امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

یہ کتاب برقی شکل میں نشرہوئی ہے اور شبکہ الامامین الحسنین (علیہما السلام) کے گروہ علمی کی نگرانی میں تنظیم ہوئی ہے

تفسير راہنما (جلدپنجم)

مؤلف: آيت الله ہاشمى رفسنجاني

آیت ۱

( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ )

( الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ )

سارى تعريف اس الله كے لئے ہے جس نے آسمانوں اور زمين كو پيدا كيا ہے اور تاريكيوں اور نور كو مقرر كيا ہے اس كے بعد بھى كفر اختيار كرنے والے دوسروں كو اس كے برابر قرار ديتے ہيں

۱_ حمد و ستائش مخصوص ہے اس خدا كيلئے جو آسمانوں اور زمين كا خالق اور تاريكيوں اور نور كو پيدا كرنے والا ہے_

الحمد لله الذى خلق السموات والارض و جعل الظلمت والنور

۲_ خداوند كے ہاتھوں آسمانوں و زمين كى خلقت اور نور و ظلمت كا پيدا ہونا_ اس كے ساتھ حمد و ستائش كے مخصوص ہونے كى دليل ہے_

الحمد لله الذى خلق

''الذى خلق'' لفظ ''اللہ'' كى صفت اور حمد كے اس سے مختص ہونے كا بيان ہے اور يہ گويا، بقول اہل ادب، حكم يعنى ''الحمد للہ'' كو، صفت يعنى''الذى خلق'' پر معلق كرناہے_ يہ تعليق ظاہر كررہى ہے كہ حمد و ستائش كا لائق و سزاوار فقط ''خالق كائنات'' ہے_

۳_ ہر قسم كى حمد و ستائش كى بازگشت خداوند متعال كى جانب ہوتى ہے_

الحمد لله الذي

''الحمدلله '' كا ''ال'' يا بمعنى جنس ہو يا استغراق (كل) دونوں صورتوں ميں ''حمد'' كے خداوند سے مختص ہونے كو ظاہر كررہاہے_ اگر كسى دوسرے كى ستائش كى جائے تو يہ تسامح ہوگا، چونكہ ہر قسم كى زيبائي اسى سے مختص ہے، تمام تر ستائش اور اچھائياں اسى كى جانب پلٹى ہيں _

۴_ زمين اور (تمام) آسمان، حادث اور نو ايجاد مخلوقات ہيں _

الحمد لله الذى خلق السموات والارض و جعل الظلمت والنور

خالق، اس پيدا كرنے والے كو كہتے ہيں كہ جو پہلے سے موجود كسى نمونے كے بغير كسى چيز كو ايجاد

كرے (الخلق ...ابداع الشيء على مثال لم يسبق اليه_ لسان العرب )

۵_ عالم خلقت ميں آسمانوں كا زيادہ و متعدد ہونا_خلق السموات

۶_ عالم خلقت ميں تاريكيوں اور گمراہيوں كا زيادہ ہونا اور نور و ہدايت كا واحد ہونا_و جعل الظلمت والنور

''ظلمات'' كو جمع كى صورت ميں لانا اور اس كے مقابلے ميں ''نور'' كو مفرد لانا_ گمراہى و انحراف كے راستوں كى كثرت اور صراط مستقيم و ہدايت كے واحد و تنہا ہونے كى جانب ايك اشارہ ہوسكتاہے_

۷_ جو لوگ خدا كے ليے مثل و شريك تصور كرتے ہيں وہ كافر ہيں _ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

اس مفہوم ميں ''بربھم'' يعدلون سے متعلق ہے_ اور ''يعدلون'' بھيعدل سے يعنى برابر و مساوى كے معنى ميں ليا گيا ہے_

۸_ دنيا ميں ظلمت و نور كے مظاہر، آسمانوں اور زمين كى خلقت كے تابع ايك نظام ہيں _

الحمد لله الذى خلق السَّموات و جعل الظلمت والنور

اس آيت ميں آسمان و زمين كى خلقت و پيدايش فعل ''خلق'' كے ساتھ بيان ہوئي ہے_ جبكہ ظلمت و نور ميں فعل ''جعل'' سے استفادہ كيا گيا ہے اس فرق كى توجيہ بعض مفسرين كے مطابق يہ ہے كہ نور و ظلمت كى پيدايش ''كل عالم ہستي'' كے تابع ہے_

۹_ ''خالق ہستي'' كے غير كے ليے ربوبيت كا تصور حيرت و تعجب اور خدا كى سرزنش و ملامت كا باعث بنتا ہے_

ثم الذين كفروا بربهم يعدلونآيت ميں حرف ''ثم'' استبعاد اور سرزنش كا معنى ديتاہے_

۱۰_ خداوند كے ہاتھوں ''كائنات'' كى خلقت و آفرينش پر توجہ كرنے سے ''توحيد ربوبي'' كے اعتقاد كى راہيں ہموارہوتى ہيں _الحمد لله الذى خلق السموات والارض ثُمَّ الذين كفروا بربّهم يعدلون

۱۱_ خلقت و آفرينش ميں خداوند كى يكتائي سے انكار ''عالم ہستي'' كى تدبير و ربوبيت ميں مشركانہ تصورات پيدا كرنے كى راہ ہموار كرتاہے_

الحمدلله الذى خلق السموات والارض ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

اگر ''بربّھم'' يعدلون سے متعلق ہو تو اس صورت ميں ''يعدلون'' مادہ ''عدل'' سے ہے يعنى مساوى جاننا_ اور صدر آيت كے مطابق

''كفروا'' خلق و پيدائش ميں توحيد سے انكار و كفر كے معنى ميں ہے_

۱۲_ كفر اختيار كرنا، خالق كائنات كے ليے حمد و ستائش كے منحصر ہونے سے انكار كرنے كا باعث بنتاہے_

الحمد لله الذى خلق ثمّ الذين كفروا بربهم يعدلون اگر جملہ ''الذين ...''،''الحمدلله '' پر عطف ہواور ''يعدلون'' بمعنى ''عدول'' ہو تو اس كا نتيجہ يہ ہوگا كہ حمد فقط خدا كے ليے ہے ليكن كفار اس حقيقت سے عدول كرتے ہيں _

۱۳_ غير خداكى حمد وستائش ، كفر اختيار كرنے كے مترادف ہے_الحمد لله الذى خلق ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

چونكہ آيت كى ابتداء ميں حمد كو خداوند سے مختص كيا گيا ہے_ ممكن ہے كہ ''الذين كفروا'' سے مراد وہ لوگ ہوں كہ جو حقيقت سے اپنى آنكھيں بند كرتے ہوئے (كفر اختيار كرنے كى بناء پر) خداوند كى حمد و ستائش ميں شريك ٹہراتے ہيں _

۱۴_عن ابى ابراهيم قال: ''ثم الذين كفروا بربهم يعدلون''قال:يعدلون بين الظلمات والنور و بين الجور والعدل (۱) حضرت امام كاظمعليه‌السلام آيت ''ثم الذين '' كے بارے ميں فرماتے ہيں (جو كفار خدا كے ليے شريك قرار ديتے ہيں ) ظلمت و نور اور ظلم وعدل كو برابر سمجھتے ہيں _

آسمان :تعدد آسمان ۵; حدوث آسمان ۴; خلقت آسمان ۲، ۸

آفرينش:تدبير آفرينش ۱۱;، خلقت آفرينش ۱۰

تاريكى :تاريكى كا تبعى ہونا ۸; تاريكى كى خلقت ۲;تاريكى كى كثرت و تعدد ۶۶; خالق تاريكى ۱

توحيد :توحيد عبادى ۱، ۲; توحيد ربوبى كى راہيں ۱۰

حمد :حمد خدا ۱، ۲، ۳، ۱۲ غير خدا كى حمد ۳، ۱۳

خدا تعالى :خدا تعالى كى سرزنشيں ۹; خدا تعالى كى صفات ۱،۲،۱۲، خداتعالى كى نوآورى و ابداع۴; خدا تعالى كے افعال ۲

____________________

۱) تفسير عياشى ج ۱ ص ۳۵۴_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۰۱ حديث ۶_

روايت : ۱۴

زمين :زمين كا حادث ہونا ۴; خالق زمين ۱; خلقت زمين ۲، ۸

شرك :شرك افعال كے آثار ۱۱; شرك ربوبى كى راہيں ۱۱; شرك ربوبى ۹

عصيان :مقدمات عصيان ۱۲

عقيدہ :باطل عقيدہ۹

علم :آثار علم ۱۰

كفار :كفار كا عقيدہ ۱۴; كفار و ظلم ۱۴; كفار و ظلمت ۱۴;

كفار و عدالت ۱۴; كفار ونور ۱۴

كفر :آثار كفر ۱۱، ۱۲; كفر كے موارد ۷، ۱۳

كفران :كفران كى راہيں ۱۲

گمراہى :گمراہى كے راستوں كى كثرت و ۶

مشركين :مشركين كا كفر ۷

نور :نور كا تابع ہونا ۸; خالق نور ۱; خلقت نور ۲;وحدت نور ۶

ہدايت :راہ ہدايت كى وحدت ۶

آیت ۲

( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ )

وہ خدا وہ ہے جس نے تم كو مٹى سے پيدا كيا ہے پھر ايك مدّت كا فيصلہ كيا ہے اور ايك مقررہ مدّت اس كے پاس اور بھى ہے ليكن اس كے بعد بھى تم شك كرتے ہو

۱_ فقط اللہ تعالى آسمانوں اور زمين كا پيدا كرنے والا، نور و ظلمت كا برقرار ركھنے والا اور انسان كا خالق ہے_

الحمد لله الذى خلق هو الذى خَلَقَكُم من طين

مسند اليہ ''ھو'' اور مسند ''الذي'' كا معرفہ ہونا حصر كا فائدہ دے رہا ہے_

۲_ انسان كى خلقت كا ايك مخصوص مٹى كے خمير سے ہونا_هو الذى خلقكم من طين

''طين'' كا نكرہ ہونا دلالت كرتاہے كہ ايك مخصوص مٹى انسان كى آفرينش و پيدائش ميں استعمال كى گئي ہے_

۳_ اللہ تعالى (ہي) انسان كى عمر كے ليے مدت مقرر كرنے والا ہے_ثم قضى اجلا

چونكہ انسان كى خلقت كى بات ہورہى ہے (لہذا)

''اجل'' اس دنيا ميں انسانى عمر كى انتہا كے معنى ميں ہوسكتى ہے_ راغب كے بقول :''و يقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل'' انسان كى عمر كے ليے معين شدہ مدت كو اجل كہتے ہيں _

۴_ انسان كے ليے دو اجلہيں : حتمى اور غير حتمي_ثم قضى اجلا و اجل مسمى عنده

دو اجل كا ذكر كرنا اور ان ميں سے ايك كو ''مسمى '' كہنا كہ جس كا معنى علامت دار اور معين ہونے كے ہے دوسرى اجل كے غير معين اور معلق ہونے پر ايك قرينہ ہوسكتاہے_

۵_ ''اجل مسمى '' كا ناقابل تغير ہونا اور ''اجل معلق'' ميں تبديلى و تغير كا امكان ہونا_ثم قضى اجلا و اجل مسمى عنده

دو اجل ميں سے ايك كا ''اجل مسمى '' و ثابت سے مقيد ہونا دوسرى اجل ميں تغير و تبديلى

كى حكايت كررہاہے كہ جسے ''معلق'' كہا جاتاہے_

۶_ فقط اللہ تعالى ''اجل مسمى '' سے آگاہ ہے_و اجل مسمى عنده

۷_ فقط خدا تعالى قيامت اور انسان كے حشر كے وقت سے آگاہ ہے_و اجل مسمى عنده

ہوسكتاہے ''اجل مسمى '' سے مراد قيامت برپا ہونے كا وقت ہوكہ جسے انسان كى خلقت و عمركے ذكر كرنے كے بعد آخرى منزل كے عنوان سے ذكر كيا گيا ہو_

۸_ ارادہ و قضائے الھى ، انسان كى پيدائش ا ور موت پر حاكم ہے_هو الذى خلقكم ثم قضى اجلا و اجل مسمّى عنده

۹_ خداوند يكتا كى خالقيت و ربوبيت ميں شك كرنا باعث حيرت اور لائق سرزنش ہے _بربهم يعدلون، هو الذى خلقكم من طين ثم قضى اجلا ثم انتم تمترون ''ثم انتم تمترون'' ميں حرف ''ثم'' استبعاد اور توبيخ (ملامت) كا فائدہ دے رہاہے_ چونكہ يہاں تراخى (وقفہ) زمانى بے معنى ہے_ اور پھر يہ بھى كہا گياہے كہ ''تمترون '' كا متعلق،گذشتہ آيت ميں موردبحث بنيادى مضامين (خالقيت و ربوبيت ميں توحيد) و غيرہ ہيں _

۱۰_ اپنى پيدائش و موت كى طرف توجہ كرنے سے انسان ميں خداوند يكتا كى ربوبيت كى معرفت كى راہيں ہموار ہوتى ہيں _بربهم يعدلون هو الذى خلقكم من طين ثم قضى اجلا ثم انتم تمترون

۱۱_ انسان كى خلقت اور موت و حيات كے بارے ميں مطالعہ سے خدا كى وحدانيت ميں شك نہيں رہتا

هو الذى خلقكم من طين ثم قضى اجلا ثم انتم تمترون جملہ ''ثم انتم تمترون'' جو كہ ابتدائے آيت كے مطالب پر توجہ كرنے كے بعد خدا كى وحدانيت ميں ہر قسم كے شك و ترديد كو بعيد قرار ديتاہے (اس جملہ) سے يہى پتہ چلتاہے كہ اس توجہ كے بعد على القاعدہ توحيد اور اس پر اعتقاد ميں كسى قسم كى ترديد باقى نہيں رہنى چاہيئے_

۱۲_حمران عن ابى جعفر عليه‌السلام قال : سالته عن قوله الله عزوجل: ''قضى اجلاواجل'' مسمى عنده'' قال: هما اجلان، اجل محتوم و اجل موقوف (۱)

____________________

۱) كافى ج/۱ ص ۱۴۷ حديث ۴_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۰۴ حديث ۱۸_

حمران كہتے ہيں ميں نے امام باقرعليه‌السلام سے آيت ''قضى ...''كے بارے پوچھاتو آپعليه‌السلام نے فرمايا: دو اجل ہيں : ايك حتمى اور دوسرى غير حتمى (معلق)

۱۳_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله ''ثم قضى اجلا و اجل مسمى عنده'' قال: الاجل الذى غير مسمى موقوف يقدم منه ما شاء و يؤخر منه ما شاء واما الاجل المسمى فهو الذى ينزل مما يريد ان يكون من ليلة القدر الى مثلها من قابل (۱)

امام صادقعليه‌السلام نے آيت ''ثم قضى ...'' كے بارے فرمايا : غير معين اجل، معلق (قابل تغيير) ہے، اس ميں سے خدا جسے چاہے مقدم كرديتاہے اور جسے چاہيے مؤخر كرديتاہے، ليكن اجل معين، ايك مقرر شدہ اجل ہے اس شيء كے بارے ميں كہ جسے خدا ايك شب قدر سے ليكر دوسرے سال كى شب قدر تك انجام دينا چاہتاہے

۱۴_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله ''قضى اجلا و اجل مسمى عنده'' قال : الاجل الاول هو ما نبذه الى الملاء كة والرسل والانبياء و الاجل المسمى عنده هو الذى ستره الله عن الخلاء ق (۲)

امام صادقعليه‌السلام نے كلام خدا ''قضى اجلا ...'' كے بارے ميں فرمايا :پہلى اجل وہ اجل ہے كہ جس سے خدانے فرشتوں ، رسولول اور انبياء كو آگاہ كيا ہے اور (دوسرى اجل) اجل معين كہ جو اس كے پاس ہے، اس اجل كو خداوند نے تمام خلائق سے پنہان اور مخفى ركھا ہے_

آسمان :خالق آسمان۱

اجل:اجل مسمى ۴، ۶، ۱۲; اجل مسمى سے آگاہى ۱۴; اجل معلق ۴، ۱۲;اجل معلق سے آگاہى ۱۴; اقسام اجل ۱۲; تغيير اجل معلق ۵، ۱۳; حتميت اجل مسمى ۵، ۱۳

انبياء :علم انبياء ۱۴

انسان :اجل انسان ۳، ۴; انسان كا مٹى سے ہونا۲; انسان كى موت ۸،۱۱; انسانوں كا محشور ہونا ۷; خالق انسان ۱; خلقت انسان ۲، ۸، ۱۰، ۱۱; عمر انسان ۳

تاريكى :خالق تاريكى ۱

توحيد :توحيد افعالى ميں شك ۹ ; توحيد ربوبى كى راہيں ۱۰;توحيد ربوبى ميں شك ۹، ۱۱

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۵۴ حديث ۵ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۰۳_ حديث ۱۴_۲) تفسير عياشى ج / ۱ ص ۳۵۵ ح /۹ نور الثقلين ج/۱ ص ۷۱۳ ح / ۱۷_

خداتعالى :ارادہ الہى كى حاكميت ۸; افعال خدا تعالى ۳; قضائے الہى كى حاكميت ۸; خدا تعالى كا علم غيب ۶،۷; خدا تعالى كى خالقيت ۱; خدا تعالى كى خالقيت ميں شك ۹; خدا تعالى كے ساتھ خاص ۱،۶،۷ ;

ذكر :ذكر موت كے آثار ۱۰

روايت :۱۲، ۱۳، ۱۴

زمين :خالق زمين ۱

شرك :موانع شرك ۱۱

شك :موانع شك ۱۱

علم :آثارعلم ۱۰، ۱۱

قيامت :قيامت سے آگاہى ۷

ملائيكہ :علم ملائيكہ ۱۴

نور :خالق نور ۱

آیت ۳

( وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ )

وہ آسمانوں اور زمين ہر جگہ كا خدا ہے وہ تمہارے باطن اور ظاہر اور جو تم كار و بار كرتے ہو سب كو جانتا ہے

۱_ آسمانوں اور زمين پر خدا تعالى كى يكساں اور مطلق العنان حاكميت و تدبير_و هو الله فى السموات و فى الارض

بقول اہل ادب مورد بحث آيت ميں ''فى السموات ...'' ''اللہ'' سے متعلق نہيں ہوسكتا، مگر يہ كہ اس ميں فعل كے معنى كو مد نظر ركھا

جائے (چنانچہ) يہاں پہلى اور بعد كى آيات كے قرينے سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ مناسب معنى ،تمام موجودات پر خداوند كى نظارت اور تدبير كا مسئلہ ہے_ (مجمع البيان)

۲_ عالم كائنات، فقط اپنے خالق كى تدبير كے تحت (قائم) ہے_الحمد لله الذى خلق و هو الذى فى السموات وفى الارض اصل خلقت پر بحث كرنے كے بعدكائنات پر خدا كى حاكميت كے بارے ميں تاكيد سے يہ نكتہ بيان كيا جارہاہے كہ فقط خالق كائنات ہى اسے چلانے والا اور اس پر حكومت كرنے والا ہے_

۳_ عالم ہستى ميں فقط خدا تعالى ہى حقيقى معبود اور لائق عبادت ہے_و هو الله فى السموات و فى الارض

اگر ''فى السموات'' كلمہ ''اللہ''سے متعلق ہو تو كلمہ ''اللہ'' تاويل مشتق كے مطابق ''الہ'' سے مشتق ہوكر معبود كے معنى ميں ليا جاسكتاہے اور مبتداء خبر كا معرفہ ہونا، ''حصر'' كا معنى دے رہاہے_

۴_ عالم آفرينش ميں آسمانوں كى كثرت _و هو الله فى السموات

۵_ خدا تعالى كا انسان كے ظاہر و باطن سے آگاہ ہونا_يعلم سر كم و جهركم

۶_ انسان كا ظاہر و باطن، خداتعالى كے نزديك مساوى ہے_يعلم سركم و جهركم

مفعول ''يعلم''پر ''جھركم'' كا عطف ہونا اور فعل كا تكرار نہ ہونا، مذكورہ مطلب كو بيان كررہے ہے_

۷_ پورى كائنات پر خداتعالى كى حاكميت كے نتيجے ميں اس كا انسان كے ظاہر و باطن سے آگاہ ہونا_و هو الله فى السموات و فى الارض يعلم سركم و جهركم

۸_ خداتعالى كا انسان كے اعمال سے آگاہ ہونا_و يعلم ما تكسبون

۹_ خداتعالى كا انسان كے عمل كے نتيجے اورانجام سے آگاہ ہونا_و يعلم ما تكسبون

''ما تكسبون'' سے مراد عمل كى جزا اور نتيجہ (بھي) ہوسكتاہے كہ جسے انسان اپنے عمل كے ذريعے حاصل كرتاہے_

۱۰_ خداتعالى خالق ہونے كى وجہ سے، اپنى مخلوق سے پورى طرح آگاہ ہے_

وهو الذى خلقكم من طين يعلم سركم و جهركم و يعلم ما تكسبون

۱۱_ خداتعالى كے علمى احاطہ كى جانب متوجہ رہنے سے، انسان كااپنے اعمال اور ارادوں ميں گمراہى ا ور انحراف سے بچ جانا_و يعلم سركم و جهركم و يعلم ما تكسبون

انسان كے ظاہر و باطن اور اعمال سے خداتعالى كى مكمل آگاہى كو بيان كرنے كا مقصد، اسے خطاء و لغزش سے روكنا ہے، لہذا اس مطلب كى جانب توجہ كا اثر دو طرح كا ہوتاہے ايك تو (خطاء سے) روكنا اور دوسرا(نيكى پر )ابھارنا ہے_

۱۲_عن ابى جعفر (اظنه محمد بن نعمان) قال: سالت ابا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل''وهو الله فى السموات و فى الارض، قال: كذلك هو فى كل مكان محيط بما خلق علما و قدرة و احاطة و سلطانا و ملكا (۱)

ابوجعفر (شايد يہاں محمد بن نعمان مراد ہيں ) كہتے ہيں ، ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے آيت كے اس جملہ ''و ھو اللہ ...'' كے بارے ميں پوچھا_ تو آپ نے فرمايا يعنى وہ (خدا) اپنے تمام مخلوقات كا علم، قدرت، سلطنت اور حاكميت كے لحاظ سے احاطہ كئے ہوئے ہے _

آسمان :آسمانوں كا حاكم ۱;تدبير آسمان ۱; تعدد آسمان ۴

آفرينش :تدبير آفرينش ۲

انحراف :موانع انحراف ۱۱

انسان :اسرار انسان ۵، ۶، ۷; عمل انسان ۸، ۹

حقيقى و سچا معبود : ۳

خداتعالى :احاطہ خداتعالى ۱۱، ۱۲; تدبير خداتعالى ۱، ۲; حاكميت خداتعالى ۱، ۷، ۱۲; خالقيت خداتعالى ۱۰;خداتعالى كا علم غيب ۵، ۶، ۷، ۹; خداتعالى كے علم كا منبع ۷، ۱۰; خصوصيات خداتعالى ۳; علم خداتعالى ۸، ۱۲; قدرت خداتعالى ۱۲

ذكر :ذكر خداتعالى كے آثار ۱۱

رفتار و كردار :رفتار و كردار كى بنياديں ۱۱

روايت : ۱۲

____________________

۱) توحيد صدوق ص ۱۳۳ حديث ۱۵ باب ۹، نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۰۴ ح ۲۰_

زمين :تدبير زمين ۱; حاكم زمين ۱

عبادت :عبادت خدا ۳

نظريہ كائنات (جہان بيني) :نظريہ كائنات اور آئيڈيالوجى ۱۱

آیت ۴

( وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آية مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ )

ان لوگوں كے پاس ان كے پروردگار كى كوئي نشانى نہيں آتى مگر يہ كہ يہ اس سے كنارہ كشى اختيار كر ليتے ہيں

۱_ زمانہ بعثت كے كفار كا شيوہ خداوند عالم كى ہر آيت (نشاني) سے روگردانى كرنا تھا_و ما تاتيهم من آية من آيات ربهم الاَّ كانوا عنها معرضين

۲_ آيات الہى سے روگردانى اور بے توجہى كفر ہے_ثم الذين كفروا و ما تاتيهم من آية من آيات ربهم الا كانوا عنها معرضين يہ آيت كفار كى ان فكرى اور نفسياتى خصوصيات كو بيان كررہى ہے كہ جو پہلى آيت ميں پيش كى گئي ہيں _ اس ليے اسے ان خصوصيات كا بيان كہہ سكتے ہيں كہ جن سے كلى طور پر ''كافر'' كا اطلاق ہواہے نہ كہ كفر كے بعد ان كے حالات بيان كيے گئے ہيں _

۳_ كفار كا ہر قسم كے الہى معجزے سے منہ موڑنا اور متاثر نہ ہونا_و ماتاتيهم من آية من آيات ربهم الا كانوا عنها معرضين

۴_ بعض كفار، خداوند متعال كى جانب سے اتمام حجت ہوجانے كے با وجود آيات اور معجزات (الھي) كے مقابلے ميں سخت رويہ اختيار كرتے ہوئے ضد اور ہٹ دھرمى كا مظاہرہ كرتے ہيں _و ما تاتيهم من آية الا كانوا عنها معرضين

متعدد آيات اور معجزات كا آنا، گويا عذرخواہى كا رد اور اتمام حجت ہے_

۵_ ربوبيت خداوند عالم اور لوگوں پر اسكى عنايت كا تقاضا ہے كہ آيات و معجزات بھيجے جائيں _

و ما تاتيهم من آية من آيات ربهم

آيات الہي:آيات الہى سے اعراض ۱، ۲، ۴; آيات الہى كے نزول كے اسباب ۵

اتمام حجت :كفار پر اتمام حجت ۴

خداتعالى :ربوبيت خدا كے آثار ۵

كفار :صدر اسلام كے كفار ۱;عصيان كفار ۳; كفار اور آيات الہى ۱، ۴; كفار اور معجزہ ۳، ۴; كفار كى ہٹ دھرمى ۴

كفر :كفر كے موارد ۲

معجزہ :معجزہ سے اعراض ۳، ۴; نزول معجزہ كے اسباب ۵

ہدايت :اہميت ہدايت ۵

آیت ۵

( فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ )

ان لوگوں نے اس كے پہلے بھى حق كے آنے كے بعد حق كا انكار كيا ہے عنقريب ان كے پاس جن چيزوں كا مذاق اڑاتے تھے ان كے خبريں آنے والى ہيں

۱_ كفارمكہ نے قرآن كے بعنوان معجزہ نازل ہوتے ہى اسے جھٹلانا شروع كرديا_فقد كذبوا بالحق لما جاء هم

جملہء ظرفيہ''لمّا جاء هم'' اس نكتہ كى جانب اشارہ كررہاہے كہ كفار نے حق كے آتے ہيں فوراً اسے جھٹلانا شروع كرديا ہے_

۲_ بغير غور و فكر كے، حق (قرآن) كو جھٹلانا، خداوند عالم كى جانب سے سرزنش و ملامت كا باعث بنتاہے_

فقد كذبوا بالحق لما جاء هم فسوف

۳_ آيات الھى ميں غور و فكر كرنے كى ضرورت_فقد كذبوا بالحق لما جاء هم

غور و فكركے بغير آيات كو جھٹلانے پر مذمت، مندرجہ بالا مفہوم كو بيان كررہى ہے_

۴_ دوسرى آيات الہى كو جھٹلانے كى نسبت، قرآن كو جھٹلانا زيادہ مذمت كے لائق ہے_

ما تاتيهم من آية فقد كذبوا بالحق ہوسكتاہے ''الحق'' سے مراد قرآن ہو_ يہ آيت پہلى آيت كى نسبت زيادہ تعجب خيز حالت كو بيان كر رہى ہے ، يعنى كفار نے آيات كو جھٹلاياہے اور اس سے بھى زيادہ، تعجب خيز اور حيرت كى بات يہ ہے كہ انھوں نے (دوسرى آيات سے) پہلے قرآن كو جھٹلاياہے_

۵_ آيات الھى كو جھٹلانا، حق كو جھٹلانا ہے_و ما تاتيهم من آية فقد كذبوا بالحق

۶_ آيات الہى سے روگرداني، حق كو جھٹلانا ہے_الاَّ كانوا عنها معرضين، فقد كذبوا بالحق

۷_ حق كے مقابلے ميں آنا اور اسے جھٹلانا، آيات الہى سے روگردانى كى راہيں ہموار كر تاہے_

و ما تاتيهم الاَّ كانوا عنها معرضين، فقد كذبوا بالحق

ہوسكتاہے ''فقد كذبوا'' ميں ''فائ'' سببيہ ہو_ بنابرايں جملہ''فقد كذبوا''پہلى آيت ميں مذكورہ اعراض كى وجہ كو بيان كررہاہے_

۸_ حق (قرآن) اور آيات الہى كا مذاق اڑانا، كفار مكہ كا شيوہ تھا_فسوف ياتيهم انبو اما كانوا به يستهزؤن

جملہ''كانوا بہ يستھزؤن'' كا مفاد ماضى استمرارى ہے_ اور اس سورہ كے زمانہ نزول كے كفار كى جانب سے تمسخر كے تسلسل كو بيان كررہاہے_

۹_ روگردانى كرنا، جھٹلانا اور مذاق اڑانا، آيات الہى اور قرآن سے كفار كى جنگ كے (اہم ترين) مراحل ہيں _

ما تاتيهم من آية الاَّ كانوا عنها معرضين، فقد كذبوا بالحق ما كانوا به يستهزؤن

۱۰_ حق (يعنى قرآن اور دوسرى آيات الہي) كا مذاق اڑانے والوں اور اسكى تكذيب كرنے والوں كے ليے برے انجام اور عذاب الہى كا آمادہ ہونا_فقد كذبوا بالحق لما جاء هم فسوف يا تيهم انباء ما كانوا به يستهزؤن

۱۱_ صدر اسلام كے كفار كے تمسخر كے باوجود خداوند متعال كا، پيغمبر اكرم(ص) اور اسلام كى عنقريب فتح و كاميابى اور ترقى و ظہور كى خوشخبرى دينا_فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزون

ہوسكتاہے ''ياتيھم انباؤا ما كانوا'' سے مراد اسلام كى فتح و كاميابى جيسے امور كا پورا ہونا ہو كہ

جس كو كفار اپنى تكذيب و تمسخر كا نشانہ بناتے ہيں _

۱۲_ تمسخر و استہزاء كے ساتھ آيات الھى كو جھٹلانا كفار كا شيوہ ہے_فقد كذبوا بالحق لما جاهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤن

آيات خدا :آيات خدا سے اعراض ۶، ۷، ۹;آيات خدا سے جنگ ۹;آيات خدا كا مذاق اڑانا۸، ۹، ۱۲;آيات خدا كا مذاق و تمسخر اڑانے والوں كى سزا ۱۰; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى سزا ۱۰ ; آيات خدا كى تكذيب ۵، ۹، ۱۲;آيات خدا كى تكذيب پر سرزنش و ملامت ۴

اسلام :اسلام كى فتح و كاميابى كى بشارت ۱۱; تاريخ صدراسلام ۱۱

انجام :برا انجام ۱۰

تعقل :آيات خدا ميں تعقل ۳

حق :حق سے جنگ كے آثار ۷; حق كا مذاق اڑانا۸; حق كا مذاق اڑانے والوں كى سزا ۱۰ ;حق كو جھٹلانا ۵، ۶; حق كو جھٹلانے پر سرزنش و ملامت ۲; حق كو جھٹلانے كے آثار ۷;حق كے جھٹلانے والوں كى سزا، ۱۰

خدا تعالى :بشارت خدا ۱۱; خداكى طرف سے سرزنش ۲; عذاب خدا ۱۰

عمل :ناپسنديدہ عمل ۲

قرآن :اعجاز قرآن۱; اہميت قرآن ۴; تكذيب قرآن ۱، ۹; قرآن سے اعراض ۹;قرآن كا استہزا۸، ۹; قرآن كا مذاق اڑانے والوں كى سزا ۱۰;قرآن كو جھٹلانے پر سرزنش ۲، ۴; قرآن كى تكذيب كرنے والوں كى سزا ۱۰ ;قرآن كے خلاف جنگ ۹

كفار :صدر اسلام كے كفار ۱۱; كفار اور آيات الہي۹ كفار اور قرآن ۹; كفار كا مذاق ۸، ۱۱، ۱۲; كفار كے طور طريقے ۹، ۱۲

كفار مكہ :كفار مكہ اور آيات الہي۸; كفار مكہ اور حق ۸; كفار مكہ اور قرآن ۱، ۸; كفارمكہ كے طور طريقے ۸

معجزہ :تكذيب معجزہ۱

آیت ۶

( أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَارأى وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ )

كيا انھوں نے نہيں ديكھا كہ ہم نے ان سے پہلے كتنى نسلوں كو تباہ كرديا ہے جنھيں تم سے زيادہ زمين ميں اقتدار ديا تھا اور اْن پر مو سلا دھار پانى بھى برسايا تھا _ ان كے قدموں ميں نہريں بھى جارى تھيں پھر ان كے گنا ہوں كى بنا پر انھيں ہلاك كرديا اور ان كے بعد دوسرى نسل جارى كردى

۱_ تاريخ ميں غور وفكر نہ كرنے اور گذشتہ امتوں كے دردناك انجام سے سبق حاصل نہ كرنے كى وجہ سے آيات الہى سے كفر و انكار كرنے والوں كى سرزنش_الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن

۲_ گذشتہ لوگوں كى تاريخ كا آئندہ آنے والوں كے ليے درس عبرت ہونا_الم يرواكم اهلكنا من قبلهم

۳_ زمانہء پيغمبر(ص) كے كفار كا گذشتہ امتوں كى سرنوشت سے آگاہ ہونا_الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم فى الارض يہ جو ''الم يروا'' فرمايا گيا ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ گذشتہ لوگوں كى تاريخ كفار كى دسترس ميں تھى اور وہ اس سے آگاہ تھے_

۴_ كفار نے تاريخ كا صحيح تجزيہ و تحليل نہيں كيا اور اس سے پند و نصيحت حاصل نہيں كي_الم يرواكم اهلكنا

توبيخ پر مبنى استفہام''الم يروا '' ظاہر كررہاہے كہ گذشتہ لوگوں كى تاريخ سے نصيحت اور عبرت حاصل كى جا سكتى ہے ليكن كفار اس طرف مائل نہيں ہيں _

۵_ ہدايت اور تربيت كا ايك طريقہ عبرت آموز تاريخى نمونے پيش كرنا ہے_

الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم فى الارض

۶_ حق سے جنگ (يعنى حق كو جھٹلانے، اس كا مذاق اڑانے اور اس سے دورى اختيار كرنے) كا انجام، ہلاكت او ربربادى ہے_ما تاتيهم من آية الاَّ كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق الم يرواكم اهلكنا من قبلهم

۷_ ظہور اسلام سے پہلے زمين كے طول و عرض ميں بہت سى قدرت مند تہذيبوں كا ظاہر ہونا_

الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن_ مكنهم فى الارض ''قرن'' امت اور لوگوں كے ايك گروہ كے معنى ميں ہے كہ جو ايك زمانے ميں موجود ہوں ''مكناھم''،''تمكين''سے ہے جس كا مطلب ، تمكّن دينا ہے ''قرن متمكن'' ايسے لوگوں كى طرف اشارہ ہے كہ جو طاقتورہوں اور نعمات سے بہرہ مند ہيں _ مندرجہ بالا مفہوم ميں اس كو ''تمدنوں '' سے تعبير كيا گيا ہے_

۸_ مادى طاقت قہر الہى سے نجات دلانے كے قابل نہيں ہے_الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم فى الارض

۹_ بہت سے گذشتہ معاشروں كا ، زمانہ پيغمبر(ص) كے كفار سے زيادہ طاقتور ہونے كے باوجود، اپنے كفر كے سبب ہلاك ہونا_الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم فى الارض ما لم نمكن لكم

۱۰_ زمانہ پيغمبر(ص) كے كفار كا اپنى طاقت و اقتدار پر بے جا غرور و اعتماد _

الم يرواكم اهلكنا مكنهم فى الارض ما لم نمكن لكم يہ فرمانا كہ تم سے زيادہ طاقتور قوموں كو ہم نے ہلاك كيا ہے، ظاہر كرتاہے كہ وہ اپنى طاقت اور اقتدار پر غرور كرتے تھے_

۱۱_ قدرتمند تہذيبوں اور تمدنوں كى پيدائش و ظہور ميں فراواں اور متواتر بارشوں كے برسنے اور درياؤں كے بہنے كا كردار_مكنهم فى الارض و ارسلنا السماء عليهم مدرارأى و جعلنا الانهار

''مدرارا'' يعنى فراوان، پے درپے اور ضرورت كے مطابق برسنے والا_(مجمع البيان، سورہ ھود آيت ۵۲ كے ذيل ميں )_

۱۲_ پانى كى فراوانى اور زراعت كى كثرت اقوام اور تمدن كى قدرت و طاقت كى نشانى ہے_

و ارسلنا السماء عليهم مدرارأى و جعلنا الانهار تجرى من تحتهم

۱۳_ اقتدار اور مادى قدرت ، سعادت كے ضامن نہيں _و مكنهم فى الارض ما لم نمكن لكم

اور يہ فرمانا كہ ہم نے انھيں تم سے زيادہ اقتدار عطا كيا اورانھيں ہلاك كيا ہے_ پس مادى قدرت خدا كے نزديك قرب كى دليل نہيں _

۱۴_ طبيعى اور قدرتى عوامل، ارادہ الہى كے سامنے مسخر اور اس كے قلمرو قدرت ميں ہيں _

كم اهلكنا مكنهم و ارسلنا السماء و جعلنا الانهار

۱۵_ آيات الہى كو جھٹلانا، گناہ اور ہلاكت كا موجب ہے_و ما تاتيهم من آية فاهلكنهم بذنوبهم

آيات كو جھٹلانے والوں كے بارے ميں ''ذنوب'' كا عنوان استعمال كرنا ظاہر كرتاہے كہ تكذيب اور جھٹلانا ''گنا ہ'' كے مصاديق ميں سے ہے_

۱۶_ قبل از اسلام، گناہ اور حق كے خلاف جنگ كرنے كے سبب بہت سى قوموں كا زوال اورہلاكت سے دوچار ہونا_الم يرواكم اهلكنا من قبلهم فاهلكنهم بذنوبهم

۱۷_ تاريخ كى تبديلى ميں لوگوں كے اعمال كا كردار_الم يرواكم اهلكنا فاهلكنهم بذنوبهم

۱۸_ خداوند عالم كا گذشتہ ہلاك ہونے والى اقوام و ملل كى جگہ دوسرى اقوام و ملل كو لے آنا_

فاهلكنهم بذنوبهم و انشانا من بعدهم قرنا ا خرين

۱۹_ متمدن كافر قوموں كے ختم ہوجانے كے باوجود زمين پر انسانوں كى زندگى كا قائم و دائم رہنا_

فاهلكنهم بذنوبهم و ا نشانا من بعدهم قرنا ا خرين

۲۰_ كفر اور گناہ كے نتيجے ميں قوموں كى ہلاكت اور تمدنوں كى نابودي، سنن الہى ميں سے ہے_

الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن فاهلكنهم بذنوبهم

جملہ''فا ھلكناھم'' ايك ايسے قانون كو بيان كررہاہے كہ طول تاريخ ميں جسكے كے عملى اجراء كو جملہ ''الم يرواكم اھلكنا'' ظاہر كرتاہے_

۲۱_ اقوام اور تمدنوں كى پيدائش اور(نابودي) خداوند كے تسلط اور ارادے كے تحت ہے_

الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم فى الارض و ا نشانا من بعدهم قرنا اخرين

آيات الہى :آيات الہى كو جھٹلانے كا گناہ ۱۵

امتيں :امتوں كا نابود ہونا ۱۹; امتوں كى ہلاكت كے عوامل ۲۰; كافر امتوں كى ہلاكت ۱۹

انسان :انسان كا ضعيف و كمزور ہونا ۸

بارش :بارش كے فوائد ۱۱

پانى :پانى كے فوائد ۱۱ ۱۲

تاريخ :تاريخ سے عبرت ۱، ۲، ۵; تاريخ كے فوائد ۲، ۴; تاريخى تحولات كا منبع ۱۷;محرك تاريخ ۱۷

تربيت :تربيت كا طريقہ ۵

تعقل :تعقل نہ كرنے پر سرزنش ۱

تمدن :تاريخ اور تمدن ۷;تمدن كى پيدائش كا منشاء اور وجوہات ۱۱، ۱۸، ۲۱; تمدن كے زوال كے عوامل ۱۶;تمدنوں كا نابودہونا ۱۹; تمدنوں كے نابود ہونے كے عوامل ۱۶، ۲۰; قبل از اسلام كے تمدن ۷; معاشروں كے منقرض ہونے كى وجوہات ۲۱

حق :حق سے اعراض كا انجام ۶; حق سے جنگ كا انجام ۶;حق سے جنگ كے آثار ۱۶; حق كو جھٹلانے كا انجام ۶; حق كے مذاق اڑانے كا انجام ۶

خدا تعالى :ارادہ خدا ۱۴، ۲۱; افعال خدا ۱۸; سنن خدا ۲۰; غضب خدا سے نجات ۸;قدرت خدا كا دائرہ ۱۴

دريا :درياؤں كے فوائد ۱۱

زندگى :زندگى كا دوام ۱۹

سعادت :عوامل سعادت ۱۳

عبرت :عوامل عبرت ۱، ۲، ۴، ۵

عوامل طبيعى :عوامل طبيعى كا عمل، ۱۴

قدرت :عوامل قدرت ۱۲; قدرت كى نشانياں ۱۲; قدرت كے آثار ۱۳

كاشتكارى :كاشتكارى كے فوائد ۱۲

كفار :صدر اسلام كے كفار كا تكبر ۱۰;صدر اسلام كے كفار كى آگاہي۳; صدر اسلام كے كفار كى قدرت ۱۰; صدر اسلام كے كفار كے وسائل ۱۰; كفار اور تاريخ كا تحليل و تجزيہ ۴; كفار كا عبرت حاصل نہ كرنا ۱،۴ كفار كى سرزنش۱

كفر :آيات الہى سے انكار ۱; كفر كے آثار ۹، ۲۰

گناہ :گناہ كى دنيوى سزا ۱۶ ;گناہ كے آثار ۱۶، ۲۰

گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كا انجام ۳;گذشتہ اقوام كى تاريخ ۱

لوگ (عوام) :عوام اور تاريخ كے تحولات ۱۷

مادى وسائل :مادى وسائل كا ضعف ۸; مادى وسائل كے آثار ۱۳

معاشرہ:معاشروں كى پيدائش كى وجہ ۱۸;معاشروں كى نابودى كے اسباب ۹

ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۵

ہلاكت :دنيوى ہلاكت كے موجبات ۶، ۹، ۱۵; ہلاكت سے نجات ۸

آیت ۷

( وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ )

اور اگر ہم آپ پر كا غذ پر لكھى ہوئي كتاب بھى نازل كرديتے اور يہ اپنے ہاتھ سے چھو بھى ليتے تو بھى ان كے كافر يہى كہتے كہ يہ كْھلا ہوا جادو ہے

۱_ اگر خداكى جانب سے پيغمبر(ص) پر كاغذ پر لكھى ہوئي كتاب نازل ہوتى تو بھى كفار اسے سحر و جادو كہتے_

و لو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه با يديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين

۲_ زمانہ بعثت ميں ، كفار مكہ كا وحى اور معجزات الہى كے مقابلے ميں شديد ہٹ دھرمى اور عناد دكھانا اور حق كو قبول نہ كرنا_و لو نزلنا عليك كتابا ان هذا الاَّ سحر مبين

سورہ انعام مكہ ميں نازل ہوئي ہے_ بنابرايں قدرتى بات ہے كہ اس دور كے لوگوں خصوصاً مشركين مكہ كے بارے ميں بحث كررہى ہے _

۳_ آيات قرآن، پيغمبر(ص) پر كتابى صورت ميں نازل نہيں ہوئيں كہ انھيں چھوكر ديكھا جاتا_

و لو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه با يديهم

۴_ پيغمبر(ص) كى نبوت و رسالت اور آيات الہى كے مقابلے كے ليے كفار كا ايك ہتھيار جادو كى تہمت لگانا تھا_

لقال الذين كفروا ان هذا الاَّ سحر مبين

۵_ حق كے سامنے سختي، شدت اور كفر، حوادث و واقعات كى بے جا تفسير اور فھم ميں انحراف كى راہ فراہم كرتاہے_

و لو نزلنا لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ''الذين كفروا ...'' ميں كفر كو عنوان بنانا، كفار كے غلط اور گمراہ افكار پر كفر كى تاثير كو ظاہر كررہاہے_ يعنى ''كفر'' واقعات و حوادث كے ''حق'' كے برخلاف اور واقعيت كے برعكس تفسير كرنے كا سبب بنتاہے_

۶_ كفر اختيار كرنا، ہر قسم كے معجزے اور (حقانيت پيغمبر(ص) پر گواہ) آيت كے انكار كا سبب بنتاہے خواہ وہ كتنا ہى قابل حس كيوں نہ ہو_و لو نزلنا عليك لقال الذين كفروا ان هذا الاَّ سحر مبين

آسمانى كتب:آسمانى كتب كا نزول۱

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) پر تہمت ۴ ; آنحضرت(ص) سے جنگ ۴; آنحضرت (ص) كى حقانيت كے دلائل ۶

آيات الہي:آيات الہى سے جنگ ۴

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۲،۴

انحراف :فكرى انحراف كے اسباب۵

تہمت :جادو كى تہمت ۱، ۴

حق:حق كو قبول نہ كرنے كے آثار ۵

حوادث :حوادث اور واقعات كا غلط تجزيہ ۵

قرآن :قرآن كى پيشگوئي ۱; نزول قرآن كى كيفيت ۳

كفار :كفار اور آسمانى كتاب ۱; كفار اور آنحضرت(ص) ۴; كفار اور آيات خدا ۴; كفار اور نزول وحى ۱; كفار كے طور طريقے ۱; كفار كے مقابلے كاطريقہ ۴

كفار مكہ :كفار مكہ اور معجزہ ۲; كفار مكہ اور وحى ۲; كفار مكہ كا حق قبول نہ كرنا۲; كفار مكہ كى دشمنى ۲;كفا رمكہ كى ہٹ دھرمى ۲

كفر :كفر كے آثار ۵، ۶

معجزہ :معجزہ كو جھٹلانے كے عوامل ۶

آیت ۸

( وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ )

اور يہ كہتے ہيں كہ ان پر ملك كيوں نہيں نازل ہو تا حالا نكہ ہم ملك نازل كرديتے تو كام كا فيصلہ ہو جاتا اور پھر انھيں كسى طرح كى مہلت نہ دى جاتى

۱_ پيغمبر(ص) پر ملائكہ كے نزول كو (اپنى آنكھوں سے) مشاہدہ كرنے كا تقاضا كفار كا (محض) ايك بہانہ اور بے جا سؤال تھا_و قالوا لو لا انزل عليه ملك و لو انزلنا ملكا لقضى الامر

۲_ ناقابل عمل معجزات كا تقاضا كركے، بہانے بنانے والے كفار كا پيغمبر(ص) پر ايمان لانے سے فرار كرنا_

و لو انزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون

حرف ''لو'' اكثر وہاں استعمال كيا جاتاہے كہ جہاں ''ناقابل عمل'' امر كى شرط لگائي جائے_

۳_ اگر پيغمبر(ص) پر بعنوان معجزہ، ملائكہ كا نزول محسوس (قابل ديد) شكل ميں ہوتا تو كفار فوراً ہلاك ہوجاتے اور ان كى مہلت ختم ہو جاتي_و لو انزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون

۴_ اگر پيغمبر(ص) پر ايك لكھى ہوئي كتاب نازل ہوتى تو بھى كفار ايمان نہ لاتے اور (اس كے بعد) فرشتوں كے نزول كا تقاضا كرنے لگتے_و لو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بايديهم لقال و قالوا لولا انزل عليه ملك

اس احتمال كى بنا پر كہ ''قالوا'' ''لو'' كے جواب ميں ، پہلى آيت پر عطف كيا گيا ہو_

۵_ اگر ملائكہ بعنوان معجزہ، پيغمبر(ص) پر نازل ہوتے ہوئے ديكھے جاتے تو كفار كى مہلت ختم ہوجاتي_

ولو انزل ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون جملہ ''لقضى الامر'' اور ''ثم لا ينظرون'' سے پتہ چلتاہے كہ اگر محسوس انداز ميں ''فرشتہ'' نازل ہوتا تو كفار كى مہلت ختم ہوجاتى بنابرايں اس سے يہ نكتہ سامنے آتا كہ اس قسم كى آيات كے نزول سے پہلے، كفار مہلت الہى سے بہرہ مند تھے_

۶ ملائكہ كے آشكار و ظاہرى طور پر نازل ہونے كے تقاضے كے خطرناك انجام و نتائج سے كفار كا آگاہ نہ ہونا_

و لو انزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون

۷_ معجزات كا مشيت الہى اور ايك قانون كے مطابق پيش كيا جانا_

و لو نزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) سے اعراض ۲

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱، ۲

ايمان :حضرت محمد(ص) پر ايمان ۲; متعلق ايمان ۲

خدا تعالى :مشيت خدا ۷

كفار :صدر اسلام كے كفار ۲،۴ ;صدر اسلام كے كفار كے تقاضے ۱;كفار كا جہل ۶; كفار كا حيات كى جانب ميلان ۱،۴; كفار كو مہلت دينا ۳،۵; كفار كى بہانہ جوئي ۱،۲;كفار كى ہلاكت كے اسباب ۳; كفار كے تقاضے ۱،۴،۶

معجزہ :درخواستى معجزہ ۱، ۲، ۴، ۵، ۶; معجزے كا قانون كے مطابق ہونا ۷; معجزے كى درخواست ۲; نزول ملائكہ كا معجزہ ۳

ملائكہ :رؤيت ملائكہ كى درخواست ۱; ; ملائكہ كا نزول ۵; نزول ملائكہ كى درخواست ۴، ۶

آیت ۹

( وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ ) .

اگر ہم پيغمبر كو فرشتہ بھى بناتے تو بھى مرد ہى بناتے اور وہى لباس پہناتے جو مرد پہنا كر تے ہيں

۱_ بالفرض اگر ملائكہ كو پيغمبرى اور نبوت كے ليے انتخاب كيا جاتا تو اللہ تعالى انھيں بشر كى شكل ميں قرار ديتا_

و لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

۲_ فرشتے كو پيغمبر بناكر بھيجنے كى درخواست كرنا، كفار كا صرف ايك بہانہ ہے_و لو جعلنه ملكا

ہوسكتاہے جملہ ''و لو جعلنا ملكا ...'' پہلى آيت سے جدا ہو اور كفار كے ايك دوسرے تقاضے كا جواب ہو كہ جس ميں انھوں نے فرشتہ كو پيغمبر كے عنوان سے بھيجنے كى درخواست كى ہو_

۳_ ناممكن معجزات كا تقاضا كركے، بہانہ جو كفار كا پيغمبر(ص) پرايمان لانے سے فرار كرنا_و لو جعلنه ملكا لجعلناه رجلا

۴_ كفار، انسان ميں مقام رسالت پر فائز ہونے كي لياقت و صلاحيت كے منكر اور اس مقام كے ملائكہ سے مختص ہونے كے مدعى ہيں _و لو جعلنه ملكا

۵_ خداوندكريم، لوگوں كے ليے، بشر كے علاوہ كسى اور جنس سے پيغمبر مبعوث نہيں كرے گا_

و لو جعلنه ملكا لجعلناه رجلا

۶_ خداوندكريم اپنے انبياء كو مردوں ميں سے انتخاب كرتاہے_و لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

''بشرا'' كے بجائے ''رجلا ً'' كہنا، مذكورہ نكتہ پر دلالت كرتاہے_

۷_ عام لوگ دنيا ميں ملائكہ كى اصلى شكل ديكھنے سے عاجز ہيں _و لو انزلنا ملكا لقضى الامر و لو جعلنه

ملكا لجعلناه رجلا

پہلى آيت ميں اصلى شكل ميں ملائكہ كے نزول كو قضائے امر اور كفار كى ہلاكت سے مشروط كيا گياہے_ اور اس آيت ميں ايك فرضى فرشتے كے نازل ہونے كو مردوں كى شكل ميں بيان كيا گياہے_ ان دو نكتوں سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا جا سكتاہے_

۸_ خداوند بنى آدم كى جانب ملائيكہ كو پيغمبر بناكر نہيں بھيجتا_و لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

حرف ''لو'' ان موارد ميں استعمال ہوتاہے كہ جہاں شرط، ايك ممنوع و ناقابل عمل، امر ہو_

۹_ آدمى كى شكل ميں ملائكہ كے مجسم ہونے كا امكان_و لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

آيت ميں جس چيز كى نفى كى گئي ہے وہ ملائيكہ كا پيغمبر ہوناہے نہ كہ ان كا آدمى كى شكل ميں مجسم ہونا_

۱۰_ اگر ملائكہ ميں سے پيغمبر مبعوث كر ديا جاتا تو بھى كفار كے بہانے بنانا اور مغالطہ والى وضعيت ختم نہ ہوتي_

و لو جعلنا ملكا لجعلناه رجلا و للبسنا عليهم

۱۱_ رسالت پيغمبر(ص) كا انكار كرنے والے حقيقت كو چھپاتے ہيں اور مغالطے سے كام ليتے ہيں _

و للبسنا عليهم ما يلبسون ''يلبسون'' فعل مضارع ہے اور كفار كى تلبيس كے استمرار كو ظاہر كررہاہے_

۱۲_ خداوندعالم، رسالت پيغمبر(ص) كے بارے ميں حق كو چھپانے والوں اور مغالطہ ميں ڈالنے والوں كو گمراہى ميں چھوڑ ديتاہے_و للبسنا عليهم ما يلبسون

۱۳_ اپنى مغالطہ كارى اور حق پوشى كے نتيجہ ميں انسان كا ہدايت الہى سے محروم ہوجانا_

و للبسنا عليهم ما يلبسون تلبيس خداوند ''للبسنا'' رتبہ كے لحاظ سے خود انسان كى تلبيس (ما يلبسون) كے بعد واقع ہوتى ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) سے دورى ۳; آنحضرت كى نبوت ميں مغالطہ ۱۲

ابنياء :انبياء كا انتخاب ۶ ; انبياء كا بشر ہونا ۱،۵; انبياء كا مرد ہونا۶ انبياء كى خصوصيات ۱-،۵،۶،۸; انبياء كى جنس۱۰

انسان :انسان كى كمزورى ۴، ۷

ايمان :حضرت محمد(ص) پر ايمان ۳; متعلق ايمان ۳

حق :كتمان حق كے آثار ۱۳ ;كتمان كرنے والوں كى گمراہى ۱۲

خدا تعالى :اضلال خدا (خدا كا گمراہ كرنا) ۱۲;ہدايت خدا۱۳

كفار :صدر اسلام كے كفار ۳ ;كفار اور كتمان حق ۱۱; كفار اور محمد(ص) ۳;كفار اور نبوت بشر ۴;كفار اور نبوت محمد (ص) ۱۱; كفار اور نبوت ملائكہ ۴;كفار كا عقيدہ ۴ ; كفار كا مغالطہ ۱۰، ۱۱;كفار كى بہانہ جوئي ۲، ۳، ۱۰; كفار كى خواہشات ۲

كفر :حضرت محمد(ص) كے بارے ميں كفر ۳

مغالطہ :مغالطے كے آثار ۱۳

ملائكہ :تجسم ملائكہ ۹;رؤيت ملائكہ ۷; نبوت ملائكہ ۱، ۸; نبوت ملائكہ كا تقاضا ۲;

نبوت :مقام نبوت ۴، ۵، ۸

ہدايت :ہدايت سے محروميت ۱۳

آیت ۱۰

( وَلَقَدِ اسْتُهْزِءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ )

پيغمبر آپ سے پہلے بہت سے رسولوں كا مذاق اڑايا گيا ہے جس كے نتيجہ ميں مذاق اڑانے والوں كے لئے ان كا مذاق ہى ان كے گلے پڑ گيا اور وہ اس ميں گھر گئے

۱_ پيغمبر(ص) سے پہلے بھى بہت سے انبياء الہى كفار كے مذاق كا نشانہ بنتے رہے ہيں _و لقد اسْتُهْزِءَ برسل من قبلك

۲_ پورى تاريخ كے دوران كفار اور انبياء كے درميان نزاع جارى رہاہے_و لقد اسْتُهْزِءَ برسل من قبلك

۳_ طول تاريخ ميں انبيائے الہى كا مذاق اڑانا اور ان سے تمسخر كرنا كفار كا شيوہ رہاہے_

و لقد اسْتُهْزِءَ برسل من قبلك ما كانوا به يستهزؤن

۴_ طول تاريخ ميں ، انبيائے الہى كے وعدہ عذاب اور ڈرانے كا مذاق اڑانا انبياء كے خلاف كفار كى جنگ كا ايك طريقہ ہے_و لقد اسْتُهْزِءَ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به

يہ اس وقت ہے كہ جب ''ما كانوا بہ يستھزؤن'' سے مراد وہ عذاب ہو كہ جس كا خدا كى طرف سے وعدہ ديا گيا ہے اور جو انبيائعليه‌السلام كے پيام ميں ذكر ہوا ہے_

۵_ ملائيكہ كو ديكھنے اور ايك ملموس (قابل ديد) كتاب كے نزول كا تقاضا كركے كفار كا پيغمبر اكرم(ص) كى نسبت تمسخر و اڑانا_و لو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه و لقد اسْتُهْزِءَ برسل من قبلك

كفار كى بے جا توقعات اور بہانہ جوئيوں كو بيان كرنے كے بعد، پيغمبر(ص) كى تسلى كے ليے، گذشتہ انبياء سے كيئے گئے مذاق كو ياد دلانا، ظاہر كرتاہے كہ يہى بہانہ جوئياں ، انبياء الہى كے بارے ميں كفار كے مذاق كا مصداق ہيں _

۶_ خداوندعالم كا، گذشتہ انبياء سے كيئے گئے مذاق اور مذاق كرنے والوں كے برے انجام كى ياد دلاكر، پيغمبر اكرم(ص) كو تسلى و تشفى دينا_و لقد استهزى برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزء ون

۷_ انبياء اور ان كى جانب سے ديئے گئے وعدہ عذاب كا مذاق اڑانے والے كفار كا، اسى عذاب ميں مبتلا ہونا كہ جس كا وہ مذاق اڑاتے تھے_فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوابه يستهزء ون

يہ اس بنا پر كہ ''ما'' موصولہ ہے اور اس سے مراد وہ عذاب الہى ہے كہ جو انبياء كے كلام ميں ذكر ہوا ہے_ اور كفار اسى (عذاب) كو اپنے استہزاء كا نشانہ بناتے ہيں _

۸_ جو كفار، گذشتہ انبياء كا مذاق اڑاتے تھے، انكا اسى عذاب ميں گرفتار ہونا جس كا وہ مذاق اڑاتے تھے_

فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن

يہ اس بنا پر ہے كہ آيت ''جزاء ما كانوا بہ يستھزؤن'' اس طرح تقدير ميں ہو تو اس صورت ميں ''ماكانوا'' ميں ''ما'' مصدريہ ہے اور ضمير ''بہ'' كا مرجع كلمہ ''رسل'' كے قرينے سے آيت كے اول ميں كلمہ ''رسول'' ہوسكتاہے_

۹_ خداوندعالم طول تاريخ ميں اپنے انبياء كا مددگار اور پشت پناہ رہاہے_

و لقد استهزي برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزء ون

۱۰_ خداوندمتعال كا پيغمبر(ص) سے مذاق كرنے والوں كو خبردار كرنا_

و لقد استھزيٌ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منھم ما كانوا بہ يستھزء ون

۱۱_ الہى معارف اور اديان كا مذاق اڑانے والوں كو خدا كى طرف سے خبردار كيا جانا_

و لقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن

۱۲_ دشمنوں كى سرد جنگ كے مقابلے ميں استقامت اور ان كے تمسخر سے نہ ڈرنے كى ضرورت_

و لقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن

آسمانى كتب :آسمانى كتاب كا تقاضا ۵

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) سے مذاق ۵; آنحضرت(ص) - سے مذاق كرنے والوں كو خبردار كيا جانا۱; آنحضرت(ص) كو تسلي

انبياء :انبياء سے جنگ ۲،۴ ; انبياء سے مذاق ۱،۳،۶; انبياء كا مذاق اڑانے والوں كى سزا ۸ ; انبياء كى امداد ۹ ; انبياء كے ڈرانے كا مذاق اڑانا ۴،۷

انجام:برا انجام۶

جنگ :جنگ ميں شجاعت ۱۲

خدا تعالى :خدا كى جانب سے خبردار كيا جانا ۱۰ ، ۱۱;خدا كى طرف سے امداد ۹

دشمن:دين كا مذاق اڑانے والوں كو خبردار كيا جانا۱۱

سرد جنگ :(اعصابي) جنگ ميں استقامت ۱۲

كفار :صدر اسلام كے كفار ۵ ;كفار اور انبيا،۱،۲،۳،۴;

كفار اور حضرت محمد(ص) ; كفار كا عذاب ۷،۸; كفار كا محسوسات كى جانب حائل ہونا۵: كفار كى خواہشات ۵; كفار كى طرف سے استہزاء ۱، ۳،۴ ، ۷ ; كفار كے طور طريقے۳; كفار كے مقابلے كا طريقہ۴

مذاق اڑانے والے:مذاق اڑانے والوں كا انجام ۶ ; مذاق اڑانے والوں كى سزا ۷،۸

ملائكہ :ملائكہ كو ديكھنے كا تقاضا ۵

آیت ۱۱

( قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ )

آپ ان سے كہہ دليجے كہ زمين ميں سير كريں پھر اس كے بعد ديكھيں كہ جھٹلا نے والوں كا انجام كيا ہوتا ہے

۱_ پيغمبر اكرم(ص) كى لوگوں كو زمين ميں چلنے پھر نے اور انبياء الہى كو جھٹلانے والوں كے انجام ميں غور و فكر اور تدبر كرنے كى جانب رغبت دلانے پر مامور ہونا_قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كان عقبة المكذبين

۲_ لوگوں كو گذشتہ امتوں كى تاريخ كے بارے ميں تحقيق و مطالعہ كرنے اور اس سے پند و نصيحت حاصل كرنے پر وارداركرنا، دينى مبلغين كا فريضہ ہے_قل سيروا فى الارض ثم انظروا

فعل امر ''قل'' پيغمبر(ص) سے خطاب ہے كہ جس ميں آنحضرت(ص) كو حكم ديا گيا ہے كہ آپ(ص) لوگوں كو تاريخ كے بارے ميں تحقيق و مطالعہ كرنے كى ترغيب دلائيں _يہ فريضہ، ملاك كے لحاظ سے فقط پيغمبر(ص) سے ہى مختص نہيں ہے بلكہ سب كا فريضہ ہے خصوصاً دينى مبلغين كا_

۳_ زمين كے طول و عرض پر گذشتہ امتوں كے عبرت آموز آثار كا موجود ہونا_قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

۴_ انبياء كى دعوت كا زمين كى وسعتوں تك پھيلا ہونا اور كفار كا (ہر جگہ) ان كى مخالفت كرنا_

''قل سيروا فى الارض ثمَّ انظروا

''الارض'' كا مطلب پورى زمين ہے كہ جس كا گذشتہ لوگوں كے آثار كے بارے ميں مطالعہ اور چلنے پھرنے كے ليے ايك ميدان كے عنوان سے تعارف كروايا گيا ہے لہذا اس سے پتہ چلتاہے كہ انبياء پورى زمين پر موجود رہے ہيں ، اسى طرح ان كو جھٹلانے والے (كفار) بھى زمين پر پھيلے ہوئے ہيں _

۵_ انسان كى تربيت و ہدايت ميں ، گذشتہ امتوں كى تاريخ اور آثار كے مطالعہ اور اس سے عبرت حاصل كرنے كا اہم كردار_قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كا ن عاقبة المكذبين يہ كہ زمين ميں سير سے، امتوں كى تاريخ ميں سير و مطالعہ مراد ہو_

۶_ گذشتہ لوگوں كى عاقبت، آئندہ آنےوالوں كے ليے درس عبرت ہے_قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

۷_ انسانى تہذيب و تمدن كے انحطاط اورتباہى كے عوامل ميں سے (ايك عامل) آيات الھى اور انبياء كو جھٹلاناہے_

ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

۸_ پيغمبر(ص) اور خدا كى طرف دعوت دينے والوں كو، جھٹلانے والوں كو خداوند كى جانب سے خبردار كيا جانا_

ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

۹_ انبياء اور رسالت الہى كے حامل افراد كو جھٹلانے (والوں ) كے برے انجام كى طرف عبرت آميز نظر اور توجہ كرنے كى ضرورت_ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

۱۰_ گذشتہ (لوگوں كي) تاريخ ہو يا آئندہ آنے والوں كى دونوں صورتيں بنى آدم كى ترقى و سعادت يا شقاوت وانحطاط كا راستہ يكساں اور قانون و قاعدے كے مطابق ہے_قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

گذشتہ لوگوں كى تاريخ ميں غور و فكر كرنے اور اس سے عبرت حاصل كرنے كے حكم (امر) سے پتہ چلتاہے كہ سعادت و شقاوت كے عوامل، طول تاريخ ميں يكساں رہے ہيں _

۱۱_ گذشتہ لوگوں كى تاريخ ميں تحقيق و تجزيہ كرنے اور اس كے بارے ميں غور و فكر كرنے كا تربيتى و تعميرى كردار_

ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

آثار قديمہ كا علم :آثار قديمہ كے علم كى اہميت ۳، ۵

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانے كے آثار ۷

انبياء :انبياء كو جھٹلانے كے آثار ۷; انبياء كو جھٹلانے والوں كا (بُرا) انجام ۱، ۹;انبيا كو جھٹلانے والوں كو خبردار كيا جانا ۸; رسالت انبياء كا دائرہ كار ۴; مخالفين انبيا ۴

تاريخ :تاريخ سے عبرت ۲، ۳، ۶;تاريخ سے عبرت كى اہميت ۹; تاريخ سے عبرت كے آثار ۵;تاريخ كے فوائد ۵، ۱۱; مطالعہ تاريخ كى اہميت ۹;مطالعہ تاريخ كى تشويق ۲ ;مطالعہ تاريخ كے آثار ۵، ۱۱

تدبر :تاريخ ميں تدبر ۱; تدبر پر ابھارنا ۱

تربيت :عوامل تربيت ۵، ۱۱

تعقل :تاريخ ميں تعقل كے آثار ۱۱

تمدن :انحطاط تمدن كے عوامل۷; نابودى تمدن كے عوامل۷

خدا تعالي:خدا تعالى كے ڈراوے۸

رشد :رشد و ترقى كا قانون كے مطابق ہونا ۱۰

سعادت :سعادت و كمال كا قانون كے مطابق ہونا ۱۰

سياحت :سياحت كى جانب تشويق ۱

شقاوت :شقاوت و بدبختى كا قانون كے مطابق ہونا ۱۰

عبرت :عبرت كے عوامل ۲، ۳، ۵، ۶، ۹، ۱۱

كفار :كفار اور ابنياء ۴

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۱

ہدايت :ہدايت كے عوامل ۵

آیت ۱۲

( قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ )

ان سے كہئے كہ زمين و آسمان كيں جو كچھ بھى ہے وہ سب كس كے لئے ہے ؟پھر بتايئےہ سب الله ہى كے لئے ہے اس نے اپنے اوپر رحمت كو لازم قرار دے ليا ہے _ وہ تم سب كو قيامت كے دن اكٹھا كرے گا جس ميں كسى شك كى گنجائش نہيں ہے _ جن لوگوں نے اپنے نفس كو خسارہ ميں ڈال ديا ہے وہ اب ايمان نہ لائيں گے

۱_ خداوند متعال پيغمبر(ص) كو مشركين كے ساتھ بحث و استدلال كرنے كا طريقہ اور روش بتارہاہے_

قل لمن ما فى السموات والارض ليجمعنكم الى يوم القيامة

پيغمبر(ص) كو خدا كے فرمان ''قل'' سے پتہ چلتاہے كہ، منكرين معاد كے روبرو ہونے پر اس خصوصى روش اور طريقے سے استفادہ كرنا پيغمبر(ص) كے ليے لازمى ہے_

۲_ زمين اور آسمانوں كے موجودات پر خدا كى على الاطلاق مالكيت واضح اور ناقابل انكار ہے_

قل لمن ما فى السموات والارض قل لله اپنے سوال پر خود خدا كا جواب دينا، جواب كے واضح اور ناقابل انكار ہونے كو ظاہر كررہا ہے_

۳_ كفار، كائنات پر خدا كى على الاطلاق مالكيت كے معترف ہيں _

قل لمن ما فى السموات والارض قل لله كيئے گئے سوال پر خود خداوند كا جواب دينا اور كفار كے جواب كا انتظار نہ كرنا جواب كے بديہى ہونے اور اس بارے ميں (كفار كے) اعتراف كو ظاہر كررہا ہے_

۴_ كائنات ميں متعدد آسمانوں كا وجود_قل لمن ما فى السموات والارض

۵_ خداوند كى على الاطلاق مالكيت سے آگاہ ہونے كے باوجود، كفار كا اس كے بارے ميں اعتراف نہ كرنا_

قل لمن ما فى السموات والارض قل لله

۶_ حقائق كو سوال و جواب كى صورت ميں بيان كرنا، قرآنى روش ہے_قل لمن ما فى السموات والارض قل لله

۷_ خداوند عالم نے تمام موجودات پر رحمت كرنا اپنے اوپر لازم كرليا ہے_كتب على نفسه الرحمة

''كتب'' كے معانى ميں سے ثبوت وجود اور قضائے حتمى بھى ہيں _ مذكورہ آيت ميں بھى ظاہرا يہى معنى مراد ہے_

۸_ خلقت كائنات اور خداوند عالم كے دوسرے افعال، اسكى دنيا پر محيط اور وسيع رحمت كى اساس پر (قائم) ہيں _

لمن ما فى السموات كتب على نفسه الرحمة چونكہ خداوند نے ''رحمت'' كو اپنے اوپر فرض كرلياہے_ لہذا جو كام بھى اس سے صادر ہوگا رحمت سے باہر نہيں ہوگا_

۹_ موجودات كا رحمت خداوندمتعال سے بہرہ مند ہونے كے ليے خلق ہونا_قل لمن ما فى السموات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة

۱۰_ خداوند كا تمام انسانوں كو روز قيامت جمع كرنا، يقينى اور بلاشبہہ ہے_ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه _

ہوسكتاہے كہ ضمير ''فيہ'' كا مرجع جملہ ''ليجمعنكم '' كا مضمون ہو_ يعنى قيامت كے دن تم لوگوں كو جمع كرنا شك و ترديد سے خالى ہے_

۱۱_ انسان كا موت كے ساتھ نابود نہ ہونا_ليجمعنكم الى يوم القيامة

جملہ ''ليجمعنكم '' اور اسكا ''الي'' كے ذريعے متعدى ہونا ظاہر كرتاہے كہ قيامت تك بنى آدم بطور دائم جمع ہوں گے_ اور اس كا لازمہ يہ ہے كہ انسان موت كے بعد فنا نہيں ہوتا_

۱۲_ قيامت كا ناقابل ترديد ہونا_ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه

''لا ريب فيہ'' قيامت كے بارے ميں ہر قسم كے شك و ترديد كى نفى ہے_ چونكہ قيامت كے بارے ميں ترديد كا واضح ترين مورد، اس كے متحقق ہونے ميں شك و ترديد كرنا ہے_

۱۳_ قيامت، حقائق كے ظاہر ہونے اور ہر قسم كے شك و ترديد كے ختم ہونے كا دن ہے_ليجمعنكم الى يوم القيمة لا ريب فيه ہوسكتا ''فيہ'' كى ضمير كا مرجع''يوم القيامة'' ہو يعنى قيامت والے دن، شك و ترديد نہيں ہوگى اور اس دن شك و ترديد انسان سے رخصت ہوجائے گي_

۱۴_ قيامت كے برپا ہونے كا فلسفہ، لوگوں كا رحمت خدا سے بہرہ مند ہونا ہے_كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة

۱۵_ قيامت كا برپا ہونا، رحمت الہى كا ايك جلوہ ہے_كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة

۱۶_ كائنات پر خداوند متعال كى مطلقہ حاكميت_قل لمن ما فى السموات والارض قل لله ليجمعنكم الى يوم القيامة

۱۷_ جن لوگوں نے اپنے ہاتھوں اپنى جان كو خسارے ميں ڈالا ہے وہى قيامت كے منكر ہيں _

ليجمعنكم الى يوم القيامة الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون ''لا يومنون'' كا متعلق''ليجمعنكم الى يوم القيامة'' كى بناپر قيامت ہو_

۱۸_ اپنے وجود اور جان كے سرمائے كو تباہ كرنا، خسارہ اور دينى معارف كے انكار كا مقدمہ ہے_

ليجمعنكم الى يوم القيامة الذين خسروا انفسهم فهم لا يومنون

۱۹_ (قيامت) اور رسالت پيغمبر(ص) كا انكار كرنے والے (كفار) كا اپنے آپ كو تباہ كرنا، رحمت الہى سے محروم ہونا ہے_و لقد اسْتُهْزِءَ برسل كتب على نفسه الرحمة الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون

يہ كہ الہى رحمت بہت وسيع ہے ممكن ہے كفار رحمت الہى سے فيض ياب نہ ہونے كى وجہ سے گھاٹے ميں ہوں _

آسمان :تعدد آسمان ۴; آسمانوں كے موجودات كا مالك ۲

آفرينش (خلقت) :حاكم آفرينش ۱۶

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا دليل لانا; آنحضرت(ص) كى تسليم

احتجاج (دليل و حجت لانا) :مشركين سے احتجاج ۱

اقرار :مالكيت خدا كا اقرار ۳

انسان :انسانوں كا قيامت ميں ہونا ۱۰;انسانوں كا يقينى طور پر محشور ہونا ۱۰;انسان كى بقاء ۱۱

حقائق :حقائق كو بيان كرنے كى روش ۶

خدا تعالى :افعال خدا كا منشا۸; خالقيت خدا ۸; خدا اور شرعى ذمہ دارياں ۷; خدا كى حاكميت ۱۶;رحمت خدا ۷، ۸، ۹، ۱۴; رحمت خدا كے مظاہر ۱۵ ;مالكيت خدا ۲

دين :دين كو جھٹلانے كا پيش خيمہ۱۸

رحمت خدا :۷، ۸، ۹، ۱۴; رحمت خدا سے محروميت ۱۹

خسارے ميں رہنے والے:خسارے ميں رہنے و رہنے والے ۱۹

سوال :سوال و جواب كى اہميت ۶

عمر :سرمايہ عمر كا تباہ كرنا ۱۷، ۱۸، ۱۹

قيامت :قيامت كا برپا ہونا ۱۵; قيامت كا حتمى ہونا ۱۲; قيامت كى خصوصيات ۱۳; قيامت كے دن حقائق كا ظاہر ہونا ۱۳; قيامت ميں يقين ۱۳; فلسفہ قيامت ۱۴; مكذبين قيامت ۱۷;

كفار :كفار اور كتمان حق ۵; كفار اور مالكيت خدا ۳، ۵; كفار كا اقرار۳; كفار كا خسارے ميں ہونا ۱۹;كفار كا عقيدہ ۳; كفار كى محروميت ۱۹

كفر :قيامت سے كفر ۱۹; نبوت محمد(ص) سے كفر۱۹

موت :موت كى حقيقت۱۱

موجودات :خلقت موجودات ۹; مالك موجودات ۲

آیت ۱۳

( وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )

اور اس خدا كے لئے وہ تمام چيزيں ہيں جو رات اور دن ميں ثابت ہيں اور وہ سب كى سننے والا اور سب كا جاننے والا ہے

۱_ دن اور رات ميں موجود تمام اشياء پر خداوند كى حاكميت اور مالكيت مطلقہ_

و له ما سكن فى الليل والنهار ''سَكَنَ'' مادہ ''سكن'' سے ہے (يعنى مسكن اختيار كرنا، ٹھرنا) اور ''ما سكن'' ہر اس وجود كو شامل ہے كہ جو دن و رات ميں موجود ہے_

۲_ فقط خداوندمتعال دن و رات كى متحرك و ساكن چيزوں كا مالك ہے_و له ما سكن فى الليل و النهار

يہ اس بنا پر كہ جب ''ما سكن'' متحرك كے مقابلے ميں بمعنى ساكن ہو_ آيت ميں دوسرا نكتہ يہ ہے كہ عربى زبان ميں كبھى كبھار ضدين ميں سے ايك ضد كو ذكر كيا جاتاہے اور دوسرى كے متعلق خاموشى بھى اختيار كرلى جاتى ہے_ چونكہ مذكور، غير مذكورہ كے ليے كافى ہے اس طرح ميں آيت ميں بھى اگر چہ فقط ''ما سكن'' كہا گيا ہے ليكن يہاں متحرك (اشيائ) بھى مراد ہيں _

۳_ فقط خداوند عالم بہت زيادہ سننے اور جاننے والا ہے_و هو السميع العليم

۴_ كائنات سے آگاہى اور علم، خداوند متعال كى مالكيت مطلقہ كا لازمہ ہے_و له ما سكن فى اللّيل والنهار و هو السميع العليم جملہء''و له ما سكن'' ،''و هو السميع العليم'' كے ليے ايك دليل كى حيثيت ركھتاہے_ يعنى ہر چيز، اعم از اشياء و اقوال اور فكر و افكار تك خدا كى مملوك و مخلوق ہيں _ اور يہ نہيں ہوسكتا كہ خالق اپنى مخلوق سے آگاہ نہ ہو_ كيونكہ اپنى مخلوق كے بارے ميں خالق كا علم ضرورى ہے_

۵_ بنى آدم كے كردار و گفتار سے خداوند متعال كى آگاہى پر توجہ ركھنا، انسان كو ايمان (لانے) پر

آمادہ كرتاہے_فهم لا يؤمنون و هو السميع العليم

۶_ خداوندعالم كا سننے والا اور جاننے والا ہونا، قيامت كے دن بندوں سے حساب كتاب لينے پر ضمانت ہے_

ليجمعنكم الى يوم القيامة و هو السميع العليم

اسماء و صفات :بصير ۳; سميع ۳

انسان :انسان كا عمل ۵

ايمان :ايمان كے عوامل ۵۷

خدا تعالى :حاكميت خدا ۱; خدا كا حساب لينا ۶; خدا كا سننے والا ہونا ۶; خدا كا علم غيب ۵; خصوصيات خدا ۲، ۳; علم خدا ۴، ۶;مالكيت خدا ۱، ۲;مالكيت خدا كے آثار ۴

ذكر :ذكر خدا كے آثار ۵

شب :شب و روز (دن رات) ۱

قيامت :قيامت كے دن حساب ليا جانا ۶

موجودات :ساكن موجودات ۲; مالك موجودات ۱، ۲; متحرك موجودات ۲; موجودات پر حاكم ۱

واردار كرنا:واردار كرنے كے اسباب ۵

آیت ۱۴

( قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ )

آپ كہئے كہ كيا ميں خدا كے علاوہ كسى اور كو اپنا ولى بنالوں جب كہ زمين و آسمان كا پيدا كرنے والا وہى ہے اور وہى سب كو كھلا تا ہے اس كو كوئي نہيں كھلا تا ہے _ كہئے كہ مجھے حكم ديا گيا ہے كہ ميں سب سے پہلا اطاعت گذار بنوں اور خبردار تم لوگ مشرك نہ ہو جانا

۱_ آسمانوں اور زمين كے خالق اور بے نياز رازق خداوند كے سوا كوئي بھى ولايت و سرپرستى (كرنے) كے لائق نہيں _

قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض و هو يطعم و لا يطعم

۲_ پيغمبر(ص) كے ليے قابل قبول ولايت، فقط ولايت الہى ہے_قل اغير الله اتخذ وليا

۳_ پيغمبر(ص) كفار كے سامنے توحيد ربوبى كے بارے ميں ، دليل و حجت لانے پر مامور ہيں _

قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض و هو يطعم و لا يطعم

۴_ انسان اپنے ليے ولى اور سرپرست كى تلاش ميں رہتاہے اور اس كا محتاج ہے_قل اغير الله اتخذوليا _

آيت كے اول ميں استفھام انكارى كے ذريعے ايك مسلم موضوع فرض كيا گيا ہے اور وہ ''ولى و سرپرست'' كى ضرورت ہے لہذا مسئلہ يہ ہے كہ كس كو ولى اور سرپرست كے عنوان سے انتخاب كيا جائے_

۵_ خداوندمتعال بغير كسى قبلى نمونے كے آسمانوں اور زمين كا پيدا كرنے والا ہے_قل اغير الله اتخذوليا فاطر السموات والارض ''فطر'' بمعنى ايجاو و اختراع ہے_

۶_ دنيائے خلقت ميں متعدد آسمان كا موجود ہونا_

فاطر السموات والارض

۷_ فقط خداوند عالم مخلوقات كو روزى دينے والا ہے اور وہ خود روزى سے بے نياز ہے_و هو يطعم و لا يطعم

۸_ موجودات كو روزى عطا كرنے والا خالق ہى فقط ولايت و سرپرستى كے قابل ہے_قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموت والارض و هو يطعم

۹_ انسان كے ليے ولى و سرپرست كى ضرورت كا فلسفہ، اسكى حاجتمندى اور فقر (ميں مضمر) ہے_قل اغير الله اتخذوليا و هو يطعم

۱۰_ موجودات كى ايجاد اور انكى بقاء خداوند كريم كے ہاتھ ميں ہے_فاطر السموات والارض و هو يطعم

۱۱_ موجودات كو خلق كرنا اور انكى ضروريات پورى كرنا، خداوندمتعال كى ولايت مطلقہ كے احوال ميں سے ہے_

قل اغير الله اتخذوا وليا فاطر السموات والارض و هو يطعم و لا يطعم

۱۲_ بے نياز خالق و رازق كى ولايت قبول كرنا، فطرت اور عقل كا تقاضا ہے_قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض و هو يطعم و لا يطعم

۱۳_ خود محتاج اور دوسروں كى ضروريات پورا كرنے سے عاجز و ناتوان معبودوں كى ولايت اور سرپرستى قبول كرنا، بے عقلى كى علامت ہے_قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض و هو يطعم و لا يطعم

''قل اغير الله'' ميں سرزنش اور تعجب كے ساتھ استفہام انكارى ہے كہ غير خدا كى ولايت قبول كرنا عقل و منطق سے دور ہے_

۱۴_ حجت و دليل لانے ميں عقل كو قضاوت كرنے پر ابھارنا قرآنى روش ہے_قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض

۱۵_ بارگاہ خدا ميں تسليم و بندگى كرنے ميں پيش قدمى كرنا پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے_قل انى امرت ان اكون اول من اسلم

۱۶_ پيغمبر(ص) كا اسلام كے بارے ميں اپنے اعتقادى مؤقف كے اظہار كرنے اور پيش قدمى كرنے پر مامور ہونا_

قل انى امرت ان اكون اول من اسلم

۱۷_ اپنے اصول و عقائد كى پابندى كرنے ميں پيش قدمى كرنا الہى نمائندوں كے ليے ضرورى ہے_

قل انى امرت ان اكون اول من اسلم و لا تكونن من المشركين

۱۸_ خداوندمتعال كى ولايت قبول كرنے كا لازمہ، اس كے سامنے بندگى محض اختيار كرنا ہے_

قل اغير الله اتخذ وليا قل انى امرت ان اكون اول من اسلم

۱۹_ سوال و جواب كى صورت ميں حقائق كو بيان كرنا، ہدايت كرنے كا قرآنى طريقہ ہے_

قل اغير الله قل انى امرت ان اكون اول من اسلم

۲۰_ پيغمبر اكرم(ص) اپنى امت ميں سے پہلے مسلمان ہيں _قل انى امرت ان اكون اول من اسلم ہوسكتاہے اول ''بمعني'' اوليت زماني'ہو اور اسلام اپنے اصطلاحى معنى ميں ہو_

۲۱_ پيغمبر(ص) دنيا ميں پہلے مسلمان ہيں _قل انى امرت ان اكون اول من اسلم _

جملہء ''اول من اسلم'' مطلق ہے اور ظاہر كرتاہے كہ پيغمبر(ص) كا اسلام، دوسروں كے اسلام پر مقدم تھا_

۲۲_ پيغمبر(ص) كو خداوندمتعال كے سامنے تسليم و بندگى كے بلندترين مرتبے پر فائز ہونا چاہيئے_

قل انى امرت ان اكون اول من اسلم _اگر آيت ميں مذكورہ اوليت رتبے اور درجے كے لحاظ سے ہو تو تسليم و بندگى كے مقام پر اوليت حاصل كرنے پر مامور ہيں _

۲۳_ پيغمبر(ص) مشركين كى صف سے دورى اختيار كرنے پر مامور ہيں _قل انى امرت و لا تكونن من المشركين

۲۴_ پيغمبر(ص) شرك جيسے خطرے كے مقابلے ميں اپنے ايمان اور اسلام كى مكمل حفاظت و نگہبانى پر مامور ہيں _

قل انى امرت و لا تكونن من المشركين

۲۵_ غير خدا كى ولايت قبول كرنا شرك ہے_قل اغير الله اتخذوليا و لا تكونن من المشركين

۲۶_ پيغمبر اكرم(ص) كى دعوت اور پيام ،عقل اور وحى پر قائم ہے_قل اغير الله اتخذوليا قل انى امرت ان اكون اول من اسلم

آيت كے اول ميں استفھامى جملہ حكم عقل كى طرف دعوت ہے اور جملہء ''انى امرت'' وحى كى پيروى كرنے كى جانب اشارہ كررہاہے_

۲۷_ ولايت خدا كى قبوليت كے لازمى ہونے ميں عقل و شرع كى ہم آہنگي_قل اغير الله اتخذ وليا انى امرت ان اكون اول من اسلم

جملہء ''انى امرت'' خداوند عالم كے سامنے تسليم ہونے پر (شرعي) فرمان كے صادر ہونے كى حكايت كررہاہے استفھام انكارى پر مشتمل جملہ(اغيرالله اتخذ ...) بھى اسى سلسلے ميں حكم عقل كى جانب اشارہ ہے_ بنابرايں عقل و شرع ايك ساتھ ولايت خداوند كى قبوليت كا حكم لگا رہے ہيں _

آسمان :آسمانوں كا خالق ۱، ۵;تعدد آسمان ۶

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور كفار ۳; آنحضرت(ص) اور مشركين ۲۳; آنحضرت(ص) اور ولايت خدا۲; آنحضرت(ص) كا اسلام ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۴ ; آنحضرت (ص) كا دليل لانا ۳; آنحضرت(ص) كا عقيدہ ۲ ، ۱۶; آنحضرت (ص) كى اطاعت ۱۵ ; آنحضرت(ص) كى پيش قدمى ۱۵، ۱۶ ;آنحضرت كى ذمہ دارى ۳، ۱۵، ۱۶ ، ۲۲، ۲۳، ۲۴

احتجاج (حجت و دليل لانا) :كفار سے احتجاج ۳; احتجاج كا طريقہ ۱۴

اسلام :اسلام كى حفاظت ۲۴; اسلام كى خصوصيت ۲۶; اسلام كى عقلانيت ۲۶; اسلام كا وحى پر مبتنى ہونا ۲۶;

انسان :انسان كى ضروريات ۴، ۹

باطل معبود :باطل معبودوں كا ضعف ۱۳; باطل معبودوں كى ولايت ۱۳

بے عقلى :بے عقلى كى نشانياں ۱۳

تبر ا:مشركين سے برات ۲۳

تسليم :خدا كے سامنے تسليم ہونا ۱۸; تسليم خدا كے درجات ۲۲

توحيد :توحيد ربوبى كى اہميت ۳

حقائق :حقائق كو بيان كرنے كا طريقہ ۱۹

خدا تعالي:ايجاد خدا ۵; بے نيازى خدا ۱، ۷، ۱۲;خالقيت خدا ۵، ۱۲;خصوصيات خدا ۱، ۷، ۸; رزاقيت خدا ۱، ۷،

۸;عقلى خداشناسى ۱۲;فطرى خدا شناسي۱۲;قدرت خدا ۱۰; ولايت خدا ،۱، ۸; ولايت خدا كو قبول كرنا ۲، ۱۲، ۱۸، ۲۷ ;ولايت خدا كے احوال ۱۱

دين :دين اور ولايت خدا ۲۷; دين و عقل كى ہم آہنگى ۲۷

رھبرى :دينى رہبرى كا پيش قدم ہونا ۱۷; رھبرى كى ذمہ دارى ۱۷

زمين :خالق زمين ۱، ۵

سوال :سؤال و جواب كى اہميت ۱۹

شرك :شرك كے موارد ۲۵

عقل :عقل اور ولايت خدا ۲۷

فلسفہ سياسي: ۴

قضاوت :قضاوت ميں عقل ۱۷; قضاوت ميں وجدان ۱۴

مسلمان :اولين مسلمان ۱۶، ۲۰، ۲۱

موجودا ت :موجودات كى بقاء ۱۰;موجودات كى خلقت ۱۰، ۱۱; موجودات كى روزى ۷; موجودات كى ضروريات كا پورا ہونا ۱۱

ولايت :اہميت ولايت ۹، ۴; غير خدا كى ولايت كا قبول كرنا ۲۵

معيار ولايت :۱، ۸

ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۱۹

آیت ۱۵

( قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )

كہئے كہ ميں اپنے خدا كى نافرمانى كروں تو مجھ بڑے سنگين دن كے عذاب كا خطرہ ہے

۱_ پيغمبر(ص) كا عذاب خدا سے ڈرنا_قل انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم

۲_ پيغمبر(ص) كا وظيفہ ہے كہ پروردگار كى نافرمانى كى صورت ميں عذاب كے متعلق اپنے خوف اور ڈركا اظہار كريں _

قل انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم

۳_ لوگوں كى ہدايت اور انہيں گناہ سے روكنے ميں ، دينى پيشواؤں كا عذاب الہى سے (اپنے) ڈر و خوف كو بيان كرنے كا تعميرى كردار_قل انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم

۴_ شرك اور غير خدا كى ولايت قبول كرنا، خدا كى نافرمانى ہے_اغير الله اتخذ وليا و لا تكونن من المشركين قل انى اخاف ان عصيت ربي

۵_ شرك اور غير خدا كى ولايت قبول كرنا، آخرت كے شديد عذاب ميں مبتلا ہونے كا موجب بنتاہے_

اغير الله اتخذ وليا ولا تكونن من المشركين قل انى اخاف ان عصيت ربّى عذاب يوم عظيم

۶_ عذاب قيامت سے ڈرنا، شرك اور غير خدا كى ولايت قبول كرنے ميں ركاوٹ بنتاہے_

اغير الله اتخذ وليا انى اخاف ان عصيت ربّى عذاب يوم عظيم

۷_ پيغمبر(ص) بھى دوسرے لوگوں كى مانند الہى اوامر اور نواہى كے مكلف ہيں _

قل انى اخاف ان عصيت ربّى عذاب يوم عظيم

۸_ ربوبيت خداوند كى جانب توجہ ،كا تقاضا ہے كہ اس كى نافرمانى و گناہ سے بچا جائے_

قل انى اخاف ان عصيت ربي

۹_ گنہگاروں كا بدترين انجام، عذاب قيامت ہے_قل انى اخاف ان عصيت ربّى عذاب يوم عظيم

۱۰_ قيامت كا عذاب، دہشتناك اور بہت زيادہ ڈرانے والا ہے_انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم

قيامت كے دن كو ''عظيم'' كى صفت سے بيان كرنا_ اس ميں (عذاب اور دوسرے ...) رونما ہونے والے واقعات كى عظمت كو بيان كرنا ہے_

۱۱_ قيامت، ايك عظيم دن ہے_عذاب يوم عظيم

۱۲_ قانون الہى اور اس كے اخروى نتائج كے سامنے تمام انسانوں حتى انبياء الہى كا مساوى ہونا_

قل انى اخاف ان عصيت ربّى عذاب يوم عظيم چونكہ پيغمبر(ص) اپنى تمام تر عظمت كے باوجود فرماتے ہيں كہ ميں نافرمانى كى صورت ميں عذاب الہى سے ڈرتا ہوں ، تو اس سے پتہ چلتاہے كہ قيامت كے دن بندوں كے حساب كتاب ميں كسى قسم كى رعايت نہيں ہوگى _ اگر اس قسم كى تبعيض ہوتى تو پھر انبيا كا عصيان و نافرمانى سے ڈرنا كوئي معنى نہ ركھتا_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا خوف ۱،۲; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارياں ، آنحضرت(ص) كى مسئوليت ۲

احكام :احكام كى عموميت ۱۲

انبيا :انبياء كے فرائض ۱۲

انسان :انسانوں كا مساوى ہونا ۱۲

انجام :برا انجام۹

خوف :اخروى عذاب سے خوف ۱، ۲، ۳، ۶، ۱۰;خوف كے آثار ۶; خوف كے عوامل ۱۰; عذاب سے خوف ۱، ۲، ۳، ۱۰

خدا تعالى :اوامر خدا كى عموميت ۷; ربوبيت خدا ۸; عذاب خدا ۱; نواہى خدا كى عموميت ۷

ذكر :ذكر خدا كے آثار ۸

رفتار و كردار :رفتار و كردار كو نمونہ بنانا ۳

رہبرى :دينى رہبرى كا خوف ۳;دينى رہبرى كو نمونہ بنانا ۳

شرك :شرك كے آثار ۴، ۵; شرك كے موانع ۶

عذاب :اخروى عذاب ۹; اخروى عذاب كى خصوصيات ۱۰;

اخروى عذاب كے اسباب۵; عذاب كے مراتب ۵

عصيان :خدا كى نافرمانى اور عصيان ۴

قيامت :عظمت قيامت ۱۱

گناہ :ترك گناہ كا مقدمہ

گناہگار :گناہگاروں كا انجام ۹

ولايت :غير خدا كى ولايت قبول كرنا ۴; غير خدا كى ولايت كے آثار ۵;غير خدا كى ولايت كے موانع ۶

ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۳

آیت ۱۶

( مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ )

اس دن جس سے عذاب ٹال ديا جائے اس پر خدا نے بڑا رحم كيا اور يہ ايك كُھلى ہوئي كاميابى ہے

۱_ انسان كا عذاب قيامت سے نجات پانا، رحمت الہى سے بہرہ مند ہونے كى علامت ہے_من يصرف عنه يومئذ فقه رحمه

۲_ انسان جس درجے پر بھى فائز ہو اور جس قدر عمل انجام دے اس كے باوجود وہ عذاب قيامت سے نجات پانے كے ليے رحمت خدا كا محتاج ہے_

و من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه

من اسم موصول اور عموميت كا معنى ديتاہے يعني'' جو كوئي ''بنابريں اس كا صلہ ''يصرف ...'' عموميت كا فائدہ دے رہاہے اور تمام لوگوں اس ميں شامل ہے_

۳_ خدا كے سامنے تسليم ہونا اور شرك سے دورى اختيار كرنا رحمت الہى سے بہرہ مند ہونے كى راہ ہموار كرتاہے_

قل انى امرت ان اكون اول من اسلم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه

۴_ پيغمبر(ص) بھي، عذاب قيامت سے نجات پانے كے ليے، رحمت الہى كے محتاج ہيں _

قل انى اخاف من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه

۵_ خداوند يكتا كو ولايت و سرپرستى كے ليے انتخاب كرنا، انسان كے رحمت الہى ميں شامل ہونے كے راہ ہموار كرتا ہے_قل اغير الله اتخذ وليا من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه

۶_ عذاب قيامت سے نجات اور رحمت الہى كا حصول، واضح سعادت و كاميابى ہے_

من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه و ذلك الفوز المبين

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ضروريات۲،۴

انسان :انسان كى ضروريات ۲

تسليم :خدا كے آگے تسليم ہونے كے آثار ۳

خدا تعالى :رحمت خدا كى راہيں ۳، ۵ رحمت خدا كى علائم ۱; ولايت خدا كے آثار ۵

رستگارى (نجات و رہائي) :رستگارى كے عوامل ۶

سعادت :عوامل سعادت ۶

شرك :شرك سے اجتناب كے آثار ۳

ضروريات :رحمت خدا كى ضرورت ۲، ۴

عذاب :اخروى عذاب ۱، ۴; عذاب سے نجات ۱، ۶; عذاب سے نجات كے عوامل ۲، ۴

آیت ۱۷

( وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ )

اگر خدا كى طرف سے تم كوكوئي نقصان پہنچ جائے تو اس كے علاوہ كوئي ٹالنے والا بھى نہيں ہے اور اگر وہ خير ديدے تو وہى ہر شے پر قدرت ركھنے والا ہے

۱_ اگر خداوند عالم، پيغمبر(ص) كو، كوئي نقصان و ضرر پہنچائے تو كوئي دوسرى ہستى اس (نقصان) كو برطرف كرنے پر قادر نہيں _و ان يمسسك الله بضر فهو على كل شيء قدير

۲_ پيغمبر(ص) كو جو خير (و نفع) خداوند كى جانب سے پہنچتى ہے اسے كوئي طاقت بھى نہيں روك سكتي_

و ان يمسسك بخير

۳_ خداوند عالم كى جانب سے پہنچنے والے ضرر يا فائدے كو، كوئي دوسرى ہستى برطرف كرنے پر قادر نہيں _

و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و ان يمسسك بخير

۴_خداوند عالم، انسان كو ہر قسم كا فائدہ و نقصان پہنچانے پر قادر ہے_ان يمسسك الله بضر و ان يمسسك بخير فهو على كل شى قدير

۵_ انسان كو ہر قسم كا نفع و نقصان پہنچانے پر قادر خداوند عالم ہى عبادت اور ولايت كے لائق ہے_

اغير الله اتخذ وليا و ان يمسسك الله بضر فهو على كل شيء قدير

۶_ ہر قسم كا نفع و نقصان پہنچانے پر قادر ہونا، ولايت الہى كے مظاہر ميں سے ہے_

اغير الله اتخذ وليا و ان يمسسك الله بضرً فهو على كل شيء قدير

۷_ نفع و نقصان پہنچانے پر خداوند عالم كى بلا مانع قدرت كى جانب توجہ كرنا توحيد پر اعتقاد ركھنے اور شرك سے بچنے كى راہيں فراہم كرتاہے_و لا تكونن من المشركين و ان يمسسك

الله بضر فهو على كل شيء قدير

۸_ خير و شر كے ليے متعدد علل و اسباب (كا عقيدہ فقط) ايك خام خيالى ہے_و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و ان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ہوسكتاہے خير و شر پر خداوند عالم كى قدرت كو بيان كرنا ان لوگوں كى جانب اشارہ ہو كہ جو خير و شر ميں سے ہر ايك كے ليے جدا منشا كے قائل ہيں _

۹_ شر (نقصان) كو روكنے اور خير (نفع) پہنجانے ميں خيالى معبودوں اور بتوں كى طاقت و توانائي (كا عقيدہ) مشركين كا ايك فضول گمان ہے_و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و ان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

۱۰_ خداوند عالم قادر مطلق ہے اور ہر كام كرنے كى طاقت ركھتاہے_فهو على كل شيء قدير

۱۱_ خداوند عالم كى قدرت مطلقہ كے جارى ہونے ميں كوئي مانع نہيں ہے_و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو فهو على كل شيء قدير

۱۲ _ خسارے سے بچنے اور خير و نفع حاصل كرنے كے ليے فقط خداوند عالم پر بھروسہ كرنا چاہيئے اور اسى سے اميد ركھنى چاہيئے_

و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و ان يمسسك بخيرفهو على كل شيء قدير

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) پر احسان ۲; آنحضرت(ص) كو ضرر پہچانا۱

باطل معبود:باطل معبودوں كى ناتواني۹

بھروسہ :خداوند متعال پر بھروسہ ۱۲

توحيد :توحيد عبادى ۵; مقدمات توحيد ۷

خدا تعالى :خدا كا احسان ۲، ۴، ۶، ۷;خدا كا ضرر پہنچانا ۱، ۴، ۵، ۶، ۷; خدا كے ساتھ خاص۵، ۱۲; قدرت خدا ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۱۰، ۱۱; ولايت خدا ۵;ولايت خدا كے مظاہر ۶

خير :منشا خير، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۸، ۱۲

ذكر :ذكر خدا كے آثار ۷

سچے معبود :

سچے معبودوں كى خصوصيت ۵

شرك :شرك سے بچنے كى راہيں ۷

شرور :منشا شرور ۶ ۸

عقيدہ :عقيدہ باطل ۸، ۹

مشركين :مشركين اور باطل معبود ۹; مشركين اور بت ۹; مشركين كا عقيدہ ۹

آیت ۱۸

( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ )

اور اپنے تمام بندوں پر غالب اور صاحب حكمت اور باخبر رہنے والا ہے

۱_ بنى آدم خداوند كريم كے تنہااقتدار اور قدرت كے مقابلے ميں مغلوب ہيںهو القاهر فوق عباده

''قھر'' غلبہ كے معنى ميں ہے اور اس كے ہمراہ مغلوب كى ذلت و خوارى بھى ہے_

۲_ انسان كو نفع و نقصان پہنچانے ميں بغير كسى رقيب كے خداوند كى قدرت تمام بندوں پر اس كے غلبے و اقتدار كى علامت ہے_و ان يمسسك الله بضر و هو القاهر فوق عباده

۳_ فقط خداوند عالم، حكيم (دانا) اور خبير (امور كے دقائق سے آگاہ) ہے_و هو الحكيم الخبير

مبتدا (هُوَ ) اور خبر (الحكيم الخبير ) كا معرفہ ہونا، حصر كو ظاہر كررہاہے_

۴_ خداوند كا قہر و غلبہ اسكى دقيق و مكمل آگاہى اور حكمت پر استوار ہے_و هو القاهر فوق عباده و هو الحكيم الخبير

۵_ خداوند متعال كا بندوں كو نفع و نقصان پہنچانا حكمت و آگاہى كى بنا پر ہے_و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو هو الحكيم الخبير

۶_ حريم خدا تك كسى قسم كا ضعف و كمزوري، عبث و بيہودگى اور جہل و غلطى كى رسائي نہ ہونا_

و هو القاهر فوق عباده و هو الحكيم الخبير

خداوند عالم كے ليے بيان ہونے والى صفات ''قاھر'' حكيم، اور خبير سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا گيا ہے_

اسما و صفات :حكيم ۳; خبير ۳; صفات جلال ۶

انسان :انسان كى ناتوانى ۱

خدا تعالى :احاطہ خدا ۲; احسان خدا ۲، ۵; افعال خدا ۴; افعال خدا ميں حكمت ۵;حكمت خدا ۳، ۴; خدا اور اشتباہ ۶; خدا اور جہل ۶;خدا اور ضعف ۶; خدا كا ضرر پہنچانا ۲، ۵; خدا كے ساتھ خاص۳; علم خدا ۳، ۴، ۵; قدرت خدا ۱، ۲; قھاريت خدا ۱، ۲، ۴

شرور :منشا شرور ۲، ۵

نيكى :نيكى كا منشائ۲، ۵

آیت ۱۹

( قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ اء نَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ).

آپ كہہ دليجے كہ گواہى كے لئے سب سے بڑى چيز كيا ہے اور بتادليجے كہ خدا ہمارے اور تمھارے در ميان گواہ ہے اور ميرى طرف اس قرآن كى وحى كى گئي ہے تا كہ اس كے ذريعہ ميں تمھيں اور جہان تك يہ پيغام پہنچے سب كو ڈرائوں كيا تم لوگ گواہى ديتے ہو كہ خدا كے ساتھ كوئي اور خدا بھى ہے تو آپ كہہ دليجے كہ ميں اس كى گواہى نہيں دے سكتا اور بتا دليجے كہ خدا صرف خدائے واحد ہے اور ميں تمہارے شرك سے بيزارہوں

۱_ پيغمبر(ص) كو مشركين سے يہ سوال كرنے كا حكم ديا گيا ہے كہ آپ(ص) كى حقانيت كى تائيد كرنے والى سب سے

بڑى گواہى (شھادت) كس كى ہوسكتى ہے_قل اى شيء اكبر شهادة قل الله

۲_ خداوند عالم ہر چيز پر، سب سے بڑا اور عظيم الشان گواہ ہے_قل اى شيء اكبر شهادة قل الله

۳_ خداوند متعال كى گواہى سب سے زيادہ اہم، صحيح اور اطمينان بخش ہے_قل اى شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بينى و بينكم

۴_ خداوند كے بارے ميں (لفظ) شي استعمال كرنے كا جواز_قل اى شيء اكبر شهادة قل الله

۵_ منكرين كے مقابلے ميں پيغمبر اكرم(ص) كى رسالت كا سب سے بڑا گواہ خداوندمتعال ہے_

قل اى شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بينى و بينكم يہ اس حقيقت كى بنا پر ہے كہ پيغمبر(ص) اور مشركين كے درميان نزاع، ذاتى نہيں تھا_ بلكہ اختلاف يہ تھا كہ پيغمبر(ص) كا اپنے اوپر وحى نازل ہونے كا دعوى درست ہے يا نہيں _

۶_ پيغمبر(ص) ، سؤال و جواب كے ذريعے، مشركين كے ساتھ بحث كرنے اور اپنى دليل پيش كرنے پر مامور ہيں _

قل اى شيء اكبر شهادة قل الله

۷_ مشركين كا پيغمبر(ص) كى رسالت كى تائيد كے ليے، آپ(ص) سے گواہ طلب كرنا_

قل اى شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بينى و بينكم

۸_ سوال و جواب كى شكل ميں حقائق بيان كرنا تبليغ و ہدايت كے قرآنى طريقوں ميں سے ايك طريقہ ہے_

قل اى شيء اكبر شهادة قل الله شهيد

۹_ شرك كے بطلان اور توحيد كى حقانيت پر سب سے بڑا شاھد (گواہ) خدا ہے_

و لا تكونن من المشركين قل اى شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بينى و بينكم

۱۰_ اپنے اوپر قرآن كے نازل ہونے كا اعلان اور نزول (قرآن) كے اہداف و مقاصد بيان كرنا پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے_و اوحى الى هذا القرء ان لانذركم به و من بلغ

۱۱_ قرآن ايك عالمى كتاب ہے جو ہر زمانے كے ليے ہے اور جو بھى اس سے معارف حاصل كرے اسے

انداز كرنے (ڈرانے) والى ہے_

و اوحى الى هذا القر ان لانذركم به و من بلغ ''من بلغ'' قرآن كى دعوت كے زمان و مكان كے لحاظ سے محدود نہ ہونے اور عام ہونے كو ظاہر كررہاہے_

۱۲_ طول تاريخ ميں لوگوں كو انداز كرانا (خوف خدا دلانا)، پيغمبر(ص) پر قرآن نازل كرنے كا ہدف و مقصد ہے_

و اوحى الى هذا القرآن لانذركم به و من بلغ

۱۳_ تبليغ ميں مقام انذار(ڈرانے) كى اہميت_و اوحى الى هذا القر ان لانذركم به و من بلغ

چونكہ نزول قرآن كا بنيادى مقصد، انذار بيان كيا گيا ہے (لھذا) دين كے تبليغى مقاصد اور اہداف ميں اس كا خصوصى مقام و مرتبہ واضح ہوجاتاہے_

۱۴_ پورى تاريخ ميں پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ لوگوں كو انداز كرے_و اوحى الى هذا القرآن لانذركم به و من بلغ

جملہ ''من بلغ'' ''انذركم'' كى ضمير خطاب (كم) پر عطف ہے_ لہذاآيت كا معنى يہ ہوگا ''لانذر من بلغ'' اور چونكہ فاعل ''انذر'' پيغمبر(ص) ہيں _ بنابرايں آنحضرت(ص) كا يہ فريضہ تاريخ ميں جارى ہے_

۱۵_ حضرت محمد(ص) خاتم الانبياء ہيں اور آپ(ص) كى رسالت عالمى اور انتہائے تاريخ تك پھيلى ہوئي ہے_

و اوحى الى هذا القران لانذركم به و من بلغ ''من بلغ'' كى عموميت _كہ جو ہر زمانے كے افراد كو شامل ہے_ سے رسالت پيغمبر(ص) كى عا لميت و خاتميت كو اخذ كيا گيا ہے_

۱۶_ رسالت پيغمبر(ص) كى حقانيت پر خداوندعالم كا گواہ، قرآن ہے_قل الله شهيد بينى و بينكم و اوحى الى هذا القرآن

۱۷_ قرآن، خداوند كى وحدانيت اور شرك كے بطلان پر گواہ ہے_قل اغير الله اتخذ وليا قل الله و اوحى الى هذا القرآن اس آيت اور پہلى آيات كے ارتباط سے يہى ظاہر ہوتاہے كہ قرآن خداوندعالم كى شہادت (دو گواہي) كى عينى (خارج ميں موجود) شكل ہے_

۱۸_ جاھل قاصر معذور ہے_و اوحى الى هذا القرآن لانذركم به و من بلغ

۱۹_ قرآن كے ہمراہ، معاشرے ميں انداز كرنے (ڈرانے و آگاہ كرنے) والے مبلغين كى ضرورت_و اوحى الى هذا القرآن لانذركم به ''انداز'' كے ليے قرآن كے ساتھ پيغمبر(ص) كے

موجود گى كى تاكيد سے يہ نكتہ معلوم ہوتاہے كہ انداز كے ليے فقط قرآن كافى نہيں ہے_ بلكہ كچھ لوگ ہونے چاہيئں كہ جو ہميشہ قرآن كے ہمراہ ہوں اور دين كى تبليغ كريں اور لوگوں كو (عذاب الہى )سے ڈرائيں _

۲۰_ شرك كے بطلان پر، قرآن و خدا كى گواہى اور توحيد كے بديہى (روشن و آشكار) ہونے كے باوجود، خداؤں كے تعدد كے اعتقاد كا تعجب انگيز ہونا_اء نكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري

''ائنكم'' ميں ہمزہ استفھام، حيرت و تعجب پر دلالت كرتاہے_

۲۱_ الوہيت خداوند پر مشركين كا اعتقاد_قل اى شى اكبر شهادة قل الله

آيت مباركہ ميں خدا كى جانب سے سوال كيا گيا ہے، لہذا مشركين كو جواب دينا چاہيئے ليكن اس سؤال كا جواب خود، خداوند عالم دے رہا ہے ''قل اللہ'' اس قسم كى جواب گوئي مد مقابل كى طرف سے مذكورہ مطالب كے عتراف پر گواہ ہے_

۲۲_ مشركين اپنے شرك آميز عقائد كى حقانيت پر ہر قسم كے گواہ اور دليل سے عارى ہيں _قل اى شيء اكبر شهادة اء نكم لتشهدون ان مع الله ء الهة اخرى

۲۳_ پيغمبر اكرم(ص) خداوند عالم كى يكتائي كا اعلان كرنے اور شرك و مشركين كے معبودں سے بيزارى كا اظہار كرنے پر مامور ہيں _قل انما هو اله واحد و اننى بريء مما تشركون

۲۴_ مشركين كے معبودوں سے بيزارى كرنے ، شرك كے باطل ہونے كا صريح اعلان كرنے اور عقيدہ توحيد ميں استقامت و پائيدارى دكھانے كا ضرورى ہونا_قل لا اشهد قل انما هو اله واحد و اننى بريء مما تشركون

۲۵_ ہدايت خدا كے سائے ميں ، پيغمبر(ص) كا مشركين كے مقابلے ميں متعدد دلائل پيش كرنا_

قل اى شيء اكبر شهادة قل الله قل لا اشهد قل و اننى بريء مما تشركون

۲۶_ الہى رہبروں كے ليے اپنے اصولى عقائد و (مؤقف) كو اہميت دينے، انكى پابندى كرنے اور اس سلسلے ميں ہر قسم كى سودے بازى سے بچنے كى ضرورت_قل لا اشهد قل انما هو اله واحد و اننى بريء مما تشركون

اگر چہ آيت كا خطاب پيغمبر(ص) كى جانب ہے_ ليكن يقيناً آنحضرت سے مختص نہيں ہے بلكہ قابل عموميت ہے اور ہر زمانے كے رہبروں كو شامل ہے_

۲۷_عن ابى جعفر(ص) فى قوله : ''قل اى شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بينى و بينكم'' و ذلك ان مشركى اهل مكة قالوا : يا محمد ما وجد الله رسولا يرسله غيرك: ما نرى احدا يصدقك بالذى تقول فتاتينا من يشهد انك رسول الله ؟ قال رسول الله(ص) : الله شهيد بينى و بينكم ''(۱)

امام باقرعليه‌السلام سے آيت ''قل اى شيء اكبر شهادة ...'' كے بارے ميں روايت ہے كہ مشركين مكہ نے حضرت محمد(ص) سے كہا : خدا كو تيرے علاوہ اور كوئي رسول نہيں ملا كہ جسے بھيجتا ؟ ہم كسى كو نہيں ديكھتے كہ جو تيرے قول كى تصديق كرے پس ہمارے سامنے كسى ايسے شخص كو لا جو تيرى رسالت كى تصديق كرے ؟ رسول خدا(ص) نے فرمايا : خداوندعالم ميرے اور تمھارے درميان گواہ ہے_

۲۸_عن ابيّ بن كعب قال: اتى رسول الله(ص) با سارى فقال لهم: هل دعيتم الى الاسلام؟ قالوا: لا، فخلى سبيلهم، ثم قرأى ''و اوحى الى هذا القرآن لانذركم به و من بلغ'' ثم قال : خلوا سبيلهم حتى ياتو مأمنهم من اجل انهم لم يدعو (۲) ابى بن كعب كہتے ہيں رسول خدا(ص) كے پاس كچھ اسير لائے گئے_

آنحضرت(ص) نے ان سے فرمايا : كيا ابھى تك تمھيں اسلام كى دعوت دى گئي ہے ؟ انھوں نے كہا : نہيں _ پس آپ(ص) نے ان كو آزاد كرديا اور آيت ''و اوحى الى هذا القرآن ...'' كى تلاوت فرمائي_ اور پھر فرمايا : ان لوگوں كو آزادكردو تا كہ اپنى پر امن جگہ چلے جائيں چونكہ ان كو ابھى تك اسلام كى دعوت نہيں دى گئي_

۲۹_عن مالك الجهنى قال : قلت لابى عبدالله عليه‌السلام : قوله عزوجل ''و اوحى الى هذا القرآن لانذركم به و من بلغ'' قال : من بلغ ان يكون اماما من آل محمد عليه‌السلام فهو ينذر بالقرآن كما انذر به رسول الله(ص) (۳)

''مالك جہنى كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''لانذركم بہ و من بلغ'' كے بارے ميں سوال كيا_ آپعليه‌السلام نے فرمايا : جو كوئي آل محمد(ص) ميں سے مقام امامت پر فائز ہوتاہے، قرآن كے ذريعے لوگوں كو خوف دلاتاہے (كہ خدا كى مخالفت كرنے سے ڈريں )_ اسى طرح جيسے رسول خدا(ص) قرآن كے ذريعے لوگوں كو خبردار كرتے تھے'' اس روايت سے پتہ چلتاہے ''من بلغ'' كا ''من'' ''انذركم'' كى ضمير فاعل پر عطف ہے_

____________________

۱) تفسير قمي، ج/ ۱ ص ۱۹۵، نور الثقلين، ج ۱ ص ۷۰۶ ح ۳۰_

۲) الدرالمنثور ج/ ۳ ص ۲۵۷

۳) كافى ج ۱، ص ۴۱۶، ح۲۱_ نور الثقلين ج ۱، ص ۷۰۷، ح ۳۱

۳۰_عن الحسين بن خالد عن الرضا عليه‌السلام فقلت له: يا بن رسول الله ان قوما يقولون لم يزل الله عالماً بعلم و قادرأى بقدرة و حيّاً بحياة و قديما بقدم و سميعا بسمع و بصيرأى بصبر فقال: من قال ذلك و دان به فقد اتخذ مع الله آلهة اخري (۱)

حسين بن خالد كہتے ہيں ميں نے امام رضاعليه‌السلام سے عرض كى اسے فرزند رسول خدا(ص) كچھ لوگ كہتے ہيں : خداوند علم (زائد برذات) كے ذريعے عالم اور قدرت (زائد برذات) كے ذريعے قادر اور حيات (زائد بر ذات) كے ذريعے زندہ اور قدمت (زائد بر ذات) كے ذريعے قديم اور سمع (زائد بر ذات) كے ذريعے سننے والا (سميع) بصارت (زائد بر ذات) كے ذريعے، بصير (ديكھنے والا) ہے_ امامعليه‌السلام نے فرمايا : جو كوئي اس كا قائل ہو اور اس كا معتقد ہو تو گويا اس نے بہت سے دوسرے معبودوں كو خدا كا شريك قرار ديا ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور مشركين ۱،۶، ۲۵;آنحضرت(ص) پر وحى نازل ہونا۱۰; آنحضرت (ص) كا احتجاج ۶، ۲۵;آنحضرت(ص) كا سوال ۱ ;آنحضرت(ص) كى تاريخ ۲۸ ;آنحضرت كى حقانيت پر گواہى ۷ ، ۱۶ ; آنحضرت (ص) كى حقانيت كے گواہ ۱۶; آنحضرت(ص) كى خاتميت ۱۵ ;آنحضرت كى ذمہ دارى ۱، ۶، ۱۰، ۱۴، ۲۳; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى كى حدود ۲۸ ; آنحضرت(ص) كى رسالت كا دوام ۱۵ ; آنحضرت (ص) كى عالمگير رسالت ۱۴; آنحضرت كى نبوت كے گواہ ۵ ، ۲۷; آنحضرت(ص) كے انذار ۱۴; آنحضرتعليه‌السلام كے مخاطبين ۱۴ ; آنحضرت(ص) كے مقامات ۵

آئمہعليه‌السلام :آئمہ كى ذمہ دارى ۲۹

احتجاج (دليل و حجت لانا) :مشركين كے خلاف احتجاج ۶،۲۵

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱; دعوت اسلام ۲۸;عالمگير اسلام ۱۵

انبيا:خاتم الانبياء ۱۵

انذار (ڈرانا) :انذار كى اہميت ۱۳، ۲۹; لوگوں كو انداز كرنا ۱۲، ۲۹

تبرّا (بيزاري) :باطل خداؤں سے تبرا ۲۳، ۲۴;شرك سے تبرا ۲۳، ۲۴ ;مشركين كے معبودوں سے ا بيزارى ۲۳، ۲۴

تبليغ :تبليغ كا طريقہ ۸، ۱۳; تبليغ ميں ڈراوا۱۳، ۱۹

توحيد :

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج/۱ ص ۱۱۹ ح ۱۰ نور الثقلين ج/۱ ص ۷۰۷ ح ۳۴_

توحيد كا بديہى ہونا ۲۰;توحيد كى اہميت ۲۳، ۲۴; توحيد كى دعوت ۲۳; توحيد كے گواہ ۹، ۱۷، ۲۰;توحيد ميں استقامت ۲۴;

جہلا :جاہل قاصر كا معذور ہونا ۱۸

حقائق :حقائق كو بيان كرنے كا طريقہ ۸

خدا تعالى :خدا پر شي كا اطلاق ۴ ;خدا كى الوہيت ۲۱; خدا كى گواہى ۲، ۵، ۹، ۱۶ ۲۰، ۲۷; گواہى خدا كى خصوصيت ۳; ہدايت خدا ۲۵

روايت : ۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۰

رہبرى :دينى رہبرى كا اصول پسند ہونا ۲۶;دينى رہبرى كا گٹھ جوڑ سے دور ہونا ۲۶;دينى رہبرى كى استقامت ۲۶; دينى رہبرى كى ذمہ داري۲۶

سوال:سوال كى اہميت ۶،۸

شرك :شرك كا باطل ہونا۲۴; شرك كا تعجب انگيز ہونا

۲۰;شرك كا خلاف منطق ہونا ۲۲; شرك كے بطلان پر گواہ ۹، ۱۷، ۲۰; شرك كے موارد ۳۰

عقيدہ :باطل عقيدہ۲۰، ۳۰; متعدد خداؤں كا عقيدہ ۲۰

قرآن :قرآن كا عالمگير ہونا ۱۱; قرآن كا كردار ۱۱، ۱۶ ۱۷، ۱۹،۲۹;قرآن كا وحى ہونا ۱۰; قرآن كى تعليمات ۱۱; قرآن كى گواہى ۱۶، ۱۷، ۲۰; قرآن كے انداز ۱۱، ۱۲;فلسفہ نزول قرآن، ۱۰، ۱۲

گواہ :بہترين گواہ ۲، ۳

مبلغين :مبلغين كے وجود كى اہميت ۱۹

مشركين :مشركين اور آنحضرت(ص) ۷; مشركين اور الوہيت خدا ۲۱; مشركين سے سوال ۱،۶; مشركين كا عقيدہ ۲۱; مشركين كا غير منطقى ہونا ۲۲

معذورين:۱۸

ہدايت :روش ہدايت ۸

آیت ۲۰

( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمُ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ )

جن لوگوں كو ہم نے كتاب دى ہے وہ پيغمبر كو اسى طرح پہچا نتے ہيں جس طرح اپنے اولاد كو پہچا نتے ہيں ليكن جن لوگوں نے اپنے نفس كو خسارہ ميں ڈال ديا ہے وہ ايمان نہيں لاسكتے

۱_ اہل كتاب (يہود و نصارى ) پيغمبر اكرم(ص) كو اپنے بيٹوں كى طرح پہنچانتے تھے_

الذين اتينهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم

پہلى آيت ''اوحى الي ...'' كے قرينے سے ''يعرفونہ'' كى ضمير كا مرجع پيغمبر اكرم(ص) ہيں _

۲_ گذشتہ آسمانى كتابوں كا، پيغمبر اكرم(ص) كے اوصاف بيان كرنا اور آنحضرت (ص) كى رسالت كے بارے ميں پيش گوئي كرنا_قل اى شيء اكبر شهادة الذين اتينهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنا هم

۳_ گذشتہ آسمانى كتابيں حقانيت پيغمبر(ص) كے بارے ميں خداوند كى گواہى پر مشتمل تھيں _

قل اى شيء اكبر شهادة قل الله الذين اتينهم الكتاب يعرفونه

چونكہ پہلى آيت ميں خداوند كى شھادت (گواہي) كا ذكر تھا اور قرآن كو بھى بعنوان شاھد ذكر كيا گيا ہے اور اس كے بعد اہل كتاب كى پيغمبر(ص) سے آگاہى كى بات كى گئي ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ ان كا منبع علم آسمانى كتب تھيں دوم يہ كہ وہ كتابيں بھى حقانيت پيغمبر(ص) پر گواہ ہيں _

۴_ خداوند عالم نے پيغمبر(ص) كى رسالت كے بارے ميں ، اہل كتاب پر خود ان كى كتابوں كے ذريعے اتمام حجت كى ہے_الذين اتينهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم فهم لا يؤمنون

پيغمبر(ص) كى شناخت او ر معرفت كے بارے ميں اہل كتاب كا منبع و منشا تورات و انجيل تھيں اور وہ آنحضرت(ص) كى رسالت كے منكر ہيں ، پس تورات و انجيل اتمام حجت الھى كا وسيلہ ہيں _

۵_ پيغمبر(ص) اور اسلام سے اہل كتاب كا كفر اختيار كرنا، صدر اسلام كے مشركين كے ليے، ايمان سے پہلو تہى كرنے كا بہانہ تھا_لتشهدون ان مع الله الهة اخري الذين اتينهم الكتاب يعرفونه

اس آيت ميں اصل موضوع مشركين اور ان كا ايمان نہ لانا ہے اور اہل كتاب كے بارے ميں ، بحث ہوسكتاہے اس سؤال كے جواب كے ليے جو مشركين كو در پيش تھا كہ اگر پيغمبر(ص) برحق ہيں تو اہل كتاب آنحضرت(ص) پر ايمان كيوں نہيں لاتے ؟ جبكہ اہل كتاب بھى ايك آسمانى دين كے پيروكار ہيں _

۶_ پيغمبر(ص) كى حقانيت سے مكمل آگاہى كے باوجود اہل كتاب كا آنحضرت(ص) كى مخالفت ميں عناد و ہٹ دھرمى سے كام لينا_الذين اتينهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم فهم لا يؤمنون

۷_ حقانيت پيغمبر (ص) كو چھپانے اور آپ(ص) پر ايمان نہ لانے كى وجہ سے خداوند كا اہل كتاب كى سرزنش كرنا_

الذين اتينهم الكتاب الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون

۸_ اہل كتاب، قرآن اور اسكى حقانيت سے اپنى اولاد كى طرح آگاہ تھے_و اوحى الى هذا القرآن الذين ء اتينهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنا ء هم

''يعرفونہ'' كى ضمير كے مرجع كے بارے ميں چند احتمالات ميں سے ايك قرآن ہے_ كہ جو پہلى آيت ميں صراحت كے ساتھ نبوت و توحيد پر بعنوان شاہدذكر كيا گيا ہے_

۹_ اپنے آپ كو نقصان پہنچانا اور تباہ كرنا، ايمان لانے سے مانع ہے_الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون

۱۰_ اپنى جانوں كو تباہ كرنے كى وجہ سے، اہل كتاب كا پيغمبر(ص) پر ايمان نہ لانا_الذين اتينهم الكتاب يعرفونه ...الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون

۱۱_ جنہوں نے اپنى جانوں كو خسارے ميں ڈال ركھاہے وہى رسالت پيغمبر(ص) كا انكار كرتے ہيں _

الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون

۱۲_ اہل كتاب ميں سے حقانيت پيغمبر(ص) پر پردہ ڈالنے والے، ايمان نہيں لائيں گے_

الذين اتينهم الكتاب يعرفونه فهم لا يؤمنون

۱۳_عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : هذه الآية نزلت فى اليهود و النصارى يقول الله تبارك و

تعالي: ''الذين آتينا هم الكتاب يعنى التوراة والانجيل_ يعرفونه يعنى رسول الله(ص) لان الله عزوجل قد انزل عليهم فى التوراة و الانجيل والزبور صفة محمد(ص) و مبعثه (۱)

امام صادقعليه‌السلام فرماتے ہيں : يہ آيت يہود و نصارى كے بارے ميں نازل ہوئي ہے_ خداوند تبارك و تعالى فرماتاہے : ''وہ لوگ كہ جن كو ہم نے آسمانى كتاب يعنى تورات و انجيل_ دى ہے اس كو (يعنى رسول خدا(ص) كو) پہنچانتے ہيں _ چونكہ خداوند عزوجل نے ان كے ليے تورات ، انجيل اور زبور ميں محمد(ص) كى نشاني، اوصاف اور آپ(ص) كى بعثت كى (علائم) ذكر كى ہيں _

آسمانى كتب :آسمانى كتابوں كى پيش گوئي ۲; آسمانى كتابوں كى تعليمات ۲;آسمانى كتب كى گواہى ۳

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور آسمانى كتب ۲،۳،۴; آنحضرت (ص) اور انجيل ۱۳ ; آنحضرت(ص) اور تورات ۱۳; آنحضرت اور زبور ۱۳; آنحضرت(ص) كى تكذيب كے اسباب ۱۱; آنحضرت(ص) كى حقانيت ۶; آنحضرت(ص) كى حقانيت پر دلائل ۱۳;آنحضرت(ص) كى حقانيت پر گواہ ۳; آنحضرت(ص) كى حقانيت كا كتمان ۷، ۱۲،آنحضرت(ص) كے دشمن ۶

اتمام حجت :اہل كتاب پر اتمام حجت ۴

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱

اہل كتاب :اہل كتاب اور اسلام ۵; اہل كتاب اور قرآن ۸; اہل كتاب و كتمان حق ۶، ۷، ۱۲; اہل كتاب و محمد(ص) ۱ ۵، ۶، ۱۰، ۱۲، ۱۳; اہل كتاب كا كفر۵، ۷، ۱۲ ;اہل كتاب كى دشمنى ۶; اہل كتاب كى سرزنش۷;اہل كتاب كى ہٹ دھرمي۶; (اہل كتاب كے ايمان كے موانع ۱۰ ۱۲

ايمان :ايمان كے موانع ۹

خدا تعالي:خدا كى جانب سے اتمام حجت ۴; خدا كى جانب سے سرزنش ۷; گواہى خدا ۳

خسارہ:خسارہ كے موارد۱۱

خود :اپنے آپ كو ضرر پہنچانے كے آثار ۹، ۱۰، ۱۱; اپنا

____________________

۱) تفسير قمي، ج ۱ ص ۳۳، نور الثقلين، ج ۱ ص ۷۰۸ ح/ ۳۷_

سرمايہ تباہ كرنا ۱۰، ۱۱

روايت : ۱۳

قرآن :حقانيت قرآن ۸

كفر :اسلام سے كفر ۵; محمد(ص) سے كفر ۵

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كى بہانہ جوئي ۵; مشركين كے ايمان لانے كے موانع ۵

آیت ۲۱

( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )

اس سے زيادہ ظالم كون ہو سكتا ہے جو خدا پر بہتان باند ھے اور اس كى آيات كى تكذيب كرے _ يقينا ان ظالمين كے لئے نجات نہيں ہے

۱_ خدا پر افترا(جھوٹ) باندھنے والے، ظالم ترين لوگ ہيں _و من اظلم ممن افترى على الله كذبا

۲_ آيات خدا كو جھٹلانے والے ظالم ترين لوگ ہيں _و من اظلم ممن او كذب بآياته

۳_ خداوند پر افترا باندھنا اور آيات الہى كو جھٹلانا ظلم عظيم ہے_و من اظلم ممن افترى على الله كذبا اوكذب بآياته

۴_ گناہوں كے مراتب اور درجہ بندى كو جاننے كا اساسى معيار ظلم ہے

و من اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بآياته

۵_ حقانيت پيغمبر اكرم(ص) كو چھپانا، آيات الہى كو جھٹلانے كا واضح مصداق اور سب سے بڑا ظلم ہے_

الذين اتينهم الكتاب و من اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بآياته

گذشتہ آيت ميں پيغمبر(ص) كو جھٹلانے كى بحث ہورہى تھي_ اور اس آيت ميں آنحضرت(ص) كو جھٹلانے

والوں كو خبردار كيا جارہاہے چونكہ آنحضرت(ص) آيات الہى كا روشن ترين مصداق ہيں _

۶_ مشركين، خدا پر افترا باندھنے والوں اور آيات الہى كو جھٹلانے والوں كا واضح ترين مصداق ہيں _

اء نكم لتشهدون ان مع الله ء الهة من اظلم ممن افتري او كذب بآياته

۷_ خداوندمتعال پر افترا باندھنا اور آيات الہى كو جھٹلانا، سعادت و رستگارى سے مانع بنتاہے_

و من اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بآياته انه لا يفلح الظلمون

۸_ علمائے اہل كتاب، آيات الہى كو جھٹلانے والے ظالم اور سعادت و رستگارى سے محروم ہيں _

الذين اتينهم الكتاب يعرفونه و من انه لا يفلح الظلمون

''اتيناھم'' كى ضمير سے مراد اور حكم و موضوع كے قرينہ كى بناء پر علمائے اہل كتاب ہيں كہ جو آسمانى كتابيں اخذ كرنے والے ہيں نہ كہ يہود و نصارى ميں سے عام لوگ_

۹_ دين ميں بدعت، سب سے بڑا ظلم اور سعادت و رستگارى سے مانع ہے_

و من اظلم ممن افترى على الله كذبا انه لا يفلح الظالمون

۱۰_ خداوندعالم كے بارے ميں شرك كرنا، سب سے بڑا ظلم اور سعادت و رستگارى سے مانع ہے_

و اننى برى مما تشركون و من اظلم ممن افتري انه لا يفلح الظلمون

۱۱_ خداوند عالم پر افترا باندھنے والوں اور آيات الہى كو جھٹلانے والوں كو خدا كى جانب سے خبردار كرنا اور انھيں برے انجام سے ڈرانا_و من اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بآياته انه لا يفلح الظلمون

۱۲_ ظالم لوگ، سعادت و رستگارى سے محروم ہيں _انه لا يفلح الظلمون

۱۳_ ظالموں كو خدا اور پيغمبر(ص) كے مقابلے سے كچھ بھى نہيں ملے گا اور وہ اپنے مقاصد ميں كامياب نہيں ہونگے_

قل اى شيء اكبر شهادة الذين ء اتينهم الكتاب انه لا يفلح الظالمون

آيات كے درميان ارتباط اور مشركين و اہل كتاب (كہ جو خدا و رسول(ص) كے مقابلے ميں تھے) پر ظالم كے اطلاق، نيز ''لا يفلح الظالمون'' سے ظاہر ہوتاہے كہ وہ (مشركين و اہل كتاب) ايسے مقاصد و اہداف حاصل كرنا چاہتے تھے كہ جن ميں وہ كامياب نہيں ہوئے ہيں اور نہ ہوسكيں گے_

۱۴_ خدا كى يكتائي اور پيغمبر اكرم(ص) كى رسالت كے محور پر حركت كرنا (ہي) فلاح و رستگارى تك پہنچنے كا راستہ ہے_

قل اى شيء اكبر شهادة الذين اتينهم الكتاب انه لا يفلح الظلمون

شرك اور افترا ظلم ہے اور رستگارى و سعادت سے مانع ہے لہذا توحيد اختيار كرنا اور خداوند پر افترا سے بچنا ہى فلاح و رستگارى تك پہنچنے كا راستہ ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى حقانيت كو چھپانا۵;آنحضرت(ص) كے خلاف جنگ ۱۳

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانا ۵; آيات خدا كو جھٹلانے كا ظلم ۲، ۳; آيات خدا كو جھٹلانے كے آثار ۷، ۸; آيات خدا كے مكذبين ۲، ۶، ۸; مكذبين كا انجام ۱۱; مكذبين كو خبردار كيا جانا ۱۱

افترا :خدا پر افترا باندھنے كا ظلم ہونا ۱، ۳;خدا پر افترا باندھنے كے آثار ۷

بدعت :بدعت كا ظلم ہونا ۹;بدعت كے آثار ۹

توحيد :آثار توحيد ۱۴

حق :ظلم كتمان حق ۵

خدا تعالى :خداوند سے جنگ ۱۳; خداوند كا تنبيہ كرنا ۱۱;خداوند كا خبردار كرنا ۱۱

خدا پر افترا باندھنے والے : ۱، ۶

رستگارى (فلاح):رستگارى سے محروم لوگ ۱۲; رستگارى سے محروميت ۸;رستگارى كے عوامل ۱۴; رستگارى كے موانع ۷، ۹، ۱۰

سرانجام :برا سرانجام ۱۱

سعادت :سعادت سے محروم ۱۲; سعادت سے محروميت ۸; سعادت كے موانع ۷، ۹، ۱۰

شرك :شرك كے آثار ۱۰

ظالمين : ۱، ۲، ۸

ظالمين اور محمد(ص) ، ۱۳; ظالمين كى جنگ۱۳; ظالمين كى محروميت ۱۲; ظالمين كى ناكامى ۱۳

ظلم :آثار ظلم ۴، ۱۲; سب سے بڑا ظلم ۳، ۵، ۹، ۱۰; مراتب ظلم ۱، ۲، ۳، ۵، ۹، ۱۰; موارد ظلم ۳، ۵، ۹، ۱۰

علمائے اہل كتاب :علمائے اہل كتاب كا ظلم ۸; علمائے اہل كتاب كي

محروميت ۸

گناہ :گناہ كو پركھنے كا معيار ۴; گناہ كے مراتب۴

مشركين : ۶

آیت ۲۲

( وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ )

قيام كے دن ہم سب كو ايك ساتھ اٹھائيں گے پھر مشركين سے كہيں گے كہ تمھارے وہ شركاء كہاں ہيں جو تمھارے خيال ميں خدا كے شريك تھے

۱_ خداوند عالم تمام بنى آدم كو قيامت كے دن (ايك جگہ) جمع كرے گا_و يوم نحشرهم جيمعا

۲_ واقعات قيامت كا ياد دلانا، مشركين اور خداوند متعال پر افتراء باندھنے والوں كو ايك قسم كى تنبيہ ہے_

و يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا

۳_ تمام ظالمين ( اہل كتاب اور مشركين) كو خداوند عالم قيامت كے دن اكٹھا كرنے والا ہے _انه لا يفلح الظالمون ...و يوم نحشرهم جيمعا گذشتہ آيات ميں مشركين اور اہل كتاب كے بارے ميں بحث كى گئي ہے لہذا يہى دو گروہ (مذكورہ مفہوم ميں ) ظالموں كے واضح ترين مصاديق كے عنوان سے مشخص كئے گئے ہيں _

۴_ خداوندعالم كے ليے شريك قرار دينے كى وجہ سے قيامت كے دن مشركين سے پوچھ گچھ اور ان كا محاكمہ _

اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون

۵_ قيامت كے دن مشركين سے بازپرس كے دوران ان كے خيالى معبودوں كے مقام و منزلت كے بارے ميں سوال كيا جانا_ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون

۶_ قيامت كے دن مشركين اور ظالمين سے ذلت آميز پوچھ گچھ، سعادت و رستگارى سے ان كى محروميت كى علامت ہے_انه لا يفلح الظلمون، و يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم

۷_ قيامت، مشركين سے مذاق اور ان كے جھوٹے خداؤں كے ناحق اور ناتوان ثابت كرنے كا دن ہے_

و يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون

۸_ مشركين كا اپنے بے بنياد توہمات ميں مبتلا ہونا اور قيامت كے دن جھوٹے خداؤں سے مدد و دست گير ى كى اميد ركھنا_اين شركاؤكم الذين تزعمون

۹_ خداوندمتعال كے ليے شريك قرار دينا، مشركين كے بے بنياد تفكرات كا نتيجہ اور خود ان كا اپنا گھڑا ہوا (عقيدہ) ہے_

اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ''زعم'' فكر كو كہتے ہيں كہ جو كسى صحيح بنياد پر قائم نہ ہو بلكہ اس كى بنياد توہمات پر ہو _ ''راغب كے بقول:''الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب''

۱۰_ خداوند متعال كے ليے شريك قرار دينے ميں مشركين فقط گمان و حدس پر بھروسہ ركھتے تھے_

اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون

۱۱_ قيامت، مشركين و غير مشركين سب كے ليے حقانيت توحيد كے ظاہر ہونے كا دن ہے_

ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون

انسان :انسانوں كا اخروى حشر ۱

اہل كتاب :اہل كتاب اور قيامت ۳;اہل كتاب كا اخروى حشر ۳

باطل معبود :باطل معبود روز قيامت ميں ۷; باطل معبودوں سے سوال ۵; باطل معبودوں كا بطلان ۷ ; باطل معبودوں كى ناتواني۷

خدا تعالى :افعال خدا ۱، ۳

خدا پر افترا باندھنے والے :خدا پرافترا باندھنے والوں كو تنبيہ ۲

ذكر :ذكر قيامت ۲

رستگارى :رستگارى (فلاح) سے محروميت كى علائم ۶

سعادت:سعادت سے محروميت كى نشانياں ۶

شرك :شرك كى سزا ۴; شرك كے اسباب ۱۰;منشاے شرك ۹

ظالمين :ظالموں كا اخروى حشر ۳; ظالموں كى اخروى ذلت ۶;ظالمين اور قيامت ۳; ظالمين كا اخروى محاكمہ ۶

ظن :ظن و گمان پر بھروسہ ۱۰

قيامت :قيامت كے دن اجتماع ۱، ۳; قيامت كے دن توحيد كا ظہور ۱۱; قيامت كے دن حقائق كاظاہر ہونا ۷، ۱۱; قيامت كے دن مؤاخذہ ۴، ۵، ۶

مشركين :عقيدہ مشركين ۸، ۹، ۱۰; مشركين قيامت ميں ۳، ۷، ۸; مشركين كا اخروى حشر ۳; مشركين كا اخروى محاكمہ۴، ۵، ۶; شركين كا مذاق ۷;مشركين كو خبردار كيا جانا ۳;مشركين كى اخروى ذلت ۶; مشركين كى اميدوارى ۸

مدد طلب كرنا:باطل معبودوں سے مددطلب كرنا۸

آیت ۲۳

( ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ )

اس كے بعد ان كا كو ئي فتنہ نہ ہو گا سوائے اس كے كہ يہ كہہ ديں كہ خدا كى قسم ہم مشرك نہيں تھے

۱_ قيامت كے دن مشركين كے پاس اپنے شرك سے انكار كے علاوہ اور كوئي چارہ نہيں _

ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و الله ربنا ما كنا مشركين

فتنہ كے معانى ميں سے ايك معني، اعتذار (عذر خواہي) ہے كہ جس سے مراد اس آيت ميں ''فرار و نجات كا راستہ'' ہے_

۲_ قيامت كے دن، مشركين كا بے يارو مددگار ہونا اور ان كے معبودوں كا انھيں مدد پہنچانے سے عاجز ہونا_

اين شركاؤكم ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

اس آيت اور گذشتہ آيت ميں قيامت كے دن مشركين كے حالات كا ايك نقشہ كھينچا گيا ہے_ گذشتہ آيت ميں مشركين كو خطاب كيا گيا ہے ''اين شركاؤكم ؟'' اور اس آيت ميں جواب دينے اور دفاع كرنے سے ان كى عاجزي، ناتوانى اور بے چارگى كو بيان كيا گيا ہے_

۳_ قيامت كے دن، مشركين كا دنيا ميں اپنے مشر نہ ہونے پر جھوٹى قسم كھانا_والله ربنا ما كنا مشركين

۴_ قيامت، مشركين كى رسوائي اور انكے شرك آلود عقائد كے بطلان كے ظاہر ہونے كا دن ہے_

ثم لم تكن فتنتهم والله ربنا ما كنا مشركين

۵_ قيامت كے دن مشركين كا اپنے شرك كى وضاحت كرنے كى كوشش كرنااور اس كے نتائج سے فرار كرنا_

والله ربنا ما كنا مشركين

مندرجہ بالا مفہوم اس احتمال كى بنا پر ہے كہ مشركين نے يہ جملہ جھوٹ بولتے ہوئے اپنے شرك كى نفى كرنے كى نيت سے نہيں كہا ہوگا بلكہ ان كى مراد يہ ہوگى كہ ہمارا مقصد حق تھا اور ہم بتوں كو فقط حق كا مظہر جانتے تھے نہ كہ شريك خدا_

۶_ قيامت كے دن،مشركين كا خداوندمتعال كى ربوبيت اور الوھيت كا اعتراف كرنا_والله ربنا ما كنا مشركين

۷_ قيامت كے دن انسان كى چھپى ہوئي خصلتوں اور عادات كا ظاہرہونا_و الله ربنا ما كنا مشركين _

مشركين قيامت كے دن جھوٹ بولتے ہيں جبكہ ان كے ليے (اس جھوٹ كا) كوئي فائدہ نہيں _ ليكن انكا يہ جھوٹ بقول صاحب الميزان (علامہ طباطبائي) ان كے اندر، جھوٹ بولنے كى خصلت و عادات كے راسخ ہونے كى وجہ سے ہے_

۸_المروى عن ابى عبدالله عليه‌السلام : ان المراد من ''فتنتهم'' معذرتهم (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہے كہ آيت ''ثم لم تكن فتنتھم'' ميں ''فتنتھم'' سے مراد (قيامت كے دن) مشركين كى عذر خواہى ہے_

انسان :

____________________

۱) مجمع البيان ج/۴ ص ۴۴۰، نور الثقلين، ج ۱ ص ۷۰۸ ح ۳۸_

قيامت كے دن انسانى خصلتيں ۷

باطل معبود :باطل معبودوں كا ضعف ۲; باطل معبود قيامت كے دن ۲

خدا :ربوبيت خدا ۶

روايت : ۸

شرك :شرك كے بطلان كا ظاہر ہونا ۴

عقيدہ :قيامت كے دن باطل عقيدہ ۴

قيامت :قيامت كے دن جھوٹى قسم ۳; قيامت كے دن حقائق ظاہر ہونا ۴، ۷

مشركين :مشركين اور انكار شرك ۱،۳، مشركين اور شرك كى وضاحت ۵; مشركين اور قيامت ۱،۲،۳،۴ ،۵، ۶، ۸ ; مشركين كا آخرت ميں كوشش كرنا ۵; مشركين كا اخروى اقرار ۶; مشركين كا اخروى جھوٹ ۳; مشركين كا بے سہارا ہونا ۲; مشركين كى اخروى رسوائي ۷ ; مشركين كى اخروى عذرخواہى ۸; مشركين كے عقيدے كا بطلان ۴

آیت ۲۴

( انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ )

ديكھئے انھوں نے كس طرح اپنے آپ كو جھٹلا يا اور كس طرح ان كا افترا حقيقت سے دور نكلا (۲۴)

۱_ مشركين قيامت كے دن جھوٹ بول كر دنيا ميں اپنے شرك سے انكار كر ديں گے_

والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم

۲_ شرك كا باطل ہونا اور اس پر اعتقاد ركھنا اپنے آپ كو جھوٹ ميں ملوث كرنا ہے_انظر كيف كذبوا على انفسهم

ہوسكتاہے جملہ ''كذبوا ...'' دنيا ميں مشركين

كا حال بيان كررہا ہو_ يعنى مشركين نے دنيا ميں مشركانہ عقيدے كے ذريعے اپنے آپ كو جھوٹ ميں ملوث كر ركھاہے_ جبكہ انسان كى فطرت اورجان توحيد پر گواہ ہے_

۳_ قيامت كے دن شرك كے بطلان اور جھوٹے معبودوں كى بيہودگى كا آشكار ہونا_

و ضل عنهم ما كانوا يفترون فعل ''ضل'' كا استعمال كسى شئے كے نابود ہونے كے وقت ہوتا ہے_ لسان العرب ميں ہے :''ضل الشي اذا ضاع''

۴_ قيامت كے دن، عقيدہ شرك كے بے بنياد اور بيہودہ ہونے كا ظاہر ہونا ايك قابل غور اور سبق آموز منظر ہے_

انظر كيف كذبوا على انفسهم و ضل عنهم ما كانوا يفترون

۵_ مشركين دنيا ميں اپنے شرك پر اصرار كرنے كے برعكس آخرت ميں شدت كے ساتھ اسكا انكا ركريں گے_

قالوا والله ربنا ما كنا مشركين و ضل عنهم ما كانوا يفترون

جملہ ''ما كانوا يفترون'' ما ضى استمرارى كا فائدہ دے رہا ہے كہ جو مشركين كے دنيا ميں اپنے عقائد كے دوام اور اصرار پر دلالت كرتاہے_

۶_ قيامت، حقائق كے روشن ہونے اور توہمات كے اجاگر ہونے كا دن ہے_وضل عنهم كانوا يفترون

۷_ پيغمبر اكرم(ص) ابھى سے قيامت كے دن مشركين كے ذلت آميز انجام كا مشاہدہ فرما رہے ہيں _

انظر كيف كذبوا على انفسهم و ضل عنهم ما كانوا يفترون

''فعل ''انظر'' پيغمبر(ص) سے خطاب ہے_ اس مخصوص مخاطب سے يہ احتمال قوى ہوجاتاہے كہ پيغمبر(ص) دنيا ميں بھى اپنى ملكوتى آنكھوں سے قيامت كے مناظر كو ديكھ رہے ہيں _

۸_ شرك، ايك افترا اور من گھڑت تفكر ہے_و ضل عنهم ما كانوا يفترون

۹_ مشركين كا (دنيا كے علاوہ) قيامت ميں بھى جھوٹ بولنا_انظر كيف كذبوا على انفسهم و ضل عنهم ما كانوا يفترون

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا علم غيب

باطل معبود :باطل معبودوں اور خداؤں كا بطلان ۳; باطل معبود

قيامت ميں ۳

خود :خودپر جھوٹ باندھنا ۲

شرك :شرك كا افترا ۸; شرك كا بطلان ۳، ۸; شرك كا غير منطقى ہونا۴;شرك كى حقيقت ۲،۸; شرك كے بطلان كا ظہور ۴

عقيدہ :عقيدہ باطل ۲، ۸

قيامت :قيامت كے دن جھوٹ ۱; قيامت كے دن حقائق كا ظاہر ہونا، ۳، ۴، ۶; قيامت كے دن يقين آجانا ۶

مشركين :مشركين اور شرك كا انكار ۱، ۵; مشركين اور قيامت ۱، ۵، ۹;مشركين كا مقدر۷; مشركين كى اخروى دروغگوئي ۱، ۹; مشركين كى اخروى ذلت ۷

آیت ۲۵

( وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرأى وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آية لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إِذَا جَآؤُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ )

اور ان ميں سے بعض لوگ كان لگا كر آپ كى بات سنتے ہيں ليكن ہم نے ان كے دلوں پرپردے ڈال ديئےيں _ يہ سمجھ نہيں سكتے ہيں اور ان كے كانوں ميں بھى بہر اپن ہے _يہ اگر تمام نشانيوں كو ديكھ ليں تو بھى ايمان نہ لائيں گے يہاں تك كہ جب آپ كے پاس آئيں گے تو بھى بحث كريں گے اور كفّار كہيں گے كہ يہ قرآن تو صرف اگلے لوگوں كى كہانى ہے

۱_ بعض مشركين كلام پيغمبر(ص) كو سننے كے باوجود اسے سمجھنے سے عاجز ہيں _

و منهم من يستمع اليك و جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه و فى ا ذانهم و قرا

گذشتہ آيات كے قرينے سے ''منھم'' كى ضمير كا مرجع مشركين ہے_

۲_ حق دشمنى كى بنا پر كفر و شرك پر اصرار كرنا، انسان كے دل پر پردہ پڑنے اور كانوں كے بھارى ہونے كا موجب بنتاہے_و جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه و فى اذانهم و قرا

آيت كے دوسرے جملات مثلاً ''كل اية ...'' اور ''يجادلونك ...'' سے ''اصرار'' اور ''حق دشمنى '' جيسے مفاہيم اخذ كيئے گئے ہيں _

۳_ اللہ تعالى بعض كافروں كے دلوں پر متعدد پردے ڈالنے والا اور انكے كانوں كو بوجھل كرنے والا ہے_

و جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه و فى اذانهم و قرا

۴_ حق كو قبول نہ كرنے والے مشركين كا الہى معارف و حقائق كو نہ سمجھنا خود انہى كے اعمال كا نتيجہ ہے_

و جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه و فى اذانهم و قرا مشركين كى ''فى اذانھم و قرا ان يروا يجادلونك ...'' سے توصيف كرنا، گويا، ان كے دلوں پر مہر لگنے ميں انہى عوامل كى تاثير و كردار بيان كرناہے چنانچہ اسى ليے''يقول الذين كفروا ...'' كے ليے ضمير كے بجائے موصول لايا گيا ہے_

۵_ كان، شناخت و معرفت كے آلات ہيں اور قلب و دل، سمجھنے كا مقام ہے_

و منهم من يستمع اليك و جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه و فى اذانهم

۶_ بعض مشركين، ہر قسم كا معجزہ اور آيت الہى ديكھنے كے باوجود ايمان نہيں لائيں گے_

و ان يروا كل آية لا يؤمنوا بها

۷_ انسان كے دل و افكار پر پردہ كا پڑجانا ہر قسم كے معجزے اور آيت الہى سے انكار كا مقدمہ ہے_

و جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه و ان يروا كل آية لا يؤمنوا بها

۸_ مشركين جب پيغمبر(ص) كے حضور آتے تو انكار و ہٹ دھرمى كى بنا پر قرآن اور رسالت پيغمبر(ص) كے بارے ميں بحث و تكرار كرنے لگتے_حتى اذا جاء وك يجادلونك يقول الذين كفروا

۹_ وہى مشركين پيغمبر(ص) كے حضور فقط بحث و تكراركے ليے آتے تھے جو انتہائي عناد اور ہٹ دھرمى كا شكار تھے_

حتى اذا جاء وك يجادلونك

۱۰_ قرآن كو افسانہ كہنا، اسلام كے خلاف كفار و مشركين كى جنگ كا ايك طريقہ ہے_

حتى اذا جاء وك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين

۱۱_ جنگ و جدال اور ھٹ دھرمى كى عادت، حق كو سمجھنے اور قبول كرنے سے مانع بنتى ہے_

حتى اذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين

۱۲_ قرآن اور پيغبر اكرم(ص) كا مقابلہ كرنے سے كفار كى ناتوانى و عاجزي_

حتى اذا جاء وك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين

مشركين كا جدال اور تہمت بازى سے كام لينا، اس بات كو ظاہر كرتاہے كہ ان كے پاس قرآن و پيغمبر(ص) كا مقابلہ كرنے كے ليے كوئي منطقى اور صحيح راستہ نہيں تھا_

۱۳_ قرآن مشركين كے ليے زيبا اور قابل كشش تھا_يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين

''اساطير'' خوبصورت اور مزين كلام كو كہتے ہيں''سطر فلان على فلان اذا زخرف له الاقاويل و نمقها'' (لسان العرب)

۱۴_ پيغمبر(ص) اور (دوسرے) الہى رھبروں كے ليے كفار اور مخالفين كى نفسيات اور انكے حيلوں و بہانوں سے آگاہ ہونا ضرورى ہے_و منهم من يستمع اليك ان هذا الا اساطير الاولين

اس آيت اور گذشتہ آيت ميں مخالفين قرآن كى نفسيات اور انكے طور طريقوں كو بيان كيا گيا ہے_ اس بيان سے پتہ چلتاہے كہ قرآن كے مخالفين كے افكار و كردار سے آگاہى كس قدر اہميت كى حامل ہے_

۱۵_ قرآن كوافسانہ كہنا اور اس كے مقابلے ميں جنگ و جدال اور سختى دكھانا كفر ہے_يقول الذين كفروا ان هذا الاَّ اساطير الاولين

۱۶_ شرك، كفر اور مشرك كافر ہے_والله ربنا ما كنا مشركين يقول الذين كفروا

آيت كے اول ميں ''منھم من يستمع'' كا مرجع ضمير، وہ مشركين ہيں جنكا تذكرہ گذشتہ آيات ميں كيا گيا ہے اور آيت كے آخر ميں اسى گروہ كو ''الذين كفروا'' سے ياد كيا گيا ہے_ كہ جو در حقيقت اضمار كے بارے ميں اظہار ہے_ اسى سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا گيا ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) سے جنگ ۱۲ ; آنحضرت(ص) سے مجادلہ ۸،۹;آنحضرت(ص) كو جھٹلانا ۸ ; آنحضرت كى ذمہ

دارى ۱۴;آنحضرت(ص) كے دشمن ۹ ;

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانے كا مقدمہ ۷

حق :حق دشمنى كے آثار ۲; حق كو درك كرنے كے موانع ۱۱; قبول حق كے موانع ۱۱

خدا تعالي:افعال خدا ۳

دشمن شناسى :دشمن شناسى كى اہميت ۱۴

دين :دين كو سمجھنے سے محروميت ۴

رہبرى :دينى قيادت و رہبرى كى ذمہ داري۱۴; رہبر و قائد كى دشمن شناسى ۱۴

شرك :شرك پر اصرار كرنے كے آثار ۲; شرك كا كفر ہونا ۱۶

شناخت :شناخت و معرف كے آلات و ابزار ۵; موانع شناخت ۴

عمل :عمل كے آثار ۴

فھم :فھم و ادراك كا مقام و منزلت ۵

قرآن :قرآن اور مشركين ۱۳;قرآن سے مبارزہ ۱۰، ۱۲، ۱۵;قرآن كو جھٹلانا۸; قرآن كى جذابيت۱۳; قرآن كى عظمت ۱۳;قرآن كے افسانہ ہونے كى تہمت ۱۰، ۱۵;

قلب :قلب پر مہر لگنے كے آثار ۷، قلب پر مہر لگنے كے عوامل ۲، ۳; قلب كا كردار ۵

كان :كانوں كا كردار ۵;كانوں كے بوجھل ہونے كے اسباب ۲

كفار :كفار اور قرآن ۱۰، ۱۲;كفار اور محمد(ص) ۱۲;كفار كا عجز ۱۲;كفار كى جنگ كى روش ۱۰;كفار كے دل پر مہر لگنا ۳; كفار كے كانوں كا بوجھل پن ۳

كفر :كفر پر اصرار كے آثار ۲; كفر كے موارد ۱۵، ۱۶

مجادلہ :مجادلے كے آثار ۱۱

مشركين :حق قبول نہ كرناوالے مشركين ۶; صدر اسلام كے مشركين كا مجادلہ ۸،۹; صدر اسلام كے مشركين كى دشمنى ۹;صدر اسلام كے مشركين كى ہٹ دھرمى ۸،۹; مشركين اور آنحضرت ۱،۸،۹;مشركين اور اسلام ۱۰;مشركين اور قرآن ۸; مشركين كا حق قبول نہ كرنا ۶; مشركين كى جنگ كا طريقہ۰ ۱،

مشركين كى فہم سے ناتوانى ۱، مشركين كے دل پر مہر۶

معجزہ :معجزے كے انكاركے مقدمات ۷

ہٹ دھرمي:ہٹ دھرمى كے آثار ۱۱

آیت ۲۶

( وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ )

يہ لوگ دوسروں كو قرآن سے روكتے ہيں اور خود بھى دور بھا گتے ہيں حالانكہ يہ اپنے ہى كو ہلاك كررہے ہيں اور انھيں شعورتك نہيں ہے

۱_ صدر اسلام كے كفار لوگوں كو قرآن سننے سے روكتے تھے_و هم ينهون عنه

۲_ صدر اسلام ميں كفار مكہ كا قرآن اور پيغمبر(ص) كى آسمانى باتيں سننے سے اجتناب كرنا_و ينأون عنه

''ناي'' دور ہونے كے معنى ميں ہے قرآن اور وحى سے مشركين كى دورى كو ''ينئون عنہ'' كہتے ہيں _

۳_ لوگوں كو قرآن سننے سے روكنے كے ليے كفار كے حيلوں و بہانوں ميں سے ايك ان كا قرآن كو افسانہ كہنا اور اس كے مطالب كو پرانا و فرسودہ جانناہے_ان هذا الا اساطير الاولين_ وهم ينهون عنه

''اول'' آغاز كے معنى ميں ہے_ ہوسكتاہے اس تہمت سے كفار كى مراد، قرآن كے مطالب كا پرانا و فرسودہ ہونا ہو_

۴_ كفار كا قرآن كو سننے سے اجتناب كركے اور لوگوں كو اس سے روك كر، نادانستہ طور پر اپنے آپ كو ہلاكت ميں ڈالنا_

و ان يهلكون الا انفسهم و ما يشعرون

۵_ قرآن اور پيغمبر(ص) سے دورى اختيار كرنا اور لوگوں كو انكى جانب بڑھنے سے روكنا، ہلاكت و نابودى ہے_

و هم ينهون عنه و ينأون عنه و ان يهلكون الاّ انفسهم

۶_ قرآن اور پيغبر(ص) سے تمسك، انسان كى سعادت كا باعث بنتاہے_

و هم ينهون عنه و ينأون عنه و ان يهلكون الا انفسهم و ما يشعرون

چونكہ آيت ميں انسان كى ہلاكت كا سبب، قرآن اور وحى سے دورى كو سمجھا كيا گيا ہے_ لہذا انسان كى سعادت، وحى اور قرآن سے تمسك كى وجہ سے ہوگي_

۷_ كفار كى طرف سے قرآن اور پيغمبر(ص) كے خلاف مقابلے كے (تمام) حيلے و بہانے بے نتيجہ اور خود ان كى ہلاكت كا باعث ہيں _و هم ينهون عنه و ينأون عنه و ان يهلكون الا انفسهم

آيت كے اول ميں اسلام و قرآن سے كفار كے مقابلے كا بيان ہے_ لہذا ہوسكتاہے جملہ ''ان يھلكون'' اس نكتہ كى طرف اشارہ ہوكہ اس مقابلے اور جنگ كا انجام، خود ان (كفار) كى شكست و ہلاكت ہوگا نہ كہ قرآن و اسلام كى شكست _

۸_ قرآن اور پيغمبر(ص) سے دورى اختيار كرنا اور ان سے مقابلہ كرنا جہالت و نادانى كى وجہ سے ہے_

و هم ينهون عنه و ينأون عنه و ان يهلكون الا انفسهم و ما يشعرون

جملہ ''و ما يشعرون'' ميں ہوسكتاہے ''واو'' حاليہ ہويا عاطفہ_ عطف كى صورت ميں جملہ''ما يشعرون'' ان كفار كى صفات ميں سے ايك دوسرى خصلت كا بيان ہے كہ جو قرآن سے مقابلہ كرنے كى فكر ميں ہيں اور يہى درك و فھم نہ ركھنے (كى علامت) ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) سے جنگ ۷;آنحضرت (ص) سے دورى ۵; آنحضرت سے دورى كرنے كے اسباب ۸; آنحضرت كا مقابلہ كرنے كے اسباب ۸

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱

تمسك :حضرت محمد(ص) سے تمسك كے آثار ۶;قرآن سے تمسك كے آثار ۶

جہل :جہل و نادانى كے آثار ۸

سعادت :

سعادت كے عوامل ۶

قرآن :قرآن سننے سے اجتناب ۲; قرآن سننے سے ممانعت، ۱ ۳، ۴، ۵;قرآن سے اعراض ۲;قرآن سے اعراض كے عوامل ۸;قرآن سے دورى كے آثار ۴، ۵;قرآن سے مقابلہ۳، ۷; قرآن سے مقابلہ كے عوامل ۸; قرآن كے افسانہ ہونے كى تہمت ۳

كفار :صدر اسلام كے كفار اور قرآن ۱، ۲; كفار اور قرآن ۳، ۴، ۷; كفار اور محمد(ص) ۲;كفار كا طور طريقہ ۳

كفار كے مقابلے كى ناكامى :۷

ہلاكت :ہلاكت كے علل و اسباب ۴، ۵، ۷

آیت ۲۷

( وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )

اگر آپ ديكھتے كہ يہ كس طرح جہنّم كے سامنے كھڑ ے كئے گئے اور كہنے لگے كہ كاش ہم پلٹاديئے جاتے اور پروردگار كى نشانيوں كى تكذيب كہ كرتے اور مومنين ميں شامل ہو جاتے

۱_ جہنم كى آگ كے روبرو ہونے اور اسے ديكھنے پر كفار كى ذلت آميزاور خوفناك صورت حال_

و لو ترى اذ وقفوا على النار

۲_ دوزخ كى آگ كا آمنا سامنا ہونے پر كفار كا، دنيا ميں پلٹنے، آيات پروردگار كو نہ جھٹلانے اور مومنين كے زمرے ميں شمار ہونے كى آرزو و تمنا كرنا_

فقالوا ياليتنا نرد و لا نكذب بآيات ربنا و نكون من المؤمنين

۳_ دوزخ ميں داخل ہوتے وقت اور آگ كا مزہ چكھنے پر كفار كى دہشت ناك اور ناقابل بيان حالت ہوجانا_

و لو ترى اذ وقفوا على النار

''و قفوا على النار'' ہوسكتاہے آگ ميں داخل ہونے اور اسكے عذاب كا مزہ چكھنے كے معنى ميں ہو (لسان العرب)_

۴_ پيغمبر(ص) اور قرآن كو جھٹلانے والے، قيامت كے دن،

دنيا ميں كفر اختيار كرنے پر افسوس كريں گے_يا ليتنا نرد و لا نكذب بآيات ربّنا و نكون من المؤمنين

۵_ توبہ اور نتيجہ بخش ايمان كى جگہ دنيا ہے نہ آخرت_فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب بآيات ربنا و نكون من المؤمنين

اگر قيامت كے دن توبہ و ايمان لانا ممكن ہوتا تو كفار دنيا ميں لوٹنے كى آرزو نہ كرتے_

۶_ لوگوں كے ليے آيات اور معجزات بھيجنا، ربوبيت الہى كا تقاضا ہے اور ايسا كرنا لوگوں كى تربيت كے ليے ہے_

فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب بآيات ربنا

۷_ مشركين، قيامت كے دن، ايك وقت اپنے شرك كا انكار كرنے لگيں گے اور ايك وقت، اس كا اعتراف كرليں گے_والله ربنا ما كنا مشركين فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين

مندرجہ بالا مفہوم، آيت ۲۳ اور ۲۷ كے ارتباط سے اخذ كيا گيا ہے_ كہ وہاں مشركين اپنے مشرك ہونے كا انكار كرتے ہيں ليكن يہاں اعتراف كررہے ہيں كہ وہ آيات خدا كو جھٹلاتے رہے ہيں اور مؤمن نہيں تھے_

۸_ كفار قيامت كے دن مؤمنين كا مقام و مرتبہ ديكھ كر حسرت و افسوس كريں گے_

يا ليتنا نرد و لا نكذب بآيات ربّنا و نكون من المؤمنين

آرزو :دنيا ميں پلٹنے كى آرزو ۲

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والوں كى پشيمانى ۴; آنحضرت (ص) كے مكذبين اور قيامت ۴

آيات خدا :آيات خدا كے نزول كا فلسفہ ۶

ايمان :ايمان كى فرصت ۵

تربيت :تربيت ميں مؤثر عوامل ۶

توبہ :توبہ كى فرصت ۵

جہنم :جہنم كى آگ ۱، ۲، ۳

خدا تعالي:ربوبيت خدا كے مظاہر ۶

قرآن :قرآن كو جھٹلانے والوں كى پشيمانى ۴;قرآن كے جھٹلانے والے اور قيامت ۴

قيامت :قيامت كے دن شرك كا اقرار ۷; قيامت كے دن شرك كا انكار ۷; قيامت كے دن پشيمانى ۴

كفار :كفار اور جہنم ۱، ۲، ۳; كفار اور قيامت ۸;كفار كى اخروى آرزو ۲; كفار كى اخروى پشيمانى ۲; كفار كي

اخروى حسرت ۸; كفار كى اخروى ذلت۱، ۳

كفر :كفر سے پشيمانى ۲، ۳

مؤمنين :مؤمنين كا اخروى مقام و مرتبہ ۸; مؤمنين كے مقامات ۸

مشركين :مشركين اور شرك سے انكار ۷; مشركين اور قيامت ۷

معجزہ :معجزے كا فلسفہ ۶

آیت ۲۸

( بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ )

بلكہ ان كے لئے وہ سب واضح ہو گيا جسغ پہلے سے چھپار ہے تھے اور اگر يہ پلٹا بھى ديئےائيں تو وہى كريں گے جس سے يہ روكے گئے ہيں اور يہ سب جھوٹے ہيں

۱_ جس عذاب كا مشركين انكار كرتے تھے، اس كے ظاہر ہونے پر (وہ) دنيا ميں پلٹنے كى آرزو كرتے ہيں نہ كہ وہ خداوند عالم اور اسكى آيات پر حقيقتاً ايمان لانا چاہتے ہيں _

فقالوا يا ليتنا نرد بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل

گذشتہ آيت ميں جملہ''يا ليتنا و نكون من المؤمنين'' دنيا ميں پلٹنے اور ايمان لانے كے ليے، مشركين كى آرزو كو بيان كررہاہے (اس آيت ميں ) حرف ''بَل'' (ادبى اصطلاح كے مطابق) اضراب كے ليے ہے (يعنى ان گذشتہ مطالب سے روگردانى ہے) واپس پلٹنے كى آرزو سے مراد ايمان لانا نہيں ہے بلكہ عذاب سے نجات حاصل كرنے كے خيال سے ہے_

۲_ مشركين دنيا ميں اپنے ضمير كى گہرائيوں سے توحيد او ر معاد كى حقانيت پر گواہ ہيں _بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل

۳_ مشركين، معاد اور توحيد كى حقانيت پر اپنے ضمير كى گواہى كے باوجود اسے چھپاتے ہيں _بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل

گذشتہ آيات كے قرينے كے پيش نظر ''ما يخفون'' سے مراد، توحيد اور معاد جيسے ايمانى حقائق ہيں كہ جنہيں مشركين اپنے ضمير ميں چھپاتے ہيں _

۴_ عذاب قيامت كا مشاہدہ، مشركين كے، اپنے شرك سے آگاہ ہونے كا باعث بنتاہے_

ما كنا مشركين بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل

ہوسكتاہے گذشتہ آيات ( واللہ ربنا ما كنا مشركين) كے قرينے سے جملہ ''ما كانوا يخفون'' سے مراد، قيامت كے بعض مواقف ميں مشركين كى جانب سے شرك اور اس كو پنھان ركھنا ہو ''من قبل'' ان مواقف كى جانب اشارہ ہے_

۵_ بعض كفار كا، قرآن اور آيات الھى كى حقانيت سے علم ركھنے كے باوجود انھيں جھٹلانا_

ان هذا الا اساطير الاولين بل بدالهم ما كانوا يخفون

چونكہ گذشتہ آيات ميں قرآن اور آيات الھى كو جھٹلانے كى بات ہورہى تھي_ ہوسكتاہے ''ما كانوا يخفون'' سے مراد مذكورہ مفہوم ہو_

۶_ قيامت كے دن حشر كے بعد دنيا ميں پلٹنا ممكن نہيں ہوگا_و لوردو العادوا لما نهوا عنه ''لو'' اكثر وہاں استعمال ہوتاہے كہ جہاں شرط ايك غير ممكن امر ہو_ لہذا جملہ ''ردوا'' كہ جو ''لو'' كے ليے شرط ہے ايك غير ممكن امر ہے_

۷_ بعض كفار كا دنيا ميں پلٹنے كى صورت ميں اپنى اصلاح اور آيات الہى كو نہ جھٹلانے كے بارے ميں جھوٹا وعدہ كرنا_

فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب و انهم لكذبون

۸_ آيات الھى كو جھٹلانے والے كفار دنيا ميں لوٹنے كے بعد بھى ايمان نہيں لائيں گے_

فقالوا يا ليتنا نرد و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

۹_ ہٹ دھرم مشرك، اگر جہنم كو ديكھنے كے بعد بھى دنيا ميں واپس پلٹ آئيں تب بھى اپنى اصلاح نہيں كريں گے_

و لو ترى اذا وقفوا على النار و لو ردوا لعادوا لما نهو عنه

۱۰_ جھوٹ بولنا ہٹ دھرم مشركين كا دائمى شيوہ ہے_فقالوا و انهم لكذبون

۱۱_ مشركين، (دنيا تو كيا) قيامت ميں بھى جھوٹ بوليں گے_فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب و انهم لكذبون

۱۲_ جن امور سے خداوند متعال نے منع كيا ہے ان كا ارتكاب حرام ہے_و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

نواہي خدا كى جانب توجہ نہ كرنے پر سرزنش سے ظاہر ہوتاہے كہ نواہى خداسے اجتناب ضرورى ہے_

آرزو :دنيا ميں واپس پلٹنے كى آرزو ۱

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانا ۵، ۷; آيات خدا كو جھٹلانے والے ۸

توحيد :توحيد كا فطرى ہونا ۴;توحيد كى حقانيت ۳; توحيد كے گواہ ۲

خدا تعالى :نواہى خدا ۱۲

دروغ گو افراد : ۱۰ ،۱۱

دنيا ميں پلٹنا: ۶

عذاب :عذاب كا مشاہدہ كرنے كے آثار ۱ ،۴

قرآن :قرآن كا جھٹلايا جانا ۵

قيامت :قيامت كى خصوصيات ۶;قيامت كے دن جھوٹ بولا جانا ۱۱

كفار :كفار اور آيات خدا۵; كفار اور دنيا ميں پلٹنا ۷، ۸; كفار اورقرآن ۵; كفار اور قيامت ۷، ۸; كفار

اور كتمان حق ۵; كفار اور وعدہ اصلاح ۷، ۸; كفار كا جھوٹ ۷; كفار كا كفر ۸; كفار كا وعدہ۷

محرمات : ۱۲

مشركين :مشركين اور توحيد ۲، ۳;مشركين اور دنيا ميں پلٹنا ۹; مشركين اور قيامت ۱، ۴، ۹; مشركين اور كتمان حق ۳; مشركين اور معاد ۲، ۳; مشركين كا شرك۴; مشركين كا عذاب ۱; مشركين كا عقيدہ ۱; مشركين كا

وجدان ۲، ۳;مشركين كى اخروى آرزو ۱; مشركين كى اخروى دروغگوئي ۱۱;مشركين كى دروغ گوئي ۱۰ ; مشركين كى ہٹ دھرمى ۹، ۱۰; مشركين كے طور طريقے ۱۰

معاد :حقانيت معاد ۳; حقانيت معاد كے گواہ ۲

نواہي:نواہى كے ارتكاب كى حرمت ۱۲

آیت ۲۹

( وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ )

اور يہ كہتے ہيں كہ يہ صرف زندگانى دنيا ہے اور ہم دوبارہ نہيں اٹھا ئے جائيں گے

۱_ مكہ كے ہٹ دھرم مشركين قيامت اور دنيوى زندگى كے علاوہ ہر دوسرى زندگى كے منكر تھے_

و قالوا ان هيَ الا حياتنا الدنيا

۲_ آخرت كے منكر مادى اور سطحى افكار كے حامل ہيں _و قالوا ان هى الا حياتنا الدنيا و ما نحن بمبعوثين

۳_ بعض كفار، دنيا ميں پلٹ بھى آئيں تب بھى زندگى كو دنيا ميں ہى منحصر سمجھيں گے اور قيامت كا انكار كريں گے_

و لو ردوا لعادوا و قالوا ان هى الا حياتنا الدنيا ہوسكتاہے جملہ ''و قالوا ...'' جملہ ''لعادوا'' پر عطف ہو_ يعنى اگر وہ لوگ دنيا ميں واپس آجائيں تو وہى اپنا باطل طريقہ جارى ركھيں گے

اور پھر معاد كا انكار كرنا شروع كرديں گے_

اخروى زندگى :اخروى زندگى كا انكار ۱; اخروى زندگى كو جھٹلانے والے ۱، ۳

قيامت :قيامت كو جھٹلانے والے ۱، ۳

كفار :كفار اور دنيا كى جانب پلٹنا۳

مشركين مكہ :مشركين مكہ كى دنيا پرستى ۱; مشركين مكہ كى ہٹ دھرمى ۱

معاد :معاد كو جھٹلانے والوں كى مادہ پرستى ۲;معاد كى تكذيب كرنے والوں كے افكار ۲

آیت ۳۰

( وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُواْ بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُواْ العَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ )

اور اگر آپ اس وقت ديكھتے جب انھيں پروردگا ر كے سامنے كھڑا كيا جائے گا اور ان سے خطاب ہو گا كہ كيا يہ سب حق نہيں ہے تو وہ لوگ كہيں گے كہ بيشك ہمارے پروردگار كى قسم يہ سب حق ہے تو ارشاد ہو گا كہ اب اپنے كفر كے عذاب كا مزہ چكھو

۱_ قيامت كے دن، منكرين معاد كو ذلت آميز طريقے سے پروردگار كے حضور لائے جانے والا عجيب اور دہشتناك منظر_و لو ترى اذ وقفوا على ربهم

۲_ قيامت كے دن خداوند عالم كى كفار سے روبرو گفتگو_قال اليس هذا بالحق قالوا بلى و ربنا

۳_ خداوند عالم كا قيامت كے دن منكرين معاد سے مواخذہ كرنا_

و قالوا ان هى الا حياتنا الدنيا و ما نحن بمبعوثين_ و لو ترى اذ اليس هذا بالحق

۴_ قيامت كے دن، منكرين معاد روز حشر كى حقانيت كى قسم كھاكر اقرار كريں گے_

و لو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى و ربنا

۵_ قيامت كے مناظر كى تصوير كشي، تربيت اور ہدايت كے قرآنى طريقوں ميں سے ايك طريقہ ہے_

و لو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى و ربنا

جملہ ''لو ترى '' كے تكرار اور متعدد آيات ميں قيامت كى خصوصيات كے بيان سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۶_ منكرين معاد اور مشركين كى مخالفتوں اور بدعمليوں كے مقابلے ميں خداوند كا پيغمبر(ص) كو تسلى و تشفى دينا_

و قالوا ان هى الا حياتنا الدنيا و لو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق

فعل ''تري'' كا براہ راست مخاطب پيغمبر(ص) ہيں _ اس قسم كا خطاب، كفار كى مخالفتوں اور انكار كے مقابلے ميں ايك طرح كى آنحضرت(ص) كو تسلى و تشفى ہے_

۷_ معاد كے منكرين كا محاكمہ اور سزا ربوبيت خداوندمتعال كا ايك جلوہ ہے_

و لو ترى اذ وقفوا على ربهم قالوا بلى و ربنا قال فذوقوا العذاب

۸_ قيامت كے (مختلف) مواقف پر توحيد، نبوت اور معاد كے منكرين سے مؤاخذہ ہونا_

و يوم نحشرهم جميعا و لو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق

(آيت ۲۲ ميں ) ''اين شركاؤكم'' توحيد كے بارے ميں مواخذہ ہے اور (آيت ۲۷) ''لانكذب بآيات ربنا'' ميں نبوت كے بارے ميں مؤاخذہ ہے اور (آيت ۳۰)''اليس هذا بالحق'' ميں قيامت كے بارے ميں مؤاخذہ اور حساب ہے_

۹_ قيامت كا عذاب، كفر پراصراراور دنيا ميں معاد كا انكار كرنے كا نتيجہ ہے_فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

۱۰_ منكرين معاد (كفار) كو، قيامت كے دن خداوند كے (خصوصي) حكم سے عذاب ديا جائے گا_قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

۱۱_ قيامت كے دن، كفار اپنى باتوں كے اثبات كے ليے، باربارقسميں كھائيں گے_والله ربنا ما كنا مشركين قالوا بلى و ربنا

۱۲_ معاد (آخرت) كا انكار، كفر ہے_

اليس هذا بالحق، قالوا بلى و ربنا، قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

آنحضرت-(ص) :آنحضرت(ص) كو تسلى ۶ ، آنحضرت كے مخالفين ۶

اقرار :معاد كا اقرار ۴

تربيت :روش تربيت۵

خدا تعالي:خداوند كا حساب لينا ۳; خدا كے اخروى اوامر ۱۰;ربوبيت خدا كے مظاہر ۷; قيامت كے دن خدا كا تكلم ۲

عذاب :اخروى عذاب كے اسباب ۹

قيامت :قيامت كى حقانيت ۴; قيامت كى منظر كشى كے آثار ۵; قيامت كے دن قسم كھانا ۱۱; قيامت كے دن مؤاخذہ ۳، ۸; مواقف قيامت ۸

كفار :خدا تعالى كا كفار سے گفتگو كرنا ۲; كفار اور قيامت ۱۱ ; كفار كا اخروى عذاب ۱۰ ; كفار كا اخروى محاكمہ ۸ ; كفار كا قسم كھانا ۱۱

كفر :آثار كفر ۹; توحيد سے كفر ۸;كفر كے موارد ۱۲; معاد سے كفر ۸; نبوت سے كفر ۸

مشركين :مشركين كى محمد(ص) سے مخالفت ۶

معاد :معاد كو جھٹلانا كفر ہے ۱۲;معاد كو جھٹلانے كے آثار ۹; معاد كو جھٹلانے والوں كا اقرار ۴;معاد كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۱۰;معاد كو جھٹلانے والوں كى ذلت ۱; معاد كو جھٹلانے والوں كى قسم ۴;معاد كے جھٹلانے والوں كا محاكمہ ۳، ۷;معاد كے جھٹلانے والوں كى سزا ۷;معاد كے جھٹلانے والے اور آنحضرت(ص) ۶;معاد كے جھٹلانے والے اور قيامت كا دن ۱، ۴

ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۵

آیت ۳۱

( قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ )

بيشك وہ لوگ خسارہ ميں ہيں جنھوں نے الله كى ملاقات كا انكار كيا يہاں تك كہ جب اچانك قيامت آگئي تو كہنے لگے كہ ہائے افسوس ہم نے قيامت كے بارے ميں بہت كوتا ہى كى ہے _ اس وقت وہ اپنے گناہوں كا بوجھ اپنى پشت پر لا دے ہوں گے اور يہ بدترين بوجھ ہو گا

۱_ معاد اور خداوندعالم كے حضورحاضر ہونے كو جھٹلانے والے بلا شك و ترديد خسارے ميں ہيں _

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله

۲_ قيامت كے دن، سب لوگوں كا خداوند عالم سے ملاقات كرنا_قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاء تهم الساعة

''الساعة'' قيامت كے ناموں ميں سے ايك نام ہے اور ملاقات سے مراد جسمانى ملاقات نہيں چونكہ يہ بات محال ہے_ لہذا اس سے مراد خدا كى قدرت اور حاكميت كا شہود ہے_

۳_ قيامت كے دن، خداوند متعال اپنى قدرت اور حاكميت كى تجلى دكھائي گا_

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة ''لقا اللہ'' سے مراد عام ملاقات اور ملاپ نہيں ہوسكتا_ لہذا لقا خدا سے مراد اس كى حاكميت و رضايت اور غضب كا محسوس ہونا ہے_ گويا كہ خود بنى آدم، خداوند عالم سے ملاقات كررہے ہيں _

۴_ قيامت كا برپا ہونا، اچانك بغير كسى اعلان كے اور عالم غفلت ميں ہوگا_حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة

۵_ جو لوگ، موت آنے تك خداوند متعال كى ملاقات

اور معاد (آخرت) كے منكر ہيں بلاشك و شبہ خسارے ميں ہيں _قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة

ہوسكتاہے ''الساعة'' سے مراد موت يا قيامت ہو_ مندرجہ بالا مفہوم ميں ''الساعة'' موت كے معنى ميں ہے_

۶_ قيامت، كے وقت، پروردگار كى ملاقات اور معاد (آخرت) كے منكرين كے خسارے كا ظاہر ہونا_

حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا على ما فرّ طنا فيها يہاں حسرت كا منادى ہونا ظاہر كرتاہے كہ قيامت كے دن وہ اس طرح مشہود اور عياں ہوجائے گى كہ اسے ندا دى جا سكے گي_

۷_ قيامت كے دن، پروردگار كى ملاقات كے منكر، دنيا ميں اپنى كوتاہيوں پر بہت زيادہ افسوس اور حسرت كريں گے_

حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها حسرت كا منادى بننا، ندامت كى شدت كو ظاہر كررہاہے_ علاوہ ازين ''فيھا'' كا مرجع ضمير ''حيات دنيا'' كو بنايا گيا ہے كہ جو ايك معنوى مرجع ہے_

۸_ منكرين معاد، قيامت كے دن، قيامت كے بارے ميں اپنى بے توجہى اور سہل انگارى پر بہت زيادہ حسرت اور افسوس كريں گے_حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها

''فرطنا فيھا'' ميں ضمير كا مرجع ہوسكتاہے ''الساعة'' ہو اور ''الساعة'' سے مراد ممكن ہے قيامت ہو_ اس صورت ميں جملے كا معنى يہ ہوجائے گا''يا حسرتنا على ما فرطنا فى امر القيامة''

۹_ آخرت كى پشيماني، غم و اندوہ اور حسرت، فرائض كى انجام دہى ميں كوتاہى اور دنيوى فرصت كو ضائع كرنے كا نتيجہ ہے_قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها

''على ما فرطنا فيھا'' ميں ''ھائ'' كى ضمير ''ما'' كى جانب پلٹتى ہے اور معنى يہ ہوجاتاہے ''يا حسرتنا على تفريطنا'' چونكہ تفريط كا متعلق محذوف ہے (لہذا) متعلق تفريط كے اطلاق پر دلالت كررہاہے_

۱۰_ دنيا كى مادى زندگى تك حيات كو محدود سمجھنا، قيامت كے دن كى حسرت اور گہرے غم و اندوہ كا موجب بنتاہے_

و قالوا ان هى الا حياتنا الدنيا حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا

۱۱_ معاد كے انكار اور كفر كے نتائج، انسان كے دوش پر سنگين بوجھ (كى مانند) ہيں _

و هم يحملون اوزارهم على ظهورهم

۱۲_ معاد كے منكرين، قيامت كے دن، اپنے گناہوں كے سنگين بوجھ كے ساتھ حاضر ہونگے_

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله و هم يحملون اوزارهم على ظهورهم

''اوزار'' ''وزر'' كى جمع ہے جس كا معنى (بوجھ) ہے_ اور آيت ميں ''اوزار'' سے مراد گناہوں كابار ہے_

۱۳_ انسان قيامت كے دن، اپنے اعمال كے نتائج و عواقب ميں گرفتار ہوگا_و هم يحملون اوزارهم على ظهورهم

۱۴_ دين اور قيامت كے عقيدہ سے عارى زندگى كا گھاٹے ميں اور انسان كے سرمايہ حيات كے ليے تباہ كن ہونا_

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ياحسرتنا على ما فرطنا فيها

۱۵_ معاد كا انكار گناہ ہے كہ جو قيامت كے دن منكرين معاد كے كاندھوں پر بدترين بوجھ ہوگا_

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الا ساء ما يزرون

۱۶_ دينى امور اور فرائض ميں كوتاہى اور تفريط، انسان كے كاندھوں پر ايك بدترين بوجھ اور گناہ ہے_

قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها و هم يحملون اوزارهم على ظهورهم الا ساء ما يزرون

يہ مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب ''ما فرطنا'' ميں ''ما'' موصولہ اور ''فيھا'' كى ضمير كا مرجع ہو_

۱۷_عن النبّي(ص) فى قوله : ''يا حسرتنا'' قال : يرى اهل النار منازلهم من الجنة فيقولون : ''يا حسرتنا'' (۱)

رسول خدا(ص) نے خدا كے قول ''يا حسرتنا'' كے بارے ميں فرمايا ہے كہ جب اہل جہنم، بہشت ميں اپنا مقام و جگہ ديكھيں گے تو كہيں گے ''يا حسرتنا'' (يعنى ''اے حسرت'')

انجام :بُرا انجام ۱۶

اہل جہنم :اہل جہنم كى حسرت ۱۷

پشيمانى :اخروى پشيمانى كے عوامل ۹

____________________

۱) تفسير طبرى ج ۵،ص ۱۷۸، الدرالمنثور ج/ ۳ ص ۲۶۲_

حسرت :اخروى حسرت كے عوامل ۹، ۱۰

حيات :اخروى حيات كے انكار كے آثار ۱۰; دنيوى حيات كے قيمتى عوامل ۱۴

خدا تعالى :حاكميت خدا كى اخروى تجلى ۳; قدرت خدا كى اخروى تجلى ۳

خسارہ :موارد زيان و خسارہ ۱۴خسارہ اٹھانے والے: ۱، ۵

قيامت كے دن خسارہ اٹھانے والے لوگ ۶

دين :اہميت دين ۱۴ دين ميں تفريط ۱۶; دين ميں سستى ۱۶

دينى فرائض :دينى فرائض ترك كرنے كے آثار ۹; دينى فرائض ميں سستى ۱۶

روايت : ۱۷

عقيدہ :قيامت كا عقيدہ ۱۴

عمر :عمر تباہ كرنے كے آثار ۹; سرمايہ عمر كى تباہى ۱۴

عمل :عمل كے اخروى آثار ۱۳

غم و اندوہ:اخروى غم و اندوہ كے اسباب ۹،۱۰

فرصت :فرصت كو تباہ كرنے كے آثار ۹

قيامت :قيامت سے بے توجہى كرنے كے آثار ۸; قيامت كا برپا ہونا۴; قيامت كا ناگہاں ہونا، ۴; قيامت كى ابتلاء ۱۳;قيامت كى خصوصيات ۲، ۳; قيامت كے دن حسرت ۷، ۸; قيامت كے دن حقائق كا ظاہر ہونا ۶

كفر :كفر كى سنگينى ۱۱; كفر كے آثار ۱۱

گناہ :سنگينى گناہ ۱۲، ۱۶; موارد گناہ ۱۵، ۱۶

لقا اللہ :لقاء اللہ اور قيامت۲;لقا اللہ كو جھٹلانے والوں كا خسارہ ۱، ۵; لقا اللہ كو جھٹلانے والوں كى تفريط ۷; لقا اللہ كو جھٹلانے والوں كى حسرت ۷; لقا اللہ كو جھٹلانے والے اور قيامت ۶، ۷

مادہ پرستى :مادہ پرستى كے آثار ۱۰

معاد :تكذيب معاد كاگناہ ۱۵; تكذيب معاد كے آثار

۱۱، ۱۵; مكذبين معاد اور قيامت ۶، ۸، ۱۲;مكذبين معاد كا خسارے ميں ہونا ۱، ۵;مكذبين معاد كا گناہ ۱۲; مكذبين معاد كى تفريط ۸;مكذبين معاد كى حسرت ۸; مكذبين معاد كى عاقبت ۱۵

آیت ۳۲

( وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ )

اور يہ زندگانى دنيا صرف كھيل تماشہ ہے اور دار آخرت صاحبان تقوى كے لئے سب سے بہتر ہے _ كيا تمھارے سمجھ ميں يہ بات نہيں آرہى ہے

۱_ آخرت كے اعتقاد كے بغير دنيوى زندگى كا حقيقت سے دور اور بے قيمت ہونا_و ما الحيوة الدنيا الا لعب و لهو

۲_ دنيا پرستى اور اس سے محبت كرنا ايك بچگانہ اور احمقانہ خيال ہے_و ما الحيوة الدنيا الا لعب و لهو

چونكہ لہو و لعب بچوں اور ان لوگوں كا كام ہے جو فكرى بلوغ سے عارى ہيں _ اس تشبيہ كے مطابق، دنيا پرستوں ميں يہى خصوصيات پائي جاتى ہيں _

۳_ منكرين معاد كے نزديك زندگى كى حقيقت سوائے، كھيل تماشے كے اور كچھ بھى نہيں _

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله و ما الحياة الدنيا الا لعب و لهو

اگر چہ اكثر اوقات دنيا لھو و لھب ہے_ ليكن اس كے باوجود ہم سب جانتے ہيں كہ يہى دنيا مراتب و درجات كے ارتقا اور نيكيوں كے كسب كرنے كا سبب ہے لہذا كہہ سكتے ہيں كہ يہ آيت، گذشتہ آيات سے مربوط ہے كہ جو منكرين معاد كے بارے ميں تھيں _ يعنى دنيوى زندگى ان كے ليے لھو و لعب كے سوا اور كوئي معنى نہيں ركھتي_

۴_ معاد پر ايمان ركھنے اور فرائض كى انجام دہى ميں كوتاہى نہ كرنے والوں كے ليے، آخرت بہترين

ٹھكانہ ہے_و للدار الاخرة خير للذين يتقون

اگر ''خير'' صفت مشبھہ ہو تو اس آيت ميں ''يتقون'' گذشتہ آيت كے ساتھ تقابلى قرينے سے(كہ جس ميں لقا اللہ كو جھٹلانے اور دين و فرائض الہى ميں تفريط كرنے كى بحث تھي) معاد كو نہ جھٹلانے اور فرائض الہى كو انجام دينے كے معنى ميں ہے_

۵_ تقوى اور معاد كى فكر ميں رہنا ہى آخرت كى برترين اور بہترين زندگى تك پہنچنے كى راہ ہے_

و للدار الاخرة خير للذين يتقون

۶_ آخرت اہل تقوى كے ليے، ہر قسم كى بدى و برائي اور خسارے سے خالى بھلائي اور خير محض ہے_

اگر ''خير'' صفت مشبہہ ہو نہ فعل تفضيل تو اس صورت ميں ''الاخرة خير'' يعنى آخرت، خير محض ہے_

۷_ دنيا ميں مشغوليت اور اس ميں سرگرم رہنا انسان كو آخرت سے غافل كرديتاہے_

و ما الحيوة الدنيا الا لهب و لهو و للدار الآخرة خير للذين يتقون

۸_ اہل تقوى ، لہو لعب اور آخرت كى غفلت سے دور ہيں _و ما الحياة الدنيا الا لعب و لهو و للدار الآخرة خير للذين يتقون

۹_ دنيوى زندگى كى حقيقت ا ور آخرت كے مقام و منزل كے بارے ميں فكر نہ كرنا، خدا كى سرزنش كا باعث بنتاہے_

و ما الحياة الدنيا افلا تعقلون

۱۰_ عقل و فكر سے كام نہ لينا، دنيا كى جانب توجہ اور آخرت سے غفلت برتنے كى راہ ہموار كرتاہے_

و ما الحياة الدنيا الا افلا تعقلون

۱۱_ دنيا و آخرت اور دونوں كے مقام و منزلت اور قدر و قيمت كے بارے ميں غور و فكر كرنا قيامت كے دن خسارے اور حسرت سے محفوظ رہنے كى راہ ہموار كرتاہے_قد خسر الذين كذبوا و ما الحياة الدنيا الا افلا تعقلون

۱۲_ دنيا پر فريفتہ نہ ہونا اور آخرت كى جانب متوجہ رہنا عقل و خرد كا تقاضا ہے_

و ما الحياة الدنيا الا لعب و لهو افلا تعقلون

آخرت :آخرت كا خير ہونا ۴، ۶;آخرت كى حقيقت ۹ ;

آخرت كى خصوصيات ۶; آخرت كى قدر و منزلت ۴، ۶، ۹، ۱۱; آخرت ميں شرور ۶

ايمان :آخرت پر ايمان كى اہميت ۱; متعلق ايمان ۱، ۴; معاد پر ايمان كے آثار ۴

تعقل :تعقل كى علامات ۱۲; تعقل نہ كرنے پر سرزنش ۹، ۱۱; تعقل نہ كرنے كے آثار ۱۰; حقيقت آخرت ميں تعقل ۹، ۱۱; حقيقت دنيا كے بارے ميں تعقل ۹، ۱۱

تقوى :آثار تقوى ۵

تكليف (شرعى ذمہ داري):تكليف پر عمل كے آثار ۴

حسرت :اخروى حسرت كے موانع ۱۱

حيات :اخروى زندگى كى برترى كے اسباب ۵;دنيوى زندگى كى اہميت ۹; دنيوى زندگى كى حقيقت ۹; دنياوى زندگى كے بے مقصد ہونے كے عوامل ۱، ا;

خدا تعالى :خداوندمتعال كى جانب سے سرزنش ۹

خسارہ:اخروى خسارے سے بچنا۱۰; خسارے سے بچنے كى راہ ۱۱

دنيا :ارزش دنيا ۱۱; دنيا كا مكرو فريب ۱۲

دنياپرستى :دنيا پرستى پر سرزنش ۲; دنيا پرستى كا غير منطقى ہونا ۲;دنيا پرستى كى راہيں ۱;دنيا پرستى كے آثار ۷; دنياپرستى كے موانع ۱۲

ذكر (ياد) :معاد كو ياد ركھنے كے آثار ۵; ياد آخرت كى راہ ۱۲;

سعادت :اخروى سعادت كے عوامل ۵

عقل :عقل كا كردار ۱۰

عقيدہ :باطل عقيدہ ۲

غفلت :آخرت سے غفلت كى راہ ۱۰; آخرت سے غفلت كے عوامل ۷

لعب :آثار لعب ۷; موارد لعب ۱، ۳

لہو :آثار لھو ۷; موارد لھو ۱، ۳

متقين :آخرت اور متقين ۶;متقين اور لھو و لعب ۸; متقين اور آخرت سے غفلت ۸

معاد :معاد كو جھٹلانے والوں كى زندگى ۳

مؤمنين :مؤمنين كى آخرت ۴

نعمت :اخروى نعمت كى خصوصيت ۶، ۷

آیت ۳۳

( قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ )

ہميں معلوم ہے كہ آپ كو ان كے اقوال سے دكھ ہو تا ہے ليكن يہ آپ كى تكذيب نہيں كررہے ہيں بلكہ يہ ظالمين آيات الہى كا انكار كررہے ہيں

۱_ كفار كى مخالفتوں اور بيہودہ گوئي پر پيغمبر اكرم(ص) كا غمگين ہونا_قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون

۲_كفار كى بيہودہ گوئي اور اس پر پيغمبر(ص) كے غم و اندوہ سے خدا كى آگاہى كو ياد دلاكر، خدا كا منكرين كے انكار كے مقابلے ميں پيغمبر(ص) كو تسلى و تشفى دينا_قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون

۳_ كفار كا پيغمبر اكرم(ص) كو جھٹلانا اور انہيں طعن و تشنيع اور آزار كا نشانہ بنانا_قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون

۴_ خداوندعالم انسان كے پوشيدہ و باطنى حالات سے آگاہ ہے_قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون

۵_ پيغمبر اكرم(ص) كو جھٹلانے سے كفار كا اصلى مقصد، آيات الہى كا انكار كرنا تھا_

فانهم لا يكذبونك و لكن الظلمين بآيات الله يجحدون

۶_ ظالم ہى آيات الہى كا انكار كرتے ہيں _و لكن الظالمين بآيات الله يجحدون

۷_ آيات الھى كا انكار ظلم ہے_فانهم لا يكذبونك و لكن الظالمين بآيات الله يجحدون

ممكن ہے منكرين كو ظالم كہنے كا مطلب يہ ہوكہ وہ اپنے انكار سے ظالموں كى صف ميں شامل ہوگئے ہيں _ نہ يہ كہ وہ انكار كرنے سے پہلے ظالم تھے_

۸_ پيغمبر اكرم(ص) آيت الہى ہيں اور آپ(ص) كى رسالت كو جھٹلانا، آيات خداكا انكار اور ظلم ہے_

فانهم لا يكذبونك و لكن الظلمين بايت الله يجحدون

۹_ آنحضرت(ص) كى حقانيت سے آگاہ ہونے كے با وجود، كفار كا ہٹ دھرمى سے كام لينا اور پيغمبر اكرم(ص) سے مقابلہ كرنا_فانهم لا يكذبونك و لكن الظالمين بآيات الله يجحدون

۱۰_ آيات الھى كا انكار، كفار كے ظالم و سركش نفس كى وجہ سے ہے نہ كہ ان كى جہالت و نادانى كا نتيجہ ہے_

فانهم لا يكذبونك و لكن الظلمين بآيات الله يجحدون ''حجد''اس انكار كو كہتے ہيں كہ جو قلبى عقيدہ كے خلاف ہو، احتمال ہے كہ كفار و منكرين كو، پيغمبر(ص) سے دانستہ مخالفت كى وجہ سے ظالم كہا گيا ہو_

۱۱_ پيغمبر اكرم(ص) سے كفار كى جنگ، (در حقيقت) خداوندمتعال كے مقام الوہيت سے مقابلہ ہے_

قد نعلم انه ليحزنك و لكن الظلمين بآيات الله يجحدون

۱۲_ خداوند عالم كا پيغمبر اكرم(ص) كو يہ كہہ كر تسلى دينا كہ كفار كا مقصد آيات الہى كو جھٹلاناہے نہ كہ خود پيغمبر اكرم(ص) كو_فانهم لا يكذبونك و لكن الظلمين بآيات الله يجحدون

۱۳_ خداوند عالم كا، پيغمبر(ص) كو جھٹلانے والوں كو خبردار كرنا_فانهم لا يكذبونك و لكن الظالمين بآيات الله يجحدون پيغمبر(ص) كو جھٹلانے كى نفى كے بعد جملہ ''لكن الظلمين'' كفار كى جانب سے آيات خدا كو جھٹلانے جانے كو بيان كررہاہے_ اس سياق و سباق سے جو نكتہ اخذ كيا جا سكتاہے وہ يہ ہے كہ يہاں جھٹلانے والوں كو تنبيہ كى جارہى ہے_

۱۴_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله :فانهم لا يكذبونك ''قال : لا يستطيعون ابطال قولك (۱)

امام صادق(ص) ، خدا كے فرمان''فانهم لا يكذبونك'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : (اے ہمارے رسول(ص) ) مشركين تمھارے قول كو باطل (ثابت) كرنے كى توانائي نہيں ركھتے_

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص۳۵۹، ح ۲۱_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۱۲ ح ۵۷_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور كفار ۹، ۱۱; آنحضرت(ص) سے مقابلہ۱; آنحضرت(ص) كا غم و اندوہ ۳; آنحضرت(ص) كو اذيت و آزار ۳; آنحضرت(ص) كو تسلى ۲، ۱۲; آنحضرت(ص) كو جھٹلايا جانا ۳، ۵، ۸;آنحضرت(ص) كو زخم زبان ۳; آنحضرت(ص) كى تكذيب كرنے والوں كو خبردار كيا جانا ۱۳; آنحضرت(ص) كى حقانيت۹;آنحضرت(ص) كے غم و اندوہ كے عوامل ۱;آنحضرت(ص) كے مقامات ۸، ۱۱

آيات خدا : ۸آيات خدا كى تكذيب ۵، ۷، ۸، ۱۲; آيات خدا كى تكذيب كے عوامل ۱۰;آيات خدا كے مكذّ بين ۶

انسان :اسرار انسان ۴

خدا تعالى :الوہيت خدا كے خلاف مقابلہ ۱۱ ;خدا كا علم۲; خدا كا علم غيب ۴;خدا كى تنبيہات ۱۳

روايت : ۱۴

ظالمين:ظالمين اور الہى آيات۶

ظلم :ظلم كے آثار ۱۰; ظلم كے موارد ۷، ۸

كفار :كفار اور آيات خدا ۵، ۱۲; كفار اور محمد(ص) ۳، ۵، ۹; كفار كا ظلم۱۰; كفار كا مقابلہ۹، ۱۱;كفار كى اذيتيں ۳; كفار كى جہالت۱۰; كفار كى طرف سے طعن و تشنيع ۳;كفار كى ہٹ دھرمى ۹

مشركين :مشركين اور محمد(ص) ۱۴

آیت ۳۴

( وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ )

اور آپ سے پہلے والے رسولوں كو بھى جھٹلا يا گيا ہے تو انھوں نے اس تكذيب اور اذيت پر صبر كيا ہے يہاں تك كہ ہمارى مدد آگئي اور الله كى باتوں كاكوئي بدلنے والا نہيں ہے اور آپ كے پاس تو مرسلين كى خبريں آچكى ہيں

۱_ گذشتہ انبيا ميں سے كچھ، پيغمبر اكرم(ص) كى طرح، مخالفين كى طرف سے جھٹلائے گئے ہيں _

و لقد كذبت رسل من قبلك

۲_ پيغمبر اكرم(ص) كى تكذيب، انبيائے الہى كے ساتھ جنگ كى تاريخ كا تكرار ہے_و لقد كذبت رسل من قبلك

۳_ انبيا(ص) آيات الہى ہيں _فانهم لا يكذبونك و لكن الظّلمين بآيات الله يجحدون و لقد كذبت رسل من قبلك

۴_ گذشتہ انبياعليه‌السلام اپنے مخالفين كى تكذيب اور دشمنى كے مقابلے ميں استقامت و پائيدارى دكھاتے تھے_

فصبروا على ما كذبوا و اوذوا

۵_ خداوندعالم كى جانب سے، پيغمبر اكرم(ص) اور مؤمنين كو مخالفين كے مقابلے ميں صبر و استقامت كى ترغيب و دعوت_و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا حتى اتى هم نصرنا

۶_ مخالفين كى طرف سے تكذيب اور تكليف و آزار كے مقابلے ميں انبياء كے صبرو استقامت كے نتيجے ميں انھيں فتح و نصرت كى شيرينى كا عطا ہونا_فصبروا على ما كذبوا و اوذوا حتى اتى هم نصرنا

۷_ استقامت و پائيدارى كى صورت ميں خداوندعالم كى جانب سے پيغمبر اكرم(ص) كو نصرت و مدد كى خوشخبرى ملنا_

و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا حتى اتى هم نصرنا

۸_ گذشتہ انبياعليه‌السلام كى تاريخ اور ان كى استقامت و پائيدارى كا تذكرہ، سبق آموز اور تعميرى ہے_

و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا حتى اتى هم نصرنا

۹_ حوادث كى شناخت اور عبرت حاصل كرنے كے ليے ايك قيمتى و بہترين منبع تاريخ ہے_

و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا حتى اتى هم نصرنا

۱۰_ صبر و استقامت كے سائے ميں مؤمنين كو نصرت و مدد كى الہى خوشخبري_

و لقد كذبت فصبروا على ما كذبوا و اوذوا حتى اتى هم نصرنا

۱۱_ خداوندعالم كى نصرت اور غيبى امداد، انبيائے الہى كى رسالت و نبوت كى پشت پناہ ہے_

و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا حتى اتى هم نصرنا

۱۲_ مشكلات و مصائب برداشت كرنا، انبياعليه‌السلام كى رسالت اور اہداف كى تكميل اور راہ حق كو طے كرنے كا لازمہ ہے_

قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا حتى اتى هم نصرنا

۱۳_ سنن الہى اور كلمات خداكو كوئي بھى تبديل نہيں كرسكتا_و لا مبدل لكلمت الله

۱۴_ خدا كے وعدے ناقابل تخلف ہيں _و لقد كذبت حتى اتى هم نصرنا و لا مبدل لكلمت الله

۱۵_ تاريخى حوادث اور واقعات پر ان ناقابل تغيير سنن الہى كى مكمل حاكميت ہونا كہ جن كا كوئي حريف نہيں ہے_

و لقد كذبت رسل من قبلك حتى اتى هم نصرنا و لا مبدل لكلمت الله

جملہ ''لا مبدل ...'' نظام كائنات ميں ايك كلى قانون كا بيان ہے ليكن آيت كا موضوع، تاريخى ابحاث اور انكے حوادث ہيں (لھذا) اس حصے ميں آيت كا مصداق بھى مذكورہ سنن الہى ہيں _

۱۶_ صبر و استقامت كے سائے ميں فتح و نصرت حاصل ہونا، خدا كى ناقابل تغيير سنت ہے_

فصبروا على ما كذبوا و اوذوا حتى اتى هم نصرنا و لا مبدل لكلمت الله

۱۷_ الہى رسالت (اور سنن) سے جنگ اور حق كے مقابلے ميں محاذ آرائي كاحتمى شكست و ناكامى سے ووچار ہونا_

و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا حتى اتى هم نصرنا و لا مبدل لكلمت الله

۱۸_ سورہ انعام سے پہلے بھى پيغمبر خدا(ص) پر گذشتہ انبيا كى سرگذشت ان كے صبر و استقامت اور ان كى فتح و نصرت كے بارے ميں قرآن كى چند آيات كا نازل ہونا_فصبروا على ما كذبوا و لقد جاء ك من نباى المرسلين

۱۹_ قرآن ميں پيغمبر(ص) كو گذشتہ انبيا كى پيروى كرنے اور آنحضرت(ص) كى تسلى كے ليے(ص) ان (انبياعليه‌السلام ) كے قصوں اور داستانوں كا بيان كيا جانا_و لقد كذبت و لقد جاء ك من نبا ى المرسلين

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كو ترغيب ۵; آنحضرت(ص) كو تسلى و تشفى

۱۹ ; آنحضرت(ص) كى امداد۷; آنحضرت(ص) كى تكذيب ۱،۲

آيات خدا : ۳

امداد :امداد كى بشارت ۷; غيبى امداد كا كردار ۱۱

انبياعليه‌السلام :انبيا اورتاريخ ۱;انبياء سے جنگ ۲; انبياء كا صبر ۴،۶،۸; انبيا كو اذيت پہنچانا ۴، ۶; انبيا كى اطاعت ۱۹; انبيا كى امداد ۱۱; انبيا كى پشت پناہى ۱۱;انبياء كى تاريخ ۱۸،۱۹ ; انبياء كى تكذيب ۱،۴،۶; انبياء كى فتح ۱۸; انبياء كى فتح كے عوامل ۶; انبيا كے اسوہ پرعمل كرنا ۸; انبياء كے اہداف كا مكمل ہونا۱۲; انبياء كے مقامات ۳

باطل :باطل كى شكست ۱۷

تاريخ :تاريخ كا تكرار ۱، ۲; تاريخ سے عبرت ۸، ۹; تاريخ كا قانون و قاعدہ كے مطابق ہونا ۱۵;تاريخ كے فوائد ۹

حق :حق دشمنى كى شكست ۱۷

خدا تعالى :خداوند عالم كى امداد كا كردار ۱۱;خداوندعالم كى بشارت ۷، ۱۰; خدا وند عالم كى جانب سے ترغيب ۵; خداوندعالم كے وعدوں كا حتمى ہونا ۱۴; سنن الہى ۱۶; سنن الہى كا يقينى ہونا ۱۳،۱۵;سنن الہى كى حاكميت ۱۵

ذكر (ياد) :تاريخ كو ياد ركھنے كا فلسفہ ۱۹

سختى :سختى برداشت كرنے كے آثار ۱۲

شناخت :شناخت كے منابع ۹

صبر :صبر كى ترغيب ۵;صبر كے آثار ۶، ۷، ۱۰، ۱۲، ۱۶

عبرت :عبرت كے عوامل ۸، ۹

فتح و كاميابى :فتح و كاميابى كا مقدمہ ۱۶

قرآن :قرآنى قصص كا فلسفہ ۱۹

كلمات خدا :كلمات خدا كا تبديل ہونا ۱۳

مؤمنين :مؤمنين كو بشارت ۱۰;مؤمنين كى امداد ۱۰; مؤمنين كى تشويق ۵

آیت ۳۵

( وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ )

اور اگر ان كا اعراض وانحراف آپ پر گران گذرتا ہے تو اگر اآپ كے بس ميں ہے كہ زمين ميں سرنگ بناديں يا آسمان ميں سيڑھى لگا كر كوئي نشانى لے آئيں تو لے آئيں _ بيشك اگر خدا چاہتا تو جبراً سب كوہدايت پر جمع ہى كرديتا لہذا آپ اپنا شمارنا واقف لوگوں ميں نہ ہونے ديں

۱_ لوگوں كا اسلام سے منہ موڑنا اوراسكو جھٹلانا پيغمبر(ص) كے ليے ايك ناگوار امر تھا _

باى ت الله يجعدون_ و لقد كذبت رسل من قبلك و ان كان كبر عليك اعراضهم

۲_ لوگوں كى ہدايت كے ليے پيغمبر(ص) كا تمام مروّجہ طريقوں اور ممكنہ وسائل سے استفادہ كرنا_

و ان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان فتا تيهم باية

چونكہ خداوند متعال پيغمبر(ص) سے فرمارہاہے كہ اگر تم زمين كے نيچے يا آسمانوں سے بھى آيت لاؤ تو بھى بعض لوگ ايمان نہيں لائيں گے_ اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ آنحضرت(ص) نے (ہدايت كے)تمام ممكنہ راستے طے كيے تھے_ ليكن اس سے كوئي نتيجہ حاصل نہيں ہوا_

۳_ پيغمبر اكرم(ص) كو لوگوں كے ہدايت پانے اور ايمان لانے كى بہت زيادہ تمنا تھي_

و ان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت فتاتيهم باية

۴_ لوگوں كى ہدايت كے ليے زيادہ سے زيادہ معجزات اور آيات الہى لانے كى طرف پيغمبر اكرم(ص) كا شديد رحجان_

و ان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي فتاتيهم باية

۵_ پيغمبر(ص) زمين كو پھاڑ كر اور آسمان پر سيڑھى لگاكر اپنے آپ سے ہرگز كوئي معجزہ نہيں لاسكيں گے_

فان استطعت ان تبتغى نفقاً فى الارض او سلما فى السماء فتاتيهم بآية

۶_ فقط خدا كے اذن اور اسكے ناقابل تغيير قوانين و سنن كے دائرے ميں ہى معجزات پيش كرنے كا امكان ہے_

فان استطعت ان تبتغى نفقا فى الارض او سلما فى السماء

''استطعت'' ميں پيغبر(ص) كو مخاطب قرار دينا اور آنحضرت(ص) سے فرمانا كہ اگر تم زمين ميں سوراخ كرنے اور آسمان پر سيڑھى لگانے پر قادر ہو (تو يہ سب كچھ كركے ديكھ لو) يہ اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ معجزات كا اس صورت ميں نازل ہونا كہ جس كى بعض لوگ خواہش كرتے ہيں ، نظام ہدايت ميں قوانين اور سنن الہى كى حدود سے باہر ہے_

۷_ بعض كفار ناقابل انعطاف اور ناقابل ہدايت ہيں _فان استطعت ان تبتغي فتاتيهم باية

''ان استطعت'' كا جواب محذوف ہے_ يعنى اگر زمين و آسمان ميں جو معجزہ بھى لاسكتے ہو لاؤ ليكن وہ لوگ ايمان لانے والے نہيں ہيں _

۸_ خداوند عالم كى مشيت نہيں ہے كہ لوگوں كى جبرى (زبردستي) ہدايت كى جائے_و لو شاء الله لجمعهم على الهدى حرف ''لو'' امتناع كے ليے ہے_ يعنى خداوند عالم اس قسم كى ہدايت نہيں چاہتا جبكہى بطور مسلم خداوند اختيارى و تشريحى (قانون و ضابطے كے مطابق) ہدايت كا خواہاں ہے تو لازما آيت ميں مذكورہ ہدايت زبردستى (جبري) ہدايت ہوگي_

۹_ خداوند عالم ، تمام لوگوں كو، اسلام و ايمان كى جانب ہدايت كرنے پر قادر ہے_و لو شاء الله لجمعهم على الهدى

۱۰_ راہ ہدايت كو انتخاب كرنے ميں انسان كى آزادى و اختيار ہى خداوند عالم كى مشيت ہے_

و لو شاء الله لجمعهم على الهدى

۱۱_ انسان، ہدايت اور گمراہى كا راستہ انتخاب كرنے ميں آزاد ہے_فان استطعت ان تبتغي و لو شاء الله لجمعهم على الهدى خدا كا يہ فرمانا كہ اگر تم ہر قسم كا معجزہ (بھي) لاتے تو بھى يہ ايمان لانے والے نہيں ہيں اور اگر خدا چاہتا تو ہدايت كر سكتا تھا، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسان راستے كا انتخاب كرنے ميں آزاد ہے_

۱۲_ كفار كى خصوصيات اور نفسيات كى دقيق پہچان اور ہدايت كے مقابلے ميں انكے مؤقف اور رد عمل سے

آگاہى حاصل كرنا پيغمبر(ص) كى ذمہ دارى ہے_و ان كان كبر فلا تكونن من الجهلين

بعض كفار كى ''ہدايت ناپذيري'' كى خصوصيت كا بيان كرنا اور پيغمبر(ص) كى نسبت آيت كا سرزنش آميز لہجہ، بتارہاہے كہ پيغمبر(ص) كو تمام لوگوں كى ہدايت كے بارے ميں اپنے ميلان و شوق كے برعكس، اس واقعيت كو قبول كرنا چاہيئے كہ بعض كفار ناقابل ہدايت ہيں اور يہ بات آپ(ص) كو اپنے لائحہ عمل ميں مد نظر ركھنى چاہيئے_

۱۳_ تمام لوگوں كے قابل ہدايت ہونے كى اميد، ايك بے جا اور جاہلانہ توقع ہے_

و ان كان كبر عليك فلا تكونن من الجهلين

۱۴_ انبيااور الہى رہبروں كےليے لوگوں كى نفسيات اور دين كے مخالفين و منكرين كى فطرت سے آگاہ ہونا ضرورى ہے_فلا تكونن من الجهلين

۱۵_ جاہلوں كے طور طريقے اور ان سے متاثر ہونے سے بچنے كى ضرورت_فلا تكونن من الجهلين

۱۶_ پيغمبر(ص) سے بے جا توقعات اور بہت سے انحرافات كى جڑ جہالت و نادانى تھي_

و ان كان كبر عليك فلا تكون من الجهلين

گذشتہ آيت ميں بعض كفار كى طرف سے قرطاس (كاغذ) اور ملك (فرشتے)كے نزول كى بحث كى گئي تھي_ يہ آيت گويا، ان سب لوگوں كيلئے كو جواب ہے كہ جو اس طرح كى خواہشات و تقاضے كرتے تھے يا انكى حمايت كرتے ہيں _ آيت كے آخر ميں ، خصوصي، معجزات كى درخواست كرنے والوں كو جہلا ء ميں شمار كيا گيا ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور كفار ۱۲;آنحضرت(ص) سے بے جا توقعات ۱۶; آنحضرت(ص) كا معجزہ ۵; آنحضرت(ص) كا ہدايت كرنا ۲،۴;آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۱۲;آنحضرت(ص) كى قدرت كى حدود ۵ ; آنحضرت(ص) كى مشكلات ۱; آنحضرت(ص) كے اختيارات كى حدود ۵

اسلام :اسلام سے اعراض ۱; اسلام كى تكذيب ۱

انبيا :انبياء كى ذمہ دارى ۱۴

انحراف :انحراف كے عوامل ۱۶

انسان :اختيار انسان ۸، ۱۰، ۱۱

ايمان :ايمان كى اہميت ۳

بے جا توقعات : ۱۳

جبر و اختيار : ۸، ۱۰، ۱۱

جہل :آثار جہل ۱۶

جہلاء :جہلا ء كے راستے سے اعراض ۱۵

خدا تعالى :اذن خدا ۶; سنن خدا ۶; قدرت خدا ۹; مشيت خدا ۸، ۱۰; ہدايت خدا ۸، ۹

دين:دين كے دشمنوں كى نفسيات سے آگاہى ۱۴

رہبرى :رہبر كى ذمہ دارى ۱۲، ۱۴

كفار :كفار كى انعطاف ناپذيرى ۷;كفار كى نفسيات سے آگاہى كى اہميت ۱۲; ناقابل ہدايت كفار ۷

گمراہى :گمراہى ميں اختيار ۱۱

معجزہ :شرائط معجزہ، ۶; معجزے كا قانون و قاعدے كے مطابق ہونا۶

نفسيات :نفسيات سے آگاہى كى اہميت ۱۲، ۱۴

ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۲، ۱۲;ہدايت كى اہميت۳۰ ; ہدايت ميں اختيار ۸، ۱۰، ۱۱

آیت ۳۶

( إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ )

بس بات كو وہى لوگ قبول كرتے ہيں جو سنتے اور مردوں كوتو خداہى اٹھا ئے گا اور پھر اس كى بارگاہ ميں پلٹا ئے جائيں گے

۱_ فقط وہى لوگ خدا اور رسول(ص) كى دعوت پر لبيك كہتے ہيں جو پيغمبر(ص) كے فرامين كو سنتے ہيں اور انہيں درك

كرتے ہيں _انما يستجيب الذين يسمعون

۲_ ہدايت پانے كے ليے، پيغمبر(ص) كى باتوں كو سننا اور ان كا ادراك ضرورى ہے_انما يستجيب الذين يسمعون

۳_ جو لوگ آيات الہى اور دعوت پيغمبر(ص) پر كان نہيں دھرتے وہ چلتے پھرتے مردے ہيں _

انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

''الذين يسمعون''كے مقابلے ميں ''الموتى '' كا كلمہ استعمال ہونا، حكايت كرتاہے كہ جو لوگ پيغمبر(ص) كى دعوت كے سامنے اس طرح كا رويہ اپناتے ہيں كہ گويا انھوں نے كچھ سنا ہى نہيں _ يہى لوگ ايسے مردہ دل ہيں كہ جن پر ''الموتى '' كا اطلاق ہوتاہے_

۴_ دعوت پيغمبر(ص) پر لبيك كہنے والے، مؤمنين ہى زندہ ہيں _انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

۵_ وہى معاشرہ حقيقى زندگى سے بہرہ مند ہے جو انبيائعليه‌السلام كى دعوت كا مثبت جواب ديتاہے_

انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

۶_ بعض لوگ، گمراہى كے اس مرحلے تك جا پہنچتے ہيں كہ پھر ان كى ہدايت كى كوئي اميد باقى نہيں رہتي_

انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

گويا اس آيت ميں لوگوں كو دو حصوں ميں تقسيم كيا گيا ہے_ ايك گروہ پيغمبر(ص) كى دعوت پر مثبت جواب ديتاہے اور دوسرا گروہ آيت كى تعبير كے مطابق ''الموتى '' ہے (يعنى مردہ ہے) جس طرح اس دنيا ميں مردے كے زندہ ہونے كى اميد ركھنا غير معقول ، اسى طرح، اس قسم كے لوگوں كى ہدايت كى اميد ركھنا بھى خيال خام ہے _

۷_ خدا قيامت كے دن مردوں كو اٹھائے گا_والموتى يبعثهم الله

۸_ پيغمبر(ص) كو جھٹلانے والے لوگ، قيامت كے دن، آنحضرت(ص) اور آپ كى دعوت كى حقانيت كو درك كرليں گے_انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

گذشتہ جملات كے قرينے سے، آيت ميں ''الموتى '' سے مراد وہ لوگ ہيں كہ جو دعوت پيغمبر(ص) پر مثبت جواب نہيں ديتے_ جملہ ''يبعثھم اللہ'' بعث قيامت كى خبر ہونے كے علاوہ اس بات كى جانب كنايہ بھى ہے كہ خدا ان مردہ دلوں كو اٹھائے گا تا كہ وہ پيغمبر(ص) كى دعوت اور آپ كے وعدوں كى حقانيت كو درك كرليں _

۹_ تمام انسانوں نے خداكى جانب لوٹنا ہے_

ثم اليه يرجعون

۱۰_ قيامت، حق كو قبول كرنے والوں اور حق كو قبول نہ كرنے والوں كے حساب كتاب اور انھيں سزا و جزا دينے كا دن ہے_انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون

جملہ ''ثم اليہ يرجعون'' ظاہرا پورى آيت سے مربوط ہے يعنى جواب دينے والے بھى اور مردہ دل (جواب نہ دينے والے) بھى سب كے سب قيامت كے دن اٹھائے جائيں گے اور اپنے اعمال كا نتيجہ ديكھيں گے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت اور قيامت كى تكذيب كرنے والے ۸; آنحضرت(ص) كى حقانيت ۸ ;آنحضرت(ص) كى دعوت ۸ ; آنحضرت(ص) كى دعوت سے بے اعتنايى ۳; آنحضرت كى دعوت قبول كرنا ۱،۴;آنحضرت(ص) كى كلام سننا ۱،۲; آنحضرت كى كلام سمجھنا ۱،۲; آنحضرت(ص) كے پيروكار ۴

آيات خدا :آيات خدا سے بے اعتنائي ۳

انبياعليه‌السلام :دعوت انبيا كو قبول كرنا ۵

انسان :انسان اور قيامت كا دن ۷;انسانوں كا اخروى حشر ۷; انسانوں كا انجام ۹

تشبيھات :مردوں سے تشبيہ ۳

حق :حق قبول كرنے والوں كى جزا۱۰; حق كو رد كرنے والوں كى سزا ۱۰

خدا كى جانب بازگشت : ۹

دعوت :دعوت خدا كو قبول كرنا ۱

زندہ لوگ :حقيقى اور واقعى زندگى ۴

قرآن :تشبيھات قرآن ۳

قيامت :قيامت كى خصوصيت ۱۰ قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۸;;قيامت ميں حساب لياجانا ۱۰

گمراہ لوگ :گمراہوں كا ناقابل ہدايت ہونا ۶

گمراہى :گمراہى كے درجات و مراتب ۶

لوگ :گمراہ لوگ ۶

مردے :مردوں كا زندہ كيا جانا۷

معاد :معاد كا منشا۷

معاشرہ :زندہ معاشرہ ۵; معاشرے كى حيات ۵

مؤمنين : ۴

ہدايت :مقدمات ہدايت ۲; ہدايت سے مايوسى ۶

آیت ۳۷

( وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آية مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آية وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )

اور يہ كہتے ہيں كہ ان كے اوپر كوئي نشانى كيوں نہيں نازل ہوتى تو كہہ دليجئے كہ خدا تمھارى پسنديدہ نشانى بھى نازل كر سكتا ہے ليكن اكثرت اس بات كو بھى نہيں جانتى ہے

۱_ مشركين، اثبات رسالت كے ليے پيغمبر(ص) كے معجزات كى نارسائي كے مدعى ہيں

و قالوا لو لا نزل عليه آية من ربه

مشركين كى جانب سے، قرآن جيسے معجزے كے ہوتے ہوئے كسى اور معجزے كى درخواست كرنااس بات كى حكايت كرتاہے كہ وہ آنحضرت(ص) كے معجزات كو، اثبات رسالت كے ليے كافى نہيں سمجھتے تھے_

۲_ مشركين كے ليے خصوصى اور ان كے پسنديدہ معجزہ كا نازل نہ ہونا، رسالت پيغمبر(ص) سے ان كے انكار و كفر كا بہانہ ہے_و قالوا لو لا نزل عليه آية من ربه

آنحضرت(ص) كى طرف سے معجزات پيش كيے جانے كے باوجود، پيغمبر(ص) سے معجزے كا طلب كرنا، حكايت كرتاہے كہ وہ اپنا دل پسند اور خصوصى معجزہ چاہتے تھے_

۳_ رسالت پيغمبر(ص) كو جھٹلانے كےلئے، مشركين كا پروپينگڈا كرنا اور ماحول خراب كرنا_

و قالوا لو لا نزل عليه ء آية من ربه

۴_ خداوندعالم ہر قسم كا معجزہ اور آيت (نشاني) بھيجنے پر قادر ہے_قل ان الله قادر على ان ينزل اية

۵_ خصوصى اور دلپسند معجزات طلب كرنا، نادانى و جہالت كا نتيجہ ہے_و لكن اكثرهم لا يعلمون

خصوصى معجزے طلب كرنے والوں سے علم كى نفى كرنا، ظاہر كرتاہے كہ نادانى و جہالت اس قسم كے تقاضوں كى پيدائش كا منشا ہے_

۶_ اكثر مشركين كا، خداوند عالم كى طرف سے ہر قسم كا معجزہ نازل كرنے كى قدرت سے لاعلم ہونا_

ان الله قادر على ان ينزل آية و لكن اكثرهم لا يعلمون

پہلے جملے كے قرينے سے''لا يعلمون'' كا مفعول، قدرت الھى ہے_ يعنىلا يعلمون ان الله قادر

۷_ بہت كم مشركين جانتے تھے كہ خداوند ان كے طلب كردہ معجزے لانے پر قادر ہے_و لكن اكثرهم لا يعلمون

۸_ اغلب مشركين، درخواستى معجزات كے نازل نہ ہونے كے فلسفے سے لاعلم تھے_

و قالوا لو لا نزل عليه آية و لكن اكثرهم لا يعلمون

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ''لا يعلمون'' كا متعلق''حكمة عدم نزول الآيات'' جيسا كوئي جملہ ہو_

۹_ مشركين ميں سے بہت كم لوگ درخواستى معجزات كے نازل نہ ہونے كے فلسفے سے آگاہ تھے_

و قالوا لو لانزل عليه آية و لكن اكثرهم لا يعلمون

۱۰_ درخواستى معجزات كے نازل نہ ہونے كے فلسفے (سبب) اور قدرت الہى سے آگاہ ہونے كے باوجود، مشركين كا پيغمبر(ص) كے خلاف پروپيگنڈا كرنا_و قالوا لو لا نزل عليه آية من ربه قل ان الله قادر و لكن اكثرهم لا يعلمون اگر مشركين كا قدرت خدا پر عقيدہ نہ ہوتا تو جملہ ''قل ان اللہ قادر'' محض ايك دعوى تھا_ بنابرايں وہ ہر قسم كا معجزہ نازل كرنے پر خدا كى قدرت كے قائل تھے_ اس كے علاوہ آيت كى تصريح كے مطابق، ان ميں سے ايك قليل تعداد اپنے طلب كردہ معجزات كے عدم نزول كى علت سے بھى آگاہ تھي_

۱۱_ بعض مشركين ہر قسم كا معجزہ نازل كرنے پر خداوند كى قدرت اور اس كے نازل نہ ہونے كے سبب سے آگاہ ہونے كے باوجود، خصوصي، معجزات كے نازل ہونے كا تقاضا كرتے تھے_

و قالوا لو لا نزل ان الله قادر و لكن اكثرهم لا يعلمون

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى تكذيب ۲ ;آنحضرت كى نبوت كے دلائل ۹

آيات خدا : ۴، ۶

جہل :جہل و نادانى كے آثار ۵

خدا تعالى :خدا تعالى كى قدرت ۴، ۶، ۷، ۱۱

قرآن :اعجاز قرآن ۱

كفر :آنحضرت(ص) سے كفر

مشركين :اكثر مشركين كى جہالت ۶، ۸; درخواستى معجزہ ۲;صدر اسلام كے مشركين كا پروپينگنڈا ۱۰; صدر اسلام كے مشركين كى اقليت ۷، ۹; مشركين اور قرآن ۱; مشركين اور محمد(ص) ۳، ۱۰; مشركين اور محمد(ص) كا معجزہ ۱ ; مشركين اور معجزہ ۱۱; مشركين كا كفر ۲; مشركين كا ماحول خراب كرنا ۳; مشركين كى بہانہ جوئي ۲; مشركين كى تبليغ ۳

معجزہ :درخواستى معجزہ ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱; معجزہ كا سرچشمہ ۴، ۶، ۷، ۱۱; معجزہ لانے كى درخواست ۵، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱

آیت ۳۸

( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائرُ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ )

اور زمين ميں كوئي بھى رينگنے والا يا دونوں پروں سے پرواز كرنے والا طائر ايسا نہيں ہے جو اپنى جگہ پر تمھارى طرح كى جماعت نہ ركھتا ہو_ ہم نے كتاب ميں كسى شے كے بيان ميں كوئي كمى نہيں كى ہے اس كے بعد سب اپنے پروردگار كى بارگاہ ميں پيش ہوں گے

۱_ زمين پر چلنے والے تمام جاندار اور آسمان كے تمام پرندے، انسانوں كى مانند، امت كى شكل ميں

رہتے ہيں _و ما من دابة فى الارض و لا طائرُ يطير بجناحيه الا امم امثالكم

۲_ پرندوں كا فضا ميں دوپروں سے پرواز كرنا_و لا طئر يطير بجناحيه

۳_ خداوندعالم نے ہر چيز كے بارے ميں دقيق معلومات كو ايك معين كتاب (لوح محفوظ) ميں ثبت كر ركھا ہے_

ما فرطنا فى الكتب من شيئ ہوسكتاہے ''الكتاب'' سے مراد لوح محفوظ ہو يا ہر وہ جگہ جہاں موجودات كے بارے ميں مكمل معلومات ثبت كى جاتى ہوں _

۴_ كائنات، ہر قسم كے نقص و كمى سے پاك ہے_ما فرطنا فى الكتب من شيئ

صدر آيت كو ديكھتے ہوئے كہ جس ميں موجودات ہستى (كائنات) سے بحث كى گئي ہے كہا جا سكتاہے كہ ''الكتاب'' سے مراد كتاب تكوينى اور كائنات ہے_ اور اس ميں تفريط نہ كرنے سے مراد اس ميں ہر قسم كى كمى اور نقص كى نفى ہے_

۵_ قرآن ہدايت كرنے كے ليے ايك مكمل معجزہ اور ہدايت انسان كى تمام ضروريات كو پورا كرنے والى (كتاب) ہے_

و قالوا لو لا نزل على آية ما فرطنا فى الكتب من شيئ گذشتہ آيت كو ديكھتے ہوئے كہ جس ميں نزول معجزات كى بحث تھي_ كہا جاسكتاہے كہ ''الكتاب'' سے مراد قرآن ہے اور قرآن كتاب ہدايت اور ''من شيئ'' اسكى جا معيت كا بيان ہے_ لہذا (يہ آيت) ہدايت بنى آدم كے لحاظ سے قرآن كے ہر قسم كى كمى اور نقص سے مبرا ہونے پر دلالت كرتى ہے_

۶_ رسالت پيغمبر(ص) كے اثبات كے ليے، قرآن ہر قسم كى كمى و اور نقص سے خالى ہے_

ولو لا نزل عليه آية من ربه ما فرطنا فى الكتب من شيئ

۷_ نزول معجزات كے بے جا، تقاضے كو پورا كرنا، ہدايت كے قانون سے سازگار نہيں ہے_

و قالوا لو لا نزل عليه آية ما فرطنا فى الكتب من شيئ

ہوسكتاہے جملہ ''ما فرطنا'' اس نكتہ كى جانب اشارہ ہو كہ اگر مشركين كے طلب كردہ معجزات كا نزول بجا تھا تو اسے كتاب آفرينش ميں ثبت ہونا چاہيئے تھا اور پھر ظاہر ہوتا_ جبكہ اس قسم كى كوئي چيز وہاں ثبت نہيں ہوئي اور نہ ہى كوئي چيز قلم سے رہ گئي ہے_ بنابرايں مشركين كا يہ تقاضا، كسى قسم كى منطقى اورمعقول توجيہ كا حامل نہيں ہے _

۸_ زمين پر چلنے والے تمام جاندار اور آسمان كے

پرندے بھى انسان كى مانند، قيامت كے دن اٹھائے جائيں گے_ثم الى ربهم يحشرون

۹_ حيوانات ميں بھى ايك قسم كا ارادہ، اختيار، شعور، ذمہ دارى اور قيامت كى جزا و سزا ہے_

امم امثالكم ثم الى ربهم يحشرون

۱۰_ تمام حيوانات كا اٹھايا جانا، ربوبيت الہى كا ايك جلوہ ہے_ثم الى ربهم يحشرون

۱۱_ زمين پر چلنے والے تمام جانداروں كى غايت فقط خداوند متعال ہے_اور سب كے سب اسى كى جانب حركت كررہے ہيں _ثم الى ربهم يحشرون

حرف ''الي'' كا مفاد، انتہائے غايت كو بيان كرنا ہے_ بنابرايں ''الى ربھم'' يعنى جانداروں كے حشر و نشر كى غايت ''رب'' تك پہنچنا ہے_ اور اس كے علاوہ كوئي دوسرى غرض و غايت نہيں _ اسى ليے ''الى ربھم'' كو ''يحشرون'' پر مقدم ركھا گيا ہے تا كہ حصر كا فائدہ دے_

۱۲_ تمام موجودات كى اپنى پروردگار كى جانب، ارتقائي حركت ہے_ثم الى ربهم يحشرون

كلمہ''رب'' كہ جو تربيت كرنے كا معنى ديتاہے_ اور كلمہ ''الى '' سے ايك ہدف و مقصد كى جانب حركت كا مفہوم اخذ ہوتاہے اسى سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا گيا ہے_

۱۳_ زمين پر چلنے والے تمام جاندار اور انكى زندگى گذارنے كى كيفيت قدرت خدا كى نشانيوں ميں سے ہے_

ان الله قادر على ان ينزل و ما من دابة فى الارض

۱۴_عن الرضا عليه‌السلام ان الله عزوجل انزل عليه القرآن فيه تبيان كل شي بيّن فيه الحلال و الحرام والحدود والاحكام و جميع ما يحتاج اليه الناس كملا فقال عزوجل ''ما فرطنا فى الكتاب من شيئا'' ... (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے روايت ہے كہ خداوند عزوجل نے قرآن اپنے رسول(ص) پر نازل فرمايا_ قرآن ميں ہر چيز كا روشن بيان موجود ہے اس ميں حلال و حرام، حدود و احكام اور ہر اس چيز كو كہ جس كى لوگوں كو ضرورت تھي_ مكمل طور پر بيان كيا گيا ہے_ اور خداوند عزوجل كا ارشاد ہے كہ ''ہم نے اس كتاب ميں ، كسى چيز كى كمى نہيں ركھي''

____________________

۱) كافي، ج/ ۱ ص ۱۹۹ ح ۱ تفسير برہان ج/ ۱ ص ۵۲۴ ح ۱_

آفرينش :كمال آفرينش ۴; نظام آفرينش كى خصوصيت ۴

آنحضرت(ص) :آنحضرت كى نبوت پر دلائل ۶

آيات خدا : ۱۳

انسان :انسانوں كا اخروى حشر ۸; انسانوں كى ضروريات ۱۴;انسان كى معنوى (روحاني) ضروريات كا پورا ہونا ۵

بے جا توقعات : ۷

پرندے :پرندوں كا اخروى حشر ۸; پرندوں كى امت ۱; پرندوں كى پرواز ۲; پرندوں كى معاشرتى زندگى ۱;پرندوں كے پر ۲

چلنے والے جاندار :چلنے والے جانداروں كى اجتماعى زندگى ۱;چلنے والے جانداروں كى امت ۱

حيوانات :حيوانات كا اختيار ۹ ;حيوانات كا اخروى حشر ۵; حيوانات كا ارادہ ۹ ; حيوانات كا شعور ۹ ; حيوانات كى اخروى جزا۹;حيوانات كى اخروى سزا ۹ ; حيوانات كى ارتقائي حركت ۱۲ ; حيوانات كے فرائض ۹ ; حيوانات قيامت ميں ۹

خدا تعالي:اختصاصات خدا ۱۱; افعال خدا ۳; ربوبيت خدا كے مظاہر ۱۰; قدرت خدا كى نشانياں ۱۳

خداتعالى كى جانب پلٹنا :۱۱، ۱۲

روايت : ۱۴

قرآن :اعجاز قرآن ۵; تعليمات قرآن كى حدود ۱۴; قرآن كا ہدايت كرنا ۵; جامعيت قرآن ۵، ۶، ۱۴; قرآن كى خصوصيت ۵، ۶;كمال قرآن ۶

قيامت :قيامت كى خصوصيت ۸

معجزہ :معجزے كى درخواست ۷;درخواستى معجزہ ۷

موجودات :موجودات كا انجام ۱۱; موجودات كا اخروى حشر ۸ ; موجودات كى زندگى ۱۳; موجودات كے علم كى كتاب ۳

لوح محفوظ :كتاب لوح محفوظ ۳; لوح محفوظ كا نقش ۳

ہدايت :ہدايت كا قانون كے مطابق ہونا ۷

آیت ۳۹

( وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَن يَشَإِ اللّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )

اور جن لوگوں نے ہمارى آيات كى تكذيب كى وہ بہرے گونگے تاريكيوں كيں پڑ ے ہوئے ہيں اور خدا جسے چاہتا ہے يوں ہى گمراہى ميں ركھتا ہے اور جسے چاہتا ہے صراط مستقيم پر لگا ديتا ہے

۱_ آيات الہى (قرآن )كو جھٹلانے والے، اندھيروں ميں پڑے ہوئے بہرے اور گونگے ہيں _

والذين كذبوا بآيتنا صم وبكم فى الظلمت

۲_ درك نہ كرنا اور جہالت و گمراہى كى تاريكيوں ميں ڈوبے رہنا (ہي) آيات الہى كو جھٹلانے كى اصل وجہ ہے_

والذين كذبوا بآيتنا صم و بكم فى الظلمت

''صم و بكم'' (گونگا اور بہرا ہونا) تكذيب كرنے والوں كى حقيقت حال كو بيان كرنے كے علاوہ آيات الہى كى تكذيب كى اصل وجہ بھى ہوسكتى ہے_

۳_ درك نہ كرنا اور جہالت و گمراہى كے اندھيروں ميں ڈوبے رہنے آيات الہى كو جھٹلانے كا نتيجہ ہے_

والذين كذبوا بآيتنا صم و بكم فى الظلمت من يشاء الله يضلله

جھٹلانے والوں كا بہرا گونگا ہونا، درك نہ كرنے اور انكى حيرانى و سرگردانى كى جانب كنايہ ہے_ احتمال ہے كہ يہ حالت، خداوند كى جانب سے ان كےلئے ايك قسم كى سزا ہو_ چنانچہ ''من يشاء اللہ'' اسى پر شاہد ہے_

۴_ آيات الہى كو جھٹلانے والوں كا، معرفت حاصل كرنے كے راستوں سے محروم ہونا_

والذين كذبوا بآيتنا صم و بكم

۵_ جو لوگ، زمين پر چلنے والے جانداروں اور انكى زندگى كے طور طريقوں سے قدرت خدا كا ادراك نہ كرسكيں ، وہ ان بہرے گونگے افراد كى مانند ہيں كہ جو اندھيرے ميں (پڑے) ہيں _

وما من دابة فى الارض الى ربهم يحشرون والذين كذبوا بآيتنا صم و بكم فى الظلمت

مذكورہ آيت اور گذشتہ آيت كے درميان ارتباط كا تقاضايہ مطلب ہوسكتاہو كہ طبيعت ميں موجود يہى آيت (نشانياں ) ہدايت كے ليے كافى ہيں _ اور جو لوگ، ان نشانيوں سے قدرت خدا (ان اللہ قادر على ان ينزل) كا ادراك نہ كرسكيں وہى اندھيرے ميں بھٹكنے والے بہرے و گونگے افراد ہيں _

۶_ ہدايت اور ضلالت، مشيت الہى سے مشروط ہے_من يشاء الله يضلله و من يشاء يجعله على صراط مستقيم

۷_ آيات الہى كو جھٹلانا، انسان كے گمراہ ہونے سے مشيت خدا كے متعلق ہونے كى راہ ہموار كرتاہے_

والذين كذبوا بآيتنا من يشاء الله يضلله

آيات الہى كو جھٹلانے اور اس كے آثار كى بات كے بعد مشيت الہى كى بحث كرنا، بعض انسانوں كو گمراہ كرنے سے مشيت الہى كے تعلق پيدا كرنے كے مقدمات فراہم كرنے كو ظاہر كررہاہے_

۸_ آيات خدا كو قبول كرنا، صراط مستقيم كى جانب انسان كى ہدايت سے مشيت الہى كے متعلق ہونے كى راہ ہموار كرتا ہے_والذين كذبوا بآيتنا ...يجعله على صراط مستقيم

۹_ بعض ہدايت يافتہ لوگوں كو صراط مستقيم پر قائم ركھ كرخداوند متعال كا ان پرخصوصى عنايت كرنا_

يجعله على صراط مستقيم

۱۰_ آيات الہى پر ايمان، فكر و ادراك كے صحيح و سالم ہونے كى علامت ہے_والذين كذبوا بآيتنا صم و بكم فى الظلمت يجعله على صراط مستقيم

۱۱_ غور و فكر كرنے اور آيات الہى سے صحيح مفہوم اخذ كرنے كى قدرت كا سلب ہونا، خدا كى جانب سے گمراہ كرنے كى ايك علامت ہے_والذين كذبوا بآيتنا صم و بكم فى الظلمت من يشاء الله يضلله

جملہء ''من يشاء اللہ'' سے يہ معنى ظاہر ہوتاہے كہ آيات الہى كو جھٹلانے والوں كا بہرا و گونگا ہونا ہى انھيں گمراہ كرنے كے بارے ميں مشيت الہى كا پورا ہونا ہے_

۱۲_ آيات الہى پر ايمان (ہي) صراط مستقيم ہے_والذين كذبوا من يشاء الله يضلله و من يشاء يجعله على صراط مستقيم

مندرجہ بالا مفہوم، قرينہ مقابل سے اخذ كياگيا ہے_ يعنى جب آيات الہى كو جھٹلانا، گمراہ كرنا ہے

تو اس كے مقابلے ميں ، آيات پر ايمان لانا صراط مستقيم ہے_

۱۳_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قوله ''الذين كذبوا باياتنا صم و بكم'' يقول : ''صم'' عن الهدى و ''بكم'' لا يتكلمون بخير ''فى الظلمات'' يعنى ظلمات الكفر (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے آيت ''الذين كذبوا باياتنا ...'' كے بارے ميں روايت ہے كہ : آيات الہى كو جھٹلانے والے، ہدايت (كى آيات سننے) سے بہرے ہيں اور نيك بات كہنے سے گونگے ہيں ''وہ اندھيروں ميں پڑے ہيں '' يعنى كفر كے اندھيروں ميں

۱۴_ابوحمزه قال : سالت ابا جعفر عليه‌السلام عن قول الله عزوجل : الذين كذبوا باياتنا صم و بكم فى الظلمات ...'' فقال : نزلت فى الذين كذبوا باوصياء هم (۲)

ابوحمزہ كہتے ہيں ميں نے امام باقرعليه‌السلام سے''الذين كذبوا ...'' كے بارے ميں پوچھا_ آپعليه‌السلام نے فرمايا : يہ آيت پيغمبر(ص) كے جانشينوں كو جھٹلانے والوں كے بارے ميں نازل ہوئي ہے

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا بہراہونا۱،۱۳; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا گونگا ہونا ۱،۱۳; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى ظلمت ۱، آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى محروميت ۴; آيات خدا كى تكذيب كے آثار ۳،۷; آيات خدا كى تكذيب كے عوامل ۲; آيات خدا كے درك كے موانع ۱۱

ادراك :سلامتى ادراك كى علائم ۱۰;عدم ادراك كے آثار ۲; موانع ادراك ۳

انبياعليه‌السلام :اوصيائے انبيا كو جھٹلانے والے ۱۴

ايمان :آيات خدا پر ايمان ۸، ۱۰، ۱۲; ايمان كى راہيں ۵; متعلق ايمان ۸، ۱۰، ۱۲

بصيرت :صحيح بصيرت كا سلب ۱۱

تشبيھات :بہروں سے تشبيہ ۵; گونگوں سے تشبيہ ۵

جہالت :جہالت كى تاريكى ۳; جہالت كے آثار ۲; عوامل جہالت ۳

____________________

۱) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۱۹۸، نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۱۶ ح ۷_

۲) تفسير قمى ج ۱، ص ۱۹۹، نور الثقلين ج ۱ ، ص ۷۱۶ح ۷۵_

خدا تعالي:خدا تعالى كا لطف ۹ ;خداتعالى كى قدرت كى نشانياں ۵ ; خدا تعالى كى مشيت ۶ ، ۷ ، ۸; خدا تعالى كے گمراہ كرنے كى نشانياں ۱۱

شناخت (معرفت):موانع شناخت ۴

صراط مستقيم : ۱۲

ظلمت :ظلمت ميں ڈوبنا ۵; ظلمت و تاريكى ميں ڈوبنے كے آثار ۲;ظلمت ميں ڈوبنے كے عوامل ۳

علم :علم سے محروم افراد ۴

قرآن :تشبيہات قرآن ۵; قرآن كو جھٹلانے والوں كا گونگا بہرا ہونا ۱; قرآن كو جھٹلانے والوں كى تاريكى ۱

كفر :ظلمت كفر ۱۳

كلام :نيك كلام سے امتناع ۱۳

گمراہ افراد : ۵گمراہى :گمراہى كى تاريكي۳; گمراہى كى راہيں ۷; گمراہى كے آثار ۲;گمراہى كے عوامل و اسباب ۳; منشائے گمراہى ۶، ۷

موجودات :موجودات كى زندگى سے عبرت ۵

ہدايت :صراط مستقيم كى ہدايت ۸، ۹;مقدمہ ہدايت ۸; منشائے ہدايت ۶، ۸

ہدايت يافتہ :ہدايت يافتہ لوگوں كے مقامات و درجات ۹

آیت ۴۰

( قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )

آپ ان سے كہئے كہ تمھارا كيا خيال ہے كہ اگر تمھارے پاس عذاب يا قيامت آجائے ثو كيا تم اپنے دعوے كى صداقت كى ميں غير خدا كو بلائو گے

۱_ تمام انسانوں كى فطرى پكار، خدا وند يكتا و يگانہ كى جانب توجہ كرنا ہے_قل ارء يتكم اغير الله تدعون

جملہ ''ارء يتكم'' ميں استفھام تقريرى ہے اور اس بات كا بيان ہے كہ انسان كے ليے خلق و امر ميں خدا وحدانيت كا اعتراف كرنے كے علاوہ كوئي چارہ نہيں _

۲_ پيغمبر(ص) لوگوں كو توحيدى فطرت كى جانب متوجہ كرنے اور ان كى سوئي ہوئي فطرت كو بيدار كرنے پر مامور ہيں _

قل ارء يتكم ان اتاكم اغير الله تدعون

۳_ عذاب الہى كا سامنا ہونے پر انسان كى توحيدى اور خدا طلب فطرت كا ظاہر اور بيدار ہوجانا_

قل ارء يتكم ان اتاكم عذاب الله

۴_ موت كا سامنا ہونے پر، انسان كى توحيدى فطرت كا بيدار ہونا_

قل ارء يتكم ان اتاكم عذاب الله اور اتتكم الساعة اغير الله تدعون

۵_ سختيوں اور مشكلات كے وقت، انسان كى توحيدى فطرت كا بيدار ہونا_

قل ارئيتكم ان اتاكم عذاب الله اغير الله تدعون

اگر چہ آيت ميں دوجگہ عذاب اور موت كا ذكر ہوا ہے_ ليكن واضح ہے كہ يہ ان سختيوں اور مشكلات كا ايك نمونہ ہے كہ جن سے انسان دوچار ہوتاہے_

۶_ رفا ہ و آسايش، توحيدى فطرت كے پوشيدہ ہونے اور دب جانے كے مقدمات فراہم كرتى ہے_

قل ارء يتكم ان اتى كم عذاب الله او اتتكم

الساعة

چونكہ آيت ميں سختيوں اور مشكلات كو توحيدى فطرت كے بيدار ہونے كا سبب بتايا گيا ہے_ بنابرايں اس كے مقابلے ميں ، رفاہ و آسايش كى حالت ہے_ لہذا يہ فطرت كے دبنے اور پوشيدہ ہوجانے كا ايك سبب ہوسكتاہے_

۷_ عذاب، موت اور دوسرى سختيوں كے وقت، ہر قسم كے شرك اور غير خدا كى طرف ميلان كے بطلان كا روشن ہوجانا_قل ارء يتكم ان اتى كم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون

۸_ مشكلات كے وقت، خدا كے علاوہ دوسرے معبودوں كى طرف توجہ كا نہ جانا، تمام جھوٹے خداؤں و معبودوں كے باطل ہونے كى دليل ہے_قل ارء يتكم ان كنتم صادقين

۹_ اگر مشركين صداقت سے بہرہ مند ہوتے تو سختيوں و مشكلات كے وقت خداوند يكتا كى جانب اپنے (اندروني) ميلان و رجحان كا اقرار كرتے_قل ارء يتكم اغير الله تدعون ان كنتم صادقين

۱۰_ خداوند يكتا كے اثبات كے ليے، دينى تجربے سے استفادہ كرنا توحيد و خداپرستى كى تبليغ كے طريقوں ميں سے(ايك طريقہ) ہے_قل ارء يتكم اغير الله تدعون

اس آيت اور اس جيسى دوسرى آيات ميں ، خداوند يكتا كى جانب متوجہ كرنے كے ليے جو طريقہ اپنايا گيا ہے اسے آج كل ''تجربہ ديني'' كے نام سے ياد كيا جاتاہے_ خدا نے بھى اسى طريقے كو اپنايا ہے اور جن اوقات ميں انسان خداوند يكتا كى جانب متوجہ ہوتاہے ان كى ياد دلائي ہے_

۱۱_ اگر مشركين اپنے شرك آميز اور باطل ادعا ميں سچے ہيں تو انھں چاہيئے كہ سختى و مشكل كے وقت اپنے خداؤں كى طرف توجہ كريں اور انھيں پكاريں _اغير الله تدعون ان كنتم صادقين

آسائش :آثار آسائش ۶

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲

احتجاج (حجت و دليل لانا) :مشركين سے احتجاج ۹، ۱۱

انسان :انسانى ميلانات ۱، ۳;فطرت انسان ۱، ۳، ۴، ۵

باطل معبود :باطل معبودں كا بطلان ۱۱; باطل معبودوں كے بطلان كے دلائل ۸

بصيرت :بصيرت كے عوامل ۳، ۵، ۴

تبليغ :روش تبليغ ۱۰

تجربہ :آثار تجربہ ۱۰; تجربہ دينى سے فا دہ اٹھانا۱۰

توحيد :اثبات توحيد كا طريقہ ۱۰; توحيد كا اقرار ۹;موانع توحيد ۶

خدا تعالى :خداتعالى كے عذاب ۳

ذكر :ذكر خدا ۱

سختى :سختى ميں مبتلا ہونے كے آثار ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۱

شرك :شرك كے بطلان كا ظاہر ہونا ۷

صداقت :آثار صداقت ۹، ۱۱

عذاب :عذاب كے مشاہدے كے آثار ۳، ۷

فطرت :توحيدى فطرت ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶;فطرت كا احيا ۲; فطرت كے احيا كے عوامل ۴، ۳، ۵، ۷; فطرت كے پوشيدہ ہونے مقدمہ ۶

مشركين :مشركين كے ايمان كى شرائط ۹; مشركين كے دعوے۱۱

موت :موت كا سامنا ہونے كے آثار ۴، ۷

ميلانات :خدا كى جانب ميلان ۹

آیت ۴۱

( بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ )

نہيں تم خدا ہى كو پكارو گے اور وہى اگر چاہے گا تو اس مصيبت كو رفع كر سكتا ہے _ اور تم اپنے مشركانہ خدائوں كو بھول جائو گے

۱_ سختيوں اور مشكلات ميں تمام انسانوں حتى مشركين كا، خداوند يكتا كى جانب رجوع كرنا_بل اياه تدعون

۲_ انسان مشكلات اور سختيوں كے وقت خالصانہ طورپر خداوند عالم سے مدد طلب كرتاہے_

ان اتى كم عذاب الله بل اياه تدعون

دعا ميں خلوص، اضراب ''بل'' اور ''اياہ'' كى ضمير مفعول سے اخذ كيا گيا ہے_ كہ جواپنے عامل پر مقدم ہے اور حصر كا معنى دے رہى ہے_ يعنى ہم فقط اسى كو پكارتے ہيں كہ اصطلاح ميں اسے ''خلوص'' سے تعبير كيا جاتاہے_

۳_ ہدايت كرنے كے قرآنى طريقوں ميں سے ايك، انسان كى توحيد فطرت كو بيدار كرنا اور دينى و توحيدى تجربوں كى ياد دلانا ہے_قل ارء يتكم بل اياه تدعون

۴_ مشركين كى مخلصانہ توجہ اور دعا كے بعد خداوند عالم (ہي) ان كے عذاب اور مشكل كو برطرف كرنے والا ہے_

بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه

۵_ دعا ميں خداوند كى جانب مخلصانہ توجہ، دعا كے قبول ہونے كى شرائط ميں سے ہے_

بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه

۶_ عذاب اور دشواريوں كے برطرف ہونے كے اسباب ميں سے ايك دعا ہے_

ان اتى كم عذاب الله فيكشف ما تدعون اليه

۷_ دعا كى جلد قبوليت كى شرائط ميں سے ايك، خداوندمتعال كى بارگاہ ميں مخلصانہ دعا كرنا اور غير خدا سے نااميد و مايوس ہونا ہے_

بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه

حرف ''فا'' انفصال كے بغير، ترتيب كا معنى دے رہاہے بنابرايں ''تدعون'' اور ''فيكشف'' كے درميان كوئي فاصلہ فرض نہيں كيا گيا_

۸_ استجابت دعا اور سختى و عذاب كا برطرف ہونا، مشيّت الہى سے وابستہ ہے_

بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء

۹_ قيامت كے عذاب ميں گرفتار افراد كى مخلصانہ دعا سے اس كے برطرف ہونے كا امكان_

او اتتكم الساعة فيكشف ما تدعون اليه ان شاء

اگر ''الساعة'' سے مراد قيامت ہو تو آيت، مخلصانہ توجہ كے بعد قيامت كى سختيوں كے برطرف ہونے كو ايك ممكن ليكن مشيت خداوند سے مربوط، امر سمجھتى ہے_

۱۰_ قيامت كے دن دعا كے قبول ہونے كا امكان_او اتت_كم الساعة فيكشف ما تدعون اليه ان شاء

۱۱_ مخلصانہ دعا كے ذريعے، موت ميں تاخير كا امكان_او اتتم الساعة فيكشف ما تدعون اليه ان شاء

يہ مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ اگر ''الساعة'' سے مراد موت اور جان كنى كا وقت ہو_

۱۲_ عذاب اور موت كا سامنا ہونے پر، شرك آميز عقائد اور جھوٹے خداؤں كا فراموش ہوجانا_

قل ارء يتكم ان اتى كم عذاب الله او اتتكم الساعة و تنسون ما تشركون

۱۳_ شرك فطرت سے لا تعلق اور اجنبى جبكہ توحيد فطرت سے ہم آہنگ و آشنا ہے_

بل اياه تدعون و تنسون ما تشركون

اخلاص :اخلاص كے آثار ۵

انسان :فطرت انسان ۱، ۲، ۳; ميلانات ۱

تجربہ :دينى تجربہ سے استفادہ ۳

توحيد :توحيد كا فطرى ہونا ۱۳

جھوٹے خدا :جھوٹے و باطل خداؤں و معبودوں كى فراموشى ۱۲

خدا تعالى :افعال خدا ۴; مشيت خدا ۸

دعا :اجابت دعا كى شرائط ۵; اجابت دعا كے علل و اسباب ۷، ۸; خالص دعا كے آثار ۴، ۹، ۱۱; دعا كے آثار ۶; دعا ميں اخلاص ۵، ۷

ذكر :آثار ذكر ۴

سختى :سختى كے سہل ہونے كے عوامل ۶، ۸; سختى ميں مبتلا ہونے كے آثار ۱، ۲

شرك :شرك كا فطرت سے بے تعلق ہونا ۱۳

عذاب :اخروى عذاب كے برطرف ہونے كى راہ ۹; عذاب برطرف ہونے كے عوامل ۶، ۸; عذاب كو ديكھنے كے آثار۱۲

فطرت :فطرت توحيدى ۱، ۲، ۳; فطرت كا احيا ۳

قيامت :قيامت كے دن دعا كا قبول ہونا ۱۰

مدد طلب كرنا:خالصانہ مدد طلب كرنا ،۲; خدا تعالى سے مدد طلب كرنا،۲

مشركين :مشركين سے عذاب برطرف ہونا ۴; مشركين كى خالصانہ دعا ۴;مشركين كى دعا كا قبول ہونا ۴; مشركين كے ميلانات ۱

موت :موت كا سامنا ہونے كے آثار ۱۲; موت ميں تاخير كے عوامل ۱۱

ميلانات :توحيد كى جانب ميلان ۱

ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۳

ياس و نااميدى :غير خدا سے ياس و نااميدى ۷

آیت ۳۲

( وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ )

ہم نے تم سے پہلے والى امّتوں كى طرف بھى رسول بھيجے ہيں اس كے بعد انھيں سختى اور تكليف ميں مبتلا كيا كہ شايد ہم سے گڑگڑائيں

۱_ خداوند نے پيغمبر(ص) سے پہلے بھي، امتوں كى ہدايت كے ليے رسول مبعوث كيے ہيں _

و لقد ارسلنا الى امم من قبلك

۲_ گذشتہ امتوں كا اپنے انبياعليه‌السلام كى نبوت و رسالت كى مخالفت كرنا_و قالوا لو لا نزل عليه آية و لقد ارسلنا الى امم من قبلك

تكذيب پيغمبر(ص) كى بحث كے بعد، گذشتہ رسولوں اور انبياءعليه‌السلام كى بعثت كى ياد دہاني، سے ظاہر ہوتاہے كہ ان كے واقعات ايك دوسرے كے مشابہ تھے_

۳_ انبيائے الہى كى مخالفت كرنے كے نتيجے ميں گذشتہ امتوں كا سختيوں اور مشكلات ميں گرفتار ہونا_

و لقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذنهم بالباساء والضراء

گذشتہ آيات كو ديكھتے ہوئے كہ جو آيات الہى اور انبياء كى تكذيب كے بارے ميں تھيں يہ كہا جا سكتاہے كہ جملہء ''فاخذنھم'' ان كى تكذيب كا نتيجہ ہے_ يعنى''فكذبوا فاخذناهم''

۴_ لوگوں كو سختيوں اور مشكلات ميں گرفتار كرنے سے خدا كا مقصد و ہدف (انكا) خضوع ہے_

فاخذنهم بالباسا والضرأى لعلهم يتضرعون

تضرع كا معنى تذلل و خضوع ہے (لسان العرب)

۵_ انسان كى تعمير و تربيت ميں ، كمى و كاستى اور سختيوں كا كردار_

فاخذنهم بالباساء و الضراء لعلهم يتضرعون

۶_ مشكلات اور سختياں ، خدا كى بارگاہ ميں دعا و تضرع اور رجوع كرنے كى راہ فراہم كرتى ہيں _

فاخذنهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون

۷_ بارگاہ خداميں انسانوں كے گريہ و تضرع كرنے كى ضرورت_لعلهم يتضرعون

آيت كا يہ كہنا كہ انھيں ہم نے (مشكلات ميں ) گرفتار كيا ہے تاكہ وہ تضرع كريں ، اس سے معلوم ہوتاہے كہ نظام خلقت ميں گريہ و تضرع كى ضرورت ہے_

۸_ سختيوں اور مشكلات سے انسان كى توحيدى فطرت پھلتى پھولتى ہے_

بل اياه تدعون ...فاخذنهم بالباسا والضراء لعلهم يتضرعون

۹_ لوگوں كو خدا كى جانب متوجہ كرانا اور ان ميں بارگاہ الہى كى طرف گريہ و تضرع كا ميلان پيدا كرنا رسالت انبيائعليه‌السلام كے اہداف ميں سے ہے_و لقد ارسلنا الى امم لعلهم يتضرعون

۱۰_ سختى و مشكل ميں پڑنے كے باوجود بعض لوگوں كى توحيدى فطرت كا بيدار نہ ہونااور ان كا گريہ و زارى اور تضرع نہ كرنا_لعلهم يتضرعون

كلمہ ترجى ''لعل'' لانے سے يہ نكتہ ظاہر ہوتاہے كہ ہوسكتاہے انسان ہميشہ اور ہر جگہ، سختيوں ميں گرفتار ہونے كے باوجود تضرع و خضوع نہ كرے_

امم :گذشتہ امتيں اور انبيا۲

انبياعليه‌السلام :آنحضرت(ص) سے پہلے كے انبيا ۱;انبياعليه‌السلام سے مخالفت كے آثار ۳;انبيا كا ہدايت كرنا ۱; انبياعليه‌السلام كى مخالفت ۲; رسالت كا فلسفہ ۹

انسان :فطرت انسان ۸; ناقابل ہدايت انسان ۱۰

تربيت :تربيت ميں مؤثر عوامل ۵

تزكيہ :عوامل تزكيہ ۵

تضرع :اہميت تضرع ۷، ۹; تضرع كى راہيں ۴، ۶

خسارہ :خسارے ميں مبتلا ہونے كا فلسفہ ۴; خسارے ميں مبتلا ہونے كے آثار ۵، ۸; خسارے ميں مبتلا ہونے كے عوامل ۳

دعا :مقدمات دعا ۶

ذكر :ذكر خدا كى اہميت ۹; ذكر خدا كے مقدمات ۶

رسل الہى : ۱

رشد :عوامل رشد و ترقى ۵

سختى :سختى ميں مبتلا ہونے كا فلسفہ ۴،۶; سختى ميں مبتلا ہونے كے آثار ۵،۶،۸; سختى ميں مبتلا ہونے كے عوامل ۳

فطرت :فطرت توحيدى ۸، ۱۰; فطرت كا احيا ۱۰ ;فطرت كا پوشيدہ ہونا ۱۰; فطرت كے احياء كے مقدمات ۸

گذشتہ لوگ :گذشتہ لوگوں كے مبتلا ہونے كے عوامل ۳

آیت ۴۳

( فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

پھر ان سختيوں كے بعد انھوں كے كيوں فرياد نہيں كى بات يہ ہے كہ ان دل سخت ہو گئے ہيں اور شيطان نے ان كے اعمال كو ان كے لئے آراستہ كرديا ہے

۱_ خداوند عالم كے سامنے تضرع و تواضع اختيار كرنا انسان كا فريضہ ہے_فلو لا اذ جاء هم باسنا تضرعوا

۲_ بارگاہ خداوند ميں لوگوں كا سختيوں و مشكلات كے باجود تضرع و تواضع نہ كرنا، باعث حيرت و تعجب اور قابل مذمت ہے_فلو لا اذ جاء هم باسنا تضرعوا

۳_ خداوندعالم اپنى بارگاہ ميں انسانوں كے تضرع كى راہيں خود فراہم كرتاہے_فلولا اذا جاء هم باسنا تضرعوا

۴_ سختيوں اور مشكلات كے باوجود، سنگ دلي، بارگاہ

خداوند ميں تضرع و تواضع كرنے سے مانع بنتى ہے_فلو لا و لكن قست قلوبهم

۵_ دعوت انبيا پر لبيك نہ كہنے اور ہدايت قبول نہ كرنے كا سبب سنگدلى ہے_

و لقد ارسلنا فلو لا اذ جاء هم باسنا تضرعوا و لكن قست قلوبهم

۶_ شيطان، انسان كے برے اور ناپسنديدہ اعمال كو خوبصورت بناكر پيش كرتاہے_و زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

۷_ برے كردار كو اچھا و خوبصورت سمجھنا، سختتيوں كے باوجود بارگاہ الہى ميں تضرع و تواضع سے مانع بنتاہے_

فلو لا اذ جاء هم باسنا تضرعوا و لكن قست قلوبهم و زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

۸_ برے اعمال كو اچھا سمجھنا، ہدايت قبول نہ كرنے اور دعوت انبيا كا مثبت جواب نہ دينے كا باعث بنتاہے_

فلو لا اذ جاء هم باسنا تضرعوا و زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

۹_ انسان فطرتاً نيكيوں اور اچھائيوں كى طرف رجحان ركھتاہے_و زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

شيطان كا انسان كے اعمال كو و زينت دينے كے بعد، انسان كا شيطان كے يپچھے چلنا_ اس نكتہ كو ظاہر كررہاہے كہ انسان زيبائي طلب ہے_ اور اس كے پيچھے چلنے كا خواہش مند ہے_ اسى ليے شيطان انہى برائيوں كو خوبصورت بناكر اور زينت دے كر ، انسان كو فريب ديتاہے_

۱۰_ شيطان، انسان كے رشد و كمال اور بارگاہ خداوند ميں تضرع كرنے سے مانع بنتاہے_

فلو لا اذ جاء هم باسنا تضرعوا و زين لهم الشيطان

۱۱_ خداوند عالم كے سامنے تضرع و تواضع كرنا، انسان كے رشد و كمال كا باعث بنتاہے_

فاخذنهم بالباساء لعلهم يتضرعون_ فلو لا اذ جاء هم باسنا تضرعوا يہ كہ خداوندعالم مشكلات ميں مبتلا كرتاہے تا كہ انسان تضرع كرے اور جملہ ''فلو لا ...'' كے ذريعے، تضرع كى ترغيب دلائي گئي ہے_ اس سے معلوم ہوتاہے كہ تضرع انسان كے رشد و كمال كا موجود بنتاہے_

۱۲_ دل كى قساوت (سنگدلي) شيطان كى طرف سے (اعمال كو) زينت دينے كى راہيں ہموار كرتى ہے

و لكن قست قلوبهم و زين لهم الشيطن ما

كانوا يعملون

ہوسكتاہے جملہ ''زين لھم'' مسبب كا سبب پر عطف ہو، يعنى دل كى قساوت كے بعد، شيطان تزئين و آرائش كا حربہ استعمال كرتاہے_

امور :حيرت انگيز امور ۲

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كى نافرمانى كے عوامل ۵، ۸

انسان :ابعاد انسان ۹; ذمہ دارى انسان ۱; فطرت انسان ۹; ميلانات انسان ۹

تضرع :آثار تضرع ۱۱; اہميت تضرع ۱; عدم تضرع پر ملامت ۲; مقدمات تضرع ۳; موانع تضرع ۴، ۷، ۱۰

خدا تعالى :افعال خدا ۳

رشد :عوامل رشد ۱۱; موانع رشد ۱۰

سختى :سختى ميں مبتلا ہونے كے آثار ۲، ۴

شيطان :شيطان كا اغوا كرنا ۶; شيطان كا كردار ۱۰; شيطان كے اغوا كى راہيں ۱۲

عمل :ناپسنديدہ عمل كو خوبصورت بنانے كے آثار ۷; ناپسند يدہ اعمال كو زينت دينا ۶، ۸

قلب :قساوت قلب كے آثار ۴، ۵، ۱۲

ميلانات :خوبصورتى كى طرف ميلان ۹;نيكى كى طرف ميلان ۹

ہدايت :ہدايت كے موانع ۵، ۸

آیت ۴۴

( فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ) پھر جب ان نصيحتوں كو بھول گئے جو انھيں ياد لائي گئي تھيں تو ہم نے امتحان كے طور پر ان كے لئے ہر چيز كے دروازے كھول ديئےہاں تك كہ جب وہ ان نعمتوں سے خوشحال ہو گئے تو ہم نے اچانك انھيں اپنى گرفت ميں لے ليا اور وہ مايوس ہو كررہ گئے

۱_ خداوند عالم كى تنبيہات اور نصيحتوں كى نسبت لوگوں كى طرف سے لاتعلقى كا رويہ اپنانے كے بعد ان پر نعمت كے تمام دروازے كھل جانا_فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيئ

''فرحوا بما'' كے قرينے سے، جملہ''فتحنا عليهم ابواب'' كا معنى نعمت كے تمام دروازوں كا كھل جانا، ہے_ چونكہ انسان كو خوشى غالباً نعمت و آسائش سے حاصل ہوتى ہے_

۲_ زندگى كے دشوار اور سخت ايام كو ياد ركھنے كى ضرورت_فاخذنهم بالباساء و الضراء فلما نسوا ماذكروا به

گذشتہ آيت كے قرينے سے ''ما ذكروا'' سے مراد وہى سختياں اور مشكلات ہيں كہ جو لوگوں كى ياد دہانى و تنبيہ كے ليے ان پر وارد ہوتى ہيں آيت كا ملامت آميز لہجہ مندرجہ بالا مفہوم كى حكايت كررہاہے_

۳_ زندگى كے دشوار اور سخت ايام كو ياد ركھنا، ياد خدا سے غافل ہونے سے بچاتاہے_

فلما نسوا ما ذكروا به

۴_ مشكلات اور سختيوں كے باوجود تضرع و تواضع نہ كرنے والوں پر نعمت كے دروازے كھلنا، خداوند عالم كى سنت استدراج كا جارى ہونا ہے_فاخذنهم بالباساء والضراء فلما نسوا ما

ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيئ

''سنت استدراج'' ايك اصطلاح ہے كہ جو آيت''سنستدرجهم من حيث لا يعلمون'' (اعراف / ۱۸۲) سے اخذ كى گئي ہے_ استدراج كے جارى ہونے كے مصاديق ميں سے ايك يہى مذكورہ آيت ہے كہ جس ميں آيات الہى كو جھٹلانے والوں پر نعمت الہى كے دروازے كھل جاتے ہيں (فتحنا عليھم) يہاں تك كہ عذاب الہى انھيں آليتاہے_

۵_ سختيوں اور مشكلات ميں خداوندعالم كى جانب رجوع كرنے كے بعد اسے فراموش كردينے كا نتيجہ استدراج(تدريجا عذاب كا نزديك كرنا)ہے_اغير الله تدعون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شي

۶_ مشكلات زندگى اور پھر اس ميں آسايش و آسودگى اللہ تعالى كے اختيار ميں ہے_

فاخذنهم بالباساء والضراء فتحنا عليهم ابواب كل شيئ چونكہ زندگى ميں آسائش اور مالى اعتبار سے آسودگى (فتحنا) اور سختى اور مشكل (فاخذنھم) دونوں ميں ضمير ''نا'' خدا كى جانب پلٹتى ہے_ اس سے معلوم ہوتاہے كہ ہر دو حالتيں (آسائش و سختي) ارادہ خدا سے وقوع پذير ہوتى ہيں _

۷_ خدا فراموش لوگ، اپنى رفاہ وآسايش اور نعمت كى فراوانى پر خوشحال اور سنت استدراج (تدريجاً عذاب آنے) سے غافل ہوتے ہيں _فما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا

۸_ نعمت كى فراوانى اور رفاہ و آسائش ہميشہ، لطف و عنايت الہى كى علامت نہيں _فلمانسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا

۹_ رفاہ و آسائش اور خوشحالى كے عروج پر، خداوندعالم اور اس كى تنبيہات سے غافل لوگوں پر ناگہانى عذاب نازل ہونا_فلما نسوا ما ذكروا به اخذنهم بغتة

۱۰_ حجت الہى كے اتمام كے بعد سنت استدراج (تدريجى عذاب) كا جارى ہونا_فلما نسوا ما ذكروا اخذنهم بغتة

''ما ذكروا'' ان تمام موارد كو شامل ہے كہ جن كو تنبيہ و بيدارى كا موجب ہونا چاہيئے بالفاظ ديگر يہى ''اتمام حجت'' ہے_

۱۱_ خدا فراموش لوگوں كا چہرہ عذاب الہى كے نزول كے وقت، مايوس اور غمگين ہوجاتاہے_

فلما نسوا به فاذا هم مبلسون

''ابلاس'' كا معنى نااميد اورحيران ہونا ہے_ (قاموس اللغة) ابلاس اس حزن و غم كو كہا جاتاہے كہ جو سختى كى شدت سے كسى پر طارى ہو (مفردات راغب)

۱۲_ بعض گذشتہ امتوں كا خدا اور اسكى تنبيہات كو فراموش كرنے كے بعد، خداوند عالم كے ناگہانى عذاب ميں مبتلا ہوجانا_

و لقد ارسلنا الى امم من قبلك فلما نسوا اخذنهم بغتة فاذا هم مبلسون

۱۳_ان النبي(ص) قال : اذا رايت الله يعطى العباد ما يسالون على معاصيهم اياه فانما ذلك استدراج منه لهم ثم تلا (۱) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيئ

رسول خدا(ص) فرماتے ہيں جب ديكھو خدا، بندوں كے گناہوں كے باوجود جو كچھ وہ اس سے مانگيں وہ انھيں عطا كرے_ يہ خدا كا ان پر استدراج (تدريجا عذاب لانا) ہے_ اس كے بعد آنحضرت(ص) نے آيت (فلما نسوا ...) كى تلاوت فرمائي_

امم :گذشتہ امتوں كا عذاب ۱۲

خدا تعالى :خدا كى تنبيہات ۹; خدا كى تنبيہات سے بے اعتنائي ۱; خدا كى سنن ۴;خدا كى طرف سے اتمام حجت ۱۰;خدا كى عطائيں ۱۳; خدا كے ساتھ خاص۶; خدا كے عذاب ۱۱; خدا كے لطف كى نشانياں ۸

ذكر(ياد) :سختى كو ياد كرنے كے آثار ۳; سختى كے ذكر كى اہميت ۲; ذكر خدا; ۳ ذكر سختى ۵

رفاہ :رفاہ سے خوشى ۷

روايت :۱۳

زندگى :زندگى ميں رفاہ ۶، ۸; مشكلات زندگى ۶

سختى :سختى كے وقت تضرع ۴

سنن خدا :سنت استدراج ۴، ۱۰، ۱۳; سنت استدراج سے غفلت ۷; سنت استدراج كے عوامل ۵

عذاب :ناگہانى عذاب ۹، ۱۲

غافلين :غافلوں كا آسائش ميں ہونا ۹ ; غافلوں كا عذاب ۹، ۱۱، ۱۲; غافلوں كا غم و اندوہ ۱۱; غافلوں كا مايوس ہونا ۱۱; غافلوں كى خوشى ۹; غافلوں كى رفاہ ۷

غفلت :موانع غفلت ۳

فراموشى :خدا، فراموشى ۱۱; خدا فراموشى كى سزا ۱۲; خدا فراموشى كے آثار ۵; خداكى تنبيہات كو فراموش كرنا ۱،۱۲

نعمت :نعمت كى فراوانى ۱، ۴، ۸;نعمت كى فراوانى پر خوشى و سرور ۷

آیت ۴۵

( فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )

پھر ظالمين كا سلسلہ منقطع كرديا گيا اور سار ى تعريف اس خدا كے لئے ہے جو رب العالمين ہے

۱_ خداوند نے بعض گذشتہ ظالم قوموں كى نسلوں كو جڑ سے كاٹ ڈالا_اخذنهم بغتة فقطع دابر القوم الذين ظلموا

''دابر القوم'' يعنى ''آخر القوم'' اور اس كے قطع ہونے سے مراد، اس كے آخرى فرد كو ختم كردينا ہے، اس كو نسل كو جڑ سے اكھاڑنے كے ساتھ تعبير كيا گيا ہے_

۲_ ظلم، ظالم قوموں اور ان كے تہذيب و تمدن كے نابود ہونے كا باعث بنتاہے_فقطع دابر القوم الذين ظلموا

اس آيہ شريفہ ميں ''الذين ظلموا'' كى جگہ ضمير سے استفادہ كيا جاسكتا تھا ليكن اسے ہلاك ہوجانے والى قوم '' وہ لوگ كہ جنہوں نے ظلم كيا ہے'' كے عنوان سے ياد كرنے سے ان كے عذاب اور ان كى نابودى كے اسباب كو بيان كيا جارہا ہے_

۳_ خداوند كى تنبيہات اور نصيحتوں سے بے توجہى كرنا، ظلم ہے_فلما نسوا ما ذكرو به فقطع دابر القوم الذين ظلموا

۴_ مشكلات اور دشواريوں كے باوجود بارگاہ خداوند ميں تضرع نہ كرنا اور سنگ دلى كا مظاہرہ كرنا، ظلم ہے_

فلو لا تضرعوا و لكن قست قلوبهم فقطع دابر القوم الذين ظلموا

آيت ميں سختيوں كے نزول كا ہدف تضرع اور خدا كى جانب رجوع كرنا بتايا گياہے_ اس كے بعد ايك ايسے گروہ كا تعارف كرايا گيا ہے كہ جو شدت

اور سختى ميں بھى متاثر نہيں ہوتا_ آخر كار ا س گروہ كو ''ظالمين'' كے عنوان سے ياد كيا گيا ہے_ بنابرايں ، سنگ دلى اور تضرع نہ كرنا، ظلم ہے_

۵_ رفاہ و آسائش كى فراواني، ظلم كا مقدمہ بنتى ہے_فتحنا عليهم ابواب كل شيء فقطع دابر القوم الذين ظلموا

آيات الہى كو جھٹلانے والوں پر نعمت كے دروازے كھولنے كے_بيان كے بعد، انھيں ''الذين ظلموا'' كے عنوان سے ياد كرنا، اس نكتے كى جانب اشارہ ہوسكتاہے كہ آسائش و رفاہ نے انكے ظلم كے اسباب فراہم كيا ہے_

۶_ ظالموں كى نسل كو بيخ و بنياد سے اكھاڑنا، ان پر خداوندعالم كى نفرين و پھٹكار ہے_

فقطع دابر القوم الذين ظلموا اگر جملہ ''فقطع دابر'' انشائي ہو تو يہ پورى تاريخ ميں ظالموں كيلئے نفرين ہے_

۷_ آيات الہى كو جھٹلانے والے ظالموں سے ہر قسم كى امداد الہى كا قطع ہوجانا_فقطع دابر

''دابر'' كا معنى پشت ہے_ اور آيت ميں احتمالى اور كنائي معنى ہر قسم كى امداد اور فيض الہى كا قطع ہونا ہے_

۸_ گذشتہ ظالم قوموں كا برا انجام، تمام اقوام و ملل كے ليے خدا كى طرف سے تنبيہ اور ياد دہانى ہے_فقطع دابر القوم الذين ظلموا

۹_ تاريخ ميں ايسى ہلاك و نابود شدہ اقوام اور تمدنوں كا موجود ہونا كہ جن كى نسل سے ايك فرد بھى باقى نہيں بچا_

فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العلمين

اگر جملہ ''فقطع'' خبر ہو تو تاريخ ميں مذكورہ حادثے كے وقوع كى خبر دے رہاہے_

۱۰_ ہر قسم كى حمد و ستائش خدا سے مخصوص ہے_والحمد لله رب العالمين

۱۱_ خداوند عالم كمال مطلق ہے_والحمدلله رب العالمين

حمد و ستائش ہميشہ كمال كے مقابلے ميں كى جاتى ہے_ اور ''الحمدللہ'' كا مفاد ہر قسم كى تعريف كا خدا سے مخصوص ہوناہے_ بنابرايں ، كوئي ايسا كمال نہيں كہ جو خداوند عالم ميں نہ ہو _ يا اس كا كوئي مرتبہ خدا ميں نہ ہو _

۱۲_ خداوند، تمام كمالات اور زيبائيوں كا سرچشمہ ہے_والحمدلله رب العالمين

چونكہ تمام حمد و ستائش خداوند سے مخصوص ہے_ اورستائش ہميشہ كمال و زيبائي كے مقابلے ميں ہوتى ہے_ پس تمام كمالات اور زيبائياں خدا سے مخصوص ہيں _

۱۳_ فقط خداحمد و ستائش كے لائق ہے_والحمدلله رب العالمين

۱۴_ سارے جہاں والے ربوبيت خداكے سائے ميں ہيں _والحمدلله رب العالمين

۱۵_ خداوند تمام جہانوں كا مالك و مدبر ہے_رب العالمين

۱۶_ كائنات كى وسعتوں ميں عوالم كا تعدد_رب العالمين

''عالمين'' جمع ''عالم'' ہے_ صيغہ جمع كا مقتضي، عوالم كا متعدد ہونا ہے_

۱۷_ جہان آفرينش و خلقت، ربوبيت خدا كا مظہر ہے_رب العالمين

چونكہ خدا جہان آفرينش و خلقت كا پرورش كرنے والا ہے_ پس جہان آفرينش اس كى ربوبيت كا جلوہ اور مظہر ہے_

۱۸_ خداوندعالم ظالم قوموں كو ہلاكت كرنے كى وجہ سے، حمد و ثنا و ستائش كے لائق ہے

فقطع دابر القوم الذين ظلموا و الحمدلله رب العالين

۱۹_ زمين سے ظالموں كو ختم كرنا، قابل ستائش كام ہے_فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله

۲۰_ ظالم و ستم پيشہ اقوام و ملل كو ہلاك كرنا، اہل جہان پر ربوبيت الہى كا ايك جلوہ ہے_

فقطع دابر القوم الذين ظلموا و الحمدلله رب العالمين ظالموں كى نابودى و ہلاكت (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) كے بيان كے بعد، ربوبيت خدا (رب العالمين) كا تذكرہ اس بات كى حكايت كرتاہے كہ ظالموں كى ہلاكت بھى ربوبيت الہى كا پرتو ہے_

آفرينش :تدبير آفرينش ۱۴، ۱۵; عوامل افرينش كا تعداد ۱۶; مالك آفرينش ۱۵

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانے والے ۷

امم :ظالم امتوں كا انجام ۸; ظالم امتوں كا عذاب ۱; ظالموں امتوں كا ملياميٹ ہونا ۱، ۲، ۱۸، ۲۰; منقرض امتيں ۹

انجام :برا انجام ۸

تضرع :

تضرع كو ترك كرنے كا ظلم ۴

تمدن :نابود ہونے والے تمدن ۹; نابودى تمدن كے اسباب ۲

حمد :حمد خدا، ۱۰، ۱۳، ۱۸; موجبات حمد ۱۹

خدا تعالي:خدا كا كمال ۱۱;خدا كى امداديں ۷;خدا كى تنبيہات ۸ ; خدا كى تنبيہات سے بے اعتنائي ۳; خدا كى ربوبيت ۱۵; خدا كى ربوبيت كے مظاہر ۱۷; ۲۰ ;خدا كى مالكيت ۱۵; خدا كى نفرين ۶; خدا كے ساتھ خاص ۱۰،۱۱،۱۲،۱۳، ۱۵; خدا كے عذاب ۱

رفاہ :رفاہ و آسائش كے آثار ۵

زيبائي :منشائے زيبائي ۱۲

سختى :سختى كے وقت تضرع ۴

ظالمين :ظالمين پر نفرين ۶;ظالمين كا انجام ۸;ظالمين كا بے سہارا ہونا ۷; ظالمين كا ختم ہونا ۱۹;ظالمين كى نابودى كے اسباب ۲

ظلم :آثار ظلم ۲; مقدمات ظلم ۵; موارد ظلم ۳، ۴

عذاب :ناگہانى عذاب ۱

قلب :قساوت قلب كا ظلم ۴

كمال :كمال مطلق ۱۱; منشائے كمال ۱۲

آیت ۴۶

( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَـهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ )

آپ ان سے پوچھئے كہ اگر خدا نے ان كى سماعت وبصارت كو لے ليا او ران كے دل پر مہر لگادى تو خدا كے علاوہ دوسرا كون ہے جو دوبارہ انھيں يہ نعمتيں دے سكے گا _ ديكھو ہم اپنے نشانيوں كو كس طرح الٹ پلٹ كرد كھلا تے ہيں اور پھر بھى يہ منھ موڑ ليتے ہيں

۱_ پيغمبر(ص) مشركين كے خلاف دليل و حجت لانے اوران كى توحيدى فطرت كو بيدار كرنے پر مامور ہيں _

قل ارء يتم مَن اله غير الله ياتيكم به

۲_ توحيدى فطرت كو بيدار كرنا انبيائعليه‌السلام كى تبليغى روش ہے_قل ارء يتم من اله غير الله ياتيكم به

۳_ خداوند عالم كا انسان سے سننے اور ديكھنے كى قوت لينے اور اس كے فہم و ادراك كو ختم كرنے پر قادر ہونا_

ان اخذ الله سمعكم و ابصاركم و ختم على قلوبكم

۴_ سننے اور ديكھنے كى نعمت اور انسانى عقل و ادراك

انسان كے اندر اہم ترين نعمات الہى ہيں _ان اخذ الله سمعكم من اله غير الله ياتيكم به

۵_ اگر خدا انسان سے سماعت، بصارت اور ادراك جيسى نعمتيں واپس لے لے تو جھوٹے اور باطل معبود انہيں واپس پلٹانے پر قادر نہيں ہيں _

۶_ فقط خداوند يكتا ہى انسان كو نعمت سماعت و بينائي اور عقل و ادراك جيسى قوتيں واپس عطا كرنے پر قادر ہے_

ان اخذ الله سمعكم من اله غير الله ياتيكم به

۷_ خداوند عالم كے علاوہ كوئي دوسرا نعمت عطا كرنے والا نہيں _من اله غير الله ياتيكم به

كلمہ ''من'' استفہام انكارى ہے_ گويا كہ فرمايا گيا ہو''لا اله غير الله ياتيكم به''

۸_ خلقت اور عقل و ادراك كى قوتيں عطا كرنے اور انھيں سلب كرنے پر قدرت ركھنا، الوہيت كى نشانى ہے_

قل ارء يتم من اله غير الله ياتيكم به

۹_ مشركين كا خيال تھا كہ ان كے معبود انھيں نفع پہچانے كى قدرت ركھتے ہيں _من اله غير الله ياتيكم به

۱۰_ آيات قرآن ميں مختلف طريقوں سے حقائق پيش كرنے اور توحيد كو بيان كرنے كے طريقہ كار پر غور و فكر كرنے كى ضرورت_انظر كيف نصرف الایات تصريف كا مطلب بدلنا اور پھيرنا ہے_ اور آيت مباركہ ميں اس كا معنى ، حقائق كو پيش كرنےكے ليے كلام كو مختلف صورتوں اور طريقوں سے بيان كرنا ہے_

۱۱_ قرآن كا بيان اور اس كے مختلف انداز انسان كى ہدايت كے ليے كافى ہيں _انظر كيف نصرف الایا ت ثم هم يصدفون آيات كو بيان كرنے كى كيفيت ميں غور و فكر كرنے كى دعوت دينا اور اسى طرح قرآن كى ہدايت سے بعض لوگوں كى روگردانى پر اظہار تعجب كرنا، ظاہر كرتاہے كہ ہدايت انسان ميں (يہ دعوت و اظہار تعجب) موثر ہے_

۱۲_ قرآن كے با دليل اور واضح بيان كے باوجود، مشركين كا توحيد اور آسمانى حقائق سے دورى اختيار كرنا، ايك تعجب انگيز بات ہے_

انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون

۱۳_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قوله : قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم و ابصاركم و ختم على قلوبكم'' يقول: ان اخذ الله منكم الهدى من اله غير الله ياتيكم به (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے آيت ''قل ارايتم ان اخذ الله ...'' كے بارے ميں روايت ہے كہ : اگر خدا تم سے ہدايت لے لے تو پھر خدا كے سوا كون معبود ہے كہ جو تمھيں وہ (ہدايت) واپس عطا كرے ؟

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور مشركين۱، آنحضرت(ص) كا احتجاج ۱، آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۱

____________________

۱) تفسير قمى ج۱ ص۲۰۱ ، نور الثقلين ج۱ ص ۷۱۹ح۹۰

احتجاج :مشركين كے خلاف احتجاج (دليل و حجت لانا) ۱

ادراك :ادراك عطا ہونے كا منشاء ۸; سلب ادراك۳، ۵، ۸; نعمت ادراك ۴; نعمت ادراك كا منشا ۶

الوہيت :الوہيت كى قدرت ۸; الوہيت كى نشانياں ۸

انبيا :تبليغ انبيا كى روش ۲

بينائي :بينائي كا سلب۳، ۵; بينائي كى نعمت ۴;بينائي كى نعمت كا منشا ۶

تعقل :آيات قرآن ميں تعقل ۱۰; تعقل كى اہميت ۱۰

توحيد :توحيد سے دورى ۱۲;توحيد كو بيان كرنے كى اہميت ۱۰

جھوٹے خدا :جھوٹے و باطل خداؤں كا عجز ۵، ۱۳

خدا تعالي:اضلال خدا ۱۳; افعال خدا ۶ قدرت خدا ۳، ۵; مختصات خدا ۶، ۷;نعمات خدا ۴

روايت : ۱۳

سماعت :قوہ سماعت كا سلب ہونا ۳، ۵ ;نعمت سماعت كا منشا ۶

عقل :نعمت عقل ۴

عقيدہ :باطل عقيدہ ۹

فطرت :توحيدى فطرت كا احياء ۱، ۲

قرآن :جامعيت قرآن ۱۱; قرآن اور حقائق كى وضاحت ۱۰، ۱۱، ۱۲; قرآن كا ہدايت كرنا ۱۱، ۱۲

مشركين :مشركين اور توحيد ۱۲; مشركين اور جھوٹے خدا ۹; مشركين كا عقيدہ ۹; مشركين كے خدا ۹

نعمت :منشائے نعمت ۷

آیت ۴۷

( قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ )

آپ ان سے كہئے كہ كيا تمھارا خيال ہے كہ اگر اچانك يا على الاعلان عذاب آجائے تو كيا ظالمين كے علاوہ كو ئي اور ہلاك كيا جائے گا

۱_ پيغمبر(ص) مامور ہيں كہ وہ مشركين كے ضمير كو، عذاب الہى كے نزول كى صورت ميں ، اپنے انجام كى كيفيت كے بارے ميں انصاف (قضاوت) كرنے پر ابھاريں _قل ارء يتكم هل يهلك

۲_ ظالموں كو، عذاب الہى سے ہلاكت و نابودى كا خطرہ لاحق ہونا_ان اتى كم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون

۳_ دنيا ميں عذاب الہى كى انواع و اقسام ميں سے ايك غفلت كى حالت ميں ناگہانى عذاب ہے اور دوسرا بيدارى و ہوش كى حالت ميں (تدريجاً اور نشانى كے ہمراہ عذاب) ہے_ان اتى كم عذاب الله بغتة اوجهرة

۴_ فقط ظالم قوميں ہى عذاب الہى سے ہلاك ہوتى ہيں _هل يهلك الا القوم الظالمون

۵_ ظلم، قوموں كى ہلاكت و نابودى كا موجب بنتاہے_هل يهلك الا القوم الظالمون

۶_ شرك كرنا اور قرآن كى روشن آيات كے سامنے تسليم نہ ہونا_ ظلم ہے_

انظر كيف نصرف الات ثم هم يصدفون هل يهلك الا القوم الظالمون

فعل ''ارايتم'' كے مخاطب وہي(لوگ ہيں كہ جنہوں نے آيات الہى سے اعراض كيا انہى لوگوں كو ''ظالم'' كے عنوان سے ياد كيا گيا ہے_

آنحضرت(ص) :

آنحضرت(ص) اور مشركين ۱; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۱; آنحضرت(ص) كى ہدايت پر مبنى سيرت۱

انجام :برا انجام ۱

خدا تعالى :خدا كے عذاب ۱، ۲، ۴;خدا كے عذاب كى اقسام ۳

شرك :شرك كا ظلم ۶

ضمير :ضمير كا فيصلہ ۱

ظالمين :ظالموں كو تنبيہ ۲; ظالموں كى ہلاكت ۲، ۴

ظلم :آثار ظلم ۵; موارد ظلم ۶

عذاب :تدريجى عذاب ۳; دنيوى عذاب ۳; علائم عذاب ۳; ناگہانى عذاب ۳

قرآن :قرآن كى نافرمانى ۶

مشركين :مشركين كا انجام ۱

معاشرہ :معاشرے كى نابودى كے عوامل ۵

ہلاكت :عذاب سے ہلاكت ۲، ۴; ہلاكت كے اسباب ۵

آیت ۴۸

( وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )

اور ہم تو مرسلين كو صرف بشارت دينى والا اور ڈرانے والا بنا كر بھيجتے ہيں _ اس كے بعد جو ايمان لے آئے اور اپنى اصلاح كرلے اس كے لئے نہ خوف ہے اور نہ حزن

۱_ تبليغ اوردعوت ميں انبيائے الہى كى ذمہ دارى فقط بشارت و انذار تك محدود ہے_

و ما ارسل المرسلين الا مبشرين و منذرين

۲_ انبياعليه‌السلام كا فريضہ يہ نہيں ہے كہ وہ لوگوں كو ايمان لانے پر مجبور كريںو ما نرسل المرسلين الا مبشرين و منذرين

چونكہ گذشتہ آيات ميں نزول آيات كے تقاضے اور اس كے رد كى بات ہورہى تھي_ لامحالہ يہ سوال پيش آتاہے كہ لوگوں كى ہدايت كے سلسلے ميں انبياعليه‌السلام كى ذمہ دارى كيا ہے ؟ اور كہاں تك ہے ؟ يہ آيت انداز (ڈرانے) اور تبشير (خوشخبرى دينے) ميں انبياعليه‌السلام كا تبليغى فريضہ محدود كرتے ہوئے لوگوں كو ايمان پر مجبور كرنے كو انبيائعليه‌السلام كى ذمہ دارى كى حدود سے باہر قرار ديتى ہے_

۳_ تبليغ كے سلسلے ميں انبياعليه‌السلام كى ذمہ دارى و فرائض كى حدود متعين كرنے والا خداوندعالم ہے_

و ما نرسل المرسلين الا مبشرين و منذرين

۴_ تبليغ كى بنيادى روش، خوف و رجا پيدا كرنا ہے_و ما نرسل المرسلين الا مبشرين و منذرين

۵_ جو لوگ ايمان لاتے ہيں اور نيك اعمال انجام ديتے ہيں وہ نہ اپنے مستقبل كے بارے ميں ڈرتے ہيں اور نہ ہى ماضى پر غمگين ہيں _فمن امن و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون _

غالبا ''خوف'' آئندہ كے ڈر اور ''حزن'' گذشتہ كے غم كے بارے ميں استعمال ہوتاہے_

۶_ نيك اعمال انجام دينے والے مومنين پر نہ خوف و ڈر مسلط ہوتا ہے اور نہ ہى وہ غم و اندوہ ميں گرفتار ہوتے ہيں _

فمن امن و اصلح فلاخوف عليهم و لا هم يحزنون حرف ''على '' كے معانى ميں سے ايك، استيلاء و غلبہ ہے_اس جملہ ميں مؤمنين پر خوف و ڈر كے استيلا و غلبے كى نفى كى گئي ہے_ نہ يہ كہ انھيں كبھى بھى خوف لاحق نہيں ہوتا_ اسى طرح ''لا يحزنون'' ميں مومنين پر حزن و غم كے استمرار كى نفى كى گئي ہے نہ كہ مطلق حزن كى نفى ہے_

۷_ انبياعليه‌السلام پر ايمان لانے كے ساتھ ساتھ نيك عمل انجام دينا، نفسياتى توازن كے سالم رہنے، كى راہ ہموار كرتاہے_

فمن ء امن و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون غم اور ڈر ان افراد كى خصوصيات ميں سے ہے كہ جو نفسياتى توازن و تندرستى سے بہرہ مند نہيں ہيں _ چونكہ خداوندعالم نے ان آيات ميں ، غم و اندوہ سے دور رہنے كا سبب بيان كيا ہے جس سے مذكورہ مفہوم اخذ كيا جا سكتاہے_

۸_ ايمان و يقين، نيك و شائستہ عمل اور قلبى اطمينان و آسودگى رسالت انبياعليه‌السلام كے ثمرات و نتائج ہيں _

و ما نرسل المرسلين الا فمن امن و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون

۹_ انسان كا فطرتاً قلبى اطمينان و اور نفسيانى سكون كى طرف مائل ہونا_

فمن امن و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون

رسالت انبياءعليه‌السلام ميں قلبى آسودگى جيسے ثمرات پر بھروسہ كرنا انسانوں ميں اس خواہش كى بنيادوں كى نشاندہى كرتاہے_

آرام و سكون :آرام و سكون كى راہيں ۷; نفسياتى آرام و سكون كى راہيں ۸

اصلاح :اصلاح كے آثار ۵

اطمينان :اطمينان كى راہيں ۸

انبياءعليه‌السلام :انبياء كا انذار ۱; انبياء كا كردار۸; انبياء كى بشارت ۱; انبياء كى تبليغ ۳; انبياء كى تبليغ كى حدود۱ ; انبياء كى ذمہ دارى كى حدود ۲،۳; انبياء كى خدمات ۸

انسان :انسان كے رجحانات ۹;انسانى فطرت۹

ايمان :آثار ايمان ۵، ۷; انبيا پر ايمان ۷; ايمان اور عمل ۷; ايمان كا متعلق۷; ايمان كے اسباب۸

تبليغ :تبليغ ميں اميد دلانا ۴;تبليغ ميں بشارت دينا ۱ تبليغ ميں ڈر ۴; تبليغ ميں ڈرانا (انذار) ۱ ; روش تبليغ ۴

تندرستى :نفسياتى تندرستى كاسبب ۷

خدا تعالي:افعال خدا ۳

دين :دين ميں جبر كى نفى ۲

رحجانات :امنيت و اطمينان كى طرف ميلان ۹; نفسياتى آسودگى كى طرف ميلان ۹

عمل صالح :نيك عمل كے آثار ۷; نيك عمل كى راہيں ۸

مؤمنين :مؤمنين اور خوف ۵، ۶;مومنين اور غم ۵، ۶ ; مؤمنين كا مستقبل ۵; مؤمنين كے مقامات۵، ۶

نيك لوگ:نيك لوگوں كا مستقبل ۵; نيك لوگ كے مقامات و درجات ۵

ہدايت :ہدايت ميں اختيار ۲

آیت ۴۹

( وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ )

اور جن لوگوں نے تكذيب كى انھيں ان كى نافر مانيوں كى وجہ سے عذاب اپنى لپيٹ ميں لے لے گا

۱_ آيات الہى كو جھٹلانے والے عذاب ميں گرفتار ہونگے_والذين كذبوا بآيتنا يمسهم العذاب

۲_ خوف اورغم، آيات الہى كو جھٹلانے والوں كا دنيوى عذاب ہے_

فمن امن و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون والذين كذبوا بآيتنا يمسهم العذاب

مؤمنين سے خوف و غم كى نفى كے بعد، تكذيب كرنے والوں كے ليے عذاب كى بحث چھيڑنا، اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ تكذيب كرنے والوں كا غم اور خوف و ہى ان كے ليے دنيوى عذاب ہے_

۳_ فسق (نافرمانى اور حق كى راہ سے نكلنے) پر ہميشہ قائم رہنا ، عذاب الہى كا موجب بنتاہے_يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون جملہء ''كانوا يفسقون'' ماضى استمرار ہے_

يعنى وہ ہميشہ فسق و فجور ميں زندگى گذارتے ہيں _ (الفسق : العصيان و الترك لامر الله عزوجل والخروج عن طريق الحق لسان العرب )

۴_ رسالت انبياعليه‌السلام كو جھٹلانا فسق ہے_و ما نرسل المرسلين الا مبشرين و منذرين و الذين كذبوا بآيتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون

۵_ آيات الھى كو جھٹلانے والے فاسق ہيں _والذين كذبوا بآيتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون

۶_ فكر و اعتقادات ميں حق سے عدول كرنا، آيات الہى كو جھٹلانے كى راہيں ہموار كرتاہے_

والذين كذبوا بآيتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون

جملہ ''بما كانوا يفسقون'' ہوسكتاہے اس تكذيب (جھٹلانے) كا بيان ہو كہ جسكا نتيجہ عذاب ہے_ يعنى چونكہ وہ فاسق تھے، لہذا تكذيب كرتے تھے_ اور پھر سورہ انعام مكى ہے اور گذشتہ آيات ميں بھى اعتقادات كى بحث گذرى ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ يہ فسق، فسق نظرياتيہے نہ عملى _

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانے كا سبب ۶;آيات خدا كوجھٹلانے والوں كا خوف و ڈر ۲; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۱، ۲; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا غم واندوہ ۲; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا فسق ۵

انبياعليه‌السلام :انبيا كى تكذيب (جھٹلانا) ۴

حق :حق سے روگردانى كے آثار ۶

خدا تعالى :خداتعالى كے عذاب ۳

عذاب :اسباب عذاب ۱، ۳; اہل عذاب ۱; دنيوى عذاب كے اسباب ۲

عصيان :عصيان و نافرمانى كے آثار ۳

عقيدہ :باطل عقيدے كے آثار ۶

فاسقين : ۵

فسق :فسق پر مداومت كے آثار ۳ موارد فسق ۴

آیت ۵۰

( قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَاء نُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ )

آپ كہئے كہ ہمارا دعوى يہ نہيں ہے كہ ہمارے پاس خدائي خزانے ہيں يا ہم عالم الغيب ہيں اور نہ ہم يہ كہتے ہيں كہ ہم ملك ہيں _ ہم تو صرف وحى پروردگاركا اتباع كرتے ہيں اور پو چھئے كہ كيا اندھے اور بينا برابر ہو سكتے ہيں آخر تم كيوں نہيں سوچتے ہو

۱_ پيغمبر(ص) كا وظيفہ ہے كہ لوگوں كے ليے اپنے اختيارات اور فرائض بيان كريں _قل ان اتبع الا ما يوحى الي

۲_ پيغمبر(ص) وہ بات زبان سے نہ نكاليں جس سے خداوند عالم كے خزانے پر (آنحضرت(ص) ) كے اختيار كا پتہ چلتاہو_قل لا اقول لكم عندى خزاء ن الله

۳_ دنيا بھر كے خزانے ، خداوند كے ليے مخصوص ہيں اور اسى كے اختيار ميں ہيں _خزاء ن الله

۴_ پيغبر(ص) اپنے علم غيب كا دعوى نہيں كرتے_و لا اعلم الغيب

۵_ پيغمبر(ص) نے كبھى بھي، فرشتہ ہونے كا دعوى نہيں كيا_و لا اقول لكم انى ملك

۶_ بعض لوگوں كى نظر ميں ، خزائن الہى پر اختيار ہونا، علم غيب ركھنا اور فرشتتہ ہونا(ہي) پيغمبرى كى علامت ہے_

قل لا اقول لكم عندى خزاء ن الله و لا اعلم الغيب و لا اقول لكم انى ملك

۷_ مشركين كا پيغمبر(ص) سے غير اصولى تقاضے كرنا اور بے جا

توقعات ركھنا_قل لا اقول لكم انى ملك

ملك (فرشتہ) ہونے كى نفى اور سے معلوم ہوتاہے كہ لوگوں ميں اس قسم كى توقعات موجود تھيں _

۸_ پيغمبر(ص) اور دينى پيشواؤں كے بارے ميں غلو اور افراط سے بچنے كا لازمى ہونا_قل لا اقول لكم انى ملك

اس قسم كے موارد كى نفى (يعنى فرشتہ ہونے كى نفى و غيرہ) پر پيغمبر(ص) كى ذمہ داري، سب كے ليے ايك دستور اور حكم كى حيثيت ركھتى ہے تا كہ (لوگ) انبيائے الہى كے بارے ميں غلو و افراط كا راستہ نہ اپنائيں اور خدا پر سبقت نہ ليں _

۹_ دينى پيشواؤں اور مبلغين كا فريضہ ہے كہ وہ اپنے بارے ميں لوگوں كے غلو (و افراط) پر مبنى خيالات كے خلاف جنگ ومقابلہ كريں _قل لا اقول لكم انى ملك

پيغمبر(ص) كے ليے، آيت ميں مذكورہ موارد كے اعلان كرنے كا لازمى ہونا_ (بتاتاہے كہ) يہ بات سب دينى پيشواؤوں اور مبلغوں كےلئے ضرورى ہے كہ وہ لوگ كو ان موارد سے آگاہ كريں _

۱۰_ فقط وحى الہي، پيغمبر(ص) كے فرائض كو متعين كرتى ہے_قل لا اقول لكم انى ملك ان اتبع الا ما يوحى الي

۱۱_ پيغمبر(ص) فقط وحى الہى كے تعيين كردہ حدود كے اندر، معجزات پيش كرنے كا اختيار ركھتے ہيں _

قل لا اقول لكم انى ملك اتبع الا ما يوحى الي جملہ ''ان اتبع الا ما يوحي'' اپنے مورد بحث موضوع كى مناسبت سے ہوسكتاہے كہ معجزات پيش كرنے كے ليے ايك حد مقرر كررہاہو_ يعنى ميں فرشتہ اور خزانوں كا مالك نہيں ہوں _ فقط وحى الہى كے تابع ہوں اور جہاں اور جس شكل ميں بھى لازم ہوگا، ميں معجزہ دكھاؤں گا_

۱۲_ پيغمبر(ص) فقط وحى الہى كے تابع ہيں نہ كہ مشركين كے تقاضوں كے_ان اتبع الا ما يوحى الي

۱۳_ انبياعليه‌السلام فقط وحى دريافت كرنے كى وجہ سے دوسروں سے ممتاز ہيں _قل لا اقول لكم ان اتبع الا ما يوحى الي

۱۴_ انبياعليه‌السلام كے فرائض اور قدرت كى حدود سے آگاہ اور لاعلم لوگوں ميں فرق نابينا (اندھے) اور بينا كے فرق جيسا ہے_قل لا اقول لكم انى ملك قل هل يستوى الاعمى والبصير افلا تتفكرون

آيت ميں ''اعمي'' اور ''بصير سے كيا مراد ہے ؟

يہاں چند احتمالات ہيں _من جملہ يہ كہ جو لوگ،انبيائعليه‌السلام كے فرائض اور قدرت كى حدود بيان ہونے كے بعد، ان حقائق كو قبول كر ليتے ہيں وہ ''بصير'' اور جو لوگ جہالت كى بناپربے جا تقاضے كرتے ہيں وہ ''اعمى ''(اندھے) ہيں _

۱۵_ پيغمبر(ص) سے مشركين كى بے جا توقعات، نادانى و جہالت كا نتيجہ ہيں _

قل لا اقول لكم عندى خزاء ن الله و قل هل يستوى الاعمى و البصير

۱۶_ پيغمبرعليه‌السلام پر ايمان لانے والے مومنين، بينا اورہدايت يافتہ ہيں اور آپ كو(ص) جھٹلانے والے اندھے اور گمراہ ہيں _فمن امن والذين كذبوا قل هل يستوى الاعمى والبصير

چونكہ آيات كا موضوع پيغمبر(ص) كى رسالت كا اثبات ہے_ لہذا كہا جا سكتاہے ''البصير'' سے مراد آنحضرت(ص) پر ايمان لانے والے مؤمنين ہيں اور ''الاعمى '' سے مراد آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والے ہيں _

۱۷_ پيغمبر(ص) بينا اور ہدايت يافتہ ہيں اور مشركين، اندھے اور گمراہ ہيں _فمن امن والذين كذبوا قل هل يستووى الاعمى و البصير

ظاہراً ''البصير'' سے مراد پيغمبر(ص) اور (الاعمى ) سے مراد مشركين ہيں _چونكہ آيت كا موضوع، پيغمبر(ص) پر ايمان لانا ہے، گويا آيت، آنحضرت(ص) پر ايمان كے لزوم كا فلسفہ بيان كررہى ہے_ يعنى جب پيغمبر(ص) بصير ہيں تو دوسروں كو بھى چاہيئے كہ آپ(ص) پيروى كريں _

۱۸_ مشركين كى بے جا توقعات اور نبوت كے بارے ميں انكے غلط تصورات كا اصل سبب ان كا غور وفكر اور تعقل نہ كرنا_قل لا اقول لكم عندى خزاء ن الله افلا تتفكرون

جملہ ''افلا تتفكرون'' اس قسم كى آيات ميں بيان شدہ تمام معارف كے بارے ميں غور و فكر كرنے كى ايك دعوت ہے_

۱۹_ حقائق تك پہنچنے كا (واحد) راستہ غور و فكر سے كام لينا ہے_قل لا اقول لكم عندى خزاء ن الله افلا تتفكرون

۲۰_ پيغمبر(ص) كے فرائض و قدرت كى حدود اور آپ (ص) كے معجزات كے بارے ميں غور كرنے پر خداوند متعال كا ترغيب دلانا_قل لا اقول لكم افلا تتفكرون

آيت كے اہم اور واضح مصاديق ميں سے ايك پيغمبر(ص) كے فرائض اور قدرت كى حدود كا تعين ہے_ كہ جس كے بارے ميں جملہ''افلا تتفكرون'' لوگوں كو غور و فكر كرنےكى دعوت دے رہاہے_

۲۱_ انبياعليه‌السلام كے فرائض اور قدرت كى حدود كے بارے ميں غور وفكر نہ كرنا اور ان كے بارے ميں خرافات كا قائل ہونا، خداوند عالم كى طرف سے مذمت كا باعث بنتاہے_قل لا اقول لكم عندى خزاء ن الله افلا تتفكرون

۲۲_عن الرضا عليه‌السلام ان رسول الله(ص) لم يكن ليحرم ما احل الله و لا ليحلل ما حرم الله و لا ليغير فراء ض الله و احكامه كان فى ذلك كله متبعا مسلما مؤديا عن الله و ذلك قول الله عزوجل : ''ان اتبع الا ما يوحى الي ... (۱)

امام رضاعليه‌السلام فرماتے ہيں رسول خدا(ص) كبھى بھي، حلال خدا كو حرام ، حرام خدا كو حلال اور احكام الہى كو تبديل كرنے والے نہيں تھے_ بلكہ وہ ان تمام (باتوں ميں ) اتباع كرنے والے اور خداوند عالم كى جانب سے بيان كرنے والے تھے_ اور يہى معنى ہے اس كلام خدا كا كہ''ان اتبع الا ما يوحى الي''

آفرينش :خزائن آفرينش كا مالك ۳

آنحضرت (ص) :آنحضرت(ص) اور الہى خزائن ۲; آنحضرت(ص) اور علم غيب ۴; آنحضرت(ص) اور مشركين ۱۲; آنحضرت (ص) كا دعوى ۴،۵;آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والوں كا اندھاپن ۱۶ ; آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والوں كى گمراہى ۱۶ ;آنحضرت(ص) كى اطاعت ۲۲; آنحضرت(ص) كى بصيرت۱۷;آنحضرت كى ذمہ دارى ۱; آنحضرت كى ذمہ دارى كا تعين ۱۰; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى كى محدوديت ۲۰ ، ۲۱،۲۲; آنحضرت(ص) كى سيرت ۱۲;آنحضرت(ص) كى قدرت كى محدوديت ۲۰ ، ۲۱;آنحضرت(ص) كے اختيارات ۱،۱۲

آنحضرت(ص) كے بارے ميں غلو ۸ اطاعت :مشركين كى اطاعت كا ترك كرنا ۱۲

انبياعليه‌السلام :انبياء پر وحي۱۳; انبياء كى ذمہ دارى كى حدود ۱۴ ، انبياء كى قدرت كى حدود ۱۴ ; انبياء كے فضائل ۱۳

بصيرت :اہل بصيرت ۱۶ ،۱۷;اہل بصيرت كى اہميت۱۴

بے جا توقعات :بے جا توقعات كا منشا ۱۸

تشبيہات :اندھوں (نابيناؤں ) سے تشبيہ ۱۰; بينا لوگوں سے تشبيہ ۱۰

تعقل ( غور و فكر ) :آثار تعقل ۱۹; آنحضرت(ص) كے معجزہ ميں تعقل ۲۰; تعقل كرنے كى تشويق ۲۰; تعقل نہ كرنے كے آثار ۱۸; عدم تعقل پر سرزنش ۲۱

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج ۲ ص ۲۰ ح ۴۵ ب ۳۰، نور الثقلين ج ۱ ص ۷۲۰ ح ۹۱_

جہالت :جہالت كے آثار ۱۵

حق :حق تك رسائي كا طريقہ ۱۹

خدا تعالى :خدا كى سرزنشيں ۲۱;خدا كى نصيحتيں ۲۰; خدا كے خزانے ۳; خدا كے ساتھ خاص ۳

روايت : ۲۲

رہبرى :دينى رہبرى كے بارے ميں غلو ۸; وظيفہ رہبرى ۹

عقيدہ :خرافات پر مبنى عقيدہ ركھنے پر ملامت ۲۱

علم غيب :علم غيب كى اہميت ۶

علماء :علماء كا مقام و منزلت ۱۴

غلو:غلو كا مقابلہ ۹; غلو كا ممنوع ہونا۷;غلو كے ترك كى اہميت۸

فكر :غلط فكر كا منشاء ۱۸; غلط فكر كے خلاف جنگ ۹

قرآن :تشبيہات قرآن ۱۴

گمراہ لوگ : ۱۶، ۱۷

لوگ (عوام) :لوگوں كى بصيرت و فكر ۶

مبلغين :مبلغين كى مسئوليت ۹

مشركين :مشركين اور آنحضرت(ص) ۷ ، ۱۵; مشركين كا اندھاپن ۱۷; مشركين كا تقاضا ۷; مشركين كى بے جا توقعات ۷ ، ۱۵، ۱۸; مشركين كى جہالت ۱۵; مشركين كى غلط فكر ۱۸ ; مشركين كى گمراہى ۱۷ ;

معجزہ :معجزات دكھانے كى حدود ۱۱

ملائكہ :ملائكہ كے مقامات و درجات ۶

مؤمنين :مؤمنين كى بصيرت ۱۶

نبوت :نبوت كى نشانياں ۶

وحى :وحى كا كردار ۱۰;وحى كى پيروى ۱۲ ہدايت يافتہ لوگ : ۱۶، ۱۷

آیت ۵۱

( وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ )

اورآپ اس كتاب كے ذريعہ انھيں ڈرائيں جنھيں يہ خوف ہے كہ خدا كے بارگاہ ميں حاضرہوں گے اور اس كے علاوہ كوئي سفارش كرنے والا يا مددگار نہ ہو گا شايد ان ميں خوف خدا پيدا ہو جائے

۱_ وحى اور قرآن كے ذريعے لوگوں كو ڈرانا پيغمبر(ص) كے فرائض ميں سے ہے_و انذر به الذين يخافون

''بہ الذين'' كى ضمير ''ما يوحي'' كى طرف لوٹتى ہے_ اور ''ما يوحي'' سے مراد مطلق وحى ہے اور قرآن اس كا سب سے بڑا اور كامل ترين مصداق ہے_

۲_ ميدان محشر اور بارگاہ خداميں حاضر ہونے سے ڈرنے والوں كے ليے انبياعليه‌السلام كى دعوت و انذار كى قبوليت كا آسان ہونا_و انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم

۳_ قيامت كے دن بارگاہ خدا ميں انسانوں كا جمع ہونا اس كى ربويت كاتقاضا ہے_ان يحشروا الى ربّهم

۴_ پيغمبر(ص) كا وظيفہ ہے كہ وہ قيامت سے ڈرنے والوں پر اپنى تبليغ كے دوران زيادہ سے زيادہ توجہ ديں _

و انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربّهم

انبياعليه‌السلام كو چاہيئے كہ سب لوگوں كو ڈرائيں _ ليكن ايك گروہ كا انذار (ڈرانے) كے ليے تعارف كرانا، ظاہر كرتاہے كہ تبليغ و انذار ميں ان پر زيادہ توجہ دى گئي ہے_

۵_ تبليغ كے ليے مناسب مواقع كى تلاش كرنے اور اس پر زيادہ سے زيادہ توجہ دينے كى ضرورت ہے_

و انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم

۶_ وحى اور قرآن كا لوگوں كى تبليغ اور انذار كے ليے كافى ہونا_و انذر به

''بہ'' كى ضمير كا مرجع ''قرآن'' ہے_ يعنى قرآن كے ذريعے انذار كرو_ جب انذار كا وسيلہ مشخص

ہوچكاہے تو لازمى ہے كہ قرآن كو انذار (ڈرانے) كے ليے كافى ہونا چاہيئے_

۷_ لوگوں كو ڈرانے كے ليے وحى اور اس كى تعليمات سے استفادہ كرنا لازمى ہے_و انذر به

انذار (ڈرانے) كے وسيلے كى ياد دلانا اور اسے معين كرنا، ہوسكتاہے يہ اشارہ ہو كہ وحى كى حدود ميں رہتے ہوئے انذار كرنا چاہيئے_

۸_ جس دن سوائے خدا كے اور كوئي مددگار اور شفيع نہيں ہوگا ، اس دن سے ڈرنا انذار انبياعليه‌السلام كو قبول كرنے كى راہ ہموار كرتاہے_و انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع

۹_ قيامت كے دن فقط خداوند عالم ہى شفاعت اور مدد كرنے والا ہے_و انذر يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولى و لا شفيع

۱۰_ قيامت كے دن سوائے خداوند متعال كے كسى اور مددگار اور شفيع كے نہ ہونے كى جانب توجہ ركھنا، آخرت كے خوف كا موجب بنتاہے_الذين يخافون ليس لهم من دونه ولى و لا شفيع

۱۱_ انذار (ڈرانے) كے مقاصد ميں سے ايك قيامت سے ڈرنے والوں كو، شرك و كفر سے اجتناب كى طرف لے جانا ہے_وانذر به الذين يخافون ان يحشرو الى ربهم لعلهم يتقون

اس آيت ميں ''يتقون'' اصطلاحى تقوى كے معنى ميں نہيں ہے _ بلكہ اس سورہ كى آيات كے مطابق كہ جو كفر اور تكذيب كے بارے ميں ہيں (يتقون) سے مراد كفر اور تكذيب جيسے گناہوں سے اجتناب كرنا ہے_

۱۲_ قيامت كا خوف، آيات الہى كى تكذيب اور كفر سے اجتناب كى راہ ہموار كرتاہے_و انذر به الذين يخافون ان يحشروا لعلهم يتقون

۱۳_ انسان كى تربيت اور عقائد كى اصلاح كے ليے انذار (ڈرانے) سے كام لينے كى ضرورت_و انذر به لعلهم يتقون

۱۴_ تبليغ ميں قيامت كو مد نظر ركھنا اور اس سے متعلق مسائل كى طرف متوجہ كرانا ايك بنيادى و تعميرى عنصر كى حيثيت ركھتاہے_وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم لعلهم يتقون

آنحضرت(ص):آنحضرت(ص) كى تبليغ ۴، آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۱،۴; آنحضرت(ص) كے ڈراوے۱

آيات خدا :آيات خدا كى تكذيب سے اجتناب ۱۲

ابھارنا :ابھارنے اور ترغيب دلانے كے عوامل ۸، ۱۲

انبياعليه‌السلام :انذار انبياء كو قبول كرنے كا سبب ۸; دعوت انبيا كو قبول كرنے كا سبب ۲

انذار :انذار كرنے كے وسائل ۶;اہميت انذار ۱۳; قبول انذار كى راہ ۲; فلسفہ انذار ۱۱، ۱۳; وحى قرآن كے ذريعے انذار ۶، ۷

انسان :انسان اور قيامت ۳; انسانوں كا اخروى اجتماع ۳; انسانوں كا اخروى حشر ۳

تبليغ :تبليغ كے آلات و ابزار ۶; تبليغ ميں روش كى آگاہى كى اہميت ۵; تبليغ ميں مؤثر عوامل ۱۴; قرآن كے ذريعے تبليغ ۶

تربيت :تربيت كے دوران انذار ۱۳

خداتعالى :خدا كى امداد ۸،۹; خدا كى ربوبيت كے آثار ۳; خدا كى شفاعت ۸،۹،۱۰;خدا كے ساتھ خاص۸، ۹، ۱۰

خوف :حشر سے خوف ۴; حشر سے خوف كے آثار۲،۱۱; حشر سے خوف كے عوامل ۱۰; قيامت سے خوف ۴; قيامت سے خوف كے آثار ۸ ، ۱۱،۱۲

ذكر :ذكر قيامت كى اہميت ۱۴;ذكر قيامت كے آثار ۱۰

شرك :شرك سے اجتناب ۱۱

عقيدہ :عقيدہ كو صحيح كرنے كے عوامل ۱۱، ۱۲، ۱۳

قرآن :قرآن كا كردار ۱، ۶

قيامت :قيامت كى خصوصيت ۸; قيامت كے دن امداد ۹; قيامت كے دن شفاعت ۹، ۱۰

كفر :كفر سے اجتناب ۱۱; كفر سے اجتناب كى راہ ۱۲

وحى :وحى كا كردار ۱، ۶، ۷

آیت ۵۲

( وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ )

اور خبردار جو لوگ صبح وشام اپنے خدا كو پكارتے ہيں اور خدا ہى كو مقصود بنا ئے ہوئے ہيں انھيں اپنى نرم سے الگ كيجئے گا _ نہ آپ كے ذمہ ان كا حساب ہے اورنہ ان كے ذمہ آپ كا حساب ہے كہ آپ انھيں دھتكارديں اور اس طرح ظالموں ميں شمار ہو جائيں

۱_ مشركين بعض مومنين كو پيغمبر(ص) كے اطراف سے دور كرنے كے ليے آنحضرت(ص) پر دباؤ ڈالتے تھے_

و لا تطرد الذين يدعون ربهم

۲_ پيغمبر(ص) كے نزديك مومنين كے ايك خاص گروہ كى موجودگى بعض كفار كے ليے ناگوار تھي_

و لا تطرد الذين يدعون ربهم

اس آيت كے ذيل ميں نقل شدہ شان نزول اور پھر آيت كا لہجہ، اصحاب پيغمبر(ص) كى حالت پر گواہ ہے اور ان كے فقر اور اقتصادى و اجتماعى حيثيت نہ ركھنے كى حكايت كررہاہے_ اور يہى بات، مالدار اور صاحب حيثيت كفار كے اعتراضات اور رد عمل كا باعث بنى ہے_

۳_ پيغمبر(ص) كو نہيں چاہيئے كہ وہ مشركين كى خوشنودى كے ليے مومنين كو اپنے آپ سے دور كريں _

و لا تطرد الذين يدعون ربهم

اس آيت كے شان نزول ميں آياہے كہ مشركين ميں سے بعض سركردہ لوگ، پيغمبر(ص) كے حضور اس شرط كے ساتھ حاضر ہونے كو تيار تھے كہ فقير، مسكين اور عام مومنين پيغمبر(ص) كے حضور حاضر نہ ہوں (لہذا) يہ آيات ان كے تقاضے كو رد كرنے كے ليے نازل ہوئي ہيں _

۴_ دينى رہبروں اور مبلغين كو نہيں چاہيئے كہ وہ اپنے پاس سے مسكين اور نادار و افراد كو دور كرديں _

و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة و العشى يريدون وجهه

۵_ پيغمبر(ص) كے اطراف ، صبح و شام بارگاہ خدا ميں مخلصانہ عبادت و دعا كرنے والے مومنين كا حاضر ہونا_

و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة و

العشى يريدون وجهه

۶_ اہل ايمان كو اس طرح تبليغ و انذار نہيں كرنا چاہيئے كہ جو ان كى دورى كا سبب بنے_

و انذر و لا تطرد الذين يدعون ربهم

گذشتہ آيت ميں قيامت سے ڈرنے والوں كو انذار كرنے كى بحث ہورہى تھي_ كہ جس ميں مومنين بھى شامل ہيں اور اس آيت ميں مومنين كو دور كرنے سے روكا گيا ہے_ اسى سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا گيا ہے_

۷_ تبليغ دين كے (مختلف) طريقوں كا دقيق جائزہ لينے اور انكى اہميت كا اندازہ لگانے كى ضرورت ہے_

و انذر به و لا تطرد الذين يدعون ربهم

بعض مفسرين كے بقول آيت ''لا تطرد ...'' گذشتہ آيت پر ايك تبصرہ ہے اس فرض كى بنا پر ہوسكتاہے كہ آيت تبليغ ميں ايك كلى قاعدے كى طرف راہنمائي ہو_ يعنى تبليغ كا ہر طريقہ اپنانے سے پہلے اس كے مختلف پہلوؤں كے بارے ميں تحقيق كرنى چاہيئے تا كہ اس كے احتمالى نقصانات سے بچنے كى ضرورى تدابير كى جاسكيں _

۸_ بارگاہ خدا ميں مخلصانہ دعا اور عبادت كى قدر و منزلتو لا تطرد الذين يدعون ربهم يريدون وجهه

۹_ صبح و شام دعا اور عبادت كے ليے مناسب وقت ہے_يدعون ربهم بالغد وة والعشي

۱۰_ دعا كى حالت ميں ربوبيت خدا كى طرف توجہ كرنا آداب دعا ميں سے ہے_يدعون ربهم بالغدو ة والعشيّ

۱۱_ دعا قرب خدا تك پہنچنے اور اس كى رضا حاصل كرنے كا ايك (بہترين) راستہ ہے_يدعون ربهم يريدون وجهه

''وجہ'' صورت اور چہرے) كے معنى ميں ہے_ چونكہ خداوند عالم كے بارے ميں اس كلمہ كا حقيقى معنى مراد لينا معقول نہيں ہے_ بنابرايں ہوسكتاہے كہ ''يريدون وجھہ'' سے مراد ''يريدون مرضاتہ'' ہو_ چنانچہ اكثر مفسرين نے يہى احتمال ديا ہے_

۱۲_ خداوند متعال كى بارگاہ ميں دعا اور عبادت كرنے والے اس كے نزديك، عزيز اور قابل قدر ہيں خواہ (وہ لوگ) فقير و نادار ہى كيوں نہ ہوں _

و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشى يريدون وجهه

۱۳_ پيغمبر(ص) كے گرد كمزور (اور فقير و نادار) مومنين كے اكٹھا ہونے كے ضرر رساں ہونے پر مبنى مشركين كى خير خواہى كى وجہ سے ان (نادار مومنين) كو پيغمبر(ص) كے حضور حاضر ہونے سے محروم نہيں كيا جاسكتا _

ما عليك من حسابهم من شيء و ما من حسابك عليهم من شيء فتطر دهم

''حسابھم'' ہوسكتاہے مصدر اپنے فاعل (ھم) كى جانب مضاف ہو يعنى مومنين اور ان كے فقر و محروميت كے بارے ميں مشركين كا مؤقف_

۱۴_ پيغمبر(ص) كے فرائض ميں يہ شامل نہيں كہ آپ(ص) اپنے پاس آنے والے فقير و نادار مؤمنين كے حاضر ہونے يا نہ ہونے كے اثرات كا اندازہ لگائيں يا (انكے) اعمال كا محاسبہ كريں _

و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة ما عليك من حسابهم من شيئ

''من حسابهم'' كى ضمير كا مرجع، آيت كے اول ميں ذكر ہونے والا موصول ہے اور اس سے مراد وہى فقير و نادار مؤمنين ہيں _ اور ''من'' بنابر قول اہل ادب، زائدہ ہے اور استغراق كا معنى دے رہاہے_ يعنى ان كے كسى عمل كا حساب تجھ سے نہيں (ہوگا) من جملہ پيغمبر كے محضر ميں ان كا حاضر ہونا اور نہ ہونا بھى ہے _

۱۵_ خدا پيغمبر اكرم(ص) كے حضور فقير و مسكين مسلمانوں كى آمد و رفت كو پيغمبر(ص) اور اسلام كے ليے نقصان دہ نہيں سمجھتا_ما عليك من حسابهم من شيئ

''حسابھم'' ميں ضمير كا مرجع ہوسكتاہے معنوى ہو يعنى جو لوگ پيغمبر(ص) كے گرد سے نادار مؤمنين كو دور كرنے كے خواہش مند تھے_ اور ''ما عليك'' سے مراد يہ ہے كہ كفار كے نظريات كى وجہ سے آپ كو كوئي نقصان نہيں پہنچے گا_

۱۶_ مومنين كا فريضہ نہيں ہے كہ وہ دوسروں كے ساتھ پيغمبر(ص) كے طرز عمل كا محاسبہ كريں _

و ما من حسابك عليهم من شيئ

۱۷_ پيغمبر(ص) كو لوگوں كے ساتھ ميل جول ركھنے ميں انكى فقيرى اور اميرى اور پيٹ بھرے و بھوكے كا لحاظ نہيں كرنا چاہيئے_ما عليك من حسابهم من شيء و ما من حسابك عليهم من شيئ

۱۸_ ہر شخص اپنے عمل كا جوابدہ ہے_ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيئ

۱۹_ نہ پيغمبر(ص) مشركين اور مخالفين كے عمل و فكر كے جوابدہ ہيں اور نہ ہيمشركين سے پيغمبر(ص) كے عمل كا حساب ليا جائے گا_ما عليك من حسابهم من شيء و ما من حسابك عليهم من شيئ

اس مفہوم ميں ''حسابھم'' اور ''عليھم'' كى

دونوں ضميروں كا مرجع، مشركين ہيں _ اور ''حسابھم'' ميں مصدر كى اپنے فاعل كى طرف اضافت ہے_ يعنى ''حساب المشركين''

۲۰_ پيغمبر اكرم(ص) كو نہيں چاہيئے كہ وہ اپنے پاس سے فقير و نادار مومنين كو دور كركے، ظالمين كى صف ميں شامل ہوجائيں _فتطردهم فتكون من الظلمين

۲۱_ دينى رہبر اور مبلغين، اپنے پاس سے فقير و نادار مومنين كو دور كرنے كى صورت ميں ظالم (كہلانے كے حق دار) ہيں _فتطردهم فتكون من الظلمين

۲۲_ اجتماعى حيثيت نہ ركھنے كى وجہ سے مومنين كو (اپنے آپ سے) دور كرنا ظلم ہے_فتطردهم فتكون من الظلمين

۲۳_ جو لوگ پيغمبر(ص) سے نادار و ضعيف مؤمنين كو دور ركھنے كے خواہاں تھے وہ ظالم ہيں _فتطردهم فتكون من الظلمين ''الظالمين'' كا ال اگر ''عھدكا '' ہو تو آيت ميں مذكور افرادكو ( دور كرنے كا تقاضا كرنے والوں ) كے ليے ''ظالم'' كا عنوان انتخاب كرنا، ان كے ظالم ہونے كى تصريح ہے_

۲۴_ غلط بنياد پر قدروں كا تعين كرتے ہوئے اجتماعى روابط ميں تبعيض كرنا ظلم ہے_

فتطردهم فتكون من الظلمين

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور صحابہ ۳ ; آنحضرت(ص) اور فقير و نادار صحابہ ۱۴ ; آنحضرت(ص) اور مشركين ۳; آنحضرت(ص) كا عمل ۱۹; آنحضرت كى تاريخ ۱۵ ; آنحضرت كى ذمہ دارى ۳، ۱۳، ۱۷، ۲۰ ; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى كى حدود ۱۴ ; ۱۹ ; آنحضرت(ص) كے عمل كا حساب ۱۶

اجتماعى حيثيت :اجتماعى حيثيت سے محروم لوگ ۲۲

اجتماعى روابط :اجتماعى روابط ميں تبعيض ۲۴

اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۵، ۲۳

انذار :روش انذار ۶

تبليغ :تبليغ كى قدر و منزلت كا تعين ۷; روش تبليغ ۶

تقرب :تقرب كے علل و اسباب ۱۱

خدا تعالى :رضائے خدا حاصل كرنے كا طريقہ ۱۱

دعا :دعا كا وقت ۹;دعا كى اہميت۸;دعا ميں اخلاص ۸

دين :تبليغ دين كى روش ۷

ذكر :ربوبيت خدا كا ذكر ۱۰

رہبرى :دينى رہبرى كى ذمہ داري۴، ۲۱;رہبرى كى ذمہ داري۱۷

صحابہ :صحابہ كا دوركيا جانا ۱، ۳; فقير و نادار صحابہ ۱۵; مناجات صحابہ ۵; نادار صحابہ كا دور كيا جانا ۱۳، ۲۰

ظالمين : ۲۰، ۲۱، ۲۳

ظلم :موارد ظلم ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۴

عمل :عمل كا حساب ہونا ۱۴; عمل كا ذمہ دار ۱۸

قدريں :قدروں كا معيار ۱۲، ۱۷

قدروں كا تعين :قدروں كا غلط تعين ۲۴

قدرو قيمت كامعيار:ثروت كے مطابق قدر و منزلت تعين كرنا ۱۷; فقر كے مطابق قدر و قيمت معين كرنا ۱۷

كفار :صدر اسلام كے كفار كا ناخوش ہونا ۲

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۴، ۲۱

مستضعفين ( كمزور افراد ) :مستضعفين كو دور كرنا ۴; مستضعفين كى شخصيت كا لحاظ ۴

مشركين :مشركين اور آنحضرت ۱; مشركين اور صحابہ۱; مشركين كا عقيدہ ۱۹ ; مشركين كا عمل ۱۹ ;مشركين كى ذمہ دارى كى حدود ۱۹ ; مشركين كى خيرخواہى ۱۲ ; مشركين كى فكر ۱۳; مشركين كے طور طريقے ۱

معاشرت :لوگوں سے ميل ملاپ ۱۷

مناجات :رات كے وقت مناجات ۵، ۹; صبح كے وقت مناجات ۵، ۹; مناجات كى اہميت ۱۲، مناجات

كے آثار ۱۱; مناجات كے آداب ۱۰;مناجات ميں ذكر خدا ۱۰

مناجات كرنے والے :مناجات كرنے والوں كا مقام و درجہ ۱۲

مومنين :مومنين كو انذار ۱۶; فقير مؤمنين كو دور كرنا ۲۳;

مومنين اور آنحضرت(ص) ۱۶ ; مومنين كو تبليغ ۶ ;مومنين كو دور كرنا ۶ ; ۶ ، ۲۲; مومنين كو دور كرنے كے نتايج ۲۰ ، ۲۲; مومنين كى ذمہ دارى كى حدود ۱۶ ; مومنين كى شخصيت كا لحاظ ركھنے كى اہميت ۳; مومنين كى شخصيت كى حفاظت ۲۰ ،۲۲

نقصان:نقصان و ضرر كا معيار

آیت ۵۳

( وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ )

اور اسى طرح ہم نے بعض كو بعض كے ذريعہ آزمايا ہے تا كہ وہ يہ كہيں كہ يہى لوگ ہيں جن پر خدا نے ہمارے در ميان فضل و كرم كيا ہے اور كيا وہ اپنے شكر گذار بندوں كو بھى نہيں جانتا

۱_ خدا، معاشرے كے مختلف گروہوں اور طبقات كو ايك دوسرے كے ذريعے آزماتاہے_

و كذلك فتنا بعضهم ببعض

۲_ پيغمبر(ص) كے ہمراہ نادار مؤمنين كا ہونا، دوسروں كى آزمائش كا ايك وسيلہ ہے_و لا تطرد الذين يدعون ربهم و كذلك فتنا بعضهم ببعض

۳_ اجتماعى مقام و حيثيت سے محروم نادار مومنين، دوسرے لوگوں كى آزمائش كا وسيلہ ہيں _

ولا تطرد الذين يدعون ربهم و كذلك فتنا بعضهم ببعض

۴_ خداوند كى بارگاہ ميں ، نادار اور ضعيف مومنين كى قدر و منزلت اور عزت كا، مالدار اور قدرت مند لوگوں كى طرف سے مذاق اڑايا جانا_ليقولوا اهولاء منّ الله عليهم من بيننا

۵_ صدر اسلام ميں مكہ كے وڈيرے تہى دست مومنين كو حقارت كى نظر سے ديكھتے تھے_

اهولا منّ الله عليهم من بيننا

۶_ امرا اور دولت مند لوگ فقط اپنے آپ كو خداوندعالم كے نزديك قابل عزت اور عزيز سمجھتے ہيں _

ليقولوا اهولاء منّ الله عليهم من بيننا

۷_ مومنين اجتماعى حيثيت سے محروم اور فقير ہونے كے باوجود خداوندعالم كے نزديك صاحب عزت ہيں _

اهولا منّ الله عليهم من بيننا

۸_ نادار و فقير مؤمنين كى عزت كا انكار، مشرك دولتمندوں سے آزمائش الہى كا نتيجہ ہے_و كذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولو اهو لاء من الله عليهم من بيننا ''ليقولوا '' ميں ''ل'' ايك نظريئے كے مطابق، ''لام عاقبت'' اور ''فتنا'' كے نيتجے كا بيان ہے، مندرجہ بالا مفہوم اسى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۹_ اسلام اور ايمان، خداوندعالم كى جانب سے ايك عظيم نعمت اور رحمت ہے_اهولاء منّ الله عليهم من بيننا

''منّّ'' لغت ميں ''انعم'' كے معنى ميں آيا ہے ''منّ عليه منّا '' انعم'' (قاموس اللغة) اگر چہ يہ جملہ مشركين كے قول كى حكايت ہے ليكن قرآن نے اسے نقل كيا ہے اوراسے ردّ نہيں كيا، بنابرايں اسلام اور ايمان ايك خصوصى اور بلند پايہ نعمت ہے كہ جو خداوندعالم نے مومنين كو عطا فرمائي ہے_

۱۰_ خداوندعالم وسروں كى نسبت اپنى نعمتوں پر شكر بجا لانے والوں سے زيادہ آگاہ ہے_اليس الله باعلم بالشكرين

۱۱_ خداوند عالم كے نزديك عزت و تكريم كا معيار، شكر ہے_

ليقولوا اهو لاء منّ الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشكرين

۱۲_ مومنين پيغمبر(ص) اور الہى قانون پر ايمان لاكرنعمت ہدايت كا شكر بجا لاتے ہيں _

اهولاء منّ الله عليهم اليس الله باعلم بالشكرين

۱۳_ خدا كى بارگاہ ميں ايمان اور مخلصانہ دعا و مناجات، شكر گذارى ہے_

و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة و العشى يريدون وجهه اليس الله باعلم بالشكرين

۱۴_ تہى دست افراد اور معاشرے كے نچلے طبقات ميں ايمان اور دعوت پيغمبر(ص) قبول كرنے كى زيادہ صلاحيت ہے_ولا تطرد الذين يدعون ربهم اليس الله باعلم بالشكرين

آنحضرت-:آنحضرت(ص) كى دعوت قبول كرنے كى راہ۱۴

اجتماعى حيثيت :اجتماعى حيثيت سے محروم لوگ ۳، ۷

اجتماعى طبقات : ۱۴اجتماعى گروہ :اجتماعى گروہوں كا امتحان ۱

اسلام :تاريخ صدر اسلا م ۵ ; نعمت اسلام ۹

اقدار:اقدار كا معيار ۶ ،۷،۱۱

امرائ:امراء كا تعجب ۶; امراء كا قدريں معين كرنا ۶; امرا ء كا مذاق كرنا۴ ;مشرك امراكا امتحان ۸

امراء مكہ:امراء مكہ كے طور طريقے ۵

امتحان :امتحان كے آثار ۸ امتحان كے وسائل ۱، ۲، ۳

ايمان :آثار ايمان ۱۳; آنحضرت(ص) پر ايمان ۱۲; اسلام پر ايمان ۱۲; دين پر ايمان ۱۲ ; متعلق ايمان ۱۲; مقدمات ايمان۱۴; نعمت ايمان ۹

خدا تعالى :امتحان خدا ۱; خدا كى نعمتيں ۹، ۱۰، ۱۲;رحمت خدا كے درجات ۹; علم خدا ۱۰

دعا :مخلصانہ دعا ۱۳

شاكرين : ۱۰، ۱۲شكر :اہميت شكر ۱۱; نعمت شكر ۱۰; نعمت شكر كے موارد ۱۳

صحابہ :فقير صحابہ ۲فقرا:فقرا كا ايمان ۱۴

مناجات :مخلصانہ مناجات ۱۳

مؤمنين :فقير مومنين ۳، ۷، ۸; فقير مومنين كا مذاق ۴; فقير مومنين كى تحقير ۵; فقير مومنين كى قدر و منزلت ۴; مؤمنين كا نعمت پر شكر، ۱۲ ;مومنين كے فضائل كا انكار ۴، ۸;مومنين كے مقامات و درجات ۷

نعمت :نعمت كے درجات ۹

ہدايت :نعمت ہدايت ۱۲

آیت ۵۴

( وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )

اور جب آپ كے پاس وہ لوگ آئيں جو ہمارى آيتوں پر ايمان ركھتے ہيں تو ان سے كہئے سلام عليكم _ تمھارے پروردگار نے اپنے اوپررحمت لازم قراردے لى ہے كہ تم ميں جو بھى از روئے جہالت برائي كرے گا اور اس كے بعد توبہ كركے اپنى اصلاح كرلے گا تو خدا بہت زيادہ بخشنے والا اور مہربان ہے

۱_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ آپ اپنى محفل ميں آنے والوں پر سلام كرنے ميں پہل كريں _

و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم

۲_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ آپ مؤمنين كے سامنے تواضع و انكسارى كريں _اور ان سے مہر و محبت كا اظہار كريں _

و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم

پيغمبر(ص) كى جانب سے سلام كرنے ميں سبقت لينا فقط ايك خاص اور محدود فريضے كے عنوان سے نہيں ہے بلكہ يہ مطلب بلند اخلاق اور تواضع كے ايك جلوے كے عنوان سے پيش كيا گيا ہے_

۳_ آيات خدا پر ايمان لانا بارگاہ الہى ميں انسان كى قدر و منزلت اور عزت ميں اضافے كا باعث بنتاہے_

پيغمبر(ص) كو مؤمنين پر سلام كرنے كا حكم ديتا ، خدا كى بارگاہ ميں مؤمنين كے بلند اور اعلى مقام كى

حكايت كرتاہے_

۴_ مؤمنين كے سامنے تواضع اور فروتنى اختيار كرنا اور ان سے ميل جول ركھنا، معاشرے كے دينى راہنماوں كى ضرورى صفات ميں سے ايك ہے_و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم

اگرچہ آيت، پيغمبر(ص) سے مخاطب ہے ليكن آپ(ص) سب كے ليے نمونہ عمل اور اسوہ ہيں _ لہذا يہ خصوصيت اور صفت سب دينى راہنماؤں كے ليے ضرورى ہے_

۵_ خداوندعالم ، اپنى آيات پر ايمان لانے والے مومنين كو حقيقى سلامتي، اور آسودگى عطا فرماتاہے_

و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم خداوند عالم كا سلام، لفظ اور كلام نہيں _ بلكہ اس كے افعال ميں سے ايك فعل ہے كہ جو امن و سلامتى كا نزول ہے_ راغب اصفہانى اس سلسلے ميں كہتے ہيںالسلامة التعرى من الافات الظاهرة والباطنة كل ذلك من الناس بالقول، و من الله تعالى بالفعل''

۶_ پيغمبر (ص) كا فريضہ ہے كہ آپ(ص) ، كفار كے طعنوں اور اذيت كے مقابلے ميں ، فقير و نادار مومنين پر سلام اور رحمت الہى بھيج كر ان كى دلجوئي فرمائيں _اهولاء منّ الله عليهم من بيننا و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا

گذشتہ آيت ميں پيغمبر(ص) كے پاس بيٹھنے والے تہى دست و نادار مؤمنين پر كفار كے طعنوں كى بات كى گئي ہے، اور اس آيت ميں ان مؤمنين كو''الذين يؤمنون ...'' كى صفت سے ياد كيا گيا ہے_ ہوسكتاہے ان دو آيات ميں ارتباط كا محور، مؤمنين كے اس احساس كى تلافى ہو كہ جس كى طرف مندرجہ بالا مفہوم ميں اشارہ كيا گيا ہے_

۷_ مومنين كا سامنا كرنے پر پيغمبر (ص) كى جانب سے ان پر سلام كا طريقہ ''سلام عليكم'' ہے_و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم

۸_ مسلمانوں كے ايك دوسرے سے ملنے جلنے پر اسلامى تسليمات و آداب كا طريقہ ''سلام عليكم'' ہے_

و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم

يہ روش پيغمبر(ص) سے ہى مخصوص نہيں ہے بلكہ يہاں تمام مسلمان مراد ہيں _

۹_ مومنين پيغمبر(ص) كى زيارت سے ،آپ(ص) كے سلام اور رحمت خداسے بہرہ مند ہوتے ہيں _

و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم

پيغمبر(ص) كے حضور آنا، جو كہ جملہ ''اذا جاء ك''

كا مطلب ہے ظاہراً آپ كے ظاہرى زمانہ حيات سے مخصوص نہيں ہے_ بلكہ اس بعد كے دور كو بھى شامل ہے_ مندرجہ بالا مفہوم ميں كلمہ ''زيارت'' اسى نكتے كى جانب اشارہ ہے_

۱۰_ پيغمبر(ص) كى زيارت اور آپ كى مجلس ميں حاضري، خير وفضل كا موجب بنتى ہے_و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا

۱۱_ پروردگار عالم نے اپنے اوپر واجب كرلياہے كہ وہ آيات الہى پر ايمان لانے والے مومنين كو اپنى رحمت سے نوازے گا_و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة

۱۲_ آيات الہى پر ايمان لانے والے مومنين تك، خدا كا سلام اور رحمت پہچانا پيغمبر(ص) كے فرائض ميں سے ہے_

و اذا جاء ك الذين مؤمنون بآيتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة

جملہ ''فقل سلام عليكم'' ميں دو احتمال ہيں _ ايك يہ كہ ''ان كو سلام كرو'' اور دوم يہ كے خدا كا سلام ان تك پہنچاؤ_ مندرجہ بالا مفہوم دوسرے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۱۳_ آيات خداپر ايمان لانا اسكى رحمت كے حصول كا موجب بنتا ہے_و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا كتب ربكم على نفسه الرحمة

۱۴_ مؤمنين پر رحمت خدا كا نزول، ربوبيت الہى كا ايك پرتو ہے_يؤمنون بآيتنا كتب ربكم على نفسه الرحمة

۱۵_ جن لوگوں ميں ايمان لانے كا رجحان پايا جاتاہے_ انھيں خدا كى رحمت و نعمت كى اميد دلانى چاہيئے_

و اذا جاء ك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلم عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة

''المؤمنون'' يا 'امنوا' كى جگہ''الذين يؤمنون'' جيسا توصيفى جملہ منتخب كرنا، فعل مضارع كے معنى كو ديكھتے ہوئے، مندرجہ بالا مفہوم كى جانب اشارہ ہوسكتاہے_

۱۶_ آيات خدا پر ايمان لانے والے مومنين كا امن و آسودگى پانا، رحمت خدا كا ايك پرتو ہے_فقل سلم عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة جملہء ''كتب ربكم''''سلام عليكم'' كے ليے علت كى حيثيت ركھتاہے_يعنى رحمت الہي، مؤمنين كى سلامتى و آسودگى كا سبب ہے_

۱۷_ خدا كى ذات نے اپنے اوپر ''فيضان رحمت'' كو واجب كرلياہے_كتب ربكم على نفسه الرحمة اپنے اوپر رحمت واجب كرنے كا معنى يہ ہے كہ اس كے علاوہ كسى چيز نے اسے اس كام پر نہيں ابھارا بلكہ خود ذات كا تقاضا يہى ہے _

۱۸_ گناہ اور ناپسنديدہ اعمال كى جڑ جہالت ہے_انه من عمل منكم سؤاً بجهلة

۱۹_ توبہ ميں جلدى كرنا، اور اس كے بعد اپنى رفتار و كردار كى اصلاح كرنا لازمى ہے_

انه من عمل منكم سوء ا بجهلة ثم تاب من بعده و اصلح

گناہ كے بعد توبہ كرنا ايك واضح سى بات ہے_ لہذا قيد ''من بعدہ'' كو ''ثم تاب'' كے علاوہ كوئي اور پيام دينا چاہيئے_ چونكہ ''من'' ابتدائية ہے گويا، خداوند فرمارہاہے كہ وہ توبہ زيادہ مطلوب ہے كہ جو گناہ كے فورا بعد انجام پائے_

۲۰_ توبہ اور كردار كى اصلاح، مغفرت كى شرط ہے_ثم تاب من بعده و اصلح

۲۱_ گناہگاروں كو خداوند متعال كى مغفرت و رحمت كى اميد دلانے اور انھيں نيك و پاكيزہ ماحول كى جانب لانے كى ضرورت ہے_فقل من عمل منكم سوء اً

۲۲_ صدر اسلام ميں بعض لوگ اسلام كى جانب رجحان ركھنے كے باوجود اپنے گذشتہ گناہوں اور غلط اعمال كى وجہ سے، مومنين كى صف ميں داخل ہونے كى اميد نہيں ركھتے تھے_

و اذا جائك الذين يؤمنون بآيتنا فقل سلم عليكم انه من عمل منكم سؤاً بجهلة

''اذا جائك الذين يؤمنون'' سے پتہ چلتاہے كہ بعض لوگ كہ جو اسلام كى طرف مائل تھے_ پيغمبر(ص) كى خدمت ميں حاضر ہوتے تھے_ ليكن اپنے گذشتہ اعمال سے خوفزدہ تھے_ يہ آيت انھيں رحمت و مغفرت كا وعدہ ديكر، جلد از جلد ايمان لانے پر ابھار رہى ہے_

۲۳_ خطا كاروں سے چشم پوشى اور معاف كرنے كے ليے انكى جہالت ايك قابل قبول عذر ہے_

انه من عمل منكم سوء اً بجهلة ثم تاب

۲۴_ گناہگاروں كى توبہ قبول ہونے كى شرط ''ايمان'' ہے_

و اذ جائك الذين يؤمنون من عمل منكم سوء ا بجهلة ثم تاب من بعده

ہوسكتاہے ''من بعدہ'' كى ضمير كا مرجع ''ايمان'' ہو كہ جو ايك معنوى مرجع ہے اور آيت كے اول سے اخذ كيا گيا ہے_ يعنى جو لوگ ايمان لانا چاہتے ہيں اور اپنے گذشتہ گناہوں اور غلطيوں سے خوفزدہ ہيں ايمان كے بعد توبہ كرنے كى صورت ميں قابل عفو ہونگے_

۲۵_ گناہگار كو خداوند متعال كى مغفرت و رحمت سے

مايوس نہيں ہونا چاہيئے_من عمل منكم سوء اً فاّنه غفور رحيم

۲۶_ جہالت كى بنا پر گناہ كرنے والا مؤمن، توبہ اور اصلاح كى صورت ميں يقينى طور پر خداوند عالم كى مغفرت و رحمت سے بہرہ مندہوگا_كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوء اً بجهلة ثم تاب من بعده و اصلح فاّنه غفور رحيم

۲۷_ خدا غفور (بہت مغفرت كرنے والا) اور رحيم (مہربان) ہے_فاّنه غفور رحيم

۲۸_ خداوندعالم كى مغفرت اسكى مہر و محبت سے مركب ہے_فانّه غفور رحيم

ادبى لحاظ سے كلمہ ''رحيم'' ميں دو احتمال ہيں _ ايك يہ كہ ''انّ'' كى دوسرى خبر ہو_ دوسرا يہ كہ ''غفور'' كى صفت ہو_ مندرجہ بالا مفہوم دوسرے احتمال سے اخذ كيا گيا ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا تواضع ۲;آنحضرت(ص) كا سلام ۱،۹ ; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۱،۲،۶، ۱۲; آنحضرت (ص) كى زيارت كى فضيلت۱۰; آنحضرت(ص) كے ذاكرين كے درجات ۹; آنحضرت(ص) كے سلام كرنے كا طريقہ ۷

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۲۲

اسما صفات :رحيم ۲۷; غفور ۲۷

اصلاح :اصلاح كے آثار ۲۶; اصلاح كے عومل ۲۱

امن:امن كى اہميت ۵

اميدوارى :رحمت خدا كى اميد دلانا ۱۵، ۲۱، ۲۵; مغفرت كى اميد دلانا ۲۱

ايمان :آثار ايمان ۳، ۵، ۱۳، ۲۴; آيات خدا پر ايمان كے آثار ۳، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۶;ايمان كى استعداد ركھنے والے ۱۵ ; متعلق ايمان ۳، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۶

تبليغ :تبليغ ميں اميد دلانا ۱۵; روش تبليغ ۱۵، ۲۱

توبہ :آثار توبہ ۲۰، ۲۶; توبہ كى فوريت ۱۹;قبول توبہ كى شرائط ۲۴

جہالت :جہالت كے آثار ۱۸، ۲۳، ۲۶

خدا تعالى :خدا اور فرائض ۱۱، ۱۷; خدا كا سلام ۱۲; خدا كا فضل ۵; خدا كى ربوبيت ۱۴; خدا كى رحمت ۶ ، ۹، ۱۲، ۱۴;خدا كى رحمت كا منشا ۱۷; خدا كى رحمت كے مظاہر ۱۶ ; خدا كى رحمت كے موجبات ۱۳; خدا كى مغفرت ۲۷ ;خدا كى مغفرت كى خصوصيات ۲۸ ;خدا كى مہربانى ۲۷ ، ۲۸; خدا كے افعال ۵

رفتار و كردار :رفتار و كردار كى اصلاح كے آثار ۲۰

رہبرى :رہبرى كى ذمہ داري۴

سلام :آداب سلام ۷، ۸; الفاظ سلام ۷، ۸; سلام كرنے ميں سبقت ۱

عذر :قابل قبول عذر۲۳

عمل :ناپسنديدہ عمل كا منشاء ۱۸ عمل صالح :عمل صالح كى اصلاح ۱۹

فقراء :فقراء سے ملنے جلنے كا طريقہ ۶

قدريں :قدروں كا معيار ۳

كفار :كفار كا طعن ۶

گناہ :جاہلانہ گناہ ۲۶; گناہ كا منشاء ۱۸

گناہگار :صدر اسلام كے گناہگاروں ميں مايوسى ۲۲; گناہگاروں كو اميد دلانا ۲۱; گناہگاروں كو معاف كرنا ۲۳;گناہنگاروں كى اصلاح ۲۱; گناہگاروں كى مايوسى ۲۵

مايوسي:مايوسى سے اجتناب ۲۵

مغفرت :شرائط مغفرت ۲۰

مومنين :فقير مؤمنين پر طعن ۶; فقير مؤمنين كى دلجوئي ۶; مؤمنين پر سلام ۱، ۶، ۷، ۱۲;مؤمنين سے تواضع ۲، ۴; مؤمنين سے محبت ۲; مؤمنين كا امن ميں ہونا۵، ۱۵;مؤمنين كے آرام و آسودگى كا منشاء ۱۶; مؤمنين كے امن ميں ہونے كا منشاء ۱۶;مؤمنين كے مقامات ۲، ۵، ۱۱

ہم نشينى :مؤمنين سے ہم نشينى (ميل جول) ۴

آیت ۵۵

( وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ )

اور ہم اسى طرح اپنى نشانيوں كو تفصيل كے ساتھ بيان كرتے ہيں تا كہ مجرمين كا راستہ پر واضح ہو جائے

۱_ خداوند عالم كى جانب سے قرآنى آيات كى تشريح اوراسكى كيفيت كا بيان ہونا_و كذلك نفصل الآيات

''تفصيل'' كا معنى تبيين ہے (لسان العرب)

۲_ سورہ انعام كى باعظمت آيات، خداوند عالم كى طرف سے تفصيل و تشريح كا ايك نمونہ ہيں _و كذلك نفصل الآيات

''ذلك'' ظاہرا سورہ انعام كى آيات كى طرف اشارہ ہے_ يعنى ہم ان باعظمت آيات كى مانند اپنى آيات بيان كرتے ہيں _

۳_قرآنى آيات كى تبيين و تفصيل كے مقاصد ميں سے ايك مجرمين كے طور طريقوں كى وضاحت كرنا ہے_

و كذلك نفصل الآيات و لتستبين سبيل المجرمين

۴_قرآنى آيات كى تبيين تشريح كے اہداف ميں سے ايك، صالحين كے طرز زندگى كا نقشہ كھينچنا ہے_

و كذلك نفصل الآيات و لتستبين سبيل المجرمين

مجرمين كے طور طريقوں كے بيان كا نقطہ مقابل، صالحين كے طرز زندگى كا بيان ہے اور ان كے درميان ملازمہ موجود ہے_ دو متضاد چيزوں ميں سے ايك كا بيان كرنا، لا محالہ دوسرى كا بيان بھى ہوگا_ لہذا بعض كے بقول جملہ ''و لتستبين''، جملہ محذوف''لتستبين سبيل المؤمنين'' پر عطف ہے_

۵_ صالحين اور مجرمين كے طرز زندگى كى وضاحت اور تفصيل بيان كرنا، تبليغ كا بنيادى محور ہونا چاہيئے_

و كذلك نفصل الآيات و لتستبين سبيل المجرمين

چونكہ آيت ميں صالحين اور مجرمين كے طور طريقوں كا نقشہ كھينچا گيا ہے اور اسے آيات كى

تفصيل كا واضح ترين مقصد و ہدف بيان كيا گيا ہے لہذا تبليغ ميں اس پيام طرز كو اپناياجاسكتاہے_

تبليغ :تبليغ كے ركن ۵

خدا تعالى :افعال خدا ،۱ ۲

سورہ انعام :آيات سورہ انعام ۲

صالحين :صالحين كے طرز زندگى كى وضاحت ۴، ۵

قرآن :آيات قرآنى كى تبيين كا فلسفہ ۳، ۴; آيات قرآن كى تشريح ۱، ۲

مجرمين :مجرمين كے طرز زندگى كى وضاحت ۳، ۵

آیت ۵۶

( قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ )

آپ كہہ دليجئے كہ مجھ اس بات سے روكا گيا ہے كہ ميں ان كى عبادت كروں جنھيں تم خدا كو چھوڑ كر پكارتے ہو _ كہہ دليجئے كہ ميں تمھارى خواہشات كا اتباع نہيں كر سكتا كہ اس طرح گمراہ جائوں گا اور ہدايت يافتہ نہ رہ سكوں گا

۱_ صدر اسلام كے مشركين كا پيغمبر(ص) سے، بتوں كى عبادت اور انكے بنيادى عقائد ميں موافقت كا بے جا تقاضا كرنا_قل انى نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواء كم

۲_ توحيد (جيسے) بنيادى اصول ميں (كفار سے)

درگذر اور موافقت جائز نہيں _قل انى نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله

اس قسم كے موارد ميں يہ حكم فقط پيغمبر(ص) سے ہى مخصوص نہيں (بلكہ سب كے ليے ہے)_

۳_ خدائے واحد كے سوا كسى دوسرے كى عبادت جائز نہيں _قل انى نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله

۴_ شرك اور غير خدا كى عبادت فقط ہوا و ہوس اور نفسانى خواہشات پر مبنى خيال ہے_

الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواء كم

۵_ مشركين اور منحرفين كى نفسانى خواہشات كے جال ميں پھنسنا، دينى رہبروں اور تمام موحدين كے ليے ايك (بڑا) خطرہ ہے_الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواء كم

۶_ مشركين كى نفسانى خواہشات اور ہوا و ہوس كى پيروى كرنا، گمراہى اور ہدايت سے محروم رہ جانے كا باعث بنتاہے_

قل لا اتبع اهؤاكم قد ظللت اذاً و ما انا من المهتدين

۷_ خداوندمتعال كے سوا كسى دوسرے معبود كى عبادت كرنا اور شرك كرنا، گمراہى ہے_

انى نهيت اعبد الذين قد ظللت اذاً

۸_ توحيد اور خداوند يكتا كى عبادت، ہدايت كى علامت ہے_انى نهيت ان اعبد الذين و ما انا من المهتدين

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱

اطاعت :مشركين كى اطاعت كے آثار ۶

توحيد :توحيد عبادى ۳; توحيد عبادى كے آثار ۸; توحيد كى اہميت ۲

خدا تعالى :خدا كے ساتھ خاص۳

رہبرى :دينى قيادت و رہبرى كو ہوشيار كرنا ۵

شرك :عبادت ميں شرك كامنشاء ۴; عبادت ميں شرك كے آثار ۷

عبادت :

ممنوع عبادت ۳

عقيدہ :باطل عقيدہ ۴; عقيدہ ميں موافقت۱، ۲

گمراہى :گمراہى كے عوامل ۶; گمراہى كے موارد ۷

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كے تقاضے ۱;مشركين اور آنحضرت(ص) ۱; مشركين كى بت پرستي۱; مشركين كى ہواپرستى ۵،۶

موافقت:ممنوع موافقت۲

موحدين :موحدين كو خبردار كيا جانا ۵

ہدايت :ہدايت سے محروميت كے اسباب۶; ہدايت كى علائم ۸

ہواپرستى :ہوا پرستى كا خطرہ ۵;ہوا پرستى كے آثار ۴، ۶

آیت ۵۷

( قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ )

كہہ دليجئے كہ ميں پروردگار كى طرف سے كھلى ہوئي دليل ركھتا ہوں اور تم نے اسے جھٹلايا ہے تو ميرے پاس وہ عذاب نہيں ہے جس كى تمھيں جلدى ہے _ حكم صرف الله كے اختيار ميں ہے وہى حق كو بيان كرتا ہے اور وہى بہترين فيصلہ كرنے والا ہے

۱_ پيغمبر(ص) كى دعوت اور اس كے اصول و اركان اور پروگرام ، روشن دليل اور حجت پر مبنى ہيں _

قل انّى على بينة من ربي

گذشتہ آيات ميں توحيد اور طرز عمل كے بارے ميں بحث ہوئي ہے_ لہذا جملہ ''انى على بينة'' ان تمام موارد كے ليے ايك تائيد كے طور پر ذكر كيا گياہے_

۲_ پيغمبر (ص) كو روشن دلائل كا عطا ہونا ربوبيت خداوند كا جلوہ ہےقل انى على بينة من ربي

۳_ قرآن، پيغمبر(ص) كى روشن دليل اور آپ كى حقانيت پر گواہ ہے_قل انى على بينة من ربى و كذبتم به

بہت سے مفسرين كے بقول، ''بينہ'' سے مراد اور ''كذبتم بہ'' كى ضمير كا مرجع قرآن ہے_ كلمہ ''بينة'' كا مفردآنا اور ''بہ'' كى ضمير كا مذكر ہونا اس احتمال كے قوى ہونے كى دليل ہے _

۴_ پيغمبر اكرم(ص) كو قرآن كے تمام مطالب پر كامل احاطہ حاصل ہونا_انى على بينة من ربّي

''علي'' حرف استعلا ہے اور ''على بينة'' ميں اس كا استعمال اس جانب اشارہ ہے كہ پيغمبر(ص) كو اپنے ''بينة'' (قرآن) پر كامل احاطہ و تسلط حاصل ہے_

۵_ روشن دلائل كا نتيجہ قبول كرنا اور اسكى پيروى كرنالازمى ہے_قل انى على بينة من ربى و كذبتم به

۶_ صدر اسلام كے مشركين حقانيت پيغمبر(ص) كى روشن دليل (قرآن) كو جھٹلاتے تھے_قل انى على بينة من ربى و كذبتم به

۷_ مشركين اور رسالت پيغمبر(ص) كے منكرين اور مخالفين نزول عذاب كے بارے ميں آنحضرت(ص) كے وعدوں كے جلد از جلد پورا ہونے كى خواہش ركھتے تھے_و كذبتم به ما عندى ما تستعجلون به

بہت سى آيات، مثلاً سورہء انعام كى آيت ۶، ۹، ۱۱ ميں كفار كو عذاب كا وعدہ اور دنيوى سزا كى وعيد سنائي گئي ہے_ لہذا ممكن ہے كہ ''ما تستعجلون'' سے مراد نزول عذاب ہو كہ كفار انكار اور تمسخر كى بنا پر جس كے جلد از جلد نزول كا مطالبہ كرتے تھے_

۸_ عذاب كا نزول، پيغمبر(ص) كے اختيار اور آپ(ص) كے ہاتھ ميں نہيں _ما عندى ما تستعجلون به

۹_ نبوت پيغمبر اكرم(ص) كے منكرين كا اصرار تھا كہ آنحضرت(ص) جلد از جلد ان كا دلپسند معجزہ پيش كريں _

ما عندى ما تستعجلون به

جس طرح اس سورہ كى آيات ۸، ۳۷ ميں بتايا گيا ہے كہ منكرين كے مطالبات ميں سے ايك خصوصى معجزات كا نزول تھا_ لہذا ممكن ہے كہ ''ما تستعجلون'' سے مراد اسى قسم كے مطالبات (اور بے جا تقاضے )ہوں _

۱۰_ لوگوں كى خواہش اور انتخاب كے مطابق، معجزہ پيش كرنا، پيغمبر(ص) كے قلمرو اختيار سے باہر ہے_

ما عندى ما تستعجلون به

۱۱_ معجزات كا نزول اور انكى كيفيت ايك قانون اور معين حدو حساب كى حامل ہے_

ما عندى ما تستعجلون به ان الحكم الا الله يقص الحق

۱۲_ تمام تكوينى و تشريعى امور ميں فقط خداوند عالم كو ''حكم'' كرنے كى صلاحت حاصل ہے_ان الحكم الا لله

۱۳_ نزول عذاب ''حكم'' كے معنى ميں ہے اور فقط خداوند متعال كے اختيار ميں ہے_

ما عندى ما تستعجلون به ان الحكم الا الله

۱۴_ معجزات كا عطا كرنا ''حكم'' كے معنى ميں ہے اور فقط خداوند متعال كے اختيار ميں ہے_

ما عندى ما تستعجلون به ان الحكم الا لله

۱۵_ خداوند متعال (تمام) امور كو حق كے معيار پر جارى فرماتاہے_ان الحكم الا لله يقص الحق

''قص'' كا معنى پيچھے چلنا اور پيچھا كرناہے_ ''قاموس المحيط'' ميں آياہے كہ''قص اثره تتبعه''

۱۶_ خداوند عالم كى جانب سے صادر ہونے والے تمام احكام، حق كى بنياد پر ہيں _ان الحكم الا لله يقص الحق

۱۷_ خداوند عالم اپنى ثابت و استوار سنن كے مطابق كائنات كے امور اور نظام ہدايت كوچلاتاہے اور ان سے عدول نہيں كرتا_يقص الحق

حق كے معانى ميں سے ايك معنى ''الامر المقضي'' ہے_ يعنى وہ امر كہ جو خدا كے حكم كے مطابق ہے_ چونكہ آيت ميں نزول عذاب اور معجزہ كى بات ہورہى ہے اور اس كے بعد ''حكم'' كے خدا كے ساتھ مخصوص ہونے كو تاكيد كى گئي ہے اس سے يہ نتيجہ اخذ كيا جا سكتاہے كہ ''يقص الحق'' قوانين اور احكام الہى كے ثابت و استوار ہونے پر تاكيد ہے_

۱۸_ باطل سے حق كو سب سے بہتر جدا كرنے والا خداوند عالم ہے_يقص الحق و هو خير الفصلين

۱۹_ راہ حق پر چلنے كے ليے تمہيدى طور پر حق و باطل كى سرحدوں كى دقيق شناخت ضرورى ہے_يقص الحق و هو خير الفصلين

۲۰_ خداوند متعال، اپنے مناسب وقت پر پيغمبر(ص) اور آپ (ص) كے منكرين (و مخالفين) كے درميان بہترين قضاوت كرے گا_يقص الحق و هو خير الفصلين

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا قرآن پر تسلط۴ ; آنحضرت(ص) كا معجزہ ۲،۳،۱۰;آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والے ۷، ۲۰; آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والوں كى خواہشات ۹ ; آنحضرت(ص) كى بينات ۱،۲،۳; آنحضرت(ص) كى تاريخ۹;آنحضرت(ص) كى حقانيت پر گواہ ۳; آنحضرت(ص) كى دعوت كى خصوصيات ۱ ;آنحضرت(ص) كے اختيارات كى حدود ۸ ، ۱۰

آفرينش (خلقت) :آفرينش كى تدبير، ۱۷، نظام آفرينش ۱۷

احكام :احكام تكوينى ۱۲، ۱۳، ۱۴ ;احكام كا وضع كرنا ۱۲

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۹

امور :امور كا قانون كے مطابق ہونا ۱۵; امور كے جارى ہونے كى حقانيت ۱۵

باطل :باطل كى پہچان ۱۹

برہان :برہان (و دليل) كى پيروى ۵

حق :حق كى پہچان ۱۹; راہ حق پر چلنے كى شرائط ۱۹; حق و باطل كو بيان كرنے والا ۱۸

خدا تعالى :خدا كا حكم ۱۲ ، ۱۳، ۱۴ ; خدا كى تدبير ۱۷ ; خدا كى ربوبيت كے مظاہر ۲;خدا كى سنن۱۷;خدا كى عطا ۲; خطا كى قضاوت ۲۰ ;خدا كے افعال ۱۵، ۱۸ ; خدا كے حكم كى حقانيت ۱۶; خدا كے ساتھ خاص ۱۲، ۱۳، ۱۴

دليل :دليل كى پيروى ۵

عذاب :عذاب كے جلد نازل ہوے كا تقاضا ۷;نزول عذاب ۸; نزول عذاب كا سرچشمہ ۱۳; وعدہ عذاب ۷

قرآن :اعجاز قرآن ۳; تكذيب قرآن ۶; قرآن كا كردار ۳، ۶; قرآن كى گواہى ۳; مكذبين قرآن ۶

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كے مطالبات ۷; مشركين صدر اسلام ۶

معجزہ :درخواستى معجزہ ۹، ۱۰; معجزہ كا قانون كے مطابق ہونا ۱۱; معجزہ كا مطالبہ ۱۰; منشائے معجزہ ۱۴

آیت ۵۸

( قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ )

كہہ دليجئے كہ اگر ميرے اختيار ميں وہ عذاب ہوتا جس كى تمھيں جلدى ہے تو اب تك ہمارے تمھارے در ميان فيصلہ ہو چكا ہوتا اور خدا ظالمين كو خوب جانتا ہے

۱_ اگر نزول عذاب پيغمبر(ص) كے اختيار ميں ہوتا تو اپنے وقت كے مشركين كے ساتھ آنحضرت(ص) كے معاملہ كا فيصلہ جلد ہوجاتا_قل لو ان عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى و بينكم

۲_ كفار و مشركين پر عذاب نازل كرنا، پيغمبر(ص) كے اختيار ميں نہيں _قل لو ان عندى ما تستعجلون

۳_ پيغمبر(ص) نے جس عذاب كا وعدہ ديا تھا مشركين مكہ اس كے جلد از جلد پورا ہونے كى خواہش ركھتے تھے_

قل لو ان عند ما تستعجلون

۴_ پيغمبر(ص) مامور ہيں كہ لوگوں كے ليے، معجزات دكھانے كے سلسلے ميں اپنے اختيارات كى حدود بيان كريں _

قل لو ان عندى ما تستعجلون به لقضى الامر حرف شرط ''لو'' غالباً ''شرط'' كے امتناع كى وجہ سے ''جزا'' كے ممتنع ہونے كا فائدہ دينے كے ليے استعمال ہوتاہے يہاں بھى جملہ ''لو ان ما عندي'' عذاب كے اختيار كى نفى كے ليے ہے اور پيغمبر(ص) كى ذمہ دارى ہے كہ اس (نفي) كا اعلان كريں _

۵_ مشركين كى خواہش كے مطابق، مخصوص معجزات دكھانا، پيغمبر(ص) كے اختيار ميں نہيں تھا_

قل لو ان عندى ما تستعجلون به

۶_ جس معجزے كا لوگ تقاضا كرتے تھے اگر اس كا پيش كرنا، پيغمبر(ص) كے اختيار ميں ہوتا تو آنحضرت(ص) كا اپنے دور كے مشركين سے معاملہ، نزول عذاب كے ساتھ (كب كا) ختم ہوچكا ہوتا_لو ان عندى ما تستعجلون به لقضى

الامربينى و بينكم

اسى سورہ كى گذشتہ آيات (مثل آيت ۷، ۳۷) كے قرينے كے مطابق، ''ما تستعجلون'' سے مراد ہوسكتاہے كفار كے طلب كيے گئے معجزات كا نزول ہو_ اس قسم كے معجزات كے نازل ہونے كى صورت ميں ، مشركين اور مخالفين كا عذاب عملى صورت اختيار كرے گا_

۷_ خداوند متعال سب سے زيادہ آگاہ ہے كہ مشركين اور منكرين پيغمبر(ص) پر كس وقت اور كن حالات ميں عذاب نازل كرے_لقضى الامر بينى و بينكم والله اعلم بالظلمين

۸_ خداوند، ظالموں كى پہچان ميں سب سے زيادہ عالم ہے_والله اعلم بالظلمين

۹_ آنحضرت(ص) كى رسالت كے منكر اور مشركين ظالم ہيں _والله اعلم بالظلمين

گذشتہ آيات، مشركين كے خلاف احتجاج كررہى ہيں _ لہذا ظالمين كا مصداق بھى وہى ہيں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور صدر اسلام كے مشركين ۱،۶; آنحضرت(ص) كى تاريخ ۱; آنحضرت كى ذمہ دارى ۴; آنحضرت(ص) كے اختيارات كى حدود ۱، ۲،۴، ۵، ۶; آنحضرت(ص) كے جھٹلانے والوں كا ظلم ۹; آنحضرت (ص) كے جھٹلانے والوں كا عذاب ۷

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱

خدا تعالي:علم خدا ۷، ۸; مختصات خدا ۷، ۸;

ظالمين ۹ظالمين كو خبردار كيا جانا ۸

عذاب :عذاب كے جلد نازل ہونے كا مطالبہ ۳; نزول عذاب كا منشا ۱، ۲، ۶، ۷

كفار :كفار پر عذاب كا نزول ۲

مشركين :مشركين پر نزول عذاب ۲;مشركين كا ظلم ۹;مشركين كے عذاب كى شرائط ۷; مشركين كے مطالبات ۵

مشركين مكہ :مشركين مكہ كے مطالبات ۳

معجزہ :درخواستى معجزہ ۵; معجزہ كے مقدمات ۴; منشائے معجزہ ۵، ۶

آیت ۵۹

( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ )

اور اس كے پاس غيب كے خزانے ہيں جنھيں اس كے علاوہ كوئي نہيں جانتا ہے اور وہ خشك وتر سب كا جاننے والا ہے _ كوئي پتہ بھى گرتا ہے تو اسے اس كا علم ہے _ زمين كا تاريكيوں ميں كوئي دانہ يا كوئي خشك وتر ايسا نہيں ہے جو كتا ب مبين كے اندر محفوظ نہ ہو

۱_ غيب كے خزانے فقط خداوند كے پاس ہيں اور وہى ان سے آگاہ ہے_و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

''مفاتيح'' جمع ''مَفتح'' ہے_ جس كا معنى ''خزينہ''ہے، يا جمع ''مفتح'' ہوسكتاہے جس كا مطلب ''كنجي'' (چابي) ہے_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۲_ غيب كى كنجياں اور غيبى امور كے راز سے آگاہى فقط خداكے اختيار ميں ہے اور كسى دوسرے كى اس تك رسائي نہيں _و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

يہاں ''مفاتيح'' جمع ''مفتح'' ہے جس كا مطلب '' كنجي'' ليا گيا ہے_

۳_ پيغمبر(ص) كائنات كے تمام اسرار و رموزسے آگاہ نہيں _قل لو ان عندي و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

گذشتہ آيات ميں پيغمبر(ص) كے اختيارات اور

قدرت كے بارے ميں مشركين كے غلط تصور كو بيان كيا گيا ہے_ چونكہ ان كا خيال تھا كہ پيغمبر(ص) كو چاہيئے كہ وہ نزول عذاب يا معجزات كے سلسلے ميں ان كے مطالبات كو پورا كريں _ (ليكن) يہ آيت، علم غيب كو خداوند عالم سے مخصوص كرتے ہوئے ان (مشركين) كے خيال كو رد كررہى ہے اور علم پيغمبر(ص) كى محدوديت كو بيان كررہى ہے جس كے نتيجے ميں پيغمبر(ص) كى قدرت بھى محدود ہوجاتى ہے_

۴_ عالم غيب، عالم شھود كے مقابلے ميں ايك انتہائي باعظمت اور پيچيدہ عالم ہے_و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

تاكيد و حصر كے بغير جملے ''يعلم ما في ...'' كے مقابلے ميں ، خداوندعالم سے علم غيب كے مخصوص ہونے كى تاكيد كرنا مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ ہے_

۵_ خداوند متعال كے تكوينى و تشريعى احكام، كائنات كے غيب و شہود كے بارے ميں اس كى كامل آگاہى پر مبنى ہيں _

ان الحكم الا لله لو ان عندى ما تستعجلون به و عنده مفاتح الغيب

۶_ مشركين اور كفار كو جلد عذاب نہ ہونا، كائنات كے غيب و شہود اور اسرار خلقت سے خداوند كى على الاطلاق آگاہى سے مربوط ہے_قل لو ان عندى ما تستعجلون و عنده مفاتح الغيب

۷_ خداوندعالم ، بر و بحر كى ہر چيز سے آگاہ ہے_و يعلم ما فى البر و البحر

۸_ درختوں سے كوئي ايسا پتا نہيں گرتا كہ جس سے خداوند عالم آگاہ نہ ہو_و ما تسقط من ورقة الا يعلمها

۹_ زمين كى ظلمتوں اور مٹى كى سياہى ميں گرنے والا كوئي بھى دانہ علم خداكے احاطے سے باہر نہيں _

و ما تسقط من ورقة و لاحبة فى الظلمت الارض

۱۰_ كائنات كى وسعتوں پر كوئي خشكى و ترى ادھر ادھر نہيں ہوتى اور نابود نہيں ہوتى كہ جس سے خداوند آگاہ نہ ہو_

و ما تسقط من ورقة و لا رطب و يابس الا فى كتاب مبين

۱۱_ خداوند عالم كو كائنات كى تمام موجودات كے حالات كے بارے ميں مكمل احاطہ علمى حاصل ہے_

و ما تسقط من ورقة الا يعلمها و لا رطب و لا يابس

۱۲_ كائنات كے واقعات اور انكى جزئيات، علم خدا كے احاطہ ميں ہيں _و ما تسقط من ورقة الا يعلمها و لا حبة

درخت سے كسى پتے كے گرنے يا زمين ميں كسى دانے كے بارے ميں علم ايك جزئي علم ہے_ لہذا يہ آيت ان لوگوں كے خيال كى نفى كرتى ہے كہ جو علم خدا كو فقط كلى امور ميں محدود كرتے ہيں _

۱۳_ كتاب مبين، كائنات كى تمام موجودات اور انكے تحولات كے بارے ميں اطلاعات كا ايك جامع ذخيرہ (و مركز) ہے_و ما تسقط و لا رطب و لا يابس الا فى كتب مبين

۱۴_ كتاب مبين ميں موجود اطلاعات، روشن واضح اور ہر قسم كے ابہام سے دور ہيں _و لا رطب و لا يابس الا فى كتب مبين ''لسان العرب'' كے مطابق ''بان الشيء بيانا : اتضح و كذلك ابان الشى و ھو مبين'' مبين يعنى روشن، واضح اورابہام و شك سے خالي_

۱۵_ كائنات كا پورا نظام اور تمام امور ايك قانون اور نقشے كے مطابق ہيں _وعنده و لا رطب و لا يابس الا فى كتاب مبين قاعدتاً كتاب مبين ميں موجود اطلاعات، غير مربوط اطلاعات نہيں (ہوسكتيں ) خصوصاً يہ آيت، كائنات كے امور ميں خداوند عالم كى آگاہى و علم كے مطابق ايك نظام كو ظاہر كرنا چاہتى ہيں _ اس كے علاوہ ''يعلمھا'' فقط خارج ميں واقع ہونے والے ايك حادثے پر ہى دلالت نہيں كرتا بلكہ ايك مجھول شئے كے تمام پہلوؤں اور اسكے علل و اسباب كو بھى شامل ہے_

آفرينش (خلقت) :آفرينش كى تدبير ۱۵; آفرينش كے تحولات ۱۲; آفرينش و خلقت كا قانون كے مطابق ہونا ۱۵; موجودات آفرينش ۷

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كے علم غيب كى حدود۳

احكام :تشريعى و تكوينى احكام كا منشاء ۵

پودے :پودوں كا دانہ (بيج) ۹

حوادث :حوادث اور واقعات كى اطلاعات كا ذخيرہ ۱۳

خدا تعالى :مختصات خدا ۱، ۲; حكم خدا ۵; خدا كا علم تفصيلى ۷، ۸، ۹، ۱۰ ،۱۱، ۱۲ ;خداوند كا علم غيب ۱، ۲، ۵، ۶;خداوند كا

علمى احاطہ ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲; مختصات خدا ۱،۲

درخت :درخت كے پتوں كا گرنا ۸

عالم غيب :عالم غيب كى عظمت ۴; عالم غيب كى كنجى ۲;عالم غيب كے خزائن ۱

كتاب مبين :كتاب مبين كا كردار ۱۳;كتاب مبين كى اطلاعات ۱۴

كفار :كفار كے عذاب ميں تاخير ۶

مشركين :مشركين كے عذاب ميں تاخير ۶

موجودات :موجودات كا ذخيرہ ۱۳; دريائي موجودات ۷ ; موجودات ميں تحولات ۹; ۱۰، ۱۱، ۱۳

آیت ۶۰

( وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )

اور وہى خدا ہے جو تمہيں رات ميں گويا كہ ايك طرح كى موت دے ديتا ہے اور دن ميں تمہارے تمام اعمال سے با خبر ہے اور پر دن ميں تمہيں اٹھا ديتا ہے تا كہ مقررہ مذت حيات پورى كى جا سكے _اس كے بعد تم سب كى بازگشت اسى كى بارگاہ ميں ہے اور پھر وہ تمہيں تمہارے اعمال كے بارے ميں با خبر كرے گا

۱_ فقط خداوند عالم ہے كہ جو انسان كى روح قبض كركے اسے رات كے وقت نيند عطا كرتاہے_هو الذى يتوقكم بالليل

آيت ميں ''توفي'' كا معنى قبض روح ہے چونكہ نيند ميں بھى انسان كى روح قبض كرلى جاتى ہے، لہذا اسے ''توفي'' كہا جاتاہے_

۲_ روح انسان ہى اسكى حقيقت ہے_هو الذى يتوفى كم بالليل

خداوندعالم روح كو توفى (قبض) كرتاہے اور كہتاہے ميں نے تمھيں توفى (قبض) كيا ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ انسان ہى روح ہے_

۳_ نيند موت جيسى ايك شئے ہے_هو الذى يتوفى كم بالليل

''توفي'' كا معنى قبض روح ہے_ ''سونے'' كے بارے ميں اس كلمے كا استعمال موت اور نيند كى شباہت كى جانب اشارہ ہے_

۴_ خداوند عالم ہى انسان كو رات كى نيند سے بيدار كرنے والا ہے_هو الذى يتوفى كم بالليل و يعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه

۵_ خداوند عالم بنى آدم كے روزانہ كے معمولات سے آگاہ ہےو يعلم ما جرحتم بالنهار

''جرح'' بمعنى كسب و كار ہے (لسان العرب)

۶_ خداوند متعال، انسانوں كے گذشتہ روز كے اعمال (برے كاموں ) سے آگاہ ہونے كے باوجود، انھيں رات كى نيند سے بيدار كرتاہے اور ان كى روح انھيں واپس پلٹا ديتاہے_هو الذى يتوفى كم بالليل و يعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه

۷_ خداوندمتعال ، انسانوں كے برے اعمال كے باوجود انھيں مہلت عطا كرتاہے_هو الذى يتوفى كم بالليل و يعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه

جملہ حاليہ ''و يعلم'' گذشتہ و بعد كے جملوں كے قرينے سے، ايك قسم كى تہديد ہے_ اگر چہ بنى آدم كى بدكارى پر تصريح نہيں كى گئي_

۸_ انسان كے سونے اور بيدار ہونے ميں غور وفكر معرفت خدا اور توحيد كى طرف ايك راستہ ہے_

هو الذى يتوفكم بالليل و يعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه

۹_ خداوند متعال نے رات كو نيند اور استراحت كے ليے اور دن كو كام كے ليے، مناسب وقت قرار ديا ہے_

هو الذى يتوفكم بالليل و يعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه اگر چہ نيند اور بيداري، دن و رات سے مخصوص نہيں ہے_ ليكن ''توفي'' كا ظرف رات ہے اور ظرف ''جرحتم'' دن ہے، اس سے، مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۱۰_ بنى آدم كے ليے دنيا ميں رہنے كا وقت مشخص اور اجل معين ہے_

ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى

۱۱_ جب تك انسان كى اجل نہيں آجاتى اس وقت تك خدا اسے رات كى نيند سے اٹھاتا اور بيدار كرتا رہتاہے_

ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمي

۱۲_ جب انسان كى اجل (موت) آجاتى ہے تو پھر اسے نيند سے بيدار كركے اٹھايا نہيں جاتا_

ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى جملہ ''ليقضي'' ''يبعثكم'' كى علت ہے يعنى نيند سے انسان كا اٹھايا جانا، اجل كے ختم ہونے كے لئے ہے، اس علت كا مفہوم يہ ہے كہ جب اجل پورى ہوجاتى ہے تو پھر خداوند اسے نيند سے بيدار نہيں كرتا پس نيند، موت كا مقدمہ ہے_

۱۳_ انسان، موت كے آتے ہى خداوند عالم كى جانب پلٹ جاتے ہيں _ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم

۱۴_ خداوند متعال قيامت كے دن انسانوں كو انكے دنيوى كردار سے آگاہ كرے گا_ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون

۱۵_ انسان كے كردار و رفتار سے خداوند عالم كى آگاہي، انسان كے اعمال اور انكے نتائج كے بارے ميں اس كے ليے تنبيہ ہے_ثم ينبئكم بما كنتم تعملون

۱۶_ قيامت انسانوں كے دنيوى اعمال كى حقيقت كے آشكار ہونے كا دن ہے_ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون

۱۷_ انسان، دنيا ميں اپنے اعمال كى حقيقت اور انكے نتائج سے غافل ہے_ثم ينبئكم بما كنتم تعملون

۱۸_قال رسول الله(ص) : مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فان اذن الله فى قبض روحه قبضه و الا رد اليه فذلك قوله ''يتوفاكم بالليل'' (۱)

رسول خدا(ص) فرماتے ہيں : ہر انسان كے ہمراہ ايك فرشتہ ہے جو نيند كے وقت اس كى روح لے ليتاہے_ پس اگر خداوند اس كى روح كے قبض كرنے كى اجازت دے تو اس كى روح قبض كر ليتاہے_ ورنہ اسے واپس پلٹا ديتاہے اور يہى معنى ہے اس كلام خدا كا''يتوفاكم بالليل''

آرام و استراحت:رات كے وقت آرام و استراحت ۹

____________________

۱) الدرامنثور ج/ ۳ ص ۲۸۰_

اجل :اجل مسمى ۱۰، ۱۱

انسان :انسان اور قيامت ۱۴; انسان كا عمل ۵، ۶، ۱۶; انسان كا ناپسنديدہ عمل ۶ ;انسان كو تنبيہ ۱۵; انسان كى حقيقت ۲; انسان كى دنيوى غفلت ۱۷; انسان كى روح ۲; انسان كى نيند۱

خدا تعالى :خدا كا علم ۵،۶،۱۵; خدا كى طرف سے تنبيہ ۱۵; خدا كى معرفت كے دلائل ۸ ; خدا كى مہلت ۷;خدا كے اخروى افعال ۱۴; خدا كے افعال ۱،۴، ۶، ۹،۱۱;خدا كے ساتھ خاص۱

خدا كى جانب بازگشت : ۱۳

دن :دن كا كردار ۹; دن كے وقت كام و كوشش كرنا ۹

رات:رات كا كردار ۹

روح :روح كى بازگشت ۶

عمل :عمل كى حقيقت۱۷; عمل كى حقيقت كا ظاہر ہونا ۱۶;عمل كے آثار ۱۵; عمل كے اثرات سے غفلت ۱۷

غور و فكر:بيدارى كے بارے ميں غور و فكر ۸ ; نيند كے بارے ميں غور و فكر ۸

قيامت :قيامت كى خصوصيت ۱۶;قيامت كے دن حساب ليا جانا ۱۴; قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۱۴، ۱۶

ملائكہ :مؤكل ملائيكہ ۱۸

موت :موت كے آثار ۱۲، ۱۳

نيند :رات كى نيند ۹; نيند سے بيدارى ۴، ۶، ۱۱; نيند كى حقيقت ۱، ۳ ; نيند ميں توفى (قبض روح) ۱، ۳، ۱۸

آیت ۶۱

( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ )

اور وہى خدا ہے جو اپنے بندوں پر غالب ہے اور تم سب پر محافظ فرشتے بھجيتا ہے يہاں تك كہ جب كسى كى موت كا وقت آجاتا ہے تو ہمارے بہجے ہوئے نمائندہ اسے اٹھا ليتے ہيں اور كسى طرح كى كوتاہى نہيں كرتے

۱_فقط خداوند متعال ہى ہے جو اپنى بندوں اور انكے امور پر مكمل غلبہ ركھتاہےو هو القاهر فوق عباده

۲_ وقت اجل تك سلانا اور بيدار كرنا اور پھر خداوند متعال كى جانب بازگشت اور اعمال كا محاسبہ كيا جانا سب كچھ بندوں كے امور پر خداكے تسلط كى نشانياں ہيں _هو الذى يتوفكم بالليل و هوالقاهر فوق عباده

۳_ خداوند متعال انسانوں كى حفاظت كے ليے مسلسل ملائكہ بھيجتا رہتاہے_و يرسل عليكم حفظة

فضل مضارع ''يرسل'' موت كے وقت تك فرشتوں كے مسلسل ارسال و تجديد پر دلالت كرتاہے ''حفظة'' ''حافظ'' كى جمع ہے يعني نگہبان اور محافظ_

۴_ انسان كى موت كا وقت آجانے كے بعد، محافظ فرشتوں كے ارسال كا سلسلہ ختم ہوجاتاہے_

و يرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت

۵_ انسان كے ساتھ محافظ فرشتوں كا ہميشہ حاضر رہنا اس كى زندگى اور حيات كى حفاظت كے ليے ہے_

و يرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت

چونكہ، محافظ ملائكہ كے ارسال كى انتہا، انسان كى موت ہے (حتى اذا جاء احدكم الموت) موضوع اور حكم كے تناسب كے قرينے سے، فرشتوں كى يہ حاضري، انسانى زندگى كى حفاظت و بقا كے ليے ہونى چاہيئے_

۶_ ہر شخص كى موت كا وقت آجانے كے بعد، خدا كے

سفير انسانوں كى جان لے ليتے ہيں _حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا

۷_ انسان كى حفاظت پر مامور فرشتوں كے علاوہ دوسرے فرشتے اس كى روح قبض كرنے كا فريضہ انجام ديتے ہيں _

حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا اگر محافظ فرشتے ہى روح قبض كرنے والے ہو تے تو مناسب يہ تھا كہ ان كى جانب ضمير كے ذريعے اشارہ كيا جاتا مگر ضمير كے بجائے ''رسلنا'' كا انتخاب محافظ ملائكہ اور قابض (روح) ملائكہ ميں فرق پر قرينہ ہے

۸_ بہت سے ملائكہ نے تمام انسانوں كى روح قبض كرنے كا فريضہ انجام دينے كى ذمہ دارى اٹھا ركھى ہے_

حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا ''رسل'' رسول كى جمع ہے_ اور دوسے زيادہ افراد پر دلالت كرتاہے_دوسرى طرف آيت كا مضمون يہ ہے كہ ہر اس شخص كے ليے ''رسل'' آتے ہيں جس كى موت كا وقت آجاتاہے_ بنابرايں ، انسان كى روح قبض كرنے والے دو سے زيادہ ہيں _

۹_ روح قبض كرنے پر مامور ملائكہ كى جانب سے كسى قسم كى دير اور كوتاہى سرزد نہيں ہوتي_

توفته رسلنا و هم لا يفرطون

۱۰_ ملائكہ، خداوند متعال كے غالب ارادے كو دقت كے ساتھ اجرا كرتے ہيں _

و يرسل عليكم حفظة توفته رسلنا و هم لا يفرطون

۱۱_ انسان كى موت اور حيات كے علل و اسباب فقط خداوند متعال كے مسلط و غالب ارادے كے تحت اور اسى كے اختيار ميں ہيں _و هو القاهر فوق عباده توفته رسلنا

انسان :انسانوں كا حاكم ۱; انسانى زندگى كى حفاظت ۵

بيدارى :بيدارى كا منشا۲

حيات :حيات كا منشا ۱۱

خدا تعالى :احاطہ خدا ۱; اختيارات خدا ۱۱; ارادہ خدا ۱۱; افعال خدا ۳; تسلط خدا ۱; تسلط خدا كى نشانياں ۲; عاملين خدا ۱۰; مختصات خدا ۱، ۱۱

خدا كى جانب بازگشت : ۲

روح :

روح قبض كرنے والے ۶، ۷، ۸، ۹

عزرائيل :عزرائيل كا كردار ۶، ۷، ۸، ۹

عمل :عمل كا حساب ۲

ملائكہ:محافظ ملائكہ ۳،۴،۷; محافظ ملائكہ كا كردار ۹; ملائكہ كا كردار۵، موت كے ملائكہ ۶،۷،۸،۹

موت:موت كے آثار ۴; موت كے علل و اسباب ۶،۷،۸،۱۱

نيند:نيند كا منشاء ۲

آیت ۶۲

( ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ )

پھر سب اپنے مولائے بر حق پروردگار كى طرف پلٹا ديتے جاتے ہيں آگاہ ہو جاؤ كہ فيصلہ كا حق صرف اسى كو ہے اور وہ بہت جلدى حساب كرنے والا ہے

۱_ بنى آدم موت كے بعد، خدا (اپنے حقيقى مولا) كى جانب لوٹ جائيں گے_ثم ردوا الى الله مولىهم الحق

۲_ خداوند عالم ، بنى آدم كا حقيقى مولا اور سرپرست ہے_ثم ردوا الى الله مولى هم الحق

۳_ انسان كى خلقت اور موت و حيا ت ميں لازم ''الاجرائ'' حكم، فقط خدا كا ہے_و يرسل عليكم ثم ردوا الى الله مولىهم الحق الا له الحكم

۴_ غير خدا كى ولايت (و سرپرستي) بے بنياد اور باطل ہے_ثم ردوا الى الله مولىهم الحق

۵_ قيامت كى حكمرانى فقط خداوند متعال سے مخصوص اور اسى كے اختيار ميں ہے_

ثم ردوا الى الله مولهم الحق الا له الحكم

كلمہ''ثم'' سے پتہ چلتاہے كہ انسان كے مرنے كے بعد كا مرحلہ، خدا كى جانب پلٹناہے كہ جو بظاہر مرحلہ قيامت ہى ہے_

۶_ امور اور (اعمال) كا سب سے جلد محاسبہ كرنے والا خداوندمتعال ہے_الا له الحكم و هو اسرع الحسبين

۷_ اعمال كے حساب وكتاب اور محاسبے كا تيزترين نظام قيامت كے دن قائم ہوگا_ثم ردّ وا الا له الحكم و هو اسرع الحسبين

۸_ قيامت كے دن، بنى آدم كے اعمال كے ميزان اور محاسبے كى بنياد پر قضاوت ہوگى اور حكم صادر كيا جائے گا_

ثم ردوا الا له الحكم و هو اسرع الحسبين

۹_ قضاوت و حكم اور محاسبے ميں سرعت، قضا و انصاف كے ايك اچھے اور بہترين نظام كا بنيادى اور اہم معيار ہے_

الا له الحكم و هو اسرع الحاسبين محاسبے ميں سرعت، خداوندمتعال كے حكم و قضاوت كى خصوصيات ميں سے ايك اہم خصوصيت ہے اس (سرعت) كو بيان كرنا، ہر اس حكم و قضاوت كى خوبى كو بيان كرنا ہے جس ميں وقت ضائع كيے بغير جلد از جلد قضاوت كى جائے_

آفرينش :آفرينش كا حاكم ۳

انسان :انسان كا حقيقى مولا ۱، ۲;انسان كى حيات۳; انسان كى موت ۳; انسان موت كے بعد ۱

حساب لينا:حساب لينے ميں سرعت ۹

خدا تعالى :خدا كا حساب لينا ۶; خدا كا حكم ۲;خدا كى ولايت۱،۲; خدا كے اختيارات ۵; خداكے ساتھ خاص ۳،۵،۶

خدا كى جانب بازگشت :۱

عمل :اعمال كا اخروى حساب كتاب ليا جانا ۷، ۸

قضاوت :عدالتى نظام ۹;قضاوت اور انصاف ميں سرعت ۹

قيامت :قيامت كا حاكم ۵; قيامت كے دن حساب ليا جانا ۷; قيامت كے دن قضاوت ۸

موت :موت كے آثار ۱

ولايت :باطل ولايت ۴; حقيقى ولايت ۲; غير خدا كى ولايت ۴

آیت ۶۳

( قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ )

ان سے كہئے كہ خشكى اور ترى كى تاريكيوں سے كون نجات ديتاہے جسے تم گڑگڑاكر اور طريقہ سے آواز ديتے ہو كہ اگر اس مصيبت سے نجات دے دے گا تو ہم شكر گذار بن جائيں گے بعد تم لوگ شرك اختيار كر ليتے ہوے

۱_ خشكى و ترى كى خوفناك گھاٹيوں اور تاريكيوں ميں گرفتار لوگوں كا نجات دہندہ (فقط) خداوند متعال ہے_

قل من ينجيكم من ظلمت البر والبحر تدعونه

۲_مشركين كى ہدايت اور ان كے سامنے احتجاج كرنے كے ليے اور انھيں توحيدى فطرت اور دينى تجربات كى جانب متوجہ كرانا، پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے_قل من ينجيكم من الظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا و خفية

۳_ انسان، مشكلات اور دشواريوں ميں گرفتار ہونے پر غير شعور ى طور پر خداوند يكتا سے مدد طلب كرنے لگتاہے_

قل من ينجيكم من الظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا و خفية

آيت شريفہ ميں مشركين سے خطاب ہے اور جب مشرك ان خاص حالات (مشكلات) ميں فقط خداوند عالم كو پكارتاہے تو واضح ہے كہ خيالى معبود اور خدا اس كے ذہن سے دور ہوجاتے ہيں اور اسكى فطرت توحيدى اس كے تمام موہوم خيالات پر غلبہ حاصل كرليتى ہے_

۴_ توحيد كى دعوت و تبليغ كا ايك طريقہ يہ ہے كہ لوگوں كى توجہ زندگى كى خوفناك گھاٹيوں اور مشكلات ميں خداوندعالم كى امدادكى جانب مبذول كروائي جائے_قل من ينجيكم من الظلمت البر والبحر

تدعونه تضرعا و خفية

''قُل'' پيغمبر(ص) كو حكم ديا جارہا ہے كہ اس آيت كے مضمون ميں بيان ہوئے حكم سے يہ ظاہر ہوتاہے اس قسم كے احتجاج كرنے كے طريقے كو تبليغ ميں محور مركز كى حيثيت حاصل ہے _

۵_ مشركين بھي، زندگى كے سخت خطرات ومشكلات ميں مخفى طور پر فروتنى كے ساتھ خداوند متعال سے مدد طلب كرتے ہيں _قل من ينجيكم من الظلمت البر و البحر تدعونه تضرعاً و خفية

آيت مشركين سے مخاطب ہے اس احتجاج كا صحيح ہونا اس بات پر موقوف ہے كہ سخت و مشكل حالات ميں ان (مشركين) كے ليے بھى اس قسم كى كيفيت (يعنى مخفى طور پر فروتنى و تضرع كى حالت) پيش آتى ہو_

۶_ بارگاہ خدا ميں خاضعانہ اور خفيہ دعا قابل قبول ہے_من ينجيكم تدعونه تضرعا و خفية

آيت ميں ، سختى و مشكل سے نجات ''تضرع'' اور ''خفية'' كے بعد بيان كى گئي ہے اور وصف پر تعليق، عليت كو ظاہر كرتى ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ يہ دونوں حالتيں (خفيہ اور تضرع) استجابت دعا ميں اہم كردار ادا كرتى ہيں

۷_ خداوند متعال كى جانب رجحان انسانى فطرت سے آميختہ ہے_قل من ينجيكم تدعونه تضرعا و خفية

۸_ سختياں اور مشكلات انسان كى توحيدى فطرت كے بيدار ہونے اور خدا كى جانب اس كى توجہ كرنے كا سبب بنتى ہيں _من ينجيكم من ظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا و خفية

۹_ انسان سختيوں كے دوران خداوند يكتا سے عہد و پيمان باندھتا ہے كہ نجات و رہائي كى صورت ميں اس كا شكر گذار رہے گا_لئن انجىنا من هذه لنكونن من الشكرين

۱۰_ خداوند عالم سے عھدو پيمان باندھنے كا جواز_لئن انجنا لنكونن

خداوند عالم سے مشركين كے عہد و پيمان باندھنے كى حكايت اور اسے غلط نہ سمجھنا اس كے جواز و صحيح ہونے كى دليل ہے_

۱۱_ مشكلات اور سختيوں ميں مبتلا ہونے پر، احساس نياز، تضرع، اخلاص اور شكر بجا لانے كا التزام، انسان كى مختلف حالتيں ہيں _تدعونه تضرعا و خفية لئن انجينا من هذه لنكونن من الشكرين

۱۲_ سختيوں اور مشكلات كے وقت انسان خداوندمتعال

كے سامنے اپنى ناشكرى كا اعتراف كرتاہے_لئن انجى نا من هذه لنكونن من الشكرين

۱۳_ انسان كے فطرى رجحانات اور انگريزوں كے بارے ميں تحقيق اور غور و فكر، معرفت كا ايك منبع ہے_

من ينجيكم تدعونه تضرعا و خفية لئن انجى نا من هذه لنكونن من الشكرين

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا ہدايت دينا۲;آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲

احتجاج (دليل و حجت پيش كرنا):مشركين سے احتجاج ۲

احكام : ۱۰

اخلاص :اخلاص كے علل و اسباب ۱۱

اقرار :كفران و ناشكرى كا اقرار ۱۲

انسان :انسان اور سختى ۹ ، ۱۱;انسان كا اخلاص ۱۱; انسان كا تضرع ۱۱; انسان كا خدا سے عہد ۹ ;انسان كا لا علم ضمير۳;انسان كى توحيد فطرت ۳;انسان كى فطرت ۷; انسان كى معنوى ضروريات۱۱; انسان كى ناشكرى ۱۲; انسان كى نيازمندى ۱۱;

تبليغ :روش تبليغ ۴

تضرع :عوامل تضرع ۱۱

توحيد :دعوت توحيد كا طريقہ ۴

خداتعالى :خداوند كا نجات بخش ہونا ۱; خدا كى امداد۱

خطرہ :خطرے سے نجات كے اسباب ۱

دريا :دريا (سمندر) كا خطرہ ۱

دعا :اجابت دعا كى شرائط ۶; خاضعانہ دعا ۶;خفيہ دعا ۶

ذكر :ذكر خدا كى راہ ۸; سختى كے وقت ذكر خدا ۴

سختى :سختى كے وقت ناشكرى ۱۲; سختى ميں مبتلا ہونے كے

آثار ۳، ۸، ۹، ۱۱، ۱۲

شكر :شكر كے عوامل ۹، ۱۱

شناخت :منابع شناخت ۱۳

ظلمت :ظلمت و تاريكى سے نجات ۱

عہد :خداوند عالم سے عہد ۱۰; عہد و پيمان كے احكام ۱۰; عہد كا جواز ۱۰

فطرت :بيدارى فطرت كا سبب ۸; توحيدى فطرت ۷، ۸

مدد طلب كرنا:خدا سے مدد طلب كرنا ۳،۵

مشركين :مشركين اور سختى ۵; مشركين كا مدد طلب كرنا ۵; مشركين كى توحيدى فطرت۵

ميلانات :خدا كى جانب ميلان ورجحان ۷

ہدايت :روش ہدايت ۲; عوامل ہدايت ۲

ياد دہانى (تذكر) :امداد خدا كى ياد دہانى ۴; توحيدى فطرت كى ياد دہانى ۲; دينى تجربيات كى ياد دہانى ۲; مشركين كو ياد دہانى ۲

آیت ۶۴

( قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ )

كہہ ديجئےكہ خدا ہى تمھيں ان تمام ظلمات سے اور ہر كرب و بے چينى سے نجات دينے والا ہے اس كے بعد تم لوگ شرك اختيار كرليتے ہو

۱_ انسان كو ہلاكت ،سختيوں اور ہر قسم كے غم سے نجات دينے والافقط خداوند متعال ہے_

قل من ينجيكم قل الله ينجيكم

۲_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ آپ(ص) بعض (ديني)معارف،

سوالات كى شكل ميں پھر انكا جواب ديكر بيان كريں _قل من ينجيكم قل الله ينجيكم

۳_ سؤالات اٹھاكر، انكا جواب دينا بھى دينى معارف كى تبليغ كا ايك طريقہ ہے_قل من ينجيكم قل الله ينجيكم

۴_ انسانى زندگى كے بحران اور خطرناك حالات ميں خدا كے خصوصى نقش عمل سے لوگوں كو آگاہ كرنا پيغمبر(ص) اور دينى مبلغين كے فرائض ميں سے ہے_قل من ينجيكم قل الله ينجيكم

۵_ انسان سختيوں اور مشكلات سے نجات پانے كے بعد خدا كا شكر بجالانے اور شرك نہ كرنے كا عہد و پيمان كرنے كے باوجود، اپنا عہد وپيمان توڑ ڈالتاہے اور دوبارہ شرك كرنے لگتاہے_لئن انجنا قل الله ينجيكم ...ثم انتم تشركون

۶_ بارگاہ خداوند ميں ناشكرى كا ايك كامل مصداق شرك ہےلئن انجى نا من هذه لنكونن من الشكرين_ قل الله ثم انتم تشركون واضح ہے كہ انسان كى ناشكرى كے مصاديق بہت زيادہ ہيں _ جملہ ''ثم انتم تشركون'' كو ''تكفرون'' يا ''ما تشكرون'' كى جگہ استعمال كرنا اس نكتہ كى نشاندہى كرتاہے كہ شرك، ناشكرى كا واضح ترين مصداق ہے_

۷_ بارگاہ خداميں شكر گذارى كا عالى ترين جلوہ، توحيد اور يكتاپرستى ہے_

لئن انجى نا لنكونن من الشكرين ثم انتم تشركون

۸_ خداوند عالم سے بے نيازى كا احساس، اسكى ياد سے غفلت اور شرك كرنے كى راہيں ہمواركرتا ہے_

تدعونه تضرعا و خفية قل الله ينجيكم منها و من كل كرب ثم انتم تشركون

۹_ توحيد كا ہر مرتبہ شكر گذارى كا ايك مرتبہ ہے_لنكونن من الشكرين ...ثم انتم تشركون

''شكر'' اور ''شرك'' كے درميان قرينہ تقابل كے مطابق، شرك ناشكرى اور توحيد شكر گذارى ہے_ بنابراين ان كے مراحل و درجات بھى ايك دوسرے سے تناسب ركھتے ہيں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲،۴

انسان :انسان كا خدا سے عہد ۵; انسان كا عہد توڑنا ۵

بے نيازى :خدا سے بے نياز ہونے كا احساس ۸

تبليغ :روش تبليغ ۲، ۳

تعليم :روش تعليم ۳

توحيد :توحيد عبادى ۷; مراتب توحيد ۹

خدا تعالي:افعال خدا ۴; امداد خدا ۱; خدا سے مخصوص امور ۱، ۴; خدا كا نجات دينا ۱;خدا كے نجات بخش ہونے كے مظاہر ۱

دين :تعليمات دين كى تشريح ۲، ۳

دينى سوالات :دينى سوالات كا جواب ۲، ۳

رجحانات :شرك كى جانب رجحان ۵;شرك كى جانب رجحان كاسبب۸

سختى :سختى سے نجات كے آثار ۵; سختى سے نجات كے عوامل ۱; سختى ميں سہولت كے عوامل ۴

شرك :شرك سے اجتناب ۵;شرك كے آثار ۶

شكر :بہترين شكر ۷ شكر كے مراتب ۹; مظاہر شكر ۷

عہد توڑنا :خدا سے كيا گيا عہد توڑنا ۵

غفلت :خدا سے غفلت كى راہ ۸

غم و اندوہ :غم و اندوہ سے نجات كے عوامل ۱

كفران :موارد كفران ۶; ناشكرى و كفران سے اجتناب ۵

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۴

آیت ۶۵

( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ )

كہہ ديجئے كہ وہى اس بات پر بھى قادر ہے كہ تمھارے اوپر سے يا پيروں كے نيچے سے عذاب بھيج دے يا ايك گروہ كو دوسرے سے ٹكراديے اور ايك كے ذريعہ دوسرے كو عذاب كا مزہ چكھا دے_ديكھو ہم كس طرح آيات كو پلٹ پلٹ كر بيان كرتے ہيں كہ شايد ان كى سمجھ ميں آجائے

۱_ فقط خداوند توانا ہى مشركين پر مختلف قسم كے عذاب بھيجنے پر قادر ہے_قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا

۲_ كفار و مشركين پر مختلف قسم كے عذاب بھيجنے ميں خدا كى خصوصى قدرت و طاقت كى ياد دلانا، پيغمبر(ص) كے تبليغى فرائض ميں سے ہے_قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا

۳_ خداوند عالم ، مشركين پر، اوپر (آسمان) سے اور پاؤں كے نچے (زمين) سے عذاب بھيجنے پر قادر ہے_

قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم

۴_ لوگوں پر عذاب الہى كى انواع ميں سے ايك، لوگوں كا مختلف فرقوں ميں بٹنا اور ان كا آپس ميں جنگ و جدال كرنا ہے_او يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم باس بعض

''شيع'' جمع ''شيعہ'' ہے جس كا معنى گروہ اور فرقے كے ہيں اور ''باس'' كا مطلب بھى جنگ يا شدت جنگ ہے_ (لسان العرب) جملہ ''و يذيق ...'' عطف تفسير يا مسبب پر سبب كا عطف ہے يعنى گروہ گروہ ہونے كا نتيجہ، جنگ و جدال ہے_

۵_ گروہ گروہ ہونا، جنگ و خونريزى كا سبب اور عذاب الہى كى علامت ہے_

او يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم باس بعض

۶_ خداوندعالم ، مشركين و كفار پر انواع و اقسام كے عذاب بھيجنے كى طاقت ركھنے كے باوجود انھيں مہلت ديتاہے_

قل هو القادر على ان يبعث عليكم

چونكہ گذشتہ آيات ميں نزول عذاب كى بحث اور مشركين كى طرف سے اس كا تقاضا كرنے كى بات ہورہى تھي_ يہ آيت عذاب پر خدا كى قدرت كے بيان كے ساتھ ساتھ مشركين كو مہلت دينے پر بھى دلالت كررہى ہے_

۷_ خداوندعالم ، مشركين كى نابودى اور عذاب پر قدرت ركھنے كے باوجود انھيں ہلاكتوں سے نجات ديتاہے_

قل الله ينجيكم منها و من كل كرب قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا

۸_ شرك، معاشرے ميں جنگ و اختلاف كى پيدائش اور مختلف قسم كے عذاب نازل ہونے كى راہيں ہموار كرتاہے_

ثم انتم تشركون، قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا

۹_ بيان ميں تنوع اور گوناگوني، قرآنى آيات ميں استعمال شدہ روشوں ميں سے ايك روش ہے_

انظر كيف نصر الآيات

۱۰_ قرآن ميں حقائق بيان كرنے كے مختلف طريقوں كے بارے ميں تحقيق اور غور و فكر كرنا اور انہيں تبليغ ميں استعمال كرنا دينى مبلغين كا فريضہ ہے_

انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون

۱۱_ اپنے اھداف اور مفاہيم بيان كرنے ميں قرآن كے متنوع اور گوناگون انداز اور طريقے، غور و فكر كرنے كا وسيع ميدان فراہم كرتے ہيں _انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون

۱۲_ آيات كو مختلف اور متنوع انداز ميں بيان كرنے كا مقصد، قرآن كے اھداف و مقاصد كو سمجھنا ہے_

انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون

۱۳_ تعليم و تربيت كا ايك مفيد و بہترين طريقہ، مطلب كو مختلف و متنوع انداز ميں بيان كرنا ہے_

انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون

''لعل'' حرف ترجى ہے اور يہ حرف وہاں استعمال كيا جاتاہے كہ جہاں فعل كے عملى ہونے كى اميد ہو_ اس آيت ميں چونكہ فعل ''يفقہون'' حرف ترجى (لعل) كے بعد آيا ہے لہذا اس سے ظاہر ہوتاہے كہ مختلف طريقوں سے آيات كو بيان كرنے كے بعد ''فھم'' كى توقع كى جاسكتى ہے_

۱۴_روى عن ابى عبدالله عليه‌السلام انه قال : معنى ''عذابا من فوقكم'' السلطان الجائر ''و من تحت ارجلكم'' السفلة و من لا خير فيه_ ''و يذيق بعضكم باس بعض'' قال : سوء الجوار (۱)

امام صادقعليه‌السلام فرماتے ہيں''عذابا من فوقكم'' كا معنى ، ظالم سلطان ہے_ اور''و من تحت ارجلكم'' كا مطلب ما تحت پست و برے لوگ ہيں اور''و يذيق بعضكم باس بعض'' كا معنى ، ہمسايوں كى بدرفتارى ہے_

۱۵_''او يلبسكم شيعا'' المروى عن ابى عبدالله عليه‌السلام : عنى به يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة و العصبية (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے''او يلبسكم شيعا'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ : مراد يہ ہے كہ تمھارے درميان دشمنى اور عصبيت ايجاد كركے، تم ميں سے بعض كو بعض كى جان كا دشمن بناديں گے_

۱۶_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قوله : '' عذابا من فوقكم'' هو الدخان والصيحة ''او من تحت ارجلكم'' و هو الخسف'' او يلبسكم شيعا'' و هو اختلاف فى الدين و طعن بعضكم على بعض ''و يذيق بعضكم باس بعض'' و هو ان يقتل بعضكم بعضا و كل هذا فى اهل القبلة (۳)

امام باقرعليه‌السلام سے روايت ہے كہ''عذابا من فوقكم'' سے مراد دھواں اور آسمانى چيخ ہے اور''او من تحت ارجلكم'' سے مراد (پاؤں كا) زمين ميں دھنس جاناہے اور''يلبسكم شيعنا'' سے مراد، دين ميں اختلاف اور تم ميں بعض كا بعض كى نسبت بدگوئي كرناہے_ اور ''يذيق بعضكم باس بعض'' سے مراد يہ ہے كہ تم ميں سے ايك گروہ دوسرے گروہ كو قتل كرے گا_ اور يہ سب كچھ اہل قبلہ سے مربوط ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى تبليغ ۲ ; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲

اجتماعى گروہ :اجتماعى گروہوں كا اختلاف ۴

اختلاف :اختلاف كے آثار ۵; دينى اختلاف ۱۶;مقدمات اختلاف ۸

بادشاہ :ظالم بادشاہ (و سلطان) ۱۴

____________________

۱) تفسير تبيان ج/ ۴ ص ۱۶۳، مجمع البيان ج/ ۳_ ص ۴۸۷_

۲) مجمع البيان ج/ ۳_ ص ۴۸۷ نور الثقلين، ج/ ۱، ص ۷۲۴، ح/ ۱۱۰_

۳) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۲۰۴، نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۲۴ ح ۱۰۹_

بدگوئي :بدگوئي كا بُرا ہونا ۱۶

تبليغ :تبليغ ميں بيان كا تنوع ۱۰ ;روش تبليغ ۱۰

تربيت :روش تربيت ۱۳

تعصب :تعصب كے آثار ۱۵

تعليم :تعليم ميں بيان كا تنوع ۱۳; روش تعليم ۱۳

جنگ :مقدمات جنگ ۵، ۸

خدا تعالى :خدا كا عذاب ۱، ۴، ۵;خدا كا نجات بخش ہونا ۷;خدا كى طرف سے مہلت ۶; خدا كى قدرت ۱، ۳، ۶، ۷; خدا كے ساتھ خاص ۱، ۲

دشمنى :دشمنى كا منشا ۱۵

دوست :بُرا دوست ۱۴

ذكر :قدرت خدا كا ذكر ۲

روايت :۱۴، ۱۵، ۱۶

زمين :زمين ميں دھنسنا ۱۶

شرك :شرك كے آثار ۸

عذاب :آسمانى چيخ كا عذاب ۱۶; آسمانى عذاب كا نزول ۳; اقسام عذاب ۱، ۲، ۳، ۴، ۸; جنگ كے ذريعے عذاب ۴; دھوئيں كا عذاب ۱۶; زمينى عذاب كا منشا۳;عذاب كى نشانياں ۵; عذاب كے علل و اسباب ۸; عذاب ميں مہلت ۶

قتل :اسباب قتل ۵

قرآن :قرآن كافھم ۱۲; قرآن كى خصوصيت ۱۱;قرآنى آيات كا تنوع ۹;قرآنى آيات كى خصوصيت ۹;قرآنى بيان كے تنوع كا فلسفہ ۱۲; قرآنى بيان ميں تنوع ۹، ۱۰، ۱۱

كفار :

كفار كا عذاب ۶; كفار كو مہلت ۶;كفار كے عذاب كا منشا۲

گروہ بندى :گروہ بندى كے آثار ۵

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۱۰

مشركين :مشركين كا عذاب ۳، ۶;مشركين كو مہلت ۶; مشركين كى ہلاكت سے نجات ۷; مشركين كے عذاب كا منشا۱، ۲

ہلاكت :ہلاكت سے نجات كے علل و اسباب ۷

ہمسايہ :برا ہمسايہ ۱۴

آیت ۶۶

( وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ )

اور آپ كى قوم نے اس قرآن كى تكذيب كى حالانكہ وہ بالكل حق ہے تو آپ كہہ ديجئے كہ ميں تمھارا نگہبان نہيں ہوں

۱_ قرآن اور اس كے معارف اور وعدوں كى حقانيت كے باوجود، پيغمبر(ص) كى قوم و قبيلے كا اسے جھٹلانا_

و كذب به قومك و هو الحق

آيت ۵۷''قل انى على بينة'' كا موضوع ''قرآن'' تھا_ اس كے بعد كى آيات ميں بھى قرآن كے وعدوں كى بحث كى گئي ہے_ بنابرايں ''بہ'' كا مرجع ضمير ہو سكتاہے قرآن ہو_

۲_ پيغمبر(ص) كے قوم و قبيلے نے، خداوند عالم كى جانب سے عذاب كى دھمكى پر يقين نہيں كيا اور اسكو جھٹلانا شروع كرديا_قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا و كذب به قومك

آيت''قل هو القادر'' ميں خداوند كى جانب سے وعيد سنائي گئي ہے_ احتمال ہے كہ ''كذب بہ'' كا مرجع ضمير گذشتہ آيت ميں بيان شدہ ''وعيد'' ہى ہو_ مندرجہ بالا مفہوم اسى احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۳_ مشركين مكہ اور قبيلہ پيغمبر(ص) (قريش) كے بارے ميں عذاب كے وعدوں كے عملى صورت اختيار كرنے كى قرآنى پيشين گوئي_و كذب به قومك و هو الحق

حق كے معانى ميں سے ايك ''ثابت'' اور دوسرا ''واجب'' ہے_ اس آيت ميں آئندہ ايك حادثے كے وقوع كى خبر ہے_ يعنى ايك ثابت شدہ چيز ہے كہ جو واقع ہوگي_ لہذا اگر ''بہ'' كى ضمير كا مرجع، گذشتہ آيت ميں (بيان شدہ) عذاب ہو تو جملہء ''و ھو الحق'' آئندہ اس كے حتمى وقوع پر تاكيد ہے_ جيسا كہ تاريخ نے بھى اس نكتہ كى وضاحت سے تائيد كى ہے_

۴_ قريش اور مشركين مذاق اڑانے كى بنا پر، پيغمبر(ص) كے ہاتھوں اپنے اوپر عذاب موعود كو عملى صورت ميں ديكھنا چاہتے تھے_و كذب به قومك قل لست عليكم بوكيل

اگر ''كذب بہ'' ميں ''بہ'' كى ضمير كا مرجع عذاب ہو تو جملہ ''قل ...'' گويا مشركين كے اس سوال كا ايك ضمنى جواب ہے كہ اگر عذاب واقع ہونا ہے تو پيغمبر (ص) كو چاہيئے كہ اسے عملى صورت ميں لائے ؟ بنابرايں جملہ ''قل لست ...'' مشركين كى جانب سے سؤال كئے جانے پر ايك قرينہ ہے_

۵_ پيغمبر(ص) مشركين كو عذاب دينے پر مامور نہيں اور نہ ہى آپ(ص) كو اس كا اختيار ہے_

و كذب به قومك قل لست عليكم بوكيل

چونكہ گذشتہ آيت اور اسى طرح صدر آيت ميں عذاب كى بات ہورہى تھى جملہ ''لست ...'' اس سلسلے ميں مشركين كے وہم كى نفى كے ليے ہے يعنى پيغمبر(ص) كو عذاب كا اختيار حاصل نہيں _

۶_ پيغمبر(ص) كا فريضہ نہيں كہ آپ(ص) لوگوں كو ايمان لانے اور حق كو قبول كرنے پر واردار كريں _

و كذب به قومك و هو الحق قل لست عليكم بوكيل

آنحضرت(ص) :آنحضرت كى ذمہ دارى كى حدود ۵،۶; آنحضرت (ص) كى قوم۱،۲; آنحضرت كے اختيارات كى حدود۵

خدا تعالى :خدا كى تنبيہ كو جھٹلانے والے ۲; خدا كے عذاب كو جھٹلانا ۲

دين :دين ميں جبرو اكراہ كى نفى ۶

عذاب :عذاب كے بارے ميں خبردار كيا جانا۲;عذاب كے وعدے كا پورا ہونا ۳; عذاب كے وعدے كے پورا ہونے كا مطالبہ ۴

قرآن :قرآن كو جھٹلانا ۱;قرآن كى پيشين گوئي۳; قرآن كى حقانيت ۱; مكذبين قرآن ۱

قريش :قريش اور قرآن ۱; قريش كا عذاب ۳; قريش كا كفر ۲;قريش كو خبردار كيا جانا ۲; قريش كا مذاق

اڑانا ۴; قريش كے مطالبات ۴

مشركين :مشركين كا عذاب ۵; مشركين كا مذاق اڑانا ۴; مشركين كے مطالبات ۴

مشركين مكہ:مشركين مكہ كا عذاب ۳

آیت ۶۷

( لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ )

ہر خبر كے لئے ايك وقت مقرر ہے اور عنقريب تمھيں معلوم ہو جائے گا

۱_ ہر حادثہ اور واقعہ حتمى طور پر اپنے وقت پر اور خاص شرائط كے تحت وقوع پذير ہوتاہے_لكل نباء مستقر

''نبائ'' مصدر ہے اور اس آيت ميں بظاہر اسم مفعول يعنى ''منبا بہ'' كے معنى ميں استعمال ہوا ہے_

۲_ خداوند عالم كى جانب سے عذاب كے وعدے، اپنے وقت اور خاص شرائط كے تحت پورے ہوكر رہيں گے_

قل هو القادر لكل نباء مستقر

۳_ عذاب، قانون و ضوابط كے مطابق اور معين شرائط كے ساتھ نازل ہوتاہے_على ان يبعث عليكم عذابا لكل نباء مستقر

۴_ مشركين مكہ جلد ہى عذاب الہى كے وعدوں كى حقانيت كو پاليں گے_على ان يبعث لكل نباء مستقر و سوف تعلمون

گذشتہ آيات ميں مشركين مكہ كو عذاب الہى كى تنبيہ كے بعد، گويا ان كى طرف سے ايك سوال كيا گيا ہے كہ كيوں عذاب كا وعدہ عملى صورت اختيار نہيں كرتا ؟ يہ آيت اس طرح جواب دے

رہى ہے كہ وقوع عذاب حتمى ہے ليكن مناسب وقت اور خاص شرائط سے مربوط ہے_

۵_ دنيا ميں كوئي بھى واقعہ، بطور اتفاق اور نظام عليت سے ہٹ كر واقع نہيں ہوتا_لكل نباء مستقر

جملہ ''لكل نبائ'' موجبہ كليہ كى صورت ميں ايك قضيہ محصورہ كو بيان كررہاہے_ بنابرايں كوئي بھى ''مخبر عنہ'' اسكى كليت سے خارج نہيں _

۶_ تاريخى حوادث اور زمانے كے تحولات ہميشہ قرآنى وعدوں كى حقانيت كى تائيد كريں گے_لكل نباء مستقر و سوف تعلمون

جملہء ''سوف تعلمون'' اس نكتے كى تصريح كررہاہے كہ مستقبل اور آيندہ، ہميشہ قرآنى وعدوں كى حقانيت كو ظاہر كرتارہے گا_ چونكہ يہ جملہ ہميشہ صادق (سچا) ہے_ پس ہر زمانے كے حوادث، حقانيت قرآن كى تائيد كرتے رہيں گے_

آفرينش (خلقت):آفرينش و خلقت ميں علّيت ۵

اتفاق:اتفاق كى نفي۵

تاريخ :تاريخ كے فوائد ۶

حوادث :حوادث كا قانون و ضابطے كے مطابق ہونا ۵;حوادث كے وقوع كى شرائط ۱

خدا تعالى :خدا كے وعدوں كى حقانيت ۶; خدا كے وعدوں كے پورا ہونے كى شرائط ۲

عذاب :عذاب كا قانون كے مطابق ہونا ۳; عذاب كے نزول كا سبب ۳;عذاب كے وعدہ كى حقانيت ۴;وعدہ عذاب ۲

مشركين مكہ: ۴

آیت ۶۸

( وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )

اور جب تم ديكھو كہ لوگ ہمارى نشانيوں كے بارے مبں بے ربط بحث كررہے ہيں تو ان سے كنارہ كش ہو جاؤ يہان تك كہ وہ دوسرى بات ميں مصروف ہو جائيں اور اگر شيطان غافل كردے تو ياد آنے كے بعد پھر ظالموں كے ساتھ نہ بيٹھنا

۱_مشركين اور پيغمبر(ص) كے مخالفين، اپنى غلط باتوں كے ذريعے آيات قرآن اور دوسرى آيات الہى ميں مغالطہ پيدا كرنے كى كوشش ميں تھے_و اذا رايت الذين يخوضون فى آيتنا

طبرسي ''خوض'' كے معنى كے بارے ميں كہتے ہيں''الخوض التخليط فى المفاوضة على سبيل اللعب و العبث و ترك التفهم و التبيين'' يعنى خوض، گفتگو اور باتوں كے دوران، بيہودہ گوئي و تمسخر كے ليے غير متعلق بات لے آنا، اور فہم اور حقيقت كى وضاحت كو ترك كردينا_

۲_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ آپ (ص) آيات قرآن اور دوسري آيات الہى ميں شبھہ پيدا كرنے اور مغالطہ ڈالنے والوں سے بحث و تكرار اور جنگ و جدال سے اجتناب كريں _و اذا رايت الذين يخوضون فى آيتنا فاعرض عنهم

۳_ مؤمنين كا فريضہ ہے كہ وہ دين اور آيات الہى كے بارے ميں مغالطہ ڈالنے والے اور ناروا باتيں كرنے والے افراد سے بحث كرنے سے پرہيز كريں _و اذا رايت الذين يخوضون فى آيتنا فاعرض عنهم

۴_ دين كے بارے ميں مغالطہ ڈالنے والے اور مجادلہ

كرنے والے ياوہ افراد جو حقيقت جاننا نہيں چاہتے، ان كے مقابلے ميں بہترين رويہ، بے اعتنائي ہے_

الذين يخوضون فى آيتنا فاعرض عنهم

۵_ قرآن كے بارے ميں مغالطہ ڈال كر مجادلہ كرنے والے فراد سے بات چيت ترك كرنا، انھيں اس ناپسنديدہ فعل سے روكنے كا ايك طريقہ اور نہى از منكر كا ايك درجہ ہے_يخوضون فى آيتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره

۶_ قرآن اور آيات الہى كے بارے ميں مغالطہ ڈالنے افراد كو اس بيہودہ گوئي سے ہٹاكر دوسرى باتوں ميں لگانا ضرورى ہے_الذين يخوضون فاعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره

۷_ جو لوگ حقيقت نہيں جاننا چاہتے، ان سے بے فائدہ بحث و تكرار كرنے سے بچنے كى ضرورت_

الذين يخوضون فاعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره

۸_ اگر مشركين اور مخالفين دين كے بارے ميں مغالطہ نہ ڈاليں تو ان سے بات چيت كرنے اور ميل جول ركھنے ميں كوئي مضائقہ نہيں _فاعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره

بظاہر ''حتى '' حكم اعراض كے ليے غايت و انتہا ہے_يعنى مشركين سے اس وقت تك دور رہو يہاں تك كہ وہ آيات الہى ميں غور فكر كرنے لگے ہيں _

۹_ فرائض الہى كے سلسلے ميں انسان كى فراموشى كا عامل شيطان ہے_و اما ينسينك الشيطن

۱۰_ مغالطہ ڈالنے والے اور فضول بحث كرنے والے افراد كى محفل ميں نادانستہ طور پر اور فراموشى كے سبب بيٹھنا، گناہ نہيں _اما ينسيك الشيطن فلا تقعد بعد الذكرى

۱۱_ پيغمبر(ص) پر فراموشى و نسيان كا عارض ہونا ممكن ہے_و اما ينسينك الشيطان

۱۲_ شيطان، انسان كى ذہنى سرگرمى و فعاليت پر اثر انداز ہونے كى طاقت ركھتاہے_

و اما ينسينك الشيطن فراموشى ايك حالت ہے كہ جو انسان پر طارى ہوتى ہے_ يہاں يہ حالت و كيفيت پيدا كرنے كى نسبت شيطان كى طرف دى گى ہے، لہذا اسى سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا گياہے_

۱۳_ شيطان چاہتاہے كہ دين كے بارے ميں مغالطہ ڈالنے والے افراد كى محفل ميں بيٹھنے كى حرمت كا حكم فراموش كرديا جائے_و اما ينسينك الشيطن

''ينسينك'' كا نون اور ''اما'' ميں ''مائے'' زائدہ كہ جو تاكيد كےليے ہيں ، ظاہر كررہے ہيں كہ شيطان چاہتاہے كہ انسان كو اس قسم كے موارد ميں فراموشى و نسيان ميں مبتلا كردے_

۱۴_ فراموشى فرائض الہى كے مكلَّف كے بارے ميں ايك قابل قبول عذر ہے_و اما ينسينك الشيطن

۱۵_ قرآن اور آيات الہى كے بارے ميں مغالطہ ڈالنے والے ، فضول باتيں كرنے والے اور مجادلہ كرنےوالے افراد كے ساتھ اٹھنا بيٹھنا اور ميل جول ركھنا حرام ہے_الذين يخوضون فى آيتنا فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

۱۶_ صدر اسلام كے مسلمانوں كو فراموشى و نسيان كے خطرے كى وجہ سے، آيات الہى كے بار ے ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے بے اعتنائي كرنے كا حكم ديا جانا_و اما ينسينك الشيطن فلا تقعد بعد الذكرى

۱۷_ قرآن اور آيات الہى كے بارے ميں مغالطہ ڈالنے والے افراد ظالم و ستم كار ہيں _

الذين يخوضون فى آيتنا مع القوم الظالمين

۱۸_عن رسول الله(ص) : من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يجلس فى مجلس يسب فيه امام او يغتاب فيه مسلم ان الله يقول فى كتابه : و اذا رايت الذين يخوضون فى آياتنا فاعرض عنهم ..(۱)

آنحضرت(ص) سے منقول ہے كہ جو شخص اللہ تعالى اور قيامت كے دن پر ايمان لاتاہے وہ اس مجلس ميں ہرگز نہ بيٹھے جس ميں امام كو (نعوذ باللہ) گالياں دى جاتى ہوں يا كسى مسلمان كى غيبت كى جاتى ہو_ كيونكہ اللہ تعالى قرآن ميں فرماتاہے ''اور جب تم ان لوگوں كو ديكھو جو ہمارى آيتوں ميں (بے فائدہ) بحث كرتے ہيں تو ان سے روگردانى كرو ...''

۱۹_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قول الله ''و اذا رايت الذين يخوضون فى آياتنا'' قال : الكلام فى الله والجدال فى القرآن ''فاعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره'' (۲)

____________________

۱) تفسير قمي، ج ۱، ص ۲۰۴، نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۲۶ ح ۱۱۶_

۲) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۶۲، حديث ۳_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۲۵ ح ۱۱۴_

امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں :''يخوضون فى آياتنا'' سے مراد خداوند عالم كے بارے ميں گفتگو كرنا اور قرآن كے بارے ميں مجادلہ (بحث و تكرار) كرنا ہے ''پس ان لوگوں سے روگردانى اختيار كرو يہاں تك كہ وہ كسى اور بات ميں بحث كرنے لگيں ''

۲۰_عن امير المؤمنين عليه‌السلام فغرض على السمع ان لا تصغى به الى المعاصي فقال عزوجل ''واذا رايت الذين يخوضون فى آياتنا فاعرض عنهم ... ''(۱)

امير المؤمنين علىعليه‌السلام سے منقول ہے كہ خداوند متعال نے انسان كے كانوں پر فرض كرديا كہ ان سے گناہ كى بات نہ سنى جائے خداوند عزوجل كا ارشاد ہے : اور جب تم ان لوگوں كو ديكھو جو ہمارى آيتوں ميں (بے فائدہ) بحث كرتے ہيں تو ان سے روگردانى كرو ...''

آنحضرت(ص) :آنحضرت كى ذمہ دارى ۲، آنحضرت(ص) كى فراموشي۱۱

آئمہعليه‌السلام :آئمہعليه‌السلام كو گالياں دينے والے سے روگردانى ۱۸

تكليف:تكليف كى فراموشى كا منشاء ۹;تكليف كے رفع كے عوامل ۱۰،۱۴

حق قبول نہ كرنے والے :حق قبول نہ كرنے والے افراد سے رويّہ ۷

دين :دين كى پاسدارى ۲، ۳، ۴،۵، ۶، ۸

ذہن :ذہن پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۱۲

روايت ۱۸، ۱۹، ۲۰

شبھات :آيات خدا ميں شبھہ ڈالنا ۱; شبھات سے مقابلہ كى روش ۲; قرآن ميں شبھہ ايجاد كرنا ۱

شيطان :شيطان كا كردار ۹، ۱۲، ۱۳;شيطان كى كوشش ۱۳

ظالمين : ۱۷

ظلم :موارد ظلم ۱۷

عذر :قابل قبول عذر ۱۴

____________________

۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج/ ۲ ص ۳۸۲ ح/۱ باب ۲۲۷ نور الثقلين ج/۱ ص ۷۲۴ ح ۱۱۸_

غيبت :محفل غيبت ميں حاضر ہونا ۱۸

فراموشى :فراموشى كے آثار ۱۰، ۱۴

گناہ :گناہ كى بات سننے سے اجتناب ۲۰

مجادلہ :ذات الہى كے بارے ميں مجادلہ كرنے والے ۱۹ ; مجادلے سے اجتناب ۲، ۳، ۵، ۷

محرمات : ۱۳، ۱۵

مسلمان :صدر اسلام كے مسلمانوں كى فراموشى ۱۶

مشركين :مشركين اور آيات خدا ۱; مشركين اور آيات قرآن ۱; مشركين كا شبہہ پيدا كرنا ۱;مشركين كا مغالط ۱

مغالطہ :آيات خدا ميں مغالطہ ڈالنے والے ۱;آيات خداميں مغالطہ ڈالنے والوں سے بے اعتنائي ۱۶; آيات خدا ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے روگردانى ۲،۳; آيات خدا ميں مغالطہ پيدا كرنے كا ظلم ۱۷; آيات خدا ميں مغالطہ ڈالنے والوں كا مقابلہ ۶،۱۶; دين ميں مغالطہ ڈالنے الوں سے بے اعتنائي۴،۵; دين ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے روگردانى ۳،۸; دين ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے مقابلہ ۴،۵; قرآن ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے روگردانى ۲،۱۹; قرآن ميں مغالطہ والوں سے مقابلہ ۶

مؤمنين :مؤمنين كى ذمہ دارى ۳

نہى از منكر :نہى از منكر كے درجات و مراتب ۵

ہم نشينى (ميل جول) :آيات خدا ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں سے ميل جول ۱۵; حرام ميل جول ۱۳، ۱۵;دين ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں سے ميل جول ۱۳; قرآن ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے ميل جول ۱۵; مشركين سے ميل جول ۸

آیت ۶۹

( وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَـكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ )

اور صاحبان تقوى پر ان كے حساب كى كوئي ذمہ دارى نہيں ہے ليكن يہ ايك ياد دہانى ہے كہ شايد يہ لوگ بھى تقوى اختيار كر ليں

۱_ جو لوگ، قرآن اور اسلام كے بارے ميں بيہودہ گوئي كرنے والے افراد كى محفل ميں اٹھنے بيٹھنے سے پرہيز كرنے كے باوجود مجبوراً ان كى باتيں سنتے ہيں ، ان پر كوئي گناہ نہيں _و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء و لكن ذكرى لعلهم يتقون

يہاں ''يتقون'' كا لغوى معنى مراد ليا گيا ہے_

۲_ قرآن اور اسلام كے سلسلے ميں بيہودہ گوئي كرنا، مذاق اڑانا اور مغالطہ پيدا كرنا ايك عظيم گناہ ہے_

فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين_ و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيئ

آيات ميں ''خوض'' (بے فائدہ بحث) كرنے والوں كو ظالم كہنا اور ان كے ساتھ مسلمانوں كے ميل جول كى حرمت پر تاكيد كرنا اور اسى طرح جملہ ''من حسابھم'' مجموعى طور پرآيات ميں خوض (بے فائدہ بحث) كرنے كےگناہ كبيرہ ہونے كى نشاندہى كررہاہے_

۳_ جو لوگ، قرآن اور اسلام كے بارے ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں كے ساتھ اٹھنے بيٹھنے سے پرہيز كرتے ہيں اور اور دوسروں كو بھى (ان سے ميل جول ركھنے سے) منع كرنے كى كوشش كرتے ہيں ان پر كوئي گناہ نہيں _

و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء و لكن ذكرى

يہاں ''يتقون'' كا لغوى معنى ليتے ہوئے اسكا متعلق خوض ليا گيا ہے اور''يذكرونھم'' كے ليے ''ذكرى '' كو مفعول مطلق فرض كيا گيا ہے_ يعنى''يتقون الخوض و لكن يذكرونهم ذكرى ''

۴_ قرآن اور اسلام كے سلسلے ميں مغالطہ پيدا كرنے والے افراد كا (يہ) مغالطہ اور مذاق جارى رہنے كے باوجود، ان سے اجتناب كرنے والے مؤمنين پر كوئي گناہ نہيں _

و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيئ

ممكن ہے يہ آيت بعض مؤمنين كے اس سوال كا جواب دے رہى ہو كہ اگر ہم كفار كى مجلس ميں نہ جائيں اور ان كے ساتھ ميل جول كو حرام قرار ديں تو ان كے ليے مغالطے اور مذاق كا مزيد موقع فراہم ہوتاہے ؟ اس آيت ميں فرمايا گيا ہے آپ لوگ اجتناب كريں ، ان كے كام كا گناہ، آپ كى جانب سرايت نہيں كرے گا_

۵_ آيات الہى ميں مغالطہ پيدا كرنے والے ، بيہودہ باتيں كرنے والے افراد سے اٹھنے بيٹھنے كى حرمت كا مقصد، انھيں اس ناپسنديدہ فعل سے روكنا ہے_فلا تقعد بعد الذكرى ...و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء و لكن ذكرى لعلهم يتقون

۶_ ان كفار اور مشركين سے نشست و برخاست حرام نہيں كہ جو قرآن و اسلام كے بارے ميں نہ تو كسى قسم كا مغالطہ پيدا كرتے اور نہ ہى مذاق اڑاتے ہيں _و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيئ اس آيت ميں ''يتقون'' كا فاعل، كفار اور ''حسابھم'' كى ضمير كا مرجع، خوض (بے فائدہ بحث) كرنے والوں ، كو فرض كيا گيا ہے_ يعنى ''خوض'' سے پرہيز كرنے والے كفار كا حساب''خوض'' كرنے والوں كے حساب سے جدا ہے_ اور ان سے اٹھنے بيٹھنے ميں كوئي حرج نہيں _

۷_ مسلمانوں كو چاہيئے كہ وہ غير جانبدار كفار و مشركين سے ميل جول ركھتے ہوئے انھيں قرآن اور اسلام كے بارے ميں مغالطہ كارى اور مذاق سے بچنے كى نصيحت كرتے ہوئے خبردار كرتے رہيں _و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء و لكن ذكرى تعلهم يتقون

۸_ قرآن اور اسلام كے تقدس كى حفاظت كرنا، دوسروں كو اس كے بارے ميں مذاق اڑانے ، بيہودہ باتيں كرنے سے منع كرنا، سب مسلمانوں كا فريضہ ہے_و ما على الذين يتقون ...و لكن ذكرى لعلهم يتقون

۹_قال ابوجعفر عليه‌السلام : لما نزلت ''فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين،قال المسلمون: كيف نصنع ان كان كلما استهزء المشركون بالقرآن قمنا و تركنا هم فلا ندخل اذا المسجد الحرام و لا نطوف بالبيت الحرام فانزل الله تعالى ''و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيئ'' وا مرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا (۱)

امام محمد باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ جس وقت آيت ''فلا تقعد بعد ...'' نازل ہوئي اس وقت مسلمانوں نے عرض كى (يا رسول اللہ(ص) ) ہم كيا

____________________

۱) تفسير تبيان ج۴ ص۱۶۷ ،نورالثقلين ج۱، ص ۷۲۸ ج ۰۱۲۶

كريں اگر مشركوں كے قرآن سے مذاق اڑانے پر اٹھ جائيں تو نہ مسجد الحرام ميں داخل ہوسكيں گے اور نہ بيت الحرام كا طواف كرسكيں گے اس وقت اللہ تعالى نے يہ آيت نازل كى ''اور جو لوگ پرہيز كرتے ہيں ان پر ايسے لوگوں كے حساب كى كچھ ذمہ دارى نہيں '' اور اس ميں مسلمانوں كو حكم ديا كہ وہ كفار كو نصيحت ديں اور اپنى استطاعت كے مطابق انھيں موعظہ كريں _

اسلام :اسلام كا مذاق اڑانے سے اجتناب ۷، ۸;اسلام كا مذاق اڑانے كا گناہ ۲ اسلام كى حفاظت ۳; اسلام كے تقدس كى حفاظت ۸

احكام :فلسفہ احكام ۵

دين :دين كى حفاظت ۵، ۷، ۸

روايت : ۹

عذر :قابل قبول عذر ۱، ۳

قرآن :قرآن كے تقدس كى حفاظت ۸; قرآن كے مذاق اڑانے سے اجتناب ۷، ۸; قرآن كے مذاق اڑانے كا گناہ ۲

كفار :كفار كو موعظہ ۹

گناہ :كبيرہ گناہ ۲

مسلمان :مسلمانوں كى ذمہ دارى ۷، ۸

معاشرت :احكام معاشرت ۱، ۳، ۶ ;غيروں سے ميل جول ۶

مغالطہ :آيات خدا ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے روگردانى ۵; اسلام ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں سے روگردانى ۳; اسلام ميں مغالطہ پيدا كرنے كا گناہ ۲; قرآن ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے روگردانى ۴; قرآن ميں مغالطہ پيدا كا گناہ ۲

نہى از منكر :نہى از منكر كى اہميت ۷، ۸; نہى از منكر كے مراتب ۵; نہى از منكر كے موارد ۵، ۹

ہم نشينى (ميل جول) :آيات خدا ميں مغاطہ ڈالنے والوں سے ميل جول ۵; اسلام كا مذاق اڑانے والوں سے ميل جول ۱، ۳، ۴، ۶; قرآن كا مذاق اڑانے والوں سے ميل جول ۶;قرآن ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں سے ميل جول ۱،۳،۴،۶; كفار سے ميل جول ۶، ۷; مشركين سے ميل جول ۶، ۷; ميل جول ركھنے كا جواز ۱، ۳، ۶

آیت ۷۰

( وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ )

اور ان لوگوں كو چھوڑ ذو جنھوں نے اپنے ديں كو كھيل تماشہ بنا ركھا ہے اور انھيں زندگانى دنيا نے دھوكہ ميں مبتلا كرديا ہے اور ان كو ياد دہانى كراتے رہو كہ مبادا كوئي شخص اپنے كئے بنا پر ايسے عذاب ميں مبتلا ہو جائے كہ اللہ كے علاوہ كوئي سفارش كرنے والا اور مدد كرنے والا نہ ہو اور سارے معاوضے اكٹھا بھى كردے تو اسے قبول نہ كيا جائے ، يہى وہ لوگ ہيں جنھيں ان كے كر توت كى بتاپر بلاؤں ميں مبتلا كيا گيا ہے كہ اب ان كے لئے گرم پانى كا مشروب ہے اور ان كے كفر كى بنا پر دردناك عذاب ہے

۱_ بعض لوگوں نے دنيوى كھيل تماشے كو (ہي) اپنا دين بنا ركھا ہے_و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهواً

۲_ بعض لوگوں نے بے عقلى كى بنا پر دين خدا كو اپنے ليے بازيچہ اور كھيل تماشا بنايا ہوا ہے_

و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهواً ہوسكتاہے ''دينھم'' سے مراد، آئين الہى ہو كہ جو ان لوگوں كے ليے نازل كيا گيا ہے_ ليكن انھوں نے اس سے تمسك كرنے كے بجائے اسے بازيچہ بنا ركھا ہے_

۳_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ جن لوگوں نے كھيل كود كو اپنا

دين بنا ركھا ہے، ان سے بے اعتنائي كريں _و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا

۴_ دين الہى سے تمسك كرنا ايك فطرى بات ہے اور فطرت انسان ميں شامل ہے_و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهواً كفار كى جانب دين كى نسبت دينا يعنى ''دينھم'' اس بات كى حكايت كررہاہے كہ ان كے ليے ايك دين فرض كيا گيا ہے_ ايك احتمال كے مطابق، يہ دين ان كى ندائے فطرت ہے_ كہ جو انھيں توحيد اور دين دارى كى طرف دعوت دے رہى ہے_ يہى قول صاحب الميزان نے اختيار كيا ہے_

۵_ اسلام اور قرآن ميں مغالطہ پيدا كرنے والے اور خوض (بے فائدہ بحث) كرنے والے افراد اور اسے اپنے مذاق كا نشانہ بنانے والے لوگوں نے دين خدا كو اپنے ليے كھيل تماشا بنا ركھاہے_

الذين يخوضون فى ايتنا و يخوضوا فى حديث غيره و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا

گذشتہ آيات كے قرينے سے ''الذين ...'' سے مراد وہى لوگ ہيں جو آيات ميں خوض (بے فائدہ بحث و تكرار) كرتے ہيں _

۶_ جن لوگوں نے دين خدا كو بازيچہ سمجھ ركھا ہے انھيں چھوڑ دينا اور ان سے بے اعتنائي كرنا، پيغمبر(ص) اور مؤمنين كا فريضہ ہے_و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا

۷_ دنيوى زندگى فريب ساز اور خطرات سے پر ، لغزش كا مقام ہے _و غرتهم الحياة الدنيا

۸_ دنيا سے محبت اور دل بستگى ہى دين كو بازيچہ سمجھنے اور اس كے بارے ميں بيہودہ گوئي كرنے كا سبب بنتى ہے_

و ذر الذين اتخذوا دينهم و غرتهم الحياة الدنيا جملہ ''غرتھم'' كا عطف، مسبب پر سبب كا عطف ہے_ يعنى بعض لوگوں كے دين كو بازيچہ بنانے كا سبب ان كى دنيا سے محبت و دلبستگى ہے_

۹_ جو لوگ دين كو بازيچہ بناتے ہيں ، دنيا كے فريب اور دھوكے ميں آنے والے اور اس سے محبت و دلبستگى ركھنے والے ہيں _و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا و غرتهم الحياة الدنيا

۱۰_ دنيوى زندگى كے فريب و دھوكے اور اس كے پر كشش لغزشوں كے مقابلے ميں ہوشيار رہنے كى ضرورت_

و غرتهم الحياة الدنيا جملہ ''غرتھم ...'' كو بيان كرنے كا مقصد جو كہ انحراف كے سبب كے طور پر ذكر كيا گيا ہے، عام لوگوں كو ہوشيار اور چوكنا كرنا ہے_

۱۱_ لوگوں كو قرآن كے ذريعے نصيحت كرنا، پيغمبر(ص) اور دينى مبلغين كے فرائض ميں سے ہے_

و ذكر به ان تبسل نفس _

ہوسكتاہے ''بہ'' كى ضمير كا مرجع قرآن ہو كہ جو مذكورہ آيات كے سياق سے ظاہر ہے_ اصطلاح ميں اسے مرجع حكمى كہتے ہيں _

۱۲_ قرآن، لوگوں كو نصيحت كرنے والى كتاب ہے_و ذكر به ان تبسل نفس

۱۳_ انسان اپنے اعمال كے ذريعے اپنے آپ كو نيكى و ثواب سے محروم كركے ہلاكت و تباہى ميں ڈال ديتاہے_

ان تبسل نفس بما كسبت''بسل'' كا معنى ''منع'' اور ''حبس'' ہے اور اس كا نتيجہ ہلاكت و تباہى ہے_ لسان العرب ميں ہے كہ ''ابسلت فلانا اذا اسلمت هلل هلكة''

۱۴_ انسانى اعمال كے نقصان دہ آثار كى طرف متوجہ كرانا، تربيت و تبليغ كا ايك مؤثر طريقہ ہے_

و ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت

ہوسكتاہے جملہ ''ان تبسل'' ''ذكر'' كے ليے مفعول لہ ہو_ اس صورت ميں يہ معنى ہوگا_ ''ذكر لان لا تبسل نفس بما كسبت''

۱۵_ قرآن كى نصيحتوں پر عمل كرنے كا نتيجہ تباہى و ہلاكت سے بچنا ہے_و ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت

ہوسكتاہے كہ جملہ ''ان تبسل'' لام تعليل اور حرف نفى كو تقدير ميں ركھتے ہوئے ''ذكر'' كے ليے مفعول لہ ہو_ بنابرايں جملہ كا معنى اس طرح ہوجائے گا : لوگوں كو قرآن كے ذريعے نصيحت كرو تا كہ وہ اپنے برے اعمال كے عواقب و نتائج ميں گرفتار نہ ہوں _

۱۶_ دين كو بازيچہ اور كھيل بنانا، نيكى و ثواب سے محروميت اور تباہى كا باعث بنتاہے_

و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا و ذكر به ان تبسل نفس

گذشتہ آيت ميں دين سے كھيل كى بات ہورہى تھي_ اور (يہاں ) جملہ ''ذكر بہ ...'' چوكنا كرنے اور ان كے اعمال كا نتيجہ بيان كرنے كے ليے ہے_

۱۷_ خداوند عالم كے سوا، انسان كے ليے كوئي بھى مددگار اور شفاعت كرنے والا نہيں _

ليس لها من دون الله ولى و لا شفيع

۱۸_ جو لوگ اپنے ناپسنديدہ اور ناروا اعمال كے ذريعے اپنے آپ كو تباہ كركے نيكى و خير سے محروم كر چكے ہيں ، مخلوقات ميں ان كا كوئي بھى دوست، مددگار اور شفاعت كنندہ نہيں ہوگا_

ان تبسل نفس بما كسبت ليس من دون الله ولى و لا شفيع

۱۹_ دين كو بازيچہ بنانے والوں سے، عذاب سے نجات كے بدلے كسى قسم كا فديہ قبول نہيں كيا جائے گا_

اتخذوا دينهم لعبا و ان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها

۲۰_ دين كو كھيل و بازيچہ بنانے كا نتيجہ، عذاب ميں مبتلا ہونا اور شفاعت سے محروميت ہے_

الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا اولئك الذين ا بسلوا بما كسبوا

۲۱_ قيامت كا عذاب اور شفاعت سے محروميت، انسانى اعمال كانتيجہ ہے _

ليس لها من دون الله اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا

۲۲_ دين كو كھيل و بازيچہ بنانے والوں كے ليے كھولتا ہوا گرم پانى اور قيامت كا دردناك عذاب آمادہ ہوگا_

اولئك الذين ابسلوا لهم شراب من حميم و عذاب اليم

۲۳_ دين كو كھيل و بازيچہ بنانا كفر ہے اور اسے كھيل بنانے والے كافر ہيں _

و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا بما كانوا يكفرون

۲۴_ كفر پر ہميشہ قائم رہنا قيامت كے دردناك عذاب ميں گرفتار ہونے كا باعث بنتا ہے_

عذاب اليم بما كانوا يكفرون

۲۵_ جو لوگ، دنيا كے كھيل تماشے كو اپنا دين قرار ديتے ہيں (وہي) كافر ہيں _

و ذر الذين اتخذوا دينهم لعبا و لهوا بما كانوا يكفرون

يہ اس بنا پرہے كہ جب''اتخذوا دينهم لعبا'' كا معنى''اتخذوا اللعب دينا'' ہو_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۳،۶،۱۱

انسان :انسانى رجحانات ۴

اجتماعى گروہ : ۱، ۲

بے پناہ لوگ: ۱۸

بے پناہى :بے پناہى كے علل و اسباب ۱۸

بے دين لوگ :بے دين لوگوں سے بے اعتنائي ۳

تبليغ :روش تبليغ ۱۴

تربيت :تربيت ميں مؤثر عوامل ۱۴

جزا:جزا سے محروميت كے اسباب

جہنم :جہنم كا گرم پانى ۲۲; جہنم ميں پينے والى اشياء ۲۲

خدا تعالى :شفاعت خدا ۱۷; مختصات خدا ۱۷

خير (بھلائي):خير و بھلائي سے محروميت كے عوامل ۱۳، ۱۶، ۱۸

دنيا :دنيا كا پر فريب ہونا ۷، ۹ ،۱۰

دنيا پرست لوگ : ۹

دنيا پرستى :دنيا پرستى كے آثار ۸، ۹

دين :دين سے كھيلنا ۲،۵،۶،۹،۲۳; دين سے كھيل كے آثار ۱۶ ;دين سے كھيلنے كى سزا ۳ ، ۱۹ ، ۲۰ ، ۲۲; دين سے كھيلنے كے عوامل ۸; دين كا فطرى ہونا ۴; دين كا مذاق اڑانا ۵ ; دين كا مذاق اڑانے كے اسباب ۸; دين كا مذاق اڑانے والوں سے بے اعتنائي۶; دين كى حفاظت ۳،۶; دين ميں مغالط ڈالنے والے ۵

ديندارى :ديندارى كا سرچشمہ۴

دين سازى :كھيل كو دين بنانا ۱،۲۵، ۲۵; لوگوں كا دين بنانا ۱

سرگرمى :دنيوى سرگرمى ۱، ۲، ۵

شفاعت :شفاعت سے محروم لوگ ۱۸;شفاعت سے محروميت كے عوامل ۲، ۲۱;

عذاب :اخروى عذاب كے موجبات ۲۱، ۲۴; عذاب سے نجات كے موانع ۱۹;عذاب كے مراتب ۲۲;گرم پانى كا عذاب ۲۲; موجبات عذاب ۲۰

عمل :آثار عمل ۱۳، ۱۴; ناپسنديدہ عمل كى سزا ۲۱; ناپسنديدہ عمل كے آثار۱۸

قرآن :قرآن كا كردار ۱۱، ۱۲، ۱۵;قرآن كا مذاق اڑانا۵

كفار : ۲۳، ۲۵

كفر :كفر پر قائم رہنے كے آثار ۲۴; كفر كے عوامل۲۳، ۲۵; موارد كفر ۲۳

لغزش :لغزش كے عوامل ۷، ۱۰

لہو و لعب : ۱، ۲، ۵

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۱۱

مغالطہ :قرآن اور دين ميں مغالطہ پيدا كرنے والے ۵

مومنين :مؤمنين كى ذمہ داري۶

نہى از منكر :نہى از منكر كے مراتب ۳، ۶

ہلاكت :ہلاكت سے بچنے كے عوامل ۱۵; موجبات ہلاكت۱۳، ۱۶، ۱۸

ہوشيار رہنا :ہوشيار رہنے كى اہميت، ۱۰

آیت ۷۱

( قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى اء تِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ )

پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ ہم خدا كو چھوڑ كر ان كو پكاريں جو نہ فائدہ پہنچا سكتے ہيں اور نہ نقصان اور اس طرح اللہ كے ہدايت دنيے كے بعد الٹے پاؤں پلٹ جائيں جس طرح كہ كسى شخص كو شيطان نے روئے زمين پر بعكا ديا ہو اور وہ حيران و سرگردان مارا مارا پھر رہا ہو اور اس كے كجھ اصحاب اسے ہدايت كى طرف پكار رعے ہوں كہ ادھر آجاؤ ____ آپ كہہ ديجئے كہ ہدايت صرف اللہ كے ہدايت ہے اور ہميں حكم ديا گيا ہے كہ ہم رب العالمين كى بارگاہ ميں سراپا تسليم رہيں

۱_ بے ہودہ اور فضول خداؤں كى پرستش ميں بنى آدم كيلئے كسى قسم كا فائدہ نہيں _

قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا

۲_ بيہودہ خداؤں كى پرستش نہ كرنے ميں كوئي نقصان اور ضرر نہيں _قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لايضرنا

يہ مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ صدر آيہ كے قرينے كے مطابق جملہ شرطيہ ''ان دعونا ھم'' جملہ ''لا ينفعنا'' كے بعد اور ''ان تركنا دعوتھم'' ''لا يضرنا'' كے بعد، مد نظر ركھا گيا ہے_

۳_ بتوں كى پرستش نہ كرنے كى عاقلانہ دليل ، ان كا نفع

و نقصان پہچانے سے عاجز ہوناہے_قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا

۴_ فقط وہى معبود پرستش اور عبادت كے لائق ہے جو انسان كو نفع و ضرر پہنچانے كا اختيار ركھتاہو_

قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا

۵_ خداوند يكتا اور بنى آدم كو نفع نقصان پہنچانے پر قادر (پروردگار) ہى عبادت و پرستش كے لائق ہے_

قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا

۶_ توحيد او معارف الہى كى تبليغ كے ليے، قرآن كا انسان كى سود طلب اور ضرر سے گريزاں حس سے فائدہ اٹھانا_

قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا

۷_ قرآنى تبليغ كے طريقوں ميں سے ايك طريقہ سوال كے ذريعے ضمير كو قضاوت پر واردار كرنا ہے_

قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا

۸_ تبليغ دين كى ايك روش، منفعت پسندى كى فطرى خواہش سے مثبت اور تعميرى فائدہ اٹھانا ہے_

قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا

۹_ ظہور اسلام كے دوران، جزيرة العرب كے لوگوں ميں بت پرستى اور شرك كاعام رواج ہونا_

قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا

۱۰_ صدر اسلام كے مشركين اپنے پروپيگنڈے كے ذريعے، مسلمانوں كو شرك اور بت پرستى كى جانب پلٹانے ميں كوشاں تھے_قل اندعوا من دون الله و نرد على اعقابنا

۱۱_ توحيد كے بعد شرك كى طرف رجحان_ (ارتداد) ايك رجعت پرستانہ (دقيانوسي) اور (انساني) كمال كے خلاف حركت ہے_اندعوا من دون الله و نرد على اعقابنا بعد اذ هدى نا الله

جملہ ''نرد علي ...'' كا معنى فقط ماضى كى طرف پلٹنا ہى نہيں ہے بلكہ جہالت كى جانب رجوع كرنے اور فكرى پسماندگى كى حكايت بھى كررہاہے_

۱۲_ توحيد كمال تك پہنچانے والا عقيدہ ہے كہ موحدين ہدايت الہى كے ذريعے جس تك رسائي حاصل كرتے ہيں _

اندعوا من دون الله و نرد على اعقابنا بعد اذ هدى نا الله

۱۳_ شرك كى جانب پلٹنے والا شخص (مرتد) اس سرگردان ديوانے كى مانند ہے كہ جس كى عقل شياطين (جنات) نے زائل كر ركھى ہے_اندعوا من دون الله و نرد كالذى استهوته الشى طين

''استهوته الشياطين'' يعنى شياطين نے اس كى عقل و فكر كو ختم كرڈالا ہو_ اسى طرح جملہ''استهوته الشياطين'' اس شخص كے بارے ميں بھى استعمال ہوتاہے كہ جس كى (عقل كو) جنات نے زائل كرديا ہو (لسان العرب)

۱۴_ مرتد اس شخص كى مانند زمين پر بے مقصد و سرگردان پھرتاہے كہ جس پر جنات كا سايہ ہوگيا ہو_

و نرد على اعقابنا كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران

۱۵_ مرتد، اندرونى كشمكش اور تحير ميں مبتلا ہوتاہے اور اسے كسى بھى وقت چين و آرام نہيں ملتا_

كالذين استهوته الشياطين حيران له اصحب يدعونه

۱۶_ شرك اور ارتداد، حيرت و سرگردانى كا باعث بنتے ہيں _و نرد علي كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران

۱۷_ عقيدہ توحيد، حيرت و سرگردانى سے نجات پانے كى راہ ہموار كرتاہے اور زندگى كا رخ ايك ہدف اور معنويت كى جانب موڑ ديتاہے_كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران چونكہ مرتد اور مشرك لوگوں كو ديوانگى اور حيرت و سرگردانى ميں مبتلا شخص سے تشبيہ دى گئي ہے_ طبعاً شرك كا نقطہ مقابل (توحيد) اس كے متضاد اثرات كا حامل ہوگا_

۱۸_ مشركين، حيران و پريشان مرتدين كو شرك كى طرف دعوت ديتے ہيں اور اپنے آپ كو ہدايت يافتہ سمجھتے ہيں _

له اصحب يدعونه الى الهدى اء تنا ايك احتمال كے مطابق ''اصحب'' سے مراد وہ مشركين اور منحرفين ہيں جو مرتد افراد كى تشويق كرتے ہيں اور انھيں اپنى جانب بلاتے ہيں اور اپنے آپ كو ہدايت يافتہ تصور كرتے ہيں _

۱۹_ مرتد، بيابانوں اور صحراؤں ميں سرگرداں شخص كى مانند ہے كہ جسے شياطين گمراہى كى جانب بلاتے ہيں اور كچھ لوگ اسے راہ ہدايت كى جانب دعوت ديتے ہيں _كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران له اصحب يدعونه الى الهدى اء تنا''فى الارض'' استھوى سے متعلق ہے، اور

''استهوى فى الارض'' كا معنى ہوسكتاہے يہ ہو كہ ''اس كى عقل كو بيابان و صحرا ميں اس سے لے ليا جائے'' اور ''اصحاب يدعونہ'' ميں ''اصحاب'' سے مراد ممكن ہے مشركين ہوں يا موحدين_ مندرجہ بالا مفہوم ميں دوسرا احتمال اخذ كيا گيا ہے_

۲۰_ واقعى ہدايت، فقط خدا كى طرف سے ملنے والى ہدايت ہے_قل انى هدى الله هو الهدى

۲۱_ توحيد اور يكتا پرستى ايك الہى ہدايت ہے_قل ان هدى الله هو الهدى

چونكہ جملہ ''ان ھدى اللہ'' جملہ ''لہ اصحاب يدعونہ'' كے مقابلے ميں لايا گيا ہے اور آيت كا محور بحث بھى توحيد ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ جملہ ان ''ھدى اللہ'' ميں ہدايت سے مراد توحيد اور يكتاپرستى ہے_

۲۲_ پيغمبر(ص) كو كفار كى پروپينگنڈا مہم كا مناسب مقابلہ كرنے كا حكم ديا گيا ہے_قل اندعوا قل ان هدى الله هو الهدي

''قل'' پيغمبر(ص) سے خطاب ہے_آيت ميں اس كا تكرار كفار كى جانب سے پھيلائے گئے افكار اور نظريات كے مدمقابل ان مفاہيم كى اہميت بتانے كيلئے ہے_

۲۳_ انسان كا فريضہ ہے كہ وہ پروردگار عالم كے سامنے تسليم خم رہے_و امرنا لنسلم لرب العالمين

چنانچہ بعض علمائے ادب (مثل كسائي اور فرائ) كے بقول، مادہ''امر'' كے بعد لام، بمعنى ''ان'' حرف مصدرى ہے_ بنابرايں فعل ''نسلم'' تاويل مصدر ہوتے ہوئے ''امرنا'' كے ليے مفعول دوم شمار كيا جائے گا_

۲۴_ خداوند عالم تمام جہانوں كا پالنے والا ہے_لرب العالمين

۲۵_ خداوندعالم كے سامنے تسليم ہونا، گويا كائنا ت كے رشد و كمال كى آغوش ميں آنا ہے_و امرنا لنسلم لرب العلمين

۲۶_ توحيد اور اس پر اعتقاد سے مراد پروردگار عالم كے سامنے تسليم ہونا ہے_و امرنا لنسلم لرب العلمين

جملہ ''لنسلم'' ''امرنا'' كے ليے مفعول لاجلہ ہے اور آيت كے گذشتہ حصوں كے قرينے سے ''التوحيد'' اس كا مفعول دوم ہے_لہذا آيت كا معنى يہ ہوگا كہ ہميں توحيد كا حكم ديا گيا ہے تا كہ پروردگار عالم كے سامنے تسليم ہوجائيں _

آنحضرت(ص) :

آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲۲

ارتداد :ارتداد كے آثار ۱۱، ۱۳، ۱۶ عوامل ارتداد ۱۰

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱۰

انسان :انسان كا منفعت طلب ہونا ۶، ۸;غرائزانسان ۶، ۸; وظيفہ انسان ۲۳

بت :بتوں كا عجز ۳

بت پرستى :بت پرستى كا بے منطق ہونا ۳; بت پرستى كى تبليغ ۱۰; بعثت كے دوران بت پرستى ۹

پروپينگنڈا مہم :پروپيگنڈا مہم كے خلاف جنگ ۲۲

تبليغ :روش تبليغ ۶، ۷، ۸

تحيّر (تعجب) :تحيّر سے نجات كے اسباب ۱۷;سبب تحير ۱۶

تسليم :خدا كے سامنے تسليم ہونا ۲۳ ۲۶;خدا كے سامنے تسليم ہونے كے آثار ۲۵

تشبيھات :جن زدہ شخص سے تشبيہ ۱۴; سرگردان شخص سے تشبيہ ۱۹; مجنون و ديوانے سے تشبيہ ۱۳

تعليم :تعليم كے دوران سؤالات ۷

توحيد :آثار توحيد ۱۷، ۲۶; اہميت توحيد ۱۲; توحيد عبادى ۵، ۲۱; توحيد كى طرف ہدايت ۱۲

جنات :جنات كا كردار ۱۳

حقيقى معبود:حقيقى معبود كا ضرر پہچانا ۴;حقيقى معبود كا معيار ۴; حقيقى معبود كا نفع پہنچاسكنا۴;حقيقى معبود كى قدرت ۴

خدا تعالى :افعال خدا ۲۴; قدرت خدا ۵; مختصات خدا ۵; ہدايت خدا ۱۲، ۲۰، ۲۱

خلقت:خلقت كا رشد ۵۲ ; خلقت كا كمال ۵۲

رجحانات :شرك كى جانب ميلان ۱۱

رجعت پسندى :رجعت پسندانہ حركات ۱۱

رشد :اسباب رشد ۲۵; منشائے رشد ۲۴; موانع رشد ۱۱

زيان (خسارہ) :منشائے زيان و ضرر ۵

سرگردانى :بيابان ميں سرگردانى ۱۹

سكون و قرار :سكون و قرار سے فاقد افراد ۱۵

شرك :بعث كے دوران شرك كا رواج ۹; شرك كى تبليغ ۱۰; شرك كى طرف دعوت ۱۸;شرك كے آثار ۱۶

شياطين :شياطين كا كردار ۱۳، ۱۹;شياطين كا گمراہ كرنا ۱۹

ضمير :ضمير كا فيصلہ ۷

عبادت :بے نتيجہ عبادت ۱

عقل :عقل زائل ہونے كے علل و اسباب ۱۳

قرآن :تشبيہات قرآن ۱۳، ۱۴، ۱۹; خصوصيت قرآن ۶

كفار :كفار كے خلاف جنگ ۲۲

مرتد :مرتدكا جن زدہ ہونا ۱۴; مرتد كا حيران و پريشان ہونا ۱۴، ۱۵، ۱۸; مرتد كا ديوانہ پن ۱۳; مرتد كو دعوت دينا ۱۹; مرتد كى پريشانى ۱۵; مرتد كى سرگردانى ۱۳، ۱۹

مشركين :صدر اسلام كے مشركين اور مسلمان ۱۰ ;صدر اسلام كے مشركين كا پروپيگنڈا ۱۰ ;مشركين كى دعوت ۱۸; مشركين كے افكار ۱۸

منفعت :منفعت كا منشا۵

موجودات :موجودات كا پالنے والا ۲۴

موحدين :موحدين كى ہدايت ۱۲

ہدايت :سچى و حقيقى ہدايت ۲۰;ہدايت كى دعوت ۱۹

آیت ۷۲

( وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ )

اور ديكھو نماز قائم كرو اور اللہ سے ڈرو كہ وہى وہ ہے جس كى بارگاہ ميں حاضر كئے جاؤ گے

۱_ نماز قائم كرنے كے فرمان كے سامنے بنى آدم كو سر جھكانا چاہيئے_

و امرنا نسلم لرب العلمين_ و ان اقيموا الصلوة

۲_ نماز كو عبادات ميں ايك خاص مقام اور اہميت حاصل ہے_و امرنا نسلم و ان اقيموا الصلوة و اتقوه

آيات كے اس سلسلے ميں عبادات سے فقط نماز كى ياد دہانى كرانا اس كے خصوصى مقام كو ظاہر كرتاہے_

۳_ نماز قائم كرنا اور تقوى اختيار كرنا، پروردگار كے سامنے تسليم ہونے كى علامت ہے_

و امرنا نسلم لرب العالمين و ان اقيموا الصلوة واتقوه

چونكہ گذشتہ آيت ميں مذكور ''تسليم'' ا يك اندرونى حالت اور نفسانى تمكين ہے اس كے بعد اقامہ نماز اور تقوى كا حكم ہو سكتاہے اس اندرونى كيفيت كے عملى جلوے كى جانب اشارہ ہو_

۴_ پروردگار كے سامنے تسليم ہونا اور نماز قائم كرنا اور اس كى طرف توجہ كرنا، ہدايت الہى سے بہرہ مند ہونے كى علامت ہے_

ان هدى الله هو الهدى و امرنا لنسلم و ان اقيموا الصلوة واتقوه

۵_ تاريخ كى وسعتوں ميں قيامت تك آنے والے انسان فقط خدا كى بارگاہ ميں جائيں گے_

و هو الذى اليه تحشرون

۶_ فقط خداوند متعال كى جانب انسان كے محشور ہونے پر ايمان و يقين اسے خدا كے سامنے تسليم ہونے اور اس كى جانب توجہ كرنے پر وادار كرتاہے_

و امرنا لنسلم لرب و اتقوه و هو الذى اليه تحشرون

۷_ قيامت، تمام بنى آدم كے خداوند كى بارگاہ ميں اكٹھا ہونے كا دن ہے_و هو الذى اليه تحشرون

۸_ انسان كے ليے، سوائے خداوندمتعال كے اور كوئي پناہ گاہ نہيں _وهو الذى اليه تحشرون

ابھارنا :ابھارنے كے عوامل ۶

انسان :انسان كا انجام ۵;انسان كى پناہ گاہ ۸; انسان كى ذمہ دارى ۱گانسانوں كا اخروى حشر ۶،۷; انسانوں كا دنيوى حشر ۵

ايمان :ايمان كے آثار ۶

تسليم :خدا كے آگے تسليم ہونے كى علائم ۳;خدا كے آگے تسليم ہونے كے آثار ۴; خدا كے آگے تسليم ہونے كے عوامل ۶

تقوى :آثار تقوى ۳، ۴; عوامل تقوى ۶

خدا تعالى :مختصات خدا ۸

خدا كى جانب پلٹنا: ۵، ۶

قيامت :قيامت كے دن اجتماع ۷; قيامت كى خصوصيت ۷

نماز :نماز كے آثار۳; فضيلت نماز ۲; نماز قائم كرنے كى اہميت ۱;نماز قائم كرنے كے آثار ۴; نماز كى اہميت ۲; وجوب نماز ۱

واجبات : ۱

ہدايت :ہدايت كى نشانياں ۴

آیت ۷۳

( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ )

وہى وہ ہے جس نے آسمان و زمين كو حق كے ساتھ پيدا كيا ہے اور وہ جب بھى كہتا ہے كہ ہو جا تو وہ چيز ہو جاتى ہے اس كا قول برحق ہے اور جس دن صور پھونكا جائے گا اس دن سارا اختيار اسى كے ہاتھ ميں ہوگا وہ غائب اور حاضر سب كا جاننے والا صاحب حكمت اور ہر شے سے باخبر ہے

۱_ آسمانوں اور زمين كا خالق فقط خالق يكتا ہے_و هو الذى خلق السموات والارض

۲_ آسمان اور زمين كى خلقت ايك ہدف كے تحت اور انتہائي پائيدارى كے ساتھ كى گئي ہے_

و هو الذى خلق السموت وا لارض بالحق

''حق'' كا استعمال بہت سے معانى ميں ہوتاہے ان ميں سے ايك يہ كہ جملہ ''خلق السموات'' كے ساتھ ہونے سے، (حق كا) معنى ، خلقت و آفرينش كا حكيمانہ و با مقصد ہونا ہے_ راغب نے بھى ''مفردات'' ميں ''حق'' كے لئے اسى معنى كى تصريح كى ہے_

۳_ خداوندمتعال نے اس عالم ميں متعدد آسمان خلق كيے ہيں _خلق السموات والارض

۴_ بنى آدم كا خداوند كى جانب محشور ہونا، خلقت و آفرينش كى حقانيت اور اس كے لغو و فضول نہ ہونے كى ايك علامت ہے_و هو الذى اليه تحشرون_ و هو الذى خلق السموات والارض بالحق

۵_ خداوند عالم جس چيز كے پيدا كرنے كا ارادہ كرے، اس كا وجود ميں آنا قطعى اور ناقابل تخلف ہے_

و يوم يقول كن فيكون

۶_ ارادہ خدا اور چيز كے ظاہر ہونے اور وجود ميں آنے كے درميان كوئي فاصلہ نہيں ہوتا_و يوم يقول كن فيكون

''فائ'' اس جگہ استعمال ہوتاہے كہ جب معطوف اور معطوف عليہ كے درميان ترتيب بغير فاصلے كے ہو_ بنابرايں ''كن'' اور ''يكون'' كے درميان كہ جو ''فائ'' كے ذريعے ايك دوسرے پر عطف ہيں كسى قسم كا فاصلہ نہيں _

۷_ ہر چيز كو وجود ميں لانے كے ليے خدا كا فرمان حق كى بنيادوں پر استوار اور فضوليات سے پاك ہوتاہے_

و يوم يقول كن فيكون قوله الحق

ہوسكتاہے، جملہ ''قولہ الحق'' مبتدا اور خبر اور ''يوم'' جملہ ''قولہ الحق'' كے ليے ظرف مقدم ہو_ اس طرح جملے كا مطلب يہ ہوگا : جس وقت وہ كسى چيز كے ايجاد ہونے كا فرمان جارى كرتاہے تو اس كا كلام حق پر مبنى ہوتاہے_

۸_ خداوند (اپنے) ايك فرمان كے ذريعے قيامت كو برپا كردے گا_و هو الذى خلق السموات و يوم يقول كن فيكون

ہوسكتا ''يوم'' ''السماوات'' پر عطف ہو_ لہذا جملہ اس طرح ہوجائے گا ''خلق السماوات و خلق يوم'' البتہ ''يوم'' سے مراد (بعد كے جملات كے قرينے سے) قيامت كا دن ہے_

۹_ قيامت كو ايجاد كرنے كے بارے ميں خداوند كا فرمان، فضوليات سے پاك اور حق پر مبنى ہے_

و يوم يقول كن فيكون قوله الحق

۱۰_ جس دن صور پھونكا جائے گا اس دن، خداوند متعال كى على الاطلاق مالكيت اور حاكميت ظاہر ہوجائے گي_

و له الملك يوم ينفخ فى الصور

''لہ الملك'' سے صور پھونكنے جانے كے دن خداوندعالم كى مطلق مالكيت ظاہر ہوتى ہے_ چونكہ يہ مالكيت اب بھى موجود ہے_ بنابرايں حصر كا مطلب يہ ہے كہ اس دن اس مالكيت كا ظہور اس طرح ہوگا كہ كسى كے ليے انكار كرنے كى گنجائش باقى نہيں رہے گي_

۱۱_ جس دن پھونكا جائے گا اس دن ہر قسم كى اعتبارى مالكيت و حاكميت ختم ہوجائے گي_

و له الملك يوم ينفخ فى الصور

۱۲_ صور پھونكا جانا، عالم خلقت كا ايك اہم موڑ اور اس ميں ايك بنيادى تحول كى حيثيت ركھتاہے

و له الملك يوم ينفخ فى الصور

جس دن صور پھونكا جائے گا اس دن خدا كى مطلق مالكيت كا بيان اس كے باوجود كہ خدا كى مالكيت ہميشہ سے ہے اور ہميشہ رہے گى ايك اہم تحول و تبديلى كى نشاندہى كرتاہے_ كہ جو ''نفخ صور'' كے وقت وقوع پذير ہوگي_

۱۳_ خداوند عالم غيب و شھود سے آگاہ ہے_عالم الغيب و شهادة

۱۴_ قيامت كے دن خداوند كى حاكميت مطلقہ كا ظہور اور انسانوں كے محشور ہونے كى اساس عالم غيب و شھود سے خداوند عالم كى آگاہى ہے_اليه تحشرون يوم ينفخ فى الصور علم الغيب والشهدة

گذشتہ آيت كے آخرى جملے ميں بنى آدم كے محشور ہونے كى بات ہورہى تھى اور اس آيت ميں نفخ صور اور قيامت كے ظہور كا ذكر ہورہا ہے_ اس كے بعد جملہ ''عالم الغيب والشھادة'' لايا گيا ہے گويا يہ جملہ ان لوگوں كيلئے جواب ہے كہ جو انسانى اجساد كے فرسودہ اور ختم ہوجانے كے بعد دوسرى دفعہ محشور ہونے كو ايك ناممكن بات سمجھتے ہيں _

۱۵_ فقط خدا حكيم و خبير ہے_و هو الحكيم الخبير

۱۶_ فقط خداوندمتعال ہى ہے كہ جس كے افعال ميں مكمل استحكام ہونے كے علاوہ اشياء كے بارے ميں مكمل دقيق اطلاعات بھى پائي جاتى ہيں _و هؤ الحكيم الخبير

ہوسكتاہے ''حكيم'' ''مفعل'' كے معنى ميں ''فعيل'' كا ہم وزن ہو اس صورت ميں اس كا مطلب : ''امور اور اشياء كو استحكام و پائيدارى عطا كرنے والا ہے (لسان العرب)

۱۷_ خداوندعالم حوادث اور اعمال سے مكمل آگاہى ركھنے والا حاكم ہے_علم الغيب وا لشهدة و هو الحكيم الخبير

''حكيم'' كے معانى ميں سے ايك حاكم و قاضى ہے (لسان العرب بنقل از ا بن اثير)_

۱۸_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله عزوجل : ''عالم الغيب و الشهادة'' فقال : الغيب ما لم يكن و الشهادة ما قد كا ن (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے ''عالم الغيب و الشھادة'' كے بارے ميں منقول ہے كہ :''غيب'' وہ ہے كہ جو ابھى وجود ميں نہيں آيا : اور ''شھادة'' سے مراد وہ ہے كہ جو وجود ميں آچكاہے_

آسمان :آسمان كا خالق ۱;آسمانوں كا متعدد ہونا ۳; آسمانوں كى خلقت ۳ ;آسمانوں كى خلقت كا با مقصد ہونا ۲;آسمانوں كى خلقت ميں استحكام ۲

آفرينش (خلقت) :آفرينش كے تحولات ۱۲; حقانيت آفرينش كى علائم ۴

____________________

۱) معانى الاخبار ص ۱۴۶ ح ۱ تفسير برہان ج ۱ ص ۵۳۰ ح ۱_

اسما و صفات :حكيم ۱۵; خبير ۱۵

انسان :انسانوں كا اخروى حشر ۴، ۱۴

خدا تعالى :خدا كا ارادہ پورا ہونا ۶; خدا كا ارادہ حتمى پورا ہونا ۵; خدا كا علم ۱۳، ۱۴، ۱۷ ;خدا كا علم غيب ۱۳،۱۴;خدا كى اخروى حاكميت ۱۴; خدا كى اخروى مالكيت ۱۰، ۱۴ ; خدا كى حاكميت ۱۰ ،۱۷; خدا كى خالقيت ۳; خدا كى قضاوت ۱۷; خداكے افعال ۶;

خدا كے افعال ميں استحكام ۱۶; خدا كے اوامر ۸ ; خدا كے اوامر كى حقانيت ۷،۹; خدا كے ساتھ مختص ۱،۱۰،۱۵،۱۶

خدا كى جانب بازگشت : ۴

روايت : ۱۸

زمين :خالق زمين ۱; خلقت زمين كا با مقصد ہونا ۲; خلقت زمين ميں استحكام ۲

شھود :شھود سے مراد ۱۸

غيبت :غيب سے مراد ۱۸

قيامت :قيامت برپا ہونے كے آثار ۱۰، ۱۱; قيامت كا برپا ہونا ۸;قيامت كے برپا ہونے كى حقانيت ۹; قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۱۰، ۱۱; قيامت كے دن كى حاكميت ۱۱; قيامت كے دن كى مالكيت ۱۱; قيامت كے دن نفخ صور ۱۰، ۱۱

موجودات :پيدائش موجودات كى حقانيت ۷; موجودات كى پيدائش كى كيفيت ۵

نفخ صور :نفخ صور كے آثار ۱۲

آیت ۷۴

( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزر أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ )

اور اس وقت كو ياد كر و جب ابراہيم نے اپنے مربى باپ آزر سے كہا كہ كيا تو ان بتوں كو خدا بنائے ہو ئے ہے _ ميں تو تجے اور تيرى قوم كو كھلى ہوئي گمراہى ميں ديكھ رہا ہوں

۱_ ابراہيمعليه‌السلام كے باپ آزر اور اسكى قوم كے لوگ بت پرست اور گمراہ تھے_

و اذ قال ابراهيم لابيه آزر اتتخذ اصناما

۲_ ابراہيمعليه‌السلام مكہ كے لوگوں ميں قابل احترام اور ايك جانى پہچانى شخصيت تھے_و اذقال ابراهيم لابيه آزر

جيسا كہ فخر رازى اور آلوسى جيسے مفسرين نے كہا ہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام مشركين مكہ كے نزدك قابل احترام اور جانے پہچانے شخص تھے لہذا خداوندعالم نے آپعليه‌السلام كى زبان سے مشركين كے توہمات كو باطل قرار ديا ہے_

۳_ آزر، ابراہيمعليه‌السلام كے صلبى باپ نہيں تھے_اذ قال ابراهيم لابيه آزر

اس آيت كى مانند دوسرى آيت ميں (بھي)قرآن كى روش يہ نہيں تھى كہ وہ افراد و اشخاص كا نام ذكر كرے_ لہذا عطف بيان كى صورت ميں آزر كے نام كى تصريح اس ليے (بھي) ہوسكتى ہے كہ ''اب'' كى وضاحت كى جائے كہ ابراہيمعليه‌السلام كے حقيقى باپ نہيں تھے_ بلكہ ان كے چچا يا منہ بولے باپ تھے_

۴_ آزر، اپنى قوم كا ايك جانا، پہچانا شخص تھا_و اذ قال ابراهيم لابيه آزر انى ارى ك و قومك

''قوم'' كو آزر سے منسوب كرنا بتاتاہے كہ لوگوں كے درميان اسے اہم مقام حاصل تھا_

۵_ آرزو اور اسكى قوم متعدد بتوں كى پرستش كرتے تھے_اتتخذ اصناما الهة انى اراك و قومك

۶_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا دليل اور اعتراض كے ذريعے

آزر كو بت پرستى سے روكنے كى كوشش كرنا_و اذا قال ابراهيم لابيه آزر اتتخذ اصناما الهة

۷_ پيغمبر(ص) كے مشرك رشتہ داروں كى توقع تھى كہ شايد پيغمبر(ص) رشتہ دارى كى وجہ سے انھيں توحيد كى دعوت نہ ديںو اذ قال ابراهيم لابيه آزر

پيغبر(ص) كوابراہيمعليه‌السلام كى آزر كے ساتھ گفتگو كى ياد دہانى كرانے كا حكم ديا جانا جانا شايد اس وجہ سے ہوكہ ہوسكتاہے كہ پيغمبر(ص) كے عزيز و ا قارب ميں يہ اميد پائي جاتى ہو كہ پيغمبر(ص) انھيں توحيد كى دعوت دينے سے رك جائيں _

۸_ رشتہ دارى اور اجتماعى تعلقات كو الحاد كى مخالفت كرنے اور تبليغ دين كرنے ميں مانع نہيں ہونا چاہيئے_

و اذ قال ابراهيم لابيه آزر و قومك

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى اپنے رشتہ داروں سے گفتگو كى ياد دلانے كا مقصد شايد اس بات كى طرف متوجہ كرانے كے ليے ہو كہ عقائد سے متعلق بنيادى مسائل ميں رشتہ دارى كے تعلقات كا لحاظ نہ ركھنا ايك ضرورى امر ہے

(۹) اپنے رشتہ داروں ، بزرگوں اور سربراہ افراد كے درميان (دين كي) تبليغ كو اوليّت حاصل ہے_

و اذ قال ابراهيم لابيه آزر ''ازر'' ابراہيمعليه‌السلام كے رشتہ داروں ميں سے ہونے كے علاوہ ''قومك'' كى تصريح كے مطابق اپنى قوم كے بزرگوں اور رؤسا ميں بھى شمار ہوتا تھا_ چونكہ ابراہيم كى دعوت كا آغاز اسى نقطے سے ہوتاہے لہذا اسے تبليغ كا معيار اور نمونہ بنا سكتے ہيں _

۱۰_ انبياعليه‌السلام كے طور طريقے اوردليل و برہان پيش كرنا روش و سبق سيكھنے كا بہترين منبع ہيں _

و اذ قال ابراهيم لابيه آزر

''اذ'' ظرف زمان اور فعل ''اذكر'' سے متعلق ہے_ يعنى ''اذكراذ قال'' ياد دلانے كا حكم اور روش اور طريقے كا بيان اس ليے ہے كہ مخاطب ان واقعا ت سے لازمى سبق حاصل كر سكے_

۱۱_ توحيد كى تبليغ كرنے اور شرك آلود عقائد كے خلاف جنگ كرنے ميں انسان كو قاطع اور واضح ہونا چاہيئے_

اتتخذ اصناما الهة انّى ارى ك و قومك

۱۲_ بت پرستى ايك واضح گمراہى ہے_انى ارى ك و قومك فى ضلل مبين

آزر :آذر كى اجتماعى حيثيت ۴; آزر كى بت پرستى ۱، ۵، ۶; آذر كى شخصيت ۴; آذر كى گمراہى ۱

ابراہيمعليه‌السلام :

ابراہيمعليه‌السلام اور آزر ۶; ابراہيمعليه‌السلام كا دليل لانا ۶; ابراہيم كا سوتيلا باپ ۳; ابراہيمعليه‌السلام كا قصہ۲، ۳، ۶;ابراہيم كى اجتماعى حيثيت ۲;ابراہيم كى شہرت ۲; ابراہيمعليه‌السلام كے باپ۱، ۳، ۱۳

انبيائعليه‌السلام :اجتجاج انبيا ۱۰; انبيا كو نمونہ عمل بنانا۱۰; سيرت انبيا سے درس حاصل كرنا ۱۰

بابل :اہل بابل كى بت پرستى ۵

بت پرستى :بت پرستى كا گمراہى ہونا ۱۲;بت پرستى كے خلاف جنگ ۶

تبليغ :تبليغ ميں اولويت ۹; تبليغ ميں صراحت ۱۱; تبليغ ميں

قاطعيت ۱۱

توحيد :توحيد كى تبليغ ۱۱

رشتہ دار :رشتہ داروں ميں تبليغ ۹

رشتہ دارى :

رشتہ دارى ميں روابط كى حدود ۸

شرك :

شرك كے خلاف جنگ ۱۱

قوم ابراہيمعليه‌السلام :

قوم ابراہيمعليه‌السلام كى بت پرستى ۱; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى گمراہى ۱

كفر :

كفر كے خلاف جنگ ۸

گمراہى :

گمراہى كے مواقع ۱۲

آیت ۷۵

( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ )

اور اسى طرح ہم ابراہيم كو آسمان و زميں كے اختيارات دكھلا تے ہيں اور اس لئے كہ وہ يقين كرنے والوں ميں شامل ہو جائيں (۷۵)

۱_ خداوند تعالى نے ابراہيمعليه‌السلام كو آسمانوں اور زمين پر اپنى سلطنت (ملكوت) دكھائي_

و كذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض

''ملكوت'' كا معنى ''ملك'' ہے اگر چہ اس معنى ميں زيادہ تاكيد ہے_ آيت شريفہ ميں ملكوت سے مراد، خداوندعالم كى جانب انتساب كے لحاظ سے اشياء كا وجود ہے اور ملكوت كے مشاہدہ سے مراد، اس حالت (انتساب) ميں موجودات كو ديكھنا ہے_ مزيد وضاحت كے ليے تفسير الميزان كى جانب رجوع كيجيئے_

۲_ ملكوت كا مشاہدہ (يعني) شرك كے بطلان اورگمراہى كو كھلى آنكھوں سے ديكھنا اور عالم ہستى ميں توحيد كو محسوس كرنا

انى ارك و قومك فى ضلل مبين و كذلك نرى ابراہيم ملكوت السموات

۳_ ابراہيمعليه‌السلام آسمانوں اور زمين كے ملكوت كو ديكھنے كى وجہ

سے بت پرستى كى گمراہى كو عياں اور واضح طور پر ديكھ رہے تھے_

انى ارى ك و قومك فى ضلل مبين و كذلك نرى ابراهيم

جملہ ''و كذلك نري'' احتمالا گذشتہ آية ميں ابراہيم كے فرامين كا سبب بيان كرنے كے ليے ہے_

۴_ ابراہيم(ص) كو آسمانوں اور زمين كے ملكوت (يعنى خداوند عالم كى سلطنت و مالكيت) دكھانے كا سب سے بڑا مقصد، ان كا اہل يقين كے زمرے ميں داخل ہونا تھا_و كذل نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض و ليكون من الموقنين

جملہ ''و ليكون ...'' محذوف پر عطف ہے يعنى ابراہيمعليه‌السلام كو ملكوت دكھانے كے كچھ مقاصد تھے ان ميں سے ايك يہ تھا كہ وہ اہل يقين ميں سے ہوجائيں دوسرے مقاصد ميں سے فقط اس مقصد

و ہدف كو بيان كرنا، اس كى اہميت دليل ہے_

۵_ يقين پر فائز ہونا، انسان كے ليے ايك عظيم مرتبہ اور معرفت و شناخت كى بلندترين چوٹى ہے_

و كذلك نري و ليكون من الموقنين

''يقين'' كو ''ملكوت كے مشاہدے'' كا اصلى ترين مقصد بتانے سے ہدف، يقين اور اہل يقين كى عظمت كو ظاہر كرنا ہے اور اسى طرح يہ معرفت و شناخت كا انتہائي درجہ ہے_

۶_ يقين تك پہنچنا فقط توفيقات اور امداد الہى كے ذريعے امكان پذير ہے_

و كذلك نرى ابراهيم ملكوت و ليكون من الموقنين

۷_ انبياعليه‌السلام خداوند عالم كى خصوصى ہدايت سے بہرہ مند ہيں _و كذلك نرى ابراهيم ملكوت و ليكون من الموقنين

۸_عن ابى جعفر عليه‌السلام : ''و كذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض'' قال :اعطى بصره من القوة ما نفذ السموات فراى ما فيها و راى العرش و ما فوقه و راى ما فى الارض و ما تحتها (۱)

امام باقرعليه‌السلام ''و كذلك نري ...'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : خداوندعالم نے ابراہيمعليه‌السلام كى بينائي و بصيرت كو ايسى قوت عطا فرمائي ہوئي تھى كہ وہ آسمانوں اور جو كچھ ان ميں موجود تھا، انھيں ديكھتے تھے اور عرش اور اس كے اوپر اور زمين اور اس كے نيچے (ہر چيز كا) مشاہدہ كرتے تھے_

۹_عن ابى عبدالله عليه‌السلام : نظر (ابراهيم)الى الزهرة فى السماء فقال: ''هذا ربيّ'' فلما افلت قال: لا احب آلافلين'' فلما نظر الى المشرق راى و قد طلع القمر قال : هذا ربي'' فلما تحرك و زال قال : لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الظالين'' فلما اصبح و طلعت الشمس قال : ''هذا ربي'' فلما تحركت و زالت كشف الله له عن السموات حتى راى العرش و من عليه و اراه الله ملكوت السماوات و الارض (۲)

امام جعفر صادقعليه‌السلام سے منقول ہے : ابراھيمعليه‌السلام نے آسمان پر ستارہ زھرہ كى جانب نظر كى اور فرمايا : يہ ''ميرا پروردگار ہے'' جب وہ غروب ہوگيا تو كہنے لگے ''ميں غروب ہوجانے والوں كو دوست نہيں ركھتا'' اور جب انھوں نے مشرق كى جانب نظر كى تو چاند كو نكلتے ہوئے ديكھا اور فرمايا : ''يہ ميرا رب ہے'' جب وہ بھى حركت كرنے لگا اور غائب

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۶۴ ج ۳۶_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۴ ح ۱۳۸

۲) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۲۰۷_ نور الثقلين ج/۱ ص ۷۳۶ ج ۱۴۹_

ہوگيا تو فرمايا ''اگر ميرے رب نے مجھے ہدايت نہ دى ہوتى تو ميں ضرور گمراہوں ميں سے ہوجاتا'' اور جب صبح ہوئي اور سورج نكل آيا تو (ابراہيمعليه‌السلام نے) فرمايا : ''يہ ميرا ربّ ہے'' جب وہ بھى حركت كرنے لگا اور غروب ہوگيا تو خداوند نے ان كے ليے آسمانوں كو نماياں كرديا تا كہ وہ عرش اور اسكے ساكنين كو ديكھيں _ اور خداوند عالم نے آسمانوں اور زمين كے ملكوت انھيں دكھائے ...''

آسمان :ملكوت آسمان ۳، ۴

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام كو ملكوت دكھائے جانا ۱، ۳، ۴، ۸، ۹; بصيرت ابراہيمعليه‌السلام ۸; قصہ ابراہيمعليه‌السلام ۹; مقامات ابراھيم ۴

انبيا :ہدايت انبيا ۷

بت پرستى :بت پرستى كا گمراہى ہونا ۳

توحيد :توحيد افعالى ۲

توفيق :منشائے توفيق ۶

خدا تعالى :افعال خدا ۱; امداد خدا ۶; توفيقات خدا ۶; خدا كى خاص ہدايت ۷; مالكيت خدا ۱

رشد :عوامل رشد ۵

روايت :۸، ۹

زمين :ملكوت زمين ۳، ۴

شرك :بطلان شرك ۲

شناخت :مراتب شناخت ۵

گمراہى :گمراہى كا بطلان ۲

ملكوت :رؤيت ملكوت ۲;رؤيت ملكوت كا فلسفہ ۴;رؤيت ملكوت كے آثار ۳

ہدايت يافتہ لوگ ۷

يقين :اہل يقين ۴; يقين پر فائز ہونے كے عوامل ۶; مقام يقين ۵

آیت ۷۶

( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ )

پس جب ان پر رات كى تاركى چھائي اور انھوں نے ستارہ كو ديكھا تو كہا كہ كيا يہ ميرا رب ہے _ پھر جب وہ غروب ہو گيا تو انھوں نےكہا كہ ميں ڈوب جانے والوں كو دوست نہيں ركھتا

۱_ زمانہ ابراہيمعليه‌السلام كے لوگوں كے درميان رائج مذاھب ميں سے ايك ''ستارہ پرستي'' تھا_رأى كوكبا قال هذا ربّي

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے ستارہ پرستى كا اظہاركرتے ہوئے اور جدلى استدلال كے ذريعے، اپنى قوم كے عقيدہ شرك كو باطل ثابت كيا_فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربّي

جملہ''فلما جن'' ''كذلك نري '' پر تصريح ہے_

يعنى ابراہيمعليه‌السلام كو ملكوت كا مشاھدہ كرانے كا نتيجہ يہ ہوا كہ انھوں نے اس كے ذريعے شرك كے خلاف جنگ شروع كردي_ بنابرايں ابراہيمعليه‌السلام كا يہ كلام، فقط مجادلے كے ليے اور باطل كو باطل ثابت كرنے كے ليے تھا_

۳_ ابراہيمعليه‌السلام كى قوم ستاروں كو ''ربّ'' اور انھيں كائنات كى تدبير ميں مؤثر سمجھتى تھي_رأى كوكبا قال هذا ربّي

۴_ باطل عقيدے كے بطلان كو ثابت كرنے كے ليے اس كا اظہار كرنا جائز ہے_رأى كوكبا قال هذا ربي

۵_ ايك باطل عقيدے پر ايمان كا اظہار كرنے كے بعد اسے باطل ثابت كرنا، تبليغ و تربيت كا ايك طريقہ ہے_

رأى كوكبا قال هذا ربّي

اسى سورہ كى تمام آيات كے مطابق واضح ہے كہ ابراہيمعليه‌السلام نے اپنى قوم كے عقائد كو باطل ثابت كرنے اور ان كے سامنے احتجاج (دليل و برھان پيش) كرنے كے ليے ستارہ پرستى كا اظہار كيا تھا_ اسى سے پتہ چلتاہے كہ (ابطال باطل كے ليے) يہ كام جائز تھا اور اسے تبليغ كا ايك طريقہ قرار ديا جا سكتاہے_

۶_ ابراہيمعليه‌السلام نے ستارہ پرستوں كو، ستاروں كے غائب ہوجانے كى طرف متوجہ كراتے ہوئے، انكى ربوبيت كے عقيدہ كو نامعقول قرار ديا_قال هذا ربى فلما افل، قال لا احب الافلين

''افول'' كا مطلب پنہان اور غائب ہوجانا ہے_

۷_ جو چيز پنہان اور غائب ہوجائے وہ ربوبيت كے لائق نہيں _قال هذا ربّى فلما قال لا احب الافلين

۸_ عالم كى ربوبيت كے لائق وہ ہستى ہے كہ جو ثبات و دوام ركھتى ہو اور دوسرى موجودات سے اثر قبول نہ كرے_

هذا ربى فلما افل قال لا احب الافلين

۹_ انسان كى فطرى محبت اور ميلان اس خدا كى جانب ہے جو زوال ناپذيراور ہميشہ رہنے والاہے_

فلما افل قال لا احب الافلين

جملہء ''لا احب ...'' كہ جو استدلالى پہلو كى نسبت، احساساتي، و نفسياتى پہلو كا حامل ہے_ ہوسكتاہے، ناقابل زوال موجود كى جانب فطرى ميلان ركھنے يا زوال پذير چيز كو بعنوان ''رب'' قبول نہ كرنے كى طرف ايك اشارہ ہو_

۱۰_ پروردگار كى معرفت و شناخت اور انسان كے اس سے تعلق كے ليے، ايك اہم ترين دريچہ، محبت ہے_

قال لا احب الافلين

ابراہيمعليه‌السلام ، محبت كو خداشناسى كا پہلا قدم سمجھتے ہيں لہذا ''لا اقبل'' كے بجائے ''لا احب'' كى تعبير استعمال كرتے ہيں _ يہ تعبير اس ارتباط كو پيدا كرنے ميں محبت كى نشاندہى كرتى ہے_

۱۱_عن الرضا عليه‌السلام : ان ابراهيم عليه‌السلام وقع الى ثلاثة اصناف، صنف يعبد الزهرة ''فلما جن عليه الليل'' فراى الزهرة، قال : ''هذا ربي'' على الانكار والاستخبار ''فلما افل'' الكوكب ''قال لا احب الآفلين'' لان الافول من صفات المحدث لا من صفات القدم (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : ابراہيمعليه‌السلام كو تين گروہوں كا سامنا تھا، ايك گروہ زھرہ ستارے كى پرستش كرتا تھا ''جب رات نے ابراہيمعليه‌السلام كو آليا'' اور انھوں نے زھرہ ستارے كو ديكھا تو استفھام انكارى كے عنوان سے كہا : (آيا) يہ ميرا(۱) پروردگار ہے اور جب ستارہ غروب ہوگيا تو (ابراہيمعليه‌السلام ) نے كہا ''ميں غروب ہوجانے والوں كو دوست نہيں ركھتا'' چونكہ غروب ہوجانا، حادث موجودات كى صفات ميں سے ہے نہ قديم كي

___________________

۱) عيون اخبار الرضا ج ۱، ص ۱۹۷، ج ۱_ ب ۱۵ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۵ ح۱۴۶_

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام اور ستارہ پرست قوم ۶; ابراہيمعليه‌السلام كا استدلال ۲، ۶; ابراہيمعليه‌السلام كا ستارہ پرستى كا اظہار كرنا ۲; ابراہيمعليه‌السلام كى شرك و دشمنى ۲; عصر ابراہيمعليه‌السلام كى تاريخ ۱; قصہ ابراہيمعليه‌السلام ۲، ۶، ۱۱; مجادلہ ابراہيمعليه‌السلام ۲

احتجاج (دليل و برھان لانا) :جدلى احتجاج ۲

انسان :انسان كے رجحانات ۹;فطرت انسان ۹

تبليغ :روش تبليغ ۵

حادث موجودات:حادث موجودات كى صفات۱۱

خدا تعالى :معرفت خدا كى راہ ۱۰

ربوبيت :شرائط ربوبيت ۷، ۸;قوم ابراھيمعليه‌السلام كى ربوبيت ۳; معيار ربوبيت ۱۱

روايت : ۱۱

ستارے :ستاروں كا غروب ہونا ۶;ستاروں كى ربوبيت كا ردّ ۶

ستارہ پرستى :زمانہء ابراہيمعليه‌السلام ميں ستارہ پرستى ۱;ستارہ پرستى كى تاريخ ۱

شرك :موارد شرك ۱

عقيدہ :باطل كو باطل ثابت كرنے كا طريقہ ۴، ۵; عقيدہ باطل كااظہار كرنا ۴، ۵

قوم ابراہيمعليه‌السلام :قوم ابراہيمعليه‌السلام كا شرك ۲; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى ستارہ پرستى ۲، ۳;قوم ابراہيمعليه‌السلام كے افكار ۳

محبت :محبت كے آثار ۱۰; محبت خدا۹

مشركين : ۲

آیت ۷۷

( فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ )

پر جب چاند كو چمكتا ديكھا تو كہا كہ وہ پھر يہ رب ہوگا پھر جب و بھى ڈوب گيا تو كہا كہ اگر پروردگار ہى ہدايت نہ دے گا تو ميں گمراہوں ميں ہو جاؤں گا

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے زمانے ميں رائج مذاہب ميں سے ايك مذہب ''چاند كى پرستش كرنا تھا''

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي

۲_ ابراہيمعليه‌السلام نے مجادلہ كرتے وقت قمر پرستى كا اظہار كرتے ہوئے اسے باطل قرار ديا_

فلما رأى لقمر بازغا قال هذا ربى فلما افل

۳_ چاند كے چمكتے وقت، حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے چاند پرستى كا اظہار كرتے ہوئے قمر پرستوں سے مناظرہ كيا تھا_

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربّي

''بزوغ'' كا معنى طلوع اور چمكنا ہے (لسان العرب) راغب مادہ ''بزغ'' اور مذكورہ آيت كى شرح ميں كہتے ہيں ''اى طالعا منتشر الضوئ'' بنابراين ماہ پرستوں سے ابراہيم كى گفتگو ماہ كے ا ول يا آخر ميں نہيں ہو ئي تھى بلكہ

چاند كے چمكتے وقت (انھوں نے چاند پرستوں سے) بحث كى تھي_

۴_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے ہم عصر لوگ چاند كو ربّ جانتے تھے اور اسے اپنے امور ميں مؤثر خيال كرتے تھے_

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي

جملہ ''ھذا ربي'' كہ جو حضرت ابراہيم نے اپنى قوم سے ''بحث و مناظرے'' كے وقت كہا تھا، انكى قوم كے اعتقادات ميں سے ايك باطل عقيدے كى جانب اشارہ ہے يہ وہى باطل عقيدہ چاند كى ربوبيت (اور پرستش كا عقيدہ) ہے_

۵_ باطل عقيدے كو ردّ كرنے كى خاطر اس كا اظہار كرنا جائز ہے_

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربّي

۶_ چاند كا غروب اور غائب ہونا اس بات كى دليل ہے كہ كائنات كى ربوبيت ميں چاند كى كوئي دخالت نہيں _

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربّى فلما افل قال لئن لم يهدنى ربي

۷_ وہ ہستى ربوبيت كى حقدار ہے كہ جو غروب نہ ہو اور قابل تغيير بھى نہ ہو_

فلما افل قال لئن لم يهدنى ربّي

۸_ ہدايت كرنا، ''رب'' كى لازمى خصوصيات ميں سے ايك ہے_قال لئن لم يهدنى ربّى لاكونن من القوم الضالين

۹_ كائنات كى ربوبيت كا حق دار وہ ہے جو ہدايت كرنے والا ہو_

قال لئن لم يهدنى ربّى لاكونن من القوم الضالين

ہوسكتاہے جملہ ''لئن لم يھدنى ربّي'' ستارہ پرستوں پر ايك اعتراض ہو_ يعنى آپ لوگ ستارے كو اپنا ربّ سمجھتے ہيں تو اس كے ہدايت كرنے كى كيا علامت ہے ؟ اور اگر رب ہدايت نہ كرسكے اور ہادى نہ ہو تو وہ كيسا ربّ ہے ؟

۱۰_ انسان پروردگار كى ہدايت كے بغير، گمراہى ميں پڑا رہے گا_لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين

۱۱_ غير خدا كى ربوبيت كا قائل ہونا، گمراہى ہے_لئن لم يهدنى ربّى لاكونن من القوم الضالين

۱۲_ اہل بابل اجرام فلكى كى ربوبيت كے قائل ہونے اور بتوں كى پرستش كرنے كے سبب، گمراہ تھے_

اتتخذ اصناما كوكبا القمر القوم الضالين

بہت سے مفسرين كے بقول حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے سرزمين بابل پر مشركين كے خلاف احتجاج (دليل و برھان پيش) كيا تھا_

۱۳_عن الرضا عليه‌السلام : ان ابراهيم عليه‌السلام وقع الى ثلاثة اضاف صنف يعبد القمر ''فلما راى القمر بازغا قال هذا ربّي'' على الانكار و الاستخبار (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ابراہيمعليه‌السلام كو تين گروہوں كا سامنا تھا ايك گروہ وہ تھا جو چاند كى پرستش كرتا تھا ''جب انھوں نے چاند كو چمكتا ہوا ديكھا، تو بعنوان استفہام انكارى كہا ''يہ ميرا پروردگار ہے''_

____________________

۱) عيون اخبار الرضا، ج ۱، ص ۱۹۷_ ح ۱ ب ۱۵_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۵ ح/ ۱۴۶_

۱۴_ عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قول ابراهيم صلوات الله عليه ''لئن لم يهدنى ربّى لاكونن من القوم الضالين'' : اى ناس للميثاق (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے''لئن لم يهدني من القوم الضالين'' كے بارے ميں روايت منقول ہے كہ : (مذكورہ آيت ميں ''القوم الضالين'' سے مراد ميثاق الہى كو فراموش كرنے والے لوگ ہيں _

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام اور چاند كى پرستش كرنے والى قوم ۱۳; ابراہيمعليه‌السلام كا احتجاج (دليل لانا) ۲، ۳;ابراہيمعليه‌السلام كى شرك دشمنى ۲; عصر ابراہيمعليه‌السلام كى تاريخ ۱; قصہ ابراہيمعليه‌السلام ، ۲، ۳، ۱۳;قمر پرستى كا اظہار ۲، ۳

اجرام فلكى :اجرام فلكى كى ربوبيت ۱۲

بابل :اہل بابل كى بت پرستى ۱۲; اہل بابل كى گمراہى ۱۲

چاند :چاند كا غروب ۶;چاند كى ربوبيت كا ردّ ۶

چاند پرستى :چاند پرستى كى تاريخ ۱; عصر ابراہيمعليه‌السلام ميں چاند پرستى ۱

خدا تعالى :خدا كى طرف سے ہدايت ۱۰

ربّ :ربّ كا ہدايت كرنا ۸، ۹

ربوبيت :ابراہيم كى قوم ميں ربوبيت ۴; ۱۱; ربوبيت كے شان شايان۸; شرائط ربوبيت ۶، ۷، ۹;غير خدا كى ربوبيت

روايت : ۱۳، ۱۴

شرك :موارد شرك ۱

ضرورت :ہدايت كى ضرورت ۱۰

عقيدہ :باطل عقيدہ ۱۱; باطل عقيدے كا اظہار ۵; باطل عقيدے كو ابطال كرنے كا طريقہ ۲، ۵

فراموشى :ميثاق و عہد خدا كى فراموشى ۱۴

قوم ابراہيم :قوم ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ ۴; قوم ابراہيم كى قمر پرستى ۴

گمراہ لوگ :گمراہ لوگوں سے مراد ۱۴

____________________

۱) تفسير عياشي، ح/ ۱ ص ۳۶۴ ج ۳۹ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۶ ح/ ۱۴۷_

گمراہى :گمراہى كے عوامل ۱۰; موارد گمراہى ۱۱

ہدايت :عوامل ہدايت ۱۰

آیت ۷۸

( فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ )

پھر جب چمكتے ہوئے سورج كو ديكھا تو كہا كہ پھر يہ خدا ہو گا كہ يہ ز يادع بڑا ہے لكن جب وہ بھى غروب ہو گيا تو كہا كہ اے قوم ميں تمھارے شرك سے بر ى اور بيزار ہوں

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے زمانے ميں رائج مذاھب ميں سے ايك ميں سورج كى پرستش كى جاتى تھي_

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربّي

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے مناظرہ كرتے وقت، اپنى قوم كے مشركانہ عقائد كو باطل ثابت كرنے كے ليے خورشيد كى پرستش كا اظہار كيا_فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربّي

۳_ سورج كا چاند سے بڑا ہونا، حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے ليے، چاند پرستى سے عدول كرنے اور خورشيد پرستى كا اظہار كرنے كا ايك بہانہ تھا_فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربّى هذا اكبر

۴_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى سرزمين (بابل) كے لوگ سورج كو اپنے امور كى تدبير ميں مؤثر سمجھتے تھے_

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربّى هذا اكبر

۵_ مجادلے (بحث و مناظرے) كے وقت باطل عقيدے كے ابطال كے ليے، اس عقيدے كا اظہار كرنا جائز ہے_

قال هذا ربّى هذا اكبر

۶_ سورج كا غروب اور مخفى ہونا، اس بات كى دليل ہے كہ كائنات كى ربوبيت ميں اس كا كوئي دخل نہيں _

قال هذاربّى هذا اكبر فلما افلت

۷_ وہ ہستى مقام ربوبيت كے لائق ہے جو قابل غروب

اور تغيير پذير نہ ہو_هذا اكبر فلما افلت قال

۸_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے سورج كے غروب ہوتے ہى اپنى قوم كے مشركانہ عقائد و توہمات كے بارے ميں اپنى بيزارى اور نفرت كا اظہار كرديا_فلما افلت قال يا قوم انى برى مما تشركون

اگر ''ما تشركون'' ميں ''ما'' مصدريہ ہو تو جملے كا مفہوم يہ ہوجائے گا ''برى من اشراككم'' (يعنى ميں تمھارے شرك كرنے سے بيزار ہوں )_ مندرجہ بالا مفہوم اسى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۹_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے اپنى قوم كے شرك آميز عقائد كو دليل كے ساتھ باطل قرار دينے كے بعد، صراحت كے ساتھ ان كے معبودوں سے بيزارى كا اظہار كرديا_فلما رأى الشمس انى برى مما تشركون

اگر ''مما تشركون'' ميں ''ما'' موصول ہو تو جملہء كا مطلب يہ ہوگا ''برى من الذى تشركون بہ'' يعنى ان چيزوں سے ميں بيزارى كا اظہار كرتاہوں كہ جن سے تم شرك كرتے ہو_

۱۰_ اجرام فلكى كى ربوبيت كے ساتھ ساتھ بتوں كى الوہيت كا (باطل) عقيدہ بھى عصر ابراہيمعليه‌السلام كے لوگوں ميں رائج تھا_اتتخذ اصناما كوكبا القمر الشمس

بت پرستوں كے ساتھ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى بحث يہ تھى كہ ''اتتخذ اصناما ء الھة'' ليكن اجرام فلكى كے سلسلے ميں ، ان كى ربوبيت كى بحث تھي_ احتمالا ان دو تعبيروں ميں فرق، قوم ابراہيمعليه‌السلام كے (عقائد) و خيال كے مطابق، بتوں اور اجرام فلكى كے درميان فرق كى جانب ايك اشارہ ہے_

۱۱_ مشركين كے خداؤں اور شرك پر مبنى عقائد سے بيزارى و نفرت كا اظہار كرنا ضرورى ہے_انى بريء مما تشركون

۱۲_عن الرضا عليه‌السلام : ان ابراهيم عليه‌السلام وقع الى ثلاثة اصناف ...صنف يعبد الشمس ''فلما'' اصبح و ''راى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا اكبر'' من الزهرة و القمر على الانكار والاستخبار ...''فلما افلت'' قال للا صناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر و الشمس ''يا قوم انى برى مما تشركون (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ابراہيمعليه‌السلام كو تين گروہوں كا سامنا تھا ايك گروہ خورشيد كى پرستش كرتا تھا بس جب صبح كے وقت سورج كو چمكتے ہوئے ديكھا تو (حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے) استفہام انكارى كى بنا پر كہا : يہ ميرا پروردگار ہے،

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج ۱ ص ۱۹۷ ح/ ۱ ب ۱۵_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۵ ح/ ۱۴۶_

يہ، زھرہ ستارے اور چاند سے بڑا ہے پس جب سورج غروب ہوگيا تو آپعليه‌السلام نے زھرہ ستارے، چاند اور سورج كى پرستش كرنے والے تينوں گروہوں سے كہا : اے ميرى قوم، جس كو آپ لوگ خدا كا شريك قرار ديتے ہو ميں اس سے بيزار ہوں _

۱۳_سئل ابو عبدالله عليه‌السلام عن قول ابراهيم عليه‌السلام ''هذا ربّي'' اشرك فى قوله ''هذا ربّى ؟ فقال: لا و لم يكن من ابراهيم عليه‌السلام شرك و انما كان فى طلب ربه ... (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے پوچھا گيا كہ كياحضرت ابراہيمعليه‌السلام كا خورشيد كے بارے ميں يہ كہنا كہ ''يہ ميرا پروردگار ہے، كيا اس سے وہ مشرك ہوگئے ہيں ؟

آپعليه‌السلام نے فرمايا : نہيں ابراہيمعليه‌السلام كى يہ بات شرك نہيں تھي_ چونكہ وہ اپنے (حقيقي) پروردگار كى جستجو ميں تھے

۱۴_عن ابى عبدالله عليه‌السلام كشف الله له (ابراهيم) عن السموات حتى راى العرش و من عليه و اراه الله ملكوت السموات والارض فعند ذلك ''قال يا قوم انى برى مما تشركون'' (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہوئي ہے كہ اللہ تعالى نے ابراہيمعليه‌السلام كو آسمان دكھائے يہاں تك كہ انھوں نے عرش اور اسكے ساكنين كا مشاہدہ كيا اور خدا نے آسمانوں اور زمين كے ملكوت انھيں دكھائے_ اس وقت حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے كہا : اے ميرى قوم، جس كو تم خدا كا شريك قرار ديتے ہو ميں اس سے بيزار ہوں ''

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم اور چاند پرستى ۳; ابراہيم اور سورج پرستى ۱۴; ابراہيم اور عرش كا مشاہدہ ۳; ابراہيم كا اظہار بيزارى ۸،۹،۱۴;ابراہيم كا دليل لانا ۲; ابراہيم كا سورج پرستى كا اظہار كرنا ۲،۳;ابراہيم كا قصہ ۲،۳،۹،۱۲; ابراہيم كو ملكوت دكھائے جانا ۱۴; ابراہيم كى توحيد ۱۲،۱۳;ابراہيم كى شرك دشمنى ۹ ; ابراہيم كے زمانہ كى تاريخ ۱; ابراہيم كے زمانہ ميں بت پرستى ۱۰

اجرام فلكى :اجرام فلكى كى ربوبيت ۱۰الوہيت :عصر ابراہيم ميں الوہيت ۱۰

بابل :اہل بابل كا عقيدہ ۴;اہل بابل كى خورشيد پرستى ۴

بيزارى كا اظہار :باطل خداؤں سے بيزارى كا اظہار كرنا ۹ ،۱۱;

____________________

۱) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۲۰۷_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۷ ح ۱۴۹_

۲)تفسير قمى ج/۱، ص۲۰۷ ، نورالثقلين ج/۱، ص۷۳۷ ح ۱۴۹_

سورج پرستى سے اظہار بيزارى ۸; شرك سے بيزارى كا اظہار كرنا ۸، ۱۱، ۱۲، ۱۴

ربوبيت :عصر ابراہيم كے دوران ربوبيت (كا تصور) اور شرائط ربوبيت ۶، ۷

روايت : ۱۲، ۱۳، ۱۴

سورج:سورج كا غروب ہونا ۶; سورج كى ربوبيت كا ردّ ۶

سورج پرستي:سورج پرستى كا ردّ ۲;سورج پرستى كى تاريخ ۱; عصر ابراہيمعليه‌السلام كے دوران سورج پرستى ۱

شرك :شرك كے خلاف جنگ كا طريقہ ۲; موارد شرك ۱

عقيدہ :باطل عقيدے كا ابطال ۵; باطل عقيدہ كا اظہار ۵; باطل عقيدے كو ابطال كرنے كا طريقہ ۲; ربوبيت خورشيد كا عقيدہ ۴

قوم ابراہيمعليه‌السلام :قوم ابراہيمعليه‌السلام كا شرك، ۱، ۸، ۹

قمر پرستى :قمر پرستى كا ردّ ۳

آیت ۷۹

( إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )

ميرا ر خ تمامتر اس خدا كى طرف ہے جس نے آسمانوں اور زميں كو پيدا كيا ہے اور ميں باطل سے كنارہ كش ہوں اور مشركوں ميں سے نہيں ہوں

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا لوگوں كے ساتھ مجادلہ (بحث و مناظرہ) كرنے اور انكے مشركانہ عقائد كو باطل قرار دينے كے بعد، اپنى يكتاپرستى پر تاكيد كرنا_فلما افل انى وجهت وجهى للذى فطر السموات

۲_ طبيعت اور اسكے غائب اور قابل تغيير ہونے ميں غور و

فكر كرنے سے، طبيعى موجودات كے ربوبيت كے قابل نہ ہونے كا ادراك حاصل ہوتاہے_

كوكبا القمر الشمس بازغة وجهت وجهى للذى فطر السموات

۳_ آسمانوں اور زمين كا خالق (ہي) ربوبيت اور خالصانہ عبادت كے لائق ہے نہ كہ موجودات عالم_

لا احب الافلين انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض

۴_ فقط خداوند يكتا، آسمانوں اور زمين كا خالق ہے_فطر السموات والارض

۵_ كائنات كى وسعتيں ، متعدد آسمانوں كى حامل ہيں _فطر السموات والارض

۶_ حق پرستى اور راہ مستقيم كى جانب رجحان ركھنا، حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى خصوصيات ميں سے ہے_

انى وجهت وجهى للذي حنيفا

۷_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا حنيف ہونا ہي، خدائے واحدكى جانب ان كے تمام تر توجہ كرنے كا باعث بناہے_

وجهت وجهى للذي حنيفا ''حنف'' كا مطلب، گمراہى سے راہ مستقيم اور حق كى جانب ميلان ركھنا ہے (راغب) يہاں ''حنيفا'' ''وجھت'' كے فاعل كے ليے حال ہے لہذا اسے اس رجحان كى بنياد كيا جاسكتا ہے _

۸_ صراط مستقيم اور حق كى طرف رجحان كا تقاضا ہے كہ (انسان) توحيد پر عقيدہ ركھے اور دل و جان سے خداوند يكتا كى طرف اپنا رخ كرلے_وجهت وجهى للذي حنيفا و ما انا من المشركين

راغب ''حنيف'' كے معنى ميں كہتے ہيں : ''حنف'' استقامت كى جانب ميلان اور گمراہى سے دورى ہے اور چونكہ ''حنيفا'' آيت ميں فاعل ''وجھت'' كے ليے وصف ہے لہذا يہ ''وجھت ...'' كے مضمون كے ليے ايك قسم كى علت شمار ہوتى ہے_

۹_ موجودات كے بارے ميں غور و فكر كرنا اور انكے قابل زوال اور غروب پذير ہونے سے صرف نظر كركے ناقابل زوال (خداوند) يكتا كى جانب رجوع كرنا، ملكوت عالم كى رؤيت اور مشاہدہ (كہلاتا) ہے_

و كذلك نرى ابراهيم لا احب الافلين انى وجهت وجهى للذي

آيات ۷۶ تا ۷۹ ''كو كذلك نري'' كى تفصيل قرار ديا جاسكتا ہے يعنى يہ فكرى اور عقلى حركت ہى ملكوت كى رؤيت اور مشاہدہ ہے_

۱۰_ حق پرستى كا نتيجہ، توحيد پر ايمان ہے جبكہ راہ مستقيم

سے فرار و گمراہى كا نتيجہ، شرك ہے_و جهت وجهي حنيفا و ما انا من المشركين

۱۱_ انسانوں كى درجہ بندى اور حدود معين كرنے كا معيار، توحيد اور شرك ہے_انى برى مما تشركون و ما انا من المشركين

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ توحيد بيان كرنے اور شرك كے ابطال كے بعد، مشركين سے اپنى صف جدا كرنا اور اس پر تاكيد كرنا، گويا معاشرے كى درجہ بندى و حدود كا ايك معيار پيش كرنا ہے_

۱۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كبھى بھى مشركين كى صف ميں شامل نہيں تھے_و ما انا من المشركين

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اپنے مشرك نہ ہونے پر تاكيد كرنا شايد اس تصور كى نفى كرنا تھا كہ ان كا اجرام فلكى كى ''ربوبيت'' كے بارے ميں ادعا حقيقى پہلو ركھتا تھا_

آسمان :تعدد آسمان ۵; خالق آسمان ۳، ۴

آفرينش :ملكوت آفرينش كا مشاہدہ ۹

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كا حنيف ہونا ۶; ابراہيم كا دليل لانا ۱; ۷،۱۲;ابراہيم كى توحيد ۷; ابراہيم كى حق پرستى ۶; ابراہيم كى خصوصيت ۶; ابراہيم كى شرك دشمنى ۱; ابراہيم كے رجحانات ۶; ابراہيم كے فضائل ۶،۷

انسان :انسانوں كى درجہ بندى كا معيار ۱۱

تعقل :تعقل كے آثار ۲، ۹; طبيعت كے بارے ميں تعقل ۲; موجودات كے متعلق تعقل ۹

توحيد :توحيد كے آثار ۱۱; عقيدہ توحيد كا پيش خيمہ۸; عقيدہ توحيد كے عوامل ۹،۱۰

حق :حق پرستى كے آثار ۸، ۱۰

خدا تعالى :خدا كى خالقيت ۴ ;وحدانيت خدا ۴

ربوبيت :شرائط ربوبيت، ۲، ۳

رجحانات :صراط مستقيم كى جانب ميلان ۸

زمين :خالق زمين، ۳، ۴

شرك :شرك كے آثار ۱۱; عوامل شرك ۱۰

صراط مستقيم :صراط مستقيم سے اعراض كے آثار ۱۰

طبيعت :طبيعت كا تغيير پذير ہونا ۲

عبادت :عبادت خدا ۳;مخلصانہ عبادت ۳

قدر و قيمت كا تعين :قدر و منزلت تعين كرنے كا معيار ۱۱

گمراہى :گمراہى كے عوامل ۱۰

آیت ۸۰

( وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ )

اور جب ان كى قوم نے ان سے كٹ حجتى كى تو كہا كہ كيا مجھ سے خدا كے بارے ميں بحث كررہے ہو جى نے مجھےہدايت دے دى ہے اور ميں تمھارے شريك كر دہ خداؤں سے بالكل نہيں ڈرتاہوں _ مگر يہ كہ خود ميرا خدا كوئي بات چاہے كہ اس كا علم ہرشے سے وسيع تر ہے كيا يہ بات تمھارى سمجھ نہيں آتى ہے (۸۰)

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى قوم انكے استدلال پر مبنى (عقيدہ) توحيد كے آگے تسليم ہونے كے بجائے، ان كے خلاف دليل لانے لگي_و ما انا من المشركين و حاجه قومه

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اپنى قوم كے مشركانہ عقيدے كے بطلان پر استدلال كرنے كے باوجود، انكى قوم كا اپنے شرك آميز عقيدے پر ڈنے رہنا (بے جا) تعصب كا مظاہرہ كرناہے _و حاجه قومه قال اتحاجونى فى الله

۳_ شرك كے بطلان پر واضح دلائل كے باوجود لوگوں كے شرك پر مصر رہنے كى وجہ سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اظہار تعجب كرنا_و حاجه قومه قال اتحاجونى فى الله

۴_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے ہدايت خدا كے سائے ميں ، توحيد اور يكتاپرستى كا راستہ اپنايا تھا_قال اتحاجونى فى الله و قد هدى ن

۵_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے ہدايت خداكے ذريعے اجرام فلكى و بتوں كى پرستش اور شرك كے ابطال پر استدلال كيا تھا_اتتخذ اضاما قال لا احب الافلين و قد هدان

۶_ توحيد كى جانب انسان كى (فطري) ہدايت ، خود اس بات پر گواہ اور محكم دليل ہے كہ خداوند عالم ربوبيت ميں يكتا (و بے مثل) ہے_اتحاجونى فى الله و قد هدان

آيت كے ظاہر سے پتہ چلتاہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے مشركين كے احتجاج (دلائل و براہين) كے سامنے توحيد ربوبى كى جانب خود بخود ہدايت پانے كا استدلال كياہے اور اس ہدايت اور راہنمائي (الھي) كو خدا كى يگانگى كى دليل قرار دياہے چونكہ اگر اس قسم كا پروردگار نہ ہوتا تو اس طرح راستہ نہ دكھاتا_(۱)

۷_ اگر پروردگار يكتا كى كوئي حقيقت نہ ہوتى تو انسان توحيد ربوبى كى جانب ہدايت و راہنمائي نہ پاسكتا_

اتحاجونى فى الله و قدهدا ن

۸_ انسان ہدايت خداوند كے ذريعے، توحيد كا راستہ طے كرتاہے_قال اتحاجونى فى الله و قد هدا ن قوم ابراہيمعليه‌السلام كا آپعليه‌السلام سے احتجاج، شرك اور توحيد كے بارے ميں تھا_ اسى ليے، ''ھدان'' كا مصداق، توحيد كى جانب ہدايت ہے_ يہ طبعى بات ہے كہ اس طرح كى ہدايت حضرت ابراہيمعليه‌السلام سے مختص نہيں _

۹_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى توحيدى دلائل كے مقابلے ميں انكى قوم انھيں بتوں كے خطرے سے ڈرانے لگي_

و لا اخاف ما تشركون به

جملہ ''لا اخاف'' جو كہ مشركين كى دھمكى پر حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا جواب ہے، مشركوں كى جانب سے دھمكى كے وقوع پر قرينہ ہے_

۱۰_ قوم ابراہيمعليه‌السلام كا شرك پر ہٹ دھرمى دكھانے كے سبب اپنے خيالى خداؤں كے موہوم و بے فائدہ خوف ميں مبتلا ہونا_و لا اخاف ما تشركون به

۱۱_ موہوم اور خرافاتى عقائد، تبليغ توحيد كى (سب سے بڑي) مشكل ہيں _و لا اخاف ما تشركون به

____________________

۱) تفسير الميزان كى طرف رجوع كريں _

۱۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے مشركين كے خداؤں سے نہ ڈرنے كا اعلان كركے مشركين كى دھمكيوں اور منطق كے بے بنياد ہونے كو روشن كرديا_و لا اخاف ما تشركون به

۱۳_ ابراہيمعليه‌السلام كے نزديك، انسان كے موجودات عالم سے ڈرنے كا سبب، مشيت خدا ہے نہ كہ ان موجودات كى ربوبيت اور مستقل تاثير_و لا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي

۱۴_ بعض موجودات عالم اور حوادث، مشيت خدا كى وجہ سے خوفناك ہيں نہ كہ اپنى استقلالى تاثير و ربوبيت كى بنا پر

و لا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي

۱۵_ تمام موجودات جہا ن اللہ تعالى كے احاطہ اور وسيع علم ميں ہيں _وسع ربى كل شيء علما

۱۶_ تمام موجودات پر محيط علم خداوند، كائنات كى وسعتوں ميں اس كى ربوبيت كے جارى ہونے كا ضامن ہے_

الا ان يشاء وسع ربّى كل شيء علما

۱۷_ نظام عالم كى تدبير اور اسے چلانے كے ليے، علم كا لازمى ہونا_الا ان يشاء ربى شيئا وسع ربّى كل شيء علما

ابراہيمعليه‌السلام كے نزديك، اس عالم كى تدبير اور اس ميں ربوبيت الہى كا جارى ہونا، خداوند عالم كے محيط علم كى وجہ سے ہے_ يہاں ايك قاعدہ كلى مد نظر ركھنا چاہيئے كہ صحيح و درست تدبير، فقط علم كے سائے ميں ميسر آسكتى ہے_

۱۸_ عالم ہستى ميں ہرشئے كى تاثير اور فعل پروردگار عالم كى مشيت اور اذن سے وابستہ ہے_

الا ان يشاء ربّى شيئا وسع ربى كل شيء علما

۱۹_ تمام موجودات عالم پر علمى احاطہ ركھنے والى ہستى ہى ربوبيت كے لائق ہے_وسع ربى كل شيء علما

گذشتہ آيات ميں توحيد ربوبى كے بارے ميں بحث ہورہى تھى شايد حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى زبان سے يہ جملہ ''وسع ربي ...'' ''رب'' ہونے كا معيار بتانے كے ليے بيان كيا گيا ہو_

۲۰_ توحيد پر واضح دلائل كے باوجود، شرك اختيار كرنا، ايك تعجب انگيز بات ہے_اتحاجونى فى الله و قد هدان افلا تتذكرون

۲۱_ توحيد كى حقانيت اور شرك كے بطلان كو درك كرنے كے ليے فقط ياد دہانى اور غفلت كے پردے ہٹانا، كافى ہے_

قال اتحاجونى فى الله و قد هدان افلا تتذكرون''تتفكرون'' و غيرہ كے بجائے ''تتذكرون'' كا استعمال ہونا، اس نكتے كى نشاندہى كرتاہے كہ ياد دہانى اور غفلت كا غبار ہٹانا، اقرار توحيدكے ليے كافى ہے_

آفرينش (خلقت) :حاكم آفرينش ۱۵

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام كا تعجب ۳; ابراہيمعليه‌السلام كا دليل و حجت لانا ۲، ۵، ۹;ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ ۱۳;ابراہيمعليه‌السلام كاقصہ ۱، ۳، ۹، ۱۲;ابراہيمعليه‌السلام كو خبردار كيا جانا ۹; ابراہيمعليه‌السلام كى توحيد۴;

ابراہيمعليه‌السلام كى شجاعت ۱۲; ابراہيم كى شرك دشمنى ۵;ابراہيمعليه‌السلام كى ہدايت ۴

اجرام فلكى :اجرام فلكى كى ربوبيت كا ردّ ۵ بت پرستى :بت پرستى كا بطلان ۵

توحيد :توحيد ربوبى كے دلائل ۶;توحيد كى جانب ہدايت ۶، ۷، ۸; توحيد كى طرف دعوت كى مشكلات ۱۱; حقانيت توحيد ۲۱; دلائل توحيد ۷

خوف :خوف كا منشا۱۳;موجودات سے ڈرنا ۱۳، ۱۴

خدا تعالى :خدا كا احاطہ ۵۱; خدا كا علم ۱۵،۱۶; خدا كى ربوبيت ۶۱; خدا كى مشيت ۱۳،۱۴،۱۶،۱۸; خدا كى ہدايت۴،۵،۸،

ربوبيت :ربوبيت كى شرائط ۱۷، ۱۹; ربوبيت ميں علم، ۱۷، ۱۹

شرك :شرك پر سرزنش ۲۰;شرك كا بطلان ۳، ۵، ۲۱; شرك كے خلاف منطق ہونا ۲۰

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۱۳، ۱۴، ۱۸

عقيدہ :باطل خداؤں پر عقيدہ ۱۰; خرافات كے سلسلے ميں عقيدے كے آثار ۱۱; عقيدہ توحيد كے عوامل ۷، ۸

غفلت :غفلت دور كرنے كے آثار ۲۱

قوم ابراہيمعليه‌السلام :قوم ابراہيمعليه‌السلام اور ابراہيمعليه‌السلام ۱ ;قوم ابراہيمعليه‌السلام كا احتجاج ۱; قوم ابراہيمعليه‌السلام كا تعصب ۲;قوم ابراہيمعليه‌السلام كا شرك ۲، ۳، ۱۰;قوم ابراہيمعليه‌السلام كا عصيان ۱; قوم ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ ۲، ۳، ۹، ۱۰; قوم ابراہيمعليه‌السلام كو تنبيہ ۹; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى دھمكياں ۱۲; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى ضد ۲، ۳;قوم ابراہيمعليه‌السلام كى ہٹ و ھرمى كے علل و اسباب ۱۰; قوم ابراہيم كے خدا ۹، ۱۰، ۱۲; قوم ابراہيمعليه‌السلام ميں خرافات ۱۰

مديريت :مديريت كى شرائط ۱۷; مديريت ميں علم كا كردار ۱۷

نصيحت :نصيحت كے آثار ۲۱

آیت ۸۱

( وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ )

اور ميں كس طرح تمھارے خداؤں سے ڈرسكتا ہوں جب كہ تم اس بات سے نہيں ڈرتے ہو كو تم نے ان كو خدا كا شريك بناديا ہے جس كے بارے ميں خدا كى طرف سے كوئي دليل نہيں نازل ہوئي ہے تو اب دونوں فريقوں ميں كون زيادہ امن و سكون كا مقدار ہے اگر تم جاننے والے ہو تو بناؤ

۱_ خداوند يكتا كے بارے ميں شرك اختيار كرنے كے نتيجے سے نہ ڈرنا اور اسى طرح (خدا كے) خيالى شريكوں (خداؤں ) سے خوف زدہ ہونا ايك تعجب انگيز اور عقل سے دور فعل ہے_و كيف اخاف ما اشركتم و لا تخافون انكم اشركتم بالله

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى قوم انھيں اپنے معبودوں كى جانب سے نقصان پہنچنے كى دھمكى ديتى تھي_

و لا اخاف ما تشركون به و كيف اخاف ما اشركتم

۳_ خداوند عالم كے ساتھ شريك قرار دينے كے سبب، مشركين كو خدا سے ڈرنا چاہيئے_و لا تخافون انكم اشركتم بالله

۴_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى قوم، ربوبيت عالم اور كائنات كى تدبير ميں اجرام فلكى اور بتوں كى تاثير كى معتقد ہونے كے علاوہ، خداوند متعال پر بھى اعتقاد ركھتى تھي_و لا تخافون انكم اشركتم بالله

جملہ ''و لا تخافون ...'' ميں مشركين كے خلاف حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا احتجاج اس وقت مكمل ہے جب مشركين ''اللہ'' پر ايمان ركھتے ہوں _

۵_ خداوند عالم نے كوئي ايسى دليل نازل نہيں فرمائي جو

كائنات كى ربوبيت اور تدبير ميں اپنے ساتھ كسى اور كے شريك ہونے پر گواہ ہو_ما لم ينزل به عليكم سلطنا

۶_ مشركين خداوندعالم كے ساتھ شريك قرار دينے كى وجہ سے سزا اور عذاب كے مستحق ہيں _فاى الفريقين احق بالامن

۷_ خداوند عالم كے ساتھ شريك قرار دينا ايك ايسا عقيدہ ہے جس پر كوئي دليل نہيں _

و لا تخافون انكم اشركتم بالله و ما لم ينزل به عليكم سلطنا

''سلطان'' كا معنى حجت ہے_ بنابرايں ، جملہ ''و لم ينزل بہ عليكم سلطانا'' يعنى خداوند نے مشركين كے توہمات (بيہودہ عقائد) پر كسى قسم كى حجت نازل نہيں كي_

۸_ دينى عقائد كو دليل و برھان پر قائم ہونا چاہيئے_ما لم ينزل به عليكم سلطانا

۹_ بعض موجودات كے ضرر پہچانے سے ڈرنے كا سبب خداوندعالم كے ساتھ شريك قرار دينا ہے_

و كيف اخاف ما اشركتم فاى الفريقين احق بالامن

۱۰_ موحدين، توحيد اور يكتا پرستى كے سبب، غضب الھى سے محفوظ رہنے كے حقدار ہيں _

و لا تخافون انكم اشركتم بالله فاى الفريقين احق بالامن

۱۱_ مشركين، گمان كرتے تھے كہ وہ بتوں اور دوسرے معبودوں كى پرستش كے سبب امن و سكون سے رہ رہے ہيں _

فاى الفريقين احق بالامن

۱۲_ بحث و جدل ميں طرف مقابل سے نرم رويہ اپنانا عقائد و معارف كى تبليغ كا ايك طريقہ ہے_

فاى الفريقين احق بالامن

امن كے ليے موحدين كے ''احق'' ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ مشركين كے ليے بھى ايك قسم كا حق ہے_ ليكن يہ بات قابل توجہ ہے كہ مشركين امن و سكون سے رہنے كى لياقت نہيں ركھتے لہذا يہا ں ، تبليغ و جدل كا مقام ہے پس بطور مدارا و (مماشات) ان كے ليے ايك حق فرض كيا گيا ہے_

۱۳_ مشركين كا غضب خداسے محفوظ نہ ہونا اور موحدين كا امان الہى سے بہرہ مند ہونا ايك ايسى حقيقت ہے جو علم و آگاہى پر استوار ہے_فاى الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

۱۴_ شرك كا سبب جہالت و نادانى ہے_فاى الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

آيت كے مضمون كو جملہ شرطيہ ''ان كنتم تعلمون'' پر معلق كرنا، اس نكتے كى جانب اشارہ ہے كہ مشركين نادان لوگ ہيں جس كے نتيجے ميں ان كے عقائد بھى جہالت اور نادانى پر استوار ہيں _

۱۵_ قوم ابراہيمعليه‌السلام كا دعوى ہے كہ اس كے موہوم عقائد، علم و آگاہى پر مبنى ہيں _

فاى الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

جملہ'' ان كنتم تعلمون'' جو كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى جانب سے مشركين كے مقابلے ميں بيان كيا گيا ہے، اس سے ظاہر ہوتاہے كہ قوم ابراہيمعليه‌السلام اس قسم كا دعوى ركھتے تھے_

آفرينش (خلقت) :تدبير آفرينش ۵

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كو دھمكى ۲; قصہ ابراہيمعليه‌السلام ۲

تبليغ :روش تبليغ ۱۲

توحيد :توحيد عبادى كے آثار ۱۰

جہالت :جہالت كے آثار ۱۴

خوف و ڈر :باطل خداؤں كا خوف ۱; پسنديدہ خوف ۳; خوف خدا۳; موجودات كا خوف ۹; ناپسنديدہ خوف ۱، ۹

دليل پيش كرنا :دليل لاتے وقت نرم رويہ اپنانا ۱۲

شرك :آثار شرك ۳; بطلان شرك كے دلائل ۵; شرك كا انجام ۱; شرك كا خلاف منطق ہونا ۱، ۷; عوامل شرك ۹، ۱۴

عقيدہ :اجرام فلكى كى ربوبيت كا عقيدہ ۴;بت پرستى كا عقيدہ ۴; عقيدے ميں برھان ۸

غضب :غضب خدا سے امن و امان ۱۰

قوم ابراہيمعليه‌السلام :قوم ابراہيمعليه‌السلام كا دعوى ۱۵; قوم قوم ابراہيم كا شرك ۴; قوم ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ ۴، ۱۵; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى دھمكياں ۲; قوم ابراہيمعليه‌السلام كے افكار ۲;قوم ابراہيمعليه‌السلام كے معبود ۲

كيفر (سزا) :سزا و كيفر كے مستحق ۶; موجبات كيفر ۶

مجادلہ :مجادلے (بحث و تكرار) ميں نرم رويہ اپنانا ۱۲

مشركين :مشركين كا خوف ۳; مشركين كا مغضوب ہونا ۱۳;مشركين كى بت پرستى ۱۱;مشركين كى بت پرستي

كے دلائل ۱۱; مشركين كى سزا ۶ ;مشركين كے افكار

۱۱; مشركين كى كے ليے امن۱۱

مغضوبين خدا : ۱۳

موحدين :موحدين كے ليے امن ۱۰، ۱۳

آیت ۸۲

( الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ )

جو لوگ ايمان لے آئے او انھوں نے اپنے ايمان كو ظلم سے آلودہ نہيں كيا انھيں كے لئے امن و سكون ہے اور وہى ہدايت يافتہ ہيں

۱_ جن مومنين كا ايمان، ہر قسم كے شرك سے پاك ہو وہ، امن الہى كى نعمت سے بہرہ مند اور اس كے غضب و عذاب سے محفوظ ہيں _الذين امنوا و لم يلبسوا ايمنهم بظلم اولئك لهم الامن

۲_ ظلم، ايمان كے درجے ميں كمى كا باعث بنتاہے_الذين امنو و لم يلبسوا ايمنهم بظلم

۳_ شرك، ہر شكل ميں ظلم ہے_و لم يلبسوا ايمنهم بظلم

گذشتہ تمام آيات ابطال شرك اور توحيد كے بارے ميں تھيں يہ آيت ان تمام آيات كا نتيجہ ہے لہذا گذشتہ آيات كے قرينے سے اس آيت ميں ''ظلم'' سے مراد ''شرك'' ہے_

۴_ خدا پر ايمان كے كچھ مراتب و درجات ہيں _الذين ء امنوا و لم يلبسوا ايمنهم بظلم

''لم يلبسوا'' كے ذريعے ايمان كى توصيف كا تقاضا يہ ہے كہ ايمان كى دو قسميں ہيں ايك ظلم سے مركب ايمان اور دوسرا ظلم سے خالى ايمان لھذا واضح ہے كہ ہر دو ايمان كہلاتے ہيں ليكن دو درجات و مراتب كے ساتھ_

۵_ با ايمان معاشرہ اس وقت خداوندعالم كے غضب و عذاب سے محفوظ ہے جب ہر قسم كے شرك و ظلم سے دور رہے_

فاى الفريقين احق بالامن الذين ء امنوا اولئك لهم الامن

گذشتہ آيت ميں موحدين اور مشركين كا تذكرہ دو گروہوں كے عنوان سے كيا گيا ہے اور اب اس آيت ميں بھى موحدين كو جمع كے صيغوں اور ضمائر كے ساتھ ذكر كيا گيا ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ معاشرے ميں امن و سكون اجتماعى صورت ميں ممكن ہے اگر چہ عليحدہ ہر فرد فرد بھى اس سے بہرہ مند ہے_

۶_ اگر معاشرے كے افراد، ظلم و شرك سے دور رہيں تو اس وقت ان كے ايمان كا نتيجہ امن و سكون ہے_

الذين امنووا و لم يلبسوا اولئك لهم الامن

اگر چہ گذشتہ آيات كے قرينے سے، اس آيت ميں ''ظلم'' كو شرك سے تعبير كيا گيا ہے_ ليكن ''ظلم'' و ''الامن'' كے مفاد كى عموميت كے منافى نہيں ہے_ بنابرايں مومن معاشرہ، ظلم سے دور رہنے كى صورت ميں مكمل امن كا حامل ہوگا_

۷_ ايمان كا كمال اور اسكے درجات، شرك و ظلم سے اسكى دورى كے معيار سے وابستہ ہيں _الذين امنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم

۸_ وہى مومنين كامل ہدايت سے بہرہ مند ہيں جو اپنے ايمان كو كسى قسم كے ظلم و شرك سے آلودہ نہ كريں _

الذين ء امنوا و لم يلبسوا اولئك لهم الامن و هم مهتدون

اس آيہ شريفہ ميں ان مؤمنين كو ہدايت يافتہ كہا گيا ہے جن كا ايمان ہر قسم كے ظلم سے پاك ہو اور مومن جس مرتبے ميں بھى ہو ايك قسم كى ہدايت سے بہرہ مند ہے_ لہذا اس سے معلوم ہوتاہے كہ ''ھم مھتدون'' سے مراد، اس گروہ كا كامل ہدايت يافتہ ہونا ہے_

۹_عن ابى عبدالله عليه‌السلام (فى حديث فى قوله تعالى ''بظلم'' قال : هو الشرك (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے ايك حديث كے ضمن ميں منقول ہے كہ : آيت ''و لم يلبسوا ايمانھم بظلم'' ميں ''ظلم'' سے مراد شرك ہے ...''

۱۰_عن ابى بصير قال : سالت ابا عبدالله عن قوله الله عزوجل :''الذين امنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم، قال : بشك (۲)

ابوبصير كہتے ہيں : ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے ''الذين آمنوا ...'' كے بارے ميں پوچھا آپعليه‌السلام نے فرمايا : آيت ميں ''ظلم'' سے مراد شك ہے_روايت ميں مذكورہ ''شك'' سے مراد غير اختيارى شك نہيں ہے كہ جو حق تك پہنچنے كا مقدمہ ہے_

____________________

۱) كافى ج/۵، ص ۱۴، ح/ ۱، تفسير برھان ج/۱ ص ۵۳۷ ح ۳_ ۲) كافى ج/ ۲، ص ۳۹۹ ح/ ۴_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۴۰ ح/ ۱۵۹۰_

بلكہ ہوسكتاہے، وہ شك مراد ہو جو اختيارى مقدمات كے ساتھ شبہہ كے پيچھے چلنے سے حاصل ہوتاہے يا حق ميں تشكيك مراد ہو

۱۱_عنه فى قوله : ''و لم يلبسوا ايمانهم بظلم'' قال : الضلال فما فوقه (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : مذكورہ آيت ميں ''ظلم'' سے مراد گمراہى اور اس سے بڑھ كے ہے_

۱۲_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قول الله تعالى ''الذين امنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم ...'' : هذه الآية نزلت فى امير المؤمنين على ابن ابى طالب عليه‌السلام لانه لم يشرك بالله طرفة عين قط و لم يعبد اللات والعزي ...(۲)

امام باقرعليه‌السلام سے''الذين آمنوا '' كے بارے ميں منقول ہے كہ : يہ آيت امير المؤمنينعليه‌السلام كے متعلق نازل ہوئي ہے_ چونكہ حضرت عليعليه‌السلام نے ايك لحظہ كے ليے بھى خداوند سے شرك نہيں كيا اور نہ ہى (لات و عزى ) كى پرستش كى ہے

امام علىعليه‌السلام :توحيد علىعليه‌السلام ۱۲; درجات علىعليه‌السلام ۱۲

امن:امن كے علل و اسباب ۶

اقدار :اقدار سے متصادم امور ۲

ايمان :اللہ پر ايمان ۴;ايمان كا كمال ۷;ايمان كا متعلق ۴; ايمان كى اہميت ميں كمى كے علل و اسباب ۲; ايمان كے آثار ۶،ايمان كے مراتب ۲; ۷۰۴; مخلصانہ ايمان ۱،۸

خدا تعالى :عذاب خذا سے محفوظ ہونا ۱، ۵; غضب خدا سے محفوظ ہونا ۱، ۵

روايت : ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲

شرك :شرك سے اجتناب ۵، ۶; شرك سے اجتناب كى اہميت ۸; شرك سے اجتناب كے آثار ۷;شرك كا ظلم ہونا ۳، ۹

شك :ممنوع شك ۱۰

ظلم :ظلم سے اجتناب ۵، ۶; ظلم سے اجتناب كى اہميت

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۶۶ ح/ ۴۷ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۹ ح ۱۵۶_

۲) تفسير فرات كوفى ص ۱۳۴ ح ۱۵۸، بحار الانوار ج/ ۲۳ ص ۳۶۷ ح/ ۳۵_

۸;ظلم سے اجتناب كے آثار ۷; ظلم كے آثار ۲; موارد ظلم، ۳، ۹، ۱۰، ۱۱

گمراہى :ظلم كى گمراہى ۱۱

معاشرہ :دينى معاشرے كا امن و سكون ۵

مومنين :مؤمنين كا امن و سكون ۱; خالص مؤمنين ۸;فضائل مؤمنين ۱

مھتدين (ہدايت يافتہ لوگ) : ۸

آیت ۸۳

( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ )

يہ ہمارى دليل ہے جسے ہم نے ابراہيم كو ان كى قوم كے مقابلہ ميں عطا كيا اور ہم جس كو چاہتے ہيں اس كے درجات كو بلند كرديتے ہيں _ بيشك تمھارا پروردگار صاحب حكمت بھى ہے اور با خبر بھى ہے(۸۳)

۱_ مشركين كے مقابلے ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى پيش كردہ ادلہ خداوند كى جانب سے آپعليه‌السلام كو عطا ہوتى تھيں _

و تلك حجتنا ء اتينها ابراهيم

۲_ اپنى مشرك قوم كے مقابلے ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى ادلہ انتہائي محكم، قطعي، متين اور قابل دقت ہيں _

و تلك حجتنا ء اتينها ابراهيم على قومه

كلمہء ''حجت'' كا ضمير متكلم مع الغير ''نا'' كى جانب اضافہ ہونا، ان ادلہ و براھين كى عظمت كو ظاہر كررہاہے جن سے ابراہيمعليه‌السلام نے استدلال كيا ہے_

۳_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو خداوندعالم كى بارگاہ ميں ايك بلند مقام حاصل ہے_

و تلك حجتنا اتينها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء

۴_ خداوند عالم كى جانب سے براہين و ادلہ دريافت كرنے والے لوگ، اس كى بارگاہ ميں بلند مقام ركھتے ہيں _

و تلك حجتنا اتينها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء

۵_ اعلى معنوى درجات تك رسائي، مشيت الہى سے مشروط ہے_نرفع درجات من نشاء

۶_ معنوى مقامات، مختلف درجات كے حامل ہيں _نرفع درجات من نشاء

''درجہ'' كى جگہ ''درجات'' جيسا صيغہ جمع انتخاب كرنا شايد، درجات و مراتب كے متعدد ہونے كى جانب اشارہ ہو_

۷_ توحيد كى ادلہ كے حامل افراد، بارگاہ خدا ميں بلند مقام سے بہرہ مند ہيں _و تلك حجتنا اتينها ابراهيم نرفع درجات من نشاء

۸_ پيغمبر(ص) الہى ادلہ و براہين سے بہرہ مند اور خداوند عالم كى بارگاہ ميں بلند و ارفع مقام كے حامل ہيں _

و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم عليم

''ربك'' كى ضمير كا خطاب پيغمبر(ص) كى جانب ہے_ غائب سے خطاب كى جانب عدول اور اس كے ساتھ تاكيد و تعليل (ان حكيم عليم) پيغمبر(ص) كے بلند و اعلى مرتبے اور حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى مانند آنحضرت(ص) كے حجت الہى سے بہرہ مند ہونے كى جانب اشارہ ہے_

۹_ لوگوں ميں سے بلند مرتبہ افراد( انبياعليه‌السلام ) كو توحيدى براہين كا عطا كرنا، امور (و اشيائ) كو خداوند كى طرف سے استحكام بخشنے كا ايك جلوہ ہے_و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم و عليم

''حكيم'' كے معانى ميں سے ايك معنى محكم ہے_ يعنى كسى شئے كو اتقان و استحكام بخشنا_ لسان ''العرب'' ميں ہے :والحكيم او هو الذى يحكم الاشياء و يتقنها''

۱۰_ انبياعليه‌السلام كے درجات كا ارتقا اور انھيں حجت عطا كرنا، افعال الہى كے عالمانہ و حكيمانہ ہونے كا ايك جلوہ ہے

و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم عليم

۱۱_ بعض انسانوں كا انتخاب، درجات كى بلندى اور انھيں براہين عطا ہوناعلم الہى كى روشنى ميں پورى دقت كے ساتھ انجام پاتاہے_

و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم عليم

۱۲_ كسى نظام كو چلانے اور اس كى تدبير كرنے كے ليے حكمت و علم دو لازمى شرائط ہيں _

و تلك حجتنا ان ربك حكيم عليم

لغت ميں ''رب'' كا معنى مدير اور مربى ہے_ آيت ميں ربّ كى علم و حكمت سے توصيف كرنا، خداكے علم و حكمت پر دلالت كرنے كے علاوہ، نظام كو چلانے اور اس كى تدبير كرنے كے ليے علم و حكمت دونوں كى ضرورت كى جانب ايك اشارہ بھى ہے_

۱۳_ پيغمبر(ص) كا پروردگار حكيم (امور كو استحكام و استوارى بخشنے والا) اور عليم (وسيع علم والا) ہے_

ان ربّك حكيم و عليم

آنحضرت(ص) :آنحضرت (ص) كے مقامات ۸

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام اور مشركين ۱، ۲;ابراہيمعليه‌السلام كے دلائل كا مستحكم ہونا ۲; ابراہيمعليه‌السلام كے دلائل كى خصوصيت ۱; مقامات ابراہيمعليه‌السلام ۳

احتجاج :مشركين كے خلاف دليل لانا ۱، ۲

اسما و صفات :حكيم ۱۳; عليم ۱۳

امور :امور كا استحكام ۹

انبيا :انبياعليه‌السلام كى حجتيں اور دليليں ۱۰; انبياعليه‌السلام كے درجات كا بلند كيا جانا ۱۰

انتخاب ہونا :انتخاب كا منشا ۱۱

برگزيدہ لوگ:برگزيدہ افراد كى حجتيں و براہين ۱۱;برگزيدہ افراد كے درجات كا بلند ہونا ۱۱;

تعقل :احتجاج ابراہيمعليه‌السلام ميں تعقل ۲

توحيد :براہين توحيد كے حامل افراد، ۴، ۷، ۸، ۹

حكمت :حكمت كى اہميت ۱۲

خدا تعالى :افعال خدا ۱۰;حجج خدا ۱، ۴; حكمت خدا ۱۰; علم خدا ۱۰، ۱۱; مشيت خدا، ۵

ربوبيت :ربوبيت ميں حكمت ۱۲; ربوبيت ميں علم ۱۲;شرائط

ربوبيت ۱۲

رشد :رشد كے علل و اسباب ۵

علم :علم كى اہميت ۱۲

مديريت (نظام چلانا) :

شرائط مديريت ۱۲; مديريت ميں حكمت ۱۲; مديريت ميں علم كى ضرورت ۱۲

معنويات :معنوى مقامات و مراتب ۶;معنويات پر فائز ہونے كے عوامل ۵

مقربين : ۳، ۴، ۷، ۸، ۹

آیت ۸۴

( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )

اور ہم نے ابراہيم كو اسحاق و يعقوب ديئے اور سب كو ہديات بھى دى اور اس كو پہلے نوح كو ہدايت دى اور پھر ابراہيم كى اولاد ميں داؤد ، سليمان ، ايوب ، يوسف ، موسى اور ہارون قرار ديئے اور ہم اسى طرح نيك عمل كرنے والوں كو جزا ديتے ہيں

۱_اسحاقعليه‌السلام اوريعقوبعليه‌السلام كا خداوندعالم كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو نعمت كے طور پر عطا ہونا _

و وھبنا لہ اسحق و يعقوب

۲_ ابراہيمعليه‌السلام ،اسحاقعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام بلند مقام كے حامل اور خداوندعالم كى طرف سے، توحيد اور اسكے دلائل كى خصوصى ہدايت سے بہرہ مندتھے_و وهبنا له اسحق و يعقوب كلا هدينا

خداوندعالم كى خصوصى ہدايت سے بہرہ مند ہونا، ان انبيائعليه‌السلام كے بلند و بالا مرتبے كى حكايت كرتا ہے_

۳_ نوحعليه‌السلام توحيد كى جانب ہدايت پانے والے، اس كے براہين سے بہرہ مند اور بلند مرتبے كے حامل

(پيغمبر) تھے_و نوحا هدينا من قبل

۴_ حضرت نوحعليه‌السلام ، حضرت ابراہيمعليه‌السلام سے پہلے گذرنے والے (نبيّ) تھے_و نوحا هدينا من قبل

۵_ نيك و صالح فرزند، انسان كے ليے ايك امتياز اور نعمت الہى ہے_و وهبنا له اسحق و يعقوب

آيت كا لہجہ ابراہيمعليه‌السلام كے ليے نعمت بيان كررہاہے_ اس قسم كے بيان كا تقاضا يہ ہے كہ اس طرح كى نعمت ايك خصوصى امتياز ہے_

۶_ داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ،موسىعليه‌السلام اور ھارونعليه‌السلام نسل ابراہيمعليه‌السلام ميں سے خداوند عالم كے ہدايت يافتہ (انبيائ) ہيں _و من ذريته داؤد و سلى من و ايوب و يوسف و موسى و هرون

گذشتہ آيات كے سياق سے كہ جو حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے بارے ميں تھيں يہ پتہ چلتا ہے كہ ''ذريتہ'' كى ضمير حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى جانب پلٹتى ہے_ اس صورت ميں بعض نام جو كہ بعد والى آيات ميں آئے ہيں (مثلاً الياسعليه‌السلام و لوطعليه‌السلام ) من باب تغليب آپعليه‌السلام كى ذريت ميں شمار ہوتے ہيں _

۷_ داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ، موسيعليه‌السلام اور ہارونعليه‌السلام نسل نوحعليه‌السلام ميں سے خداوند عالم كے ہدايت يافتہ (انبيا) تھے_نوحا و من ذريته داود و سلى من و ايوب و يوسف و موسى و هرون

دو نكات كى وجہ سے كہا جا سكتاہے كہ ''نوحا'' ''ذريتہ''كى ضمير كا مرجع ہے ''نوحا'' نزديك ترين كلمہ ہے جو كہ ضمير كا مرجع ہوسكتاہے اور جن لوگوں كا ان كى ذريت كے عنوان سے تذكرہ كيا گياہے ان ميں بعض ايسے افراد بھى ہيں جو ذريّت ابراہيمعليه‌السلام ميں سے نہيں ہيں جسے حضرت لوطعليه‌السلام اور حضرت الياسعليه‌السلام _

۸_ نوحعليه‌السلام ، ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام يوسفعليه‌السلام ، موسىعليه‌السلام اور ہارونعليه‌السلام نيكى كرنے والوں ميں سے تھے_و من ذريّته ؤ كذلك نجزى المحسنين

''كذلك'' كا مشار اليہ ہدايت بھى ہوسكتاہے كہ جس كا استفادہ ''ھدينا'' سے ہوتاہے اور نيك و صالح ذريّت كى كثرت بھى ہوسكتى ہے كہ جو ''وھبنا'' اور''من ذريتہ''سے ماخوذ ہے_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۹_ خداوندعالم ، نيكى كرنے والے افراد كو صالح اور ہدايت يافتہ ذرّيت جزا كے طور پر كثرت سے عطا كرتا ہے_

و وهبنا له اسحق و يعقوب و من ذريته داود و سلى من و كذلك نجزى المحسنين

۱۰_ نسل ابراہيمعليه‌السلام ميں انبياءعليه‌السلام اور ہدايت يافتہ افراد كى كثرت، آپعليه‌السلام كے نيك اعمال كى جزا ہے_

و من ذريته و كذلك نجزى المحسنين

۱۱_ نسل نوحعليه‌السلام ميں انبياءعليه‌السلام كى كثرت، آپعليه‌السلام كے نيكى كرنے والے افراد كے مقام پر فائز ہونے كى جزا ہے_

و نوحا هدينا من قبل و من ذريته ...و كذلك نجزى المحسنين

۱۲_ خاص ہدايت، نيكى كرنے والوں كے ليے خداوند عالم كى طرف سے (ايك قسم كي) جزا ہے_

كلا هدينا و من ذريته و كذلك نجزى المحسنين

۱۳_ نيكى كرنے والے گروہ ميں شامل ہونے كى شرط ہے كہ توحيد سے تمسك اور شرك كے خلاف جنگ كى جائے_

و كذلك نجزى المحسنين

واضح ہے كہ اس آيت ميں نيكى كرنے والوں كا سب سے بڑا مصداق حضرت ابراہيم خليلعليه‌السلام ہيں اور يہ فطرى بات ہے كہ آپعليه‌السلام كے اس وصف سے موصوف ہونے كے ليے، گذشتہ آيات كے ساتھ تناسب ہونا چاہيئے اور گذشتہ آيات ميں توحيد ابراہيمعليه‌السلام اور شرك كے خلاف آپ (ص) كے مقابلے و جد و جہد كا تذكرہ ہے_ اس لحاظ سے كہا جاسكتاہے كہ يہ خصوصيت، نيكى كرنے والوں كے گروہ ميں شامل ہونے كى بنيادى شرط ہے_

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كا محسنين ميں سے ہونا ۸، ۱۰;ابراہيمعليه‌السلام كى ادلہ و براہين۲; ابراہيم كى اولاد ۱;ابراہيم كى توحيد ۲; ابراہيم كى جزا ء ۱۰;ابراہيم كى نسل ۶ ; ابراہيم كى نسل كى كثرت ۱;ابراہيم كى ہدايت ۲; ابراہيم كى ہدايت يافتہ نسل ۱۰; ابراہيم كے فضائل ۱۰; ابراہيم كيلئے خدا كى عطا كردہ نعمتيں ۱; ابراہيم كے مقامات ۲

اسحاقعليه‌السلام :اسحاقعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; اسحاقعليه‌السلام كے براہين ۲; توحيد اسحاق ۲; فضائل اسحاقعليه‌السلام ۱; مقامات اسحاقعليه‌السلام ۲;ہدايت اسحاقعليه‌السلام ۲

انبيائعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام سے پہلے كے انبيا ۴

انسان :فضائل انسان ۵

ايوبعليه‌السلام :اجداد ايوبعليه‌السلام ۶ ۷;ايوبعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; ہدايت ايوبعليه‌السلام ۶، ۷

توحيد :آثار توحيد ۱۳; براہين توحيد كے حامل لوگ ۲، ۳;

توحيد كى ہدايت ۲، ۳

خدا تعالى :خدا كى جزا ۹; خدا كى خاص ہدايت ۲، ۱۲; خدا كى طرف سے ہدايت ۶، ۷;خدا كى نعمتيں ۵

داوؤدعليه‌السلام :اجداد داؤدعليه‌السلام ۶، ۷; داؤدعليه‌السلام كا محسنين ميں ہونا ۸; ہدايت داؤدعليه‌السلام ۶، ۷

سليمانعليه‌السلام :اجداد سليمانعليه‌السلام ۶، ۷; سليمانعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; ہدايت سليمانعليه‌السلام ۶، ۷

شرك :شرك كے خلاف جنگ ۱۳

فرزند (اولاد):نيك و صالح اولاد كى قدر و قيمت ۵

محسنين : ۸جزائ محسنين ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲; فضائل محسنين ۱۳; مقامات محسنين ۱۱، ۱۳; ہدايت محسنين ۱۲

موسىعليه‌السلام :اجداد موسىعليه‌السلام ۶، ۷; موسى كا محسنين ميں سےہونا ۸; ہدايت موسى ۶، ۷

مھتدين : ۳، ۶، ۷

نسل :نيك نسل كا نعمت ہونا ۹; نيك وصالح نسل كى كثرت كى اہميت ۹; نيك نسل كى ہدايت ۹

نوحعليه‌السلام :جزاء نوح ۱۱، قصہ نوحعليه‌السلام ۴; مقامات نوح ۳، ۱۱; نسل نوحعليه‌السلام ۷; نسل نوحعليه‌السلام كا زيادہ ہونا ۱۱; نوحعليه‌السلام كا احسان كرنے والوں ميں ہونا ۸،۱۱; ہدايت نوحعليه‌السلام ۳

ہارونعليه‌السلام :اجداد ہارونعليه‌السلام ۶، ۷; ہارونعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; ہدايت ہارونعليه‌السلام ۶، ۷

يعقوبعليه‌السلام :براہين يعقوب ۲; توحيد يعقوبعليه‌السلام ۲; فضائل يعقوب ۱ مقامات يعقوب ۲; ہدايت يعقوبعليه‌السلام ۲; يعقوب كا محسنين ميں سے ہونا ۸

يوسفعليه‌السلام :اجداد يوسفعليه‌السلام ۶، ۷; ہدايت يوسفعليه‌السلام ۶، ۷; يوسفعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸

آیت ۸۵

( وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ )

اور زكريا ، يحيى ، عيسى ، اور الياس كو بھى ركھا جو سب كے سب نيك كرداروں ميں تھے

۱_ زكرياعليه‌السلام يحييعليه‌السلام اور الياسعليه‌السلام نسل ابراہيمعليه‌السلام ميں سے تھے_

و من ذريته و زكريا و يحيى و عيسى و الياس

۲_ زكرياعليه‌السلام يحيىعليه‌السلام اور الياسعليه‌السلام حضرت نوحعليه‌السلام كے پوتوں ميں سے تھے_

و من ذريته و زكريا و يحيى و عيسى و الياس

۳_ ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، نوحعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ، موسىعليه‌السلام ، ہارونعليه‌السلام ، زكرياعليه‌السلام ، يحيىعليه‌السلام ،عيسيعليه‌السلام اور الياسعليه‌السلام سب صالحين ميں سے تھے_

و وهبنا كل من الصلحين

۴_ زكرياعليه‌السلام ، يحىعليه‌السلام ،عيسى اور الياسعليه‌السلام خداوندعالم كى خاص ہدايت سے بہرہ مند تھے_

و كلا هدينا و من ذريته و زكريا ويحيى و عيسى و الياس

۵_ بيٹى كى اولاد (نواسے) مرد كى نسل اور اولاد شمار ہوتى ہے_و زكريا و يحيى و عيسى و الياس

اس ميں كوئي شك نہيں كہ حضرت عيسى اپنى ماں مريمعليه‌السلام كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام سے منسوب تھے_ چونكہ قرآن نے حضرت عيسى پر بھى ذريت كا اطلاق كيا ہے_ پس جد (دادا) كے ساتھ منسوب ہونے ميں بيٹى اور بيٹے كى اولاد (نواسوں اور پوتوں ) ميں كوئي فرق نہيں _

۶_ صالحين كے ليے خدا كى طرف سے جزا خاص ہدايت كى شكل ميں ہے_كلا هدينا كل من الصلحين

گذشتہ آيت ميں انبياعليه‌السلام كيلئے خصوصى ہدايت كى بات ہورہى تھى اور يہ آيت انھيں صالحين كے زمرے ميں شمار كررہى ہے_ بنابرايں مذكورہ

صفت كا ''ہدايت خاص'' كے حصول ميں خصوصى كردار ہونا چاہيئے_

۷_ نيك و صالح نسل، خداوند عالم كى جانب سے نيكى كرنے والوں كى جزاء ہے_

و كذلك نجزى المحسنين كل من الصلحين

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام صالحين ميں سے تھے ۳; نسل ابراہيمعليه‌السلام ۱

اسحاقعليه‌السلام :اسحاقعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

الياسعليه‌السلام :اجداد الياسعليه‌السلام ۱، ۲; الياس كا صالحين ميں سے ہونا ۳; ہدايت الياسعليه‌السلام ۴

ايوبعليه‌السلام :ايوبعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

خدا تعالى :۷ خدا كى خاص ہدايت ۴، ۶; خدا كى طرف سے جزا ۶

داؤدعليه‌السلام :داؤدعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

زكرياعليه‌السلام :زكرياعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳; زكرياعليه‌السلام كے اجداد ۱، ۲ ;ہدايت زكرياعليه‌السلام ۴

سليمانعليه‌السلام :سليمانعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

صالحين : ۲، ۳صالحين كى جزا ۶; صالحين كے مقامات ۶; ہدايت صالحين ۶

عيسىعليه‌السلام :عيسىعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳; ہدايت عيسىعليه‌السلام ۴

فرزند (اولاد) :اولاد كے احكام ۵; بيٹى كى اولاد ۵

محسنين :محسنين كى جزا۷

موسىعليه‌السلام :موسى كا صالحين ميں سے ہونا ۳

مھتدين (ہدايت يافتہ لوگ) : ۴

نسل :نيك نسل كا عطا ہونا ۷;نيك و صالح نسل كى اہميت ۳

نوحعليه‌السلام :نسل نوح ۲; نوح كا صالحين ميں سے ہونا ۳

ہارونعليه‌السلام :ہارون كا صالحين ميں سے ہونا ۳

يحييعليه‌السلام :يحيى كا صالحين ميں سے ہونا ۳;يحيى كى ہدايت ۴; يحيى كے اجداد ۱، ۲;

يعقوبعليه‌السلام :يعقوبعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

آ یت ۸۶

( وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ )

اور اسماعيل ، ايسع ، يونس اور لوط بھى بنائے اور سب كو عالميں سے افضل و بھتر بنايا

۱_ اسماعيلعليه‌السلام ، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام اور لوطعليه‌السلام نسل نوحعليه‌السلام ميں سے تھے_

و نوحاً هدينا من قبل و من ذريته و اسمعيل و اليسع و يونس و لوطا

۲_ اسماعيل، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام اور لوطعليه‌السلام صالحين كے زمرے ميں سے تھے اور خداوند عالم كى خاص ہدايت سے بہرہ مند تھے_كلا هدينا و من ذريته كل من الصلحين و اسمعيل واليسع و يونس و لوطا

۳_ ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، نوحعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ، موسىعليه‌السلام ، اور ہارونعليه‌السلام وہ پيغمبر تھے كہ جنہيں اپنے زمانے كے تمام لوگوں سے برترى حاصل تھي_

و وهبنا له اسحق و يعقوب و كلاّ فضلنا على العلمين

انبياعليه‌السلام ميں سے ہر ايك كا تمام لوگوں پر برترى و فضيلت حاصل كرنا كہ جو كلمہ ''العالمين'' پر نظر پڑتے ہى ذہن ميں آتا ہے، كا لازمہ يہ ہے كہ انبيا ميں سے ہر ايك دوسرے پر فضيلت و برترى ركھتاہے_ لہذا ''العالمين'' كى عموميت كو حقيقى نہيں كہہ سكتے بلكہ اسے عرفى عموميت كہہ سكتے ہيں كہ جو ان سب انبيا كے ہم عصر معاشروں كى جانب اشارہہے_

۴_ زكرياعليه‌السلام ، يحييعليه‌السلام ، عيسىعليه‌السلام ، الياسعليه‌السلام ، اسماعيلعليه‌السلام ، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام اور لوطعليه‌السلام اپنے زمانے كے تمام لوگوں پر فضيلت و برترى پانے والے انبياتھے_و زكريا و يحى و كلا فضلنا على العلمين

۵_ سب انبياعليه‌السلام تمام دنيا والوں پر برترى و فضيلت ركھتے ہيں _و كلا فضلنا على العلمين

۶_ تمام دنيا والوں پر انبيا كى برترى و فضيلت، ان كے لئے خداوند كى طرف سے ايك نعمت و عطا ہے_

و كلا فضلنا على العلمين

۷_ تمام دنيا والوں پر انبياعليه‌السلام كى فضيلت و برترى كا معيار، ان كا نيكوكار اور صالح ہوناہے_

نجزى المحسنين كل من الصلحين فضلنا على العلمين

۸_ نيكى اور احسان كو اپنا وتيرہ بنانا، بارگاہ خدا ميں ارتقاء درجات كے اسباب فراہم كرتاہے_

نجزى المحسنين كل من الصلحين فضلنا على العلمين

گذشتہ آيات ميں ، احسان و صلاح جيسى دو صفات كو انبيائعليه‌السلام كى برترى و امتياز كے عنوان سے ذكر كيا گيا ہے_ لہذا اس سے ظاہر ہوتاہے كہ يہ دو صفات معنوى و روحانى درجات و مقامات كے ارتقاء ميں بنيادى كردار كى حامل ہيں _

ابراہيمعليه‌السلام :فضائل ابراہيمعليه‌السلام ۳

احسان :احسان كے آثار ۷، ۸

اسحاقعليه‌السلام :فضائل اسحاقعليه‌السلام ۳

اسماعيلعليه‌السلام :اجداد اسماعيلعليه‌السلام ۱; اسماعيلعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۲; فضائل اسماعيلعليه‌السلام ۴; ہدايت اسماعيلعليه‌السلام ۲

اقدار :قدروں كا معيار ۷

الياسعليه‌السلام :فضائل الياسعليه‌السلام ۴

اليسععليه‌السلام :اليسععليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۲; اليسععليه‌السلام كى ہدايت ۲;اليسععليه‌السلام كے اجداد ۱; اليسععليه‌السلام كے فضائل ۴

انبياعليه‌السلام :انبيا پر خدا كى بخشش و عطا ۶; انبيا كى برترى كے علل و اسباب ۷; انبيا كى فضيلت ۳، ۴، ۵، ۶; فضائل انبيا ۵(ص) ، ۶، ۷

ايوبعليه‌السلام :فضائل ايوبعليه‌السلام ۳

تقرب :تقرب كے آثار ۸

خدا تعالى :خدا كى خاص ہدايت ۲

داؤدعليه‌السلام :فضائل داودعليه‌السلام ۳

رشد :رشد كے علل و اسباب ۸

زكرياعليه‌السلام :فضائل زكرياعليه‌السلام ۴

سليمانعليه‌السلام :فضائل سليمانعليه‌السلام ۳

صالحين : ۲

صلاح :صلاح كے آثار ۷، ۸

عيسىعليه‌السلام :فضائل عيسىعليه‌السلام ۴

لوطعليه‌السلام :لوط كا صالحين ميں سے ہونا ۲;لوط كے اجداد، ۱;لوطعليه‌السلام كے فضا ل ۴; ہدايت لوطعليه‌السلام ۲

موسى :فضائل موسىعليه‌السلام ۳

نوحعليه‌السلام :فضائل نوحعليه‌السلام ۳; نسل نوحعليه‌السلام ۱

ہارونعليه‌السلام :فضائل ہارونعليه‌السلام ۳

يحيىعليه‌السلام :فضائل يحيىعليه‌السلام ۴

يعقوبعليه‌السلام :فضائل يعقوبعليه‌السلام ۳

يوسفعليه‌السلام :فضائل يوسفعليه‌السلام ۳

يونسعليه‌السلام :فضائل يونسعليه‌السلام ۴; ہدايت يونسعليه‌السلام ۲; يونسعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۲; يونسعليه‌السلام كے اجداد، ۱

آیت ۸۷

( وَمِنْ آبَاء هِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )

اور پھر ان كے باپ دادا ، اورلد اور برادرى ميں سے اور خود انھيں بھى منتخب كيا اور سب كو سدھے راستہ كى ہدايت كردى

۱_ خداوندعالم نے گذشتہ انبياء (ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاق، يعقوبعليه‌السلام ) كے بعض آباء و اجداد، اولادوں اور انكے بھائيوں كو چن ليا اور انہيں صراط مستقيم كى طرف ہدايت كي_

و من اباء هم و ذريتهم و اخوانهم و اجتبينهم و هدينهم الى صراط مستقيم

۲_ خداوند عالم نے گذشتہ انبيا(ابراہيمعليه‌السلام ، اسحقعليه‌السلام و غيرہ) كے بعض آباء و اجداد، اولادوں اور انكے بھائيوں كو اپنے زمانے كے تمام لوگوں پر فضيلت و برترى عطا كي_كلا فضلنا على العلمين و من اباء هم و ذريتهم و اخوانهم

۳_ انبيا الھى آپس ميں نسبى روابط ركھتے تھے_و من اباء هم و ذرىتهم و اخوانهم

گذشتہ آيات ميں كچھ انبياء كے نام صراحت كےساتھ بيان كرنے اور بعض دوسرے انبياء كا اجمالي

تذكرہ ''آبائ'' ''ذريّات'' اور ''اخوان'' كے عنوان كے تحت كرنے سے ظاہر ہوتاہے كہ تمام انبياء كو شمار كرنے كى پورى كوشش كى گئي ہے_ بنابرايں مذكورہ افراد ميں انبياء كے حصر سے جو ايك دوسرے كے عزيز و اقارب ہيں مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۴_ انبياعليه‌السلام خدا كے برگزيدہ اور صراط مستقيم كى جانب ہدايت يافتہ افراد ہيں _و اجتبينهم و هدينهم الى صراط مستقيم

۵_ انبيا كا انتخاب اور ہدايت خداوند عالم كى جانب سے ہے_و اجتبينهم و هدينهم الى صراط مستقيم

۶_ راہ ہدايت ميں ، بلند ترين مرتبہ، صراط مستقيم ہے_و هدينهم الى صراط مستقيم

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كے عزير و اقارب ۱، ۲

اسحاقعليه‌السلام :اسحقعليه‌السلام كے عزير و اقارب ۱، ۲

انبيا:انبياء كا انتخاب ۵;انبياء كا برگزيدہ ہونا۴;انبياء كى برگزيدہ اولاد ۱،۲;انبياء كى ہدايت ۵; انبياء كے با فضيلت عزيز و اقارب۲; انبياء كے برگزيدہ آباء ۱،۲; انبياء كے برگزيدہ بھائي ۱;انبياء كے برگزيدہ عزيز و اقارب ۱; انبياء كے عزيز و اقارب ۳انبياء كے عزيزوں كى ہدايت ۱;انبياء كے مقامات ۴

برگزيدہ لوگ :۴برگزيدہ لوگوں كى ہدايت ۱

صراط مستقيم :صراط مستقيم كى اہميت ۶

مھتدين (ہدايت يافتہ افراد) : ۱، ۴

ہدايت :صراط مستقيم كى ہدايت ۱، ۴;مراتب ہدايت ۶

يعقوبعليه‌السلام :يعقوبعليه‌السلام كے عزير و اقارب ۱

آیت ۸۸

( ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

يہى خذا كى ہدايت ہے جسے جى بندے كو چاہتا ہے عطا كرديتا ہے اور اگر يہ لوگ شرك اختيار كر ليتے تو ان كے بھى سارے اعمال برباد ہو جاتے

۱_ صراط مستقيم تك رسائي حاصل كرنا ہى خداوند عالم كى خاص ہدايت ہے_

و هدينهم الى صراط مستقيم، ذلك هدى الله

۲_ صراط مستقيم، با عظمت اور عالى رتبہ ہے_و هدينهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله

۳_ صراط مستقيم تك رسائي حاصل كرنا، مشيّت الھى سے

مشروط ہے_ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده

۴_ خدا اپنے بندوں ميں سے صراط مستقيم طے كرنے والوں كو چن ليتاہے_

ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده

۵_ بارگاہ خدا ميں عبوديت اختيار كرنا، صراط مستقيم پر چلنے كى شرط اور مقدمہ ہے_

ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده

۶_ انبيا الھى اور صراط مستقيم پر چلنے والے افراد بھى اگر شرك كريں تو ان كے اعمال ضائع ہوجاتے ہيں _

ذلك هدى الله يهدي و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

۷_ خداوند عالم كے بارے ميں شرك كرنا، انسان كے اعمال كى تباہى كا موجب بنتاہے_و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

۸_ انبيائے الہى كبھى بھى شرك ميں مبتلا نہيں ہوئے_و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

حرف شرط ''لو'' غالباً ان موارد ميں استعمال ہوتاہے كہ جہاں اس كى شرط ايك ممتنع (وناممكن) بات ہو_ لہذا آيت شريفہ ميں ''شرك'' كو انبيا كے بارے ميں ايك ناممكن امر فرض كيا گيا ہے_

۹_ توحيد، انسان كے نيك اعمال كا اچھا نتيجہ اور ثمرہ آور ہونے كى بنيادى شرط اور مقدمہ ہے_

و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

۱۰_ عمل كے ساتھ شرك كى آميزش كى صورت ميں عمل كى قدر و قيمت اور اس كا تسلسل اسے تباہى سے نہيں بچا سكتا_

ذلك هدى الله يهدي و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

''اشركوا'' كے فاعل، انبيا الہيعليه‌السلام اور صراط مستقيم كى جانب ہدايت پانے والے افراد ہيں _ اس نكتہ كى جانب توجہ اور اسى طرح ''كانوا يعملون'' كا مفاد كہ جو ماضى استمرارى ہے_ يہ دونوں باتيں ، مندرجہ بالا مفہوم ميں بيان كيے گئے دو نكات (يعنى عمل كى ''قدر و قيمت'' اور ''دوام'') پر گواہ ہيں _

انبياعليه‌السلام :انبيا اور شرك ۸; انبيا كو تنبيہ ۶;تنزيہ انبيا ۸; توحيد انبيا ۸

برگزيدہ لوگ : ۴

توحيد :توحيد كے آثار ۹

خدا تعالى :افعال خدا ۴; خدا كى خاص ہدايت ۱;مشيت خدا ۳

رشد :عوامل رشد ۵

شرك :شرك كے آثار ۶، ۷، ۱۰

صراط مستقيم :صراط مستقيم كى قدر و منزلت ۲

عبوديت :عبوديت كے آثار ۵

عمل :عمل كے حبط ہونے كے علل و اسباب ۶، ۷; عمل كے ضائع ہونے كے موانع ۱۰;عمل كے نتيجہ بخش ہونے كے علل و اسباب ۹; مسلسل عمل كى اہميت۱۰

مھتدين (ہدايت يافتہ افراد) :۴مھتدين كو خبردار كرنا ۶

ہدايت :صراط مستقيم كى طرف ہدايت ۱، ۳، ۴، ۵;اسباب ہدايت ۵; شرائط ہدايت ۵; عوامل ہدايت ۳

آیت ۸۹

( أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ ) .

يہى وہ افارد ہيں جنھيں ہم نے كتاب، حكومت اور نبوت عطا كى ہے _ اب اگر يہ لوگ ان باتوں كا بھى انكا كرتے ہيں تو ہم نے ان باتوں كا ذمہ دار ايك ايسى قوم بنايا ہے جو انكار كرنے والى نہيں ہے

۱_ انبيا كا سلسلہ، بارگاہ خدا ميں ، بلند و بالا منزلت كا حامل ہے_اولئك الذين ء اتينهم الكتب

۲_ نوحعليه‌السلام ، ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ،

موسى اور ہارونعليه‌السلام ، آسمانى تعليمات (كتاب) سے بہرہ مندنيز مقام نبوت اور منصب قضاوت كے حامل تھے_

اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم و النبوة

''اولئك'' گذشتہ آيات ميں مذكورہ انبيا كى جانب اشارہ ہے_

۳_ زكرياعليه‌السلام ، يحيىعليه‌السلام ، عيسىعليه‌السلام ، الياسعليه‌السلام ، اسماعيلعليه‌السلام ، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام ، اور لوطعليه‌السلام آسمانى تعليمات (كتاب) سے بہرہ مند نيز منصب قضاوت اور مقام نبوت كے حامل تھے_

اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم والنبوة

۴_ گذشتہ انبيا (ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ) كے بعض اجداد، اولاد اور بھائي آسمانى تعليمات (كتاب) سے بہرہ مند نيز منصب قضاوت اور مقام نبوت كے حامل تھے_و من اباء هم و ذريتهم او اخوانهم اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم و النبوّ ة

۵_ خدا انبياعليه‌السلام كو كتاب نيز منصب قضاوت اور نبوت عطا كرنے والا ہے_اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم والنبوة

۶_ انبيا كرامعليه‌السلام كو لوگوں كے درميان حكومت اور قضاوت كرنے كا حق حاصل ہے_اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم و النبوة

كلمہ ''حكم'' كے ليے ذكر كئے گئے معانى ميں سے ايك قضاوت اور دوسرا حكومت ہے اور جاننا چاہيئے كہ يہ دو نوں معانى ايك دوسرے كے طول ميں اور آپس ميں متقارب ہيں _

۷_ نيكى كرنا اور صراط مستقيم پر چلنا_ انبياعليه‌السلام كے انتخاب كا معيار ہے_

كذلك نجزى المحسنين كل من الصلحين هدينهم الى صراط مستقيم اتينهم الكتب

۸_ حضرت محمد(ص) ، خداوند عالم كى جانب سے حامل كتاب نيز، مقام حكم و قضاوت اور (منصب) نبوت كے حامل ہيں _اولئك الذين اينهم الكتب والحكم والنبوة فان يكفر بها هولاء

اگر چہ اس آيت ميں حضرت محمد(ص) كا نام صراحت سے نہيں آيا_ليكن گذشتہ انبياء كو ياد كرنا، اور انكے مقامات كى جانب اشارہ كرنا، اسى طرح مكہ كے لوگوں كے كفر كى بات ، اپنى تمام تر لطافت كے ساتھ اس جانب اشارہ ہے كہ خداوند عالم نے وہى مقامات (و منصب) حضرت محمدعليه‌السلام كو بھى عطا فرمائے ہيں _

۹_ مشركين مكہ، پيغمبر اكرم(ص) اور گذشتہ انبيائعليه‌السلام كا انكار كرتے تھے_اولئك الذين اتينهم فان يكفر بها هؤلاء ''ھولائ'' مشركين مكہ كى جانب اشارہ ہے_

۱۰_ رسالت پيغمبر(ص) كى حقانيت كا انكار كرنا، تمام انبيائعليه‌السلام اور آسمانى كتابوں سے كفر كرنا ہے_

فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا

''ھولائ'' كفار مكہ كى جانب اشارہ ہے_ البتہ اس بات كے پيش نظركہ ان آيات ميں ان لوگوں كا ايسا قول نقل نہيں ہوا كہ جو گذشتہ انبياء سے انكار و كفر پر دلالت كرتاہو_

يہ ظاہر ہے كہ گذشتہ انبيا سے ان كا كفر، پيغمبر اسلام(ص) سے انكار و كفر كے تابع ہے_ چونكہ تمام انبياعليه‌السلام ،اسلام و قرآن اور پيغمبر(ص) كے تصديق شدہ ہيں لہذا پيغمبر(ص) كے بارے ميں كفر و انكار سب انبياعليه‌السلام سے كفر و انكار ہے_

۱۱_ مشركين مكہ كے كفر كے باوجود، ثابت قدم اور پائيدار مؤمنين كے ظاہر ہونے كى بشارت ديكر خداوندعالم كا پيغمبر اكرمعليه‌السلام كو تسلى و تشفى دينا_فان يكفر بها هؤلاء فقدو كلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

۱۲_ خداوندعالم ، ہر زمانے ميں بعض لوگوں كو، انبيائعليه‌السلام كے مقاصداور اہداف كى حمايت كے ليے مامور كرتاہے_

فان يكفر بها هؤلاء فقد و كلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

۱۳_ دين خدا كى حمايت اور حفاظت كرنے والے، خدا كے نزديك بلند مقام و مرتبے كے حامل ہيں _

فان يكفر بها هؤلاء فقد و كلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

''قوماً'' كا نكرہ ہونا، اكرام و بزرگوارى پردلالت كرتاہے_ اس كے علاوہ اس قوم كى ''وكلنا'' اور اس كے بعد كے جملات كے ذريعے توصيف بھى مدح و ستائش سے خالى نہيں _

۱۴_ ہر زمانے ميں بعض لوگ، كسى بھى صورت ميں تعليمات انبيائعليه‌السلام سے منہ موڑنے اور ان سے كفر اختيار كرنے پرتيار نہيں ہوتے_

فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

آنحضرت(ص) :آنحضرت پر اللہ كى نعمتيں ۸;آنحضرت(ص) كو بشارت۱۱ ; آنحضرت(ص) كو تسلى ۱۱ ; آنحضرت(ص) كى تكذيب ۱۰ ; آنحضرت (ص) كى قضاوت ۸ ; آنحضرت(ص) كى كتاب ۸ ;آنحضرت كى نبوت ۸ ; آنحضرت (ص) كے مقامات ۸

ابراہيمعليه‌السلام :قضاوت ابراہيم ۲; مقامات ابراہيمعليه‌السلام ۲; نبوت ابراہيمعليه‌السلام

احسان :احسان كے آثار ۷

اسحاقعليه‌السلام :قضاوت اسحقعليه‌السلام ۲; مقامات اسحاقعليه‌السلام ۲; نبوت اسحاقعليه‌السلام

اسماعيلعليه‌السلام :قضاوت اسماعيلعليه‌السلام ۳; مقامات اسماعيلعليه‌السلام ۳; نبوت اسماعيلعليه‌السلام ۳

الياسعليه‌السلام :قضاوت الياسعليه‌السلام ۳;مقامات الياسعليه‌السلام ۳; نبوت الياسعليه‌السلام اليسععليه‌السلام :ايسععليه‌السلام كى قضاوت ۳; ايسععليه‌السلام كى نبوت ۳;ايسععليه‌السلام كے مقامات ۳۳

انبياعليه‌السلام :انبياء پر ايمان لانے والے مؤمنين ۱۴;انبياء پر خدا كى نعمتيں ۵; انبياء كى اولاد كى قضاوت ۴ ; انبياء كى اولاد كے مقامات ۴ ; انبياء كى حكومت ۶ ; انبياء كى ذمہ دارى كى حدود ۶ ;انبياء كى كتاب ۸ ;انبياء كى نبوت ۵; انبياء كے آبائو اجداد كى قضاوت ۴ ; انبياء كے آباؤ اجداد كى نبوت ۴; انبياء كے آباء و اجداد كے مقامات ۵ ;انبياء كے اختيارات ۶;انبياء كے بھا يوں كى قضاوت ۴; انبياء كے بھائيوں كى نبوت ۳; انبياء كے بھائيوں كے مقامات ۴; انبياء كے عزيز و اقارب كى قضاوت ۴; انبياء كے عزيز و اقارب كى نبوت ۴; انبيا ء كے عزيز و اقارب كے مقامات ۴; انبياء كے فيصلے ۵،۶;انبياء كے مقاصد و اہداف كے محافظ ۱۲; انبياء كے منتخب ہونے كا معيار ۷

خدا تعالى :افعال خدا ۱۲; بشارت خدا ۱۱

داؤدعليه‌السلام :قضاوت داؤدعليه‌السلام ۲; مقامات داؤد ۲; نبوت داؤد ۲

دين :دين كى حفاظت ۱۲، ۱۳; محافظين دين كے مقامات ۱۳

زكرياعليه‌السلام :قضاوت زكرياعليه‌السلام ۳; مقامات زكرياعليه‌السلام ۳; نبوت زكرياعليه‌السلام ۳

صلاح :آثار صلاح ۷

عيسىعليه‌السلام :قضاوت عيسى ۳; مقامات عيسى ۳; نبوت عيسى ۳

قضاوت :مقام قضاوت ۵

كفر :آنحضرت(ص) سے كفر ۹; انبيا سے كفر ۹، ۱۰; كتب آسمانى سے كفر ۱۰; كفر كے مواقع ۱۰; كفر كے موجبات ۱۰

لوطعليه‌السلام :قضاوت لوطعليه‌السلام ۳; مقامات لوطعليه‌السلام ۳; نبوت لوطعليه‌السلام ۳

مشركين مكہ :مشركين مكہ كا كفر ۹، ۱۱

مقربين : ۱

موسىعليه‌السلام :قضاوت موسىعليه‌السلام ۲; مقامات موسىعليه‌السلام ۲; نبوت موسىعليه‌السلام ۲

مؤمنين :مؤمنين تاريخ كى نظر ميں ۱۴

نبوت :مقام نبوت ۵

نوحعليه‌السلام :

قضاوت نوحعليه‌السلام ۲; مقامات نوحعليه‌السلام ۲; نبوت نوحعليه‌السلام ۲

ہارونعليه‌السلام :قضاوت ہارونعليه‌السلام ۲; مقامات ہارونعليه‌السلام ۲; نبوت ہارونعليه‌السلام ۲

ہدايت :صراط مستقيم كى جانب ہدايت ۷

يحيىعليه‌السلام :قضاوت يحيىعليه‌السلام ۳; مقامات يحيىعليه‌السلام ۳; نبوت يحيىعليه‌السلام ۳

يعقوبعليه‌السلام :قضاوت يعقوبعليه‌السلام ۲; مقامات يعقوبعليه‌السلام ۲; نبوت يعقوبعليه‌السلام ۲

عليه‌السلام يوسف:قضاوت يوسفعليه‌السلام ۲; مقامات يوسفعليه‌السلام ۲;نبوت يوسفعليه‌السلام ۲

يونسعليه‌السلام :قضاوت يونسعليه‌السلام ۳; مقامات يونسعليه‌السلام ۳; نبوت يونسعليه‌السلام ۳

آیت ۹۰

( أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرأى إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ )

يہى وہ لوگ ہيں جنھيں اللہ نے ہدايت دى ہے لہذا آپ بھى اسى ہدايت كے راستہ پر چليں اور كہہ ديجئے كہ ہم تم سے اس كار تبليغ و ہدايت كا كوئي اجر نہيں چاہتے ہيں يہ قرآن تو عالمين كى ياد دہانى كا ذريعہ ہے

۱ _ انبياء اللہ تعالى كى طرف سے ہدايت يافتہ ہيں _اولئك الذين هدى الله

۲_ گذشتہ انبياعليه‌السلام كى تعليمات و راہنمائي كى اقتدا كرنا پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے_اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتده

۳_ طول تاريخ ميں تمام انبياء الہى مشتركہ اصول و اہداف اور اقدار كے حامل تھے_

اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتده

گذشتہ انبيا كى اقتدا كرنے پر پيغمبر(ص) كى ذمہ دارى سے ظاہر ہوتاہے كہ ان سب انبيا كے اركان دعوت اور اصول ايك تھے_ چونكہ چند متضاد راہنماؤں كى اقتدا ممكن نہيں ہے_

۴_ گذشتہ انبياكى تعليمات كو جاننے اور سب لوگوں كے ليے ان كى اقتدا كرنا ضرورى ہونا_

اولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده

۵_ ہدايت يافتہ افراد كى پيروى كرنا ضرورى ہے_اولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده

۶_ جن لوگوں كى ہدايت خداوند عالم نے كى ہو انہى كى پيروى كى جانى چاہيئے_اولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده

انبيائے سلف كى جملہ ''ھدى الله '' سے توصيف، انكى اقتداء كا فرمان دينے كے ليے ايك تمہيد ہے_ لہذا خداوند عالم نے اتباع اور پيروى كا معيار واضح طور پر بيان كرديا ہے اور وہ معيار خداوند عالم كى جانب سے ہدايت يافتہ ہونا ہے_

۷_ گذشتہ آسمانى اديان و مذاہب كے شرعى احكام، اخلاقى تعليمات اور عقائد حجت اور قابل عمل ہيں _

اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتده

گذشتہ انبيا كى ہدايات اور تعليمات انكى دعوت كے تمام مطالب پر مشتمل ہيں _ خصوصاً گذشتہ آيت ميں انبياالہى كى خصوصيات كى جانب اشارہ كيا گيا ہے يعنى وہ كتاب ، حكم اور نبوت كے حامل تھے_

۸_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ وہ لوگوں ميں ، تبليغ رسالت اور اپنى ذمہ دارى كے انجام دينے پر كسى قسم كى اجرت طلب نہ كرنے كا اعلان كريں _قل لا اسئلكم عليه اجرا

۹_ دينى مبلغين كو لوگوں كى طرف سے كسى قسم كى اجر ت پر نظريں نہيں ركھنى چاہيے اور نہ ہى اس كے انتظار ميں رہنا چاہيئے_قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۰_ دين كى تبليغ كے مد مقابل ميں لوگوں سے اجر ت كى اميد ركھنا دينى اہداف كى تكميل كے راستے ميں اہم ترين ركاوٹ ہے_قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۱_ انبياء اكرامعليه‌السلام تبليغ اور اپنى ذمہ دارى كو انجام دينے كے حوالے سے لوگوں سے كسى قسم كى اجرت طلب نہيں كرتے تھے_اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتداه قل لا اسئلكم عليه اجرا

جملہ''قل لا اسئلكم'' كہ جو گذشتہ انبياء كى ہدايت كى اقتدا كرنے كے امر كے بعد بغير كسى وقفے كے بيان ہوا ہے، اس نكتہ كى جانب اشارہ كررہاہے كہ اس جملے كا مفاد گذشتہ انبيا كى ہدايات ميں سے برجستہ ترين ہدايت ہے_

۱۲_ سابقہ انبياعليه‌السلام كو خداوند عالم كى ہدايات ميں سے ايك ، تبليغ دين اور ابلاغ رسالت كے مقابلے ميں لوگوں سے اجر ت طلب نہ كرنا ہے_

فبهدهم اقتده قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۳_ تبليغ دين كى روش كے حوالے سے انبيا الھى كى سنن اور طور طريقوں كا اتباع كرنا ضرورى ہے_

فبهد هم اقتده قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۴_ الہى پيام كے ابلاغ كرنے سے پيغمبر(ص) كا مقصد، دنيا والوں كو نصيحت كرنا ہے_

ان هو الا ذكرى للعلمين

''ھو'' كى ضمير كا مرجع، جملہ ''قل لا اسئلكم عليہ اجرا'' كے قرينے سے ابلاغ رسالت ہے_

۱۵_ قرآن، دنيا والوں كے ليے ايك نصيحت ہے_ان هو الا ذكرى للعالمين

۱۶_ انبياءعليه‌السلام اور آسمانى كتب كى راہنمائي انسان كو نصيحت كرنے اور اس كى فطرت كو بيدار كرنے سے متعلق ہے_ان هو الا ذكرى للعلمين

''ذكر'' كا معنى ياد آورى ہے، عام طور پر يہ لفظ وہاں استعمال ہوتاہے كہ جہاں مورد نظر موضوع كے بارے ميں پہلے سے آگاہى حاصل ہو ليكن بھول گيا ہو_ بنابرايں ، انبياءعليه‌السلام كى ہدايات، فطرى تعليمات كى ياد دہانى ہے_

۱۷_ پيغمبر(ص) كى رسالت و نبوت تمام دنيا والوں كے ليے ہے_ان هو الا ذكرى للعالمين

آسمانى كتب:آسمانى كتابوں كا كردار ۱۶; آسمانى كتابوں كا ہدايت كرنا ۱۶

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا انبياء كى اتباع كرنا ۲; آنحضرت(ص) كى تبليغ كا بدون اجرت ہونا ۸; آنحضرت(ص) كى تبليغ كى اجرت ۸; آنحضرت(ص) كى تبليغ كے اہداف ۴; آنحضرت (ص) كى ذمہ دارى ۲،۸; آنحضرت(ص) كى رسالت كا عالميگر ہونا ۱۴; آنحضرت(ص) كى رسالت كى حدود ۱۷

اديان :تعليمات اديان پر عمل ۷;تعليمات اديان كى حجيت ۷

اطاعت :انبياعليه‌السلام كى اطاعت كرنے كى اہميت ۴، ۱۳; شرائط اطاعت ۶

انبياء :انبياكا آپس ميں ہم آہنگ ہونا ۳;انبياء كا كردار ۱۶; ; انبياء كا ہدايت كرنا ۱۶;انبياعليه‌السلام كو نمونہ عمل بنانا

۱۳; انبياعليه‌السلام كى تعليمات كو پہچاننے كى اہميت ۴; تبليغ انبياعليه‌السلام ۱۱; تبليغ انبياعليه‌السلام كا طريقہ ۱۳; ہدايت انبياء ۱، ۱۲

تبليغ :اجرت تبليغ ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲;تبليغ كى آفات كى شناخت ۱۰; تبليغ ميں مؤثر عوامل ۱۰

تذكر :تذكر و نصيحت كى اہميت ۱۴، ۱۵، ۱۶

خدا تعالى :ہدايت خدا ۱، ۶، ۱۲

دين :تبليغ دين ۱۲

فطرت :بيدارى فطرت كے عوامل ۱۶

قرآن :قرآن كا عالمگير ہونا ۱۵; قرآن كا كردار ۱۵

مبلغين :مبلغين كى ذمہ داري۹

ہدايت يافتہ لوگ۱:

ہدايت يافتہ لوگ كى اطاعت ۵، ۶

آیت ۹۱

( وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نورا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرأى وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ )

اور ان لوگوں نے واقعى خذا كى قدر نہيں كى جب كہ يہ كہہ ديا كہ اللہ نے كسى بشر كجھ نہيں نازل كيا ہے تو ان سے پوچھئےكہ يہ كتاب جو موسى لے كر آئے تھے جونور اور لوگوں كے لئے ہدايت تھى اور جسے تم نے چند كاغذات بناديا ہے اور كچھ حصّہ ظاہر كيا اور كچھ چھپا ديا حالانكہ اس كے ذريعہ تمھيں وہ سب بتاديا گيا تھا جو تمھارے باپ دادا كو بھى نہيں معلوم تھا يہ سب كس نے نازل كيا ہے اب آپ كہہ ديجئے كہ وہ وہى اللہ ہے اور پھر انہيں چھوڑ ديجئے يہ اپنى بكواس ميں كھيلتے پھريں

۱_ جو لوگ بشر پر نزول وحى اور اسكے رسالت و نبوت حاصل كرنے كا انكار كرتے ہيں وہ خدا كو اس طرح نہيں پہنچانتے جس طرح پہنچاننے كا حق ہے_و ما قدرو الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر

۲_ وحى اور انسان كے مقام رسالت پر فائز ہونے كے انكار كا سبب خداوند عالم كے بارے ميں معرفت انسان كى كمى ہے_و ما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر

۳_ ہر فرد كے بنيادى عقائد كى صحت خداوند كے بار ے ميں اسكى معرفت اور فكرى سطح كے ساتھ گہرا ربط ركھتى ہے_

و ما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيئ

چونكہ آيت ميں انكار رسالت كا سبب معرفت خدا كى كمى بتايا گيا ہے اور پھر اس عقيدے اور دوسرے عقائد ميں كوئي اصولى فرق نہيں ہے، بنابرايں تما م عقائد ميں اسى قسم كا رابطہ موجود ہے_

۴_ يہودى پيغمبر(ص) كى رسالت كا انكار كرنے كى وجہ سے، انسان پر ہر قسم كى وحى كے منكر ہوگئے ہيں _

اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيئ

۵_ صدر اسلام كے يہودي، دعوت پيغمبر(ص) كے مقابلے ميں غير منطقى اور ہٹ دھرمى پر مبنى موقف ركھتے تھے_

اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيئ

اس آيت كے بعد والے جملات قرينہ ہيں كہ يہ آيت يہوديوں كے بارے ميں نازل ہوئي ہے اگر چہ يہود، بظاہر نبوت موسى كے معتقد تھے اور دوسرے انبيائے الہى پر بھى اعتقاد ركھتے تھے_ لہذا بشر كے كسى بھى فرد پر نزول وحى سے انكارفقط بغض و دشمني، كى بناپر ہى ہوسكتاہے_

۶_ عصر پيغمبر(ص) كے يہوديوں كا بشر پر وحى نازل نہ ہونے كا دعوى ، نبوت موسىعليه‌السلام اور آپعليه‌السلام پر وحى كے نزول كے بارے ميں يہودى عقائد سے متناقض ہے_اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتب الذى جاء به موسى

۷_ موسىعليه‌السلام خداوندعالم كى جانب سے نازل شدہ كتاب (تورات) كے حامل تھے_قل من انزل الكتب الذى جاء به موسى

۸_ لوگوں كے (مختلف) طبقات كى ہدايات كرنا، انكے ليے (علم كي) روشنى پھيلانا اور (حقائق كي) وضاحت كرنا، تورات كى خصوصيات ميں سے ہے_الكتب الذى جاء به موسى نورا و هدى للناس

''نور'' كى اہم ترين خصوصيات ميں سے ايك روشنى ہے اور دوسرا اپنے پر اردگرد ميں موجود چيزوں كو روشن كرنا ہے_ تورات كى ان صفات كے ساتھ توصيف ظاہر كرتى ہے كہ يہ دونوں خصوصيات اس آسمانى كتاب ميں موجود ہيں _

۹_ كتاب ہدايت كى لازمى خصوصيت روشنى اور روشنى پھيلانا ہے_الكتب الذى جاء به موسى نورا و هدى للناس

۱۰_ تورات زمانہ بعثت ميں ، مكتوب اوراق كى صورت ميں موجود تھي_الكتب الذى جاء به موسى نورا و هدى للناس تجعلونه قراطيس

''قراطيس'' جمع ''قرطاس'' ہے جس كا معنى وہ

چيز ہے كہ جس پر لكھا جائے_ خواہ وہ چيز كاغذ كى جنس سے ہو يا چمڑے، ہڈى يا دوسرى چيزوں سے ہو_

۱۱_ يہودى علما تورات كے بعض حقائق لوگوں كے ليے بيان كرتے تھے جبكہ بہت سے حقائق لوگوں چھپاليتے تھے _

تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا

۱۲_ يہودى علماء اپنى آسمانى كتاب (تورات) كے حقائق تك لوگوں كى دسترس اور رسائي كى راہ ميں ركاوٹ بنتے تھے_

هدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا

۱۳_ تورات ايسے حقائق پر مشتمل تھى كہ جنكا بيان كرنا يہودى علماكے مفادكے خلاف تھا_

تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا

۱۴_ آسمانى كتابوں كے تمام حقائق اور معارف كو ہر قسم كے ذاتى مفاد سے ہٹ كر، لوگوں كے ليے بيان كرنا چاہيئے_

تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا

تورات كے حقائق كے بارے ميں اپنى مرضى كے مطابق عمل كرنے پر علمائے يہود كى مذمت، تمام آسمانى كتابوں كے علماء كے ليے تنبيہہ ہے كہ ان (مقدس كتابوں ) كى تفسير و توضيح ميں اپنے شخصى ذاتى مفادات كو نظر ميں نہيں ركھنا چاہيئے_ بلكہ ان تمام حقائق سے لوگوں كو آگاہ كرنا چاہيئے جو ان كتابوں ميں ذكر ہوئے ہيں _

۱۵_ آسمانى كتابوں كے حقائق و معارف كا چھپانا ايك ناپسنديدہ اور قابل مذمت فعل ہے_

تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا

۱۶_ علمائے يہود نے تورات كے بہت سے معارف و حقائق پنہان ركھ كر اس كى تحريف كى ہے_

تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا

تورات كى بہت سى تحريروں كا لوگوں كى نظر سے چھپانے كا قدرتى نتيجہ يہ تھا كہ اس كے بہت سے حصے لوگ فراموش كر بيٹھے جس كے نتيجے ميں يہ آسمانى كتاب ناقص اور ادھورى شكل ميں لوگوں كے سامنے پيش كى گئي اور يہى ايك قسم كى تحريف كہلاتى ہے_

۱۷_ تورات كے نزول كے ساتھ يہوديوں كو نئے معارف و حقائق حاصل ہوئے_

و علمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم

۱۸ _ تورات ايسے حقائق و معارف كى حامل تھى كہ جس سے نہ تو زمانہ پيغمبر(ص) كے يہودى آگاہ تھے اور نہ ہى ان كے آباؤ اجداد_و علمتم ما لم تعلموا انتم و لا اباؤكم

۱۹_ نزول تورات كے ساتھ، وحى كے ذريعے معارف بيان كرنے كا ايك جديد اور كامل مرحلہ شروع ہوا تھا_

و علمتم ما لم تعلموا انتم و لا اباؤكم

جملہ ''و لا اباؤكم'' بظاہر يہود كے آبا و اجداد كے تمام طبقات كو شامل ہے_ چونكہ بنى اسرائيل كے باپ دادا، انبيائے الہى ميں سے تھے اور ان كا سلسلہ ابراہيمعليه‌السلام اور نوحعليه‌السلام تك پہنچتاہے_ احتمال ہے كہ جو كچھ تورات ميں بيان ہوا ہے جملہ ''و لا اباؤكم'' كے مضمون كے مطابق، گذشتہ كتابوں ميں بيان نہيں ہوا، لہذا تورات اس سلسلے ميں ايك جديد و ترقى يافتہ نظريہ كى حامل ہے_

۲۰_ تورات ايسے معارف پر مشتمل تھى كہ جن سے بشر بغير وحى كے آگاہ نہيں ہوسكتاتھا_

و علمتم ما لم تعلموا انتم و لا اباؤكم

۲۱_ خدا (ہي) موسىعليه‌السلام پر كتاب تورات نازل كرنے والا ہے_قل من انزل الكتب الذى جاء به موسى قل الله

۲۲_ آسمانى كتابوں كا، انسانى علوم و تعليمات كى ترقى ميں عظيم كردار ادا كرنا_و علمتم ما لم تعلموا انتم و لا اباؤكم

۲۳_ تورات كا نزول، پيغمبر اسلام(ص) پر وحى نازل ہونے پر ايك دليل ہونے كے علاوہ بشر پر نزول وحى كے منكرين كے بطلان پر بھى گواہ ہے_اذ قالوا ما انزل الله على بشر قل من انزل الكتب قل الله

۲۴_ پيغمبر(ص) كا وظيفہ ہے كہ ان آيات ميں بيان شدہ مقدار سے زيادہ يہوديوں سے بحث و مباحثہ نہ كريں _

قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

مذكورہ آيت خود بخود يہوديوں كے خلاف دليل لارہى ہے اور جملہ ''ثم ذرھم'' يہود سے ترك احتجاج كا حكم دے رہاہے_ ان دونوں جملوں ميں جمع كا تقاضا يہ ہے كہ احتجاج (حجت و دليل پيش كرنا) مذكورہ حد تك ہونا چاہيئے اور اس سے زيادہ نہيں

۲۵_ جو لوگ جان بوجھ كر اور عناد و ہٹ دھرمى كى بنا پر حقائق كا انكار كرتے ہيں ان كى كوئي كى قدر و منزلت نہيں _

ما انزل الله على بشر قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

كلمہ ''ذر'' ان مواقع پر استعمال ہوتاہے كہ جب كسى چيز كو حقير ہونے كى بناپر چھوڑ كر اس سے گذر جائيں يہ آيہ مباركہ بھى ان يہوديوں سے بحث و مباحثہ ترك كرنے كا فرمان دے رہى ہے كہ جو پيغمبر(ص) سے عناد و دشمنى كى وجہ سے بشر پر نزول وحى كے ہى منكر ہوگئے ہيں _ لہذا ان كى حقارت و پستى كى وجہ سے يہ كلمہ (ذر) استعمال كيا گيا ہے_

۲۶_ضد اور عناد ركھنے اور حق كو قبول نہ كرنے والے افراد سے بحث و مجادلہ كرنے سے پرہيز كرتے ہوئے فقط (پيام حق) كے ابلاغ پر ہى اكتفا كرنا چاہيئے_قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

۲۷_ وحى اور رسالت كى مخالفت كرنے والے ضدى اور ہٹ دھرم افراد كا مجادلہ اور بحث و تكرار بے بنياد اور ايك كھيل تماشا ہے_قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

۲۸_ بے نتيجہ بحث و تكرارسے بچتے ہوئے، دين كے خلاف پيدا كيئے گئے شبہات كا جواب دينا ضرورى ہے_

اذ قالوا ما انزل الله قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

۲۹_ دين ميں مغالطہ ڈالنے والے ضدى اور ہٹ دھرم افراد كو اپنى گمراہى كى حالت ميں آزاد چھوڑ دينا چاہيئے_

اذ قالوا ما انزل الله قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

آسمانى كتب :آسمانى كتابوں كا كردار۲۲; آسمانى كتابوں كى تعليمات كى تبليغ ۱۴

آنحضرت(ص) :آنحضرت (ص) پر وحى كا نزول ۲۳;آنحضرت (ص) كا يہود سے احتجاج ۲۴; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲۴; آنحضرت(ص) كى رسالت كو جھٹلانے والے ۴

احتجاج :يہود سے احتجاج كا ترك كرنا ۲۴

اديان :تعليمات اديان ميں ارتقائ۱۹

اہميت:اہميتسے مفقود لوگ ۲۵

تبليغ :تبليغ ميں مصلحت انديشى ۱۴

تورات :تاريخ تورات ۱۰; تحريف تورات ۱۶; تعليمات تورات ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰; تورات اور صدر اسلام ۱۰; تورات كا پنہان كرنا ۱۳;تورات كا كردار ۱۹;

تورات كا نزول ۱۲،۲۳; تورات كا وحى ہونا ۷،۲۱; تورات كا ہدايت كرنا ۸;تورات كى خصوصيت ۸; تورات كى نورانيت ۸; تورات ميں جدت ۱۷

جہالت :خدا سے لا علم ہونے كے آثار ۲

حق :حق قبول نہ كرنے والوں كى ہٹ دھرمى ۲۶; حق كو جھٹلانے والوں كا بے وقعت ہونا ۲۵; حق كو چھپانے پر مذمت۱۵; حق كو عمداً جھٹلانا۲۵; حق كو قبول نہ كرنے والوں سے نپٹنے كا طريقہ ۲۶

خدا تعالى :افعال خدا ۲۱;خداشناسى كے آثار ۳

دانش :علم و دانش كى رشد و ترقى كے علل و اسباب ۲۲

دين :دين كى حفاظت ۲۸; دينى تعليمات كو چھپانے پر سرزنش ۱۵

شبہات :شبہات كا جواب ۲۸

عقيدہ :صحيح عقيدے كے علل و اسباب ۳

علم :علم كے آثار ۳، ۲۵

علمائے يہود :علمائے يہود اور تورات ۱۱، ۱۲، ۱۶; علمائے يہود اور حق چھپانا ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۶;علمائے يہود كا تحريف كرنا ۱۶; علمائے يہود كى روش تبليغ ۱۱;

عمل :ناپسنديدہ عمل ۱۵

كتاب ہدايت :كتاب ہدايت كى خصوصيت ۹

مجادلہ :مجادلے سے اجتناب ۲۸; حق قبول نہ كرنے والوں سے ترك مجادلہ ۲۶

مغالطہ :دين ميں مغالطہ ڈالنے والوں سے روگردانى ۲۹; دين ميں مغالطہ ڈالنے والوں كى ضد ۲۹;دين ميں مغالطہ ڈالنے والوں كى گمراہى ۲۹

موسىعليه‌السلام :

كتاب موسىعليه‌السلام ۷; موسىعليه‌السلام پر وحى ۲۱

نبوت :مخالفين نبوت كا بے منطق ہونا ۲۷; نبوت بشر كو جھٹلانے كے علل و اسباب ۱، ۲، ۴; نبوت بشر كے جھٹلانے والے ۱، ۶، ۲۳

وحى :تكذيب وحى كے اسباب ۱، ۲;مخالفين وحى كا بے منطق ہونا ۲۷; مخالفين وحى كى ہٹ دھرمى ۲۷; مكذبين وحى ۱، ۴، ۶; نزول وحى كے دلائل ۲۳; وحى كا كردار ۲۰

ہٹ دھرمى :ہٹ دھرمى كے آثار ۲۶

يہود :صدر اسلام كے يہود كا عقيدہ ۶; صدر اسلام كے يہود كا مؤقف ۵;صدر اسلام كے يہودكى جہالت ۱۸;صدر اسلام كے يہود كى لجاجت۵; عقيدہ يہود ۴;عقيدہ يہود ميں تناقض ۶; يہود اور تكذيب محمد(ص) ۴; يہود اور تورات ۱۷، ۱۸; يہود اور محمد(ص) ۵; يہود اور نبوت بشر ۴، ۶; يہود اور نبوت موسىعليه‌السلام ۶

آیت ۹۲

( وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ )

اور يہ كتاب جحو ہم نے نازل كى ہے يہ بابركت ہے اور اپنے پہلے والى كتابون كى تصديق كرنے والى ہے اور يہ اس لئے ہے كہ آپ مكہ اور اس كے اطراف والوں كو ڈارئيں اور جو لوگ آخرت پر ايمان ركھتے ہيں وہ اس پر ايمان ركھتے ہيں اور اپنى نماز كى پابندى كرتے ہيں

۱_قرآ ن ا پنے زمانہ نزول كے دوران ميں ، يہانتك كہ مكہ كے لوگوں ميں بعنوان ''كتاب'' پہچانا جاتا تھا_

و هذا كتب انزلنه

۲_ قرآن خداوند متعال كى جانب سے نازل شدہ اور

ايك عظيم كتاب ہے_و هذا كتب انزلنه

۳_ قرآن ايك گراں قدر، عالى رتبہ اور مبارك كتاب ہے (كہ جو رشد و تكامل بخشنے والى اور خير كثير كى حامل ہے)_

و هذا كتب انزلنه مبارك

''بركة'' يعنى رشد اور كثرت (لسان العرب) اور ''مبارك'' وہ چيز كہ جس ميں بركت ہو (مفردات راغب)

۴_ نزول قرآن، بشر پر وحى نازل نہ ہونے كے دعوى كے بطلان پر دوسرا گواہ ہے_

ما انزل الله على بشر من انزل الكتب الذى جاء به موسى و هذا كتب

۵_ قرآن، سابقہ آسمانى كتابوں كى صداقت پر گواہ ہے_مصدق الذى بين يديه

۶_ تمام آسمانى كتابيں مشتركہ اہداف اور اصول كى حامل ہيں _مصدق الذى بين يديه

سابقہ آسمانى كتابوں كى تصديق كے لوازم ميں سے ايك يہ بھى ہے كہ وہ اصول و مبانى ميں ايك دوسرے كى ضد نہ ہوں _ كيونكہ اگر ايسا نہ ہو يعنى ان ميں تضاد پايا جاتا ہو تو وہ ايك دوسرے كى تصديق نہيں كرسكتى بلكہ ايك دوسرے كى نفى كرنے والى ہوں گي_

۷_ نزول قرآن اور بعثت پيغمبر(ص) ، گذشتہ آسمانى كتابوں ميں ايك غيبى خبر كے عنوان سے ثبت شدہ تھي_

و هذا كتب انزلنه مبارك مصدق الذى بين يديه

''مصدق'' كے احتمالى معانى ميں سے ايك ''قرآن اور پيغمبر(ص) كے آنے كے بارے ميں گذشتہ كتابوں ميں موجود اخبار كى تصديق ہے'' يعنى اس لحاظ سے كہ يہ خبريں ان قديمى كتب ميں موجود تھيں ، نزول قرآن اوربعثت پيغمبر(ص) نے ان خبروں كى صداقت كو ظاہر كرديا ہے_

۸_ نزول قرآن كے مقاصد ميں سے ايك مكہ (ام القرى ) كے لوگوں اور اس كے اطراف ميں بسنے والوں كو انذار كرنا (يعنى عذاب الھى سے ڈرانا) ہے_و هذا كتب ؤ لتنذر ام القرى و من حولها

۹_ شہر مكہ كى آبادى كا قديم ہونا_و لتنذر ام القرى و من حولها

بظاہر ''ام القري'' سے مراد، شہر مكہ ہے_ خداوند عالم كى جانب سے اس نام كا استعمال ہونا، مكہ كى اور اس كى آبادى اور اس ميں معاشرے كى تشكيل و شہرى زندگى كى قديم ہونے كى دليل ہے_

۱۰_ قرآن تمام دنيا والوں كو انذار كرنے كيلئے نازل ہوا تھا يہ كسى خاص جگہ تك محدود نہيں ہے_

و لتنذر ام القرى و من حولها

''ام القري'' كا استعمال توصيفى صورت ميں مكہ كے ليے ہونے كے باوجود دوسرے شہروں اور علاقوں كى جانب بھى متوجہ ہے_ اور پھر ''من حولھا''كا الحاق ، كہ جو تمام دوسرے علاقوں (ممالك) كو بھى شامل ہے، اس سے ظاہر ہوتاہے كہ اسلام اور قرآن كى دعوت تمام لوگوں اور تمام علاقوں كے ليے ہے_

۱۱_ ظہور اسلام كے اوائل ميں شہر مكہ سرزمين حجاز كا مركز تھا_و لتنذر ام القرى و من حولها

۱۲_ تبليغ و انذار كے دوران، مركزى حيثيت كے حامل علاقوں كو اولويت اور اہميت دينا ضرورى ہے_

و لتنذر ام القرى و من حولها

۱۳_ قرآن اور آسمانى اديان كى جانب رجحان پيدا كرنے ميں آخرت پر ايمان ركھنے كا بنيادى كردار_

و هذا كتب والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به

۱۴_ قرآن اور اسلام كے بارے ميں لوگوں كے عقائد كى بنيادوں كا استحكام، آخرت پر ان كے ايمان كى مضبوطى كے ذريعے ہى ميسر ہے_والذين يؤمنون بالآخرة يومنون به

۱۵_ قرآن پر ايمان ركھنے والے مؤمنين كى خصوصيات ميں سے ہے كہ وہ اپنى نماز كى پابندى كرتے ہيں _

والذين يؤمنون بالاخرة يومنون به و هم على صلاتهم يحافظون

۱۶_ آخرت پر ايمان، نماز كى حفاظت اور اہتمام كا پيش خيمہ ہے_

والذين يؤمنون بالآخرة يومنون به و هم على صلاتهم يحافظون

۱۷_ نماز، صدر اسلام ميں عملى طور پر مسلمان ہونے كى كھلى علامت تھي_

والذين يؤمنون بالاخرة يومنون به و هم على صلاتهم يحافظون

آسمانى كتابيں :آسمانى كتابوں كا آپس ميں ہم آہنگ ہونا ۶; آسمانى كتابوں كى پيش گوئي ۷; آسمانى كتابوں كى حقانيت كے گواہ ۵

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) آسمانى كتابوں ميں ۷

ام القرى : ۸

ايمان :آخرت پر ايمان كى اہميت ۱۳، ۱۴;آخرت پر ايمان كے آثار ۱۴، ۱۶; اسلام پر ايمان ۱۴; ايمان ميں اضافے كے علل و اسباب ۱۴; قرآن پر ايمان ۱۴; متعلق ايمان ۱۳، ۱۴، ۱۶

تبليغ :تبليغ ميں اوليت ۱۲; مركزى علاقوں ميں تبليغ ۱۲

جزيرة العرب :جزيرة العرب كا مركز ۱۱

ڈرانا :ڈرانے ميں اوليت ۱۲; لوگوں كو ڈرانا ۱۰

رشد :رشد و ترقى كے اسباب ۳

قرآن :آسمانى كتب ميں قرآن ۷ ; صدر اسلام ميں قرآن ۱;قرآن كا عالمگير ہونا ۱۰; قرآن كا كردار

۳،۴، ۵، ۸ ; قرآن كا نزول ۲،۴; قرآن كا وحى ہونا ۲; قرآن كا ہدايت كرنا۳ ; قرآن كى بركت ۳; قرآن كى تاريخ ۱; قرآن كى خصوصيت ۱۰; قرآن كى عظمت ۲،۳; قرآن كى گمراہى ۵; قرآن كے نزول كا فلسفہ ۸،۱۰

مسلمان :صدر اسلام كے مسلمانوں كى نشانياں ۷

مكہ :تاريخ مكہ ۹، ۱۱; مكہ كى آبادكارى ۹;مكہ كى مركزيت ۱۱;مكہ كے لوگوں كو انذاز ۸;

مومنين :مومنين كى خصوصيت ۱۵

نبوت :نبوت بشر كى تكذيب ۴

نماز :اہميت نماز ۱۷; نماز كا اہتمام ۱۵; نماز كے اہتمام كا پيش خيمہ۱۶

آیت ۹۳

( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ )

اور اس سے بڑا ظالم كون ہوگا جو خدا پر جھوٹا الزام لگا ئے يا اس كے نازل كئے بغير يہ كہہ دے كہ مجھ پر وحى نازل ہوئے ہے اور جو يہ كہہ دے كہ ميسں بھى خدا كى طرح باتيں نازل كر سكتا ہوں اور اگر آپ ديكھتے كہ ظالم موت كى سختيوں ميں ہيں اور ملائكہ اپنے ہاتھ بڑھائے ہوئے آواز دے رہے ہيں كہ اب اپنى جان نكال دو كہ آج تمھيں تمھارےجھوٹے بيانات اور الزامات پر رسوائي كا عذاب ديا جائے گا كہ تم آيات خدا سے انكار اور استكبار كررہے تھے

۱_ خداوندعالم پر افتراسب سے بڑا ظلم اور عظيم ترين گناہ ہے_و مَن اظلم ممن افترى على الله كذبا

۲_ سب سے بڑے ظالم لوگ وہ ہيں جو خدا كى طرف جھوٹى نسبت ديتے ہيں اور اس پر افترا باندھتے ہيں _

و من اظلم ممن افترى على الله كذبا

۳_ بشر پر نزول وحى كا انكار كرنا، خداوند عالم پر افترا باندھنے كے مترادف ہے_

ما انزل الله على بشر من شيئ و من اظلم ممن افترى على الله كذبا

۴_ كسى بھى انسان پر وحى نازل نہ ہونے كا دعوى كرنے كے سبب يہودى سب سے بڑے ظالم ہيں _

اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيئ و من اظلم ممن افترى على الله كذبا

۵_ اپنے اوپر نزول وحى كا جھوٹا دعوى كرنے والے ظالم ترين لوگ ہيں _

و من اظلم او قال اوحى الى و لم يوح اليه شيئ

۶_ وحى اور آسمانى كتابوں جيسى (كتاب اور وحي) لانے كا دعوي، سب سے بڑا ظلم ہے_

و من اظلم و من قال سانزل مثل ما انزل الله

۷_ وحى اور آسمانى كتب جيسى (كتاب اور وحي) لانے كى كسى فرد ميں بھى طاقت نہيں _

و من قال سانزل مثل ما انزل الله

۸_ ظلم گناہوں كى قباحت كا اندازہ معين كرنے كا معيار ہے اور اسكے مراتب ہيں _

و من اظلم ممن افترى على الله كذبا

''اذنب'' اور ''اعصي'' كى جگہ ''اظلم'' كا كلمہ انتخاب كرنے كا مقصد ہو سكتا يہ ہو كہ اول افترا كے ظلم ہونے كى وضاحت كے جائے دوم يہ كہ افترا اور جھوٹ كے گناہ كى جڑ اور بنياد ہونے كى جانب اشارہ كيا جائے، بنابرايں ، ظلم، گناہ كى پہچان اور اسكے مراتب معين كرنے كا ايك معيار ہے_

۹_ اسلام اور پيغمبر(ص) كے خلاف جنگ كرنے كے ليے، مخالفين كے طريقوں ميں سے ايك وحى كے نازل نہ ہوسكنے كا دعوى كرنا ، نبوت كا جھوٹا دعوى كرنا اور قرآن كى نظير لانے كا دعوى كرنا ہے_

ما انزل الله على بشر افترى على الله كذبا او قال اوحى الى سانزل مثل ما انزل الله

۱۰_ خداوند پر جھوٹ اور افترا باندھنے والے لوگ جان كنى كے وقت، انتہائي سخت حالت سے دوچار ہوں گے_

و من اظلم ممن افترى و لو ترى اذا الظلمون فى غمرات الموت

۱۱_ قرآن جيسى كتاب لانے كا دعوى كرنے والے اور وحى كے جھوٹے مدعى احتضار كى حالت ميں سختى اور بہت مشكل ميں گرفتار ہونگے_اوحى اليّ و لم يوح اليه شيء و من قال و لو ترى اذا الظلمون فى غمرات الموت

۱۲_ بڑے بڑے ظالموں كى اخروى سزا اور عذاب كا آغاز جان كنى كے ابتدائي لحظات سے ہى ہوجائےگا_

و لو ترى اذا الظلمون فى غمرات الموت

۱۳_ بڑے بڑے ظالموں كى جان كنى كا منظر، عبرت آموز اور ديكھنے كے قابل ہے_

و لو ترى اذ الظلمون فى غمرات الموت

۱۴_ بعض فرشتے، بنى آدم كى جان لينے ميں ، خداوند عالم كے كارندے ہيں _

و لو ترى اذ الظلموت فى غمرات الموت و الملاء يكة باسطوا ايديهم

۱۵_ ملائكہ، ظالموں كى جان پورى طاقت اور سختى كے ساتھ قبض كرتے ہيں _

و لو ترى اذ الظلموت فى غمرات الموت و الملاء كة باسطوا ايديهم

جملہ''باسطوا ايديهم'' ممكن ہے اس قدرت اور شدت كے ليے كنايہ ہو جسے ملائكہ ظالموں كى قبض روح كے وقت كام ميں لاتے ہيں _

۱۶_ ارواح قبض كرنے والے ملائكہ ايسے ہاتھوں كے حامل ہيں جنہيں وہ ظالموں كى جان ليتے وقت پھيلا ديتے ہيں _

اذ الظلمو فى غمرات الموت و الملاء كة باسطوا ايديهم

۱۷_ ظالمين، اپنے آپ كو موت كى سختى اور اسكے بعد ذليل و خوار كرنے والے عذاب سے نجات نہيں دلوا سكتے_

والملئكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون

جملہ ''اخرجوا انفسكم'' ظالموں سے ملائكہ كا خطاب ہے كہ اگر اس مہلكہ سے اپنے آپ كو نجات دلواسكتے ہو (تو نجات حاصل كرو) ملائكہ كا يہ كلام مذاق اور ظالموں كے عجز كى بنا پر ہوگا_

۱۸_ روح قبض كرنے والے ملائكہ كا ظالموں كى جان ليتے وقت ان سے تمسخر كرنا اور ان كا موت سے نجات پانے كے بارے ميں انكے عجز و ناتوانى كا اظہار كرنا_اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون

۱۹_ روح، انسان كى اصلى حقيقت ہے اور اس كے بدن سے نكل جانے كے ساتھ موت واقع ہوتى ہے_

اخرجوا انفسكم ممكن ہے ملائكہ نے ظالموں كو ان كى جانيں نكالنے كے فرمان ديتے ہوئے ''اخرجوا انفسكم'' كہا ہو_ اس صورت ميں چونكہ ''روح'' پر ''نفس'' كا اطلاق كيا گيا ہے_ لہذا يہ روح كى اصالت اور انسانى وجود ميں اسكے بنيادى كردار كا بيان ہے_

۲۰_ برزخ ميں ذليل و خوار كرنے والا عذاب ،خدا كے بارے ميں غلط باتوں كى نسبت دينے اور اس پر افترا باندھنے كى سزا ہے_اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون

على الله غير الحق

۲۱_ آيات الھى كے مقابلے ميں تكبّر كرنے كا نتيجہ موت كے بعد (برزخ ميں ) ذلت آميز عذاب كا سامنا كرناہے_

اليوم تجزون عذاب الهون كنتم عن ايته تستكبرون

۲۲_ انسان كو چاہيئے كہ وہ خدا كے بارے ميں اپنى زبان اور باتوں كى طرف دھيان ركھے_

بما كنتم تقولون على الله غير الحق

۲۳_ خداوند عالم كے بارے ميں ناحق بات كہنے كا نتيجہ سنگين عذاب ہے_بما كنتم تقولون على الله غير الحق

۲۴_ خداوند پر جھوٹ باندھنا، وحى دريافت كرنے كا جھوٹا دعوى كرنا اور قرآن كى مانند كتاب لانے كا دعوى كرنا، ايك ناحق بات ہے_ممن افترى على الله كذبا او قال بما كنتم تقولون على الله غير الحق

۲۵_ ظالم اور مستكبر لوگ، برزخ ميں عذاب الہى ميں گرفتار ہونگے_

و لو ترى اذ الظلمون اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم عن اى ته تستكبرون

بظاہر ''اليوم'' سے مراد، موت كے بعد اور قيامت سے پہلے كا زمانہ ہے جسے برزخ كہتے ہيں _

۲۶_ غرور اور تكبر كرنا، خداوند كے بارے ميں ناحق بات كہنے كا پيش خيمہ ہے_

بما كنتم تقولون على الله غير الحق و كنتم عن اى ته تستكبرون

۲۷_ آخرت ميں اعمال كى جزا، عمل كرنے والے كى كيفيت عمل اور نيت كے مطابق ہے_

اليوم تجزون عذاب الهون كنتم عن ايته تستكبرون

خداوندعالم ، ظالموں كى استكبارى نفسيات اور تكبر و غرور كے مقابلے ميں ، انھيں ذلت آميز عذاب كى خبر ديتاہے_

۲۸_عن ابى جعفر عليه‌السلام : ''و من اظلم ممن افترى على الله كذبا ...'' قال : من ادعى الامامة دون الامام (۱)

امام محمد باقرعليه‌السلام سے '' و من اظلم '' كے بارے ميں منقول ہے كہ جو شخص (منجانب اللہ) امام نہ ہو اور پھر امامت كا دعوى كرے، وہ خداوندعالم پر افترا باندھنے والا ہے_

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۷۰ ح ۶۱_ نور الثقلين ج ۱ ص ۷۴۶ ح ۱۸۲_

۲۹_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون'' : قال : العطش (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے اس آيت''اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون'' كے بارے ميں منقول ہے كہ ذلت آميز عذاب سے مراد (جان كنى كے وقت كي) پياس ہے_

آسمانى كتابيں :آسمانى كتابوں كا بے مثل ہونا ۶، ۷; آسمانى كتابوں كى مثل لانے كا ادعا ۶

آنحضرت(ص) :آنحضرت (ص) سے جنگ ۹ ; آنحضرت(ص) كے مخالفين كا طريقہ جنگ۹

اسلام :اسلام كے خلاف جنگ كا طريقہ ۹

افترا :خدا پر افترا ۳، ۲۴، ۲۸;خدا پر افترا باندھنے كا ظلم ہونا ۱; خدا پر افترا باندھنے كے آثار ۱۰; خدا پر افترا كا پيش خيمہ ۲۶; خدا پر افترا كا گناہ ۱; خدا پر افترا كى سزا ۲۰، ۲۳

امامت :منصب امامت كادعوى كرنا ۲۸

انسان :انسان كى روح كا قبض ہونا ۱۹;انسان كى حقيقت۱۹

تكبر:تكبر كے آثار ۲۶; خدا كى آيات سے تكبر كى سزا ۲۱

جان كنى :جان كنى كے وقت پياس ۲۹;جان كنى كے وقت سختى كے اسباب ۱۰، ۱۱

خدا تعالى :خدا كے مقرر كردہ فرشتے ۱۴;خدا كے بارے ميں تكلم ۲۲، ۲۳

خدا پر افترا باندھنے والے :خدا پر افترا باندھنے كا ظلم ۲ ;خدا پر افترا باندھنے والوں كى جان كنى ۱۰

روايت : ۲۸، ۲۹

روح :روح كا كردار ۱۹

سزا:سزا كا عمل كے مطابق ہونا ۲۷ ; سزا كا نظام ۲۷; سزا كے اسباب ۲۳; سزا كے مراتب ۲۳;

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۷۰ ح ۶۳، نور الثقلين ج/۱ ص ۷۴۶ ح ۱۸۴_

ظالمين : ۲، ۴، ۵ظالمين اور عالم برزخ ۲۵; ظالمين كا اخروى عذاب ۱۷ ; ظالمين كا عجز ۱۷ ،۱۸ ; ظالمين كا مذاق اڑانا ۱۸ ;ظالمين كى اخروى سزا ۱۲; ظالمين كى جان كنى كا منظر ۱۲ ، ۱۸ ;ظالمين كى ذلت آميز سزا ۱۷ ; ظالمين كى روح قبض ہونا ۱۲،۱۵،۱۶ ; ظالمين كى موت ۱۲ ،۱۸ ;ظالمين كى موت سے عبرت حاصل كرنا ۱۳; ظالمين كى ہلاكت ۱۷

ظلم :آثار ظلم ۸; سب سے بڑا ظلم ۱، ۶; ظلم كے مراتب ۱، ۸; موارد ظلم ۱

عبرت :عبرت كے اسباب ۱۳

عذاب :اہل عذاب ۱۷، ۲۵ ;برزخ كا عذاب ۲۰، ۲۱، ۲۵; ذلت آميز عذاب۰ ۲، ۲۱، ۲۹; مراتب عذاب ۲۰، ۲۱; موجبات عذاب ۲۱

عزرائيل :عزرائيل كا كردار ۱۴، ۱۵; عزرائيل كا مذاق كرنا ۱۸;عزرائيل كے ہاتھ ۱۶

عمل :عمل كى اخروى سزا و جزاء ۲۷

قدروں كا تعين :قدروں كے تعين كا معيار ۸

قرآن :قرآن كى مثل لانے كا دعوى ۹، ۱۱، ۲۴

گفتگو۴ :باطل گفتگو ۲۴،۲۶

گناہ :عظيم ترين گناہ ۱; گناہ كبيرہ ۱; گناہ كى برائي كا معيار ۸;گناہ كے مراتب ۱

متبنى (نبوت كا جھوٹا دعوى كرنے والے) :متبنى افراد كا ظلم ۵;متبنى افراد كے دعوے۹

مستكبرين :مستكبرين كا عالم برزخ ميں حشر ۲۵

ملائكہ :ملائكہ كا كردار ۱۴، ۱۵، ۱۶; ملائكہ موت۱۴، ۱۶، ۱۸

موت :موت كى حقيقت ۱۹

نبوت :نبوت كے جھوٹے مدعى ۵، ۹

وحى :بشر پر نزول وحى كى تكذيب ۳; بشر پر وحى كے نزول كى تكذيب كرنے والے ۴; وحى دريافت

كرنے كا دعوى ۲۴;وحى كا بے مثل ہونا ۷ ; وحى كا جھوٹا دعوى كرنے والوں كى جان كنى ۱۱; وحى كو جھٹلانے والے ۹

يہود:يہود اور بشر پر وحى كا نزول ۴;يہود كا دعوي۴; يہود كا ظلم ۴

آیت ۹۴

( وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ )

اور بالآخر تم اسى طرح ہمارے پاس تنہا آئے جس طرح ہم نے تم كو پيدا كيا تھا اور جو كچھ تمھيں ديا تھا سب اپنے پيچھے چھوڑ آئے اور ہم تمھارے ساتھ تمھارے ان سفارش كرنے والوں كو بھى نہيں ديكھتے جنھيں تم نے اپنے لئے خدا كا شريك بنايا تھا _ تمھارے ان كے تعلقات قطع ہوگئے اور تمھارا خيال تم سے غائب ہوگيا

۱_ انسان موت كے بعد، اپنى اولين خلقت كى طرح، تن تنہا بارگاہ الہى ميں حاضر ہوگا_

و لقد جئتمونا فردى كما خلقنكم اول مرة

۲_ انسان مرتے ہى ہر اس چيز (اور نعمت) كو چھوڑ دے گا جو خداوند عالم نے اسے عطا كى ہوئي تھي_

و تركتم ما خولنكم وراء ظهوركم

''تحويل'' كا معنى اعطا اور تمليك ہے اور يہاں ''خولنكم'' سے مراد وہ نعمات ہيں كہ جو خدانے انسان كو دنيا ميں عطا فرمائي ہيں _

۳_ انسان كى حيات اور اسكى زندگى كے دوسرے وسائل سب كے سب خداوند متعال كى ملكيت ہيں اور اسى كے عطا كردہ ہيں _كما خلقنكم اول مرة و تركتم ما خولنكم و راء ظهوركم

۴_ مشركين كا خيال تھا كہ مرنے كے بعد اپنے خداؤں

كى شفاعت سے بہرہ مند ہونگے_و ما نرى معكم شفعاء كم الذين زعمتم انهم فيكم شركؤا

۵_ موت كے ساتھ، انسان اور اس كى طرف سے خداوند عالم كے ساتھ قرار ديئے گئے شريكوں كے درميان جدائي ہو جائے گي_لقد تقطع بينكم و ضل عنكم ما كنتم تزعمون

۶_ انسان كى غفلت اور حقائق سے دورى كا نتيجہ ہے كہ وہ اپنے خزانوں پر مغرور ہوجاتاہے اور خيالى معبودوں كى شفاعت سے بہرہ مند ہونے كا باطل خيال ركھنے لگتاہے_و تركتم ما خولنكم وراء ظهوركم و ما نرى معكم شفعاء كم الذين زعمتم

يہ آيت مشركين سے مخاطب ہے اور موت كے بعد ان كى حالت بيان كررہى ہے يہ جملات ''و تركتم ...'' اور ''ما نرى ...'' مشركين كى گمراہى اور برے انجام كے دو بڑے عوامل كا بيان ہے كہ ان ميں سے ايك ان كا دنيا پر مغرور ہوناہے اور دوسرا اپنے خيالى معبودوں كى شفاعت سے بہرہ مند ہونے كا توہم كرنا ہے_

۷_ خداوند كے ليے شريك قرار دينا اور ان شريكوں كى شفاعت سے بہرہ مند ہونے كا خيال، محض ايك خيال اور موہوم چيز ہے_الذين زعمتم انهم فيكم شركوا

۸_ موت كے آتے ہي، مشركين اپنے خيالى معبودوں كى شفاعت كے بيہودہ اور لغو ہونے كى حقيقت سے آگاہ ہوجائيں گے_و ما نرى معكم شفعآء كم الذين زعمتم انهم فيكم شركوا و ضل عنكم ما كنتم تزعمون

''لسان العرب'' كے مطابق ''ضل'' كے معانى ميں سے ايك '' پنھان اور غائب ہونا ہے بنابرايں جملہ ''و ضل عنكم'' كا معنى يہ ہے كہ ''جن كو آپ لوگ اپنى موت كے بعد اپنى شفاعت كا ذريعہ سمجھتے تھے وہ غايب اور پنہان ہوگئے ہيں _

۹_ موت كے ساتھ ہى انسان كى آنكھيں حقائق كو ديكھنے لگيں گي_و ضل عنكم ما كنتم تزعمون

انسان :انسان ابتدا ء خلقت سے ۱; انسان موت كے بعد ۱;حيات انسان ۳; موت انسان ۲

ثروت :دولت و ثروت كا فريب دينا ۶

خدا تعالى :عطائے خدا ۳; نعمات خدا ۳

خدا كى طرف بازگشت : ۱

شرك :شرك كا خلاف عقل و منطق ہونا ۷

عقيدہ :باطل عقيدے كے آثار ۶

غفلت :غفلت كے اسباب ۶

قرآن :تشبيہات قرآن ۱

مشركين :عقيدہ مشركين كا باطل ہونا۸;مشركين اور باطل معبود ۴;مشركين اور شفاعت ۴; مشركين كا عقيدہ ۴; مشركين كى موت ۵

معبودان باطل :باطل معبودوں كى شفاعت ۴، ۶، ۷، ۸

موت:موت كے آثار ۲، ۵، ۸، ۹; موت كے بعد حقائق كا ظاہر ہونا ۸، ۹

آیت ۹۵

( إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ )

خدا ہى وہ ہے جو گھھلى اور دانے كا شكافتہ كرنے والا ہے _ وہ مردہ سے زندہ اور زندہ سے مردہ كو نكالتا ہے يہى تمھارا خدا ہے تم تم كدھر بہكے جارہے ہو

۱_خداوندمتعال ، بيج اور گٹھلى كو اگانے كے ليے شگافتہ كرنے والا ہے_ان الله فالق الحب والنوى

''حب'' گندم و جو كے دانوں كو كہا جاتاہے (راغب) اور ''نوى '' ''نواة'' كى جمع ہے_ جس كا معنى گٹھلى ہے_

۲_ خدا بے جان اور مردہ طبيعت كے قلب سے زندگى و حيات نكالنے والا ہے_ان الله يخرج الحى من الميت

۳_ دانوں اور گٹھليوں سے پودے اور درخت اگنا، مردہ سے زندہ موجودات كو نكالنے كا ايك نمونہ ہے_

ان الله فالق الحب و النوى يخرج الحى من الميت و مخرج الميت من الحي

۴_ زندہ موجودات كا مردہ چيزوں كے قلب سے اور زندہ چيزوں كے باطن سے مردہ كا نكلنا، عالم طبيعت كا ايك دائمى قانون ہے_يخرج الحى من الميت و مخرج الميت من الحي

جملہ ''يخرج الحي'' ايك جملہ فعليہ ہے جو فعل مضارع سے شروع ہوا ہے_ اور استمرار اور تجديد پر دلالت كررہاہے_ اسى طرح دوسرا جملہ ''مخرج الميت ...'' جو كہ جملہ اسميہ ہے، دوام اور ثبوت پر دلالت كرتاہے_

۵_ خداوند عالم جاندار موجودات كے باطن سے بے جان اور فاقد حيات موجودات كو نكالتاہے_

ان الله و مخرج الميت من الحي

۶_ مردہ دانے اور گٹھلى سے زندہ پودے اگانے پر خدا كى قدرت، موت كے بعد انسان كو زندہ كرنے پر اس كى قدرت كى ايك دليل ہے_لقد جئتمونا فردى كما خلقنكم اول مرة ان الله فالق مخرج الميت من الحي

۷_ دانوں اور گٹھليوں كے شگافتہ ہونے كى كيفيت اور پودوں كے اگنے اور موت و حيات كے پيدا ہونے ميں غور و فكر كرنا، توحيد تك رسائي اور شرك سے بچنے كا مقدمہ ہے_ان الله فالق الحب والنوى ذلكم الله

۸_ عالم طبيعت اور اس كے نظام كا مطالعہ، توحيد تك پہنچنے كا ايك راستہ ہے_ان الله فالق الحب و النوى ذلك الله فانى تؤفكون

۹_ توحيد كى جانب رجحان ايك فطرى اور معقول بات ہے اور شرك اختيار كرنا، حقيقت سے دور اور باعث تعجب ہے_ذلكم الله فانى تؤفكون

''مفردات راغب'' كے مطابق ''افك'' كا معنى جھوٹ اور ہر وہ چيز ہے كہ جو اپنے صحيح راستے پر نہ ہو_ جملہ ''فانى تؤفكون'' استفھام اور تعجب كے ساتھ شرك كے انحراف اور جھوٹ ہونے اور توحيد كى حقانيت و سچائي كى جانب اشارہ كررہاہے_

۱۰_عن ابى عبدالله عليه‌السلام : قال الله عزوجل ''يخرج الحى من الميت و مخرج الميت من الحي'' فاالحى المؤمن الذى تخرج طينته من طينة الكافر و الميت الذى يخرج من الحى هو الكافر الذى يخرج من طينة المؤمن (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''يخرج الحي ...'' كے بارے منقول ہے كہ ''حي'' وہ مؤمن ہے جو

____________________

۱) كافي، ج/۲ ص ۵ ح / ۷ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۴۸ ح ۱۹۳_

كافر سے متولد ہو اور ''ميت'' كہ جو ''حي'' سے نكالتاہے، وہ كافر ہے كہ جو مؤمن سے متولد ہوتاہے

امور :حيرت انگيز امور ۹

انسان :انسانى رجحانات ۹

پودے :پودوں كا اگنا، ۳، ۶; پودوں كا بيج ۱; پودوں كى گٹھلى ۳، ۶، ۷;پودوں كے اگنے كا سرچشمہ۱

تعقل :آفاقى آيات ميں تعقل ۸; پودوں كے اگنے ميں تعقل ۸; تعقل كے آثار ۷،۸; حيات ميں تعقل ۷; خلقت ميں تعقل ۷; طبيعت ميں تعقل ۸; موت ميں تعقل ۷

توحيد :توحيد كا پيش خيمہ۷، ۸; توحيد كا فطرى ہونا، ۹

حيات :بے جان موجودات سے حيات كا پيدا ہونا ۲، ۳، ۴; منشائے حيات ۲

خدا تعالى :افعال خدا ۱، ۲، ۵; خالقيت خدا ۵; قدرت خدا ۶

رجحانات :فطرى رجحانات ۹

روايت : ۱۰

شرك :شرك كا بطلان ۹; موانع شرك ۷

طبيعت :طبيعت كا قانون كے مطابق ہونا ۴

كافر :مؤمن سے كافر كا متولد ہونا ۱۰

مردے :مردوں كا زندہ ہونا ۱

موجودات :جانداروں سے بے جان موجودات كا پيدا ہونا ۴، ۵; خلقت موجودات ۴

مؤمن :كافر سے مؤمن كا تولد ۱۰

آیت ۹۶

( فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ )

وہ نور سحر كا شكافتہ كرنے والا ہے اور اس نے رات كو وجہ سكحون اور شمس و قمر كو ذريعہ حساب بنايا ہے _ يہ اس صاحب عزّت و حكمت كى مقرر كردہ تقدير ہے

۱_ خداوندعالم ، سياہ رات كے قلب سے صبح كا اجالا نمودار كرتا ہے_فالق الاصباح

۲_ خداوند عالم نے رات كو سكون و آرام اور دن كو كام كرنے كا وقت قرار ديا ہے_فالق الاصباح و جعل الليل سكنا

رات كو سكون قرار دينے سے پہلے صبح كا ذكر كرنا، دن اور رات كے درميان فرق كى جانب ايك لطيف اشارہ ہے كہ در حقيقت، دن، رات كا نقطہ مقابل ہے اور سعى و كوشش اور كام كرنے ليے اسے مناسب وقت قرار ديا گيا ہے_

۳_ خداوندمتعال نے سورج اور چاند كو زمانہ كے حساب اور اندازہ گيرى كا وسيلہ قرار ديا ہے_و الشمس والقمر حسبانا

۴_ سورج اور چاند ہر پہلو سے ايك دقيق نظم، حساب اور پروگرام كے تحت كا م كررہے ہيں _والشمس و القمر حسبانا

مندرجہ بالا مفہوم اس مناسبت سے اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''جعل الشمس والقمر حسبانا'' زيد عدل كى طرح مبالغہ كے طور پر ہو_ يعنى خود سورج اور چاند، بعينہ حساب اور پروگرام ہيں _ يہ بيان ظاہر كرتاہے كہ ذرات ميں سے كوئي ذرہ اور حركات ميں سے كوئي حركت، حساب و كتاب اور نظام سے باہر نہيں _

۵_ صبح كاشگافتہ ہونا ، رات كا سكون اور سورج و چاند كا نظم و حساب پر چلنا، خداوند عزيز و عليم كى تدبير كے تحت واقع ہے_فالق الاصباح ذلك تقدير العزيز العليم

۶_ خداوند، عزيز ( غالب) اور عليم (باخبر دانا) ہے_

ذلك تقدير العزيز العليم

۷_ عالم ہستى كا جارى نظام، خداوند عالم كے وسيع علم اور قدرت مطلقہ كا ايك نمونہ ہے_

فالق الاصباح ذلك تقدير العزيز العليم

۸_ پروگرام كى تدبير اور اس كے كامياب اجرا كے ليے قدرت اور علم، لازمى شرط ہے_

ذلك تقدير العزيز العليم

۹_ عالم طبيعت،آسمانى كرات اور انكے دقيق نظام كا مطالعہ توحيد كو درّ ك كرنے كا ايك راستہ ہے_

فانى تؤفكون_ فالق الاصباح ذلك تقدير العزيز العليم

گذشتہ آيات ميں _ توحيد، نفى شرك اور اسكے انجام كا بيان تھا_ اس آيت ميں بھى جملہ ''فانى تؤفكون'' كے بعد جو كہ گذشتہ آيت كا ٹكڑا ہے، توحيد تك انسان كى رسائي كے ليے ايك دليل و راہنمائي ہے_

آرام و سكون :رات كا آرام و سكون ۲، ۵

آفرينش (خلقت) :خلقت و آفرينش كا قانون كے مطابق ہونا ۷

اسما و صفات :عزيز ۶; عليم ۶

تفكر:آسمانى كرات ميں تفكر ۹; آفاقى آيات ميں تفكر ۹; تفكر كے آثار ۹; خلقت كے نظم ميں تفكر ۹

توحيد :توحيد كا مقدمہ ۹

چاند :چاند كا كردار ۳;چاند كا نظم ۴، ۵

خدا تعالى :افعال خدا ۱، ۲، ۳; حاكمت خدا ۴; عزت خدا ۵; علم خدا ۵; علم خدا كى نشانياں ۷; قدرت خدا كى نشانياں ۷

دن :دن كى خصوصيت ۲

رات:رات كى تاريكى ۱، رات كى خصوصيت۲

سال شمارى :سال شمارى كے آلات و وسائل ۳

سورج:سورج كا كردار ۳ ; سورج كا نظم وضبط ۴،۵

صبح :طلوع صبح ۱، ۵

علم :اہميت علم ۸

قدرت :اہميت قدرت ۸

كاميابي:كاميابى كى شرائط ۸

آیت ۹۷

( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )

وہى وہ ہے جس نے تمھارے لئے ستارے مقرر كئے ہيں كہ ان كے ذريعہ خشكى اور ترى كى تاريكيوں ميں راستہ معلوم كر سكو_ہم نے تمام نشانيوں كو اس قوم كے لئے تفصيل كے ساتھ بيان كيا ہے جو جاننے والى ہے

۱_ خداوند عالم نے خشكى و ترى كى تاريكيوں ميں انسان كى راہنمائي كے ليے ستاروں كو بنايا ہے_

و هو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمت البر والبحر

۲_ ستارے ، ان كى جگہ اور مدار ايك نظم، حساب اور معين نظام كے تحت واقع ہے_

جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمت البر والبحر

ستاروں كے ذريعے راہنمائي اس وقت ممكن ہے جب ان كامدار اور محل وقوع ايك معين نظام كے مطابق ہو_ كيونكہ اگر ايسا نہ ہو تو ان كے ذريعے راستہ تلاش كرنا ناممكن ہے_

۳_نظام شمسى اور اس كے ستاروں كے محل وقوع اور مدار كا مطالعہ، توحيد اور معرفت خدا كے درك كے ليے ايك راستہ ہے_و هو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها

۴_ قرآن ميں طبيعت (و خلقت) كى آيات بيان

كرنے سے خداوند عالم كا ہدف علماء كو فكر كى دعوت دينا ہے_

ان الله فالق فالق الاء صباح النجوم لتهتدوا قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون

۵_ علماء اور دانشور حضرات عالم طبيعت ميں خدا كى طرف سے واضح طور پر بيان كى گئي آيات اور مظاہر سے بہرہ مند ہوتے ہں _قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون

۶_ عالم طبيعت و خلقت ميں مطالعہ كے ذريعے خداوندعالم اور اسكى يكتائي كى معرفت تك انسان كى رسائي كى شرط علم ہے_فالق الاصباح قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون

۷_ علما اور دانشور افراد خداوند عالم كى بارگاہ ميں عزت و منزلت ركھتے ہيں _قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون

خداوند عالم نے آيات كو كھول كر بيان كرنے كا ہدف علما كا استفادہ بتاياہے اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ يہ گروہ (علمائ) خداوند كے نزديك كتنى قدر و منزلت كا حامل ہے _ چونكہ خداوند نے انھيں اپنے كلام كا مخاطب قرار ديا ہے_

آفرينش (خلقت) :نظام آفرينش ۱، ۴

آيات خدا : ۵

تفكر:آفاقى آيات ميں تعقل ۶; تفكركے آثار ۳; خلقت ميں تعقل ۳; ستاروں ميں تعقل ۳

توحيد :شرائط توحيد ۶;مقدمات توحيد ۳

خدا تعالى :افعال خدا ۱;معرفت خدا كى شرائط ۶; معرفت خدا كے دلائل ۳، ۶

دانشور :دانشور اور آفاتى آيات ۵

راہ پانا :بيابان ميں راستہ تلاش كرنا ۱; تاريكى ميں راہ پانے كے وسائل ۱; سمندر ميں راستہ پانا ۱

ستارے :ستاروں كا كردار ۱; ستاروں كا نظم ۲; ستاروں كى خلقت كا مقصد ۱; ستاروں كے مدار ۲، ۳

علم :علم كى قدرت و قيمت ۷;علم كے آثار ۶

علما :علما اور آيات آفاقى ۵ علما كے فضائل ۷

قرآن :قرآن اور دانشمند افراد ۴;قرآن اور علما ۴;قرآن كى آفاقى آيات كا فلسفہ ۴

آیت ۹۸

( وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ )

وہى وہ ہے جى نے تم سب كو ايك نفس سے پيدا كيا ہے پھر سب كے لئے قرار گاہ اور منزل وديعت مقرر كى ہے _ ہم نے صاحبان فہم كے لئے تمام نشانيوں كو تفصيل كے ساتھ بيان كرديا ہے

۱_ بنى آدم كو پيدا كرنے والا فقط خداوند عالم ہے_و هو الذى انشاكم من نفس واحدة

۲_ خداوندعالم نے تمام بنى آدم اور اس كى مختلف نسلوں اور قبيلوں كو ايك فرد (آدمعليه‌السلام ) سے پيدا كيا_

و هو الذى انشاكم من نفس واحدة

۳_ انسان كى مختلف نسلوں اور قبيلوں ميں كسى قسم كا ذاتى اور بنيادى فرق موجود نہيں ہے_

هو الذى انشاكم من نفس واحدة

۴_ بنى آدم ميں سے بعض افراد زمين پر مستقر ہوچكے ہيں _اور بعض دوسرے (ابھي) پيدا نہيں ہوئے، اورصلبوں ميں امانت كے طور پر موجود ہيں _انشاكم من نفس و حدة فمستقر و مستودع

اپنى ابتدائي خلقت كے بعد بنى آدم كا دو گروہوں ''مستقر'' اور ''مستودع'' ميں تقسيم ہونا اس مطلب كى تائيدہے كہ ''مستقر'' يعنى زمين پر استقرار حاصل كرنے والا اور ''مستودع'' سے مراد وہ، جو امانت اور وديعت كے طور پر صلبوں ميں موجود ہيں _ البتہ اس سلسلے ميں مفسرين نے اور وجوہات و اسباب بھى ذكر كيئے ہيں _

۵_ (زمين پر) استقرار اور (صلبوں ميں ) امانت دو حالتيں كہ جن ميں سے ايك ميں بنى آدم ہيں _

انشاكم من نفس واحدة فمستقر و مستودع

۶_ بنى آدم، زمين پر استقرار ركھنے كے باجود ثبات و دوام نہيں ركھتے بلكہ زمين پر بطور وديعت و امانت ركھے گئے ہيں _

انشاكم من نفس و حدة فمستقر و مستودع

انسانوں كى ''مستقر'' اور ''مستودع'' جيسے كلمات سے توصيف كرنا ظاہر كرتاہے كہ انسانوں ميں سے ہر فرد اس وصف كا حامل ہے بنابرايں ہر فرد ''مستقر'' بھى ہے اور ''مستودع'' بھي_ مندرجہ بالا مفہوم اسى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۷_ خلقت انسان كى كيفيت كے سلسلے ميں آيات الھى كے بيان سے صاحبان عقل بہرہ مند ہوتے ہيں _

هو الذى انشاكم قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون

۸_ دانا اور نعمت عقل سے بہرہ مند لوگ خداوند عالم كے نزديك قدر و منزلت كے حامل ہيں _

قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون

۹_ خلقت انسان كى كيفيت ميں غور و فكر كرنا توحيد تك رسائي كا ايك ذريعہ ہے_

و هو الذى انشاء كم قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون

۱۰_عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه‌السلام قال : قلت : ''هو الذى انشاكم من نفس واحدة فمستقر و مستودع'' قال : المستقر ما استقر الايمان فى قلبه فلا ينزع منه ابدا و المستودع الذى يستودع الايمان زمانا ثم يسلبه (۱)

ابوبصير كہتے ہيں ، ميں نے امام محمد باقرعليه‌السلام سے آيت ''ھو الذى انشاكم ...'' كے بار ے ميں پوچھا تو آپعليه‌السلام نے فرما يا : ''مستقر'' وہ ہے كہ جس كے دل ميں ايمان استقرار پاچكاہے اور كبھى بھى اس سے جدا نہيں ہوگا_ اور ''مستودع'' وہ ہے كہ جس كے پاس كچھ عرصے كے ليے ايمان بطور وديعت ركھا جائے اور اس كے بعد اس سے واپس لے ليا جائے_

آدمعليه‌السلام :نسل آدم ۲

اقدار :قدروں كا معيار ۸

انسان :اجداد انسان۲;انسان زمين پر ۶; انسان كا خالق ۱;انسان كى چند روزہ زندگى ۶;انسان كى زندگى ۵; انسانوں كا مساوى ہونا ۳; انسانوں كى خلقت كا منشائ۲;انسانى نسليں ۲;پيدا نہ ہوئے انسان ۴،۵; پيدا ہوچكے انسان ۴،۵

____________________

۱) تفسير عياشى ج۱، ص ۳۷۱، ح ۶۹، نور الثقلين ج ۱،ص ۷۵۰،ج ۲۵

تفكر:تفكر كے آثار ۷ ،۹; خلقت انسان ميں تفكر۷، ۹

تفقّہ :(سمجھ لوجھ)اہل تفقّہ ۷; اہل تفقّہ كے فضائل ۸

توحيد :مقدمات توحيد ۹

خدا تعالى :خدا سے مخصوص امور ۱; خالقت خدا ، ۱، ۲

روايت : ۱۰

مستودع (امانت شدہ) :مستودع سے مراد ۱۰

مؤمنين :ثابت قدم مؤمنين۱۰

نسلى تعصب :نسلى تعصب كا ردّ ۳

آیت ۹۹

( وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرأى نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )

وہى خدا وہ ہے جى نے آسمان سے پانى نازل كيا ہے پھر ہم نے ہرشى كے كوئے نكالے پھر ہرى بھرى شاخيں نكاليں جس سے ہم گتھے ہوئے دانےنكالتے ہيں اور كھجور كے شگونے سے لٹكتے ہوئے گچّھے پيدا كئے اور انگور و زيتون اور انار كے باغات پيدا كئے جو شكل ميں ملتے جلتے اور مزہ ميں بالكل الگ الگ ہيں _ ذرا اس كے پھل اور اس پكنے كى طرف غور سے ديكھو كہ اس ميں صاحبان ايمان كے لئے كتنى نشانياں پائي جاتى ہيں

۱_ آسمان سے بارش برسانے والا خداوند عالم ہے_و هو الذى انزل من السماء ماء

۲_ اللہ تعالى بارش كے پانى كے ذريعے پودوں كو زمين سے اگاتاہے_انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيئ

۳_ پودوں كے اگنے اور ہر رشد كرنے والى شئے كا اصلى جوہر پانى ہے_فاخرجنا به نبات كل شيئ

۴_ زمين كى سرسبزى اور پودوں كا رشد كرنا، بارش كا مرہون منت ہے _

انزل من السماء ماء فاخرجنا منه خضرا

۵_ خداوند عالم طبيعت كا نظام چلانے اور زندگى كا سلسلہ جارى ركھنے كے ليے علل و اسباب كے ذريعے عمل كرتاہے_

انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيئ

''بہ'' ميں حرف جر كا معنى آلہ ہے_ يعنى ہم پانى كے ذريعے اگنے والے پودوں كو دانے اور گٹھلى سے باہر لاتے ہيں _

۶_ خداوندمتعال سبز پودوں سے، با ہم جڑے ہوئے دانوں والے خوشے نكالتاہے_

فاخرجنا منه خضرأى نخرج منه حبا متراكبا

۷_ خداوند بارش كے ذريعے، كھجور كے درخت كى شاخوں سے لٹكے ہوئے تيار خوشے نكالتاہے_

فاخرجنا و من النخل من طلعها قنوان دانيه

''طلع'' كا معنى كھجور كا شگوفہ ہے اور ''قنوان'' كا معنى بھى خوشہ ہے ''قنوان دانيہ'' يعنى وہ نزديك خوشے جو دسترس ميں ہوں _

۸_ خدا بارش كے پانى سے انگور، زيتون اور انار كے باغات پيدا كرتاہے_

و جنات من اعناب و الزيتون والزمان

۹_ زيتوں اور انار كے پھل اور درخت آپس ميں شباھت ركھنے كے باوجود ايك دوسرے سے متفاوت ہيں _

والزيتون والرمان مشتبها و غير متشبه

۱۰_ زيتون اور انار كے پھلوں اور درختوں ميں تنوع اور امتياز توحيد اور خداشناسى كى آيات ميں سے ہے_

والزيتوں والرمان مشتبها و غير متشبه

۱۱_ ايك پھل كے درختوں ميں تنوع اور ان كى ايك دوسرے سے شباہت كے باوجود ان كے ثمرات ميں تفاوت، خداشناسى اور توحيد كى آيات ميں سے ہے_

و هو الذي والزيتون و الرمان مشتبها و غير متشبه

۱۲_ انار كے درخت ميں پھلوں كى كلياں نكلنے كے وقت سے ليكر اس كا پھل پكنے تك كا زمانہ،غور و فكر كرنے كے قابل ہے_انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه

۱۳_ كھجور كے نخل، انگور كى بيل اور انار و زيتون كے درخت كى كلياں نكلنے اور پھل پكنے تك كا زمانہ، غور و فكر اور مطالعے كے قابل اور معرفت خدا حاصل كرنے كا راستہ ہے_

و من النخل و من اعناب و الزيتون والرمان انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان فى ذلكم الآيات

ہوسكتاہے ''ثمرہ'' كى ضمير كا مرجع ''الرمان'' ہو اور يہ بھى ہوسكتاہے كہ بدل كى صورت ميں ''النخل'' ''اعناب'' اور ''الزيتون'' ہو_ مندرجہ بالا مفہوم اسى بنا پر اخذ كيا گيا ہے، لہذا ''انظروا'' كا حكم آيت ميں مذكور تمام موارد كو شامل ہے_

۱۴_ درختوں كى كلياں نكلنے اور انكے پھل پكنے كى كيفيت كے بارے ميں تحقيق و مطالعہ كرنا ضرورى ہے_

انظروا الى ثمرة اذا اثمر وينعه

۱۵_ مؤمنين عالم طبيعت ميں موجود آيات الہى كے ادراك كى ضرورى صلاحيت ركھتے ہيں _

و هو الذى أنزل ان فى ذلك لآيات لقوم يؤمنون

''ذلكم'' آيت ميں مذكورہ موارد، جيسے نزول بارش، پودوں كا رشد كرنا، اور پھل دينے والے درختوں ميں تشابہ اور امتياز و غيرہ كى جانب اشارہ ہے_

۱۶_ جو لوگ ايمان كے طالب ہيں اور ضد، ہٹ دھرمى اور عناد سے دور ہيں وہ، قدرتى آيات (نشانيوں ) سے معرفت خدا اور اسكى توحيد كا راستہ پاليتے ہيں _ان فى ذلك لآيات لقوم يومنون

۱۷_ عالم طبيعت ميں مطالعے و تحقيق كے ذريعے ايمان حاصل كرنا، علم و فہم كى علامت ہے_

الآيات لقوم يعلمون يقوم يفقهون لقوم يؤمنون

گذشتہ دو آيات ميں علم و فہم كو قدرتى آيات سے بہرہ مندى كى شرط كے عنوان سے ذكر كيا گيا ہے اور اس آيت ميں ايمان كا ذكر آيا ہے_ ان تين آيات كے آخر ميں ايمان كو ذكر كرنا شايد اس نكتے كى جانب اشارہ ہو كہاور اہل علم ہى ايمان تك پہنچتے ہيں _ لہذا ايمان بھي، علم و فہم ركھنے والوں كى علامت ہے_

۱۸_ قدرتى و طبيعى امور كا جارى ركھنا اور انكے نظام كو چلانا، ارادہ خداكے دائرہ كار اور اس كے حيطہ قدرت ميں ہے_

و هو الذي فاخرجنا نخرج

آفرينش (خلقت) :تدبير خلقت كے اسباب ۵

آيات خدا :۱۰، ۱۱، ۱۳; آيات خدا كا ادراك ۱۵

انار :انار كے باغ ۸

انگور :انگور كے باغ ۸

ايمان : مقدمات ايمان ۱۷

بارش :بارش برسنے كا منشاء ۱;بارش كے فوائد ۲، ۴، ۷، ۸

پانى :پانى كا كردار ۲، ۳

پودے :پودوں كا خوشہ ۶; پودوں كا بيج (دانہ) ۶; پودوں كى روئيدگى كے اسباب ۲، ۳، ۴

پھل :پھلوں كا تنوع ۱۱; پھلوں كا مختلف ہونا۹;پھلوں كا مشابہہ ہونا۹; پھلوں كى پيدائش كے اسباب ۸;پھلوں ميں تنوع كے آثار ۱۰

تعقل :آفاتى آيات ميں تعقل ۱۶، ۱۷; انار كے درخت ميں تعقل ۱۲، ۱۳; انگور كے درخت ميں تعقل ۱۳;پھلوں كى پيدائش ميں تعقل ۱۴; تعقل كى اہميت ۱۴;درختوں كے شگوفے پھوٹنے ميں تعقل ۱۴; زيتون كے درخت ميں تعقل ۱۳;طبيعت ميں تعقل ۱۷; كھجور كے درخت ميں تعقل ۱۳

توحيد :مقدمات توحيد ۱۰، ۱۱، ۱۶

حق طلبى :حق طلبى كے آثار ۱۶

حيات :منشائے حيات ۲، ۳، ۷، ۸

خداتعالى :ارادہ خدا ۱۸; افعال خدا ،۱، ۲، ۵، ۶، ۷، ۸; خدا كى معرفت كے دلائل ۱۰، ۱۱، ۱۳، ۱۶; قدرت خدا ۱۸

درخت :درختوں كاامتياز۹; درختوں كا تنوع ۱۱;درختوں كا مشابہہ ہونا۹;درختوں كے تنوع كے آثار ۱۰; ميوہ دار درخت ۱۱

زمين :زمين كى سرسبزى كا منشا۴

زيتون :زيتون كے باغ ۸

علم :علم كى نشانياں ۱۷

عوامل طبيعى :(قدرتى عوامل) كا عمل ۵

كھجور كا درخت:كھجور كے درخت كا اگنا۷; كھجور كے درخت كے خوشے۶

موجودات :موجودات كى حيات كے اسباب ۳; موجودات كى تدبير ۱۸

مؤمنين :مؤمنين كى معرفت خدا ۱۵

ہٹ دھري:ہٹ دھرى سے اجتناب كے آثار۱۶

آیت ۱۰۰

( وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ )

اور ان لوگوں نے جنّات كو خدا كا شريك بناديا ہے حالانكہ خدانے انھيں پيدا كيا ہے پھر اس كے لئے بغير جانے بوجھے بيٹے اور بيٹياں بھى تيار كردى ہيں _ جب كہ وہ بے نياز اور ان كے بيان كر دہ اوصاف سے كہيں زيادہ بلندو بالا ہے

۱_ بعض مشركين جنات ميں سے بعض كو خدا كا شريك جانتے تھے_و جعلوا لله شركاء الجن

۲_ جنات خداوند عالم كى مخلوق ہيں _ لہذا اس كے شريك نہيں ہوسكتے_و جعلوا لله شركاء الجن و خلقهم

۳_ جنات ( مخفى قوتيں اور مخلوقات)خداوند كى مخلوق ہيں _و جعلوا لله شركاء الجن و خلقهم

۴_ مخلوق اپنے خالق كى شريك نہيں ہوسكتي_و جعلوا لله شركاء الجن و خلقهم

۵_ بعض مشركين خداوند عالم كے ليے بيٹے اور بيٹيوں كا عقيدہ ركھتے تھے_و خرقوا له بنين و بنت بغير علم

۶_ خداوند متعال كے ليے شريك قرار دينا اور اس سے اولاد كى نسبت دينا ايك باطل عقيدہ ہے جو نادانى كى بنا پر اختيار كيا گيا ہے_و خرقوا له بنين و بنات بغير علم

۷_ خداوندعالم اور اس كى صفات كے بارے ميں انسان كے عقائد، علم پر مبنى ہونے چاہيے_

و خرقوا له بنين و بنت بغير علم

۸_ خداوند عالم كے بارے ميں علم سے عارى اور

جاہلانہ تصورات سے بچنے كى ضرورت_و خرقوا له بنين و بنات بغير علم سبحنه

۹_ خداوند اولاد اور شريك ركھنے سے پاك و منزہ ہے_و خرقوا له بنين و بنت سبحنه و تعالى عما يصفون

۱۰_ خداوند عالم ان صفات سے پاك و بلند ہے جو جہالت كى بنا پر اس سے منسوب كى جاتى ہيں _

بغير علم سبحنه و تعالى عما يصفون

اسما و صفات :صفات جلال ۶، ۹، ۱۰

جنات :جنات كا مخلوق ہونا ۲، ۳

جہل :جہل و نادانى كے آثار ۶

خدا تعالى :تنزيہ خدا ۹، ۱۰ ;خالقيت خدا ۳; خدا اور اولاد ۵، ۶ ،۹; خدا اور بيٹا ۵; خدا اور بيٹى ۵

شرك :بطلان شرك ۶، ۹; بطلان شرك كے دلائل۲، ۴

عقيدہ :باطل عقيدے سے اجتناب ۸;باطل عقيدے كا منشا ۶; خدا پر عقيدہ ۸;خدا كے بارے ميں باطل عقيدہ ۱، ۵، ۶، ۸، ۱۰; عقيدے ميں برہان ۷; عقيدے ميں علم كا كردار ۷

مشركين :مشركين اور جنات ۱; مشركين كا عقيدہ ۱، ۵; مشركين كے خدا ۱

موجودات :موجودات پنہان ۳

آیت ۱۰۱

( بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )

وہ زمين و آسمان كا ايجاد كرنے والا ہے _ اس كے اولد كس طرح ہوسكتى ہے اس كى تو كوئي بيوى بھى نہيں ہے اور وہ ہر شے كا خالق ہے اور ہر چيز كا جاننے والا ہے

۱_خداوندعالم پہلے سے موجود نمونے اور ماڈل كے بغير آسمان و زمين كو ايجاد كرنے والا ہے_

بديع السماوات والارض

''بديع'' يعنى خالق اور مبدع، خداوند عالم كے بديع ہونے كا معنى يہ ہے كہ وہ كائنات كا خالق ہے بغير كسى نمونے اور مثال كے (لسان العرب)

۲_ خداوند عالم عدم كى تاريكيوں سے آسمانوں اور زمين كو ايجاد كرنے والا ہے_بديع السموات والارض

۳_ خداوندعالم كى نہ تو اولاد ہے اور نہ ہى كبھى كوئي بيوى تھى _انى يكون له ولد و لم تكن له صاحبة

۴_ خداوند عالم كى بيوى نہ ہوتے ہوئے اس كے ليے اولاد كے وجود كا تصور ايك نامعقول بات ہے_

انى يكون له ولد و لم تكن له صحبة

۵_ توالد (فقط) زوجيت كے ذريعے ممكن ہے_انى يكون له ولد و لم تكن له صحبة

۶_ ہستى و كائنات كوپيدا كرنے والا (خداوندعالم ) ہى اولاد اور شريك سے منزہ اور تسبيح كيے جانے كے لائق ہے_

سبحنه و تعالى عما يصفون_ بديع السموات والارض

۷_ خداوند، تمام موجودات كو خلق كرنے والا ہے_و خلق كل شيئ

۸_ ہر چيز كو خداوند عالم كى مخلوق سمجھتے ہوئے اس كے ليے اولاد كا تصور كرنا، ايك نامعقول بات ہے_

انى يكون له ولد و خلق كل شيئ _

۹_ خدا تمام موجودات ہستى كے بارے ميں گہرى اور وسيع آگاہى ركھتاہے_و هو بكل شيء عليم

۱۰_ كائنات كى خلقت و آفرينش كى بنياد، خداوند عالم كا وسيع علم ہے_خلق كل شيء و هو بكل شيء عليم

۱۱_ كائنات اور ہستى كى خلقت و آفرينش كا فقط خداوندعالم سے مخصوص ہونا، اس بات كى دليل ہے كہ وہ اولاد اور شريك سے بے نياز ہے_انى يكون له ولد و خلق كل شيء و هو بكل شيء عليم

آسمان :خالق آسمان ۱، ۲

آفرينش (خلقت) :خالق آفرينش ۶; خلقت آفرينش ۱۰

اسما و صفات :صفات جلال ۳، ۴، ۶، ۱۱; عليم ۹

امور :نامعقول امور ۴، ۸

خدا تعالى :خدا اور اولاد ۳، ۴، ۶، ۸، ۱۱; خدا اور بيوى ۳، ۴; خدا سے مخصوص امور ۱۱;خدا كا كسى نمونے كے بغير تخليق كرنا ۱، ۲، ۶;خدا كى بے نيازى كے دلائل ۱۱; خدا كى تسبيح ۶; خدا كى تنزيہ ، ۳، ۶، ۱۱; خدا كى خالقيت۲، ۶، ۷، ۱۱; خدا كى خالقيت كى خصوصيت۱

زمين :خالق زمين ۱، ۲

موجودات :خالق موجودات ۷; موجودات كا مخلوق ہونا ۸

نسل:نسل كے اسباب ۵

آیت ۱۰۲

( ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ )

وہى اللہ تمھارا پروردگار ہے جس كے علاوہ كوئي خدا نہيں _ و ہر شى كا خالق ہے اسى كى عبادت كروہ _ وہى ہر شى كا نگہبان ہے

۱_ فقط خداوندعالم، آسمانوں اور زمين كا مبدع، كائنات كا خالق، كسى دوسرے شريك سے بے نياز اور بنى آدم كى پرورش كرنے كے لائق ہے_بديع السموات ...ذلكم الله ربكم لا اله الا هو

گذشتہ آيت ميں خداوند عالم كى متعدد صفات ذكر كى گئي ہيں _ اس آيت ميں ''ذلكم'' گذشتہ آيت ميں مذكور تمام صفات كے ساتھ خدا كى جانب اشارہ ہے_

۲_ الوہيت، فقط اس پروردگار كے ليے مخصوص ہے جو كائنات كا خالق ہے اور شريك و اولاد سے بے نياز ہے_

بديع السموات والارض انى يكون له ولد و لم تكن له صحبة ذلكم الله

۳_ سوائے خداكے كوئي اور ايسا معبود نہيں ہے كہ

جو كائنات و ہستى كا مبدع، تمام چيزوں كا خالق اور بيوى بچوں كے بغير ہے_

بديع السموات انى يكون له ولد و لم تكن له صاحبة لا اله الا هو خلق كل شيئ

۴_ خداوند، ہر موجودكا خالق ہے_ذلكم الله خلق كل شيئ

۵_ غير خدا ،انسانوں كى تدبير اور ربوبيت ميں كسى قسم كا كردار ادا نہيں كر سكتا_

و جعلوا لله شركاء الجن سبحانه ذلكم الله ربكم شرك كى بات كے بعد خداوندعالم كى ربوبيت ميں يكتائي كى صفت بيان كرنا، در حقيقت غير خدا كى ربوبيت كے تصور كو ردّ كرنا ہے_

۶_ كائنات و ہستى كے واحد خالق كى عبادت كرنے اور عبادت ميں اس كے ساتھ كسى كو شريك نہ كرنے كى ضرورت_

و جعلوا لله شركاء الجن ذلكم الله ربكم لا اله الا هو فاعبوده

۷_ سارى كائنات كا خالق خدا ہى عبادت كے لائق ہے_لا اله الا هو خلق كل شيء فاعبدوه

۸_ خداوندعالم ميں خالقيت و ربوبيت كے منحصر ہونے كى جانب توجہ، انسان كو اسكى عبادت كرنے پر آمادہ كرتى ہے_

ذلك الله ربكم لا اله الا هو خلق كل شيء فاعبدوه

۹_ خداوند عالم كے علاوہ ہر موجود مخلوق ہے اور عبادت كے لائق نہيں _لا اله الاهو خلق كل شيء فاعبدوه

۱۰_ پروردگار اور خالق كائنات كے سامنے انسان كا اہم ترين فريضہ اسكى عبادت ميں توحيد اختيار كرنا ہے_

ذلك الله ربكم خلق كل شيء فاعبدوه

چونكہ خداوند عالم ميں الوہيت كے منحصر ہونے اور خالقيت ميں اسكى يكتائي كے بيان كے بعد، عبادت كا حكم ديا گيا ہے، اس سے ظاہر ہوتاہے كہ خداوند كے سامنے بندے كا اہم ترين فريضہ اس كى عبادت و پرستش ہے_

۱۱_ خداوندعالم كى عبادت معرفت و شناخت كى بنياد پر عالمانہ انداز سے ہونى چاہيئے_ذلكم الله ربكم فاعبدوه

۱۲_ فقط خداوندعالم ، تمام موجودات ہستى كے امور كا ذمہ دار اور كار ساز ہے_و هو على كل شيء وكيل

۱۳_ خداوندعالم كائنات كا ايجاد كرنے والا اور تمام موجودات ہستى كا ذمہ دار اور كار ساز ہے_

خلق كل شيء فاعبدوه و هو على كل شيء وكيل

آفرينش كى بات كے بعد، جملہ ''و ھو على كل شيء وكيل'' كا مضمون ان لوگوں كے توھم كو ردّ كرنا ہے كہ جو تدبير كائنات ميں ، غير خالق، كے ليے كسى نہ كسى كردار كے قائل ہيں _ دوسرے لفظوں ميں پہلا جملہ خلق ميں توحيد اور دوسرا جملہ امر ميں توحيد كو بيان كررہاہے_

۱۴_ كائنات پر الہى نگہبانى كى جانب توجہ، انسان ميں عبوديت خداوند كى جانب رجحان اور شرك و نافرمانى سے بچنے كا سبب بنتى ہے_فاعبدوه و هو على كل شيء وكيل

آسمان :خالق آسمان ۱

آفرينش :خالق آفرينش ۱، ۲، ۷، ۱۰، ۱۳

ابھارنے :ابھارنے اور آمادہ كرنے كے عوامل ۸

اسما و صفات :وكيل ۱۲

الوہيت :الوہيت كى شرائط ۲

انسان :انسانوں كى تدبير۵; انسان كى ذمہ دارى ۱۰

توحيد :توحيد ذاتى ۲; توحيد ربوبى ۱ ;توحيد عبادى ۳، ۷، ۸، ۹، ۱۰;توحيد عبادى كى اہميت ۶

خدا وند تعالى :ابداع خدا ۱; افعال خدا ۱۳; الوھيت خدا ۲; بے نيازى خدا ،۱، ۲; تنزيہ خدا ۱، ۲; خالقيت خدا ،۱، ۴، ۸; خدا اور اولاد ۲;خدا سے مخصوص امور ۱، ۲، ۳، ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۲;ربوبيت خدا ۸; نگہبانى خدا ۱۴; وكالت خدا ۱۲، ۱۳

ربوبيت :شرائط ربوبيت ۱; غير خدا كى ربوبيت كى نفى ۵

زمين :خالق زمين ۱

شرك :شرك سے اجتناب ۶; شرك سے اجتناب كے اسباب ۱۴

عبادت :شرائط عبادت ۱۱; عبادت ميں آگاہى ۱۱; عوامل عبادت ۱۴

عصيان :عصيان و نافرمانى كے موانع ۱۴

علم :علم كے آثار ۸

معبود :سچے معبود كى شرائط ۳

موجودات :خالق موجودات ۴; موجودات كى مخلوقيت ۹

نظريہ كائنات :جہان بينى اور آئيڈ بالوجى ۱۴

آیت ۱۰۳

( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )

نگاہيں اے پا نہيں كتيں اور وہ نگاہوں كا برابر ادراك ركھتا ہے كہ وہ لطيف بھى ہے اور خبير بھى ہے

۱_ آنكھ كے ساتھ خدا كا ديدار ممكن نہيں _لا تدركه الابصار

ہوسكتاہے ''ابصار'' جمع ''بصر'' ہوجسكا معنى ''آنكھ'' ہے_ لہذا ''ادراك البصر'' يعنى آنكھ كے ساتھ ديكھنا ہے_

۲_ انسان كى باطنى قوتيں خداكى حقيقت اور ذات كے ادراك سے قاصرہيں _لا تدركه الابصر

يہ اس بنا پر ہے كہ جب ''بصر'' بصيرت كے معنى ميں ہو چنانچہ راغب كے بقول : ''... و يقال لقوة القلب المدركة بصيرة و بصر و جمع البصر الابصار '' نيز وہ كہتا ہے كہ ادراك يعنى كسى چيز كى انتہا و گہرائي تك جانا_

۳_ جو انسان كى حس ، تصور اور وہم ميں سما جائے وہ خدا نہيں _لا تدركه الابصار

چونكہ خداوند نے ''ابصار'' كو ادراك خدا سے قاصر كہا ہے_ پس جو چيز بھى بعنوان (خدا) درك

و تصور كى جائے وہ خدا نہيں ہوگي_

۴_ انسان كا علم و ادراك محدود ہے_لا تدركه الابصر

۵_ حقيقى خدا، انسانى تصور و ادراك سے بالا اور جسمانى خصوصيات سے پاك و منزہ ہے_لا تدركه الابصر

خدا كو ديكھنے كا امكان نہ ہونا، اس كے جسمانى خصوصيات سے مبرا ہونے كى علامت ہے_

۶_ فقط خداوندعالم ، انسان كے افكار و ادراك سے مكمل طور پر آگاہ ہے_و هو يدرك الابصر

جيسا كہ راغب نے مفردات ميں كہا ہے كہ ''بصر'' كا معنى ''بصيرة'' بھى ہے اور ''بصيرت'' يعنى : انسان كى ادراكى قوت، بنابرايں ''يدرك الابصار'' سے مراد، افكار و ادراكات كى گہرائيوں كو دريافت كرنا ہے_

۷_ فقط خدا ہى لطيف و خبير ہے_و هو اللطيف الخبير

۸_ چونكہ خدا لطيف ہے لہذا وہ رؤيت و ادراك سے ماورا ہے_لا تدركه الابصار و هو اللطيف الخبير

جملہ ''و ھو اللطيف الخبير'' صدر آيت كے ليے، لف و نشر كى صورت ميں ايك تعليل ہے_ راغب لطيف كا معنى بيان كرتے ہوئے كہتے ہيں ''لطيف'' اس چيز كو كہا جاتاہے جس كا ادراك حواس نہيں كرسكتے_ شايد خداپر صفت لطيف كا اطلاق اسى ليے كيا جاتاہے_

۹_ خداوندعالم بنى آدم كے كردار سے آگاہ ہونے كے باوجود ان پر لطف و كرم كرتاہے_

هو يدرك الابصار و هو اللطيف الخبير

''لطيف'' كے معانى ميں سے ايك ''كرم و لطف ہے اور لطيف و خبير جيسى دو صفات كے ايك ساتھ آنے خصوصاً جب ''الخبير'' ''اللطيف'' كى صفت ہو تو مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۱۰_ فقط خداوندعالم كائنات و ہستى كے تمام پہلوؤں اور اس كى حقيقت سے آگاہ ہے_و هو اللطيف الخبير

''الخبير'' كے ليے متعلق ذكر نہ ہونا اس كے اطلاق اور وسيع ہونے كى حكايت كررہاہے_

۱۱_عن ابى الحسن الرضا عليه‌السلام : قال الله ''لا تدركه الابصار ...'' هذه الابصار ليست هى الاعين انما هى الابصار التى فى القلب لا يقع عليه الاوهام و لا يدرك كيف هو (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : آيت ''لا تدركہ الابصار ...'' ميں ''ابصار'' سے مراد آنكھ نہيں ، بلكہ مراد چشم قلب اور قلبى ادراك كى قدرت ہے چونكہ اوھام، خداوندعالم پر احاطہ نہيں كر سكتے اور اسكى ذات جسطرح كہ ہے قلبى ادراك سے ماورا ہے_

۱۲_عن ابى الحسن عليه‌السلام فى حديث : انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف و لعلمه بالشيء اللطيف او لا ترى الى اثر صنعه فى النبات اللطيف و من الحيوان الصغار و ما هو اصغر منها ما لا يكاد تستبينه العيون (۲)

ابوالحسن (امام رضا يا امام ھادى عليھما السلام) سے منقول ہے كہ : خداوند پر صفت ''لطيف'' كا اطلاع اس ليے ہوتاہے كہ وہ

____________________

۱) تفسير عياشي، ج/ ۱ ص ۳۷۳ ح ۷۹_ تفسير برھان، ج/۱ ص ۵۴۸ ح ۸_

۲) كافى ج/ ۱ ص ۱۱۹ ح / ۱ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۵۵، ح / ۲۲۸_

لطيف اشياء كا خالق ہے اور لطيف اشياء كا علم ركھتاہے_ كيا تم، لطيف پودوں ميں اور چھوٹے سے چھوٹے حيوانات ميں كہ جو آنكھ سے نظر نہيں آتے_ اس كى آفرينش كى واضح نشانياں نہيں ديكھتے ؟

۱۳_عن ابى الحسن الرضا عليه‌السلام : و اما اللطيف فليس على قلة و قضافة و صغر، و لكن ذلك على النفاذ فى الاشياء و الامتناع من ان يدرك و كذلكلطف الله تبارك و تعالى عن ان يدرك بحد او يحد بوصف و اما الخبير فالذى لا يعزب عنه شيء و لا يفوته شيئ، ليس للتجربة و لا الاعتبار بالاشياء فيفيده التجربة و الاعتبار علما ... (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : صفات خداوند ميں ''لطيف'' كا معنى كمي، ذرہ اور چھوٹا پن نہيں بلكہ اس كى ذات اقدس پر اس صفت كا اطلاق، اشيا ميں اس كے نفوذ اور ذات بارى تعالى كے ادراك كے ناممكن ہونے كى وجہ سے ہے اور ''خبير'' كا معنى يہ ہے كہ كوئي بھى شيء اس سے پنہان نہيں اور كوئي بھى چيز اس كے دائرہ علم سے باہر نہيں _خدا كا علم، تجربے و كسب كا محتاج نہيں ہے

آنكھ:آنكھ كى بينائي كا محدود ہونا۱

اسما و صفات :خبير ۷; صفت جلال ۵; لطيف ۷، ۸

انسان :ادراكات انسان كى محدوديت ۴، ۵; انسانى قوتوں كى محدوديت ۲; علم انسان كى محدوديت ۴;عمل انسان ۹

خدا تعالى :حقيقت خدا ۳، ۵;خدا كا علم غيب ۶، ۹، ۱۰; خدا كا علمى احاطہ ۱۳; خدا كے ساتھ خاص ۶، ۷، ۱۰; ذات خدا كا ادراك ۲، ۳، ۸، ۱۱; رؤيت خدا ۱، ۸;

رويت قلبى خدا ۱۱; لطف خدا ۹، ۱۲، ۱۳

روايت ۱۱، ۱۲، ۱۳

موجودات :ظريف و لطيف موجودات كى خلقت ۱۲

____________________

۱)توحيد صدوق ص ۱۸۹ ح / ۲ ب ۳۹ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۵۶ ح ۲۲۹_

آیت ۱۰۴

( قَدْ جَاءكُم بَصَائرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ )

تمھارے پاس تمھارے پروردگار كى طرف سے دلائل آچكے ہيں اب جو بصيرت سے كام لے گا وہ اپنے لئے اور جو اندھابن جائے گا وہ بھى اپنا ہى نقصان كرے گا اور ميں تم لوگوں كا نگہبان نہيں ہوں

۱_ آيات قرآن، انسانوں كى جانب، پروردگار كى طرف سے آنے والى معلومات ہيں _قد جاء كم بصائرُ من ربكم

۲_ انسان كو آگاہ كرنا، ربوبيت اور لطف الھى كا ايك نور ہے_قد جاء كم بصائرُ من ربكم

ضمير ''كم'' كا تكرار اور ''رب'' كا اس كى جانب اضافہ اپنے بندوں پر اس كے لطف و مہربانى كى علامت ہے_

۳_ تمام انسان خداوند عالم كى جانب سے علم حاصل كرنے اور ہدايت پانے كى صلاحيت ركھتے ہيں _

قد جاء كم بصائرُ من ربكم

۴_ تربيت و پرورش ميں آگاہى اور بصيرت عطا كرنے كا بنيادى كردار_قد جاء كم بصائرُ من ربكم

بصيرت عطا ہونے كے بيان كے بعد ''رب'' جيسے مقدس نام كو ضمير خطاب ''كم'' كے ساتھ ذكر كرنا يہ ظاہر كررہاہے كہ يہ كام ربوبيت كى شان ميں سے ہے_ لہذا طبعاً تربيت و پرورش ميں مؤثر ہے_

۵_ قرآن، رسول اور خدا كى جانب سے نازل ہونے والے براہين (آيات)، انسان كے ليے بصيرت و آگاہى كے پيغمبر ہيں _قد جاء كم بصائرُ من ربكم

۶_ حق و باطل كے روبرو ہونے پر انسان كو ان ميں سے كسى ايك كو) انتخاب كرنے كا حق حاصل ہے_

قد جاء كم بصائرُ من ربكم فمن ابصر فلنفسه

و من عمى فعليها

۷_ خداوندعالم كى جانب سے عطا ہونے والى بصيرت و آگاہي، انسان كے كمال، اور منافع كے ليے ہے_

فمن ابصر فلنفسه

۸_انسان كا نفع و نقصان، خدا كى جانب سے عطا ہونے والى بصيرت كو قبول يا ردّ كرنے سے وابستہ ہے_

فمن ابصر فلنسفه و من عمى فعليها

۹_ آيات الہى كو قبول نہ كرنا، دل كے اندھے پن كى وجہ سے ہے نہ كہ (خود) آيات كے پوشيدہ ہونے كى وجہ سے_

قد جاء كم بصائرُ من ربكم فمن ابصر فلنفسه و من عمى فعليها

فعل ''عمي'' كا استعمال ان لوگوں كے ليے ہوتاہے جو خدا كى روشن آيات كو درك نہيں كرتے_ اس سے ظاہر ہوتاہے كہ وہ لوگ حقائق سے اپنى آنكھيں بند كرليتے ہيں نہ يہ كہ حقائق ان سے پوشيدہ ہوتے ہيں _

۱۰_ آيات الہى پر ايمان، بينائي اور ان سے كفر و انكار اندھاپن ہے_

قد جاء كم بصائرُ من ربكم فمن ابصر فلنفسه و من عمى فعليها

۱۱_ پيغمبر(ص) لوگوں كو صحيح فكر و بصيرت عطا كرنے والے اور اسكى وضاحت كرنے والے ہيں نہ كہ اسے قبول كرنے پر لوگوں كے نگہبان اور انہيں ابھارنے والے_قد جاء كم بصائرُ من ربكم و ما انا عليكم بحفيظ

''حفيظ'' بمعنى ''حافظ'' ہے اور اس كا متعلق محذوف ہے البتہ توجہ رہے كہ بحث، بصيرت و عقائد كے بارے ميں ہے_ لہذا اس كا متعلق بھى اسى مضمون كى مناسبت سے ہوگا كہ جو ايك نظرياتى مضمون ہے_

۱۲_ لوگوں كو دينى حقائق و معارف كو قبول كرنے پر وادار كرنا، دينى مبلغين اور پيشواؤں كى ذمہ دارى كى حدود سے باہر ہے_قد جاء كم بصائرُ من ربكم و ما انا عليكم بحفيظ

آنحضرت(ص) :آنحضرت (ص) كا كردار ۵; آنحضرت(ص) كا ہدايت كرنا۱۱; آنحضرت (ص) كى ذمہ دارى كى حدود۱۱

آيات خدا :آيات خدا كا واضح ہونا ۹

انتخاب :حق انتخاب ۶

انسان :اختيار انسان ۶، ۱۱; انسان كى خصوصيت ۶;انسان كى ہدايت پذيرى ۳; انسانى استعداد ۳ ;انسانى حقوق ۶; انسانى منافع ۷، ۸; علم انسان كا منشا۲، ۵، ۷

ايمان :آيات خدا پر ايمان ۱۰; متعلق ايمان ۱۰

بصيرت :منشائے بصيرت ۲; موارد بصيرت ۱۰

تربيت :تربيت ميں آگاہى ۴; تربيت ميں مؤثر عوامل ۴

خدا تعالى :خدا كى حجت اور براہين ۵; خدا كى حجت و براہين كو قبول كرنا ۸; خدا كى ربوبيت۲; خدا كى نعمتيں ۵، ۷، ۸; لطف خدا ۲

دل كا اندھاپن:دل كے اندھے پن كے آثار ۹

دين :دين ميں اكراہ ۱۲

رشد :رشد و ترقى كے اسباب ۷

رہبرى :دينى رہبرى كى ذمہ دارى كى حدود ۱۲

ضرر :ضرر كے اسباب ۸

عقيدہ :صحيح عقيدے كا منشا۱۱

علم :علم كے آثار ۴

قرآن :تشبيھات قرآن ۱۰; قرآن كا كردار ۱، ۵; قرآن كا ہدايت كرنا ۱

كفار :كفار كا اندھاپن ۱۰

كفر :آيات خدا سے كفر ۱۰

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى كى حدود ۱۲

آیت ۱۰۵

( وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )

اور اسى طرح ہم پلٹ پلٹ كر آيتيں پيش كرتے ہيں اور تا كہ وہ يہ كہيں كہ آپ نے قرآن پڑھ ليا ہے اور ہم جاننے والوں كے لئے قرآن كو واضج كرديں

۱_ خداوندعالم ، انسانوں كو بصيرت عطا كرنے كے ليے اپنى آيات مختلف صورتوں ميں ظاہر كرتاہے_

قد جاء كم بصائرُ كذلك نصرف الآيات و ليقولوا

''ليقولوا'' محذوف پر عطف ہے جو بصائر سے متعلق گذشتہ آيت كے قرينے سے ہوسكتاہے فعل ''لتبصروا'' ہو يا ہر وہ فعل ہو جو اس معنى كى حكايت كررہاہے_

۲_ حقائق كى وضاحت كرنے ميں تنوع اور بيان كے گوناگوں ہونے كا اہم كردار_

و كذلك نصرف الآيات لنبينه لقوم يعلمون

۳_ كفار پيغمبر(ص) پر تہمت لگاتے تھے كہ آپ(ص) نے قرآن دوسروں سے سيكھا ہے_

و ليقولا درست ''ليقولوا'' ميں ''لام'' عاقبت كے معنى ميں ہے_ يعنى تصريف آيات (آيات كے تنوع)

كے مقابلے ميں منكرين كا آخرى حربہ يہ ہے كہ وہ پيغمبر(ص) كے بارے ميں كہنے لگے كہ آپ(ص) نے قرآن دوسروں سے سيكھا ہے_

۴_ زمانہ بعثت كے مشركين اور كفار آيات قرآن كى عظمت اور اسكے اعلى و بلند مطالب پر مشتمل ہونے كا اعتراف كرتے تھے_و ليقولوا درست

چونكہ اگر آيات، مشركين كى نظر ميں كم اہميت ہوتيں تو ان كے ردّ كے ليے وہ ان كے كم اہميت ہونے كى جانب اشارہ كرتے نہ كہ يہ كہتے كہ پيغمبر(ص) نے (يہ كلام) دوسروں سے حاصل كيا ہے_

۵_ قرآن كى متنوع آيات اہل علم افراد كى بصيرت كو تقويت بخشنے اور كفار كى بہانہ جوئي كا باعث تھيں _

و ليقوا درست و لنبينه لقوم يعلمون

۶_ قرآنى بيان كے متنوع ہونے كا مقصد، آگاہ و جاننے والوں كے ليے آيات كى وضاحت كرنا ہے_

و كذلك نصرف الآيات و لنبينه لقوم يعلمون

۷_ پيغمبر اكرم(ص) نے خداوندعالم سے علوم اخذ كيے ہيں نہ كسى بشرى معلم سے_

و كذلك نصرف الآيات و ليقولوا درست و لنبينه لقوم يعلمون

فعل متكلم ''نصرف'' اور ''نبين'' كا تكرار ان لوگوں كا اشارے كنائے ميں جواب ہے جو قرآن كے الھى ہونے كے منكر تھے اور ناحق اسے دانش بشر كاثمرہ سمجھتے تھے_

۸_ علم و آگاہي، آيات الہى كے ادراك اور قبول كرنے كا مقدمہ ہے_لنبينه لقوم يعلمون

۹_ اسلامى اقدار پر مشتمل نظام ميں ، علما بلند مقام و منزلت كے حامل ہيں _لنبينه لقوم يعلمون

۱۰_ علما آيات قرآن كے تنوّ ع، اور اسكے بلند پايہ رموز سے بہرہ مند ہوتے ہيں _

و كذلك نصرف الآيات و لنبينه لقوم يعلمون

آيات خدا :آيات خدا كا تنوع ۱;آيات خدا كا ہدايت كرنا ۱; آيات خدا كو قبول كرنے كے اسباب ۸; آيات خدا كے ادراك كے اسباب ۸

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۳

اقدار :قدروں كا معيار ۹

بصيرت :بصيرت كے اسباب ۱

تعليم :روش تعليم ۲

حقائق :حقائق كى وضاحت كرنے ميں متنوع بيان ۲

رشد :رشد و ترقى كے اسباب ۵

علم :علم كے آثار ۸

علمائ:علماء اور قرآن ۵، ۱۰; علما ء كے فضائل ۹

قرآن :آيات قرآن كا تنوع ۵، ۱۰; آيات قرآن كى عظمت ۴; آيات قرآن كى وضاحت۶;آيات قرآن كے تنوع كا فلسفہ ۶;قرآن كى تنوع بيانى ۶

كفار :صدر اسلام كے كفار اور قرآن ۴; كفار اور قرآن ۵;كفار كى بہانہ جوئي كے اسباب ۵;كفار كى تہمتيں ۳

مشركين :صدر اسلام كے مشركين اور قرآن ۴

آیت ۱۰۶

( اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ )

آپ اپنى طرف آنے والى وحى الہى كا اتباع كريں كہ اس كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے اور مشركيں سے كنارہ كشى كر ليں

۱_ پيغمبر(ص) كو وحى كى پيروى كرنے كا حكم ديا گيا ہے_اتبع ما اوحى اليك من ربك

۲_ پيغمبر(ص) خداوند عالم كے خصوصى لطف و عنايت سے بہرہ مند ہيں _اليك من ربّك

۳_ وحى و رسالت كے حاملين كے ليے ضرورى ہے كہ وہ اپنے پيام پر عمل كرنے ميں پہل كريں _

اتبع ما اوحى اليك

۴_ وحى كا نازل كرنا، ربوبيت الہى كى عظمتوں ميں سے ہے_ما اوحيَ اليك من ربك

۵_ كفار كى بہانہ جوئي اور اتہامات كو مؤمنين كے تزلزل اور پريشانى كا باعث نہيں بننا چاہيئے_

و ليقولوا درست اتبع ما اوحى اليك

كفار كے شبھات كى جانب اشارے كے بعد وحى كى پيروى كرنے كا حكم دينا_

در حقيقت كفار كے شبہات كے مقابلے ميں مؤمنين كو محكم كرنے كى ضرورت پرايك تاكيد ہے_

۶_ وحي، انسانوں كى تربيت كے ليے نازل كى جاتى ہے_اتبع ما اوحى اليك من ربك

۷_ وحى كا اصلى محور اور مضمون، توحيد ہے_اتبع ما اوحى اليك من ربك لا اله الا هو

۸_ خداوندعالم كى يكتائي اسكے فرامين و احكام كى پيروى كرنے كے لازمى ہونے پر ايك برھان ہے_

اتبع ما اوحى اليك من ربك لا اله الا هو

۹_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ آپ(ص) مشركين سے روگردانى كريں اور ان كى طرف سے لگائي جانے والى تہمتوں كو اہميت نہ ديں _و اعرض عن المشركين

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور مشركين ۹; آنحضرت (ص) كا وحى كى اتباع كرنا۱; آنحضرت(ص) كى ذمہ داري۱،۹; آنحضرت(ص) كے فضائل۲

اطاعت :خدا كى اطاعت ۸

انبيا :انبياكا پہل كرنا ۳; انبياء كى ذمہ دارى ۳

تربيت :تربيت كے علل و اسباب ۶

توحيد :توحيد كى اہميت ۷; توحيد كے آثار ۸

خدا تعالى :ربوبيت خدا ۴; لطف خدا ۲

كفار :كفار كى بہانہ جوئي ۵; كفار كى تہمتيں ۵

مشركين :مشركين سے روگردانى ۹; مشركين كى تہمتوں سے بے اعتنائي ۹

مؤمنين :مؤمنين كى پريشانى كا سبب ۵; مؤمنين كو خبردار كيا جانا ۵; مؤمنين كے ثابت قدم رہنے كى اہميت ۵; مؤمنين كے متزلزل ہونے كا سبب ۵

وحى :نزول وحى ۴; وحى كا كردار ۶، ۷;وحى كا مضمون ۷

آیت ۱۰۷

( وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ )

اور اگر خدا چاہتا تو يہ شرگ ہى نہ كر سكتے اورہم نے آپ كو ان كا نگہبان نہيں بنايا ہےاور نہ آپ ان كے ذمہ دار ہيں

۱_ اگر مشيت الہى يہ ہوتى كہ بنى آدم مشرك نہ ہوں تو كوئي بھى شخص شرك نہ كرتا _و لو شاء الله ما اشركوا

۲_ مشيت الہى نافذ اور ناقابل تخلف ہے_و لو شاء الله ما اشركوا

۳_ خداوندعالم چاہتاہے كہ بنى آدم مكمل آزادى كے ساتھ خود ايمان كا انتخاب كريں _و لو شاء الله ما اشركوا

۴_ بنى آدم كا توحيد يا شرك كى جانب رجحان ، مشيت الہى سے وابستہ اور اس كى قلمرو ميں (انجام پاتا) ہے_

و لو شاء الله ما اشركوا

۵_ پيغمبر(ص) لوگوں كو ايمان لانے پر واردار كرنے اور انكےشرك ترك كرنے كے ذمہ دار نہيں _

و ما جعلنك عليهم حفيظا

۶_ پيغمبر(ص) كا لوگوں كو توحيد كى جانب ہدايت كرنے كے سلسلے ميں شديد احساس ذمہ دارى كرنا_

و ما جعلنك عليهم حفيظا

۷_ پيغمبر(ص) لوگوں كے ايمان و شرك كے ذمہ دار اور جوابدہ نہيں _و ما انت عليهم بوكيل

''وكيل'' اس كو كہا جاتاہے كہ جو كسى دوسرے كى طرف سے كوئي كام انجام دينے كى ذمہ دارى قبول كرتاہے_ پيغمبر(ص) كا لوگوں پر وكيل نہ ہونے كا معنى يہ ہوسكتاہے كہ خدالوگوں كے اعمال و عقائد كى خاطر، پيغمبر(ص) سے سؤال نہيں كرے گا_

۸_ پيغمبر(ص) ، پيام الھى پہنچانے اور تبليغ رسالت كے مسئول ہيں نہ كہ لوگوں كو ايمان لانے پر واردار و

كرنے كے ذمہ دار ہيں _و ما جعلنك عليهم حفيظا و ما انت عليهم بوكيل

۹_ دينى مبلغين كا فريضہ ہے كہ وہ فقط لوگوں كو دين خدا كى طرف دعوت ديں نہ كہ وہ انھيں اس كى طرف واردار كرنے كى تگ و دو شروع كرديں _و ما جعلنك عليهم حفيظا و ما انت عليهم بوكيل

آنحضرت(ص) :آنحضرت (ص) كا احساس ذمہ داري۶; آنحضرت(ص) كا ہدايت كرنا۶; آنحضرت(ص) كى تبليغى سيرت ۶; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى كى حدود ۵،۷،۸

انسان :اختيار انسان ۱، ۳، ۵

توحيد :منشا توحيد ۴

خدا تعالى :مشيتّ خدا ۱، ۳، ۴;مشيت خدا كا حتمى ہونا ۲

دين :دين ميں اختيار كا كردار ۳، ۵، ۸، ۹; دين ميں اكراہ كى نفى ۳، ۵، ۸، ۹

شرك :منشائے شرك ۱، ۴

عمل :عمل كا جوابدہ ۷

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى كى حدود ۹

آیت ۱۰۸

( وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

اور خبردار تم لوگ انھيں بْرا بھلا نہ كہو جن كو يہ لوگ خدا كو چھوڑ كر پكارتے ہيں كہ اس طرح يہ دشمنى ميں بغير سمجھے بوجھے خدا كو بر ا بھلا كہيں گے ہم نے اسى طرح ہر قوم كے لئے اس كے عمل كو آراستہ كرديا ہے اس كے بعد سب كى بازگشت پروردگار ہى كى بارگاہ ميں ہے اور وہى سب كو ان كے اعمال كے بارے ميں باخبر كرے گا

۱_ بتوں اور مشركين كے دوسرے مقدسات كو گالى دينے سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_

و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله

(الذين ...) كے موصول كے بارے ميں دو احتمال ہيں ايك يہ كہ اس سے مشركين مراد ہيں دوم يہ كہ ان كے معبود (بت) مراد ہيں يعنى :''لا تسبوا الذين يدعونهم'' البتہ يہاں عائد صلہ (ھم) حذف ہوگيا ہے_

۲_ دوسرى اقوام و ملل كے مقدسات كى بے حرمتى كرنے كى ممانعت _و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله

فعل نہى ''لا تسبوا'' كا ظہور ''حرمت'' ميں ہے_ يہ بات قابل توجہ ہے كہ يہ مفہوم اس بناپر مبنى ہے كہ جملہ ''فيسبوا الله '' نہى كى حكمت ہو نہ كہ علت_

۳_ خداوند عالم كى حريم مقدس كو دوسروں كى بدگوئي سے بچانا ضرورى ہے_

و لا تسبوا الذين فيسبوا الله عدوا بغير علم

۴_ جب كفار كے رد عمل اور مقابلے كا انديشہ ہو تو اس صورت ميں انھيں اور ان كے مقدسات كو برا بھلا كہنا اور گالى دينا حرام ہے_و لا تسبوا فيسبوا الله عدوا بغير علم

يہ اس صورت ميں ہے كہ جب جملہ

''فيسبوا ...'' نہى كى علت ہو نہ كہ اسكى حكمت، كفار اور ان كے مقدسات كو برا بھلا كہنے اور گالى دينے كى حرمت اس وقت ہے كہ جب مشركين كے رد عمل اور مقابلے كا موجب بنے_

۵_ كفار كے خلاف دشنام طرازى باعث بنتى ہے كہ وہ خداوند عالم كے خلاف جاہلانہ دشمني، كينہ اور لاپرواھى پر مبنى رويہ اپنا ليں _و لا تسبوا الذين فيسبوا الله عدوا بغير علم

۶_ ايسے غلط رويے سے پرہيز كرنا چاہيئے جو دين كے خلاف دشمنوں كے سرگرم ہونے اور مسلمانوں كے مقدسات كى بے حرمتى و اھانت كا باعث بنے_و لا تسبوا الذين فيسبوا الله عدوا بغير علم

۷_ خداوند عالم كو بُرا بھلا كہنا، ايك جاہلانہ عمل اور حريم مقدس الھى پر تجاوز ہے_فيسبوا الله عدوا بغير علم

''عدوا'' كى اصل ''عدي'' ہے_ جس كا معنى ، ظلم، تجاوز اور حد سے بڑھنا ہے_

۸_ جاہلانہ حركتوں اور باتوں كے جال سے بچنے كے ليے، غصے اور جذبات كو قابو ميں ركھنا ضرورى ہے_

و لا تسبوا الذين فيسبوا الله عدوا بغير علم

كلمات ''عدوا'' اور ''بغير علم'' ايسے مقدمات كا بيان ہے جو مشركين كى غير اخلاقى حركتوں اور دشنام طرازى كا باعث بنتے ہيں _ اسى طرح يہ سب كے ليے ايك قسم كى تنبيہ بھى ہے كہ انسان كو اس قسم كے جذبات و احساسات كا اسير نہيں ہونا چاہيئے_

۹_ اپنے نظريات كے دفاع كى خاطر خدا كو گالى دينا، مشركين كى نظر ميں ايك صحيح اور بہتر فعل ہے_

فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم

۱۰_ مشركين اپنے مشركانہ عقائد كو اچھا اور صحيح سمجھتے ہيں _و لا تسبوا الذين كذلك زينا لكل امة عملهم

۱۱_ ہر امت كے اعمال كو اس كى نظر ميں زينت دينا، سنت خداوندى ہے_كذلك زينا لكل امة عملهم

جملہ ''زينا لكل امة ...'' جو كہ ايك كلى قاعدے و قانون كى صورت ميں بيان ہوا ہے اور جو تمام امتوں اور قوموں كے ليے اس زينت كے جارى رہنے كو ظاہر كررہاہے اور آفرينش انسان كے نظام ميں ايك (دائمي) سنت كى علامت ہے_

۱۲_ ہر معاشرہ اور قوم اپنے عقائد اور اعمال كو خواہ وہ ناحق اوركتنے ہى برے ہوں ، اچھے اور صحيح سمجھتاہے_

فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم

۱۳_ اعمال كا اچھا اور زيبا نظر آتا، انكى حقانيت اورصحيح ہونے كى دليل نہيں _

فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم

مشركين كے اعمال كا جہالت پر مبنى ہونے كے باوجود ان كى نظروں ميں پسنديدہ اور زيبا ہونا، ظاہر كرتاہے كسى چيز كا خوبصورت نظر آنا اسكى حقانيت اور صحيح كى دليل نہيں _

۱۴_ انسان فطرتا زيبائي اور خوبصورتى كى جانب رجحان ركھتاہے_كذلك زينا لكل امة عملهم

۱۵_ لوگوں كا، كسى عقيدے اور عمل پر متفق ہونا، اس عقيدے اور عمل كو ايك اچھائي كے طور پر قبول كرنے كا مقدمہ بنتاہے_و كذلك زينا لكل امة عملهم

۱۶_ تمام بنى آدم كا ہر قسم كے اعتقاد و عمل كے ساتھ، خداكى جانب پلٹنا_كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم

۱۷_ سب لوگوں كا خدا كى جانب پلٹنا اور قيامت كے دن اپنے اعمال كى حقيقت سے آگاہ ہونا، ربوبيت الہى كا ايك جلوہ ہے_ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون

۱۸_ انسان كا مبدا (آغاز) بھى خدا ہے اور اسكا آخرى مرجع (جائے پناہ) بھى وہى ہے_ثم الى ربهم مرجعهم

كلمہ ''مرجع'' رجوع سے ہے_ راغب كے بقول ''الرجوع العود الى ما كان منہ البدئ''رجوع اس جگہ كى طرف لوٹنے كو كہتے ہيں كہ جہاں سے اسكا آغاز ہوتاہے_

۱۹_ قيامت، انسانى اعمال اور انكى حقيقت كے ظاہر ہونے كا دن ہے_كذلك زينا لكل فينبئهم بما كانوا يعملون

۲۰_ قيامت، اعمال كى جزا اور سزا كا دن ہے_و كذلك زينا لكل امة عملهم فينبئهم بما كانوا يعملون

قيامت كے دن بنى آدم كو انكے اعمال سے مطلع كرنا، ہوسكتاہے انكى جزا اور سزا كى جانب (ايك) كنايہ ہو_

۲۱_عن ابى الحسن الرضا عليه‌السلام : ان مخالفينا وضعوا اخبارأى و جعلوها على ثلاثة اقسام ثالثها التصريح بمثالب اعداء نا فاذا سمع الناس مثالب اعداء نا باسماء هم ثلبونا باسماء نا و قد قال الله عزوجل :

''و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم'' (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : ہمارے مخالفين نے اپنى طرف سے كچھ احاديث وضع كرلى ہيں اور انھيں تين حصوں ميں تقسيم كرديا ہے ان ميں سے تيسرى قسم ان اخبار كى ہے جن ميں ہمارے دشمنوں كے عيوب كى صراحت كى گئي ہے_ پس جب لوگ ہمارے دشمنوں كے عيوب ان كے نام كى صراحت كے ساتھ سنتے ہيں تو ہميں ہمارے نام كے ساتھ ہميں گالياں ديتے ہيں _ جبكہ خداوند متعال نے فرمايا ہے كہ ان لوگوں كے خداؤں كو برا نہ كہو جو غير خدا كو پكارتے ہيں ، مبادا وہ بھى كينہ و دشمنى كى بنا پر اور جہالت كى وجہ سے خدا كو برا بھلا كہنے لگيں _

۲۲_عن ابى عبد الله عليه‌السلام كان المؤمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله و كان المشركون يسبون ما يعبد المؤمنون_ فنهى الله المؤمنين عن سب آلهتهم لكى لا يسب الكفار اله المؤمنين ...فقال : ''و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : مؤمنين ان غير خدامعبودوں كو گالياں ديتے تھے كہ جن كى پرستش مشركين كرتے تھے_ مشركين بھى مؤمنين كے معبود كو ناسزا كہتے_ پس خداوند نے مؤمنين كو، مشركين كے معبودوں كے بارے ميں دشنام طرازى سے منع كرديا تا كہ كفار بھى مومنين كے معبود كو برا نہ كہيں اور يہ آيت ''و لا تسبوا الذين ...'' اسى سلسلے ميں نازل ہوئي ہے_

۲۳_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى حديث طويل : و اياكم و سب اعداء الله حيث يسمعونكم فيسبوا الله عدوا بغير علم و قد ينبغى لكم ان تعلموا حد سبهم لله كيف هو ؟ انه من سب اولياء الله فقد انتهك سب الله و من اظلم عند الله ممن استسب لله ولاولياء الله ؟ (۳)

امام صادقعليه‌السلام سے ايك طولانى حديث كے ضمن ميں منقول ہے كہ : تم خدا كے دشمنوں كو گالياں دينے سے بچو جبكہ وہ سن رہے ہوں كيونكہ پھر وہ بھى دشمنى اور جہالت كى وجہ سے اللہ تعالى كو گالياں بكنے لگيں گے_آپ كو جاننا چاہيئے كہ

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج ۱ ص ۳۰۴، ح ۶۳_ ب ۲۸_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۵۸ ح ۲۴۰_

۲) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۲۱۳_ نورالثقلين ج/ ۱، ص ۷۵۸ ح ۲۳۹

۳) كافي، ج/ ۸ ص ۷ ح ۱، نورالثقلين ج/ ۱ ص ۷۵۷ ح ۲۳۸_

مشركين كى كون سى بات خدا كو بُرا بھلا كہنے كے برابر ہے_ جس نے خداوند كے مقرر كردہ ولى كو گالى دى اس نے گويا خدا كو گالى دى ہے_ اور اس سے زيادہ ظالم كون ہوگا جو خدا اور اوليائے خدا كو گالى دينے كا موجب ہے ؟

آئمہعليه‌السلام :مخالفين ائمہ كے عيوب ظاہر كرنا ۲۱

اقدار :اقدار كے پيدا ہونے كے اسباب ۱۵;قومى و ملى اقدار پيدا ہونا ۱۵

اقوام :اقوام كے مقدسات كى حرمت ۲

امم :عقيدہ امت كى تزيين ۱۲; عمل امت كى تزيين ۱۱، ۱۲

انسان :انسان كا انجام ۱۶، ۱۸;انسان كا زيبائي طلب ہونا ۱۴; انسانى رجحانات ۱۴; مبدا انسان ۱۸

اولياء اللہ :اوليا ء اللہ كو دگالى دينا ۲۳

اہانت :خدا كى اہانت ۹; قوموں كے مقدسات كى اہانت ۲

حقانيت :حقانيت كا معيا ر ۱۳

خدا كى طرف بازگشت ۱۶، ۱۷، ۱۸

خدا تعالى :حريم خدا پر تجاوز ۷; حريم خدا كى حفاظت ۳;ربوبيت خدا ۱۷; سنن خدا، ۱۱

خدا كى طرف پلٹنا:۱۶،۱۷،۱۸

دشمن :دشمن كا مقابلہ كرنے كى روش ۶;دشمنوں كو ابھارنے سے بچنا ۶

دشمنان خدا :دشمنان خدا كو گالى دينا ۲۳

دشمنى :خدا كے ساتھ دشمنى كے اسباب ۵

روايت : ۲۱، ۲۲، ۲۳

عمل :جاہلانہ عمل ۷;عمل كى اخروى جزا ۲۰; عمل كى اخروى سزا ۲۰;عمل كى تزيين ۱۳; قيامت كے دن عمل كى حقيقت ۱۷، ۱۹; ناپسنديدہ عمل كى تزئين ۱۲

غضب :

غضب پر قابو پانے كى اہميت ۸; غضب كے آثار ۸

قيامت :قيامت كى خصوصيات ۲۰;قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۱۷، ۱۹

كفار :كفار سے مقابلہ كرنے كى روش ۴

گالى دينا:باطل خداؤں كو گالى دينا ۲۲; بتوں كو گالى دينے سے اجتناب۱; خدا كو گالى دينا ۷،۲۳; كفار كو گالي

دينا۴; كفار كو گالى دينے كے آثار ۵; كفار كے مقدسات كو گالى دينا۴; گالى سے اجتناب كى اہميت كا علم ۱; گالى كى حرمت۴

محرمات : ۴

مشركين :مشركين اور عمل صالح ۹; مشركين سے مقابلہ كرنے كا طريقہ ۱; مشركين كا عقيدہ ۱۰; مشركين كے افكار ۹; مشركين كے مقدسات كى حرمت ۱

مقدسات :مقدسات كى حفاظت كرنے كى اہميت ۳، ۶

آیت ۱۰۹

( وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آية لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) .۱۰۹

اور ان لوگون نے اللہ كى سخت قسميں كھائيں كہ ان كى مرضى كى نشانى آئي تو ضرور ايمان لے آئيں گے تو آپ كہہ ديجئے كہ نشانياں تو سب خداہى كے پاس ہيں اور تم لوگ كيا جانو كہ وہ آبھى جائيں گى تو يہ لوگ ايمان نہ لائيں گے (۱۰۹)

۱_ مشركين مكہ نے قسم كھائي كہ اگر ان كا پسنديدہ معجزہ آگيا تو وہ ايمان لے آئيں گے_

و اقسموا بالله جهد ايمنهم لئن جاء تهم اية

۲_ مشركين مكہ ''اللہ'' پر اعتقاد ركھتے تھے اور اسكى قسم كھاتے تھے_و اقسموا بالله

۳_ پيغمبر(ص) كے پيش كردہ معجزے كے علاوہ مشركين اپنا پسنديدہ معجزہ ديكھنا چاہتے تھے_

و اقسموا بالله جهد ايمنهم لئن جاء تهم اية واضح ہے كہ پيغمبر(ص) نے يقيناً انھيں معجزات دكھائے ہيں اس كے باوجود وہ بہانہ بناتے ہوئے دوسرے معجزات طلب كرتے تھے_

۴_ منكرين نبوت كے بہانوں ميں سے ايك، پيغمبر(ص) كى جانب سے پيش كردہ معجزات كے معجزہ ہونے سے انكار كرنا تھا_لئن جاء تهم آية ليؤمنن بها

اس ميں كوئي شك نہيں كہ پيغمبر(ص) لوگوں كو معجزات دكھاتے تھے_ ليكن مشركين دوسرى آيات (معجزات) كے نزول كا تقاضا كركے گويا ان معجزات كا انكار كرنا چاہتے تھے_

۵_ معجزہ دكھانا صرف مشيّت خدا سے مربوط ہے نہ كہ لوگوں كے تقاضے اور انبياعليه‌السلام كے اختيار سے_

انما الآيات عند الله ''انما الايا ت'' ميں آيات سے مراد معجزات ہے اور اس ميں مذكورہ حصر يہ ظاہر كررہاہے كہ معجزہ فقط مشيت خدا كے تحت پيش كيا جا سكتاہے_ اس كے سواء كسى اور كو اس سلسلے ميں اختيار حاصل نہيں _

۶_ بعض مشركين اپنا پسنديدہ معجزہ ديكھنے كے باوجود ہرگز ايمان نہيں لائيں گے_

و ما يشعركم انها اذا جاء ت لا يؤمنون ''ما يشعركم'' ميں ''ما'' استفھام انكارى كے ليے ہے لہذا استفہام اور سوال كے ساتھ ساتھ انكار كا معنى بھى موجود ہے_

۷_ آيات (معجزات) كے نزول كى صورت ميں ايمان لانے پر مبني، مشركين كى جھوٹى قسموں اور مكرو حيلے سے بعض مؤمنين (جلد) متاثر ہوجاتے تھے_و ما يشعركم انها اذا جاء ت لا يؤمنون

''كم'' مؤمنين سے خطاب ہے_ اس خطاب سے يہ ظاہر ہوتاہے كہ احتمالاً بعض مؤمنين، مشركين كے تقاضوں سے متاثر تھے اور انكے تقاضوں كے عملى ہونے كے خواہشمند تھے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كے معجزہ كى تكذيب ۴

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۳

اللہ تعالى :زمانہ جاہليت ميں ''اللہ'' كا عقيدہ ۲

انبياعليه‌السلام :اختيارات انبياء كى حدود ۵

خدا تعالى :خدا سے مخصوص امور ۵; مشيّت خدا ۵

قسم :اللہ كى قسم۲

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كے تقاضے ۳;مشركين اور آنحضرت(ص) ۳; مشركين كا اللہ پر عقيدہ ۲; مشركين كا ہدايت قبول نہ كرنا ۶;مشركين كى سازش ۷; مشركين كى قسم ۲، ۷;مشركين كے ايمان كى شرائط ۷

مشركين مكہ :مشركين مكہ اور معجزہ ۱;مشركين مكہ كا عہد ۱; مشركين مكہ كى قسم ۱

معجزہ :درخواستى معجزہ ۶; معجزے كا تقاضا ۳; معجزے كا كردار ۶منشائے معجزہ ۵

مؤمنين :مؤمنين كا متاثر ہونا ۷

نبوت :نبوت كو جھٹلانے والوں كى بہانہ جوئي ۴

آیت ۱۱۰

( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )

اور ہم ان كے قلب و نظر كو اس طرح پلٹ ديں گے جس طرح يہ پہلے ايمان نہيں لائے تھے اور ان كو گمراہى ميں ٹھور كر كھانے كے لئے چھوڑ ديں گے

۱_ بعض ہٹ دہرم مشركين كے دل اور آنكھوں كو الٹ دينا، سنت خداوندى ہے_

و نقلب افئدتهم و ابصرهم كما لم يؤمنو به اول مرة

۲_ انسان كا قلب اور قوہ ادراك، كفر و ہٹ دھرمى كے نتيجے ميں مسخ ہوجاتاہے_

لئن جاء تهم آية لا يؤمنون و نقلب افئدتهم و ابصرهم

''فؤاد'' كا معنى دل و قلب ہے_ الٹا دينا يہ نہيں كہ اسكى جسمانى صورت كو الٹا ديا جاتاہے بلكہ خصوصيات و (صفات) كا منقلب ہونا الٹ جاناہے_ لہذا اس كو مسخ ہوجانے سے بھى تعبير كر سكتے ہيں _

۳_ مشركين اپنا من پسند معجزہ ديكھيں يا نہ ديكھيں ہر حال ميں انكى دشمني، عناد اورحق كو قبول نہ كرنا ايك جيسا ہے_

و نقلب كما لم يؤمنوا به اول مرة

۴_ حق كے مقابلے ميں كفر و عناد اختيار كرنے اور حقائق كو صحيح طور پر درك نہ كرنے كے درميان متقابل رابطہ برقرار ہےو نقلب افئدتهم كما لو يؤمنوا به اول مرة

متقابل رابطہ اس لحاظ سے ہے كہ ''عناد'' اور دل اور آنكھ كے الٹ جانے كے درميان ايسا رابطہ برقرار ہوجاتاہے كہ ان ميں سے ہر ايك دوسرے سے متاثر ہونے كى صلاحيت و قابليت ركھتاہے_ ايك طرف سے كفر دل كے الٹنے و منقلب ہوجانے كا باعث بنتاہے اور دوسرى طرف سے يہ حالت (عناد) بھى انسان كو كفر و عصيان كى جانب كھينچے لگتى ہے_

۵_ رسالت پيغمبر(ص) اور آيات خداپر ايمان انسان كے قلب و بصيرت كى سلامتى سے مشروط ہے_

و نقلب افئدتهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

۶_ مشركين مكہ، پيغمبر(ص) كى جانب سے پيش كردہ معجزات پر ايمان نہ لانے كے با وجود، مزيد معجزات كا تقاضا كرتے تھے_و اقسموا لئن جاء تهم آية اذا جاء ت لا يؤمنون كما لم يؤمنو به اول مرة

۷_ حق كے مقابلے ميں كفر و ہٹ دھرمى اختيار كرنے كا نتيجہ، ہدايت سے محروميت ہے_

و نقلب افئدتهم و ابصرهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

۸_ حق كو قبول نہ كرنا اور آيات الھى كا انكار كرنا، نافرمانى اور سرگردانى كا باعث بنتاہے_

كما لم يؤمنوا به اول مرة و نذرهم فى طغيانهم يعمهون

۹_ سركشى ميں سرگردان رہنا كفار كى طرف سے حق كے انكار كا نتيجہ اور سزا ہے_و نذرهم فى طغيانهم يعمهون

۱۰_ خداوندعالم حق كو قبول نہ كرنے والے مشركين كو انكى سركشى ميں سرگردان چھوڑ ديتاہے_

و نذرهم فى طغيانهم يعمهون

۱۱_ سركشى كرنے والے لوگ حيرت و سرگردانى ميں مبتلا ہوجاتے ہيں _و نذرهم فى طغيانهم يعمهون

آيات خدا :آيات خدا كى تكذيب كے آثار ۸

ادراك :ادراك كے موانع ۲، ۴

ايمان :آنحضرت(ص) پر ايمان ۵; آيات خدا پر ايمان ۵;شرائط ايمان ۵; متعلق ايمان ۵

تحيّر (حيرانگي) :تحيّر و حيرانگى كے علل و اسباب ۸، ۹، ۱۱

حق :حق قبول نہ كرنے كے آثار ۷، ۸; حق كو قبول نہ كرنے كى سزا ۹

خدا تعالى :سنن خدا، ۱

دشمنى :حق كے ساتھ دشمنى ۴;دشمنى كے آثار ۴

سركشي:سركشى كے علل و اسباب ۱۰; سركشى كے موارد ۸

سركشى كرنے والے :سركش افراد كى سرگردانى ۱۱

شناخت :شناخت و معرفت كے موانع ۲

قلب :سلامتى قلب كے آثار ۵; قلب كا مسخ ہونا ۲

كفار :كفار كا حق كو قبول نہ كرنا ۹;كفار كى سركشى ۹; كفار كى سرگردانى ۹

كفر :آنحضرت(ص) سے كفر ۶;كفر كے آثار ۲، ۴، ۷

مشركين :حق كو قبول نہ كرنے والے مشركين ۱۰; مشركين اور آنحضرت(ص) ۶; مشركين كا حق كو قبول نہ كرنا ۳; مشركين كا معجزے سے متاثر نہ ہونا ۳;مشركين كى آنكھ كا مسخ ہونا ۱; مشركين كى دشمنى ۳; مشركين كى سركشى ۱۰; مشركين كے دل كا مسخ ہونا ۱

مشركين مكہ :مشركين مكہ كے تقاضے ۶

معجزہ :درخواستى معجزہ ۳، ۶; معجزے كا تقاضا ۶

ہٹ دھرمى :ہٹ دھرمى كے آثار ۲، ۷

ہدايت :ہدايت سے محروميت كے اسباب ۷

آیت ۱۱۱

( وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ) .

اور اگر ہم ان كى طرف ملائكہ نازل بھى كرديں اور ان سے مردے كلام بھى كرليں اور ان كے سامنے تمام چيزوں كو جمع بھى كرديں تو بھى يہ ايمان نہ لائيں گے مگر يہ كہ خداہى چا ہ لے ليكن ان كى اكثريت جہالت ہى ہے كام ليتى ہے

۱_ مشركين كے درخواستى معجزات يہ تھے كہ ملائكہ خود ان پر نازل ہوں اور مردے ان سے گفتگو كريں _

لئن جاء تهم آية و لو انزلنا ما كانوا ليؤمنوا آيت ميں ملائكہ كے نزول كا ذكر اور مردوں سے باتيں كرنے كا تذكرہ ظاہر كرتاہے كہ مشركين اس قسم كے معجزات كا تقاضا كرتے تھے_

۲_ ضدى اور ہٹ دھرم مشركين پر اگر ملائكہ بھى نازل ہوجاتے تو پھر بھى وہ ايمان نہ لاتے_

و لو اننا نزلنا اليهم الملائكة ما كانوا ليؤمنوا

۳_ اگر آيات الھى كے منكرين اوربہانہ جو افراد كے ليے غيبى امور محسوس شكل بھى اختيار كرليں تو بھى وہ

ايمان نہيں لائيں گے_و لو اننا نزلنا اليهم الملائكة و كلمهم الموتى و حشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا

ملائكہ، مردوں كا باتيں كرنا اور موجودات كا شہادت دينا يہ سب غيبى امور ہيں كہ جن كے محسوس اور قابل لمس ہوجانے كى صورت ميں بھي(مشركين ميں سے) ايك گروہ ايمان نہيں لائے گا_

۴_ ضدى اور ہٹ دھرم لوگوں سے اگر مردے باتيں كرنے لگيں اور رسالت پيغمبر(ص) كى گواہى بھى دےديں تب بھى وہ ايمان نہيں لائيں گے_و لو اننا و كلمهم الموتى ما كانوا

ليؤمنوا

۵_ اگر تمام موجودات گروہ گروہ ہوكر جمع ہوجائيں اور حقانيت پيغمبر(ص) پر گواہى ديں ، تب بھى بعض كفار ايمان نہيں لائيں گے_وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤ منوا

يہاں ''قبلا'' ''قبيل'' كى جمع ہے اور گروہ و صنف كا معنى دے رہا ہے''و القبيل الجماعة من اقوام شيء (قاموس اللغة)

۶_ واضح ترين معجزات ديكھنے كے باوجود، كفار كے ايمان نہ لانے كى بنيادى وجہ، ان كے دل و ادراك كا مسخ ہوناہے_

و نقلب افئدتهم و ابصرهم و لو اننا نزلنا ما كانوا ليؤمنوا

۷_ چونكہ مشركين كسى قسم كے معجزے سے متاثر نہيں ہوتے لہذا ان كے (پسنديدہ) معجزات كا تقاضا پورا نہيں كيا جاتا_و ما يشعركم انها اذا جاء ت لا يؤمنون و لو اننا نزلنا ما كانوا ليؤمنوا

۸_ اگر مشيّت خدا ہو تو ضدّى اور سركش كفار بھى ايمان لے آئيں _ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله

۹_ ہدايت الھى اور ايمان كا دلوں ميں داخل ہونا قانون كے مطابق اور مشيت الھى كے تابع ہے_

ما كانوا ليؤمنو الا ان يشاء الله

۱۰_ كوئي بھى چيز مشيّت الھى كے نافذ ہونے ميں ركاوٹ نہيں بن سكتي_ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله

كفار كے قلوب كے ناقابل نفوذ ہونے كى تاكيد كے بعد خداوندعالم كى مشيت كے نفوذ كى ياد دہانى كرانا، اس حقيقت كو بيان كررہاہے كہ حتى اس قسم كے (يعنى كفار كے) دل بھى مشيت الھى كے سامنے متاثر ہوئے بغير نہيں رہ سكتے_

۱۱_ ايمان كى جانب رحجان كے علل و اسباب كى تاثير بھى مشيّت الھى سے مشروط ہے_

و ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله

۱۲_ بعض گمراہ مشركين اور كفار علل و اسباب كى تاثير ميں مشيت الھى كے كردار سے آگاہ تھے_

ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله و لكن اكثرهم يجهلون

۱۳_ نزول معجزات كا تقاضا كرنے والے اكثر (افراد) ، كفار پر ان معجزات كى عدم تاثير سے آگاہ نہيں تھے_

ماكانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله و لكن اكثرهم يجهلون

''اكثرھم'' ميں ضمير كا مرجع ہوسكتاہے وہ مؤمنين ہوں جو آيات (معجزات) كے نزول اور مشركين كے تقاضوں كے پورا ہونے كى خواہش ركھتے تھے_ چنانچہ گذشتہ آيات ميں بھى يہى احتمال ديا گيا ہے_

۱۴_ بہت سے منكرين، اپنے دل پر كسى بھى معجزے اور آيت كے اثر نہ كرنے سے لاعلم ہيں _

و لكن اكثرهم يجهلون ''يجھلون'' كا متعلق، كلام ميں مذكور نہيں ليكن آيت ميں جن موضوعات سے بحث كى گئي ہے ان كے قرينے سے، اس كا متعلق ہوسكتا ہے كہ ''يجھلون عدم ايمانھم''ہو اس مفہوم كے مطابق ''اكثرھم'' كى ضمير كا مرجع، وہى مشركين ہيں جو قسم كھائے ہوئے تھے كہ وہ آيت و معجزے نازل ہونے كى صورت ميں (بھي) ايمان نہيں لائيں گے_

۱۵_ ايمان كى جانب رجحان پيدا كرنے ميں مشيّت الھى كے اہم كردار سے اكثر ضدى و ہٹ دھرم مشركين كالاعلم ہونا_ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله و لكن اكثرهم يجهلون

''يجھلون'' كا متعلق ہوسكتاہے ''مشية اللہ'' ہو يعنى اكثر مشركين مشيت الھى كے كردار سے آگاہ نہيں _

۱۶_ حق كے مقابلے ميں ضد و ہٹ دھرمى دكھانے كى بنيادى وجہ جہالت ہے_ماكانوا ليؤمنوا و لكن اكثرهم يجهلون

۱۷_المروى عن اهل بيت عليه‌السلام فى قوله تعالى : ''ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله'' ان يجبرهم على الايمان (۱)

اھل بيتعليه‌السلام نبوت سے، خداوند عالم كے اس كلام مبارك ''الا ان يشاء اللہ'' كے بارے ميں مروى ہے كہ (جب تك) خدا انھيں مجبور نہ كرے وہ ايمان نہيں لائيں گے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى حقانيت پر گواہي۵;آنحضرت(ص) كى نبوت پر گواہ۴

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا ہدايت قبول نہ كرنا ۳

ايمان :آيمان كا مقدمہ ۱۱; ايمان كے اسباب ۹، ۱۵; ايمان كے موانع ۶

بہانہ جو افراد :

____________________

۱) مجمع البيان ج/ ۴ ص ۵۴۲ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۵۸ ح ۲۴۳_

بہانہ جوئي كرنے والے افراد كا ناقابل ہدايت ہونا ۳

جہالت :جہالت كے آثار ۱۶

حق :حق دشمنى كے علل و اسباب ۱۶

خدا تعالى :مشيّت خدا، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱; مشيت خدا كا كردار ۱۵; ہدايت خدا ،۹

دل :دل كے مسخ ہونے كے آثار ۶

روايت : ۱۷

ضدّ ى :ضدّ ى شخص پر معجزہ كا اثر نہ كرنا ۴

طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كى تاثير۱۱،۱۲

كفار :سركش كفار كا ايمان ۸; ضدى كفار كا ايمان ۸; كفار اور مشيت خدا۱۲;كفار پر معجزے كا اثر نہ ہونا ۳، ۵، ۶، ۱۳; كفار كا ناقابل ہدايت ہونا ۶;كفاركا نظريہ كائنات ۱۲;كفار كے دل كا مسخ ہونا ۶; ناقابل ہدايت كفار ۵

مشركين :اكثر مشركين كى جہالت ۱۴، ۱۵; ضدى مشركين ۱۵; مشركين اور مشيت خدا، ۱۲; مشركين پر معجزے كا اثر نہ ہونا ۲، ۷، ۱۴;مشركين كا شرك ۲; مشركين كا نظريہ كائنات۱۲;مشركين كى بے ايمانى ۱۷; مشركين كى ضد ۲; مشركين كے تقاضے ۱; درخواستى معجزہ كا ردّ ہونا ۷

معجزہ :درخواستى معجزہ ۱، ۱۳; مردوں كا تكلم ۴; مردوں كے بولنے جيسے معجزے كا تقاضا ۱;معجزے كا تقاضا ۱; ملائكہ كے نزول كا تقاضا ۱

مؤمنين :اكثر مؤمنين كى جہالت ۱۳

ہٹ دھرمى :ہٹ دھرمى كے اسباب ۱۶

ہدايت :ہدايت كا قانون كے مطابق ہونا

آیت ۱۱۲

( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ )

اور اسى طرح ہم نے ہر نبى كيلے جنات و انسان كے شياطين كو ان كا دشمن قرار دے ديا ہے يہ آپس ميں ايك دوسرے كى طرف دھوكہ دينے كے لئے مہمل باتوں كے اشارے كرتے ہيں اور اگر خدا چاہ ليتا تو يہ ايسا نہ كرسكتے لہذا اب آپ انھيں ان كے افترا كے حال پر چھوڑ ديں

۱_ تمام انبياعليه‌السلام كا شيطان جنوں و انس سے مقابلہ كرنا، سنت الہى ہے_و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا شى طين الانس و الجن

۲_ انبياعليه‌السلام كى پورى تاريخ كے دوران حق و باطل كى جنگ جارى رہى ہے_و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا شى طين الانس و الجن

۳_ انسان كے راہ حق اور ہدايت كے پانے ميں ، تاريخى علم و بصيرت كا تعميرى كردار_و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا

اس تاريخى نكتے كى طرف توجہ دلانا كہ تمام انبيائے الہى دشمنوں سے دوچار تھے_ شايد تاريخى علوم و اطلاعات كے اہم كردار كو ظاہر كرنے كے ليے ہو_

۴_ حق كو قبول نہ كرنے والے، ضدى و ہٹ دھرم كفار، انسانى شياطين ميں سے ہيں _

و لو اننا ما كانوا ليؤمنوا و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا شى طين الانس

۵_ خداوندعالم كا مخالفين كى ضد و ہٹ دھرمى پر پيغمبر(ص) كى پريشانى دور كرنے كے ليے آپ(ص) كو تسلى و تشفى دينا_

و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا

پيغمبر (ص) كو يہ تاريخى نكتہ ياد دلانے كا مقصد، ممكن ہے آپ(ص) كى تسلى و تشفى اور كفار كى دشمنى كے بارے ميں پريشانى دور كرنا ہو_

۶_ پيغمبر اسلام(ص) بھى دوسرے تمام انبياءعليه‌السلام كى طرح جنى و انسى شيطانوں كے خلاف جنگ ميں مشغول رہے_

و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا شى طين الانس و الجن

۷_ جن بھى حيات، شعور اور ارادہ ركھنے والى مخلوق ہے_عدوا شى طين الانس و الجن

۸_ بعض بنى آدم اور جنّات كا شياطين ميں سے ہونا_عدوا شى طين الانس والجن

۹_ جن و انسانى شياطين اشاروں كنائيوں كے ذريعے ايك دوسرے سے مربوط رہتے ہيں _يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

وحى كا معنى اشارہ اور خفيہ كلام ہے (لسان العرب) لہذا مندرجہ بالا مفہوم ميں وحى كا معنى اشارہ كنايہ كيا گيا ہے_

۱۰_ وسوسہ اور رياكاري، شياطين كى روش ہے_يوحى بعضهم الى بعض زخرف القولى غرورا

۱۱_ شياطين ايك دوسرے كے ساتھ بناوٹى اور بظاہر منطقى باتيں كركے لوگوں كو گمراہ كرنے كى سعى و كوشش كرتے ہيں _يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

راغب كے بقول : ''الزخرف الزينة المزوقة ...'' يعنى زخرف ظاہرى زينت كو كہتے ہيں _ لہذا زخرف القول كا مطلب، بظاہر خوبصورت اور دلپسند قول ہے_

۱۲_ انبياعليه‌السلام كے دشمن خفيہ طورپر مسلسل ايك دوسرے سے ارتباط ركھتے ہيں _

يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول

''يوحي'' يعنى شيطان خفيہ طور پر وسوسہ، ڈالتا ہے اور كانا پھوسى كرتاہے (مجمع البيان)_ ''يوحي'' كا مضارع ہونا دوام اور مسلسل ارتباط كا معنى ديتاہے_

۱۳_ بعض شياطين، بعض دوسرے شياطين كو شيطانى طريقوں كى تعليم ديتے ہيں _

يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول

يہ كہ بعض اپنے وسواس القاء كرنے كے ليے اشارہ كرتے ہيں اور طبعى طور پر بعض دوسرے ان كے اشاروں پر عمل كرتے ہيں _ مندرجہ بالا مفہوم اسى سے اخذ كيا گيا ہے_

۱۴_ جن و انسانى شياطين لوگوں كو دھوكہ دينے اور انبيا ءعليه‌السلام كے خلاف جنگ كرنے كے ليے دھوكہ دھى پر مبنى پروپينگنڈے سے استفادہ كرتے ہيں _يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

''زخرف القول'' آراستہ اور بناوٹى كلام كو كہتے ہيں _ كہ جو فن و ہنر كے مصاديق ميں سے ہے_ كہا جا سكتاہے كہ يہ مورد فقط بعنوان مثال ذكر كيا گيا ہے_ يہ بھى ياد رہے كہ ''غروراً'' مندرجہ بالا مفہوم ميں مفعول لہ واقع ہوا ہے_

۱۵_ كلام و تحرير اور تبليغات و پروپيگنڈے ميں آرايش و بناوٹ اہم كردار ادا كرتى ہے_

يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول

۱۶_ جن و انسانى شياطين كے مكر و حيلے اور فريب پر مبنى پروپينگنڈے كے مقابلے ميں ہوشيار رہنے كى ضرورت_

و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

۱۷_ جن و انس كے كام اور سرگرمياں ، مشيت الھى كے دائرے ميں ہيں _و لو شاء ربك ما فعلوه

۱۸_ مشيت خدا يہ نہيں كہ شياطين كو تكويناً (وجبراً) انبياءعليه‌السلام سے دشمنى كرنے اور پرفريب پروپيگنڈے سے روك ديا جائے_و لو شاء ربك ما فعلوه

۱۹_ جن و انسانى شياطين كو آزادى و اختيار حاصل ہے_و لو شاء ربك ما فعلوه فذرهم و ما يفترون

۲۰_ دشمنوں كو پيغمبر(ص) كے خلاف جنگ و جدال سے نہ روكنا ربوبيت الہى كے مظاہر ميں سے ہے اور رشد و تربيت كا باعث ہے_و لو شاء ربك ما فعلوه

۲۱_ پيغمبر(ص) مامور ہيں كہ آپ(ص) بے اعتنائي كے ذريعے، مشركين مكہ كے شبھات اور جھوٹے (پروپيگنڈے) كے خلاف منفى جہاد كريں _و لو شاء ربك ما فعلوه فذرهم و ما يفترون

مشركين كو انكے حال پر چھوڑ دينا اور انكى باتوں كى پروا نہ كرنا ايك قسم كا منفى مقابلہ ہے كہ جسكا خداوندعالم نے پيغمبر(ص) كو حكم ديا ہے_

۲۲_ حق كو قبول نہ كرنے والے دشمنوں كو كھلا چھوڑ دينا اور انكے افترا و جھوٹ كى پروا نہ كرنا، حكم الھى ہے_

فذرهم و ما يفترون

۲۳_ جھوٹى باتيں اور افترانبياعليه‌السلام ء كے دشمنوں كے پروپيگنڈے كا طريقہ ہے_فذرهم وما يفترون

۲۴_روى عن ابى جعفر عليه‌السلام فى معنى قوله ''يوحى بعضهم الى بعض'' ان الشياطين يلقى بعضهم بعضا فيلقى اليه ما يغوى به الخلق .. .(۱)

____________________

۱) تفسير تبيان ج/ ۴ ص ۲۴۲_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۵۹ ۸ ح ۲۴۸_

امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ''يوحى بعضھم ...'' سے مراد يہ ہے كہ بعض شياطين بعض دوسرے شياطين سے ملاقات كرتے ہيں اور انہيں لوگوں كو گمراہ كرنے كے طريقے سكھاتے ہيں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) اور مشركين مكہ ۲۱;آنحضرت(ص) كى تسلى ۵; آنحضرت(ص) كى پريشانى دور كرنا۵;آنحضرت(ص) كى جنگ۶;آنحضرت(ص) كى جنگ كے حوالے سے سيرت ۲۱;آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲۱; آنحضرت(ص) كى منفى جنگ۲۱; آنحضرت(ص) كے دشمنوں كا آزاد ہونا۲۰; آنحضرت(ص) كے دشمنوں كى ضد۵

انبيا ءعليه‌السلام :انبياء كے خلاف جنگ ۱۴; انبيا ءعليه‌السلام كے دشمنوں كا باہمى رابطہ ۱۲; انبياء كے دشمنوں كا افترا و جھوٹ ۲۳; تاريخ انبيا ئ۲; دشمنان انبياء كى دروغگوئي ۲۳

انسان :عمل انسان ۱۷

تاريخ :تاريخ كے فوائد ۳; علم تاريخ كے آثار ۳

تبليغ :تبليغ ميں مؤثر عوامل ۱۵

تربيت :تربيت ميں مؤثر عوامل ۲۰

جنّات :جنات كا ارادہ ۷; جنات كا شعور ۷;جنات كى حيات ۷; جناّ ت كے اعمال ۱۷

جھوٹے افراد:۲۲

حق :حق و باطل كى جنگ ۲

خدا تعالى :اوامر خدا ۲۲; ربوبيت خدا ۲۰; سنن خدا ۱; مشيت خدا ۱۸; مشيت خدا كى حدود ۱۷

دشمن :دشمن كا افترا ۲۲;دشمنوں سے بے اعتنائي ۲۲; دشمنوں كا جھوٹ بولنا۲۲; دشمنوں كے پروپيگنڈے كا طريقہ ۲۳

دشمنى :انبيا ء سے دشمنى ۱، ۱۸; آنحضرت(ص) سے دشمنى ۲۰

رشد :رشد و ترقى كے علل و اسباب ۲۰

روايت : ۲۴

شياطين :انسى شياطين سے جنگ۶;انسى شياطين كا گمراہ كرنا ۱۴; انسى شياطين كامكر ۶۱; انسى شياطين كى آزادي۱۹; جنى شياطين سے جنگ ۶; جنى شياطين كا گمراہ كرنا۱۴; جنى شياطين كا مكر ۱۶; جنى شياطين كى آزادى ۱۹; شياطين انسانى ۱،۴،۸،۹; شياطين جنى ۱،۸،۹; شياطين كا القا كرنا۹; شياطين كا باہمى رابطہ ۹،۱۱،۱۲; شياطين كا كردار ۲۴; شياطين كا گمراہ كرنا۱۱; شياطين كا مكر ۱۰; شياطين كى آزادى ۱۸; شياطين كى تعليم ۱۳، ۲۴; شياطين كى دشمنى ۱۸; شياطين كى ملاقات ۲۴; شياطين كے فنون ۱۴،۱۶; شياطين كے مقابلے كا طريقہ ۱۰،۱۴

كفار :حق كو قبول نہ كرنے والے كفار ۴; ضدى كفار ۴

كلام :بناوٹى و آراستہ كلام ۱۵

گمراہى :گمراہى كے علل و اسباب ۲۴

مشركين مكہ :مشركين مكہ سے بے اعتنائي ۲۱; مشركين مكہ كا جھوٹ بولنا۲۱;مشركين مكہ كے خلاف جنگ ۲۱

ہدايت :ہدايت كے اسباب ۳

ہنر :فن وہنر سے غلط فائدہ اٹھانا۱۴

ہوشيارى :شياطين كے مقابلے ميں ہوشيارى ۱۶

آیت ۱۱۳

( وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ )

اور يہ اس لئے كرتے ہيں كہ جن لوگوں كا ايمان آخرت پر نہيں ہے ان كے دل ان كى طرف مائل ہو جائيں اور وہ اسے پسند كرليں اور پھر خود بھى انھيں كى طرح افترا پردازى كرنے لگيں

۱_ منكرين قيامت، شياطين انس و جن كے پر فريب پروپينگنڈے سے متاثر ہوجاتے ہيں _

و لتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

۲_ شياطين كو انبياعليه‌السلام كے مقابلے ميں ايك خاص فلسفے، سبب اور مخصوص مقاصد كى تكميل كى خاطر لايا گيا ہے_

و كذلك جعلنا و لتصغى اليه افئدة الذين

جملہ ''لتصغى اليہ'' ايك مقدر كلمے پر عطف ہے لہذا معنى يہ ہوگا ''جعلنا لغايات و لتصفى اليہ''

۳_ قيامت پر اعتقاد نہ ركھنا، شيطانى القائات اور پروپيگنڈے كو قبول كرنے كا پيش خيمہ بنتاہے_

و لتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

۴_ معاد اور آخرت كے منكرين كے دلوں كو جذب

كرنے كے ليے شياطين (دشمنان انبيائ) كا پر فريب پروپينگنڈا_

يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورأى و لتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

يہ اس وقت ہے كہ جب ''لتصغى '' گذشتہ آيت ميں موجود مفعول لہ ''غروراً'' پر عطف ہو ''تصغي'' ''صغي'' يا ''صغو'' سے ہے جسكا معنى جھكنا ہے_ (قاموس اللغة)_ لہذا ''لتصغى '' يعنى جذب ہونے اور جھكنے كے ليے_

۵_ شيطانى وسواس اور دشمنان انبيائعليه‌السلام كے پروپيگنڈے سے قيامت كے منكرين خوش ہوتے ہيں _

و لتصغى و ليرضوه

۶_ شياطين كے پر فريب پرپيگنڈے كے اغراض و

مقاصد سے قيامت و آخرت كے منكرين كا اندرونى طور پر راضى ہونا_

زخرف القول غرورا و ليرضوه و ليقترفوا ما هم مقترفون''ليرضوه'' ''غرورا'' پر عطف ہے_ جس كے نتيجے ميں اس كا عامل، فعل ''يوحي'' ہے يعنى ''يوحى بعضھم الى بعض زخرف القول ليرضوہ''

۷_ كسى بات ميں دلچسپى لينا، اس پر راضى ہونا اور پھر عمل كرنا شيطانى پروپيگنڈے كى تاثير كے مراحل ہيں _

و لتصفى و ليرضوه و ليقترفوا

''اقتراف'' كا معنى كسى چيز كو حاصل كرنا ہے اور اكثر ان موارد ميں استعمال ہوتاہے كہ جہاں كوئي ناپسنديدہ كام ہو_

۸_ پر فريب پروپيگنڈا لوگوں كے فكرى اور عملى انحراف ميں مؤثر كردار ادا كرتاہے_

يوحى بعضهم الى بعض و لتصفى اليه افئدة الذين لا يؤمنون و ليرضوه و ليقترفوا ما هم مقترفون

۹_ اپنى زندگى كے بارے ميں انسانى سوچ اور طرز زندگى انتخاب كرنے ميں آخرت پر ايمان يا اسكے افكار كا تاريخ ساز كردار_يوحى بعضهم الى بعض و لتصفى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة و ليقترفوا

يہ چند آيات عقائد كے بنيادى اصول اور (زندگى ميں ) انكے كردار كو بيان كررہى ہيں _ ايك طرف انبياءعليه‌السلام ہيں جبكہ دوسرى جانب شياطين اور ان كے پيروكار كھڑے ہيں ان دونوں محاذوں ميں سے كسى ايك طرف رجحان ركھنے كا نام آخرت پر ايمان يا اس سے انكار ہے_

۱۰_ شياطين كے پر فريب پروپيگنڈے كے مقاصد ميں سے ايك، منكرين آخرت كو شيطانى كردار سے ہم آہنگ كرناہے_و ليتقربوا ما هم مقترفون

آخرت :تكذيب آخرت كے آثار ۹; مكذّ بين آخرت كى رضايت ۵

القائات :شيطانى القائات ۵; شيطانى القائات كو قبول كرنے كا مقدمہ ۳; شيطانى القائات كى تاثير ۷

انبيا :انبياء كے دشمن ۴ ; انبياء كے دشمنوں كا پروپيگنڈا ۵ ; انبياء كے دشمنوں كے اہداف ۲

انحراف :فكرى انحراف ميں مؤثر عوامل ۸

ايمان :آخرت پر ايمان كے آثار ۹;متعلق ايمان ۹

تبليغ :تبليغ كے آثار ۸

رفتار و كردار :رفتار و كردار كى اساس ۹

شياطين :انسى شياطين كے گمراہ كرنے كى تاثير ۱; جنى شياطين كے گمراہ كرنے كى تاثير ۱; شياطين اور آخرت كے جھٹلانے والے ۱۰ ; شياطين كے پروپيگنڈے كے مقاصد ۱۰; شياطين كے گمراہ كرنے كا فلسفہ ۴،۶; شياطين كے مقابلے كے اہداف ۲; شياطين كے وجود كا فلسفہ ۲

عمل :ناپسنديدہ عمل ۷

قيامت :قيامت كو جھٹلانے والوں كا اثر قبول كرنا ۱

كفر:قيامت سے كفر كے آثار ۳

گناہ:گناہ پر رضايت ۷

معاد:معاد كو جھٹلانے والوں كى رضايت ۶

نظريہ كائنات:نظريہ كائنات اور آئيڈيالوجى ۹

آیت ۱۱۴

( أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ )

كيا ميں خدا كے علاوہ كوئي حكم تلاش كروں جب كہ وہى وہ ہے جس نے تمھارى طرف مفصل كتاب نازل كى ہے اور جن لوگوں كو ہم نے كتاب دے ہے انھيں معلوم ہے كہ يہ قرآن ان كے پروردگار كے طرف سے حق كے ساتھ ناز لہوا ہے لہذا ہرگز آپ شك كرنے والوں ميں شامل نہ ہوں

۱_فقط خداوندعالم فيصلہ اور انصاف كرنے لائق ہے_افغير الله ابتغى حكما

۲_ قرآن كو تفصيل كے ساتھ نازل كرنے والا خدا ہى حكم كرنے كے لائق ہے_

افغير الله ابتغى حكما و هو الذى انزل اليكم الكتاب مفصلا

۳_ قرآن، حق و باطل كے بارے ميں خداوندعالم كا حكم اور فيصلہ بيان كرنے والا ہے_

و هو الذى انزل اليكم الكتاب مفصلا

''مفصّل'' كا معنى ''مبيَّن'' ہے اور صدر آيت ميں ''حكماً'' كے قرينے سے آيت كا موضوع حق و باطل كے درميان بوقت ضرورت، حكم اور فيصلہ كرنا ہے يعنى يہ كہ قرآن حق اور باطل كى تشخيص كے ليے ان موارد ميں ايك كافى و شافى بيان ہے_

۴_ قرآن كے نزول كے ساتھ مشركين كے درخواستى معجزات كے نزول كا تصور باقى نہيں رہتا_

و لو اننا نزلنا اليهم افغير الله ابتغى حكما و هو الذى انزل اليكم الكتاب

ظاہر ہوتاہے كہ استفھامى اور توبيخى جملہ ''افغير اللہ ابتغى ...'' گذشتہ آيات كے قرينے سے ان لوگوں كى جانب اشارہ ہے جو قرآن كے علاوہ كوئي اور دليل اور معجزہ طلب كرتے ہيں _ اور جملہ ''و ھو الذى انزل ...'' اس كنائے كا تتمہ ہے يعنى قرآن كے ہوتے ہوئے دوسرے تقاضوں كى ضرورت باقى نہيں رہتي_

۵_ حقانيت پيغمبر(ص) كے اثبات كے ليے نزول قرآن ايك مكمل معجزہ ہے_

افغير الله ابتغى حكما و هو الذى انزل اليكم الكتاب مفصلاً

۶_ معجزات نازل كرنے كى ضرورت ہے يا نہيں اور ان كى دوسرى شرائط و مقدمات كا بہترين فيصلہ كرنے والا خداوندعالم ہے_انما الآيات عند الله و مايشعركم انها اذا جاء ت لا يؤمنون افغير الله

۷_ خداوندعالم كى جانب سے قرآن جيسا روشن معجزہ نازل ہونا، اس كے قضاوت كرنے كے لائق ہونے كى بہترين دليل ہے_افغير الله ابتغى حكما و هو الذى انزل اليكم الكتاب مفصلا

۸_ خداوندعالم كا يہ فيصلہ كہ بعض مشركين ہرگز ايمان نہيں لائيں گے_ہمارے ليے، قابل اعتماد ہے نہ كہ دوسرے معجزات كى ضرورت كے بارے ميں مشركين كا دعوي_ما كانوا ليؤمنوا افغير الله ابتغى حكما و هو الذي

گذشتہ آيات مشركين كے دعوى كے بارے ميں تھيں كہ ''لئن جاء تھم اية ليؤمن بھا'' جبكہ خداوندعالم كا حكم ہے كہ ''ما كانوا ليؤمنوا'' لہذا ممكن ہے كہ گذشتہ آيت ميں ''و ما يشعركم'' كے مخاطب مسلمان ہوں _ يہ

آيت مؤمنين كو يقين دہانى كرا رہى ہے كہ بعض مشركين پر كوئي بھى معجزہ اثر نہيں كرتا_

۹_ اہل كتاب (علمائے يہود و نصارى ) آگاہ تھے كہ قرآن خدا كى جانب سے نازل شدہ ہے اور حقانيت پر مبنى ہے_

والذين اتينهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق

۱۰_ حق كى بنياد پر نزول قرآن_ پيغمبر(ص) كے ليے ربوبيت الھى كا جلوہ ہے_انه منزل من ربك بالحق

۱۱_ پيغمبر(ص) پر اہل كتاب (يہود و نصارى ) كا ايمان نہ لانا اور ان كا آنحضرت(ص) كى مخالفت كرنا، لوگوں كى دلوں ميں شبہ پيدا كرنے كا باعث بنتاتھا_والذين اتينهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين

بظاہر آيت وہ شك دور كررہى ہے كہ جو اہل كتاب كے ايمان نہ لانے كى وجہ سے بعض افراد كے دلوں ميں پيدا ہوگيا تھا_ كہ وہ (اہل كتاب) قرآن كى حقانيت كو جانتے ہيں ليكن بعض دوسرى وجوہا ت كى وجہ سے اس كا انكار كرتے ہيں _ پس مسلمانوں كو ان كے ايمان نہ لانے كى وجہ سے شك ميں نہيں پڑنا چاہيئے_

۱۲_ تورات و انجيل ميں قرآن، پيغمبر (ص) كى حقانيت كے دلائل موجود ہونا_

والذين اتينهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق

۱۳_ پيغمبر اكرم(ص) اور مؤمنين كو مشركين كى معجزہ طلبى كے، حق اور حقيقت كى جستجو كى بنا پر نہ ہونے ميں كسى قسم كا شك نہيں كرنا چاہيئے_فلا تكونن من الممترين

''ممترين'' كا متعلق، مضمون آيت كے مناسب كوئي چيز ہونى چاہيئے_ آيت كا اصلى پيام يہ ہے كہ كفار كى معجزہ طلبى اور پيغمبر(ص) سے اہل كتاب كى مخالفتيں حق جوئي كى بناپر نہيں _ لہذا ''لا تكونن من الممترين'' يعنى اس مسئلے ميں كسى قسم كى ترديد نہيں ہونى چاہيئے_

۱۴_ جس شخص نے قرآن كى حقانيت اور اعجاز كو درك كر لياہے اس كا غير خدا كى جانب قضاوت كے ليے رجوع كرنا ايك ناپسنديدہ اور مذموم عمل ہے_افغير الله ابتغى حكما فلا تكونن من الممترين

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) انجيل ميں ۱۲; آنحضرت(ص) پر تفضل۱۰ ; آنحضرت(ص) تورات ميں ۱۲; آنحضرت(ص) كى حقانيت كے دلائل ۵،۱۲; آنحضرت (ص) كى ذمہ دارى ۱۳

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱۱

اہل كتاب :اہل كتاب اور آنحضرت(ص) ۱۱;اہل كتاب اور حقانيت قرآن۹; اہل كتاب اور نزول قرآن ۹; اہل كتاب كا آنحضرت(ص) كے بارے ميں كفر ۱۱ ; اہل كتاب كى آگاہى ۹

خداتعالى :افعال خدا ۲; حاكميت خدا ۶;خدا سے مخصوص امور۱، ۲، ۶; ربوبيت خدا ۱۰; قضاوت خدا ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۸

شبھات :شبھات كے علل و اسباب ۱۱

علمائے مسيحيت :علمائے مسيحيت اور قرآن ۹;علماء مسيحيت كى آگاہى ۹

علماء يہود :علمائے يہود اورقرآن ۹;علماء يہود كى آگاہى ۹

عمل :ناپسنديدہ عمل ۱۴

قرآن :اعجاز قرآن ۵، ۷، ۱۴;تصديق قرآن كے آثار ۱۴; حقانيت قرآن ۹ ،۱۰; حقانيت قرآن كے دلائل ۱۲; قرآن انجيل كى نظر ميں ۱۲; قران تورات كى نظر ميں ۲۱; قرآن كا تفصيلى نزول ۲; قرآن كا كردار ۳، ۴، ۵، ۷; نزول قرآن كا منشا ۲

قضاوت :غير خدا كى طرف قضاوت كے لئے رجوع كرنا ۱۴

مشركين :مشركين كى بہانہ جوئي ۱۳;مشركين كے بے جا تقاضے ۴; مشركين كے دعوى كى بے اعتبارى ۸; ناقابل ہدايت مشركين ۸

معجزہ:معجزہ كا منشاء ۶; معجزہ كى درخواست ۴،۱۳; معجزہ كى شرائط۶

مؤمنين :مؤمنين كى ذمہ دارى ۱۳

آیت ۱۱۵

( وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )

اور آپ كے رب كا كلمہ قرآن صداقت اور عدالت كے اعتبار سے بالكل مكلمل ہے اس كا كوئي تبديل كرنے والا نہيں ہے اور وہ سننے والا بھى ہے اور جاننے والا بھى ہے

۱_ قرآن، پروردگار كا سچائي اور عدالت پر مبنى مكمل كلمہ ہے_و هو الذى انزل اليكم الكتاب و تمّت كلمت ربك صدقا و عدلا

گذشتہ آيت كے قرينے سے كہ جس ميں نزول كتاب كا تذكرہ تھا ''كلمت'' سے مراد، قرآن مجيد ہى ہے_

۲_ اسلام، آخرى آسمانى دين، پيغمبر(ص) خاتم الانبيائعليه‌السلام اور قرآن آخرى آسمانى كتاب ہے_

و تمت كلمت ربك صدقا و عدلا

آخرى زمان تك قرآن كے كامل ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ قرآن آخرى آسمانى كتاب اور اس كا محتوى ''اسلام'' بھى آخرى دين ہو_

۳_ معجزات كا نزول اور ان كى حدود مقرر كرنا، كفار كے دل اور آنكھوں كو الٹانا اور منقلب كرنا اور انبيائعليه‌السلام كے مقابلے ميں دشمن كھڑے كرنا، يہ سب كلمات خدا، سنن الہى اور ناقابل تغيير ہے_

انما الايات عند الله و نقلب و كذلك جعلنا و تمت كلمت ربك

گذشتہ آيات ميں چند قوانين اور سنن الہى كا تذكرہ كيا گياہے جن ميں سے چند ايك يہ ہيں''نقلب افئدتهم'' اور''ما كانوا ليؤمنوا'' و ''لكل نبى عدوا'' _ لہذا اگر ''كلمت'' سے مراد سنن الہى ہو تو يہ سب مذكورہ موارد اس ميں شامل ہيں _

۴_ قرآن، پيغمبر(ص) كى نبوت و رسالت كے اثبات كے ليے ايك مكمل كتاب ہے_

و تمّت كلمت ربك صدقا و عدلا

اگر ''كلمت'' سے مراد قرآن ہو تو اس كا مكمل ہونا اس معنى ميں ہوسكتاہے كہ قرآن ان مقاصد و اہداف كى تكميل كے لحاظ سے كافى ہو كہ جن كے ليے اس كا نزول ہوا ہے_ گذشتہ آيات كے قرينے سے نزول قرآن كے من جملہ مقاصد ميں سے ايك، رسالت پيغمبر(ص) كى حقانيت كا اثبات ہے_

۵_ قرآن اور اسلام انسانى ہدايت كے تمام تقاضے پورے كرنے كے ضامن اور پروردگار كى جانب سے حجت تامہ كى حيثيت ركھتے ہيں _و تمت كلمت ربك

قرآن اور اس كے نتيجے ميں اسلام كے تام ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ وہ تمام ضروريات اور بشرى تقاضوں كے اس طرح جوابدہ ہوں كہ اپنے سوا انھيں كسى غير كى ضرورت محسوس نہ ہو_ جيسا كہ راغب كہتے ہيں ''تمام انتھائة الى حد لايحتاج الى شيء خارج عنہ''_

۶_ دين اسلام، گذشتہ اديان كا تكميل كرنے والا ہے_و تمّت كلمت ربك

اگر اسلام، گذشتہ اديان كا مكمل كرنے والا نہ ہوتا تو اس كے بعد ايك اور دين كى ضرورت تھى تو اس صورت ميں اس پر كامل ہونا صادق نہ آتا_

۷_ بعثت پيغمبر(ص) كے ذريعے ''اتمام دين'' ہونا، ربوبيت خدا كا ايك جلوہ ہے_و تمت كلمت ربك صدقا و عدلا

۸_ نظام ہستى ميں ، قوانين خدا اور سنن الہى كا معيار اور بناء صدق و عدل ہےو تمت كلمت ربك صدقا و عدلا

اگر ''كلمت رب'' سے مراد خداوند عالم كے جارى قوانين اور سنن ہوں تو صدق و عدل، ان سنن و قوانين كى دو بڑى خصوصيات ہيں _

۹_ قرآن كى خبريں سچى اور اس كے معارف، احكام اور قوانين، ميزان عدل پر قائم ہيں _و تمّت كلمت ربك صدقا و عدلا

۱۰_ قرآن اور كلام الہي، صدق و عدل كے لحاظ سے، بلند ترين مرتبے پر فائز ہيں _و تمت كلمت ربك صدقا و عدلا

اگر ''صدقا و عدلا'' نسبت كے لئے تميز ہوں تو تماميت كى جہت بيان كررہے ہيں _ جسكا مضمون مندرجہ بالا مفہوم ميں ذكر كيا گيا ہے_

۱۱_ سچائي اور عدالت اسلام كے بنيادى اور اہم ميزان اورمفاہيم ميں سے ہيں _و تمت كلمت ربك صدقا و عدلا

۱۲_ قرآن اور كلام الھى ناقابل تغيير اور ہر قسم كے نقص و

تغيّر سے محفوظ ہيں _و تمّت كلمت ربك لا مبدل لكلمته

''تبديل'' يعنى كسى چيز كو كسى دوسرى چيز كى جگہ ركھ دينا اسى طرح مجازى طور پر ابطال اور نقض كے معنى ميں بھى استعمال ہوتاہے_ لہذا آيت ميں تبديلى كى نفى كا يہ معنى بھى ليا گيا ہے_

۱۳_ فقط خدا سميع (سب كچھ اور بہت سننے والا) اور عليم (بہت جاننے والا) ہے_و هو السميع العليم

۱۴_ دين كا كمال اور كلمات خداوند كا ناقابل تبديل ہونا، اس كے سميع (بہت كچھ سننے والا) اور عليم (وسيع علم والا) ہونے پر قائم ہے_و تمت كلمت و هو السميع العليم

۱۵_ خداوندعالم ، مشركين كے تقاضوں اور باتوں كو سننے والا ہے اور ان كے تمام پہلوؤں سے آگاہ ہے_

و اقسموا بالله زخرف القول غرورأى و تمت كلمت ربك و هو السميع العليم

۱۶_ مخالفين كے تمام شبھات اور بہانوں كو مد نظر ركھتے ہوئے پروردگار كے كلمات تام (قرآن) كو نازل كيا گيا ہے_

و تمت كلمت ربك صدقا و عدلا و هو السميع العليم

''السميع'' اور مضمون آيت ميں تناسب برقرار كرنے كى متحمل وجوہ ميں سے ايك يہ ہے كہ اس وصف (السميع) كا تذكرہ ان شبھات كى طرف اشارہ كے طور پر كيا گيا ہے كہ جو قرآن كے بارے ميں پيدا كيے جاتے ہيں _ يعنى كلام خدا تام ہے اور خداوند عالم نے شبھات كو نظر ميں ركھتے ہوئے اور ان كى جانب توجہ كرتے ہوئے، اسے نازل فرمايا ہے_

۱۷_عن النبي(ص) فى قوله : ''و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا'' قال : لا اله الا الله (۱)

رسول خدا(ص) سے آيت ''و تمت كلمة ربك ...'' كے بارے ميں منقول ہے كہ آيت ميں ''ربك'' سے مراد ''لا الہ الا اللہ'' ہے_

آسمانى كتب :آخرى آسمانى كتاب ۲

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى بعثت كے آثار۷; آنحضرت(ص) كى خاتميت ۲; آنحضرت كى نبوت كے دلائل۴

اديان :اديان كو مكمل كرنے والا۶

____________________

۱) الدرالمنثور ج ۳_ ص ۳۴۵_

اقدار : ۱۱قدروں كا معيار ۱۱

اسلام :اسلام كا ہدايت كرنا ۵;جامعيت اسلام ۵; خاتميت اسلام ۲; خصوصيت اسلام ۲، ۵

اسماء و صفات :سميع ۱۳; عليم ۱۳

انبياءعليه‌السلام :خاتم الانبيا ء ۲

توحيد :كلمہ توحيد ۱۷

خدا تعالى :خدا كى حجت كا اتمام ہونا۵; خدا كى ربوبيت ۷; خدا كى سماعت ۱۴، ۱۵; خدا كى سنتوں كا حتمى ہونا ۳; خدا كى سنتوں كى خصوصيات ۸; علم خدا ۱۴،۱۵; كلام خدا كى خصوصيات ۱۰، ۱۲; كلام خدا كى سچائي ۱۰

دشمنى :انبيا سے دشمنى ۳

دين :اخرى دين ۲; اتمام دين ۷; كمال دين كا منشا ۱۴

روايت : ۱۷

صداقت :اہميت صداقت ۸;صداقت كى قدر و قيمت ۱۱

عدالت :عدالت كى اہميت ۸;عدالت كى قدر و منزلت ۱۱

قرآن :احكام قرآن ۹; اخبار قرآن ۹; اعتدال قرآن ۱; جامعيت قرآن ۱، ۵; خاتميت قرآن ۲: صداقت قرآن ۱، ۹، ۱۰; قرآن كا تبديلى سے محفوظ ہونا ۱۲; قرآن كا كردار ۴; قران كا ہدايت كرنا ۵; قرآن كى خصوصيت ۱، ۲، ۴، ۵،۱۰،۱۲،۱۶; كمال قرآن ۱ ; مخالفين قرآن كى بہانہ جوئي ۱۶; نزول قرآن ۱۶

كفار :كفار كا اندھاپن ۳;كفار كے دلوں پر مہر ۳

كلمات اللہ:۱،۳،۱۶

كلمات اللہ سے مراد ۱۷;كلمات اللہ كا ناقابل تغيير ہونا ۱۴

مشركين :مشركين كے تقاضے ۱۵

معجزہ :معجزہ كا منشا ۳

آیت ۱۱۶

( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ )

اور اگر آپ روئے زميں كى اكثر يت كا اتباع كرليں گے تو يہ راہ خدا سے بہكا ديں گے ، يہ صرف گمان كا اتباع كرتے ہيں اور صرف اندازنں سے كام ليتے ہيں

۱_ پيغمبر(ص) كو عقائد و احكام (الھي) ميں لوگوں كى اكثريت كى پيروى نہيں كرنى چاہيئے_

افغير الله ابتغى حكما و هو الذي و ان تطع اكثر من فى الارض

گذشتہ آيات ميں مشركين كى طرف سے جديد معجزات كے مطالبے كى بات تھى اور پچھلى آيت ميں بھى حكم الھى كو قبول كرنے كى تاكيد كى گئي ہے اور اس كے بعد قرآن كو حكم خدا كے مظہر كے طور پر پيش كيا گيا ہے_ اس سے يہ نتيجہ اخذ كيا جا سكتا ہے كہ عقائد اور احكام ميں پيروى كرنے كى ممانعت ان موارد ميں ہے كہ جب قرآن ميں اس مسئلے كا حكم موجود ہو_ نہ تمام امور ميں _ كلمہ ''سبيل اللہ'' كى جانب توجہ سے يہ مسئلہ مزيد واضح ہوجاتاہے_

۲_ انبيائے كرامعليه‌السلام حكم خدا كے تابع ہيں نہ كہ لوگوں كى رائے كے_و ان تطع اكثر من فى الارض

۳_ زمين پر بسنے والے اكثر لوگ، گمراہ اور اپنے عقائد ميں غلط ظنون كے تابع ہيں _

و ان تطع اكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله

۴_ راہ خدا پر چلنا ضرورى ہے خواہ لوگوں كى رائے كے خلاف ہى كيوں نہ ہو_

و ان تطع اكثر عن سبيل الله

۵_ راہ خدا پر چلنے والوں كى اقليت گمراہ لوگوں كى اكثريت كے مقابلے ميں ، سالكين (راہ الھي) كے

ڈگمگانے كا باعث نہيں بننى چاہيئے_و ان تطع اكثر من فى الارض يضلوك

۶_ بنيادى اور اصولى مسائل ميں ظن و گمان پر تكيہ كرنا، گمراہى كا سبب بنتاہے_يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن

۷_ عقائد اور افكار ميں لوگوں كى اكثريت كى ہاں ميں ہاں ملانا راہ حق كے سالكين كے ليے خطرناك لغزش ہے_

و ان تطع اكثر من فى الارض يضلوك

اكثريت كى پيروى سے نہي، ظاہر كرتى ہے كہ اكثريت كے عقائد ميں بڑى كشش پائي جاتى ہے اور وہاں لغزش كا خطرہ زيادہ ہے_

۸_ لوگوں كى اكثريت كى پيروى كرنے كا نتيجہ، گمراہى ہے_و ان تطع اكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله

۹_ ظن و گمان كے جال ميں پھنسنے اور عقائد و افكار كے انحراف سے بچنے كے ليے بہترين اور كاملترين راہنما، قرآن ہے_و تمت كلمت ربك صدقا و عدلا و ان تطع اكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله

۱۰_ ظن و گمان سے دور اور عالمانہ رائے ركھنے والے افراد كى پيروى كرنے كا جواز_

و ان تطع اكثر من فى الارض ان يتبعون الا الظن

جملہ ''ان يتبعون ...'' لوگوں كى اكثريت كى پيروى كرنے كى ممانعت كا فلسفہ بيان كررہاہے_ لہذا جہاں اس قسم كى حكمت و فلسفہ موجود نہ ہو توممانعت كا حكم بھى نہيں ہوگا_ بالفاظ ديگر حكم ''منصوص العلة'' ہے جب وہ علت نہ ہو تو حكم بھى نہيں ہوگا_

۱۱_ اللہ تعالى سميع (بہت زياد سننے والا) اور عليم (بہت زيادہ جاننے والا) پيروى كے لائق ہے نہ كہ غلط گمان كى پيروى كرنے والى اكثريت_و هو السميع العليم و ان تطع اكثر من فى الارض ان يتبعون الا الظن

۱۲_ لوگوں كى اكثريت كے عقائد اور آراء ظن و گمان پر مبنى ہونے كى وجہ سے بے اعتبار ہيں _

ان يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون

۱۳_ عقائد اور الھيات ميں ، ظن و گمان كا بے اعتبار ہونا_ان يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون

۱۴_ كفار اور مشركين كے عقائد، بے بنياد ظن و گمان پر مبنى ہيں _

يضلوك عن سبيل الله و ان هم الا يخرصون

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ذمہ داري۱

احكام :احكام كا منشا ۱

اطاعت :اكثريت كى اطاعت ۱; خدا كى اطاعت ۲، ۱۱; خدا كى اطاعت كى اہميت ۵ ;علماء كى اطاعت ۱۰; لوگوں كى اطاعت ۲

اكثريت :اكثريت كا فاقد اعتبار ہونا ۱۲; اكثريت كا گواہ ہونا ۳،۵; اكثريت كى اطاعت كے آثار ۷،۸; اكثريت كى پيروى نہ كرنا ۱۱; اكثريت كى مخالفت ۴

انبيا ءعليه‌السلام :انبياء كا حكم خدا كى اتباع كرنا ۲

انحراف :انحراف كے موانع ۹

خدا تعالى :خدا كا سميع ہونا ۱۱; علم خدا ،۱۱

دين :دين كى آفات كاپہچاننا ۶، ۷

سبيل اللہ :سبيل اللہ كى اہميت ۴

ظن :ظن سے بچنا ۹، ظن كا اتباع ۳; ظن كا بے اعتبار ہونا ۱۲، ۱۳; ظن و گمان كے اتباع كے آثار ۶

عقيدہ :دينى عقيدے كا منشا۱

قرآن :قرآن كى خصوصيت ۹; قرآن كا ہدايت كرنا ۹

كفار :عقيدہ كفار كاباطل ہونا ۱۴; عقيدہ كفار كى بنياديں ۱۴

گمراہى :گمراہى كے علل و اسباب، ۶، ۸

لغزش :لغزش كے علل و اسباب ۵، ۷

مشركين :مشركين كے عقيدے كى بنياديں ۱۴;مشركين كے عقيدے كى بے اعتبارى ۱۴

مؤمنين :مؤمنين كو خبردار ۵;مؤمنين كى اقليت ۵

آیت ۱۱۷

( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )

آپ كے پروردگار كو خوب معلوم ہے كہ كون اسك ے راستے سے بھكنے والا ہے اور كون ہدايت حاصل كرنے والا ہے

۱_ فقط خداوند متعال، گمراہ اور ہدايت يافتہ لوگوں كے بارے ميں سب سے زيادہ آگاہ ہے_

ان ربّك هو اعلم بالمهتدين

ضمير ''ھو'' كہ جو ''إنَّ'' كے اسم اور خبر كے درميان ہے، ضمير فصل ہے اور جملہ ميں اسكا كردار حصر اور تاكيد ہے_

۲_ راہ ہدايت اور ضلالت اور اس پر چلنے والوں كے بارے ميں وسيع و عميق شناخت فقط خدا كى راہنمائي سے ہى ميسرہے_ان ربّك هو اعلم من يضل

۳_ تربيت كرنے كےلئے، وسيع و عميق علم اور آگاہى كى ضرورت ہے_ان ربك هو اعلم

''ربّ'' جيسا مقدس نام انتخاب كرنے اور پھر ضمير خطاب كى طرف اضافہ كرنے كے بعد اسے اعلميت سے متصف كرنا ظاہر كرتاہے كہ علم وربوبيت ميں گہرا رابطہ ہے_

۴_ خدا كا وسيع علم دليل ہے كہ گمراہى و ہدايت كے سلسلے ميں اس كى راہنمائي اور فرامين كوضرور قبول كيا جائے_

و ان تطع ان ربك هو اعلم من يضل

جملہ ''انَّ ربك ھو اعلم'' گذشتہ آيت كے مطالب كى علت ہے_

۵_ رہبرى اور قيادت كى صلاحيت ركھنے كى بنيادى شرائط ميں سے ايك شرط ''علم'' ہے_

و ان تطع اكثر ان ربك هو اعلم من يضل

۶_ اعلم (زيادہ جاننے والے) كا اتباع ايك ضرورى اصول ہے_

و ان تطع اكثر من فى الارض يضلوك ان ربك هو اعلم

جملہ ''ھو اعلم'' اتباع خدا كے ضرورى ہونے

كى ايك علت ہے_ اسى ليے كسى خاص مورد سے مخصوص نہيں ہے بلكہ ہر مورد ميں (جہاں اعلميت ہو) كار ساز ہے اور اس سے استفادہ كيا جا سكتاہے_

اطاعت :علما كى اطاعت ۶

تربيت :تربيت پر مؤثر عوامل ۳;تربيت ميں آگاہى و علم ۳

خدا تعالى :خدا كا علم ۱، ۴;خدا كيساتھ خاص ،۱; خدا كے فرامين

اور احكام كو قبول كرنا ۴; ہدايت خدا ۲، ۴

رہبرى :شرائط رہبرى ۵; علم رہبرى ۵

علم :علم كى اہميت ۵

گمراہ لوگ : ۱گمراہ لوگوں كى پہچان ۲

ہدايت :راہ ہدايت ۲

ہدايت يافتہ لوگ:ہدايت يافتہ لوگوں كى پہچان۲

آیت ۱۱۸

( فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ )

لہذا تم لوگ صرف اس جانور كا گوشت كھاؤ جس پر خدا كا نام ليا گيا ہو اگر تمھار ا ايمان اس كى آيتوں پر ہے

۱_ حيوان ذبح كرتے وقت، خداوندعالم كا نام لينا، اسكے كھانے كے حلال ہونے كى شرط ہے_

فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

جملہ ''مما ذكر اسم ...'' اگر چہ اس گوشت كو كھانے كے مباح ہونے كا بيان ہے كہ جس پر ذبح كے وقت نام خدا ليا گيا ہے_ اس كے باوجود ہوسكتاہے يہ ذبح كے وقت ''تسمية'' كے شرط ہونے كى جانب اہنمائي ہو_

۲_ وہ ذبيحہ كھانا جائز ہے، جس پر ذبح كرتے وقت خدا

كا نام ليا گيا ہو_فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنين

۳_ خداوندعالم كا، ہدايت اور ضلالت كے راستے سے آگاہ ہونے كى وجہ سے اس كے احكام اور فرامين كو قبول كرنا ضرورى ہے_ان ربك هو اعلم فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

جملہء ''فكلوا مما'' گذشتہ آيت كے جملے ''ان ربك ھو اعلم'' پر متفرع ہے_لہذا اس كا مطلب يہ ہوجائے گا چونكہ فقط خدا عالم ہے_ بس

احكام پر عمل (ميں اسكى بات) قبول كى جانى چاہيئے_

۴_ جس چيز كو خداوند عالمنے مباح قرار ديا ہے اسے حلال سمجھنا، ہدايت يافتہ ہونے كى علامت ہے_

و هو اعلم بالمهتدين_ فكلوا مما ذكر اسم الله

۵_ خداوند كے احكام (ہي) سبيل اللہ ہيں _هو اعلم من يضل عن سبيله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

جملہ ''فكلوا ...'' شرط محذوف كا جواب ہے يعنى''ان انتهيتم عن اتباع المضلين فكلوا'' چونكہ آيت ميں ''اضلال عن سبيل اللہ'' كى بات ہورہى تھي، تفريع كا تقاضا يہ ہے كہ اس كا مضمون ''سبيل اللہ'' ہو_ دوسرى جانب ''سبيل اللہ'' فقط احكام ذبيحہ سے مخصوص نہيں لہذا تمام احكام كو شامل ہے_

۶_ آيات خدا پر ايمان ركھنے والے مؤمنين، اس كے قوانين كے آگے سر جھكا ديتے ہيں _

فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنين

۷_ نام خدا كے ساتھ ذبح كيئے گئے حيوان كے حلال ہونے كے بارے ميں شك كرنا، اسلام اور پيغمبر(ص) كے خلاف مكہ ميں (مخالفين كے) پروپيگنڈے كا اہم محور تھا_و ان تطع اكثر من فى الارض فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

۸_ احكام خداوند پرعمل سے وابستگى آيات الہى پر ايمان ركھنے كى علامت ہے_

فكلوا ان كنتم بآياته مؤمنين

۹_ آيات خداوند پر ايمان لانا، خدا كے احكام پر عمل كرنے كا مقدمہ ہے_فكلوا ان كنتم بآياته مؤمنين

۱۰_عن ابى جعفر محمد بن علي عليه‌السلام : انه سئل عن ذبيحة اليهودى والنصرانى و المجوسى فتلا قول الله عزوجل: ''فكلوا مما ذكر اسم الله عليه'' قال :

اذا سمعتموهم يذكرون اسم الله عليه فكلوه ... (۱)

امام محمد باقرعليه‌السلام ، يہود و نصارى اور مجوس كے ذبيحہ كے بارے ميں ايك سوال كے جواب ميں آيت ''فكلوا مما ذكر اسم اللہ عليہ ...'' تلاوتكرنے كے بعد فرماتے ہيں اگر آپ نے سنا كہ وہ لوگ ذبح كرتے وقت خدا كا نام ليتے ہيں تو اسے كھاليں _

۱۱_سال محمد بن مسلم ابا جعفر عليه‌السلام عن رجل ذبح فسبح او كبر اور هلل او حمد الله عزوجل قال : هذا كله من اسماء الله لا باس به (۲)

محمد بن مسلم نے امام باقرعليه‌السلام سے اس شخص كے بارے ميں پوچھا جو ذبح كرتے وقت ''سبحان اللہ'' يا ''اللہ اكبر'' يا ''لا الہ الا اللہ'' يا ''الحمدللہ'' كہے، تو امامعليه‌السلام نے فرمايا : يہ سب خداوند عالم كے نام ہيں _ لہذا كوئي حرج نہيں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كے دشمنوں سے طرز مقابلہ۷;آنحضرت كے دشمنوں كا پروپيگنڈا ۷

آيات خدا:آيات خدا پر ايمان لانے والے۶

احكام : ۱،۲احكام كى اہميت ۵

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۷; دشمنان اسلام كا طرز مقابلہ ۷

ايمان :آثار ايمان ۶، ۹; آيات خدا پر ايمان ۸، ۹; علائم ايمان ۸;متعلق ايمان ۸، ۹;

خدا تعالى :علم خدا ۳; فرامين اور نصائح خداوندعالم كو قبول كرنا ۳; نام خدا، ۱، ۲، ۷

ذبح :احكام ذبح ۱، ۲، ۱۱;ذبح كے وقت بسم الله ۱، ۲، ۷، ۱۰، ۱۱

ذبيحہ :اہل كتاب كا ذبيحہ ۱۰;ذبيحہ كا حلال ہونا ۱، ۲، ۱۱; ذبيحہ كے حلال ہونے كى شرائط ۱

روايت : ۱۰، ۱۱

سبيل اللہ :سبيل اللہ كے موارد ۵

____________________

۱) دعائم الاسلام ج ۲ ص ۱۷۷، ح ۶۳۹_ بحار الانوار ج ۶۳ ص ۲۸ ح ۲۹_

۲) من لا يحضرہ الفقيہ ج ۳ ص ۲۱۱ ح ۶۸_ باب ۹۶_ نور الثقلين ج/ ۱ص ۷۶۳ ح ۲۶۵_

شبہات :شبہہ كے علل و اسباب ۷

شرعى فريضہ :شرعى فرائض پر عمل كے آثار ۸شرعى فريضے پر عمل كا مقدمہ ۶، ۹

غذائيں :حلال غذائيں ۲

مباحات :مباحات كا حلال ہونا ۴

ہدايت :ہدايت كى علائم ۴

آیت ۱۱۹

( وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرأى لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَاء هِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ )

اور تمھيں كيا ہو گيا ہے كہ تم وہ نہيں كھاتے ہو جس پر نام خدا ليا گيا ہے جب كہ اس نے جن چيزوں كو حرام كيا ہے انھيں تفصيل سے بيان كرديا ہے مگر يہ كہ تم مجبور ہو جاؤ تو اور بات ہے اور بہت سے لوگ تو اپنى خواہشات كى بنا پر لوگون كو بغير جحانے بو جھے گرماہ كرتے ہيں _ اور تمھارا پروردگار ان زيادتى كرنے والوں كو خوب جانتا ہے

۱_ زمانہ جاہليت كے بعض لوگ، خدا كے نام سے ذبح كئے گئے حيوان كا گوشت كھانا حرام سمجھتے تھے_

و ما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه

۲_ صدر اسلام كے بعض مسلمان، مشركين كى جانب سے شبھات پيدا ہوجانے كى وجہ سے، نام خدا كے ساتھ ذبح شدہ حيوان، كھانے سے پرہيز كرتے

تھے_فكلوا مما ذكر اسم الله و ما لكم الا تاكلوا

آيت كا عتاب آميز لہجہ ظاہر كرتاہے كہ كفار كے پروپيگنڈے سے متاثر ہوكر بعض مسلمان بھى حلال ذبيحہ كھانے سے پرہيز كرنے لگے تھے_

۳_ صدر اسلام كے بعض مسلمان، اپنے زمانے كى جہالت پر مبنى معاشرتى رسوم سے متاثر تھے_

و ما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه

۴_ اللہ تعالى كے نام كے ساتھ ذبح كئے گے حيوان كے گوشت كو حرام جاننے كى بناء پر اللہ تعالى كى طرف سے صدر اسلام كے بعض مسلمانوں كى مذمت _و ما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه

۵_ خداوند عالم نے، سورہ انعام كى آيات كے نزول سے پہلے لوگوں كے ليے حرام كھانوں كى دقيق حدود پورى تفصيل كے ساتھ بيان كردى تھي_و قد فصل لكم ما حرم عليكم

''قد فصل'' فعل ماضى اور بمعنى ''قد بيّن'' ہے اور ماضى ميں فعل كے حتمى وقوع پر دلالت كرتاہے_ بنابرايں ، ان آيات كے نزول سے پہلے چاہيئے كہ بعض كھانوں كى حرمت كے بارے ميں كچھ آيات نازل ہوچكى ہوں كہ جو ظاہراً سورہَ نحل كى آيت ۱۱۵ ہے_

۶_ كھانے پينے كى چيزوں ميں (فقھى قواعد كے مطابق) اصل حليت جارى ہوتى ہے_

و ما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه و قد فصل لكم ما حرم عليكم

اس آيہ مباركہ ميں موجود محرمات كے علاوہ بقيہ موارد كو مباح اور جائز شمار كيا جاسكتاہے_ لہذا كھانے پينے كى چيزوں ميں اصل حليت ہے (يعنى تمام اشيائے خوردنى حلال ہيں ) سوائے انكے جو كسى دليل كے ساتھ حرام قرار دى گئي ہوں ) يعنى جن كى حرمت بيان كردى گئي ہو_

۷_ جن چيزوں كى حرمت پر كوئي دليل (آيت، روايت) ہو ان كے علاوہ ہر شئے ميں اصل حليت جارى ہوتى ہے_

و ما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم اللہ عليہ و قد فصل لكم ما حرم عليكم

يہ احتمال ہے كہ ''ما حرم سے مراد تمام محرمات ہيں خواہ كھانے پينے كى اشيا ميں ہوں يا دوسرى اشيائ_

۸_ حلال و حرام فقط خدا ہى معين كرسكتاہے_و ما لكم الا تاكلوا ...ؤ قد فصل لكم ما حرم عليكم

۹_ اضطراركى حالت ، فرائض الہى كو ختم كرديتى ہے_و قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرر تم اليه

۱۰_ اضطرار كى حالت ميں نام خدا كے بغير ذبح شدہ حيوان كا گوشت كھانا جائز ہے_

و قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم

۱۱_ الہى تكاليف انسانى طاقت كے مطابق ہيں _الا ما اضطررتم اليه

۱۲_ بہت سے لوگ، اپنى خواہشات نفسانى كى وجہ سے نادانستہ طور پر دوسروں كى گمراہى كا باعث بنتے ہيں _

و ان كثيرأى ليضلون باهواء هم بغير علم

''باھوائھم'' ميں ''بائ'' سببيہ ہے_ ليكن ''بغير علم'' ميں الصاق كا معنى دے رہا ہے_

۱۳_ جو لوگ، اپنى خواہشات پر مبنى افكار كے ذريعے دوسروں كى گمراہى كا باعث بنتے ہيں (انتہائي) نادان اور جاہل ہيں _و ان كثيرأى ليضلون باهواء هم بغير علم

۱۴_ گمراہى كے اصلى اسباب ميں سے ايك جہالت اور خواہشات نفس ہے_و ان كثيرأى ليضلون باهواء هم بغير علم

۱۵_ خواہش نفس، خداكے احكام حلال و حرام ميں خدشہ اور شك كاباعث بنتى ہے_

و ما لكم الا تاكلوا و ان كثيرأى ليضلون باهواء هم بغير علم

۱۶_ دين ميں بدعت ايجاد كرنے والے اور لوگوں كو گمراہ كرنے والے لوگ، زيادتى كرنے والے ہيں _

و ما لكم الا تاكلوا و ان كثيرأى ان ربك هو اعلم بالمعتدين

۱۷_ فقط خداوندعالم ، حدود الھى سے تجاوز كرنے والوں اور احكام الھى ميں بدعت ايجاد كرنے والوں كو سب سے زيادہ پہچانتاہے اور ان كى بہتر شناخت كروا سكتاہے_ان ربك هو اعلم بالمعتدين

ضمير فصل ''ھو'' كہ جو ''انَّ'' كے اسم اور خبر كے درميان ہے، حصر كا معنى دے رہى ہے_

۱۸_ خداوندعالم كا دين ميں بدعت ايجاد كرنے والوں اور شرايع و احكام الہى كى حدود سے تجاوز كرنےوالوں كو خبردار كرنا_ان ربك هو اعلم بالمعتدين

۱۹_ دين ميں بدعت ايجاد كرنے والوں اور حدود الہى سے تجاوز كرنے والوں كے بارے ميں دقيق آگاہى و علم ركھنا، ربوبيت الھى كا ايك جلوہ ہے_ان ربك هو اعلم بالمعتدين

۲۰_ دين كے بارے ميں بغير علم و آگاہى كے كوئي بات كرنا زيادتى ہے_فكلوا ان ربك هو اعلم بالمعتدين

۲۱_ مشركين مكہ كے پروپيگنڈے ميں ، اسلام اور

مسلمانوں پر، بدعت ايجاد كرنے اور و دين الہى كے احكام ميں تجاوز كرنے كا الزام_ان ربك هو اعلم بالمعتدين

فعل تفضيل ''اعلم'' اور ''انَّّ'' اور ضمير فصل ''ھو'' كے ذريعے تاكيد و حصر ان موارد ميں ہوتاہے كہ جب مدعى و منكر ايك دوسرے كے مقابلے ميں موجود ہوں _ يعني، بسا اوقات خود مشركين فقط احكام اسلام كى پابندى كرنے كى وجہ سے مسلمانوں پر بدعت گذارى كى تہمت لگاتے تھے_

احكام : ۱۰احكام ثانوى ۹، ۱۰; احكام كا وضع كيا جانا ۸

اسلام :اسلام پر تہمت ۲۱;تاريخ صدر اسلام ۲، ۳

اصل حليت : ۶اصل و قاعدہ حليت كى حدود ۷

اضطرار :اضطرار كے آثار ۹

بدعت گذار لوگ :بدعت گذاروں كا تجاوز كرنا ۱۶; بدعت گذاروں كو خبردار كيا جانا ۱۸;بدعت گذاروں كى تشخيص ۱۷; بدعت گذاروں كے عمل سے آگاہى ۱۹

تجاوز :تجاوز و زيادتى كرنے كے موارد ۲۰

جہلا ئ: ۱۳جہلا ء كى رسوم ۱، ۳

جہل :جہل كے آثار ۱۴

خداتعالى :خدا كا علم ۱۷; خدا كا نام۴; خدا كى ربوبيت ۱۹; خدا كى سرزنشيں ۴; خدا كى طرف سے خبر دار كيا جانا۸; خدا كے ساتھ مختص۸،۱۷

دين :دين پر تہمت ۲۱; دين كے بارے ميں جاہلانہ باتيں ۲۰

ذبح :احكام ذبح ۴ ذبح ميں بسم الله ۱، ۴

ذبيحہ :ذبيحہ كھانا ۱، ۲; حرام ذبيحہ كھانا ۱۰

شبہات :احكام ميں شبھات پيدا كرنا ۲;شبہہ كے اسباب ۲،۱۵

شرعى تكليف:شرعى تكليف اٹھ جانے كے عوامل ۹، ۱۰; شرعى تكليف ميں اضطرار ۹; شرعى تكليف ميں سہولت ۱۱; شرعى تكليف ميں قدرت۱۱

غذائيں :حرام غذائيں ۵; غذا كى چيزوں كے احكام ۵، ۶، ۱۰; غذاؤں كيلئے احكام كا وضع ہونا ۵ ; مباح غذاؤں كى تحريم ۱

گمراہ كرنے والے :گمراہ كرنے والوں كا تجاوز كرنا ۱۶

گمراہى :گمراہى كے اسباب ۱۲، ۱۳، ۱۴;لوگوں كو گمراہ كرنا ۱۳

مباحات :ايام جاہليت ميں مباحات كى تحريم ۱ ;مباحات كى حرمت ۴

متجاوزين : ۱۶متجاوزين سے آگاہى ۱۹;متجاوزين كو تنبيہ ۱۸; متجاوزين كى تشخيص ۱۷

مسلمان :صدر اسلام كے مسلمانوں كا متاثر ہونا ۳; صدر اسلام كے مسلمانوں كى سرزنش ۴; مسلمانوں پر تہمت ۲۱; مسلمانوں كا اثر قبول كرنا۲

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كا پروپينگنڈا۱، ۲;مشركين كے شبھہ ڈالنے كى تاثير ۲

مشركين مكہ :مشركين مكہ كا پروپيگنڈا ۲۱; مشركين مكہ كا طرز مقابلہ ۲۱;مشركين مكہ كى تہمتيں ۲۱

نفسانى خواہشات كى اطاعت:

نفسانى خواہشات كى اطاعتكے آثار ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵

آیت ۱۲۰

( وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ )

اور تم لوگ ظاہرى اور باطنى تمام گناہوں كو چھوڑ دو كہ جو لوگ گناہ كا ارتكاب كرتے ہيں عنقريب انھيں ان كے اعمال كا بدلہ ديا جائے گا

۱_ ہر قسم كے ظاہرى اور باطنى گناہ سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_و ذروا ظهر الاثم و باطنه

''ظاہر'' كا ''الاثم'' كى جانب اضافہ ہونا،

ممكن ہے صت كا موصوف كى طرف اضافہ ہو، يعنى ظاہر كا گناہ ''باطنہ'' كا مطلب باطنى گناہ ہے_

۲_ تمام گناہوں سے بچنا ضرورى ہے خواہ ان كى قباحت ظاہرى ہو يا باطني_و ذروا ظاهر الاثم و باطنة

''ظاہر الاثم'' ہوسكتاہے محذوف كے ليے صفت ہو، اس صورت ميں جملے كا معنى يہ ہوجائے گا ''ذروا عصيانا ظاہر الاثم و باطنہ''

۳_ عملى اور قلبى گناہوں سے بچنا ضرورى ہے_و ذروا ظاهر الاثم و باطنه

''باطن الاثم'' كے بارے ميں ذكر شدہ احتمالات ميں سے ايك يہ ہے كہ وہ گناہ ہيں جو انسان كے اندر پنہان ہيں اور ان كا واضح مصداق، قلبى گناہ ہيں مثلا بدگمانى و غيرہ اور اس كے مقابلے ميں وہ گناہ ہيں جو عملى پہلو كے حامل ہيں انھيں (ظاہر الاثم) كہا جاتاہے_

۴_ گناہ پر اصرار كا نتيجہ خداوند عالم كى طرف سے حتمى سزا اور عذاب ہے_ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون

فعل ''يكسبون'' اور ''كانوا يقترفون'' كہ جو ماضى استمرارى ہيں ان ميں ہميشگى كا معنى پايا جاتا ہے_

ضمناً ''انَّ'' اور ''سيجزون'' كا سين، تاكيد پر دلالت كررہے ہيں _

۵_ گناہگاروں كا عذاب انكے اپنے عمل كا نتيجہ ہے_ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون

خدا تعالى :خداوندعالم كى طرف سے سزائيں ۴

سزا:سزا كا نظام۵

عمل :عمل كے آثار ۵

گناہ :اقسام گناہ ۳;باطنى گناہ سے اجتناب ۱; ظاہرى گناہ سے اجتناب ۱; عملى گناہ ۳; قلبى گناہ ۳; گناہ سے اجتناب كى اہميت ۱، ۲، ۳; گناہ كا براہونا ۲; گناہ كے عذاب كا دائمى ہونا ۴ ; گناہ كے كيفر و سزا كى حتمى ہونا ۴

گناہگار :گناہگاروں كى سزا ۵

آیت ۱۲۱

( وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَاء هِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ )

او رديكھو جس پر نام خدا نہ ليا گيا ہوا سے نہ كھانا كہ يہ فسق ہے او رشياطين تواپنے والوں كى طرف خفيہ اشارے كرتے ہى رہتے ہيں تا كہ يہ لوگ تم سے جھگڑا كريں او راگر تم لوگوں نے ا ن كى اطاعت كرتى تو تمھارا شمار بھى مشركين ميں ہوجائے گا

۱_ جس ذبيحہ پر خدا كا نام نہ ليا گيا ہو اسكا كھانا حرام ہے_و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

۲_ جس ذبيحہ پر خدا كا نام نہ ليا گيا ہو اسكا كھانا فسق (خدا كى نافرماني) ہے_و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه و انه لفسق

ہوسكتاہے ضمير (انَّہ) كا مرجع ''اكل'' ہو_ جوجملہ ''لا تاكلوا ''سے اخذ كيا گيا ہے_

۳_ حيوان ذبح كرتے وقت، جان بوجھ كر خداوندعالم كا نام نہ لينا، فسق (نافرمانى خدا) ہے_

و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه و انه لفسق

ضمير ''انہ'' كا مرجع ہوسكتاہے ''ترك التسمية'' ہو جو جملہ ''مما لم يذكر'' كے مضمون سے اخذ كيا گيا ہے_ اور مندرجہ بالا مفہوم اسى كا نتيجہ ہے_

۴_ مردار كھانا حرام ہے_و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

''و ما لم يذكر اسم اللہ'' كے مسلم مصاديق ميں سے ايك وہ حيوان ہے كہ جو خود بخود مرگيا ہو اور ذبح نہ كيا گيا ہو_

۵_ جو حيوان، نام خدا سے ذبح نہ كيا جائے، مصداق فسق ہے_و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه و انه لفسق

ہوسكتاہے ''انَّہ'' كى ضمير كا مرجع ''مما لم يذكر''كا ''ما'' ہو لہذا نام خدا كے بغير ذبح كيا گيا جانور، عين فسق ہے_

۶_ نام خدا كے بغير ذبح كيا گيا حيوان كھانا، ايك ايسى نافرمانى ہے جس كى قباحت پنہان ہے_

و ان الشىياطين ليوحون الى اولياء هم

گذشتہ آيت ميں گناہوں كى تقسيم ''ظاہر الاثم و باطنہ'' كے بعد جس حيوان كے اوپر نام خدا نہ ليا گياہو اس كا گوشت كھانے كو ''فسق'' كہنے پر تاكيد كرنا، ظاہر كرتاہے كہ يہ ايك باطنى گناہ ہے_

۷_ اسلام ميں ذبيحہ كے احكام اور اسكى حليت كى شرائط كے مقابلے ميں مشركين مكہ كا شديد رد عمل ظاہر كرنا_

فكلوا مما ذكر اسم الله و ما لكم الا تاكلوا و ذروا ظهر الاثم و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

اس حكم پر خدا كى تاكيد سے ظاہر ہوتاہے كہ مشركين نے اس كے مقابل ميں شديد رد عمل ظاہر كيا تھا_

۸_ احكام الھى كے خلاف فضول شبہات پيدا كرنا، شياطين كے كاموں ميں سے ہے_

ان الشياطين ليوحون الى اولياء هم

۹_ شياطين سے دوستى اور رفاقت، ان كے باطل شبھات كو قبول كرنے كا پيش خيمہ ہے_

و ان الشياطين ليوحون الى اولياء هم ليجدلوكم

۱۰_ اديان الھى اور ان كے احكام كے خلاف جنگ، گناہ اور بدعت كا اہم ترين عامل (سبب) شياطين ہيں _

و ان الشياطين ليوحون الى اولياء هم ليجدلوكم

۱۱_ خداوند كے روشن اور واضح احكام كے بارے ميں بحث و تكرار كرنے والے شياطين كے دوست ہيں _

و ان الشياطين ليوحون الى اولياء هم لى جدلوكم

۱۲_ شيطان كے دوست دين اور احكام الہى كے خلاف جنگ كا راستہ اپنائے ہوئے ہيں _

و ان الشياطين ليوحون الى اولياء هم ليجدلوكم

۱۳_ دشمنان دين كے شيطانى پروپيگنڈے سے متاثر ہونے كے بارے ميں خداوندعالم كا مسلمانوں كو خبردار كرنا_

و ان الشياطين و ان اطعتموهم انكم لمشركون

۱۴_ شيطان اور اس كے دوستوں كى اطاعت كرنا، شرك ہے_و ان اطعتموهم انكم لمشركون

۱۵_، ذبيحہ كا گوشت كھانے اور اسلام ميں ذبيحہ كے احكام كے بارے ميں ، مشركين صدر اسلام كے مسلمانوں سے بحث و تكرار كرتے تھے_

و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ان الشياطين ليوحون الي و ان اطعتموهم انكم لمشركون

۱۶_ خداوند عالم كى شريعت كے مقابلے ميں غير خدا كى پيروى كرنا ايك قسم كا شرك ہے_

و ان اطعتموهم انكم لمشركون

آيت كا موضوع احكام ذبيحہ ميں شياطين اور مشركين كى اطاعت ہے ليكن بظاہر اسى موضوع سے مخصوص نہيں بلكہ اس جيسے تمام تر دوسرے موارد كو بھى شامل ہے_

۱۷_محمد بن مسلم قال: سالت ابا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يذبح و لا يسمى ؟ قال : ان كان ناسيا فلا باس اذا كان مسلما (۱)

محمد بن مسلم كہتے ہيں ميں نے امام باقرعليه‌السلام سے اس شخص كے بارے ميں پوچھا جو ذبح كرتے وقت خدا كا نام نہيں ليتا_ آپعليه‌السلام نے فرمايا : اگر وہ مسلمان ہو اور خدا كا نام لينا بھول گيا ہو تو كوئي حرج نہيں _اس روايت كا مفاد آيت ''و لا تاكلوا مما لم يذكر اسم اللہ عليہ'' كے حكم كى تخصيص ہے_

اديان :اديان كے خلاف جنگ ۱۰

اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱۵

اطاعت :شيطان كى اطاعت ۱۴; شيطان كے دوستوں كى اطاعت ۱۴;غير خدا كى اطاعت ۱۶

بدعت :بدعت كے اسباب ۱۰

خدا تعالى :خداوند كا تنبيہ كرنا ۱; نام خدا ،۱، ۲، ۳

دشمنان :دشمنوں سے متاثر ہونا ۱۳; دشمنوں كا پروپيگنڈا ۱۳

دوستى :

____________________

۱) كافى ج/ ۶ ص ۲۳۳ ح ۲، نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۶۳، ح ۲۶۶_

شياطين سے دوستى كے آثار ۹

دين :دين كے خلاف جنگ ۱۲

ذبح :احكام ذبح ۱، ۳، ۷، ۱۷; ذبح كے وقت بسم الله '' ۱، ۲; ذبح كے وقت بسم الله كا ترك كرنا ۳، ۵، ۶، ۱۷

ذبيحہ :حرام ذبيحہ ۱، ۲، ۶; حليت ذبيحہ كى شرائط ۷، ۱۷

روايت : ۱۷

شبہات :احكام الھى ميں شبہہ پيدا كرنا ۸; شبہہ كے عوامل ۸

شرك :موارد شرك ۱۴، ۱۶

شياطين :شياطين كا كردار ۱۰;شياطين كے وسواس ۸ ; شيطانى وسواس قبول كرنے كا پيش خيمہ ۹

شيطان :شيطان كے دوست ۱۱، ۱۲

عصيان (نافرماني) :خدا كى نافرمانى ۲; عصيان و نافرمانى كے موارد ۶

فسق :مظاہر فسق ۵; موارد ۲، ۳

كھانے پينے كى اشياء :حرام كھانا پينا ۴; كھانے پينے كى چيزوں كے احكام ۱، ۲، ۴

گناہ:اسباب گناہ

مجادلہ :احكام ميں مجادلہ كرنے والے ۱۱;

محرمات : ۱، ۴

مردار :مردار كا خبيث ہونا ۵; مردار كو كھانا ۴، ۶;مردار كے احكام ۴

مسلمان :مسلمانوں كا متاثر ہونا ۱۳; مسلمانوں كو تنبيہ ۱۳

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كا مجادلہ ۱۵; مشركين اور احكام ذبح ۱۵; مشركين اور صدر اسلام كے مسلمان ۱۵

مشركين مكہ :مشركين مكہ اور احكام ذبح ۷

آیت ۱۲۲

( أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نورا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

كى يا جو شخص مردہ تھا پھر ہم نے اسے زندہ كيااو رراس كے لئے ايك نور قرارديا جس كے سہارے وہ لوگوں كے درميان چلتا ہے اس كى مثال اس كى جيسى ہو سكتى ہے جو تاريكيوں اسى طرح ہم نے سے نكل بھى نہ سكتاہو _ اسى طرح كفار كے لئے ان كے اعمال كو راستہ كرديا گيا ہے

۱_مشرك، مردہ اور معنوى و روحانى زندگى سے بے بہرہ ہوتاہے_

و ان اطعتموهم انكم لمشركون، او من كان ميتا فاحينه

۲_ توحيد اور ايمان كے مرتبے پر فائز ہونا ہى انسانى حيات كا موجب بنتاہے_

و ان اطعتموهم انكم لمشركون او من كان ميتا فاحينه و جعلنا له نورا

چونكہ گذشتہ آيات ميں شرك، توحيد، ايمان اور آيات الھى سے كفر و انكار كى بات ہورہى تھى لہذا اس آيت ميں جو مقايسہ كيا گيا ہے وہ انہى دو گروہوں كے درميان ہے كہ جن ميں سے ايك كومردہ اور دوسرے كو زندہ سمجھا كيا گيا ہے_

۳_ ايمان حيات ہے جو نور كا باعث بنتاہے اور كفر موت ہے اور تاريكى _اورمن كان ميته فاحيينه كمن مثله فى الظلمت

۴_ گمراہى پھيلانے والے كفار، ايسى ظلمت و تاريكى ميں گرفتار ہيں جس سے ان كى نجات كى كوئي اميد نہيں _

كمن مثله فى الظلمت ليس بخارج منها

۵_ مؤمن نور الھى كے ذريعے معاشرے اور لوگوں كے

درميان زندگى گذارنے كا صحيح راستہ پاليتا ہے_و جعلنا له نورا يمشى به فى الناس

۶_ نور ايمان، مؤمنين كے ليے معاشرے كے مختلف افكار اور راستے روشن كرديتاہے_

و جعلنا له نورا يمشى به فى الناس

۷_ مؤمنين كو اگر اپنى معنوى و روحانى زندگى اور نور الھى سے انكى بہرہ مندى كى جانب متوجہ كرايا جائے تو وہ ہرگز مشركين اور گمراہوں كى اطاعت نہيں كريں گے_و ان اطعتموهم انكم لمشركون_ او من كان ميتا فاحينه و جعلنا له نورا يمشى به فى الناس_

مذكورہ تمثيل، مسلمانوں كو مشركين كى اطاعت سے روكنے كے ليے ہے_

۸_ معاشرے ميں مؤمن كى حيثيت ايك متحرك عنصر جيسى ہے نہ كہ جامد، گوشہ نشين اور تشخيص و تميز سے عارى فرد جيسي_و جعلنا له نورا يمشى به فى الناس

واضح ہے كہ ''لوگوں كے درميان چلنے، سے مراد گلى اور بازار ميں چلنا نہيں بلكہ مراد يہ ہے كہ مؤمن معاشرے ميں فعال و سرگرم كردار ادا كرتاہے اور حق و باطل كے درميان تميز و تشخيص دے سكتاہے_

۹_ كفر و گمراہى كى متعدد اور مختلف اقسام اور شكليں ہيں _و جعلنا له نورا مثله فى الظلمت

''ظلمات ''كو جمع كے صيغے كے ساتھ لانا ممكن ہے اس نكتے كى جانب توجہ دلانے كے ليے ہو كہ گمراہى كا فقط ايك شعبہ نہيں بلكہ گمراہى كى انواع و اقسام ہيں اور مختلف شعبے ہيں _

۱۰_ انسان كے تحرك كے اہم ترين عوامل ميں سے ايك اس كا اپنے اعمال و افكار كو اچھا سمجھنا ہے_

و كذلك زين للكفرين ما كانوا يعملون

۱۱_ كفار ظلمت و گمراہى ميں ہونے كى وجہ سے اپنے برے كردار كو اچھا اور زيبا سمجھتے ہيں _

كمن مثله فى الظلمت كذلك زين للكفرين

۱۲_ اپنے اعمال كو اچھا سمجھنا انسان كے رشد و ترقى كرنے اور تاريكى و ظلمت سے نكلنے كى راہ ميں ركاوٹ ہے_

ليس بخارج منها كذلك زين للكفرين ما كانوا يعملون

۱۳_ اپنے اعمال پر راضى رہنا، كفار كى خصوصيات ميں سے ہے_كذلك زين للكفرين ما كانوا يعملون

۱۴_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قول الله تبارك و تعالى : ''او من كان ميتا فاحييناه و جعلنا

له نورا يمشى به فى الناس'' فقال : ''ميتا'' لا يعرف شيئا ''و نورا يمشى به فى الناس'' اماما يا تم به ''كمن مثله فى الظلمت ليس بخارج منها'' قال : الذى لا يعرف الامام (۱)

امام باقرعليه‌السلام آيت ''او من كان ميتا ...'' كے بارے ميں فرماتے ہيں كہ''ميتا'' سے مراد وہ شخص ہے كہ جسكو كسى شئے كى شناخت حاصل نہيں اور ''نورا يمشى بہ فى الناس'' سے مراد وہ امام ہے جس كى اقتداء كرتے ہيں _ اور ''كمن مثلہ فى الظلمات ليس بخارج منھا'' سے مراد وہ شخص ہے جو امام كو نہيں پہچانتا_

اطاعت :گمراہوں كى اطاعت كے موانع ۷

امامت :امامت سے جاہل افراد ۱۴; امامت كا نور ہونا ۱۴

انسان :انسان كے رجحانات ۱۰

ايمان :ايمان كے آثار ۲، ۳، ۶; حقيقت ايمان ۳; نورانيت ايمان ۳، ۶

بصيرت :بصيرت كے علل و اسباب ۵

تحريك :تحريك كرنے كے علل و اسباب ۱۰

توحيد :توحيد كے آثار ۲

حيات :روحانى حيات سے محروم افراد ،۱; روحانى حيات كى اہميت ۷; روحانى حيات كے علل و اسباب ۲، ۳

رجحانات:زيبائي كى طرف رحجان۱۰

رشد :رشد و ترقى كے علل و اسباب ۲; رشد و ترقى كے موانع ۱۲

روايت : ۱۴

ظلمت :ظلمت و تاريكى سے نكلنے كے موانع ۱۲

عمل :عمل كى تزيين ۱۰; عمل كى تزيين كے آثار ۱۲; ناپسنديدہ عمل كى تزيين ۱۱

كفار :كفار كا ظلمت ميں ہونا ۱۱۴; كفار كا عمل ۱۳; كفار كا

____________________

۱) كافى ج ۱ ص ۱۸۵ح ۱۳، نور الثقلين ج ۱ ، ص ۷۶۳، ح ۲۷۰

گھمنڈ ۱۳; كفار كى خصوصيت ۱۳; كفار كى سوچ ۱۱; كفار كى گمراہى ۴، ۱۱

كفر :كفر كى حقيقت ۳;كفر كى ظلمت۳;كفر كے آثار ۳; كفر كے متعدد راستے ۹

گمراہى :گمراہى كے راستوں كا متعدد ہونا ۹

مشركين:مشركين كا مردہ ہونا ۱; مشركين كى اطاعت سے موانع ۷

مؤمنين :مؤمنين كى بصيرت ۵، ۶، ۸; مؤمنين كى خصوصيت ۵، ۶، ۸; مؤمنين كى معنوى زندگى ۷; مؤمنين كى نورانيت ۵، ۷; مؤمنين كى ہدايت ۵

آیت ۱۲۳

( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ )

او راسى طرح ہم نے ہر قريہ ميں بڑے بڑے مجرمين كو موقع ديا ہے كہ وہ مكّارى كريں اوران كى اثر خودان كے علاوہ او ركسى پر نہيں ہوتا ہے ليكن انھيں اى كا بھى شعور نہيں ہے

۱_ ہر معاشرے كے مجرموں ميں سے ان كے سرداروں كا ظاہر ہونا (يعنى ان كى نمائندگى كرنا) سنن الہى ميں سے ہے_

و كذلك جعلنا فى كل قرية اكبر مجرميها

آيت كا مندرجہ بالا مفہوم اس بناپر اخذ كيا گيا ہے كہ ''اكابر مجرميھا'' مضاف و مضاف اليہ اور ''جعل'' كے ليے مفعول اول ہو اور ''فى كل قرية'' اسكا مفعول دوم ہو_

۲_ مكر و فريب، ہر معاشرے كے مجرموں كے سرداروں كا شيوہ ہے_جعلنا فى كل قرية اكبر مجرميها ليمكروا فيها

۳_ ہر معاشرے كے بڑے اور سردار، اس معاشرے كو فريب دينے اور منحرف كرنے ميں اہم كردار ادا كرتے ہيں _

اكبر مجرميها ليمكروا فيها

۴_ ہر معاشرے كے متجاوز (ظالم) اپنے مذموم مقاصد

كى تكميل كے ليے بعض (گمراہ) سرداروں اور پيشواؤں كے گرد جمع ہوجاتے ہيں _

و كذلك جعلنا فى كل قرية اكبر مجرميها ليمكرو

''جرم'' كا معنى تعدى و تجاوز ہے_ (لسان العرب) جب ''اكابر'' ''مجرميھا'' كى جانب مضاف ہو تو مجرمين اور ان كے سرداروں كے درميان ايك قسم كا رابطہ ذہن ميں نقش ہوجاتاہے_ يعنى وہ سب كے سب اپنے سرداروں كے جھنڈے تلے جمع ہوكر، لوگوں كے خلاف مكر و فريب اور جنگ كرتے ہيں _

۵_ طول تاريخ كے دوران، مؤمنين اور مجرمين كے درميان جنگ ہوتى رہى ہے_

و ان الشياطين ليجدلوكم و كذلك جعلنا فى كل قرية اكبر مجرميها

۶_ تمام انسانى معاشرے (قوميں ) اپنے مجرم سرداروں اور بڑوں كے مكر و فريب كے خطرات سے دوچار ہيں _

و كذلك جعلنا فى كل قرية اكبر مجرميها ليمكروا فيها

۷_ مكہ كے بڑے بڑے سردار مجرم، ايك ساتھ ملكر، صدر اسلام كے مسلمين كے خلاف سازشيں اور منصوبے بناتے تھے_و كذلك جعلنا فى كل قرية

چونكہ يہ سورہء مباركہ مكى ہے، آيت ميں تمام علاقوں كے مجرم سرداروں كي،مذكورہ تشبيہ، مكہ كے مجرم سرداروں سے ہے_ لہذا اس زمانے كے حالات و احوال كو بيان كررہى ہے_

۸_ مجرم سردار اپنے ہى مكرو فريب اور سازشوں كے جال ميں پھنس جاتے ہيں _و ما يمكرون الا بانفسهم

۹_ مجرم سردار اسلام كے سازشيں كرنے سے صرف اپنے آپ كو دھوكا ديتے ہيں _

و كذلك جعلنا فى كل قرية و ما يمكرون الابانفسهم

۱۰_ كفر و شرك كے سردار، اس بات كے ادراك سے قاصر ہيں كہ ان كى سازشوں اور مكر و فريب كے آثار خود انھى كى جانب پلٹتے ہيں _و ما يمكرون الا بانفسهم و ما يشعرون

اسلام :اسلام كے خلاف سازش ۹تاريخ صدر اسلام ۷

اشراف مكہ (مكہ كے سردار) :اشراف مكہ كا مكرو فريب ۷;اشراف مكہ كى سازش ۷

انحراف :اجتماعى انحراف كا منشاء ۳

خدا تعالى :سنن خدا ،۱

رہبر:ظالم رہبراور اسلام ۹; ظالم رہبراور معاشرہ ۶; ظالم رہبروں كا پيدا ہونا ۱;ظالم رہبروں كا طرز مقابلہ ۲; ظالم رہبروں كا مكرو فريب ۲، ۶، ۸، ۹; ظالم رہبروں كى دھمكياں ۶; ظالم رہبروں كى سازشيں ۸، ۹

رہبرى :رہبرى كا كردار ۳

قريش :قريش كے سرداروں كا مكر و فريب ۷;قريش كےسرداروں كى سازشيں ۷

كفر :كافر رہبروں كا بے شعور ہونا ۱۰; كفر كے رہبروں كا سازش كرنا ۱۰

متجاوزين متجاوزين كا گٹھ جوڑ ۴; متجاوزين كى رہبرى ۴

مجرمين :مجرمين كے خلاف جنگ ۵

مسلمان :مسلمانوں كے خلاف ساز : ۷

مؤمنين :مؤمنين اور مجرمين ۵;مؤمنين كى جنگ ۵

آیت ۱۲۴

( وَإِذَا جَاءتْهُمْ آية قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ )

اورجب ان كے پاس كوئي نشانى آتى ہے كو دى گئي ہے جب كہ الله جانتا كہ اپنى رسالت كوكہاں ركھے گا اور عنقريب مجرمين كوان كے جرم كى پاداش ميں خدا كے يہاں ذلّت او رشديد ترين عذاب كا سامنا كرنا ہو گا

۱_ مكہ كے مجرم سردار ، رسالت پيغمبر(ص) اور آيات خدا پر ايمان لانے سے مختلف بہانوں كے ذريعے پہلو

تہى كرتے تھے_اكبر مجرميها قالوا لن نؤمن

۲_ پيغمبر(ص) پر ايمان لانے كے ليے، مجرموں كے سرداروں كى ايك بے جا شرط يہ تھى كہ ان پر بھى وحى نازل ہو اور وہ بھى نبوت و رسالت كے عہدے پر فائز ہوں _و اذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتى رسل الله

۳_ مجرم سرداروں پر آيات (معجزات) الھى كا اثر نہ كرنا_و اذا جاء تهم ا يه قالوا لن نؤمن حتى نوتى مثل ما اوتى رُ سُل الله

۴_ مشركين مكہ كے سردار، اپنے آپ كو وحى اور آسمانى كتاب كے نزول كا مستحق ہونے ميں خود كہ پيغمبر(ص) كے ہم مرتبہ سمجھتے تھے_اكبر مجرميها لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتى رسل الله

۵_ نبوت پيغمبر(ص) كا انكاركرنے كے ليے، مجرم سرداروں كا رسالت انبيائے الھى كا مذاق اڑانا_

و اذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتى رسل الله

مجرمين كے سرداروں كى جانب سے نزول وحى اور مقام رسالت كا تقاضا ممكن ہے فقط استہزا كرنے كے ليے ہو نہ كہ وہ حقيقى طور پر نبوت و وحى كے خواہان ہيں _

۶_ خداوندعالم انبياكى صلاحيت كے بارے ميں اپنے كامل علم كى بنياد پر رسول كا انتخاب كرتا ہے_

الله اعلم حيث يجعل رسالته

۷_ انبيا اپنى صلاحيت و لياقت كى بنياد پر مقام رسالت پر فائز ہوتے ہيںالله اعلم حيث يجعل رسالته

۸_ مجرمين كے سرداروں كے ليے، بارگاہ الہى ميں ذلت و خوارى اور شديد عذاب آمادہ ہے_

سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله و عذاب شديد

۹_ سازشيوں كى ذلت اور شديد عذاب ميں گرفتار ہونے كا اہم ترين سبب ان كا دين كے خلاف مسلسل سازشيں كرنا اور (لوگوں كو) فريب دينا ہے_سيصيب الذين بما كانوا يمكرون

۱۰_ ذلت و خواري، مجرمين كے سرداروں كے تكبر و استكبار كى سزا ہے_اكبر مجرميها و اذا جاء تهم آية

سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله

۱۱_ الہى جزا و سزا كے نظام ميں گناہ اور اسكى سزا كے درميان ايك قسم كا تقابل و تناسب پايا جاتاہے_

و اذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله

خداوند عالم نے آيات الہى كے مقابلہ ميں تكبر كرنے والوں كے ليے ذلت و خوارى كى سزا مقرر كى ہے_ جو ايك دوسرے كے متضاد ہيں _

۱۲_ مجرمين كے سرداروں كے مكر و فريب ميں سے ايك، انبياعليه‌السلام اور آيات الھى كے مقابلے ميں بہانہ جوئي اختيار كرنا اور شبھات پيدا كرنا تھا_اكبر مجرميها ليمكروا لن نؤمن حتى نؤتى بما كانوا يمكرون

كفر و شرك كے سرداروں كے مكر و فريب كا تذكرہ كرنے كے بعد ان كے شبھات و اعتراضات كى ياد دہانى كرانا، ممكن ہے ان كے مكر و فريب كا ايك واضح مصداق بيا ن كرنے كے ليے ہو_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كو جھٹلانا۵

اشراف مكہ :اشراف مكہ كى بصيرت ۴; اشرف مكہ كى بہانہ جوئي ۱; اشراف مكہ كا كفر ۱

انبيا :انبياعليه‌السلام كا مذاق اڑانا ۵; انبياعليه‌السلام كى صلاحيت ۶، ۷; انبياعليه‌السلام كے انتخاب كا معيار ۶،۷

ايمان :آيات خدا پر ايمان ۱; حضرت محمد(ص) پر ايمان ۱، ۲; متعلق ايمان ۱، ۲

تكبر:تكبر كى سزا ۱۰

خدا تعالى :خدا كى طرف سے عذاب ۸; علم خدا ،۶

دين :دين كے خلاف سازش كى سزا ۹

ذلت :ذلت كے اسباب ۹، ۱۰

رہبر:ظالم رہبر اور آيات خدا، ۳،۱۲; ظالم رہبر اور انبياء ۱۲; ظالم رہبروں پر معجزے كا اثر نہ كرنا ۳; ظالم رہبروں كا شبہات پيدا كرنا ۱۲; ظالم رہبروں كا عذاب ۸; ظالم رہبروں كا مذاق اڑانا ۵; ظالم رہبروں كا كفر۱۲;ظالم رہبروں كى بہانہ جوئي ۱۲; ظالم رہبروں كى ذلت ۸،۱۰; ظالم رہبروں كى سزا،۱۰; ظالم رہبروں كى شرائط ۲; ظالم رہبروں كے تقاضے ۲; مغرور رہبر۱۰

عذاب :اہل عذاب ۸، ۹; مراتب عذاب ۸; موجبات عذاب ۹

قريش :قريش كے سرداروں كا كفر ۱

نظام جزا و سزا : ۱۱

آیت ۱۲۵

( فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ )

پس خدا جسے ہدايت دينا چاہتاہے ا س كے سينے كو اسلام كے لئے كشادہ كرديتا ہے اروجس كو گمراہى ميں چھوڑنا چاہتا ہے اس كے سينے كو ايسا تنگ او ردشوار گذار ديتا ہے جيسے آسمان كى طرف بلند ہو رہاہو ، وہ اسى طرح بے ايمانوں پر كى كثافت كو مسلّط كرديتا ہے

۱_ شرح صدر، انسان كے ہدايت قبول كرنا كا مقدمہ ہے_فمن يرد الله ان يهديه بشرح صدره

شرح صدر كا معنى انسان كے دل و دماغ اور فكر كا وسيع و كھلا ہونا ہے اس كے مقابلے ميں ضيق صدر (سينے و دل كا تنگ ہونا) ہے_

۲_ شرح صدر ايك عطيہ الہى ہے_يشرح صدره

۳_ انسان كا حق كے سامنے تسليم ہونا اور حق كو قبول كرنے كا حوصلہ و ہمت ركھنا، ہدايت اور توفيق الہى سے بہرہ مند ہونے كى علامت ہے_

فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام

اس آيت ميں ہوسكتاہے اسلام اپنے لغوى معنى ميں ہو جوكہ ''تسليم'' ہے_

۴_ اسلام كے آسمانى معارف كے مقابلے ميں انفعالى حالت، شرح صدر كى علامت ہے_

فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام

مندرجہ بالا مفہوم ميں اسلام كو اس كے اصطلاحى معنى ميں ليا گيا ہے جو كہ ''دين اسلام'' ہے_

۵_ شرح صدر، مؤمنين كے دل ميں ايك نور الھى ہےو جعلنا له نورا يمشي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره

''فمن يرد ...'' ميں ''فائ'' گذشتہ آيات پر عطف اور تفريع ہے آيت ۱۲۲ (اومن كا ميتا ...) ميں لوگوں كو دو گروہوں ميں تقسيم كيا گيا ہے: حيات ركھنے والے جو نور كے حامل ہيں اور تاريكى و ظلمت ميں پڑے رہنے والے ،اس آيت ميں ، تمام آيات كا نتيحہ اخذ كرتے ہوئے، ہدايت يافتہ افراد شرح صدر كے حامل اور گمراہ افراد ضيق صدر (تنگى قلب) ميں مبتلا شمار كيئے گئے ہيں _ احتمال ہے كہ شرح صدر سے مراد وہى نور ہو جس كا ذكر آيت ۱۲۲ ميں كيا گيا ہے_

۶_ ضيق صدر اور دل كا شديد تنگ ہونا (حق و ہدايت كو قبول نہ كرنا) انسان كى گمراہى و ضلالت كا مقدمہ ہے_

و من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

حرج كامعنى شديد تنگ و سخت ہونا ہے_ مجمع البيان ميں ہے كہ ''الحرج اضيق الضيق''

۷_ حق كو قبول كرنے ميں ضيق صدر اور دل كى سختي، حق كو قبول نہ كرنے والوں كےليے، خداوند كى جانب سے ايك قسم كى سزا ہے_يجعل صدره ضيقا

۸_ انسان كى ہدايت و گمراہى ارادہ خداوند عالم كے تابع ہے_فمن يرد الله ان يهديه و من يرد ان يضله يجعل

۹_ آسمان كى جانب صعود كرنے (چڑھنے) كے وقت، انسان كا دل اور سينہ تنگ و سخت كرديا جاتاہے_

يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد فى السماء

۱۰_ حق (اسلام) كا راستہ، حق قبول نہ كرنے والے دل كے ساتھ تلاش كرنا آسمان كى بلنديوں پر چڑھنے كى طرح دشواريا نا ممكن ہے _و من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد فى السماء

۱۱_ ضيق صدر (سينے اور دل كا تنگ ہونا) انسان كى گمراہى كا مقدمہ ہے اور انسان كو گمراہى كے انتہائي قريب كرديتاہے_و من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

۱۲_ ضيق صدر (تنگ دلى اور حق ناپذيري)، انسان پر پليدى كے مسلط ہونے كى علامت ہے_

و من يرد ان يضله كذلك يجعل الله الرجس

۱۳_ ايمان كا انكار كرنے والوں كا ضيق صدر (تنگى دل) ميں مبتلا ہونا سنت خداوندى ہے_

و من يرد ان يضله كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

۱۴_ ضيق صدر (تنگى دل) اور قلب كا ايمان سے خالى ہونا، اس پر پليدى كے غلبے كى علامت ہے_

كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون

۱۵_ كفار پر پليدى مسلط ہے_يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

۱۶_لما نزلت هذه الاية سئل رسول الله(ص) عن شرح الصدر ما هو ؟ فقال : نور يقذفه الله فى قلب المؤمن فينشرح له صدره و ينفسح (۱)

جب آيت ''فمن يرد اللہ ...'' نازل ہوئي تو رسول خدا(ص) سے پوچھا گيا كہ شرح صدر سے كيا مراد ہے ؟ تو آپ(ص) نے فرمايا : يہ ايك نور ہے كہ جو خدا مؤمن كے دل ميں ڈال ديتاہے، اور اس سے اس كا سينہ كھل جاتاہے_

۱۷_عن ابى جعفر عليه‌السلام : ان القلب ينقلب من لدن موضعه الى حنجرته ما لم يصب الحق فاذا اصاب الحق قرّ و قرء هذه الآية ''فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام (۲)

امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : انسان كا دل جب تك حق كو پا نہ لے اس وقت تك اس طرح مضطرب رہتاہے كہ گويا ابھى اچھل كر حلق ميں آجائے گا، پس جب وہ حق كو پاليتاہے تو اسے اطمينان حاصل ہوجاتاہے، اس كے بعد آپعليه‌السلام نے آيت ''فمن يرد اللہ ...'' كى تلاوت كي

۱۸_عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : ان الله عزوجل اذا اراد بعبد خيرا نكت فى قلبه نكتة من نور و فتح مسامع قلبه و وكل به ملكا يسدده و اذا اراد بعبد سوء ا نكت فى قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به شيطانا يضله ثم تلا هذه الاية ''فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام و من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا (۳)

____________________

۱) مجمع البيان ج/ ۴ ص ۵۶۱_ نور الثقلين ج ۱، ص ۷۶۷ ح ۲۸۴_

۲) محاسن برقى ج/ ۱ ص ۲۰۲ ح ۴۱_ ب ۳، تفسير برھان ج ۱ ص ۵۵۳ ح ۴_

۳) كافى ج/ ۱ ص ۱۶۶ ح ۲_ تفسير برھان ج/ ۱ ص ۵۵۲ ح ۱_

امام صادقعليه‌السلام فرماتے ہيں _ جب بھى خداوند كسى بندے كى بھلائي چاہتا ہے تو اس كے دل ميں نور كا ايك نكتہ پيدا كرديتاہے اور اس كے دل كے كان كھول ديتاہے اور ايك فرشتہ اس پرمامور كرديتاہے جو كاموں ميں اس كى مدد كرتاہے اور جب بھى خداوند كسى بندے كى بدى چاہتاہے تو اس كے دل ميں ايك سياہ نكتہ پيدا كرديتاہے اور اس كے دل كا كان بند كرديتاہے اور ايك شيطان اس پر مسلط كرديتاہے تا كہ اسے گمراہ كرے اس كے بعد امام صادقعليه‌السلام نے يہ آيت (فمن يرد اللہ ...) تلاوت فرمائي_

۱۹_عن ابى الحسن الرضا عليه‌السلام فى قوله تعالى : ''فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام، قال : من يرد الله ان يهديه بايمانه يشرح صدره للتسليم لله و الثقة به و السكون الى ما وعده من ثوابه و من يرد ان يضله لكفره به و عصيانه له فى الدنيا يجعل صدره ضيقاحرجا حتى يشك فى كفره و يضطرب من اعتقاد قلبه ... (۱)

امام رضاعليه‌السلام آيہ مجيد ''فمن يرد اللہ ...'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : خداوندعالم جس شخص كى اس كے ايمان كى خاطر ہدايت كرنا چاہيئے تو اس كے سينے كو، خداوندعالم كے سامنے تسليم ہونے، اس پر اعتماد كرنے اور اجر الہى كے وعوں كے ذريعے آرام و قرار پانے كے ليے كھول ديتاہے اور اگر خدا كسى شخص كو اس كے كفر و نافرمانى كى وجہ سے دنيا ميں گمراہ كرنا چاہے تو اس كے سينے كو تنگ اور سخت كر ديتاہے يہاں تك كہ وہ اپنے كفر ميں شك كرنے لگتاہے اور اپنے قلبى اعتقادات سے مضطرب و پريشان رہتاہے

۲۰_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل : ''و من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا'' فقال : قد يكون ضيقا و له منفذ يسمع منها و يبصر و ''الحرج ''الملتئم الذى لا منفذ له يسمع له و لا يبصر به (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''و من يرد ان يضلہ ...'' كے بارے ميں منقول ہے كہ : كبھى انسان كا سينہ (دل) تنگ ہوجاتاہے_ ليكن اس كے سننے اور ديكھنے كا راستہ باقى رہتاہے_ اور ''حرج'' سے مراد وہ سينہ ہے كہ جو بالكل بند اور وٹھوس ہوتاہے اور اس ميں نفوذ كرنے كا كوئي راستہ نہيں ہوتا كہ جس سے وہ سن سكے يا ديكھ سكے_

آسمان :آسمان كى جانب صعود كرنا ۹

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج ۱ ص ۱۳۱ ح ۲۷ ب ۱۱_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۶۵ ح ۲۷۷_

۲) معانى الاخبار ص ۱۴۵ ح/ ۱ تفسير برھان ج ۱ ص ۵۵۳ ح ۶_

اضطراب :اضطراب كے علل و اسباب ۱۹

ايمان :ايمان كے موانع ۱۴

تسليم :حق كے سامنے تسليم ہونے كے آثار ۳

تشبيہات :آسمان كى جانب صعود كرنے سے تشبيہ ۱۰

تنگى دل:تنگى دل كے آثار ۶،۱۱،۱۲; تنگى دل كے اسباب ۹،۱۳،۱۴،۲۰

ثابت قدمى :ثابت قدمى كے علل و اسباب ۱۸

جبر و اختيار ۸

حق :حق قبول كرنے والوں كا حوصلہ ۳،۴; حق قبول نہ كرنے كے آثار ۶،۱۲;حق قبول نہ كرنے والوں كا ايمان ۱۰; حق قبول نہ كرنے والوں كا تنگ سينہ ۷; حق قبول نہ كرنے والون كا ناقابل ہدايت ہونا۱۰; حق قبول نہ كرنے والوں كى سزا۷

خباثت :خباثت كے آثار ۱۴; خباثت كى علائم ۱۲

خداتعالى :ارادہ خدا ۸; توفيقات خدا ۳; سنن خدا ۱۳; نعمات خدا ۲; ہدايت خدا ۳

روايت :۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰سزا:سزا كے اسباب۷

شرح صدر : ۲شرح صدر كے آثار ۱، ۱۹، ۲۰;شرح صدر كے اسباب ۱۹، ۲۰; شرح صدر كى اہميت ۵; شرح صدر كى حقيقت ۱۶; شرح صدر كى علائم ۴

قرآن :تشبيہات قرآن ۱۰

قلب :قلب كا سياہ ہونا ۱۸; قلب كے اطمينان كے اسباب ۱۷; مضطرب قلب ۱۷

كفار :كفار كا ضيق صدر ۱۳;كفار كى خباثت ۱۵

كفر :

كفر كے آثار ۱۹

گمراہ افراد :گمراہوں كا قلب ۱۷

گمراہى :گمراہى كا مقدمہ ۶، ۱۱;گمراہى كا منشا۸;گمراہى كے اسباب ۱۸

مؤمنين :مؤمنين كا شرح صدر ۵; مؤمنين كے فضائل ۵; مؤمنين كے قلب كى نورانيت ۵، ۱۶، ۱۸

ہدايت :ہدايت كا مقدمہ ۱;ہدايت كا منشا ۸; ہدايت كى علائم ۳; ہدايت كے اسباب ۱۸; ہدايت كے موانع ۲۰

آیت ۱۲۶

( وَهَـذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ )

اور يہى تمھارے پروردگار كاسيدھا راستہ ہے _ ہم نے نصيحت حاصل كرنے والوں كے لئے آيات كو مفصل طور سے بيان كرديا ہے

۱_ اسلام اور خدا كے سامنے تسليم ہونے كا جذبہ ہى صراط مستقيم ہے_هذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات

''ھذا'' ہوسكتاہے ''للاسلام'' كى جانب اشارہ ہو جو گذشتہ آيت ميں گزارا ہے_

۲_ حق سے فرار كرنے والوں كوتنگى دل كے ذريعے گمراہ كرنا اور حق كا راستہ طے كرنے والوں كو شرح صدر كے ذريعے ہدايت كرنا، پروردگار كا صراط مستقيم اور اسكى قائم و ثابت سنت ہے_

فمن يرد الله ان يهديه هذا صراط ربك مستقيما

بظاہر ''ھذا'' كا مشار اليہ، گذشتہ آيت كا مطلب ہے جو كہ گذشتہ آيات كے نتيجے كى حيثيت ركھتاہے_ بنابرايں ''ھذا'' شرح صدر اور ضيق صدر كى جانب اشارہ ہے_

۳_ پيغمبر(ص) خدا كى خصوصى عنايت اور ربوبيت كے زير سايہ ہيں _

و هذا صراط ربك مستقيما

۴_ ہدايت اور گمراہى ربوبيت خدا كے مظاہر ميں سے ہے_و هذا صراط ربك مستقيما

خداوندعالم كے ہدايت كرنے (ان يھديہ) اور اضلال الھى (يضلہ) كى طرف اشارہ كرنے كے بعد ''ربّ'' جيسا مبارك نام ذكر كرنا ظاہر كرتاہے كہ اس نام اور اس كے ذريعے گمراہى و ہدايت كى تجلى كے درميان (ايك قسم كا) رابطہ برقرار ہے_

۵_ جو لوگ خداندعالم كى نصيحتيں قبول كرتے ہيں اور ان سے غفلت نہيں كرتے وہى آيات الہى سے بہرہ مند ہوتے ہيں _قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون

۶_ جن لوگوں نے آيات الہى اور اسكے معارف حاصل كرنے كے بعد، انھيں فراموش نہيں كيا اور ان سے غفلت نہيں برتي، وہى خدا كے نزديك قدر و منزلت ركھتے ہيں _قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون

۷_ خدا نے كائنات ميں اپنى آيات اور سنن كھول كر بيان كردى ہيں _فصلنا الآيات لقوم يذكرون

۸_ آيات خدا اور سنن الہى كى جانب توجہ اور انھيں مسلسل ياد ركھنا، صراط مستقيم تك رسائي حاصل كرنے كا مقدمہ ہے_و هذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون

۹_ انسان ہميشہ نصيحت اور تنبيہ كا محتاج ہے_قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون

''يذكرون'' صيغہ مضارع ہے جو تجدد ، تداوم اور استمرار كا معنى ديتا ہے ''متذكرين'' (نصيحت حاصل كرنے والوں ) كى اس طرح توصيف كرنا، اس نكتے كى جانب ايك ظريف اشارہ ہے كہ انسان ہميشہ نصيحت و ياد دہانى كا محتاج ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كے فضائل ۳

آيات خدا :آيات خدا سے استفادہ ۵; آيات خدا كى اہميت ۶; آيات خدا كى وضاحت ۷

احتياجات :تنبيہ و خبردار كرنے كى احتياج ۹;نصيحت كى احتياج ۹

اسلام :قبول اسلام كے آثار ۱

اقدار :اقدار كا معيار ۶

انسان :انسان كى ضروريات ۹

تسليم :خدا كے آگے تسليم ہونے كے آثار ۱

حق :حق قبول كرنے والوں كا شرح صدر ۲; حق قبول كرنے والوں كى ہدايت ۲; حق قبول نہ كرنے والوں كا ضيق صدر ۲; حق قبول نہ كرنے والوں كى گمراہى ۲

خدا تعالى :خدا كى تنبيہات كو قبول كرنا ۵;خدا كى خاص

عنايت ۳; خدا كى ربوبيت ۳،۴; خدا كى سنن۲; خدا كى سنن كى وضاحت۷ ; تعليمات دين كو قبول كرنا ۶

ذكر :آيات خدا كا ذكر ۸;ذكر كے آثار ۸; سنن خدا كا ذكر ۸

صراط مستقيم ۱، ۲

گمراہى :گمراہى كا منشاء ۴

مقربين : ۴

ہدايت :صراط مستقيم كى جانب ہدايت ۸;منشائے ہدايت ۴

آیت ۱۲۷

( لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

ان لوگوں كے لئے پروردگار كے نزديك دارالسّلام ہے او ر وہ ان كے اعمال كى بناپر ان كا سرپرست ہے

۱_ ہدايت يافتہ اور آيات و معارف الھى كو ياد كرنے والے افراد كے ليے خدا كے حضور سلامتى والا ٹھكانہ ہے_

فمن يرد الله قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم

۲_ بہشت مكمل امن و سلامتى كا گھر ہے_لهم دار السلام

جيسا كہ مفسرين كا كہنا ہے كہ دار السلام سے مراد بہشت ہے كہ سلامتى اور پرامن ہونا اسكى خصوصيات ميں سے ہے_

۳_ سلامتى اور پرامن ہونا دو قيمتى نعمتيں ہيں _فمن يرد الله لهم دار السلام عند ربهم

''متذكرين'' (نصيحت قبول كرنے والوں )كے ليے خصوصى اجر و ثواب كے عنوان سے ''دار السلام'' (سلامتى و امن كا گھر) كى ياد دلانا، ظاہر كرتاہے كہ يہ ايك خاص، قيمتى اور غير معمولى نعمت ہے_

۴_ ہوشيار اور نصيحت حاصل كرنے والے ہدايت يافتہ افراد بارگاہ پرودرگار ميں مقرب اور اسكى ولايت كے زير سايہ ہوتے ہيں _فمن يرد الله ان يهديه لقوم يذكرون لهم دار السلم عند ربهم و هو وليهم

۵_ دار السلام (امن و سلامتى كے گھر) تك پہنچنے والوں كے امور كى سرپرستى خود خداوند متعال كرے گا_

لهم دار السلم عند ربهم و هو وليهم

۶_ ہدايت يافتہ لوگوں كا اجر و ثواب ان كے پروردگار كے حضور محفوظ ہے_و من يرد الله لهم دار السلم عند ربهم

۷_ ہوشيار اور نصيحت حاصل كرنے والے ہدايت يافتہ افراد كو اجر و ثواب دينا، خدا كى ربوبيت كے خواص ميں سے ہيں _لهم دار السلم عند ربهم

۸_ دار السلام (بہشت اور امن و سلامتى كا گھر)، ہدايت يافتہ افراد كے مسلسل اعمال كا اجر ہے_

لهم دار السلام بما كانوا يعملون

۹_ ايمان كے زير سايہ (نيك) عمل (ہي) بہشت اور ولايت الھى سے بہرہ مند ہونے كى قيمت ہے_

لهم دار السلم بما كانوا يعملون

آرام و اطمينان :آرام و اطمينان كے اسباب ۱;نعمت اطمينان و آرام ۳

آيات خدا :آيات خدا كو ياد ركھنے والوں كے مقامات ۱

اجر و ثواب :اجر و ثواب كا محفوظ ہونا۶

امن:امن و سلامتى كى نعمت ۳

ايمان :ايمان اور عمل ۹;ايمان كے آثار ۹

بہشت :بہشت ميں آرام و اطمينان ۲; بہشت ميں امن و سلامتى ۲، ۸; بہشت ميں جانے كے اسباب ۹

خداتعالى :افعال خدا ۵;خداوند كى طرف سے اجر و ثواب ۶; ربوبيت خدا ۷; ولايت خدا ۵; ولايت خدا سے بہرہ مند ہونا ۹

دار السلام :دار السلام ميں امن ۸

عمل :عمل كے آثار ۹

مقربين : ۱، ۴

مہتدين :مہتدين اور بہشت ۸; مہتدين اور دار السلام ۵، ۸; مہتدين (ہدايت يافتہ افراد) كا آرام و سكون ۱; مہتدين كا اجر ۶،۷،۸;مہتدين كا تقرب ۴;مہتدين كى ہوشيارى ۴، ۷; مہتدين كے مقامات ۱، ۴

ولايت :ولايت خدا سے بہرہ مند افراد ۴

ياد:آيات خدا كو ياد كرنے كى اہميت ۱

آیت ۱۲۸

( وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ )

اور جس دن وہ سب كو محشور كرے گا تو كہے گا كہ اے گروہ جنّات تم نے اپنے كو انسانوں سے زيادہ بنا ليا تھا اور انسانوں ميں ان كے دوست كہيں گے كہ پروردگار ہم ميں سب نے ايك دوسرے سے فائدہ اٹھايا ہے او راب ہم اس مدّت كو پہنچ گئے ہيں جو تو نے ہمارى مہلت كے واسطے معين كى تھى _ ارشاد ہو گا تواب تمھارا ٹھكانہ جہنّم ہے جہاں ہميشہ ہميشہ رہنا ہے مگر يہ كہ خدا ہى آزادى چاہ لے _ بيشك تمھارا پروردگار صاحب حكمت بھى ہے او رجاننے والا بھى ہے

۱_ خدا قيامت كے دن تمام جن و انس كو محشور كرے گا_و يوم يحشرهم جميعا يمعشر الجن قد استكثر تم من الانس

۲_ گمراہ لوگ، قيامت كے دن اپنے اعمال كا حساب دينے كے ليے اور ان كى جزاء پانے كے ليے اٹھائے جائيں گے_و من يرد ان يضله و يوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن

۳_ قرآن كى تبليغ و انذار كے طريقوں ميں سے ايك، قيامت كى ياد دلانا ہے_

كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون و يوم يحشر هم جميعا

''يوم'' ظرف ہے اور ''اذكر'' جيسے ايك محذوف فعل سے متعلق ہے_ يعنى اس دن (قيامت) كى لوگوں كو ياد دلاؤ_

۴_ جنات بھى ارادہ، اختيار اور شرعى ذمہ داريوں كى حامل مخلوق ہيں _يامعشر الجن قد استكثر تم من الانس

قيامت كے دن جنات كے پوچھ گچھ كرنے سے ظاہر ہوتاہے كہ وہ ايك مكلف (شرعى ذمہ داريوں كى حامل) اور صاحب اختيار مخلوق ہے_

۵_ جنات اور انسانوں سے قيامت كے دن ايك ساتھ پوچھ گچھ كى جائے گي_يمعشر الجن و قال اولياؤ هم من الانس

۶_ جنات كو بنى آدم ميں نفوذ كرنے اور ان پر مسلط ہونے كى قدرت حاصل ہے_

يمعشر الجن قد استكثرتم من الانس

۷_ گمراہ كرنے والے جنات جب خداوندمتعال كى جانب سے مواخذہ اور پوچھ گچھ كا سامنا كريں گے تو بنى آدم كو گمراہ كرنے كے بارے ميں ان كے پاس كوئي عذر اور جواب نہيں ہوگا_

يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس و قال اولياؤهم من الانس

جنات سے سوال كرنے پر جنات كے جواب كو نقل كرنے كے بجائے، بنى آدم كا جواب نقل كرنا، ہوسكتاہے انكے جواب دينے سے عاجز ہونے اور عذر خواہى نہ كر سكنے كى جانب اشارہ ہو_

۸_ جنات كوشش كرتے ہيں كہ بنى آدم پر اپنا نفوذ و تسلط بڑھا كر ان كى زيادہ سے زيادہ تعداد كو گمراہ كريں _

يمعشر الجن قد استكثرتم من الانس

(لسان العرب) ميں ہے كہ''استكثر من الشيئ'' رغب فى الكثير منه _ يعنى ان كى كثرت ميں اس نے ميل و رغبت كي_ لہذا ''استكثرتم من الانس'' كہ جو جنات سے خطاب ہے_ يعنى تم (جنات) بہت سے آدميوں ميں رغبت و ميلان ركھتے ہوتا كہ انھيں گمراہ كرسكو_

۹_ بہكانے والے جنات، بنى آدم ميں سے زيادہ سے زيادہ افراد كو اپنے جيسے گمراہ شيطانوں ميں تبديل كرنے كى سعى كرتے ہيںيامعشر الجن قد استكثرتم من الانس

''استكثار'' كا معنى ''بہت زيادہ طلب كرنا'' ہے لہذا ''استكثرتم من الانس'' كے محتمل معانى ميں سے ايك يہ ہے كہ استكثار اس لحاظ سے كہ شياطين اپنے علاوہ انسانوں ميں بھى شيطانوں كى كثرت كے طالب ہيں _ يعنى وہ چاہتے ہيں زيادہ سے زيادہ شيطان انسان پيدا ہوں _

۱۰_ بنى آدم كو چاہيئے كہ وہ ورغلانے اور بہكانے والے جنات (شياطين) كے وسوسے كے مقابلے ميں ہوشيار رہيں اور اپنى حفاظت كريں _يمعشر الجن قد استكثرتم من الانس

خداوند متعال كا جنات كے تسلط اور اعمال كى خبر دينا، بنى آدم كے ليے ايك تنبيہ ہے كہ وہ اپنے دشمن كو پہچانيں اور اس كے مقابلے كے ليے ضرورى تدابير اختيار كريں _

۱۱_ بعض گمراہ انسانوں اور جن (شياطين) كے درميان ايك قسم كى دوستى اور پيروى كا رابطہ برقرار ہوتاہے_

و قال اولياؤ هم من الانس

۱۲_ جن شياطين كے پيروكار، ان كے دوست ہيں _يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس و قال اولياؤ هم من الانس _

۱۳_ ور غلانے والے جنات اور انكے پيروكار انسان، انحراف اور گمراہى كے ليے ايك دوسرے سے استفادہ كرتے ہيں _و قال اولياؤ هم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض

''استمتع'' سے مراد، فائدہ و لذت اٹھاناہے_ ادر ''بعض'' سے مراد بعض جنات اور انسان ہيں _ چونكہ ان دونوں گروہوں كے دنيا ميں باہمى رابطہ كے بارے ميں سؤال كى بات ہورہى ہے (لہذا دونوں گروہ مراد ہيں )

۱۵_ جنات انسانوں كو ورغلا اور بہكا كر لطف اٹھاتے ہيں _و قال اولياؤهم من الانس ربنا استمنع بعضنا ببعض

۱۶_ انسان بھى جنات كے ذريعے گمراہ ہوكر لذت و لطف حاصل كرتے ہيں _

و قال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض

۱۷_ انسان اور جن خداوندمتعال كى جانب سے ايك مقرر شدہ اجل (عمر) ليكر آتے ہيں _

و بلغنا اجلنا الذى اجلت لنا

۱۸_ گمراہ لوگوں كا قيامت كے دن عمر كے آخرى لحظے تك اپنى خواہشات نفسانى كى پيروى كرنے كا اعتراف كرنا_

ربنا استمتع بعضنا ببعض و بلغنا اجلنا الذى اجلت لنا

''ربنا استمتع ...'' كے بعد، جملہء ''و بلغنا'' عمر كے آخر لحظے تك، گمراہوں كى دنيوى لذات سے بہرہ مندى كے جارى رہنے كا بيان ہے_ بنابرايں ان كى پورى عمر اسى مقصد كے حصول ميں گذر گئي ہے_

۱۹_ گمراہوں كى توانائيوں كا، خواہشات نفسانى كے راستے ميں صرف ہونا_

و بلغنا اجلنا الذى اجلت لنا

''اجل'' سے مراد ''وقت اور فرصت كا ختم ہونا ہے_ جملہ ''و بلغنا اجلنا ...'' ممكن ہے، مرتبے اور درجے كے بارے ميں كنايہ ہو_ بنابراين ''و بلغنا اجلنا'' كا معنى يہ ہوگا كہ ''ہم اس مرتبے اور مقام تك پہنچ گئے ہيں كہ جو ہمارے ليے مقرر كيا گيا ہے_

۲۰_ ور غلانے اور بہكانے والے جنّات (شياطين) اور ان كے پيروكار انسانوں كا ابدى ٹھكانہ جہنم كى آگ ہے_

قال النار مثو كم خلدين فيها

''مثوى '' اسم مكان ہے جسكا معنى ٹھكانہ اور جائے قرار ہے (راغب)

۲۱_ دوزخيوں كا خلود اور عدم خلود (جہنم ميں ہميشہ رہنا يا نہ رہنا) مشيت خداوند سے مربوط ہے_

خلدين فيها الا ما شاء الله

۲۲_ جہنم ميں ابدى سزا يافتہ افراد، ممكن ہے مشيت خدا كے زير سايہ اس سے نجات پاليں _

خلدين فيها الا ما شاء الله

۲۳_ خداوند متعال حكيم (استوارى اور پائيدارى بخشنے والا) اور عليم (بہت زيادہ جاننے والا) ہے_

ان ربّك حكيم عليم

۲۴_ خداوندمتعال كے افعال علم و حكمت كى بنياد پر (قائم) ہيںقال النار مثو كم ان ربك حكيم عليم

۲۵_ مشيت الھي، خداوند متعال كے علم و حكمت سے مربوط ہے_الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم

۲۶_ ربوبيت كى لازمى شرط، علم و حكمت ہے_ان ربك حكيم عليم

اجل :اجل مسمى ۱۷

اسما و صفات :حكيم ۲۳; عليم ۲۳

انذار :انذار (ڈرانے) كا طريقہ ۳

انسان :انسان اور جنات ۱۱; انسان اور قيامت كادن۵; انسانوں كا اخروى حشر۱; انسانوں كا اخروى مواخذہ ۵; انسانوں كا خبردار كيا جانا۱۰; انسانوں كى اجل ۱۷; انسانوں كى ذمہ دارى ۱۰; انسانوں كى لذائذ ۱۶

تبليغ :

روش تبليغ ۳

جنات :جنات اور انسان ۶،۸،۹،۱۳; جنات اور انسان كو ورغلانا۱۵;جنات اور قيامت ۵; جنات كا آخرت ميں محشور ہنا ۱; جنات كا اختيار ۴; جنات كا اخروى حشر ۱،۴; جنات كا لفظ ۶; جنات كا ورغلانا ۷; جنات كى اطاعت ۱۱; جنات كى شرعى ذمہ دارى ۴; جنات كى طاقت۶; جنات كے رجحانات ۱۴; جنات كے روابط۱۱; جنات كے لذائذ۱۴،۱۵; ورغلانے والے جنات ۷; ورغلانے والے جنات كا انجام ۲۰; ورغلانے دالے جنات كا عذاب ۲۰; ورغلانے والے جنات كا كردار ۸،۹،۱۳; ورغلانے والے جنات كے پيروكار۱۳

جہنم :جہنم سے نجات ۲۲; جہنم ميں دائمى قيام ۲۰

جہنمى افراد : ۲۰جہنمى افراد كى ابديت ۲۱، ۲۲; جہنميوں كى نجات ۲۲

حكمت :حكمت كى اہميت ۲۶

خدا تعالى :افعال خدا، ۱، ۲۴; حكمت خدا ۲۴، ۲۵; علم خدا ۲۴، ۲۵ ;مشيت خدا ۲۱، ۲۲; مشيت خدا كا منشاء ۲۵

دوستى :جنات سے دوستى ۱۱

ذكر :قيامت كا ذكر ۳

ربوبيت :ربوبيت كى شرائط ۲۶

شياطين :شياطين انسى ۹;شياطين جنى ۱۲;شياطين كا انجام ۲۰;شياطين كا عذاب ۲۰;شياطين كے پيروكار ۱۲; شياطين كے پيروكاروں كا انجام ۲۰; شياطين كے پيروكاروں كا عذاب ۲۰; شياطين كے دوست ۱۲

شيطان :شيطان كى لذتيں ۱۴; شيطان كے ميلانات۱۴

عذاب :اہل عذاب ۲۰

علم :اہميت علم ۲۶

قيامت :قيامت كے دن اپنى گمراہى كا اقرار ۱۸; قيامت كے دن حساب ليا جانا ۲، ۵; قيامت كے دن محشور ہونا ۱

گمراہ افراد :گمراہ اور قيامت كا دن۱۸;گمراہوں كا اخروى اقرار ۱۸; گمراہوں كا اخروى حشر ۲; گمراہوں كا اخروى مؤاخذہ ۲; گمراہوں كے رجحانات ۱۹; گمراہوں كى ہوا پرستى ۱۸

گمراہي:گمراہى سے لذت حاصل كرنا ۱۵، ۱۶; گمراہى كے علل و اسباب ۱۳، ۱۶

ہوا پرستى :ہوا پرستى كے آثار ۱۸

آیت ۱۲۹

( وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ )

او راسى طرح ہم بعض ظالموں كو ان كے اعمال كى بنا پر بعض پر مسلّط كرديتے ہيں

۱_ خداوندمتعال، جس طرح جنّات ميں سے شياطين كو بنى آدم پر مسلط كرتاہے_اسى طرح بعض ظالموں كو بھى بعض دوسرے ظالموں پر مسلط كرديتاہے_يامعشر الجن قد استكثرتم و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا

''كذلك'' جنات كے بنى آدم پر تسلط كے ساتھ، ظالموں كے ظالموں پر تسلط كى تشبيہ ہے يعنى جس طرح ہم جنات كو بنى آدم پر مسلط كرتے ہيں اسى طرح ظالم لوگوں كو دوسرے ظالم گروہ پر مسلط كرديتے ہيں _

۲_ ظالم انسان، دوسرے انسانوں كو گمراہ اور منحرف كرنے كى كوشش كرتے رہتے ہيں _

يامعشر الجن قد استكثرتم و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا

گذشتہ آيات ميں ، جنات كے بنى آدم كو ورغلانے اور بہكانے كى بات تھي_ ''كذلك'' كى تشبيہ كا تقاضا يہ ہے كہ بنى آدم اور جنات كے متقابل روابط كى شباہت ظالموں كے درميان روابط جيسى ہے_ يعنى جس طرح جنات، لوگوں كو درغلاتے اور بہكاتے ہيں ، اسى طرح ظالمين بھى دوسرے ظالموں كو ورغلانے كى كوشش كرتے

ہيں _

۳_ گمراہ كرنے والے اور گمراہ ہونے والے دونوں ظالم ہيں _و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا

''بعض'' سے مراد گمراہ كرنے والے اور ''بعضا'' سے مراد گمراہ ہونے والے ہيں كہ دونوں كو ظلم سے متصف كيا گيا ہے_ قابل ذكر ہے كہ ''بعضا'' كى تنوين، مضاف اليہ كے بدلے ہے_ يعنى''نولى بعض الظالمين بعضهم''

۴_ ورغلانے اور بہكانے والے جنات اور ان كے بہكاوے اور ورغلانے ميں آنے والے بنى آدم، دونوں ظالم ہيں _

يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا

۵_ خود انسانوں كا ظلم، ان پر ظالمانہ حكومتوں كے تسلط كا باعث بنتاہے_و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا

حكم كا وصف پر معلق ہونا، عليت كى جانب اشارہ ہے_ آيہ شريفہ ميں حكم ''نولي'' كا الظالمين جيسى صفت پر معلق ہونا، فعل كے جارى ہونے ميں ، صفت ''ظلم'' كى تاثير كى جانب اشارہ ہے_

۶_ ستم پيشہ لوگوں پر ستمگروں اور ظالموں كا حاكميت و تسلط پانا، انسانى معاشروں ميں جارى سنن الہى ہيں ہے_

و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا

۷_ معاشرے ميں لوگوں كے ظالمانہ كردار كا نتيجہ يہ نكلتاہے كہ ان پر ظالم حكمران مسلط ہوجاتے ہيں _

و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا بما كانوا يكسبون

۸_ معاشرے ميں سنن خدا كا جارى ہونا، معاشرے ميں لوگوں كے اعمال كے نتائج سے مربوط ہے_

و كذلك نولى بعض الظلمين بعضا بما كانوا يكسبون

''نولي'' فعل مضارع ہے كہ جو استمرار پر دلالت كرتاہے اور اس كا مقتضى ايك قانون و سنت كى حيثيت ركھتاہے_ اسى طرح جملہء ''بما كانوا يكسبون'' ''نولي'' كے جارى ہونے كى علت كا بيان ہے_ لہذا، ظالموں كا تسلط و حكومت حاصل كرنا، ايك جانب، سنت خدا ہے تو دوسرى جانب سے بنى آدم كے اعمال سے مربوط ہے_

۹_ يہ انسان كا عمل اور كردار ہے كہ جس كى وجہ سے يا تو وہ ولايت خدا كے سائے ميں آجاتاہے يا ظالموں كى سرپرستى قبول كرليتاہے_و هو وليهم بما كانوا يعملون نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون

۱۰_ انسان كى تقدير اور قسمت خود اس كے اپنے ہاتھ سے لكھى جاتى ہے_

و كذلك نولي بما كانوا يكسبون

انسان :انسان پر تسلط ۱

تقدير:تقدير پر اثر انداز ہونے والے عوامل۱۰

جبر و اختيار : ۱۰

جنات :جنات كا تسلط ۱; ور غلانے والے جنات كا ظلم ۴

حكومت :ظالم حكومتوں كے تسلط كے علل و اسباب ۵

خدا تعالى :افعال خدا ،۱; سنن خدا ۶;سنن خدا كا جارى ہونا ۸;ولايت خدا سے بہرہ مند ہونا ۹

ظالمين : ۳، ۴

ظالمين پر حاكميت ۶; ظالمين كا تسلط ۱; ظالمين كى حاكميت ۶; ظالمين كى حاكميت كے علل و اسباب ۱۷; ظالمين كى ولايت كا سبب ۹;ظالمين كے تسلط كے عوامل ۵

ظلم :اجتماعى ظلم كے آثار ۷;ظلم كے آثار ۵، ۷

عمل :عمل كے آثار ۹

گمراہ كرنے والے :گمراہ كرنے والوں كا ظلم ۳

گمراہ لوگ :گمراہوں كا ظلم ۳، ۴

گمراہى :گمراہى كے علل و اسباب ۴

معاشرتى طبقات:۲

آیت ۱۳۰

( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ )

اے گروہ جن و انس ننكيا تمھارے پاس تم ميں سے رسول نہيں آئے جو ہمارى آيتوں كو بيان كرتے او رتمھيں آج كے دن كى ملاقات سے ڈراتے _ وہ كہيں گے كہ ہم خود اپنے خلاف گواہ ہيں او ران كو زندگانى دنيا نے دھو كہ ميں ڈال ركھا تھا او رانھوں نے خود اپنے خلاف گواہى دى كہ وہ كافر تھے

۱_ گمراہ جن و انس سے قيامت كے دن، ايك ساتھ پوچھ گچھ كى جائے گى اور وہ ايك ساتھ عذاب و توبيخ سے دوچار ہونگے_يامعشر الجن و الانس الم ياتكم رسل

۲_ انبيائے الہي، جن و انس پر حجت خدا ہيں _يمعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم

۳_ انبيائے الھى كى اطاعت كرنے اور ان كى ہدايت سے بہرہ مند ہونے ميں جن و انس كا مشترك ہونا_

يامعشر الجن و الانس الم ياتكم رسل منكم

۴_ جنات كے ليے خود انھى كى جنس سے انبيا كا موجود ہونا_يامعشر الجن و الانس الم ياتكم رسل منكم

جملہء ''ياتكم رسل منكم'' سے پتہ چلتاہے كہ جن و انس ميں سے ہر ايك كے ليے ايسے انبيا و رسول ہيں جو خود انہى كى جنس سے ہيں _'' الجن و رسل من الانس''

۵_ جن شعور اور اختيار ركھتا ہے اور انبيائے الہى كى ہدايت كا محتاج ہے_

يامعشر الجن و الانس الم ياتكم رسل منكم

پوچھ گچھ اور توبيخ كے صحيح ہونے كا تقاضا يہ ہے كہ

جس سے پوچھ گچھ كى جائے اور جسے توبيخ كى جائے وہ شعور اختيار اور شرعى ذمہ داريوں كا حامل ہو_ اگر ايسا نہ ہو تو يہ مؤاخذہ، توبيخ اور سزا و جزا صحيح نہيں _

۶_ انبياء كے اہم ترين فرائض ميں سے ايك، لوگوں كو آيات الہى سے آگاہ كرنا اور انھيں قيامت كے سلسلے ميں ڈرانا ہے_رسل منكم يقصون عليكم ايتى و ينذرونكم لقاء يومكم هذا

۷_ قيامت پر اعتقاد، تمام اديان الہى ميں ايك مسلمہ اصول ہے_رسل منكم ينذرونكم لقاء يومكم هذا

۸_ دينى مبلغين كے دو بنيادى فرائض يہ ہيں كہ وہ لوگوں كو آيات الہى اور ان كے مطالب سے آگاہ كريں اور انہيں قيامت (كے دن) سے ڈرائيں _يقصون عليكم ايتى و ينذرونكم لقاء يومكم هذا

۹_ قيامت كے دن كافر جن و انس، انبيائے الہى كے مبعوث ہونے كا اعتراف كركے، خود اپنے خلاف گواہى ديں گے_الم ياتكم رسل منكم قالوا شهدنا على انفسنا

۱۰_ دنيوى زندگي، پر فريب اور گمراہ كرنے والى نمود و نمائش كى حامل ہے_و غرتهم الحياة الدنيا

۱۱_ كفار كے انبيائعليه‌السلام كے انذار سے نصيحت حاصل نہ كرنے اور آيات (الھي) كو قبول نہ كرنے كا (سب سے بڑا) سبب انكا دنيوى زندگى كے فريب ميں آناہے_و غرتهم الحياة الدنيا

۱۲_ گمراہى سے بچنے كے ليے، دنيا كے پرفريب نظاروں كے مقابلے ميں ، ہوشيار رہنے كى ضرورت_

و غرتهم الحيوة الدنيا

۱۳_ انبياعليه‌السلام كى نبوت كا انكار اور انكے انذار پر اعتقاد نہ ركھنا، كفر ہے_الم ياتكم رسول ينذرونكم انكم كانوا كفرين

۱۴_ قيامت كے دن شياطين كے پيروكار دنيا ميں اپنے كفر اختيار كرنے كا اعتراف كريں گے_

و شهدوا على انفسهم انهم كانوا كفرين

۱۵_ شياطين كے پيروكار گمراہ افراد، قيامت كے دن، دنيا ميں اپنے كفر اور (گمراہي) سے آگاہ

ہوجائيں گے_و شهدوا على انفسهم انهم كانوا كفرين

(شاھد) وہ عالم و آگاہ فرد ہے كہ جو كچھ اس نے حاصل كيا ہے اسے بيان كرديتاہے_ (لسان العرب) لہذا اگر''شھدوا'' گواہى دينے كے معنى ميں ہو تو اس كا لازمہ، اس فرد كى آگاہى ہے_

آيات خدا :آيات خدا كو قبول كرنے كے موانع ۱۱; آيات خدا كى وضاحت۶، ۸

اطاعت :انبياعليه‌السلام كى اطاعت ۳

انبيائعليه‌السلام :انبياء كا انذار قبول كرنے كے موانع ۱۱; انبياء كا كردار ۲;انبياء كا ہدايت كرنا ۳، ۵; انبياء كى تكذيب ۱۳; انبياء كى ذمہ دارى ۶; انبياء كے انذار ۶; جنات ميں سے انبيائ

انذار:قيامت سے انذار ۶، ۸

انسان :انسان كى ذمہ دارى ۳

جنّات :جنّات كا اختيار ۵; جنّات كا شعور ۵;جنات كى ذمہ داري۳; جنات كى ضروريات ۵; جنّات كے انبياء ۴; كافر جنّات كا اقرار ۹;گمراہ جنات كا اخروى مؤاخذہ ۱; گمراہ جنات كى اخروى توبيخ ۱

حق :حق كو قبول كرنے كے موانع ۱۱

خدا تعالى :حجت خدا ۲

خود :قيامت كے دن خود اپنے خلاف اقرار كرنا ۹

دنيا :دنيا كا پر فريب ہونا ۱۰، ۱۱، ۱۲

رسل الہى :رسل الھى كا كردار ۲

شياطين :قيامت كے دن شياطين كے پيروكار ۱۴، ۱۵

عبرت :عبرت حاصل كرنے كے موانع ۱۱

عقيدہ :قيامت كا عقيدہ ۷

قيامت :

قيامت اديان كى نظر ميں ۷; قيامت كے دن اپنے كفر كا اقرار ۱۴; قيامت كے دن اقرار ۱۴; قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۱۵; قيامت كے دن سب كا مؤاخذہ ہونا ۱

كفار :كفار كا اخروى اقرار ۹; كفار كى گمراہى كے عوامل ۱۱

كفر :موارد كفر ۱۳; موجبات كفر ۱۳

گمراہ افراد :گمراہ افراد اور قيامت كا دن ۱۵; گمراہوں كا اخروى مؤاخذہ ۱; گمراہوں كى اخروى آگاہى ۱۵; گمراہوں كى اخروى سرزنش ۱

گمراہى :گمراہى سے بچنے كے علل و اسباب ۱۲

مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۸

ہوشياري:ہوشيارى كى اہميت ۱۲

آیت ۱۳۱

( ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ )

يہ اس لئے كہ تمھارا پروردگار كسى قريہ كو ظلم و زيادى سے اس طرح تباہ و برباد نہيں كرنا چاہتاكہ اس كے رہنے والے بالكل غافل او ربے خبر ہوں

۱_ خداوندمتعال كسى معاشرے كو تباہ و نابود كرنے اور كسى قوم كو سزا دينے ميں كبھى بھى ظلم نہيں كرتا اور نہ ہى كرے گا_ذلك ان لم يكن مهلك القرى بظلم و اهلها غافلون

۲_ ہدايت بھيجے بغير انسانى معاشروں كو ہلاك كرنا، ايك ظالمانہ كام ہے، جس سے ذات اقدس الہي، پاك و منزہ ہے_

ذلك ان لم يكن مهلك القرى بظلم

ہوسكتاہے ''بظلم'' ''ربك'' كے لئے حال ہو_ اس صورت ميں جملے كا معنى اسطرح ہوگا كہ

خدا كسى لا علم معاشرے كو ظلم كى بنا پر ہلاك نہيں كرتا_ بنابرايں ، عدم ابلاغ كى صورت ميں ہلاكت ايك ظالمانہ كام ہے_

۳_ انسانى معاشروں پر اتمام حجت كرنا، انبياء الہى كى بعثت كے اہداف ميں سے ہے_

الم ياتكم رسل منكم ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم

۴_ جس معاشرے كے لوگ غفلت و لاعلمى كى بنا پر ظلم و ستم كريں خداوند متعال انھيں دنيوى عذاب كے ذريعے ہلاك نہيں كرتا_ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم و اهلها غفلون

''بظلم''كے جار و مجرور كے ليے مختلف متعلق قرار ديئے جا سكتے ہيں من جملہ ''بظلم'' كے جار و مجرور كا متعلق، ''مھلك'' بھى ہے_ يعنى '' مھلك القرى بسبب ظلم'' مندرجہ بالا مفہوم اسى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۵_ جان بوجھ كر اور آگاہى كى بنا پر گناہ و ظلم كا ارتكاب معاشرے كى ہلاكت كا باعث بنتاہے_

ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم و اهلها غفلون

جملہ ''و اھلھا غافلون'' سے مراد يہ ہے كہ خداوندمتعال اس ظالم معاشرے كو ہلاك نہيں كرتا جس كے لوگ تعليمات انبياء سے غافل تھے اور ان كا پيغام ان تك نہيں پہنچا تھا_

۶_ انسانى معاشروں كا علم ركھنے ہوئے ظلم و ستم، تاريخى تحولات ميں اہم كردار ادا كرتاہے_

ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم و اهلها غفلون

معاشروں كى ہلاكت و نابودي، تاريخى تحولات كا سب سے بڑا نمونہ ہے_ خداوند متعال اس آيت ميں آگاہانہ ظلم كو اس كا باعث قرار ديتاہے_ لہذا ان دو حوادث (آگاہانہ ظلم اور معاشرے كى ہلاكت) كے درميان انتہائي گہرا رابطہ ہے_

۷_ اقوام و امم پر اتمام حجت ہوجانے كے بعد، ان كى شقاوت و ضلالت كے بارے ميں مشيّت الہي، صادر ہوتى ہے_و من يرد ان يضله يجعل الله الرجس ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم

آيت ميں ہلاكت سے مراد وہ شقاوت و ضلالت ہے جس كا تذكرہ گذشتہ آيات ميں كيا گيا ہے_

۸_ اتمام حجت اور انبياءعليه‌السلام بھيجنے سے پہلے ظالم معاشروں كوہلاك و نابود كرنا، سنت خدا نہيں _

الم ياتكم رسل منكم ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم و اهلها غفلون

۹_ جو ظلم اور گناہ، غفلت و ناآگاہى كى بنا پر ہو اس پر

خدوند عذاب اور سزا نہيں ديتا_ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم و اهلها غفلون

اتمام حجت :۷،۸اتمام حجت كى اہميت ۳

اسماء و صفات :صفات جلال ۱

امم :ظالم امتوں كى شقاوت و بدبختى ۷; ظالم امتوں كى گمراہى ۷

انبياءعليه‌السلام :بعثت انبياء كا فلسفہ ۳

تاريخ :تاريخى تحولات كا منشا ئ۶; محرك تاريخ ۶

جہالت :جہالت كے آثار ۴، ۹

خدا تعالى :تنزيہ خدا ۳; خدا اور ظلم ۱; خداكى سزائيں ۹; سنن خدا ۸;مشيت خدا ۷

ظلم :آگاہانہ ظلم كے آثار ۵، ۶; اجتماعى ظلم كے آثار ۶; جاہلانہ ظلم كى سزا ۹;جاہلانہ ظلم كے آثار ۴

عذاب :دنيوى عذاب ۴

غفلت :غفلت كے آثار ۴، ۹

كيفر و سزا:بغير بيان و اعلان كے كيفر و سزا ۲; ظالمانہ كيفر و سزا ۲; كيفر و سزا كا نظام ۱، ۲ ۴، ۷، ۸، ۹

گناہ :آگاہانہ گناہ كے آثار ۵; جاہلانہ گناہ كى سزا،۹

معاشرہ :ظالم معاشروں كى ہلاكت ۸;معاشروں كى ہلاكت ۲، ۴; معاشروں كى ہلاكت كے علل و اسباب ۵

آیت ۱۳۲

( وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ )

او رہرايك كے لئے اس كے اعمال كے مطابق درجات ہيں او رتمھارا پروردگار ان كے اعمال سے غافل نہيں ہے

۱_ جن و انس كے افراد ميں سے ہر ايك فرد، قيامت كے دن، اپنے خاص درجے اور مرتبے ميں ہوگا_

و لكل درجات مما عملوا

''و لكل'' كى تنوين، محذوف كے عوض ہے_ اور آيت ۱۲۸، ۱۳۰ كے قرينے سے وہ محذوف ''جن و انس'' ہے يعنى : ''لكل من الجن والانس ...'' چونكہ گذشتہ آيات ميں قيامت كا نقشہ كھينچا كيا گيا تھا، ظاہر يہى ہوتاہے كہ آيت ميں مذكور درجات، بھى اسى دن سے مربوط ہيں _

۲_ انسان اور جنّات كے اخروى درجات، ان كے دنيوى اعمال كا انعكاس ہيں _لكل درجات مما عملوا

۳_ قيامت، درجات عطا ہونے يا طبقات دوزخ ميں گرنے كا دن ہے_و لكل درجات مما عملوا

اگر چہ آيت ميں فقط درجات كا ذكر كيا گيا ہے_

ليكن دركات (طبقات دوزخ) كو بھى شامل ہے_ چونكہ درجات اور دركات، ايك دوسرے سے ملے ہوئے ہيں _

۴_ پرودگار (عالم) كبھى بھى جنّات اور انسانوں كے اعمال و كردار سے غافل نہيں ہوتا_و ما ربك بغفل عما يعملون

۵_ آخرت كے درجات و مراتب، جن و انس كے اعمال سے خداوندمتعال كى آگاہى اور دقيق محاسبے كى بنياد پر عطا كيے جاتے ہيں _و لكل درجات مما عملوا و ما ربك بغفل عما يعملون

۶_ (اپنے) اعمال پر نظر ركھنے اور درجات و دركات (طبقات جہنم) كے تعين ميں انكے اہم كردار كى جانب توجہ كا ضرورى ہونا_و لكل درجات مما عملوا و ما ربك بغفل عما

يعملون

اخروى نعمتيں :اخروى نعمتوں كا قانون و ضابطے كے مطابق ہونا ۵

انسان :انسان اور قيامت كا دن ۱; انسان كا عمل ۴، ۵; انسانوں كے اخروى درجات ۱، ۲، ۵

جنات :جنات اور قيامت ۱; جنات كا عمل ۴، ۵;جنات كے اخروى درجات ۱،۲، ۵

خدا :تنزيہ خدا ۴; خدا اور غفلت ۴; علم خدا ۴، ۵

عمل :عمل كى جانب توجہ ركھنے كى اہميت ۶;عمل كے آثار ۶; عمل كے اخروى آثار ۳

قيامت :قيامت كى خصوصيات ۳;قيامت كے درجات ۳; قيامت كے درجات پر انداز ہونے والے عوامل ۶; قيامت كے دركات۳; قيامت كے دركات دركات پر موثر عوامل ۶

آیت ۱۳۳

( وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ )

او ر آپ كا پروردگار بے نياز او رصاحب رحمت ہے _ وہ چاہے تو تم سب دنيا سے اٹھالے او رتمھارى جگہ پر جس قوم كو چاہے لے آئے جس طرح تم كو دوسرى قوم كى اولاد ميں ركھا ہے

۱_ فقط پروردگار (عالم) ہى بے نياز مطلق اور وسيع رحمت والا ہے_و ربّك الغنى ذو الرحمة

مبتدا و خبر كا معرفہ ہونا اور ''الغني'' پر ''ال'' ہونا، حصر كا معنى ديتاہے_

۲_ بندوں كى نسبت، خداوندمتعال كى بے نيازى كے

عروج پر ہونے كے باوجود اس كى وسيع رحمت، ان كے شامل حال ہوتى ہے_و ربّك الغنى ذو الرحمة

۳_ پيغمبر(ص) پر خداوندمتعال كى خاص ربوبيت و عنايت (كا سايہ) ہونا_لم يكن ربك و ما ربك ربك الغني

۴_ خداوندمتعال كى بے نيازى كے باوجود، انبيائے الہى كا مبعوث ہونا اور عمل و جزا كا نظام قائم كيا جانا، اس كى وسيع رحمت كا ايك جلوہ ہے_لكل درجات مما عملوا و ربك الغنى ذو الرحمة

۵_ انسانوں كے ہونے اور نہ ہونے سے خداوندمتعال كو كوئي نفع و نقصان نہيں پہنچتا_و ربك الغنى ذو الرحمة ان يشا يذهبكم

جملہ ''و ربك ذو الرحمة ...'' جملہ شرطيہ ''ان يشا ...'' كے ليے ايك تمھيد كى مانند ہے يعنى خداوند متعادل محتاج نہ ہونے كى وجہ سے، اگر چاہے تو بنى آدم كو اس زمين سے اٹھالے_

۶_ اگر جن و انس، اطاعت يا نافرمانى كا راستہ اپنائيں تو خداوندمتعال كوكسى قسم كا نفع و نقصان نہيں پہنچا سكتے_

و ربك الغنى ذو الرحمة

۷_ عدل كا لحاظ نہ كرنے اور ظلم كى طرف رجحان ركھنے كے دو بڑے سبب سنگ دلى اور محتاجى ہے_

لكل درجات مما عملوا و ربك الغنى ذو الرحمة

بندوں كو اجر و ثواب عطا كرنے ميں خداوند متعال كے عدم ظلم كو بيان كرنے كے بعدبے نيازى اور رحمت جيسى دو صفات كا ذكر، كرنا بتاتاہے كہ ظلم، ضرورت يا شقاوت كى وجہ سے پيدا ہوتاہے جبكہ خداوندمتعال كے بارے ميں يہ دونوں باتيں محال ہيں _

۸_ اگر خداوندمتعال چاہتا تو، ظالم و كافر لوگوں كو ہلاك و نابود كرديتا اور ان كى جگہ دوسرى نسلوں (اور قوموں ) كو لے آتا_ان يشا يذهبكم و يستخلف من بعدكم ما يشاء

۹_ اگر خداوند چاہے تو بنى آدم كى ايك نسل كو اپنے وقت سے پہلے ہلاك و نابود كر دے اور دوسرى نسلوں (اور قوموں ) كو ان جگہ پرلے آئے_ان يشا يذهبكم و يستخلف من بعدكم ما يشاء

چونكہ نسلوں و قوموں كا آنا و جانا ايك قدرتى و معمولى امر ہے_ جملہ ''ان يشا ...'' كو ايك خلاف معمول اور غير قدرتى امر ہونا چاہيئے_ اس كا احتمالى مفہوم يہى ہے كہ ايك نسل اپنے معمولى توقف سے پہلے، منظر تاريخ سے ہٹ جائے اور ہلاك كردى جائے_

۱۰_ نسلوں كے تحولات اور ان كا ايك دوسرے كى جگہ لينا، مشيت الھى كے مطابق ہے_

ان يشا يذهبكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين

۱۱_ خداوندمتعال كى رحمت اور بے نيازى كے باعث، كافر اور ظلم پيشہ معاشروں كو مہلت دى جاتى ہے اور انھيں ہلاك و نابود كيا جاتاہے_و ربك الغنى ذو الرحمة ان يشا يذهبكم و يستخلف من بعدكم

۱۲_ ايك معاشرے كو اپنى نسل كے نابود ہونے كا خطرہ در پيش ہونا (در حقيقت) خداوندمتعال كى جانب سے كافر و ظالم معاشروں كے ليے (ايك قسم) كى تنبيہ ہے_ان يشا يذهبكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين

۱۳_ صدر اسلام كے دوران مكہ كے لوگ، اس سرزمين كے اصلى ساكنين كى نسل سے نہيں تھے_

كما انشاكم من ذرية قوم اخرين

بظاہر ''انشاكم'' كے مخاطب مكہ كے لوگ ہيں _ چونكہ ان آيات كے نزول كى جگہ مكہ تھي_ بنابرايں ، مكہ اور اس كے اردگرد كى سرزمين كے لوگ، اس كے اصلى ساكنين كے علاوہ دوسرے لوگوں كى نسل سے تھے_

۱۴_ گذشتہ اقوام كى جگہ موجودہ نسلوں اور معاشروں كو وجود ميں لانا، ظالم معاشروں كو ہلاك اور نابود كرنے پر قدرت خدا كى علامت ہے_و ان يشا يذهبكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين

۱۵_ حضرت آدمعليه‌السلام اور انكى اولاد سے پہلے، زمين پر انسان جيسى مخلوق كى سكونت_كما انشاكم من ذرية قوم اخرين

اگر ''انشاكم'' زمين كے تمام لوگوں كى جانب خطاب ہو تو مفاد آيت يہ ہے كہ زمين كے موجودہ ساكنين، پہلے ساكنين كى نسل سے نہيں تھے_ چونكہ ''كما انشاكم ...'' كى تشبيہ كا تقاضا يہ ہے كہ پہلے تمام ساكنين ہلاك ہوچكے ہيں اور موجودہ انسانى نسل ايك دوسرى قوم (قوم اخرين) كى ذريت سے ہے نہ كہ اس كے پہلے ساكنين كى نسل سے_

۱۶_ اگر خداوند متعادل چاہے تو وہ بنى آدم كو ہلاك كركے دوسرى مخلوق (موجودات ) كو انكى جگہ لے آئے گا_

ان يشا يذهبكم و يستخلف من بعدكم ما يشاء

فعل ''يذھبكم'' تمام بنى آدم سے خطاب ہے اور جملہ '' ما يشا'' (وہ جو كچھ چاہے) عموميت ركھتاہے اور فقط انسان ميں ہى منحصر نہيں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كے فضائل ۳

اطاعت :اطاعت كے آثار ۶

انبيائعليه‌السلام :بعثت انبياء كا فلسفہ ۴

انسان :آدمعليه‌السلام سے پہلے كے انسان ۱۵; انسان كا عصيان و نافرمانى ۶; انسانوں كى ہلاكت ۱۶;تاريخ انسان ۱۵

تاريخ :تاريخى تحولات كا منشاء ۱۰

جنات :جنات كا عصيان ۶

خدا تعالى :خدا سے خاص امور ،۱; خدا كى بے نيازى ۱، ۲، ۴، ۵، ۶;خدا كى بے نيازى آثار ۱۱;خدا كى رحمت ۲،۲،۴; خدا كى رحمت كے اثار ۱۱; خدا كى طرف سے تنبيہ ۱۲; خدا كى قدرت ۸،۹،۱۰،۱۶; خدا كى قدرت كى نشانياں ۱۴; خدا كى مخصوص ربوبيت ۳; خدا كى مشيت ۸،۹،۱۰،۱۶; خدا كيلئے مضر ثابت ہونا ۶

شقاوت:شقاوت كے آثار۷

ظالمين :ظالموں كو تنبيہ ۱۲; ظالمين كو مہلت ; ظالمين كى جانشينى ۸ ; ظالمين كى ہلاكت ۸ ; ظالمين كى ہلاكت ۸ ،۱۴

ظلم :ظلم كے علل و اسباب ۷

عدالت :عدالت كے موانع ۷

عصيان :عصيان و نافرمانى كے آثار ۶

كفار :كفار كو تنبيہ ۱۲;كفا ركو مہلت ۱۱; كفار كى ہلاكت ۸

گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كى جانشينى ۹، ۱۴

معاشرہ :معاشروں كى نابودى كا خطرہ ۱۲; معاشروں كى ہلاكت ۸، ۹، ۱۴

مكہ :تاريخ مكہ، ۱۳;صدر اسلام كے دوران اہل مكہ ۱۳;

موت :

وقت سے پہلے كى موت ۹

نظام جزائي : ۴نيازمندى (احتياج) :نيازمندى و احتياج كے آثار ۷

آیت ۱۳۴

( إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ )

يقينا جوتم سے كيا گيا ہے وہ سامنے آنے والا ہے او رتم خدا كو عاجز بنانے والے نہيں ہو

۱_ خداوند متعال كے وعدے ناقابل تخلف ہيں _ان ما توعدون لات :

۲_ قيامت كے دن ظالموں كو حاضر كيا جانا، ان سے پوچھ گچھ ہونا اور انھيں سزا ملنا، خداوندمتعال كے ناقابل تخلف وعدوں ميں سے ہے_و ينذرونكم لقاء يومكم هذا ان ما توعدون لات

۳_ خدا كے ارادوں اور وعدوں كو روكنا اور ان سے فرار كرنا، انسان كے بس كى بات نہيں _

ان ما توعدون لات و ما انتم بمعجزين

''لسان العرب'' ميں ہے كہ : ''معنى الاعجاز الغوث والسبق'' يعنى اعجاز، جھكا لينا اور پيچھے چھوڑنا ہے_ معجزہ اسكا اسم فاعل ہے_ جسكا معنى پيچھے چھوڑنے والا اور سبقت لے جانے والا ہے_ يعنى آپ لوگ، قيامت آنے اور خدا

كے وعدوں كے پورا ہونے كو نہيں روك سكتے اور اس پر سبقت حاصل نہيں كر سكتے اور اس كے دائرہ قدرت سے خارج نہيں ہوسكتے (بالفاظ ديگر خدا كو عاجز نہيں كرسكتے)_

انسان :عجز انسان ۳

خدتعالى ا :خدا كے وعدوں كا حتمى ہونا ۱، ۲، ۳

ظالمين :قيامت كا دن اور ظالمين ۲; ظالموں كا اخروى مؤاخذہ ۲;ظالموں كى سزا، ۲

قيامت :قيامت كے دن مؤاخذہ ۲

آیت ۱۳۵

( قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )

پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ تم بھى اپنى جگہ پر عمل كرو او رميں بھى رہاہوں _ عنقريب تم كو معلوم ہو جائے گا كہ انجام كا ر كس كے حق ميں بہتر ہے _بيشك ظالم كامياب ہونے والے نہيں ہيں

۱_ كفار كو ان كے برے انجام كے بارے ميں خبردار كرنا، پيغمبر(ص) كے فرائض ميں سے ہے_

قل يا قوم اعملوا على مكانتكم

۲_ پيغمبر(ص) مامور ہيں كہ آپ(ص) كفار كے مقابلے ميں اپنے دين پر قاطعيت كے ساتھ عمل پيرا ہونے اور ثابت قدم رہنے كا اعلان كريں _قل يا قوم اعملوا على مكانتكم انى عامل فسوف تعملون

۳_ انسان اپنے اعمال كے سلسلے ميں جوابدہ ہے_اعملوا على مكانتكم انى عامل فسوف تعلمون

۴_ كفار، قيامت كے دن مؤمنين كا نيك انجام ديكھ ليں گے_فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار

۵_ انسان كى اخروى سعادت مندى يا بدبختي، اس كے دنيوى كردار سے مربوط ہے_

اعملوا على مكانتكم انى عامل فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار

۶_ ہر انسان نيك انجام كى تلاش ميں ہے اور ہر اس راستہ كو طے كرتاہے جسے وہ سعادت سمجھتاہے_

اعملوا فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار

۷_ نيك انجام اور حسن عاقبت كى جانب انسان كے رجحان سے استفادہ كرنا لوگوں كو دين كى طرف دعوت دينے اور تبليغ كرنے كا ايك طريقہ ہے_

فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار

۸_ اعمال كى قدر و قيمت معين كرنے كا معيار عمل كا انجام اور نتيجہ ہے_فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار

چونكہ خدا نے اعمال كى قدر و منزلت كو بيان كرنے كے ليے، ان كے انجام اور نتيجے كو تشخيص كا ايك معيار قرار ديا ہے_ لہذا ہوسكتاہے كہ يہى اعمال كى قدر و منزلت معين كرنے كے ليے ايك معيار اور نمونے كى حيثيت ركھتا ہو_

۹_ نيك انجام فقط پيغمبر(ص) اور مؤمنين كے ليے ہے اور ظالم لوگ اس سے محروم ہيں _

فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار انه لا يفلح الظلمون

۱۰_ نيك انجام، سعادت و رستگارى ہے_فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار انه لا يفلح الظلمون

۱۱_ راہ انبياءعليه‌السلام كى مخالفت كرنا اور اس سے كفر كرنا ظلم ہے اور سعادت و رستگارى كے مانع ہے_

اعملوا على مكانتكم انه لا يفلح الظلمون

۱۲_ جو لوگ كفر اختيار كركے اپنے آپ كو ظالمين كے زمرے ميں قرار ديتے ہيں _خداوندمتعال انھيں رستگار و سعادت مند نہيں بناتا_انه لا يفلح الظلمون

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا حسن انجام ۹; آنحضرت(ص) كى ثابت قدى ۲; آنحضرت(ص) كى ذمہ داري۱،۲

انبياء :انبياء كى مخالفت ۱۱

انجام :حسن انجام كى اہميت ۹، ۱۰

انسان :انسان كى ذمہ داري۳; انسان كى سعادت طلبى ۶،۷; انسانى رحجانات ۶; انسانى رحجانات كا ابھرنا۷

تبليغ :روش تبليغ ۷

خدا تعالى :افعال خدا ۱۲

دين :تبليغ دين ۷; دين ميں ثابت قدمى ۲

رستگارى :رستگارى كے موارد ۱۰;رستگارى كے موانع ۱۱، ۱۲

سعادت :اخروى سعادت كى راہ ہموار ہونا ۵

شقاوت :اخروى شقاوت كى راہيں ۵

ظالمين : ۱۲ظالمين كا برا انجام ;۹

ظلم :موارد ظلم ۱۱

عمل :آثار عمل ۵; عمل كا جوابدہ ۳;عمل كى قدر و منزلت معين كرنا ۸

قدر و قيمت معين كرنا :قدر و قيمت معين كرنے كا معيار ۸

قيامت :قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۴

كفار :كفار اور قيامت كا دن ۴; كفار كا برا انجام ۱، كفار كو تنبيہ۱

كفر :كفر كے آثار ۱۱، ۱۲

مؤمنين :مؤمنين كا نيك انجام ۴، ۹

آیت ۱۳۶

( وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرأى مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَاء نَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَاء هِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَاء هِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ )

او ران لوگوں نے خدا كى پيدا كى ہوئي كھيتى ميں او رجانوروں ميں اس كا حصّہ بھى لگايا ہے او ريہ ان كے خيال كے مطابق خدا كے لئے ہے او ريہ ہمارے شريكوں كے لئے ہے _ اس كے بعد جو شركاء كا حصّہ ہے وہ خدا نك نہيں جاسكتا ہے او رجو خدا كاحصّہ ہے وہ ان كے شريكوں تك پہنچ سكتا ہے _كس قدر بدترين فيصلہ ہے جو يہ لوگ كررہے ہيں (۱۳۶)

۱_ عصر جاہليت ميں ،مشركين كے رسم و رواج ميں سے ايك يہ تھا كہ وہ زراعت اور مويشيوں ميں سے ايك حصہ خدا كے ليے اور ايك حصہ اپنے خيالى شريكوں ( جنّات ، بتوں و غيرہ) كے ليے مقرر كرديتے تھے_

و جعلوا الله مما ذرأى فقالوا هذالله

اسى سورہ كى آيت ۱۰۰ و جعلوا اللہ شركاء الجن كے قرينے سے مشركين كے عقائد ميں سے ايك جنات كو خداوندمتعال كا ساتھ شريك ٹھرانے كا عقيدہ ہے_

۲_ مشركين كى يہ جاہلانہ سنت اور رسم كہ جس كے مطابق وہ زراعت اور مويشيوں ميں سے ايك حصہ خداوند متعال كے ليے اور ايك حصہ اپنے خيالى شريكوں كے ليے قرار ديتے تھے، ايك بے بنياد اور ظن و گمان پر قائم سنت و رسم ہے_

و جعلوا لله هذا لله بزعمهم

''زعم'' گمان اور بے بنياد بات كو كہتے ہيں (مصباح اللغة)

۳_ جس چيز كو خداوند متعال نے خود خلق كيا ہے اس ميں سے اس كے ليے حصہ مقرر كرنا، مشركين كا بيہودہ

خيال ہے_و جعلوا لله مما ذرأى من الحرث و الانعم نصيباً فقالوا هذا لله بزعمهم

۴_ زراعت اور مويشيوں كى پرورش، زمانہ جاہليت كے لوگوں كے (دوبڑے) ذرائع درآمد تھے_

مما ذرأى من الحرث والانعم

۵_ شرك، مشركين كے خيالات و اوہام كا پيدا كردہ ايك بے بنياد عقيدہ ہے_

فقالوا هذ لله بزعمهم و هذا لشركاء نا فما كان لشركاء هم

شركاء كى مشركوں كى طرف نسبت دينانہ كہ خدا كى طرف يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ جسے وہ خدا كا شريك قرار ديتے ہيں وہ فقط ان كى خام خيالى اور من گھڑت ذہنى توہمات ہيں _

۶_ مشركين بتوں پر اعتقاد ركھنے كے ساتھ ساتھ ''اللہ'' كے بھى معتقد تھے_فقالوا هذا لله بزعمهم و هذا لشركاء نا

۷_ مشركين، جس مال كو خداوندمتعال كے ليے مختص كرتے تھے، اسے اپنے شريكوں (بتوں ) كے ليے خرچ كر ڈالتے تھے_فما كان لله فهو يصل الى شركاء هم

۸_ مشركين، خداوندمتعال كے ساتھ خيالى شريكوں كے حصے كو راہ خدا ميں صرف كرنے كو ناجائز سمجھتے تھے_

فما كان لشركاء هم فلا يصل الى الله و ما كان الله فهو يصل الى شركاء هم

۹_ خداوندمتعال كا حصہ بتوں اور دوسرے خيالى شريكوں كے ليے مصرف كرنا اور بتوں كا حصہ خداوند متعال كے ليے مصرف نہ كرنا، زمانہ جاہليت كے مشركين كا بے انصافى پر مبنى ايك فيصلہ تھا_فما كان لشركاء هم ساء ما يحكمون

مفسرين كے مطابق فعل ''يصل'' اور لا ''يصل'' سے مراد يہ ہے كہ يہاں انشائے مشركين كى خبر دى جارى ہے يعنى مشركين جس چيز كو خداوند متعال كا حصہ قرار ديتے ہيں اسے بتوں پر خرچ كرنا جائز سمجھتے ہيں (مثلا بتكدہ كے اخراجات و غيرہ كے ليے) ليكن اس كے برعكس (يعنى بتوں كا حصہ خداوندمتعال كے ليے خرچ كرنے) كو روا نہيں سمجھتے_

۱۰_ ايام جاہليت كے مشركين كا خدا اور بتوں كے درميان مقابلہ كرتے ہوئے غلط اور بدترين قضاوت كرنا اور بتوں كو خداوند متعال پر ترجيح دينا_فما كان لشركاء هم ساء ها يحكمون

۱۱_ خداوندمتعال كے بارے ميں ظن و گمان اور خيال پر مبنى قضاوت كرنا اور كوئي بات كہنا ايك قابل مذمت اور ناپسنديدہ كام ہے_

و جعلوا الله ساء ما يحكمون

اللہ تعالى :ايام جاہليت اور اللہ پر اعتقاد ۶

جاہليت :دوران جاہليت ميں اقتصادى ذرائع ۴

زكات :ايام جاہليت ميں زكات ۳، ۹; ايام جاہليت ميں غلات كى زكات ۱، ۲:ايام جاہليت ميں مويشيوں كى زكات ۱، ۲

شرك :شرك كا خلاف منطق ہونا ۵; منشائے شرك ۵

عقيدہ :باطل عقيدہ ۲، ۳، ۵، ۱۰

قضاوت :خداوندمتعال كے بارے ميں قضاوت ۱۱; قضاوت ميں ظن و گمان ۱۱ ; ناپسنديدہ فيصلہ اور قضاوت ۹; ناپسنديدہ قضاوت پر سرزنش ۱۱

كھيتى باڑى :ايام جاہليت ميں كھيتى باڑى ۴

مشركين :ايام جاہليت ميں مشركين ۱،۲،۹،۱۰;مشركين اور بتوں كا حصہ ۱، ۲ ۷، ۸، ۹;مشركين اور خدا كا حصہ ۱،۲،۳،۷،۸،۹; مشركين كا اللہ پر عقيدہ ۶; مشركين كا ناپسنديدہ عمل۷،مشركين كى بت پرستى ۶،۱۰; مشركين كى بصيرت ۳،۵،۸،۱۰; مشركين كى قضاوت ۱۰

مويشى پالنا :ايام جاہليت ميں مويشيوں كى پرورش ۴

آیت ۱۳۷

( وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ )

اور اسى طرح ان شريكوں نے بہت سے مشركين كے لئے اولاد نكے قتل كوبھى آراستہ كرديا ہے تا كہ ان كو تباہ و برباد كرديں اد ران پردين كو مشتبہ كرديں حالانكہ خدا اس كے خلاف چاہ ليتا تو يہ كچھ نہيں كرسكتے تھے لہذا آپ ان كو ان كى ا فترار پردازيوں پر چھوڑ ديں او ررپريشان نہ ہوں

۱_ خداوندمتعال كے ساتھ خيالى اور وہمى شريكوں كے ليے قربانى كرنا اور اولاد كو قتل كرنا زمانہ جاہليت كے مشركين كى بدترين رسم تھي_ساء ما يحكمون، و كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم

آيہء شريفہ ميں اولاد كو قتل كرنے كى تزيين ''شركائ'' كى جانب منسوب نہيں كى گئي_ لہذا احتمال ہے كہ بتوں كے آگے اولاد كى قربانى مراد ہو_ اگر چہ ايام جاہليت ميں عرب دوسرى وجوہات كى بنا پر بھى اپنى اولا كو قتل كرتے تھے مثلاً فقر اور بيٹى كو باعث ننگ و عار سمجھنے كى وجہ سے_

۲_ عصر جاہليت كے بہت سے مشركين كى نظر ميں اولا كوقتل كرنا ايك اچھا اور شائستہ فعل تھا_

و كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم

۳_ مشركين كى نظروں ميں اولاد كے قتل كے شائستہ اور اچھا ہونے كا (سب سے بڑا) سبب، ان كا خيالى معبودوں ، خداؤں اور بتوں پر اعتقاد تھا_و كذلك زين قتل اولادهم شركاؤ هم

۴_ كسى كام كى اچھائي اور برائي كى تعيين كرنے اور اس كى توجيہ كرنے ميں كائنات كے بارے ميں انسانى نظريئے كردار_

و كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم

شركاؤهم

۵_ پورے حقائق بيان كرنا اور مبالغے سے بچنا، ايك ايسا معيار ہے كہ دوسروں تك خبر نقل كرنے ميں جس كا لحاظ ركھنا ضرورى ہے_زين لكثير من المشركين

۶_ ناشائستہ اور خلاف فطرت، اعمال كى جانب انسانى رجحان (كا سب سے بڑا) سبب، اسكے جاہلانہ اور شرك آلود عقائد ہيں _و كذلك زين قتل اولادهم شركاؤهم

۷_ بہت سے دوسرے مشركين كے برعكس، زمانہء جاہليت كے بعض مشركين اولاد كے قتل كو اچھا اور شائستہ كام نہيں سمجھتے تھے_كذ لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم

۸_ كسى كام كو اچھا سمجھنا، انسان كو اسے انجام دينے پر واردار كرنے ميں اہم كردار ادا كرتاہے_

زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم

۹_ خداوندمتعال كے ليے اموال ميں سے ايك حصہ مقرر كرنا اور اس كے خيالى شريكوں كے ليے بھى ايك حصہ مقرر كرنا اور پھر خداوندمتعال كے حصے كو شريكوں كے ليے خرچ كرنے كو جائز قرار دينا_ (چند ايك) ايسے كام ہيں جنہيں زمانہ جاہليت كے مشركين اچھا اور قابل تحسين سمجھتے تھے_و جعلوا لله ما ذرأى من الحرث كذلك زين لكثير من المشركين

اسم اشارہ ''كذلك'' گذشتہ آيت كى جانب اشارہ ہے_ اور اس ميں ''كاف'' تشبيہ، اس شباہت كا بيان ہے جو اس كام (اولاد كے قتل) كى تزيين اور گذشتہ آيت (حصے مقرر كرنے و غيرہ) كى تزيين كے درميان پائي جاتى ہے_

۱۰_ لوگوں كو دين كے بارے ميں غلط فہمى اور اشتباہ ميں مبتلا كرنے اور انھيں بدبختى و ہلاكت ميں ڈالنے كے ليے گمراہ كرنے والے افراد كے حيلوں و بہانوں ميں سے ايك، انكا برے اعمال كو زينت دے كر پيش كرنا ہے_

و كذلك زين ليردوهم و ليلبسوا عليهم دينهم

۱۱_ خداوندمتعال كے فرضى شريك، ناروا اعمال كو زينت ديكر، مشركين كے ليے دين كے بارے ميں غلط فہمى و سرگردانى اور ہلاكت و بدبختى كے اسباب فراہم كرتے ہيں _و كذلك زين ليردوهم و ليلبسوا عليهم دينهم

''ردي'' بمعنى ہلاكت اور ''لبس'' بمعنى اشتباہ ہے_

۱۲_ خيالى و فرضى شريك، اذن خدا سے، مشركين كو ہلاكت و سرگردانى ميں ڈالتے ہيں _و لو شاء الله ما فعلوه فذرهم

۱۳_ خداوندمتعال كے فرضى شريكوں (جنات اور بتوں ) كى جانب سے مشركين كو ہلاكت و بدبختى ميں ڈالا جانا اور انھيں گمراہ كيا جانا_ مشيّت الہى كے تابع ہے_و لو شاء الله ما فعلوه

۱۴_ مشيت الہى ناقابل تخلف ہے_و لو شاء الله ما فعلوه

۱۵_ شرك و توحيد كا راستہ انتخاب كرنے ميں انسان كو تكوينى اختيار حاصل ہونا_و لو شاء الله ما فعلوه

۱۶_ پيغمبر(ص) فقط انسان كى ہدايت و ارشاد كے ذمہ دار ہيں نہ اسے زبردستى مقصد تك پہچانے كے_

و لو شاء الله ما فعلوه فذرهم

۱۷_ پيغمبر(ص) مامور ہيں كہ آپ(ص) مشركين اور انكے جھوٹ كى پروانہ كريں _فذرهم و ما يفترون

۱۸_ بعض لوگوں كا ناقابل ہدايت ہونا ايك ايسى حقيقت ہے جسے تبليغ كے دوران مد نظر ركھنا چاہيئے_

و لو شاء الله ما فعلوه فذرهم و ما يفترون

۱۹_ خداوندمتعال كے ليے شريك قرار دينا، اس پر افتراء و جھوٹ باندھنا ہے_فذرهم و ما يفترون

آنحضرت(ص) :آنحضرت (ص) كا ہدايت كرنا۱۶; آنحضرت (ص) كى ذمہ داري۱۷ ; آنحضرت كى ذمہ دارى كى حدود۱۶

افترا :افترا كے موارد ۱۹; خدا پر افترا ۱۹

انسان :اختيار انسان ۱۵; ناقابل ہدايت انسان ۱۸

ابھارنا (تحريك كرنا) :ابھارنے و تحريك كرنے كے علل و اسباب ۸

باطل معبود :باطل معبودوں (خداؤں ) كا حصہ مقرر كرنا ۹; باطل معبودوں كا كردار ۱۱، ۱۲، ۱۳

بت پرستى :بت پرستى كے آثار ۳

تبليغ :تبليغ كى شرائط ۱۸

توحيد :توحيد كے انتخاب ميں اختيار ۱۵

جاہليت :زمانہ جاہليت كى رسوم ۱، ۷

جبر و اختيار : ۱۵

خبر :خبر نقل كرنے كى شرائط ۵

خدا تعالي:اذن خدا ۱۲; مال ميں سے خدا كا حصہ مقرر كرنا ۹;مشيت خدا ۱۳; مشيت خدا كا حتمى ہونا ۱۴

دين :دين ميں زبردستى ۱۶; دين ميں متحير ہونے كے اسباب ۱۱

رسوم :ناپسنديدہ رسومات ۱

شبہات :دين كے بارے شبہہ ڈالنا ۱، ۱۱; شبہہ كے عوامل ۱۰

شرك :شرك كے آثار ۶، ۱۹; شرك ميں اختيار ۱۵

عقيدہ :باطل عقيدہ كے آثار ۳;باطل معبودوں پر عقيدہ ۳; جاہلانہ عقيدے كے آثار ۶

عمل :عمل كو زينت دينے كے آثار ۸; عمل كے اچھا ہونے كى تحليل، ۴; عمل كے براہونے كى تحليل ۴; ناپسنديدہ عمل كو زينت دينا، ۲، ۳، ۱۰، ۱۱; ناپسنديدہ عمل كے عوامل ۶

غلو :غلو سے اجتناب ۵

فرزند كشى :ايام جاہليت ميں فرزند كشى ۱، ۲، ۷

قربانى :بتوں كے ليے اولاد كى قربانى ۱

گمراہ كرنے والے افراد :گمراہ كرنے والوں كى سازش ۱۰

مشركين :زمانہ جاہليت كے مشركين ۱، ۲، ۷، ۹; مشركين سے بے اعتنائي ۱۷; مشركين كا اولاد كشى كو زينت دينا ۳; مشركين كا باطل عقيدہ ۳; مشركين كا عمل كو زينت دينا ۹; مشركين كى حيرت ۱۱، ۱۲; مشركين كى دروغگوئي ۱۷; مشركين كى گمراہى ۱۳; مشركين كى ہلاكت ۱۱، ۱۲، ۱۳

ميلانات :ناپسنديدہ ميلانات كے علل و اسباب ۶

نظريہ كائنات :

نظريہ كائنات اور آئيڈ يا لوجي، ۴;نظريہ كائنات كے آثار ۴

ہلاكت :ہلاكت كے علل و اسباب ۱۱

آیت ۱۳۸

( وَقَالُواْ هَـذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ )

او ريہ لوگ كہتے ہيں كہ يہ جا نور او ركھيتى اچھوتى ہے اسے ان كے خيالات كے مطابق دہى كھا سكتے ہيں جن كے بارے ميں وہ چا ہيں گے او ركچھ چو پائے ہيں جن كى پيٹھ حرام ہے او ركچھ چو پائے ہيں جن كو ذبح كرتے وقت نام خدا بھى نہين لياگيا او رسب كى نسبت خدا كى طرف دے ركھى ہے عنقريب ان تمام بہتانوں كا بدلہ انھيں دديا جائے گا

۱_ زمانہ جاہليت كے مشركين كے بيہودہ اعتقاد كے مطابق بعض مويشيوں اور كھيتى باڑى كى محصولات كا كھانا ممنوع تھا_و قالوا هذه انعم و حرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم

''حجر'' كا معنى منع اور ممانعت ہے ''انعام'' و ''حرث'' كى ممانعت سے مراد ''لا يطعمھا'' كے قرينے سے، انكے كھانے كى ممانعت ہے_

۲_ مشركين كا ان مويشيوں اور كھيتى باڑى (زرعى پيداوار) ميں سے كھانے كى ممانعت كا بے بنياد عقيدہ ركھنا كہ جو خدا اور بتوں كے ليے مقرر كيے گئے ہيں _و جعلوا لله و قالوا هذه انعم و حرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم

''ھذہ'' اس حصے كى جانب اشارہ ہے جو مشركين نے خدا اور بتوں كے ليے مقرر كرركھاہے_ جس كا بيان آيت ۱۳۶ ميں گذرچكاہے_

۳_ عصر جاہليت كے مشركين، خدا اور بتوں كے ليے وقف كيے گئے حيوان اور زراعت ميں سے كھانے كو، جس كے ليے چاہتے، جائز قرار ديتے تھے_و قالوا هذه انعم و حرث حجر لا يطعمها الا من نشاء

۴_ عصر جاہليت كے مشركين بعض چوپايوں پر سوار ہونے كو حرام سمجھتے تھے_و انعم حرمت ظهورها

۵_ عصر جاہليت كے مشركين كا جان بوجھ كر، بعض حيوانوں كوذبح كرتے وقت خدا كا نام نہ لينا_

و انعم لا يذكرون اسم الله عليها

۶_ عصر جاہليت كے مشركين، اپنے بنانے ہوئے فرضى و خيالى قوانين اور رسم و رواج كو خداوند متعال سے منسوب كرتے تھے_و قالوا هذه انعم افتراء عليه

۷_ (بعض مويشيوں اور زرعى پيداوار ميں سے كھانے اور بعض چوپايوں پر سوار ہونے كى ممانعت اور بعض حيوانوں كو ذبح كرتے وقت عمداً خدا كا نام نہ لينے كے بارے ميں ) خداوندمتعال پر افترا و جھوٹ باندھنے كے سبب خداوندمتعال كى طرف سے مشركين كے ليے عذاب كا وعدہ ديا جانا_سيجزيهم بما كانوا يفترون

۸_ خداوندمتعال پر افترا باندھنا، كبيرہ گناہ ہے اور عذاب كا باعث بنتاہے_سيجزيهم بما كانوا يفترون

۹_ قانون گھڑنا اور اسے خداوندمتعال سے منسوب كرنا، گناہ كبيرہ ہے_و قالوا و سيجزيهم بما كانوا يفترون

افترا :خدا پر افترا كا گناہ ۸، ۹; خدا پر افترا كى سزا ۷، ۸

بدعت :بدعت كا گناہ ۹

جاہليت :ايام جاہليت ميں خدا پر افترا ۶، ۷; رسوم جاہليت ۱، ۴، ۵

حيوانات :جاہليت كے دوران حرام حيوانات ۱، ۲، ۷; جاہليت كے دوران حيوانات كا ذبح ہونا ۵; جاہليت ميں حيوانات كے موقوفات، ۳

خدا تعالي:نام خدا ۵، ۷; وعيد خدا ۷

ذبح :

ذبح كے وقت بسملہ كا ترك ۵، ۷

زراعت :ايام جاہليت ميں وقف شدہ زراعت ۳

سوارى :جاہليت كے دور ميں حرام سوارى ۴، ۷

عقيدہ :باطل عقيدہ ۲

غلات :جاہليت كے دوران حرام غلات ۱، ۲، ۷

كيفر :كيفر كے اسباب ۸

گناہ :كبيرہ گناہ ۸، ۹

محرمات :ايام جاہليت كے محرمات ۱، ۲، ۳، ۴، ۷

مشركين :افترا باندھنے والے مشركين كى سزا ۷; دوران جاہليت كے مشركين، ۳، ۴، ۵; مشركين اور مال ميں سے بتوں كا حصہ ۲، ۳; مشركين اور مال ميں سے خدا كا حصہ ۲، ۳; مشركين كا عقيدہ ۲; مشركين كى بدعت گذارى ۶;مشركين كے افترا ۷

وقف :زمانہ جاہليت ميں وقف ۳

آیت ۱۳۹

( وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَـذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حِكِيمٌ عَلِيمٌ )

او ركہتے ہيں كہ ان چو پاؤں كے پيٹ ميں جو بچّے ہيں وہ صرف ہمارے مردوں كے لئے ہيں او رعورتوں پر حرام ہيں _ ہاں اگر مردا رہوں تو سب شريك ہوں گے ، عنقريب خدا ان بيانات كا بدلہ دے گا كہ وہ صاحب حكمت بھى ہے اور سب كا جاننے والابھى ہے

۱_ عصر جاہليت كے مشركين، خدا يا بتوں كے ليے وقف كيئے گئے مويشوں كے پيٹ سے نكالے گئے بچوں (جنين) كو زندہ ہونے كى صورت ميں مردوں كے ليے جائز اور عورتوں كے ليے حرام سمجھتے تھے_

و قالوا ما فى بطون هذه الانعم خالصة لذكورنا و محرم على ازواجنا

''ازواج'' سے اس كے متقابل قرينے (ذكور) كے مطابق، مطلقا:: ''عورت'' مراد ہے نہ كہ ان كى بيوياں _

۲_ ان مويشيوں كاكھانا كہ جو ايام جاہليت كے مشركين كے خيال ميں خدا كا حصہ ہيں يا دوسرے معبودوں (بتوں ) كا حصہ ہيں ان كى نظر ميں جائز نہيں ہے_و قالوا هذه الانعم و حرث حجر لا يطعمها و قالوا ما فى بطون هذه الانعم خالصة

''ھذہ الانعام'' ان خاص چوپايوں كى جانب اشارہ ہے جن كے بارے ميں گذشتہ آيات ميں بحث كى گئي ہے، اس آيت سے بھى كہ جو ان حيوانات كے جنين كے كھانے كے جواز كے بارے ميں ہے، مشركين كى نظر ميں اس كى تحريم كا پتہ چلتاہے_

۳_ عصر جاہليت كے مشركين خدايا بتوں كےلئے وقف شدہ حيوانات كے مردہ جنين سے استفادہ كرنا عورتوں اور مردوں دونوں كےليے جائز سمجھتے تھے_و محرم على ازو جنا و ان يكن ميته فهم فيه شركاء

۴_ عصر جاہليت كے مشركين كى نظر ميں ، بعض، موارد ميں مويشوں كے مردہ جنين كا كھانا جائز تھا_

و ان يكن ميتة فهم فيه شركاء

۵_ عصر جاہليت كے مشركين عورت كو ايك پست مخلوق اور مرد كو اس پر برترى اور شرافت كى حامل مخلوق سمجھتے تھے_خالصة لذكورنا و محرم على ازو جنا و ان يكن ميتة فهم فيه شركاء

مشركين كى نظر ميں مردوں كے ليے زندہ جنيں كا حلال ہونا اور عورتوں كے ليے مردہ جنين كا حلال ہونا، عورت كے بارے ميں ان كے نظريہ كى حكايت كررہاہے_

چونكہ وہ فقط جنين كے مردہ ہونے كى صورت ميں ، اسكا كھانا عورتوں كے ليے جائز سمجھتے تھے_

۶_ خدا كى طرف اپنے بناے ہوئے قوانين اور ناروا صفات كى نسبت دينے والے مشركين كے ليے، عذاب الہى آمادہ ہے_سيجزيهم بما كانوا يفترون_ و قالوا ما فى بطون سيجزيهم و صفهم

۷_ خداوند پر افترا باندھنے اور اسكى جانب خود ساختہ قوانين كى نسبت دينے والوں كے ليے، اس كا عذاب آمادہ ہے_

و قالوا ما فى بطون سيجزيهم و صفهم

۸_ خداوند حكيم (حكيمانہ اور مستحكم كام انجام دينے والا) اور عليم (سب سے زيادہ جاننے والا) ہے_

انَّه حكيم عليم

۹_ قيامت كے دن انسان كے عقائد اور اعمال اسكے دامن گير ہوجائيں گے_سيجزيهم وصفهم

۱۰_ عصر جاہليت كے مشركين كے بناے ہوئے قوانين و مقررات كا بے بنياد ہونا نيز حكمت سے خالى اور جاہلانہ ہونا_

و قالوا ما فى بطون سيجزيهم و صفهم انه حكيم عليم

جملہ ''انہ حكيم عليم'' ان لوگوں كى طرف كنايہ و تعريض كى حيثيت ركھتا ہے كہ جو اپنے خيالات و گمان كى بنياد پر بغير علم و حكمت كے احكام و قوانين وضع كرتے ہيں ، جيسا كہ عصر جاہليت كے مشركين كرتے تھے_

۱۱_ خداوندمتعال كى جانب خود ساختہ احكام و قوانين كى نسبت دينے والوں كو عذاب دينا، ايك حكيمانہ و عالمانہ سزا ہے_سيجزيهم و صفهم انه حكيم عليم

۱۲_ جو سزائيں اور عذاب خداوندمتعال مقرر كرتاہے وہ سب عالمانہ اور حكيمانہ ہيں _

سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم

۱۳_ عورت و مرد سے مربوط قوانين ميں جاہلانہ اور ناروا عدم مساوات سے بچنے كى ضرورت_

و قالوا ما فى بطون هذه الانعم خالصة لذكورنا و محرم على ازواجنا سيجزيهم وصفهم

اسما و صفات :حكيم ۸; عليم ۸

افترا :خدا پر افترا باندھنے كى سزا ، ۶، ۷، ۱۱

بدعت :بدعت كى سزا ،۶، ۷

جاہليت :جاہليت كى رسوم ۱، ۲، ۳، ۴، ۵; جاہليت ميں جنين كھايا جانا ۱، ۳، ۴;رسوم جاہليت كا بے منطق ہونا ۱۰; قوانين جاہليت كا بے منطق ہونا ۱۰

خدا تعالي:خداوند متعال كى مقرر كر وہ سزائيں ۶;خدا كى مقرر كردہ، سزاؤں كى خصوصيت ۱۱، ۱۲

سزا:سزا كے اسباب ۶،۷;سزا و جزا كا نظام ۱۱

عدم مساوات:عدم مساوات (عدم مساوات) سے بچنا ۱۳

عقيدہ :

عقيدے كے اخروى آثار ۹

عمل :عمل كے اخروى آثار ۹

عورت :عورت زمانہ جاہليت ميں ۱، ۵;عورت كے حقوق ۱۳

قانون گذارى :قانون وضع كرنے كا معيار ۱۳; قانون وضع كرنے ميں عدم مساوات ۱۳

محرمات :ايام جاہليت كے محرمات ۱، ۲

مرد :مرد عصر جاہليت ميں ۵

مشركين :دوران جاہليت كے مشركين ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۰ ; مشركين اور بتوں كا سہم المال ۱، ۲، ۳; مشركين اور خدا كا سہم المال ۱، ۲، ۳; مشركين كى سزا، ۶

نظام جزائي : ۱۲

وقف :بتوں كے ليے وقف ۱، ۳; وقف اور ايام جاہليت ۱، ۳

آیت ۱۴۰

( قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ )

يقينا وہ لوگ خسارہ ميں ہيں جنھوں نے حماقت ميں بغير جانے بوجھے اپنى اولاد كو قتل كرديا و رجو رزق خدا نے انھيں دياہے اسے اسى پر بہتان لگا كر اپنے اوپر حرام كرليا _ يہ سب بہك گئے ہيں او رہدايت يافتہ نہيں ہيں

۱_ عصر جاہليت كے مشركين كى عادات اور سنن ميں سے ايك اولاد كو (قربانى كے عنوان سے) قتل كرنا اور خداوند متعال كى حلال كردہ روزى كو حرام قرار دينا تھا_قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم

۲_ اولاد كى قربانى كرنا ايك احمقانہ اور جاہلانہ كام ہے_قتلوا اولادهم سفها بغير علم

۳_ (قربانى كے عنوان سے) اولاد كو قتل كرنا اور رزق الہى كو حرام قرار دينا نقصان اور خسارے كى واضح علامت ہے _

قد خسر الذين و حرموا ما رزقهم الله

۴_ جہالت اور سفاہت، انحراف اور خسارے كا سبب ہے_قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم

۵_ جن قوانين اور مقررات كى بنياد علم پر نہ ہو وہ خسارے كا باعث بنتے ہيں _

قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم

''بغير علم'' جيسى صفت، مشركين كے جاہلانہ كاموں كا اصلى سبب بيان كررہى ہے، اور اس كا سبب ہونا ہى اس كو عموميت عطا كرتاہے_ يعنى ہر وہ قانون اور رسم جو علم پر مبنى نہ ہو، خسارے كا باعث ہوگي_

۶_ زمانہ جاہليت كے مشركين اولاد كو قتل كرنے كے سلسلے ميں اپنى سفاہت اور بے وقوفى سے آگاہ نہيں تھے_

قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم

''بغير علم'' ميں ''بائ'' كا معنى ملابست (تعلق) اور ''سفھا'' كى صفت ہے لہذا آيت كا معنى يہ ہوجائے گا، علم سے خالى سفاہت_

۷_ خداوند متعال كے عطا كردہ ہر رزق سے انسان كا استفادہ كرنا حلال ہے مگر جسے خود خداوندمتعال حرام قرار دے_

و حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله

۸_ خداوندمتعال كى دى ہوئي روزى كو خودسرى كرتے ہوئے حرام قرار دينا (يعنى نامشروع زھد)ايك حرام فعل اور خداوندمتعال پر كھلا جھوٹ و افترا باندھنا ہے_قد خسر الذين و حرموا ما رزقهم الله

۹_ جاہلانہ قوانين وضع كركے انھيں خداوندمتعال سے منسوب كرنا، زمانہ جاہليت كے مشركين كى خصوصيت ہے _

و جعلوا لله و حرموا مارزقهم الله افتراء على الله

۱۰_ زمانہ جاہليت كے لوگ گمراہ اور ہدايت سے دور تھےقد ضلوا و ما كانوا مهتدين

۱۱_ زمانہ جاہليت كے مشركين، گذشتہ دور ميں بھي، ہدايت كے سرچشمے سے بہرہ مند نہيں تھے_

قد ضلوا و ما كانوا مهتدين

احكام : ۷، ۸

افترا :خدا پر افترا باندھنا ۸، ۹; موارد افترا، ۸

انحراف :انحراف كے علل و اسباب ۴

جاہليت :جاہليت كے رسم ازدواج ۱، ۶; زمانہ جاہليت كے جاہلانہ قوانين ۹

جاہلين : ۶

جہالت :جہالت كے آثار ۲، ۴

خدا تعالي:خدا كى طرف سے رزق ۷، ۸

خسارہ:خسارے كى علامتيں ۳; خسارے و زيان كے اسباب ۴، ۵

زھد :منفى زھد ۸

سفاہت :سفاہت و حماقت كے آثار ۲، ۴

سفہا : ۶

فرزندكشى :جاہليت كے دوران اولاد كشى ۱، ۶; فرزندكشى كا خسارہ ۳; فرزندكشى كا منشا ۲

قانون :جاہلانہ قانون كے آثار ۵قانون حليت:۷

قربانى :اولاد كى قربانى ۳; جاہليت كے دوران اولاد كى قربانى ۱

مباحات :ايام جاہليت ميں تحريم ۱; مباح اشياء سے استفادہ ۷; مباحات كى تحريم ۳، ۸

محرمات : ۸

مشركين :دوران جاہليت كے مشركين ۱; دوران جاہليت كے مشركين كى جہالت ۶;دوران جاہليت كے مشركين كى خصوصيات ۹; دوران جاہليت كے مشركين كى سفاہت ۶; دوران جاہليت كے مشركين كى گمراہى ۱۰، ۱۱

ہدايت :ہدايت سے محروم لوگ ۱۱

آیت ۱۴۱

( وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ )

وہ خدا ہے جس نے تختوں پرچڑھائے ہوئے بھى او راس كے خلاف بھى ہر طرح كے باعات پيدا كئے ہيں او ر كھجوراو رزراعت پيدا كى ہے جس كے مزے مختلف ہيں او رزيتون او رانار بھى ہر پيدا كئے ہيں جن بعض آپس ميں ايك دوسرے سے ملتے جلتے ہيں او ربعض مختلف ہيں _ تم سب ان كے پھلوں كو جب وہ تيار ہو جائيں تو كھا ؤ او رجب كا ٹنے كا دن آئے تو ان كا حق ادا كرو او رخبردار اسراف نہ كرنا كہ خدا اسراف كرنے والوں كو دوست نہيں ركھتا ہے

۱_ خداوندمتعال ہى نے باغات پيدا كئے كہ جن ميں سے بعض، (باڑھ) پر چڑھائي ہوئي بيليں ، بعض اپنے تنوں پر كھڑے اور بعض زمين پر پڑى ہوئي بيليں ہيں _و هو الذى انشاء جنات معروشت و غير معروشت

''عرش'' كا معنى چھت''جنات معروشت'' وہ باغات كہ جن ميں انگور كے درختوں كے

ليے باڑھ جيسى چھت بناى گئي ہوں ''لسان العرب'' ميں لكھا ہے ''المعروشات الكروم والعرش ما عرشتہ بہ''

۲_ خداوندمتعال ہى باغات اور كھجور كے درخت اور لہلہاتے (سرسبز) كھيت پيدا كرنے والا ہے_

و هو الذى انشاء جنات والنخل والزرع

۳_ عالم طبيعت كے گوناگون مظاہر قدرت خدا كا جلوہ ہيں _و هو الذى انشاء جنت

۴_ اشياء كو مباح اور حرام قرار دينے كا اختيار فقط خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہے_

و قالوا هذه انعم و حرث حجر و هو الذى انشاء

باغات اور انكى پيداوار پر خداوندمتعال كى مالكيت كے بارے مں آيت كى تاكيد گويا مشركين كيلئے ايك تعريض ہے كہ جو بغير صلاحيت كے دوسرے لوگوں كا حصہ مقرر كرتے ہيں يا بعض اموال كو ممنوع قرار ديتے ہوئے بے جا طور پر ان كى حرمت كا حكم لگاتے ہيں جيسا كہ اس قسم كى ممانعت كے چند نمونے گذشتہ آيات ميں گذر چكے ہيں (كہ جن كے مشركين قائل تھے)_

۵_ زرعى پيداوار اور مختلف پھل قدرت الھى كے آثار ميں سے ہے_والزرع مختلفا اكله

''اكل'' كھائے جانے والے پھل اور ثمر كو كہتے ہيں _

۶_ خداوندمتعال ہى زيتون اور انار كے يكساں (ملتے جلتے) اور غير يكساں درخت پيدا كرنے والا ہے_

و هوالذى انشا والذيتون و الرمان متشبها و غير متشبه

۷_ زيتون اور انار كے پھلوں اور درختوں كى انواع و اقسام ايك دوسرے كے متشابہ ہونے كے باوجود (آپس ميں ) فرق ركھتے ہيں _والزيتون والرّ مان متشبها و غير متشبه

۸_ پھلوں كى (ظاہري) شكل ميں يكسانيت جيكہ كيفيت و ذائقے مختلف ہونا، قدرت خدا كى نشانى ہے_

و هو الذي الزيتون و الرّ مان متشبها و غير متشبه

احتمال ہے آيت ميں زيتون و انار سے مراد ان كے پھل ہوں اس صورت ميں ''متشابہ'' يعنى زيتوں كے پھلوں كا ايك دوسرے سے كے مشابہ ہونا اور اسى طرح انار كے پھلوں ميں بھى شباہت پائي جانا_ ''غير متشابہ'' سے مراد ان پھلوں كا رنگ اور ذائقے كے لحاظ سے ايك دوسرے سے مختلف ہونا ہے جبكہ ان ميں يكسانيت و شباہت بھى موجود ہے_

۹_ انسان كے ليے پھلوں اور زرعى پيداوار كى انواع و اقسام سے استفادہ كرنے كا جواز_

كلوا من ثمرة اذا اثمر

۱۰_ خداوندمتعال نے زرعى محصولات اور پيداوار ميں سے اپنا حق بھى مقرر كيا ہے_

و اتوا حقه يوم حصاده

صدر آيت كے قرينے سے ممكن ہے ''حقہ'' كى

ضمير كا مرجع ''اللہ'' ہو_

۱۱_ درخت سے پھل اتارتے وقت اور فصلوں كى كٹائي كے وقت زرعى پيداوار ميں سے كچھ (پھل اور غلات، راہ خدا ميں ) دينے كا ضرورى ہونا_و ء اتوا حقه يوم حصاده

۱۲_ مكہ ميں (ديا گيا) حكم زكات، تمام زرعى محصولات اور پيدوار كو شامل تھا_

جنت وانخل والزرع والزيتون والرمان و اتوا حقه يوم حصاده

پھل اتارنے كے دن زرعى پيداوار ميں سے حق ادا كرنے كا فرمان، خاص قسم كى زرعى پيداوار سے مخصوص نہيں ہے چونكہ دوسرى مكى آيات ميں بھى زكات كا حكم ديا گيا ہے احتمال ہے كہ ''ايتاء حق الحصاد'' كا حكم، اسى زكات كى جانب اشارہ ہو_

۱۳_ زرعى پيداوار ميں سے حقوق (زكات يا حق الحصاد) ادا كرنے كا حكم، مكہ ميں نازل ہوا ہے_

و اتوا حقه يوم حصاد ه

۱۴_ اسراف (خرچ كرنے اور انفاق كرنے ميں زيادہ روى كرنا) ايك حرام اور ناپسنديدہ فعل ہے_

و لا تسرفوا

۱۵_ مالى لحاظ سے واجب حقوق ادا نہ كرنا، اسراف ہے_و ء اتوا حقه يوم حصاده و لا تسرفوا انه لا يجب المسرفين

۱۶_ خدا نے فضول خرچى كرنے والوں كو اپنى محبت سے محروم كرديا ہے_انه لا يحب المفسرفين

۱۷_عن ابى عبدالله عليه‌السلام : لا تصرم بالليل و لا تحصد بالليل و ان حصدت بالليل لم ياتك السؤال و هو قول الله تعالى : ''و ء اتوا حقه يوم حصاده'' يعنى القبضه بعد القبضه اذا حصدته و اذا خرج فالحفنة بعد الحفنة (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ پھل رات كے وقت نہ اتارو اور رات كے وقت كٹائي نہ كرو كيونكہ اگر رات كے وقت كٹائي كرو كے تو فقرا تمہارے پاس نہيں آئيں گے_ جبكہ خدا كا فرمان ہے پيداوار كا حق كٹائي كے دن ہى ادا كردو، يعنى كٹائي كے وقت، دستہ دستہ اور دانے جدا كرتے وقت، مٹھى مٹھى ادا كرو_

۱۸_عن ابى جعفر عليه‌السلام قال : ان الله يقول : ''و ا توا حقه يوم حصاده و لا تسرفوا انه

____________________

۱) كافى ج/ ۳ ص ۵۶۵ ح/۳، نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۷۰ ح ۳۰۲_

لا يحب المسرفين'' قال : كان فلان له حرث و كان اذا جذه تصدق به و بقى هو و عياله بغير شيء فجعل الله ذلك سرفا (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ آپعليه‌السلام نے آيت ''ء اتوا حقہ ...'' كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا : ايك شخص كے پاس ايك كھيت تھا_ جب اس كى فصل كى كٹائي كا وقت ہوتا تو سب كى سب فصل صدقے ميں دے ديتا اور اپنے اور اپنے عيال كے ليے كچھ بھى نہ چھوڑتا_ خداوندمتعال نے اس فعل كو اسراف كہا ہے_

۱۹_عبد الله بن سنان عن ابى عبدالله عليه‌السلام قال : سالته عن قوله: ''و ا توا حقه يوم حصاده'' قال: اعط من حضرك من المسلمين وان لم يحضرك الا مشرك فاعطه (۲)

عبداللہ بن سنان كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''و ء اتوا حقہ يوم حصادہ'' كے بارے ميں پوچھا_ آپعليه‌السلام نے فرمايا : اگر فصل كى كٹائي كے وقت مسلمانوں ميں سے كوئي موجود ہو تو ''حق الحصاد'' كا حق اسے دو_ اور اگر مشرك كے علاوہ كوئي اور نہ ہو تو اسے دے دو_

۲۰_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''و ء اتوا حقه يوم حصاده'' قال: حقه يوم حصاده عليك واجب و ليس من الزكاة (۳)

امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''و اتوا حقہ يوم حصادہ'' كے بارے ميں منقول ہے كہ كٹائي كے دن ''حق الحصاد'' (حق پيداوار) ادا كرنا تم پر واجب ہے_ اور يہ حق، زكات كے علاوہ ہے_

۲۱_عن النبي(ص) فى قوله : ''و اتوا حقه يوم حصاده'' قال : ما سقط من السنبل (۴)

رسول خدا(ص) سے آيت ''و اتوا حقہ يوم حصادہ'' كى توضيح كے سلسلے ميں منقول ہے كہ :

فصل كى كٹائي كے وقت زمين پر گرنے والے خوشہ ''حق الحصاد'' ہيں _

____________________

۱) تفيسر عياشى ج ۱ ، ص ۳۷۹،ح ۱۰۵_ نور الثقلين ج ۱ ، ص ۷۷۱، ح ۳۰۵

۲) تفسير عياشى ج ۱، ص ۳۷۸، ح ۱۰۰_ بحارالانوارج ۹۳، ص۹۶،ح۱۳_

۳) _ تفسير عياشى ج ۱ ، ص ۳۷۹ح ۱۰۷، تفسير برہان ج ۱ ، ص ۵۵۷، ح ۱۹_

۴) الدر المنثور، ج۳، ص ۳۶۷_

آيات خدا :آيات آفاقى ۳

احكام ۱۱، ۲۰:تشريح احكام ۴

اسراف :احكام اسراف ۱۴;اسراف پر سرزنش ۱۴; اسراف كى حرمت۴۱; اسراف كے موارد ۱۵، ۱۸

اسراف كرنے والے :اسراف كرنے والے كى محروميت ۱۶

انار :درخت انار كے پيدائش ۶

انفاق : (راہ خدا ميں خرچ كرنا) :

انفاق ميں اسراف ۱۴; زرعى پيداوار سے انفاق ۱۰، ۱۱

انگور :انگور كے باغ كى پيدائش ۱

باغات :باغات كے پيدا ہونے كا منشاء ۱، ۲

حق الحصاد : ۱۹

حق الحصاد كے احكام ۲۰، ۱۹; حق الحصاد كے مواقع ۲۱

حق اللہ :زرعى پيداوار ميں سے حق خدا ۱۰

خدا تعالي:افعال خدا ۱، ۲، ۶; خالقيت خدا ۱، ۲، ۶; خدا سے مخصوص امور ۴; عالم طبيعت ميں معرفت خدا ۳، ۸; قدرت خدا كى نشانياں ۳، ۵، ۸

درخت :درختوں كا فرق ۷; درختوں كى پيدائش كا منشا ۶; درختوں كى يكسانيت ۷

روايت : ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۱

زرعى پيداوار:زرعى پيدا وار سے استفادہ۹; زرعى پيداوار كى پيدايش۲، ۵; زرعى پيداوار كى كٹائي ۱۱; زرعى پيداوار كے حقوق ۱۷، ۱۹، ۲۰، ۲۱

زكات :احكام زكوة ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۷، ۱۹; احكام زكوة كا وضع ہونا ۱۳; زرعى پيداوار ميں سے زكات ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳; زكوة ادا كرنے كى اہميت ۱۷;ہجرت سے پہلے كى زكوة ۱۲، ۱۳;

زيتون :درخت زيتون كى پيدائش ۶

صدقہ :ناپسنديدہ صدقہ ۱۸

كھانے پينے كى اشياء :كھانے پينے كى اشياء كے احكام ۹

كھجور كا درخت:(نخل) كھجور كے درخت كى پيدائش ۲

كھيتى باڑى :كھيتى باڑى كى زرعى پيداوار سے استفادہ ۹; كھيتى باڑى كى زرعى پيداوار كى پيدائش ۲، ۵; كھيتى باڑى كى زرعى پيداوار كى كٹائي ۱۱

محبت خدا :محبت خدا سے محروم لوگ ۱۶

محرمات : ۱۴

مصرف :مصرف كرنے ميں اسراف ۱۴

ميوہ جات :ميوہ جات اور پھلوں سے استفادہ ۹; ميوہ جات كے ذائقے ميں فرق ۸; ميوہ جات ميں تشابہ ۷، ۸; ميوہ جات ميں تنوع ۵;ميوہ جات ميں فرق ۷

واجبات : ۲۰مالى واجبات كا ترك كرنا ۱۵

آیت ۱۴۲

( وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ )

او رچوپاؤں ميں بعض بوجھ اٹھانے والے او ر بعض زمين سے لگ كر چلنے والے ہيں _ تم سب خدا كے ديئے ہوئے رزق كو كھا ؤ او رشيطان قدموں كى پيروى نہ كرو كہ شيطان تمھاراكھلا ہوا دشمن ہے

۱_ خدا نے بعض چوپائے سامان اٹھانے كے ليے اور بعض خوراك اور پوشاك حاصل كرنے كے ليے پيدا كيے ہيں _

و هو الذى انشا و من الانعم حمولة و فرشا

''فرشا'' ''حمولة'' كے مقابلے ميں لايا گيا ہے كہ جو چوپايوں كا ايك دوسرا گروہ ہے_ يعنى وہ

حيوانات كہ جن كے چمڑے سے بچھونے كے طور پركام ليا جاسكتاہے_ يا يہ كہ جسم و جثہ كے چھوٹا

ہونے كے لحاظ سے اور زمين كے ساتھ چپكے رہنے كى وجہ سے ان پر ''فرش'' كا اطلاق كيا گيا ہے_

۲ _ (اونٹ، گائے اور بھيڑ جيسے) چوپايوں كا گوشت كھاناجائز ہےو من الانعم كلوا مما رزقكم الله

''انعام ''نعم'' كى جمع ہے جس كا اطلاق عام طور پر، اونٹ، گائے اور بھيڑ و غيرہ پر كيا جاتاہے_ (لسان العرب)_

۳_ خداوندمتعال نے چوپايوں (اونٹ، گائے اور بھيڑ و غيرہ) كے گوشت كو انسانوں كى روزى اور رزق قرار ديا ہے_

و من الانعم كلوا مما رزقكم الله

۴_ فضول اور بے بنياد دلائل كى بنا پر نعمات الہى سے استفادہ كرنے كو ممنوع اور حرام قرار دينا جائز نہيں _

كلوا مما رزقكم الله و لا تتبعوا خطوات الشى طن

۵_ بغير دليل يا بے بنياد دلائل كى بنياد پر خداوندمتعال كى نعمتوں كو حرام قرار دينا، شيطان كے راستے كى پيروى كرنا ہے_

و لا تتبعوا خطوات الشيطن

۶_ بغير دليل كے چوپايوں كا گوشت كھانے سے پرہيز كرنا (يعنى بے جا زھد اختيار كرنا) شيطان كے راستے كى پيروى ہے_و من الانعم كلوا و لا تتبعوا خطوات الشيطن

۷_ شيطان كے راستے متنو ّ ع اور مختلف ہيں _و لاتتبعوا خطوات الشيطن

احتمال ہے كہ ''خطوات'' كو جمع كے طور پر لانا، شيطانى راستوں كے متعدد اور متنوّ ع ہونے كى وجہ سے ہو_

۸_ خدا كا عطا كردہ رزق كھاكر شيطان كى پيروى كرنا، ايك قابل مذمت اور ناپسنديدہ كام ہے_

كلوا مما رزقكم الله و لا تتبعوا خطوات الشيطن

۹_ عصر جاہليت كے مشركين، شيطانى راستوں پر تھے_

و قالوا هذه انعم و حرث حجر كلوا مما رزقكم الله و لا تتبعوا خطوات الشيطن

۱۰_ شيطان، انسان كا كھلم كھلا دشمن ہے_انه لكم عدو مبين

۱۱_ انسان كو شيطان كى پيروى كرنے سے منع كرنے كا اصل سبب و فلسفہ، اسكي، انسان سے دشمنى اور عداوت ہے_

و لا تبعوا انه لكم عدو مبين

۱۲_عن ابى جعفر عليه‌السلام : ان اصحاب محمد(ص) قالوا: يا رسول الله ...اذا كنا عندك فذكرتنا و رغبتنا و جلنا و نسينا الدنيا و زهدنا فاذا خرجنا من عندك و دخلنا هذه البيوت و شممنا الاولاد و راينا العيال و الاهل يكاد ان نحول عن الحال التى كنا عليها عندك فقال لهم رسول الله(ص) : ان هذه خطوات الشيطان فيرغبكم فى الدنيا (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ پيغمبر اكرم(ص) كے صحابہ نے آپ(ص) كى خدمت ميں عرض كي جب ہم آپ(ص) كے پاس ہوتے ہيں اور آپ(ص) ہميں نصيحت كرتے ہيں اور ترغيب دلاتے ہيں تو ھم ڈرتے اور دنيا كو فرامو ش كركے، زھد و تقوى اختيار كر ليتے ہيں ليكن جب آپ(ص) سے دور ہوتے ہيں اور اپنے گھروں كو لوٹتے ہيں اور اپنے اہل و عيال كو ديكھتے ہيں تو اس روحانى و معنوى حالت سے پلٹنے لگتے ہيں كہ جو حالت آپ(ص) كے قرب سے حاصل ہوتى ہے رسول خدا(ص) نے فرمايا : يہى شيطانى قدم ہيں كہ جو آپ لوگوں كو دنيا كى جانب راغب كرتے ہيں

۱۳_ روى عن ابى جعفر و ابى عبدالله عليه‌السلام : ان من خطوات الشيطان الحلف بالاطلاق و النذور فى المعاصى و كل يمين بغير الله تعالى (۲)

امام باقر اور حضرت امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ بيوى كو طلاق دينے كى قسم كھانا، گناہوں كى نذر كرنا، اور ہر وہ قسم جو غير خدا كے نام سے كھائي جائے، شيطانى قدموں كى پيروى ہے_

احكام : ۲، ۴فلسفہ احكام ۱۱

اطاعت :شيطان كى اطاعت ۵، ۶، ۱۱، ۱۳

انسان :انسان كى روزى ۳; انسان كے دشمن ۱۰، ۱۱

اونٹ:اونٹ كا گوشت ۱۳; اونٹ كا گوشت كھانے كى حليت ۲

بھيڑ:بھيڑ كا گوشت ۳; بھيڑ كا گوشت كھانے كى حليت ۲

جاہليت :رسوم جاہليت ۹

____________________

۱) كافى ج/ ۲ ص۴۲۴ ح ۱ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۷۲ ح ۳۱۴_

۲) مجمع البيان ج /۱ ص ۴۶۰_ نور الثقلين ج /۱ ص ۱۵۲ ح ۴۹۳_

چوپائے :چوپايوں پر بوجھ حمل كرنا ۱; چوپايوں كا خالق ۱; چوپايوں كا گوشت كھانے سے اجتناب ۶; حلال گوشت چوپائے۲، ۳

خدا تعالى :۳افعال خدا ۳; خالقيت خدا ۱، نعمات خدا ۴، ۵، ۸

خورد و نوش كى اشياء :احكام خورد و نوش ۲; حلال خورد نوش ۲

دنيا طلبى :دنيا طلبى كى ترغيب ۱۲;دنيا طلبى كے اسباب ۱۲

دين :دين ميں بدعت ۴، ۵

روايت : ۱۲، ۱۳

زھد :منفى زھد ۶

شيطان :شيطان كا بہكانا ۱۲; شيطان كا ترغيب كرنا ۱۲;

شيطان كا كردار ۱۲; شيطان كى اطاعت كى سرزنش ۸; شيطان كى دشمنى ۱۰، ۱۱; شيطان كے پيروكار ۹; شيطانى راستوں كا متنوع ہونا ۷

عمل :ناپسنديدہ عمل ۸

قسم :ناپسنديدہ قسم كھانا ۱۳

گائے :گائے كا گوشت ۳; گائے كا گوشت كھانے كى حليت ۲

مباحات :مباحات كو حرام قرار دينا ۴، ۵

مشركين :دوران جاہليت كے مشركين ۹

نذر :ناپسنديدہ نذر ۱۳

نعمت :نعمت سے استفادہ ۸; نعمت كو حرام قرار دينا ۴، ۵

آیت ۱۴۳

( ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )

آٹھ قسم كے جوڑے ہيں _ بھيڑ كے دو او ربكرى كے دو_ ان سے كہئے خدانے دونوں كے نے حرام كئے ہيں يا مادہ يا وہ بچّے جوان كے مادہ كے پيٹ ميں پائے چاتے ہيں _ ذراتم لوگ اس بارے ميں بھى خبردار اگر اپنے دعوى ميں سچّے ہو

۱_ خداوندمتعال نے بنى آدم كے استفادہ كے ليے، بھيڑ، بكري، اونٹ اور گائے ميں سے آٹھ اٹھ نر اور مادہ پيدا كئے ہيں _ثمنية ازواج من الضان اثنين

ہو سكتا ہے ''ثمانيةازواج'' ''حمولة و فرشا'' كے ليے بدل ہوں جوكہ خود''انشائ''كے ليے مفعول ہيں _ اس صورت ميں آيت كا معنى يہ ہوجاتاہے _''انشاء من الانعام ثمانيةازواج''

۲_ نر اور مادہ بھيڑ اور بكرى اور ان كے جنين كے كھانے كى حليت_

من الضان قل أ الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين

۳_ مكمل وضاحت كے ذريعے، شبہات ختم كرنے اور

خرافات كا مقابلہ كرنے كى ضرورت_ثمنية ازواج من الضان

چوپايوں كے آٹھ مصاديق اور انكى مختلف صورتوں كا تفصيلى ذكر شايد شبہ ختم كرنے اور مكمل طور پر اس كى بنيادوں كو اكھاڑنے كى غرض سے كيا گياہے_

۴_ خداوندمتعال كا، عصر جاہليت كے مشركين كي، بعض چوپايوں اور ان كے جنين كو بلا وجہ حرام قرار دينے پر سرزنش كرنا_قل أ الذكرين حرم ام الانثيين نبؤنى بعلم ان كنتم صادقين

۵_ ماكولات (كھانے پينے كى چيزوں ) ميں اصل حليت جارى ہے اور انكى حرمت ثابت كرنے كے ليے يقين آور دليل كى ضرورت ہوتى ہے_قل أ الذكرين حرم نبئونى بعلم ان كنتم صادقين

چونكہ خداوند متعال نے آيت مباركہ ميں بے جا تحريم كى ايسى دليل كا تقاضا كيا ہے جو ''علم آور'' (يقيني) ہو_اس سے ظاہر ہوتاہے حليت (چيزوں كا حلال ہونا) محتاج دليل نہيں ہے_ بلكہ محتاج دليل، تحريم ہے_ (يعنى كسى چيز كو حرام قرار دينے كے ليے دليل كى ضرورت ہے ورنہ چيزيں حلال ہيں )

۶_ فقط ان احكام اور قواعد و (قوانين) كى پابندى ضرورى ہے جو علمى دليل پر مبنى ہوں _

قل أ الذكرين حرم ...نبؤنى بعلم ان كنتم صادقين

''بعلم'' ميں ''باء ''كا معنى ملابست ہے_ يعنى مجھے وہ خبر دو جو علم آور اور يقينى ہو_ لہذا يہ آيت، احكام كو قبول كرنے كے ليے ايك معيار بتارہى ہے اور وہ (معيار) انكا علم و (يقين) پر مبنى ہونا ہے_

۷_ عصر جاہليت كے مشركين، اپنى بے جا تحريمات پر ہر قسم كى علمى دليل سے خالى تھے_

قل أ الذكرين حرم نبئونى بعلم ان كنتم صادقين_

احكام : ۲احكام كے درست ہونے كا معيار ۶

اصل قاعدہ حليت : ۵

اعداد :آٹھ كا عدد ۱

اونٹ:اونٹ كى پيدائش كا منشا ۱; اونٹ ميں نرو مادہ ۱

بكرى :بكرى كى پيدائش كا منشا ء ۱; بكرى كے جنين كى حليت ۲; بكرى كے گوشت كى حليت ۲; بكرى نر و

مادہ كا ہونا ۱

بھيڑ :بھيڑ كے جنين كى حليت ۲; بھيڑ كے گوشت كى حليت ۲; بھيڑ ميں زوجيت (نر و مادہ) ہونا ۱

جاہليت :رسوم جاہليت ۴ ،۷

چوپائے :ايام جاہليت ميں چوپايوں كى تحريم ۴; چوپايوں سے استفادہ ۱;حلال گوشت چوپائے ۲

خداتعالى :خالقيت خدا ۱; خداوند متعال كى جانب سے سرزنش ۴

خرافات :خرافات كے خلاف جنگ كرنے كى اہميت ۳

خوردو نوش كى اشياء :اشيائے خورد و نوش كے احكام ۲، ۵; كھانے پينے كى حلال چيزيں ۲

شبہات :شبہات ختم كرنے كى اہميت ۳

علم :اہميت علم ۶

گائے :گائے ميں نرو مادہ ۱; گائے كى پيدائش كا منشا ۱

مباحات : ۲ايام جاہليت ميں مباحات كى تحريم ۷; مباحات كى تحريم ۴

مشركين :دوران جاہليت كے مشركين كى سرزنش ۴; زمانہ جاہليت كے مشركين ۷

آیت ۱۴۴

( وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَـذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )

او رانٹ ميں سے دو اورگائے ميں سے دو ان سے كہئے خدا نے نروں كو حرام قرا ديا ہے يا ماديوں كو يا ان كو جو ماديوں كے شكم ميں ہيں ...كيا تم لوگ اس وقت حاضر تھے جب خدا ان كو حرام كرنے كى وصيت كررہا تھا _ پھر اس سے بڑا ظالم كون ہے جو خدا پر جھوٹا الزام لگائے تا لوگوں كو بغير جانے بوجھے گمراہ كرے _ يقينا الله ظالم قوم كو ہدايت نہيں ديتا ہے

۱_ خداوندمتعال نے نرو مادہ اونٹ اور گائے كو انسان كے فائدے كے ليے خلق كياہے_

و هو الذى انشاء و من الابل اثنين و من البقر اثنين قل أ الذكرين حرم

۲_ نر و مادہ، اونٹ اور گائے اور انكے جنين كے گوشت سے استفادہ كرنا حلال ہے_

من الابل اثنين قل أ الذكرين حرّ م ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين

۳_ عصر جاہليت كے مشركين بغير كسى دليل كے، بعض چوپايوں سے استفادہ كى حرمت پر اعتقاد ركھتے تھے_

قل أ الذكرين حرّ م ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين

آيت ۱۳۶، ۱۳۷ ميں مشركين كے بعض افترا ت كى جانب اشارہ كيا گيا ہے اور آيت''فذرھم و ما يفترون'' كے كلمات كے ساتھ ختم ہوئي ہے_ بعد والى آيات مشركين كے جھوٹ و افتراء كوشمار كرتے ہوئے ان كى مذمت و توبيخ كررہى

ہيں _ ان كے جھوٹے اعتقادات ميں سے ايك ''بے جا تحريم'' بھى ہے_

۴_ احكام شرعى كا اثبات ايك معتبر علمى دليل يا حسى خبر پر مبنى ہونا چاہيئے_نبئونى بعلم ام كنتم شهداء

''نبئونى بعلم'' يعنى وہ خبر جو علم سے آميختہ ہو اور جن احكام (شرعي) كے ہم مدعى ہيں ان كے بارے ميں يقين آور ہو_ يہ جملہ اور جملہ''ام كنتم شهداء '' دونوں كسى خبر (روايت) كو قبول كرنے كے معيار بيان كررہے ہيں يعنى (خبركا) علمى (و يقيني) اور حسى ہونا_

۵_ شرعى قوانين كى قدر و قيمت اور انكے معتبر ہونے كا اہم ترين سبب انكا خداوندمتعال كى جانب سے نازل ہونا ہے_

قل أ الذكرين حرّ م نبئونى بعلم ام كنتم شهداء اذ وصكم الله بهذا

۶_ صدر اسلام كے مشركين كى جانب سے بغير كسى مستند اور قابل قبول دليل كے، بعض حيوانات كو حرام قرار ديا جانا_قل أ الذكرين حرم نبئونى بعلم ...ام كنتم شهداء

آيت ميں استفہام، انكار يا سرزنش كے ليے ہے اور جملات ''نبئوني'' اور ''ام كنتم'' بھي، مشركين كے مدعا پر دليل نہ ہونے كى جانب اشارہ كررہے ہيں _

۷_ بغير كسى دليل كے (اشياء كو) حرام قرار دينا، خداوند متعال پر افترا اور جھوٹ باندھنے (كے علاوہ) ايك عظيم ترين گناہ ہے_قل أ الذكرين حرم فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا

۸_ گائے اور اونٹ كے گوشت اور ان كے جنين سے استفادہ كرنے كو حرام قرار دينا، خداوندمتعال پر افترا باندھنا ہے_قل أ الذكرين حرّم و فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا

۹_ احكام شرعى گھڑ كر، خداوندمتعال كى جانب منسوب كرنا، نادان لوگوں كے گمراہ ہونے كا سبب بنتاہے_

افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم

''بغير علم'' ہوسكتاہے ان تين موارد ''افترى '' ''ليضل'' اور ''الناس'' ميں سے كسى ايك كے ليے حال يا صفت ہو_ مندرجہ بالا مفہوم، تيسرے احتمال (الناس) كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_ لہذا جملے كا معنى يہ ہوجاتاہے_ تا كہ لوگوں كو جہالت كى حالت ميں گمراہ كريں _

۱۰_ نادان لوگوں كو جھوٹے احكام گھڑ كر، گمراہ كرنا، سب

سے بڑا ظلم ہے_فمن اظلم ليضل الناس بغير علم

۱۱_ خداوندمتعال پر افترا باندھنے والے اور جھوٹے احكام (شرعي) گھڑنے والے افراد نادانستہ طور پر لوگوں كے (مختلف) گروہوں كو گمراہ كرتے ہيں _افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم

''ليضل'' كا ''ل'' ہوسكتاہے لام عاقبت ہو_ چنانچہ ''بغير علم'' بھى ''ليضل'' كے فاعل كے ليے حال ہوسكتاہے_ جس كے نيتجے ميں مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا گيا ہے_

۱۲_ خداوندمتعال كى رحمت اور ہدايت سے ظالموں كى محروميت كا سبب خود ان كا ظلم ہے_

فمن اظلم ان الله لا يهدى القوم الظلمين

۱۳_ جو لوگ خداوندمتعال پر جھوٹ و افترا باندھتے ہوئے جھوٹے قوانين و احكام گھڑتے ہيں وہى ظالم اور ہدايت الہى سے محروم ہيں _ان الله لا يهدى القوم الظلمين

''القوم'' ميں ''ال'' عھد ہے_ گذشہ آيات كے مطابق ''قوم'' سے مراد وہ لوگ ہيں جو خداوند متعال پر افترا اور جھوٹ باندھ كر، لوگوں كى گمراہى كا سبب بنتے ہيں _

۱۴_ايوب بن نوح قال : سالت ابا الحسن الثالث عليه‌السلام عن الجاموس و اعلمته ان اهل العراق يقولون انه مسخ فقال : او ما سمعت قول الله : ''و من الابل اثنين و من البقر اثنين (۱)

ايوب بن نوح كہتے ہيں ميں نے امام ھاديعليه‌السلام سے بھينس كے بارے پوچھا اور كہا : اھل عراق اسے مسخ شدہ حيوانات ميں سے سمجھتے ہيں _ آپعليه‌السلام نے فرمايا : كيا تم نے نہيں سنا كہ خداوندمتعال نے فرمايا ہے ''اونٹ ميں سے اسكى دو قسم اور گائے ميں سے اسكى دو قسم، تمھارے ليے خلق كى گئي ہيں _ (يعنى يہ كہ بھنيس بھى ''گائے'' كى جنس ميں سے ہے، اور مسخ ہونے والے حيوانات ميں سے نہيں )

احكام :احكام كے اثبات كى شرائط ۴; احكام كے معتبر ہونے كا كا معيار ۴، ۵; احكام وضع كرنے كا منشا ۵

افترا :افترا كے موارد ۷، ۸; خداوند پر افترا باندھنا ۷، ۸، ۹

اونٹ:اونٹ كى خلقت كا فلسفہ ۱; اونٹ كے جنين كى تحريم

____________________

۱) تفسير عياشى ج ۱ ص ۳۸۰_ ج/ ۱۱۵ تفسير برھان ج/ ۱ ص ۵۵۸ ح۴_

۸;اونٹ كے جنين كى حليت ۲; اونٹ كے گوشت كى تحريم ۸; اونٹ كے گوشت كى حليت ۲;;اونٹ كے فوائد ۱

بدعت :بدعت كا ظلم ہونا ۱۰; بدعت كے آثار ۹

بدعتى لوگ :بدعت كا ظلم ہونا ۱۰; بدعتى افراد كا گمراہى پھيلانا ۱۱

بھينس :بھينس كى جنس ۱۴; بھينس كے احكام ۶

جاہليت :رسوم جاہليت ۳، ۶

حيوانات :ايام جاہليت ميں حيوانات كى تحريم ۳، ۶; حلال گوشت حيوانات۲

خدا تعالي:خداوندمتعال كى خالقيت ۱

خورد و نوش كى اشياء :حلال خورد و نوش ۲; خورد و نوش كى اشياء كے احكام ۲

روايت : ۱۴

ظالمين:ظالموں كا ہدايت سے محروم ہونا ۱۲

ظلم :سب سے بڑا ظلم ۷، ۱۰;ظلم كے آثار ۱۲; ظلم كے موارد ۱۰

گائے :گائے كى خلقت كا فلسفہ ۱;گائے كے جنين كى تحريم ۸; گائے كے جنين كى حليت ۲; گائے كے گوشت كى تحريم ۸;گائے كے گوشت كى حليت ۲; گائے كے فوائد ۱

گمراہى :گمراہى پيدا كرنے كے آثار ۱۰; گمراہى كے عوامل ۹، ۱۱

مباحات :ايام جاہليت ميں مباحات كى تحريم ۳، ۶; مباح اشياء كى تحريم ۷

محرمات :ايام جاہليت ميں محرمات ۳

مشركين :ايام جاہليت كے مشركين ۳; صدر اسلام كے مشركين كى بے منطق روش ۶

ہدايت :ہدايت سے محروم لوگ ۱۳; ہدايت سے محروميت كا پيش خيمہ ۱۲; ہدايت سے محروميت كے عوامل ۱۲

آیت ۱۴۵

( قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )

آپ كہہ ديجئے كہ ميں اپنى طرف آنے والى وحى ميں كسى بھى كھانے والے كے لئے كوئي حرام نہيں پاتا مگر يہ كہ مردار ہو يا بہاى ہواخون يا سور كا گوشت ہو كى يہ سب رجس او رگندگى ہے ياوہ نافرمانى ہو جسے غير خدا كے نام پر ذبح كيا گيا ہو ...اس كے بعد بھى كوئي مجبور ہو جائے او رنہ سركش ہو نہ حدے تجاوز والا تو پروردگار بڑا بخشنے والا ہے

۱_ پيغمبر(ص) كے پاس احكام الہى بيان كرنے كے ليے وحى الہى ہى فقط ايك منبع تھا_قل لا اجد فيما اوحى اليّ محرما

''ما عندي'' كى جگہ ''ما اوحي'' كا جملہ انتخاب كرنا، ہوسكتاہے اس جانب اشارہ ہو كہ احكام الہى كا اساسى و بنيادى منبع فقط وحى الہى ہے_

۲_ كھانے پينے كى اشياء كے حرام ہونے اور حلال ہونے كو تعين كرنے كا سرچشمہ فقط وحى (الہي) ہے_

قل لا اجد فى ما اوحى الى محرما

۳_ كسى خاص طعام (كھانے) پر كوئي شرعى دليل نہ ہونا، ہى اسكے حلال ہونے كى علامت ہے_

قل لا اجد فى ما اوحى اليّ محرما على طاعم يطعمه

۴_ حلال كھانے پينے كى چيزوں سے بہرہ مند ہونے

ميں سب لوگ (عورت و مرد و غيرہ) برابر ہيں _قل لا اجد طاعم يطعمه

''طاعم يطعمہ'' كى تعبير، بظاہر اس تبعيض اور فرق كا ردّ ہے جس كے مشركين قائل تھے ان كا عقيدہ تھا كہ بعض چوپايوں سے بہرہ مند ہونے ميں عورت و مرد كے درميان فرق ہے_ گذشتہ آيات ميں اس كى جانب اشارہ گذر چكاہے (و محرم على ازواجنا)

۵_ كھانے پينے كى اشياء ميں ''قاعدہ اوليہ'' ان سب كا حلال ہونا ہے_

لا جد فى ما اوحى الى محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون

۶_ مردار كا گوشت، سور، خون اور وہ حيوان كھانا حرام ہے جس پر ذبح كے وقت خدا كا نام نہ ليا گيا ہو_

الا ان يكون ميتة او دما مسفوحاً او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به

۷_ مردار، خون اور سور سے فقط كھانے كے حوالے سے استفادہ ممنوع ہے_

محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة

۸_ ذبح كرنے كے بعد، حيوان كے بدن ميں باقى رہ جانے والے خون كا حرام نہ ہونا_

الا ان يكون ميتة او دما مسفوحاً

''مسفوح'' كا معنى ''گرا ہوا'' ہے_ خون كے سلسلے ميں اس قيد كا ذكر بقول مفسرين اس ليے كيا گيا ہے تا كہ ذبح شدہ حيوان كے بدن كے اعضا اور رگوں ميں باقى رہ جانے والا خون حرمت كے حكم سے خارج كرديا جائے_

۹_ سور ايك پليد،گندہ اور نجس حيوان ہے جس سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_الا ان يكون فانه رجس

يہ اس بنا پر كہ جب ''انَّہ'' كى ضمير خود خنزير كى جانب پلٹائي جائے نہ كہ خنزير كے گوشت كى جانب_ ''لسان العرب'' ميں ہے كہ :''الرجس، القذر والقذار ضد النظافة و رجس، نجس''

۱۰_ مردار اور سور كے گوشت اور خون كى پليدى ہى خداوند متعال كى جانب سے ان كے حرام قرار ديئے جانے كا فلسفہ ہے_الا ان يكون فانه رجس

ہوسكتاہے ''انہ'' كى ضمير كا مرجع، وہ سب كچھ ہو جو آيت ميں ذكر كيا گيا ہے مندرجہ بالا مفہوم اسى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_

۱۱_ ہر آلودہ، پليد اور گندى چيز كھانے كا حرام ہونا_الا ان يكون فانه رجس

كلمہ ''رجس'' كو آيت ميں مذكور موارد كى حرمت كے معيار كے طور پر اور ان كے حرام ہونے كى علت كو بيان كرنے كے ليے لايا گيا ہے_ تو وہ دوسرے تمام موارد بھى اس ميں شامل ہوجاتے

ہيں جن كا رجس ہونا ثابت ہوجائے_

۱۲_ حيوان كو ذبح كرتے وقت، خداوندمتعال كے علاوہ كسى دوسرے كا نام لينا فسق اور اطاعت خدا سے خارج ہونا ہے_او فسقا اهل لغير الله به

۱۳_ غير خدا كے نام سے ذبح كيا گيا حيوان فسق ہے اگر چہ ذاتى طور پر پليد نہ بھى ہو_او فسقا اهل لغير الله به

خداوندمتعال نے ايسے حيوان كو ''رجس'' سے تعبير نہيں كيا بلكہ اس پر فقط فسق كا اطلاق كيا ہے_

۱۴_ غير خدا (بتوں ) كے ليے قربانى كرنے كى حرمتاو فسقا اهل لغير اله به

جملہ ''اھل لغير اللہ'' كے بارے ميں مذكور معانى ميں سے ايك ''ما ذبح لاجل الاصنام'' بھى ہے (يعنى جو كچھ بتوں كے ليے ذبح كيا جائے)_

چنانچہ راغب نے اسى معنى كى جانب اشارہ كيا ہے، اور اس كى حرمت اس ليے ہے كہ يہ كام ''فسق'' كہلاتاہے_

۱۵_ اضطرارى حالت ميں ضرورت كے مطابق، حرام غذائيں كھانے كا جواز_فمن اضطر غير باغ و لا عاد

''عاد''، ''عدو'' سے ہے جس كا معنى تجاوز ہے_ بنابرايں آيت ميں ''لاعاد'' سے مراد، ہوسكتاہے ''لا عاد عن حد الاضطرار'' ہو_

۱۶_ ''مضطر'' (اضطرارى حالت ميں مبتلا) شخص پر خون، مردار سؤر اور بغير تذكيہ كے حيوان كا گوشت كھانا جائز ہے_

الا ان يكون ميتة او دما فمن اضطر فان ربك غفور رحيم

۱۷_ جو شخص سركشي، نافرمانى اور تجاوز كے راستے ميں ، حرام غذا كھانے كا محتاج ہوجائے تو اس كا اضطرار اور مجبور ہونا، حرمت كو ختم نہيں كرتا_فمن اضطر غير باغ و لا عاد

۱۸_ جو شخص اپنے ارادے سے اور جان بوجھ كر اپنے آپ كو اضطرارى حالت ميں لے آئے، اس پر مضطر كا حكم جارى نہيں ہوتا اور حرام غذائيں اس پر حلال نہيں ہوتيں _فمن اضطر غير باغ و لا عاد

''باغ''، ''بغي'' سے ہے_ جس كا معنى طلب ہے_ ''و غير باغ'' گذشتہ جملات كے قرينے سے، ''غير الطالب الاضطرار'' ہے_ بنابرايں جو اپنے آپ كو مضطر بناے، آيت كے حكم ميں شامل نہيں ہے_

۱۹_ ثانوى احكام وضع كرنا، (يعنى اضطرارى حالت ميں حرمت اٹھا لينا) خداوندمتعال كى مغفقرت و رحمت كا ايك جلوہ ہے_فمن اضطر غير باغ و لا عاد فان ربك غفور رحيم

۲۰_ خداوندمتعال، غفور اور رحيم ہے_فان ربك غفور رحيم

۲۱_ ربوبيت، اور رحمت الہى كا تقاضا ہے كہ اضطرارى حالات ميں فرائض و واجبات كو آسان كرديا جائے_

فمن اضطر غير باغ و لا عاد فان ربك غفور رحيم

۲۲_ ظالم اور متجاوز (حد سے بڑھنے والے، لوگ) رحمت اور مغفرت الہى سے محروم ہيں _

فمن اضطر غير باغ و لا عاد فان ربك غفور رحيم

۲۳_ حالت اضطرار ميں محرمات سے استفادہ كرنے كى وجہ سے پيدا ہونے والے بُرے اثرات، خداوندمتعال كى رحمت اور لطف و كرم سے برطرف ہوجاتے ہيں _فمن اضطر غير باغ و لا عاد فان ربك غفور رحيم

''غفور'' صيغہ مبالغہ ہے جس كا مطلب ''بہت زيادہ چھپانے والا'' ہے حرام اشياء كھانے والے مضطر (شخص) كے بارے ميں غفران خداوند سے مراد ممكن ہے گناہ كا چھپانا اور اس كے اثرات پر پردہ ڈالنا ہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ محرمات سے استفادہ كرنے كى وجہ سے ان كے بعض ناپسنديدہ آثار اور وضعى اثرات كو چھپانا مراد ہو_

۲۴_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قول الله عزوجل : ''فمن اضطر غير باغ و لا عاد'' قال : الباغى الذى يخرج على الامام والعادى الذى يقطع الطريق لا يحل لهما الميتة (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''فمن اضطر غير باغ و لا عاد'' كے بارے ميں منقول ہے كہ : ''باغي'' سے مراد وہ ہے جو امامعليه‌السلام كے خلاف قيام كرے، اور ''عادي'' سے مراد راہزن ہے_ ان دونوں كے ليے (اضطرارى حالت ميں ) مردار حلال نہيں _

۲۵_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''فمن اضطر غير باغ و لا عاد'' قال : الباغى الظالم والعادى الغاصب (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''فمن اضطر غير باغ

____________________

۱) معانى الاخبار ص ۲۱۳ ح ۱_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۱۵۵ ح ۵۰۳_

۲) تفسير عياشى ج ۱_ ص ۷۴ ج ۱۵۱_ بحار الانوار ج ۶۲ ص ۱۳۶ ح ۵_

و لا عاد'' كے بارے ميں منقول ہے كہ : ''باغي'' سے مراد ظالم ہے اور ''عادي'' سے مراد غاصب ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا كردار، ۱

احكام : ۶، ۷، ۸، ۱۱، ۱۸احكام ثانوى ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۹، ۲۱; احكام كا قابل انعطاف ہونا ۱۵، ۱۶ ۱۹;فلسفہء احكام ۱۰; منابع احكام ۱، ۲

اسما و صفات :رحيم ۲۰; غفور ۲۰

اضطرار :اضطرار كى حالت ميں عادى سے مراد ۲۴،۲۵; اضطرار كے آثار ۱۵، ۲۱، ۲۳; اضطرار كے احكام ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۲۴; اضطرار ميں محرمات كے آثار كا رفع ہونا ۲۳

باغى :باغى سے مراد ۲۴، ۲۵

پليدى :پليدى كى حرمت ۱۱

تجاوز(حد سے بڑھنا): تجاوز كے آثار ۱۷

خداتعالى :ربوبيت خدا كے آثار ۲۱; رحمت خدا ۱۹; رحمت خدا كے آثار ۲۱، ۲۳;مغفرت خدا ۱۹; مغفرت خدا كے آثار ۲۱، ۲۳ ; نام خدا ۶، ۱۲

خون :خون سے استفادہ ۱۶; خون كا مباح ہونا ۸; خون كى پليدى ۱۰; خون كى حرمت ۶;خون كى حرمت كا فلسفہ۱۰، خون كى حرمت كى حدود۷; خون كے احكام ۶، ۸، ۱۶

ذبح :احكام ذبح ۱۲; بسملہ كے بغير ذبح ۱۲ذبيحہ :بسملہ كے بغير ذبيحہ كے احكام ۶; بغير بسملہ كے ذبيحہ ۲۵; ذبيحہ كے بدن كا خون ۸

رحمت :رحمت خدا سے محروم لوگ ۲۲

روايت : ۲۴، ۲۵

سور :سور سے اجتناب ۹; سور كى پليدى ۹، ۱۰;سور كى حرمت حدود ۷; سور كى نجاست ۹; سور كے احكام ۶، ۹، ۱۶; سور كے حرام ہونے كا فلسفہ ۱۰;سور كے

گوشت سے استفادہ ۱۶; سور كے گوشت كى حرمت ۶

طغيان :طغيان كے آثار ۱۷طغيان كرنے والے :طغيان كرنے والوں كا اضطرار ۱۷

ظالمين : ۲۵ظالمين كى محروميت ۲۲

عصيان :موار عصيان ۱۲

غاصبين: ۲۵

فرائض :فرائض كے اٹھ جانے كے عوامل ۱۵; فرائض ميں سہولت ۱۵، ۱۶، ۱۹; فرائض ميں سہولت كے علل و اسباب ۲۱; فرائض ميں مساوى ہونا ۴

فسق :موارد فسق ۱۲، ۱۳

قاعدہ حليت : ۳،۵

قربانى :بتوں كے ليے قربانى كى حرمت ۱۴; قربانى كے

احكام ۱۴

كھانے پينے كى اشياء :حرام غذائيں ۶; كھانے پينے كى اشياء كے احكام ۴، ۶، ۷، ۱۵، ۱۶، ۱۸

مباحات :مباحات كا منشا ۲، ۳

متجاوزين (حد سے بڑھنے والے) :متجاوزين كا اضطرار ۱۷; متجاوزين كى محروميت ۲۲

مغفرت :مغفرت خدا سے محروم لوگ ۲۲

محرمات :محرمات كا معيان ۱۱; محرمات كا منشاء ۲

مردار :مردار سے استفادہ ۱۶; مردار كى پليدى ۱۰; مردار كى تحريم كا فلسفہ ۱۰;مردار كى حرمت كى حدود ۷;مردار كى حليت كى حدود ۲۴;مردار كے احكام ۶، ۱۶;مردار كے گوشت كى حرمت ۶

نجاسات :نجاسات كے احكام ۹

وحى :وحى كا كردار ۱، ۲

آیت ۱۴۶

( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ )

او ريہوديوں پر ہم نے ہر ناخن والے جانور كو حرام كرديا او رگائے اور بھيڑكى چربى كہ پيٹھ پر ہويا آنتوں پر ہو جوہڈيوں سے لگى ہوئي ...يہ ہم نے ان كو ان كى بغاوت او رسر كشى سزا دى ہے او رہم با لكل سچّے ہيں

۱_ خداوند متعال نے ناخنوں (نيچے) والے حيوانات كا گوشت كھانا، يہوديوں پر حرام كرديا تھا_

و على الذين هادوا حرّ منا كل ذى ظفر

''ھادوا'' كا مادہ ''ھود'' ہے_ يعنى جو لوگ يہودى ہوگئے_

۲_ يہوديوں كے ليے پہلے، ناخن والے حيوانات كا گوشت اور گائے و بھيڑ كى چربى كھانا حرام نہيں تھي_

و على الذين هادوا حرمنا ذلك حزينهم ببغيهم

۳_ يہوديوں پر، گائے اور بھيڑ كى چربى حرام تھي، سوائے اس كے جو ان دونوں كى پشت سے لگى ہوئي ہو يا آنتوں پر لپٹى ہوئي يا جو ہڈى كے ساتھ ملى ہوئي ہو_و من البقر و الغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت

''شحم'' كا معنى چربى ہے ''ظھر'' سے مراد پشت اور ''حوايا'' ''حوية'' كى جمع ہے جس كا معنى آنتيں ہے_

۴_ يہوديوں كے ليے غذائيت كے لحاظ سے، گائے اور بھيڑ كى چربى اور دنبے كى بہت زيادہ اہميت اور قيمت تھي_

و على الذين هادوا حرمنا عليهم شحومهما ذلك جزينهم ببغيهم

چونكہ، يہوديوں پر چربى اور دنبے كى حرمت، ان كے ظلم اور حد سے بڑھنے كے مقابلے ميں بطور سزا تجويز كى گئي تھي_ لہذا يہ سب چيزيں (چربى و غيرہ) ان كى پسنديدہ مرغوب اور ضرورت كى اشياء تھيں تا كہ سزا كا معنى لغو و بے اثر نہ ہوجائے

۵_ تجاوز كى سزا كے طور پر يہوديوں كے ليے بعض حيوانات مكمل طور پر اور گائے و بھيڑ كے كچھ حصے حرام كرديئے گئے تھے_و على الذين هادوا حرّ منا ذلك جزى نهم ببغيهم

''بغي'' كا معنى تجاوز اور حد سے بڑھنا ہے (لسان العرب)

۶_ بعض قوموں كے ليے خداوندمتعال كى مقرر كردہ سزاؤں ميں سے ايك ان كےلے سخت احكام و قوانين بنانا اور (دوسرا) نعمت الہى سے ان كے بہرہ مند ہونے كو محدود كردينا تھا_

و على الذين هادوا حرّ منا كل ذى ظفر ذلك جزينهم ببغيهم

۷_ الہى نعمتوں سے استفادہ كرنے كى راہ ميں حائل، خرافات پر مبنى ركاوٹوں كو ختم كرنا ہى دين الہى كى حقيقت ہے_

و قالوا هذه انعم و حرث قل أ الذكرين حرم و على الذين هادوا حرمنا

آيت ۱۳۸ تا آيت ۱۴۵، كا محور بحث، مشركين كى بے جا تحريمات ہيں _ آيت ۱۴۶، ميں ايك استثنائي حكم ہے جو يہوديوں پر بعض نعمتوں كے حرام ہونے كے بارے ميں ہے_ يہ حكم استثنائي، يہوديوں كے تجاوز و تعدى كے سبب وضع كيا گيا ہے، اس سے ظاہر ہوتاہے كہ اديان الہى در حقيقت بے جا اور بيہودہ تحريمات كے مد مقابل ہيں اور يہى ان كى حقيقت اور روح ہے

۸_ جس چيز كو عصر جاہليت كے مشركين حرام سمجھتے تھے وہ تو گذشتہ اديان ميں بھى حرام نہيں سمجھى جاتى تھي_

و على الذين هادوا حرّ منا

چونكہ عصر جاہليت كے مشركين كى بے جا تحريمات كى طرف توجہ مبذول كرانے كے بعد يہوديوں پر بعض طيّبات كى تحريم و حرمت كى ايك تاريخ بيان كى گئي ہے_اس سے يہ نكتہ اخذ كيا جا سكتاہے كہ اس تاريخى پہلو كى ياد دھانى كا فلسفہ، يہ ثابت كرنا ہے كہ جس چيز كو مشركين نے اپنے اوپر حرام كيا ہوا تھا، اس ميں اور گذشتہ اديان ميں حرام قرار دى جانے والى اشيا ميں كسى قسم كى شباہت نہيں پائي جاتي_

۹_ يہود،حد سے بڑھنے والے لوگ تھے_و على الذين هادوا ذلك جزينهم ببغيهم

۱۰_ خداوندمتعال كى جانب سے نازل ہونے والى خبريں ، بلا شك و ترديد، سچى اور واقع كے مطابق

ہوتى ہيں _ذلك جزينهم ببغيهم و انّا لصدقون

۱۱_ يہوديوں كا تاريخ ميں تجاوز اور تعدى كرنا (حد سے بڑھنا) ايك، سچى اور واقعى خبر ہے_

... ذلك جزينهم ببغيهم و انا لصدقون

۱۲_ بعض حيوانات كا شروع سے حلال ہونا اور بعد ميں يہوديوں كے تجاوز كرنے كى وجہ سے حرام قرار ديا جانا خدا كى طرف سے دى گئي ايك سچى اور حقيقى خبر ہے_على الذين هادوا ذلك جزينهم ببغيهم و انا لصدقون

احكام : ۳

اقوام :گذشتہ اقوام پر عذاب ۶

بھيڑ:بھيڑ كى چربى كى تحريم ۳،۵

تجاوز (تعدي):تجاوز و تعدى كے آثار ۱۲

حيوانات :حيوانات كى حليت اوليہ ۱۲; ناخن والے حيوانات كى تحريم ۱

خدا تعالى :خدا كى طرف سے دى گئي خبروں كا سچا ہونا ۱۰، ۱۲; خدا كى طرف سے عذاب ۶

خرافات :خرافات كے خلاف جنگ۷

دنبہ :دنبہ (چربي) كى تحريم ۳

سزا:مباح چيزوں كو حرام كرتے ہوئے سزا دينا ۶

عذاب :اقسام عذاب۶

فرائض :سخت فرائض و واجبات كا وضع كيا جانا ۶

كھانے پينے كى اشياء :كھانے پينے كى اشياء كے احكام ۱، ۳

گائے :گائے كى چربى كى تحريم ۳، ۵

مباحات :مباحات كى تحريم ۸

متجاوزين : ۹

محرمات :ايام جاہليت كے محرمات ۸

مشركين :ايام جاہليت كے مشركين ۸

نعمات :نعمات سے استفادہ ۷

يہود :يہود اور بھيڑ كى چربى ۲; يہود اور حرام غذائيں ۱، ۲، ۳; يہود اور گائے كى چربى ۲;يہود اور ناخن والے حيوانات ۲; يہود كا تجاوز اور تعدى كرنا، ۹، ۱۱، ۱۲; يہود كى محرمات ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۲; يہود كے تجاوز و تعدى كى سزا ۵، ۱۲; يہوديوں كے غذائي منابع ۴; يہود كے نزديك چربى كى اہميت ۴; يہود ميں حيوانات كى تحريم ۵، ۱۲

آیت ۱۴۷

( فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ )

پھر اگر يہ لوگ آپ كو جھٹلا ئيں تو كہہ ديجئے كہ تمھارا پروردگار بڑى وسيع رحمت والاہے ليكن اس كا عذاب مجرمين سے ٹالا بھى نہيں جاسكتا ہے

۱_ پيغمبر(ص) مامور ہيں كہ آپ(ص) ، وحى كو جھٹلانے والوں كى توجہ خداوندمتعال كى وسيع رحمت كى جانب مبذول كراتے ہوئے انھيں اس كے حتمى (ويقيني) عذاب سے ڈرائيں _فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

۲_ پيغمبر(ص) كو مشركين كى جانب سے جھٹلائے جانے كامنتظر اور ان كے روبرو ہونے كے ليے آمادہ رہنا چاہيئے_

فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة

جملہ ''ان كذبوك'' پيغمبر(ص) سے خطاب ہے_ اور آنحضرت(ص) كے مقابل مشركين كى طرف سے جھٹلائے جانے كى پيش گوئي كى گئي ہے_ اس تكذيب كا مقابلہ كرنے كے ليے، ''قل ربكم'' اور ''و لا يرد ...'' كہہ كر اس كا راہ حل بتايا گيا ہے_

۳_ پيغمبر (ص) كو جھٹلانا، خدا كو جھٹلانے كے مترادف ہے_و انا لصدقون_ فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة

۴_ پيغمبر(ص) كو جھٹلانے والے افراد كو خداوندمتعال كى جانب سے مہلت دى جانا اور انھيں ہلاك نہ كرنا، پروردگار كى وسيع رحمت كا جلوہ ہے_فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة

۵_ تحريمات اور ان كى علل كے بارے ميں خداوندمتعال كى خبروں كے سچا ہونے كے باوجود، ممكن ہے كہ مشركين ان كو جھٹلانے لگيں _و انا لصدقون فان كذبوك

۶_ دينى پيغام پہنچانے والے (مبلغين) كو چاہيئے كہ وہ جھٹلائے جانے كے ليے اور اس كا مقابلہ كرنے كے ليے اپنے آپ كو آمادہ ركھيں _فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة

۷_ ربوبيت الہى كا تقاضا ہے كہ سب لوگوں كو اميد دلائي جائے اور مجرمين كو مہلت ديكر ان كو خبر دار كيا جائے_

فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

۸_ خداوندمتعال كى رحمت، اس كے غضب پر مقدم ہوتى ہے_

فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة و سعة و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

۹_ رحمت خدا كا وسيع ہونا، مجرمين كو سزا دينے كے مانع نہيں ہوگا_ذو رحمة و سعة و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

۱۰_ جس چيز كو خداوند متعال نے حرام نہيں كيا اسے حرام قرار دينا اور وحى كى تكذيب كرنا، جرم ہے_

قل لا اجد فيما اوحى الى محرما فان كذبوك و لا يرد باسه

۱۱_ جرم، عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كى راہ ہموار كرتاہے_و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

۱۲_ ايك مجرم معاشرہ، اپنے آپ كو رحمت خدا سے محروم كركے، اس كے عذاب كا مستحق بن جاتاہے_

و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

''باس'' لغت ميں شدت كے معنى ميں ہے اور اس آيت ميں عذاب سے كنايہ ہے_

۱۳_ وحى الہى كى تكذيب كرنے والوں كا مقابلہ كرنے كا ايك كلى طريقہ يہ ہے كہ انھيں رحمت الہى سے آگاہ كركے، عذاب خدا سے ڈرايا جائے_

فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

۱۴_ لوگوں كو دين كى جانب دعوت دينے اور تبليغ كرنے ميں ، بشارت اور انذار (ڈرانے) سے استفادہ كرنے كى ضرورت_فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

۱۵_ مجرم قوموں پر عذاب بھى رحمت خدا كا ايك جلوہ ہے_

فقل ربكم ذو رحمة واسعة و لا يرد باسه عن القوم المجرمين

جملہ ''ذو رحمة واسعة'' كے بعد، جملہ ''و لا يرد باسہ'' آنا، يہ ظاہر كرتاہے كہ مجرم اقوام كو عذاب ديا جانا بھي، خداوند متعال كى وسيع رحمت كا ايك جلوہ ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) او رمشركين ۲; آنحضرت(ص) كو جھٹلانا ۲،۳; آنحضرت كو جھٹلانے والے ۲; آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والوں كو مہلت۴; آنحضرت(ص) كو خبردار كيا جانا۲; آنحضرت كى جانب سے انداز ۱

اقوام :مجرم اقوام كا عذاب ۱۵

اميد :اميد كے علل و اسباب ۷

تبليغ :تبليغ ميں بشارت ۱۴; تبليغ ميں ڈرانا ۱۴;روش تبليغ ۱۴

جرم :جرم كے آثار ۱۱; موارد جرم ۱۰

خدا تعالي:اخبار خدا كا سچا ہونا ۵; خدا كا غضب ۸;خدا كو جھٹلانا ۳; خدا كى طرف سے مہلت ۴;ربوبيت خدا كے آثار ۷;رحمت خدا كا ابلاغ ۱۳; رحمت خدا كا مقدم ہونا ۸; رحمت خدا كے آثار ۹;رحمت خدا كے مظاہر ۴، ۱۵

دين :تبليغ دين ۱۴

ڈرانا:عذاب سے ڈرانا ۱، ۱۳

رحمت :رحمت خدا سے محروم لوگ ۱۲

عذاب :اہل عذاب ۱۲; موجبات و اسباب عذاب ۱۱

مباحات :مباحات كو حرام قرار دينے كا جرم ۱۰

مبلغين :مبلغين كو خبردار كيا جانا ۶; مبلغين كى آمادگى ۶

مجرمين :مجرمين كو خبردار كرنا ۷; مجرمين كو مہلت ۷; مجرمين كى سزا ۹

مشركين :مشركين اور خدائي خبريں ۵; مشركين كى تكذيب ۵

معاشرہ :مجرم معاشرے كا عذاب ۱۲; مجرم معاشرے كى محروميت ۱۲

وحى :وحى كى تكذيب كا جرم ۱۰; وحى كى تكذيب كرنے والوں كو۱نذار ۱، ۱۳، ۱;وحى كى تكذيب كرنے والوں كے خلاف اقدام كرنے كا طريقہ ۱۳

ياد دہاني:رحمت خدا كى ياد دہانى ۱

آیت ۱۴۸

( سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ )

عنقريب يہ مشركين كہيں گے كہ اگر خدا چاہتا تونہ ہم مشرك ہوتى نہ ہمارى باپ دادا اور نہ ہم كسى چيز كو حرام قرار ديتے _اسى طرح ان سى پہلے والوں نے رسولوں كى تكذيب كہ تھى يھاں تك كہ ھمارے عذاب كا مزہ چكھ ليا _ ان سے كہہ دليجے كہ تمہارے پاس كوى دليل ہے تو ہميں بھى بتاو _ تم تو صرف خيالات كا اتباع كرتے ہو اور اندازوں كى باتيں كرتے ہو

۱_ صدر اسلام كے مشركين اپنے اور اپنے آباو اجداد كے كے شرك اور دوسرى بدعتوں كو مشيت الھى اور اسكى

رضايت سے وابستہ سمجھتے تھے_سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا و لا ء اباؤنا

۲_ جبر(كا عقيدہ) مشركين كے ہاتھ ميں ايك ايسا ہتھيار ہے كہ جس سے وہ اپنے اور اپنے آبا و اجداد كے شرك اور حلال خدا كو حرام كرنے كى توجيہ كرتے ہيں _سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا و لا اباؤنا و لا حرمنا من شيئ

۳_ مشركين ''مشيت الہي'' كا غلط مفہوم ليتے تھے_سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا

۴_ مشركين كا مستقبل (قريب) ميں اپنے عقائد اور اعمال كى توجيہ كرنے كا ليے (عقيدہ) جبر سے تمسك كرنے كے سلسلے ميں قرآن كا پيشگوئي كرنا_سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا

۵_ ''مشيت الہي'' سے غلط مفہوم مراد لينا ہى عقيدہ جبر كو ظاہر كرنے (اور پھيلانے) كا وسيلہ ہے_

لو شاء الله ما اشركنا و لا أ باؤنا

۶_ گذشتہ اقوام بھى صدر اسلام كے مشركين كى طرح، عقيدہ جبر كو وسيلہ بنا كر انبياء الہى كى تكذيب كرتى تھيں _

كذلك كذب الذين من قبلهم

۷_ صدر اسلام كے مشركين اپنے آباؤ و اجداد كے طور طريقوں سے تمسك كرتے ہوئے اپنے عقائد و اعمال كى توجيہ كرتے تھے_ما اشركنا و لا أ اباؤنا

مشركين اپنے آبا و اجداد كا شرك بيان كركے، اپنے عقائد كے ليے ايك تاريخى سند اور توجيہ پيش كرنا چاہتے تھے_

۸_ (عقيدہ) جبر كى طرف رجحان ذمہ دارى سے فرار كا ايك بہانہ ہے_سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا

۹_ انبيائعليه‌السلام كو جھٹلانے كے نتيجے ميں عذاب الہى كا ذائقہ چكھنا_كذّ ب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا

۱۰_ فقط عذاب الہى ہى سے پہلے والے انبياعليه‌السلام كى تكذيب كا سلسلہ بند ہواہے_

كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا

۱۱_ انسان كو عقيدے اور عمل ميں اختيار حاصل ہے اور جبر كى جانب رجحان ايك باطل اور غلط فكر ہے_

كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا

قل

۱۲_پيغمبر (ص) كو ، مشركين كے خلاف احتجاج (دليل و برھان پيش) كرنے اور ان كے غلط نظريات كو ردّ كرنے كا حكم ديا گيا _

قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

۱۳_ (عقيدہ) جبر كو ثابت كرنے كے ليے ''مشيت الہي'' سے تمسك كرنا، علمى اساس كے فقدان كى علامت ہے_

هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

۱۴_ انسانى عقائد كا يقين و علم پر استوار ہونا ضرورى ہے_قل هل عندكم من علم فتخرجوه

۱۵_ مشيت الہى كے بارے ميں مشركين كے عقائد اور اس سے جبرى نظريات اخذ كرنے كى بنياد فقط ان كا ظن و گمان ہے_ان تتبعون الا الظن و ان كنتم الا تخرصون

۱۶_ عقائدى اور بنيادى مسائل ميں ظن و گمان كى كوئي اہميت اور حيثيت نہيں _

ان تتبعون الا الظن و ان انتم الا تخرصون

۱۷_ مشيت الہى كے بارے ميں مشركين كا قول اوردعوے اور اس سے جبر كا نتيجہ اخذ كرنا، سوائے ظن و گمان اور جھوٹ كے كچھ بھى نہيں _سيقول الذين اشركوا ان تتبعون الا الظن و ان انتم الا تخرصون

۱۸_ خداوندمتعال كسى كو بھى شرك پر مبنى عقيدہ قبول كرنے پر مجبور نہيں كرتا_

لو شاء الله ما اشركنا ان انتم الا تخرصون

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا دليل لانا۱۲; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۱۲

احتجاج (دليل و حجت لانا) :مشركين سے اجتجاج ۱۲

امم :گذشتہ امتوں كا جبر كى جانب رجحان ۶

انبياء :تكذيب انبياء كا انجام ۹; تكذيب انبياء كے دلائل ۶; تكذيب انبياء كے موانع ۱۰

انسان :اختيار انسان ۱۱

جبر :جبر كا بطلان ۱۱; جبر كا بے منطق ہونا ۱۳، ۱۵; جبر كى جانب رجحان كاسبب ۵; جبر كے آثار ۸;جبر و اختيار ۱۱، ۱۸

خدا تعالي:خداوند كے عذاب ۱۰;مشيت خدا ۵، ۱۳، ۱۵

دين :دين كے ليے خطرات كى پہچان۳، ۵، ۸

شرك :شرك كى توجيہ ۲; شرك ميں اختيار ۱۸

ظن :ظن كا غير معتبر ہونا ۱۶

عذاب :عذاب كے علل و اسباب ۹

عقيدہ :عقيدے ميں اختيار ۱۱، ۱۸; عقيدے ميں برہان كى اہميت ۱۴، ۱۶; عقيدے ميں ظن و گمان ۱۶، ۱۷

عمل :عمل ميں اختيار ۱۱

فرائض :فرائض و واجبات ميں بہانہ جوئي ۸

قرآن :قرآن كى پيشگوئي ۴

مباحات :مباحات كو تحريم كرنے كى توجيہ ۲

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كا شرك ۱; صدر اسلام كے مشركين كى بدعت گذارى ۱; صدر اسلام كے مشركين كے افكار ۱; مشركين اور مشيت خدا ۳، ۱۷; مشركين كا جبر كى جانب رجحان ۱۷; مشركين كا جبر كى جانب مائل ہونے كا فلسفہ ۲، ۴; مشركين كى تاويلات ۲،۴; مشركين كے افكار ۳، ۱۲; مشركين كے دعوے۱۷; مشركين كے عقيدے كا خلاف منطق ہونا ۱۵; مشركين كے عقيدے كا منشا ۱۵

آیت ۱۴۹

( قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ )

كہہ دليجے كہ الله كے پاس منزل تك پہنچانے والى دليليں ميں دہ اگر چاہتا تو جبراً تم سب كو ہدايت دے ديتا

۱_ محكم اور مكمل دليل فقط خداوندمتعال كے اختيار ميں ہے_قل فلله الحجة البلغة

۲_ جبر كى طرف مائل مشركين اپنے عقائد پر ہر قسم كى دليل و برھان سے عارى ہيں _

قل هل عندكم من علم ...فلله الحجة البلغة

۳_ جبر كے نظريئے اور شرك پر مبنى عقائد كى نفى پر خداوند متعال كے پاس مكمل دلائل اور حجتيں ہيں _

قل فلله الحجة البلغة

۴_ سنت خدا يہ ہے كہ محكم اور مكمل دلائل كے ساتھ اور خود انسانوں كے اختيار سے ان كى آزادانہ ہدايت كى جائے_

فلله الحجة البلغة فلو شاء لهدكم اجمعين

جملہء امتناعيہ ''لو شائ ...'' كا مفہوم يہ ہے كہ

خداوندمتعال بنى آدم كى آزادانہ ہدايت چاہتاہے نہ كہ ان كى جبرى ہدايت_ اس ہدايت كى كيفيت جملہ ''فللہ ...'' ميں بيان كى گئي ہے_ يعنى يہ كہ خداوندمتعال چاہتاہے كہ وہ بنى آدم كى مكمل اور محكم دلائل و حجتوں كے ساتھ ہدايت كرے_

۵_ انسان، ہدايت اور گمراہى كا راستہ انتخاب كرنے ميں مختار ہے_

قل فلله الحجة البلغة فلو شاء لهدى كم اجمعين

۶_ اگر مشيت خدا يہ ہوتى كہ وہ انسان كى جبراً ہدايت كرے تو بلا استثنا سب كى ہدايت كرديتا_

فلو شاء لهدى كم اجمعين

۷_ دوسروں كے افكار و عقائد كى تصحيح كرنے اور انھيں ہدايت كرنے كے ليے دليل و برھان پيش كرنا ضرورى ہے_

قل فلله الحجة البلغة فلو شاء لهد كم اجمعين

۸_ خداوندمتعال كى تكوينى مشيّت، ناقابل تخلف ہے_فلو شاء لهدى كم اجمعين

۹_ خداوندمتعال كى سنت اور مشيّت يہ نہيں ہے كہ وہ بنى آدم كو جبراً ہدايت كرے يا گمراہ كرے_

فلو شاء لهد كم اجمعين

۱۰_عن جعفر بن محمد عليه‌السلام و قد سئل عن قوله تعالى ''فللّه الحجة البلغة'' فقال: ان الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : عبدى اكنت عالماً ؟ فان قال نعم_ قال له : افلا عملت بما علمت ؟ و ان قال : كنت جاهلا_ قال له : افلا تعلمت حتى تعمل فيخصمه فتلك الحجة البلغة (۱)

حضرت امام جعفر صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ قيامت كے دن اللہ تعالى اپنے بندے سے سوال كرے گا، اے ميرے بندے، كيا تو ( اپنے شرعى وظائف كے حوالے سے ) عالم تھا يا جاھل ؟ اگر اس نے كہا عالم تو تب كہا جائے گا كہ تو نے اپنے علم كے مطابق عمل كيوں نہيں كيا ؟ اور اگر وہ كہے ميں جاہل تھا تو يہ كہا جائے گا كہ صحيح عمل كرنے كے ليے تو نے علم كيوں حاصل نہيں كيا ؟ غرض دونوں صورتوں ميں حجت قائم ہوجائے گى اور يہى حجت بالغہ ہے_

۱۱_عن ابى الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام فى حديث طويل : جميع امور الاديان اربعة و امر يحتمل الشك والانكار فسبيله استيضاح اهله لمنتحليه بحجة من كتاب الله مجمع على تاويلها و سنة مجمع عليها لا اختلاف فيها، او قياس تعرف العقول عدله و لا يسع خاصة الامة و عامتها الشك فيه و الانكار له ...فمن اورد واحدة من هذه الثلاث فهى الحجة البالغة التى بينها الله فى قوله لنبيه : ''قل فلله الحجة البالغة (۲)

حضرت امام موسى كاظمعليه‌السلام سے ايك طولانى حديث ميں منقول ہے كہ اديان كے امور چار طرح كے ہيں _ ايك وہ امر ہے جس ميں شك و انكار كا احتمال ہے_ اس كى راہ يہ ہے كہ اس كا اعتقاد ركھنے والوں سے اس كى وضاحت طلب كى جائے_ (تا كہ) كتاب خدا كى حجت كے ذريعے (ايك دليل لائيں ) كہ جس كا مفہوم اجماعى ہو_

يا اس سنت كے مطابق ہو جس ميں اختلاف نہ ہو يا اس قياس كے مطابق ہو كہ عقل جس كى صحت كى تائيد كرے اور كسى كےليے بھى قابل انكار اور مورد شك نہ ہو_ جو كوئي بھى ان تين ميں سے ايك حجت لے آئے تو يہى حجت بالغہ ہے كہ جس كے

____________________

۱) امالى شيخ طوسى ج ۱ ص ۸ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۷۶ ح ۳۳۰_

۲) تحف العقول، ص ۴۰۷ بحار الانوار ج ۲ ص ۲۳۸ ح ۳۱_

بارے ميں خداوندمتعال نے قرآن ميں اپنے پيغمبر(ص) سے فرمايا ہے:''قل فلله الحجة البلغة''

انسان :اختيار انسان ۴، ۵، ۶، ۹

تربيت :تربيت كا طريقہ ۷

جبر :جبر اور اختيار ۶ ،۹ ; جبر كا خلاف منطق ہونا ۲; جبر كے بطلان كے كے دلائل ۳

خدا تعالى :اتمام حجت خدا ۱۱; خدا كى طرف سے دليل ۳; خدا كى طرف سے ہدايت ۴; سنن خدا ۴، ۹; قدرت خدا ۶; مختصات خدا ۱۱;مشيت خدا ۶، ۹; مشيت خدا كا حتمى ہونا ۸

دين :دين ميں اكراہ كى نفى ۴، ۵، ۶

روايت : ۱۰، ۱۱

شرك :بطلان شرك كے دلائل ۳

عقيدہ :عقيدہ كى تصحيح كرنے كى روش ۷

قيامت :قيامت كے دن مؤاخذہ ۱۰

گمراہى :گمراہى ميں اختيار ۵،۹

مشركين :جبر كى جانب مائل مشركين كا خلاف منطق رويہ۲

ہدايت :ہدايت ميں اختيار ۴، ۵، ۹

آیت ۱۵۰

( قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللّهَ حَرَّمَ هَـذَا فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ )

كہہ دليجے كہ ذرا اپنے گواہوں كو تو لاو جو گواہى ديتے ميں كہ خدا نے اس چيز كو حرام قرار دياہے _ اس كے بعد وہ گواہى بھى دے ديں تو آپ ان كے ساتھ گواہى نہ دليجے گا اور ان لوگوں كے خواہشات كا اتباع نہ كجيے گا جنھوں نے ہمارے آيتوں كو جھٹلايا ہے اور وہ آخرت پر ايمان نہيں ركھتے ميں اور اپنے پروردگار كا ہمسر قرار ديتے ہيں

۱_ بيہودہ تحريمات كے مدعى افراد كو حجت و دليل پيش كرنے اور مناظرہ كرنے كى دعوت دينے كے سلسلے ميں خداوندمتعال كا پيغمبر(ص) كى راہنمائي كرنا_قل هلم شهداء كم الذين يشهدون

۲_ صدر اسلام كے مشركين اپنى ناروا تحريمات اور بدعتوں كى نسبت خدا كى طرف ديتے تھے_

هلم شهداء كم الذين يشهدون ان الله حرم هذا

۳_ صدر اسلام كے مشركين كے پاس اپنى تحريمات كي حقانيت پر كسى قسم كا سچا اور معتبر گواہ نہيں تھا_

هلم شهداء كم الذين يشهدون ان الله حرم هذا

۴_ ناحق شھادت اور گواہى دينے والوں كا ساتھ دينا اور ان كى تصديق كرنا، حرام ہے_

فان شهدوا فلا تشهد معهم و لا تتبع اهواء الذين كذبوا با ى تنا

۵_ مشركين جن تحريمات كے مدعى ہيں اگر وہ ان پر گواہ اور دليل بھى لے آئيں تو وہ جعلى اور بے بنياد ہوں گى _

قل هلم فان شهدوا فلا تشهد معهم

۶_ اگر بے بنياد تحريمات كے مدعى اپنے دعوے پر جعلى اور بناوٹى گواہ بھى لے آئيں تو بھى ان كى تصديق نہيں ہونى چاہيئے_قل هلم فان شهدوا فلا تشهد معهم

۷_ مشركين كى بے جا تحريمات انكى نفسانى خواہشات كا نتيجہ ہيں اور كسى قسم كى قدر و قيمت اور اعتبار نہيں ركھتيں _

فان شهدوا فلا تشهد معهم و لا تتبع اهواء الذين كذبوا

۸_ منحرف اور گمراہ افراد كى خواہشات كى پيروى كرنے سے پيغمبر(ص) كو بچنا چاہيئے_و لا تتبع اهواء الذين كذبوا با ى تنا

۹_ مؤمنين كے ليے، گمراہوں اور بدعت گذاروں كى خواہشات كى پيروى كرنے كا خطرہ موجود ہونا_

و لا تتبع اهواء الذين كذبوا بآيتنا

اگر چہ ''لا تتبع ...'' ميں خطاب پيغمبر(ص) سے ہے ليكن در حقيقت سب مؤمنين اس كے مخاطب ہيں _

۱۰_ بلا دليل تحريمات (بدعت ايجاد كرنا)، نفسانى خواہشات كے تابع ہوتى ہيں _

الذين يشهدون ان الله حرّ م و لا تتبع اهواء

۱۱_ خواہشات نفسانى كى پيروي، ناحق گواہى دينے كا پيش خيمہ ہے_

فان شهدوا فلا تشهد معهم و لا تتبع اهواء الذين كذبوا

۱۲_ بے بنياد تحريمات كے مدعى افراد ہى آيات خدا كے جھٹلانے والے اور آخرت كے منكر ہيں _

قل هلم و لا تتبع اهواء الذين كذبوا با ى تنا والذين لا يؤمنون بالاخرة

۱۳_ مؤمنين كو افكار و اعمال اور طور طريقوں ميں مشركين اور معاد (آخرت) كے منكرين كى تقليد نہيں كرنى چاہيئے_

و لا تتبع اهواء الذين و هم بربهم يعدلون

۱۴_ مشركين، خداوندمتعال كے ساتھ ربوبيت ميں شريك كے وجود كا اعتقاد ركھتے ہيں _

والذين لا يؤمنون بالاخرة و هم بربهم يعدلون

۱۵_ خداوندمتعال ايك ايسى حقيقت ہے كہ جس كا نہ كوئي شريك ہے نہ عديل اور نہ ہى نظير_و هم بربهم يعدلون

آخرت :آخرت كوجھٹلانے والے ۱۲

آنحضرت (ص) :آنحضرت(ص) اور بدعت ايجاد كرنے والے لوگ ۱; آنحضرت(ص) اور گمراہ لوگ ۸; آنحضرتعليه‌السلام كى ذمہ دارى ۱،۸

آيات خدا :آيات خدا كے مكذبين ۱۲

احتجاج :بدعت ايجاد كرنے والوں كے خلاف احتجاج (دليل لانا) ۱

احكام : ۴

افترا :خداوندمتعال پر افترا باندھنا ۲

بدعت :بدعت كا بے اعتبار ہونا ۶، ۷; بدعت كا منشاء ۱۰; بدعت كے علل و اسباب ۷

بدعتى افراد:بدعت ايجاد كرنے والوں كى بے منطقى ۶; بدعت ايجاد كرنے والوں كى پيروى كا خطرہ ۹

تقليد :ناپسنديدہ تقليد ۱۳

جاہليت :رسوم جاہليت ۵

خدا تعالى :اوامر خدا ۱; تنزيہ خدا ۱۵; خدا سے مختص امور ۱۵; خدا كا بے نظير ہونا ۱۵; وحدانيت خدا ۱۵

گواہى :احكام كى گواہى ۴; جھوٹى گواہى كا بے اعتبار ہونا ۶; ناحق گواہى كا مقدمہ ۱۱;ناحق گواہى كى تصديق كرنے كى حرمت ۴

مباحات :ايام جاہليت ميں مباحات كى تحريم ۵; مباحات كى تحريم ۱، ۲، ۳، ۶، ۱۲; مباحات كى تحريم كا منشاء ۷،۱۰

محرمات : ۴

مشركين :صدر اسلام كے مشركين كابے منطق ہونا۵; صدر اسلام كے مشركين كى بدعت گذارى ۲;مشركين بدعتيوں كى بے اعتباري۳; مشركين كاخدا پر افترا۲; مشركين كا بے منطق رويہ ۵; مشركين كا شرك ربوبى ۱۴; مشركين كا عقيدہ ۱۴; مشركين كى بدعت گذارى ۵; مشركين كى خواہش پرستى ۷; مشركين كى رسوم تقليد۳

معاد : معاد كو جھٹلانے والوں كى پيروى ۱۳

منحرفين :منحرفين كى پيروى ترك كرنا ۸; منحرفين كى پيروى كا خطرہ ۹

مومنين:مومنين كو خبردار كيا جانا۹; مومنين كى ذمہ داري۱۳

نفسانى خواہشات :نفسانى خواہشات كے آثار ۱۰، ۱۱

آیت ۱۵۱

( قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )

كہہ دليجے كہ آو ہم تمہيں بتايں كہ تمھارے پروردگار نے كيا كيا حرام كيا ہے _ خبردار كسى كو اس شريك نہ بنانا اور مال باپ كے ساتھ اچھابرتاو كرنا _ اپنى اولاد غربت كى بنا پر قتل نہ كرنا كہ ہم تمہيں بھى رزق دےرہے ميں اور انہيں بھى _اور بدكاريوں كے قريب نہ جانا وہ ظاہرى ہوں يا چھپى ہوئي اور كسى ايسے نفس كو جسے خدا نے حرام كرديا ہے قتل نہ كرنا مگر يہ كہ تمہارا كوئي حق ہو _ يہ وہ باتيں ميں جن كے خدا نے نصيحت كى ہے تا كہ تمہيں عقل آجاے

۱_ پيغمبر(ص) كو خداوندمتعال كى جانب سے حكم ہوتاہے كہ لوگوں كو بلاؤ اور ان كے ليے محرمات الہى بيان كرو_

قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم

''اتل'' كا مصدر ''تلاوت'' ہے جس كا مطلب، پڑھنا ہے_ چونكہ ''اتل'' فعل امر ''تعالوا'' كے جواب ميں آياہے، شرط مقدر كى وجہ سے اس پر جزم ہے اور'' عليكم'' ''اتل''اور ''حرم'' سے متعلق ہے_

۲_ لوگوں كے ليے محرمات الہى بيان كرنا پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے_اتل ما حرم ربكم عليكم

۳_ لوگوں كو دعوت دينا اور ان كے ليے محرمات الہى بيان كرنا، دينى رھبروں كا فريضہ ہے_

قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم

۴_ خداوند،متعال انسانوں كا پروردگار ہے اور احكام كا وضع كرنا، انسانوں پر اس كى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_

قل تعالوا اتل ما حرّ م ربكم عليكم

''حرّ م'' كے ليے فاعل كے عنوان سے ''ربّ'' كے انتخاب سے مندرجہ بالامفہوم اخذ ہوتاہے يعنى چونكہ خدا تمھارا پروردگار اور تمھارے امور كامدبّر ہے لہذا مذكورہ احكام اس نے تمہارے ليے وضع كيے ہيں _

۵_ احكام كا وضع كرنا، خداوندمتعال كے اختيار ميں ہے اور پيغمبر(ص) (فقط) احكام كو بيان كرنے والے ہيں _

اتل ما حرم ربكم عليكم

۶_ انسانوں پر خداوندمتعال كى ربوبيت كى جانب توجہ، اس كے احكام (قوانين) كو قبول كرنے كا مقدمہ بنتى ہے_

اتل ما حرم ربكم عليكم

شرك كى تحريم كے عنوان سے ربوبيت خدا كو بيان كرنے كے مقاصد ميں سے ايك يہ بھى ہے كہ انسانوں كو سمجھا ديا جائے كہ محرمات الہى ان كى تربيت كے ليے ہيں تا كہ ان ميں انھيں قبول كرنے كى راہ ہموار ہوجائے_

۷_ خداوندمتعال كے ليے شريك قرار دينا محرمات الہى ميں سے ہے_الا تشركوا به شيئا

''الا تشركوا'' ميں ''ان'' تفسيريہ اور ''لا'' ناھيہ ہے_

۸_ اديان الہى ميں اہم ترين عقائدى اصل، توحيد ہے_اتل ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا

يہاں فعل ماضى ''حرم'' كا استعمال اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ آيات كے اس حصے ميں مذكورہ اصول (توحيد) تمام اديان الہى كا ايك مشتركہ اصول ہے_ اس كے علاوہ يہاں ، اصل توحيد پر اعتقاد اور شرك سے پرہيز كو مذكورہ محرمات اور واجبات و فرائض ميں سر فہرست ركھا گيا ہے_ اس سے بھى اس كى (يعنى اصل توحيد كي) اہميت و برترى ظاہر ہوتى ہے_

۹_ غير خدا كو احكام و محرمات وضع كرنے كے لائق سمجھنا، شرك كرنے كے مترادف ہے_

ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

۱۰_ماں باپ سے نيكى كرنا واجبات ميں سے ہے اور اسكا ترك كرنا الہى محرمات ميں سے ہے_

اتل ما حرم ربكم عليكم و بالوالدين احسنا

''احساناً'' مصدر اور مفعول مطلق ہے اور جانشين فعل ہے يعنى ''احسنوا بالوالدين احسانا'' يہ بھى قابل توجہ ہے كہ جملہ ''اتل ما حرم ...'' يہ بيان كررہاہے كہ بعد والے جملات، محرمات كى تبيين كے ليے ہيں جبكہ جملہ ''بالوالدين احسانا'' احسان كے وجوب كى حكايت كررہاہے_ بنابرايں كہنا چاہيئے كہ مذكورہ جملہ ترك احسان كى حرمت پر بھى دلالت كرتاہے اور علمائے اصول فقہ كى اصطلاح كے مطابق يہاں ''امر اپنے عام ضد سے نہى كا تقاضا كرتا ہے''

۱۱_ الہى فرائض ميں ماں باپ سے نيكى كرنے كو خاص اہميت حاصل ہونا_الا تشركوا به شيئا و بالوالدين احسنا

اہم ترين اعتقادى اصل (توحيد) كو بيان كرنے كے بعد جملہ ''و بالوالدين احسنا'' كا لايا جانا، اس امر كى خصوصى اہميت ظاہر كرتاہے_ يعنى ''ما ں باپ سے نيكى كے لزوم پر دلالت كررہاہے''_

۱۲_ زمانہ بعثت كا جاہلى معاشرہ شرك سے آلودہ اور ماں باپ كى نسبت بے توجہ اور لاپروا ہ معاشرہ تھا_

و بالو لدين احسنا

۱۳_ فقر اور نادارى كے سبب اولاد كا قتل كرنا، محرمات الہى ميں سے ہے_و لا تقتلوا اولادكم من املق

''املاق'' كا معنى ضرورت مند اور محتاج ہوناہے يہاں ''من'' تعليليہ( علت بيان كرنے كے ليئے)ہے_

۱۴_ فقر و نادارى كا انتہائي درجہ بھي، اولاد كے قتل كا جواز فراہم نہيں كرتا_لا تقتلوا اولادكم من املق

مندرجہ بالا مفہوم، ''املاق'' كے نكرہ ہونے كى وجہ سے اخذ كيا گيا ہے يعنى وہ فقر اور نادارى كہ جو انتہائي شاذ و نادر ہوتى ہے_ اس بناء پر لوگ اس سے آگاہ نہيں ہيں _

۱۵_ سب لوگوں (ماں ، باپ اور انكى اولاد) كو روزى دينے والا خداوندمتعال ہے_نحن نرزقكم و اياهم

۱۶_ اولاد كا قتل، فقر و تنگدستى كو ختم نہيں كرتا_لا تقتلوا اولدكم من املق نحن نرزقكم و اياهم

جملہ''نحن نرزقكم '' كى دو طرح سے تفسير كى جاسكتى ہے

۱_ روزى دينے اور فقر و تنگدستى برطرف كرنے كا وعدہ_ اس كا مقصد، فقر و نادارى كے ختم ہونے تك استقامت و پائيدارى كى دعوت ہے

۲ اس چيز كا بيان كہ تمہارى روزى خدا كے ہاتھ ميں ہے اور بعض شرائط اور مصالح كى بنا پر وہ تمہيں فقر و تنگ دست ركھنا چاہتاہے لہذا، اولاد كا ہونا يا نہ ہونا تمھارے فقر اور غنى ہونے پر اثر انداز نہيں ہوتا_ مندرجہ بالا مفہوم، دوسرے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_ يہ بھى كہا گيا ہے كہ فقر جوكہ ''من املاق'' سے اخذ ہوتاہے اسى احتمال (دوم) كى تائيد كرتاہے_

۱۷_ خداوند متعال كى رزاقيت پر اعتقاد ركھنا، فقر و تنگدستى كى وجہ سے اولاد كو قتل كرنے كے مانع بنتاہے_

لا تقتلوا اولدكم من املق نحن نرزقكم و اياهم

۱۸_ زمانہ جاہليت ميں ، فقر و تنگدستى كے سبب اولاد كو قتل كرنے كا رواج ہونا_لا تقتلوا اولدكم من املق

۱۹_ انسانوں كى روزى فراہم ہونے ميں علل و اسباب كى دخالت_نحن نرزقكم و اياهم

مندرجہ بالا مفہوم، اس جملے ميں ''نحن ما'' كے استعمال سے اخذ كيا گياہے_

۲۰_ برے اوربے حيائي كے كام خواہ آشكارا انجام پائيں خواہ مخفيانہ (ہر صورت ميں ) حرام ہيں _

و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن

برے اور برائي كے كاموں كى تقسيم ''ما ظھرمنہ و ما بطن'' ہوسكتابرے كام كى كيفيت اور انجام پانے كے طريقے كى وجہ سے ہو_ يعنى زنا جيسا فحش كا م مخفى بھى انجام پاسكتاہے اور علنى بھى اس كا ارتكاب ہر دو صورت ميں حرام ہے_

۲۱_ برے كردار كى دونوں قسميں (يعنى وہ قسم كہ جو عام طور پر مخفيانہ انجام دى جاتى ہے اور دوسرى جسے لوگ مخفيانہ انجام دينا نہيں چاہتے) دونوں محرمات الہى ميں سے ہيں _لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گياہے ''فواحش'' كى تقسيم ''ما ظھر منھا و ما بطن'' تمام برے كاموں كے مطابق ہو_ يعنى برے كردار دو قسم كے ہيں ايك وہ كہ جو عام طور پر خفيہ انجام پاتے ہيں مثلاً زنا، اور دوسرى قسم وہ ہے جسے لوگ خفيہ ركھنا نہيں چاہتے_ جيسے بعض ظلم و ستم، لہذا يہ دونوں قسميں محرمات ميں شمار ہوتى ہيں _

۲۲_ على الاعلان برے كام كرنے كى برائي اور حرمت مخفيانہ انجام دينے سے زيادہ شديد اور قبيح ہے_

لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن

ہوسكتاہے ''ما ظھر'' كا ''ما بطن'' پر مقدم ہونا، مندرجہ بالا مفہوم كى جانب اشارہ ہو_

۲۳_ انسانوں كو ناحق قتل كرنا، محرمات الہى ميں سے ہے_و لا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق

''بالحق'' مفعول مطلق محذوف يعنى ''قتلا'' كى صفت ہے اور اس كا ''با'' ملا بست كا معنى دے رہاہے يعنى :''لا تقتلوا النفس الا قتلا متلبسا بالحق''

۲۴_ انسان كے قتل كى حرمت، بارگاہ خداوندمتعال ميں اس كے امتيازات ميں سے ہے_

و لا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق

''التى حرم اللہ'' (الا بالحق) كے استثنا ہونے كى وجہ سے ''النفس'' كے ليے توضيحى صفت ہے_ اور اس كا معنى يہ ہے كہ انسان كو قتل كرنے كى حرمت، انسان كى تعريفات ميں سے شمار كى جاتى ہے اور اس كے امتيازات ميں سے سمجھى جاتى ہے_

۲۵_ شرك سے بچنا، ماں باپ سے نيكى و احسان كرنا، اور اولاد كے قتل كرنے سے پرہيز كرنا، انسانوں كے ليے خداوندمتعال كى نصيحتوں ميں سے ہے_الا تشركوا به شيئا ذلك و صى كم به

۲۶_ خداوند متعال كى نصيحتوں ميں سے ايك، برے كاموں سے دورى اختيار كرنا اور بےگناہوں كو قتل كرنے سے پرہيز كرناہے_و لا تقربوا الفواحش ذلك وصى كم به

۲۷_ (شرك و غيرہ سے بچنے كے بارے ميں ) خداوند متعال كى نصيحتيں ، ايسے حقائق ہيں كہ انسانوں كو ان ميں دقت كرنى چاہيئے اور ان سے بچنے كى ضرورت كو اپنى عقل سے درك كرنا چاہيئے_

ذلكم وصى كم به لعلكم تعقلون

''تعقلون'' كا مفعول، مذكورہ محرمات سے پرہيز كرنے كى ضرورت ہے_ ''وصيت'' سے مراد ''تعقلون'' كے قرينے سے ہوسكتاہے مذكورہ احكام ميں غور فكركرنا ہو_ بنابراايں جملہ ''وصى كم بہ ...'' يعنى خداوندمتعال نے وصيت كى ہے كہ تم مذكورہ محرمات ميں غور كرو اور ان سے پرہيز كرنے اور بچنے كى ضرورت كو اپنى عقل سے درك كرو_

۲۸_ (شرك سے اجتناب، والدين سے نيكى و احسان و غيرہ ) پنجگانہ تعليمات عقل كے عين مطابق ہيں _

ذلكم وصى كم به لعلكم تعقلون

۲۹_ (شرك و غيرہ سے پرہيز) جيسى پانچ نصيحتوں پر عمل، عقل و فكر كے پھلنے پھولنے كا مقدمہ فراہم كرتاہے_

ذلكم وصى كم به لعلكم تعقلون

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر مبنى ہے كہ ''تعقلون'' نازل منزلہ فعل لازم ہے اور جسے مفعول كى ضرورت نہيں _ اور وصيت سے مراد مذكورہ احكام پر عمل كرنا ہے_

۳۰_ (شرك سے پرہيز جيسے) پنجگانہ فرائض ايك دوسرے سے گہرا رابطہ ركھتے ہيں اور ايك ہى فريضہ سمجھے جاتے ہيں _

ذلك وصى كم به

پنچگانہ محرمات كى جانب اشارے كے ليے ''ذلكم'' اسم اشارہ مفرد اور ''بہ'' كى مفرد ضمير لانا ہوسكتاہے اس ليے ہو كہ وہ محرمات ايك دوسرے سے اس طرح مربوط ہيں كہ گويا ايك ہى فريضہ سمجھے جاتے ہيں _

۳۱_عن ابى ولاد الحناط قال : سالت ابا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل : ''و بالوالدين احسانا'' ما هذا الاحسان ؟ فقال : الاحسان ان تحسن صحبتهما و ان لا تكلفهما ان يسالاك شيئا مما يحتاجان اليه و ان كانا مستغنين (۱)

ابو ولاد كہتے ہيں ميں نے حضرت امام صادقعليه‌السلام سے، خداوندمتعال كے اس كلام ''و بالوالدين احسانا'' كے بارے ميں سؤال كيا، آپعليه‌السلام نے فرمايا : احسان يہ ہے كہ ان دونوں سے نيك سلوك كرو اور انھيں اپنى ضروريات كے بارے ميں ، مجبور كركے اس مشكل ميں نہ ڈالو كہ وہ تجھ سے سوال كريں (يعنى تجھ سے مانگنے كى زحمت برداشت كريں ) اگر چہ وہ مالى لحاظ سے غنى ہى كيوں نہ ہوں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا كردار۵; آنحضرت(ص) كى دعوت ۸; آنحضرت-(ص) كى ذمہ دارى ۱،۲

احسان :مفہوم احسان ۳۱

احكام : ۷، ۱۰، ۱۳، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳احكام كا وضع ہونا ۴، ۵، ۹;احكام كى وضاحت ۵

انسان :انسان كى خصوصيت ۲۴;انسان كى ذمہ دارى ۲۷; انسان كے مقامات ۲۳، ۲۴

اولاد كاقتل :اولاد كشى سے اجتناب ۲۵; اولاد كشى كى حرمت ۱۳، ۱۴ ;اولاد كشى كے موانع ۱۷;ايام جاہليت ميں اولاد كشى ۱۸; فقر اور اولاد كشى ۱۶

ايمان :ايمان كے آثار ۱۷; خدا كے رازق ہونے پر ايمان ۱۷

برائي :آشكار برائي ۲۰، ۲۲;برائي سے اجتناب ۲۶; برائي كى حرمت ۲۰، ۲۲; خفيہ برائي ۲۰، ۲۲

توحيد :اديان الہى ميں توحيد ۸;توحيد كى اہميت ۸

____________________

۱) كافى ج/ ۲ ص ۱۵۷ ح/ ۱ بحار الانوار ج/ ۷۱ ص ۳۹ ح ۳_

جاہليت :رسوم جاہليت ۱۸

خدا تعالى :خدا كا رازق ہونا ۱۵;خدا كى ربوبيت كے مظاہر۴; خدا كى نصيحتيں ۲۵،۲۶،۲۷; خدا كى نصيحتوں پر عمل ۲۹; خدا كے اوامر ، ۱; خدا كے ساتھ خاص امور۵

دين :دين اور عقل ميں ہم آہنگى ۲۷، ۲۸;دين كو قبول كرنے كا پيش خيمہ۶;دين كى تعليمات كا نظام ۳۰

روايت : ۳۱

روزى :روزى كا منشا ۱۵، ۱۹;روزى كے اسباب ۱۹

رہبرى :رہبرى كى ذمہ دارى ۳

شرك :ايام جاہليت ميں شرك ۱۲; شرك سے اجتناب ۲۵، ۲۸; شرك سے بچنے كے آثار ۲۹;شرك كى حرمت ۷; شرك كے موارد ۹

عقل :عقل كا كردار ۲۷;عقل كى رشد كى راہ ۲۹

عمل :آشكار طور پر ناپسنديدہ عمل انجام دينا ۲۱ ;خفيہ طور پر ناپسنديدہ عمل كرنا ۲۱;ناپسنديدہ عمل ترك كرنا ۲۸; ناپسنديدہ عمل كى حرمت ۲۱

فرائض :فرائض كا باہمى ارتباط ۳۰

فقر :ايام جاہليت ميں فقر ۱۸;فقر كے آثار ۱۳، ۱۴

قتل :حرمت قتل ۲۴;ناحق قتل سے اجتناب ۲۶; ناحق قتل كى حرمت ۲۳

محرمات : ۷، ۱۰، ۱۳، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳

محرمات كو بيان كرنا ۱، ۲، ۳

واجبات : ۱۰

والدين :ايام جاہليت ميں والدين كا مقام ۱۲;والدين سے احسان ۱۰، ۲۵، ۲۸، ۳۱; والدين سے احسان كى اہميت ۱۱; والدين سے رويہ اپنا نے كى روش ۳۱

ياد:ربوبيت خدا كو يا د كرنا۶; ياد كے آثار۶

آیت ۱۵۲

( وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) .

اور خبردار مال يتيم كے قريب بھى نہ جانا مگر اس طريقہ سے جو بہترين طريقہ ہو يہاں تك كہ وہ توانائي كى عمر تك پہنچ جائيں اور ناپ تول ميں انصاف سے پورا پورا دينا _ہم كسے نفس كو اس كى وسعت سے زيادہ تكليف نہيں ديتے ميں اور جب بات كرو تو انصاف كے ساتھ چاہے اپنے اقربا ہى كے خلاف كيوں نہ ہو اور عہد خدا كو پورا كرو كہ اس كى پروردگار نے تمہيں وصيت كى ہے كہ شايد تم عبرت حاصل كرسكو

۱_ يتيموں كے مال پر ميں ہر قسم كا ظالمانہ تصرف و تجاوز كرنا حرام ہے_و لا تقربوا مال اليتيم

فعل ''لا تقربوا'' كے ذريعے، يتيموں كے اموال ميں تصرف كى حرمت بيان كرنا گويا چند پہلوؤں كى جانب اشارہ ہے_ من جملہ اس بات كى تاكيد و تصريح ہے كہ يتيم كے مال ميں ہر قسم تصرف ممنوع (اور حرام) ہے_

۲_ يتيموں كا مال (شيطاني) وسوسے كا باعث بنتاہے اور

اس مال كى ذمہ دارى قبول كرنے والے لوگ، ہر لمحے تجاوز اور ظالمانہ تصرف ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _و لا تقربوا مال اليتيم

فعل ''لا تقربوا'' كے ذريعے تصرف كى حرمت بيان كرنا ہوسكتاہے اس پہلو كى جانب بھى اشارہ ہو كہ يتيموں كا مال مدافع نہ ہونے كى وجہ سے لغزش اور وسوسے كا سبب بن سكتاہے اور انسان معمولى سى بے احتياطى سے گناہ اور ظالمانہ تصرف ميں مبتلا ہوجاتاہے_

۳_ يتيموں كے اموال ميں ، ان كى مصلحت اور فائدے كى غرض سے تصرف كرنا مجاز اور مشروع ہے_

و لاتقربوا الا بالتى هى احسن

''التي'' ''الخصلة'' جيسے كلمے كے ليے صفت ہے (جس كا مطلب طريقہ اور روش ہے ) بنابرايں ''لا تقربوا الاَّ ...'' يعنى بہترين طريقے سے تصرف كر سكتے ہو تو تصرف كرو ورنہ نہيں _ واضح ہے كہ يہاں تصرف سے مراد وہ تصرف ہے كے جو يتيم كے ليے مفيد ہو_

۴_ يتيموں كے اموال ميں تصرف كرتے وقت ايسا طريقہ اختيار كرنا چاہيئے جو ان كے ليے زيادہ سے زيادہ نفع بخش ہو_

و لا تقربوا مال اليتيم الا بالتى هى احسن

مندرجہ بالا مفہوم كلمہ ''احسن'' (بہتر اور مفيد تر) سے اخذ كيا گيا ہے_

۵_ يتيموں كا رشيد و بالغ ہونا (اور معاملات ميں تجربہ كار اور اپنے نفع و نقصان سے آگاہ ہوجانا) ان كے اموال ميں دوسروں كے تصرف كرنے كے جواز كو ختم كرديتاہے_و لا تقربوا مال اليتيم الابالتى هى احسن حتى يبلغ اشده

''اشد'' كا معنى تجربہ اور شناخت ہے_ (لسان العرب) اس معنى كى بنا پر اور موضوع كى مناسبت سے ''اشد'' سے مراد (كاروباري) معاملات ميں تجربہ اور نفع و نقصان كى پہچان ہے_

۶_ اجناس كے رّد و بدل ميں پيمانوں كو پر كرنا اور اجناس كو ترازو كے اوزان كے مطابق تولنا، ايك واجب (اور لازمي) امر ہے_و اوفوا الكيل و الميزان

''كيل'' كا معنى ناپنا ہے_ نيز جس چيز سے ناپتے ہيں اسے (پيمانہ) كہتے ہيں يہاں دوسرا معنى مراد ہے ايفاء ( اوفوا كا مصدر ) كا معنى كامل كرنا اور تمام كرنا ہے پيمانے كا مكمل اور پورا كرنا يہ ہے جس پيمانے سے تولا يا ناپنا جائے وہ معمول كے مطابق پر كيا جائے_ اور ترازو كا اكمال و ايفاء يہ ہے كہ وزن كى جانے والى اجناس، ترازو كے باٹوں كے عين مطابق ہوں ، اور ان سے ذرا بھى كم نہ ہوں _

۷_ اجناس كے لين دين ميں ، صحيح، پيمانے، ترازو اور اسكے باٹوں سے استفادہ كرنا چاہيئے_

و اوفوا الكيل والميزان بالقسط

''ميزان'' ترازو اور اسكے باٹوں (اوزان) كو كہتے ہيں ''بالقسط'' ہوسكتاہے ''اوفوا'' كے ليے قيد ہو_ اس صورت ميں يہ قيد توضيح اور تاكيد كے ليے ہوگى اور يہ بھى ممكن ہے كہ ''كيل'' كے ليے قيد ہو يعنى پيمانہ، ترازو اور باٹ متعادل ہونے چائيں _ پيمانہ، معمول سے چھوٹا نہيں ہونا چاہيئے اور ترازو خراب نہ ہو اور باٹ (اوزان) ميں كمى و كاستى نہيں ہونى چاہيئے_

۸_ معاملات (اور لين دين) ميں بے عدالتى اور كم فروشي، محرمات الہى ميں سے ہيں _

اتل ما حرّ م ربكم و اوفوا الكيل و الميزان بالقسط

جملہ ''اوفوا ...'' ''ما حرّ م ربكم'' كى وجہ سے محرمات الہى كے مصداق بيان كررہاہے_ لہذا، لين دين ميں عدالت كے وجوب كے علاوہ، بے عدالتى اور كم فروشى كى حرمت بھى بيان كى جارى ہے_

۹_ خداوندمتعال، انسانوں كو ان كى وسعت اور طاقت سے زيادہ تكليف نہيں ديتا_لا نكلف نفسا الا وسعها

''وسع'' (توان و طاقت) مصدر ہے اور يہاں اسم مفعول كے معنى ميں ہے يعنى :''لا يكلف الله نفسا الا تكليفا مقدورأى لها''

۱۰_ تكاليف الہى (دينى ذمہ داريوں ) پر انسان كى قدرت، ان تكاليف كے بارے ميں اس كے مكلف ہونے كى شرائط ميں سے ہے_لا نكلف نفسا الا وسعها

۱۱_ لين دين ميں عدالت كا لحاظ ركھنا اور يتيموں كے مال ميں تصرف كرتے وقت بہترين اور نفع بخش طريقہ اختيار كرنا، معمول كے مطابق انسانى طاقت كى حد سے زيادہ واجب نہيں _الا بالتى هى احسن و اوفوا الكيل لا نكلف نفسا الا وسعها

مذكورہ فرامين كے بعد، اس حقيقت كو بيان كرنا كہ ''خدا وندمتعال انسان كو اس كى طاقت سے زيادہ تكليف نہيں ديتا، اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ مكلفين، ان فرامين كى رعايت كرتے ہوئے اپنے آپ كو مشقت ميں نہ ڈاليں _ چونكہ فرائض پر عمل اسى حد تك فرض كيا گيا ہے كہ جتنى طاقت ہے نہ اس سے زيادہ_

۱۲_ يتيموں كے اموال ميں تجاوز (زيادتي) نہ كرنا اور لين دين ميں عدالت كا لحاظ ركھنا ايسے فرائض ہيں كہ جن كو انجام دينے پر تمام انسان قادر ہيںو لا تقربوا مال اليتيم و اوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها

بعض كے نزديك جملہ ''لا نكلف ...'' كا مقصد، اس مطلب كى ياد دہانى كراناہے كہ مذكورہ فرامين، انسانى قدرت اورطاقت كے مطابق ہيں تا كہ ان اوامر كو پر مشقت اور طاقت فرسا خيال كرتے ہوئے، انھيں قبول كرنے سے پہلو تہى نہ كى جائے_

۱۳_ انسان كو ہر بات كہنے ميں (يعنى شھادت، دينے اور كوئي فيصلہ اور انصاف كرنے ميں ) عدالت كا لحاظ ركھنا چاہيئے_

و اذا قلتم فاعدلوا

جملہ ''و لو كان ذا قربي'' ہوسكتاہے يہ بيان كرنے كے ليے ہو كہ يہاں كلام (بات) كرنے سے مراد وہ كلام ہے جس ميں دوسروں كےلے نفع و نقصان كا پہلو موجود ہو_ مثلا شھادت اور گواہى

دينا اور دوسروں كے درميان فيصلہ اور انصاف كرنا و غيرہ_

۱۴_ اپنے رشتہ داروں كے نفع كى خاطر يا انھيں ضرر و نقصان سے بچانے كے ليے، انسان كوغلط بيانى سے كام نہيں لينا چاہيئے_و اذ قلتم فاعدلوا و لو كان ذا قربى

''كان'' كا اسم ايك ايسى ضمير ہے جو ''المقول لہ'' و غيرہ كى جانب لوٹتى ہے اور يہ (مقول لہ) ''اذا قلتم'' سے اخذ ہوتاہے، يعنى جس كے بارے ميں كوئي بات كى جاتى ہے (يعنى گواہى دى جاتى ہے يا فيصلہ كيا جاتاہے) وہ شخص بات كہنے والے كے رشتہ داروں ميں سے ہى كيوں نہ ہو_

۱۵_ بات كرتے ہوئے بے عدالتى اور ناانصافى كرنا، محرمات الہى ميں سے ہے_

تعالوا اتل ما حرم ربكم و اذا قلتم فاعدلوا

۱۶_ خاندانى رشتے اور جذباتى تعلقات، عدل و انصاف پر عمل كو خطرے سے دوچار كر سكتے ہيں _

و اذا قلتم فاعدلوا و لو كان ذا قربى

۱۷_ جو عہد و پيمان خداوندمتعال كى جانب سے انسان كے ذمہ ڈالے گئے ہيں ان كى پابندى كرنا واجب ہے_

و بعهد الله اوفوا كلمہ ''عھد'' ہوسكتاہے فاعل كى جانب مضاف ہو تو اس صورت ميں ''عھد اللہ'' وہ پيمان ہے جو خداوندمتعال، انسانوں كے ذمہ ڈالتاہے، اور يہ بھى ممكن ہے كہ ''عھد'' مفعول كى جانب مضاف ہو_ تو اس صورت ميں ''عھد اللہ'' وہ پيمان ہے كہ جو انسانوں كى طرف سے خدا كے سپرد كيا گيا ہو_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۱۸_ جو عہد وپيمان انسان، خداوندمتعال سے كرتاہے انكى پابندى واجب ہے_

''و بعهد الله اوفوا'' يہ مفہوم اس بناپر اخذ كيا گياہے كہ جب كلمہ ''عھد'' اپنے مفعول كى جانب مضاف ہو_

۱۹_ الہى عھد و پيمان كو توڑنا، محرمات الہى ميں سے ہے_اتل ما حرم ربكم و بعهد الله اوفوا

۲۰_ انسانوں كے ليے خداوندمتعال كى ہدايات يہ ہيں كہ وہ يتيموں كا مال ضائع نہ كريں ، لين دين ميں عدالت كا لحاظ ركھيں ، ناحق باتوں سے پرہيز كريں اور الہى عہد و پيمان كى پابندى كريں _و لا تقربوا مال اليتيم ذلك وصكم به

۲۱_ (يتيموں كے اموال كو ضائع نہ كرنے و غيرہ جيسي) چاروں ہدايات، ايسى تعليمات پر مشتمل ہيں كہ انسانوں كو چاہيئے كہ وہ انھيں حاصل كريں ، انھيں

ياد ركھيں ، اور انہيں كى بنياد پر عمل كريں _ذلك وصى كم به لعلكم تذكرون

''تذكر'' (تتذكرون كا مصدر) اور سيكھنے اور ياد ركھنے كے معنى ميں ہے_ اس كا مفعول وہى حقائق ہيں جنہيں آيت ميں بيان كيا گيا ہے_

۲۲_ يہ چار و فرائض (يتيموں كا مال ضائع نہ كرنا اور عہد پيمان كى پابندى و غيرہ) آپس ميں ايسا گہرا ارتباط ركھتے ہيں كہ گويا ايك ہى فريضہ سمجھے جاتے ہيں _ذلكم وصى كم به

مذكورہ فرائض كے ليے مفرد ضمير اور اسم اشارہ استعمال كيا گيا ہے جو مندرجہ بالا مفہوم كى حكايت كررہاہے (يعنى يہ چاروں فرائض، فريضہ واحد تصور كيئے جاتے ہيں )

۲۳_عبدالله بن سنان عن ابى عبد الله عليه‌السلام قال : ساله ابى و انا حاضر عن اليتيم متى يجوز امره ؟ قال : حتى يبلغ اشده قال : و ما اشده ؟ قال : الاحتلام قال، قلت : قد يكون الغلام ابن ثمان عشرة سنة او اقل او اكثر و لا يحتلم ؟ قال : اذا بلغ و كتب عليه الشيء جاز امره الا ان يكون سفيها او ضعيفا (۱)

عبداللہ بن سنان كہتے ہيں : ميرے والد نے حضرت امام صادقعليه‌السلام سے يتيم كے بارے ميں

سؤال كيا كہ كب اس كے تصرفات صحيح اور معتبر ہيں _آپعليه‌السلام نے فرمايا : جب وہ بالغ ہوجائے_ اس نے دوبارہ پوچھا : اس كا بالغ و رشيد ہونا كب ہے ؟ امامعليه‌السلام نے فرمايا : احتلام كا زمانہ_ پھر ميرے والد نے پوچھا، كبھى جوان اٹھارہ سال يا اس سے كم و زيادہ كا ہوجاتاہے، ليكن محتلم نہيں ہوتا ؟ امامعليه‌السلام نے فرمايا : جب بھى وہ بلوغ كى عمر اور فرائض كى ادائيگى كى حد تك پہنچے، اس كے تصرفات صحيح ہيں اور اعتبار ركھتے ہيں _ سوائے اس كے كہ وہ بے وقوف يا كمزور ہو_ اس صورت ميں اس كا تصرف معتبر نہيں _

احكام : ۱، ۶، ۸، : ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۱۹

بات:بات ميں بے عدالتى ۱۵; ناحق بات سے اجتناب ۲۰; نا حق بات كا پيش خيمہ ۱۴; نا حق بات كى حرمت۱۵

بے عدالتي بے عدالتى كى راہ ۱۶

تصرفات :جائز تصرفات ۳; حرام تصرفات ۱

خدا تعالى :خداوندمتعال كى ہدايات ۲۰، ۲۱; عہد خدا ۱۷

____________________

۱) خصال صدوق، ص ۴۹۵، ح/ ۳ ابواب الثلاثة عشرة_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۷۸ ح/ ۳۴۰ _

دين :تعليمات دين كا نظام ۲۲;تعلميات دين كى اہميت ۲۱

رفتار و كردار :رفتار و كردار كى بنياديں ۲۱

روابطہ :جذباتى روابط كے آثار ۱۶; خاندانى روابطہ كے آثار ۱۶

روايت : ۲۳

عدالت :عدالت كى اہميت ۱۳

عزير اقارب :عزير اقارب كے مفادات كى حفاظت ۱۴

عھد :خدا سے عہد ۱۸; عہد پورا كرنا ۲۰; عھد كو وفا كرنے كا وجوب ۱۷، ۱۸

عہد توڑنا :خدا سے كيا گيا عہد توڑنے كى حرمت ۱۹

غصب :غصب كے احكام ۱

قضاوت :قضاوت كے وقت عدل و انصاف ۱۳

كم فروشى :كم فروشى كى حرمت ۶، ۸

گواہى :گواہى دينے ميں عدل و انصاف سے كام لينا ۱۳

محرمات : ۱، ۸، ۱۵، ۱۹

معاملہ :معاملہ اور ترازو ۷; معاملہ اور عدالت ۱۱، ۱۲، ۲۰; معاملے كے احكام ۶، ۸، ۷; معاملہ ميں بے عدالتى ۸; معاملہ ميں پيمانہ ۶، ۷;ناپ والا معاملہ ۶، ۷; وزن والا معاملہ ۶، ۷

واجبات : ۱۷، ۱۸

وسوسہ :وسوسے كى راہ ۲

يتيم :اقتصادى لحاظ سے يتيم كى سوجھ لوچھ ۵; يتيم كا مال ۲; يتيمى كى مصلحت كا لحاظ ۴،۱۱; يتيم كے احكام ۵،۱۱،۲۳; يتيم كے بلوغ كى علائم۵;يتيم كے تصرفات ۲۳; يتيم كے سرپرستوں كو تنبيہ ۲; يتيم كے مال پر تجاوز ۱; يتيم كے مال كى حفاظت ۱۲، ۲۰،۲۱،۲۲; يتيم كے مال ميں تصرف ۱،۳،۵،۷; يتيم كے مصالح ۳

آیت ۱۵۳

( وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )

اور يہ ہمارا سيدھاراستہ ہے اس كا اتباع كرو اور دوسرے راستوں كے پيچہے نہ جائوكہ راہ خدا سے الگ ہو جائوگے ا سى كى پروردگارنہ ہدايت دى ہے كہ اس طرح شايدمتقى اور پرہيزگاربن جائو

۱_ شرك، اولاد كشي، برے كردار، بے گناہوں كے قتل اور يتيموں كے اموال پر تجاوز سے پرہيز كرنا اور بچنا ہى خداوند متعال كى جانب چلنے كا سيدھا راستہ ہے_الا تشركوا به شيئا و ان هذا صراطى مستقيماً

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''صراطي'' ميں ضمير متكلم سے مراد خداوند متعال ہو، صراط خدا يعنى اس كى جانب جانے والا راستہ_

۲_ ماں باپ سے نيكي، لين دين ميں عدالت و انصاف، الہى عہد و پيمان كى پابندى اور عدل و انصاف كے مطابق بات كرنا ہى خداوند متعال كى جانب لے جانا والا سيدھا راستہ ہے_و بالوالدين احسانا و ان هذا صر طى مستقيماً

۳_ الہى احكام اور قوانين ہى صراط مستقيم ہيں _و ان هذا صراطى مستقيماً

۴_ ان نو احكام (شرك، اولاد كشي، اور بدعہدى و غيرہ سے پرہيز كرنے) كے درميان گہرا رابطہ موجود ہے اور يہ ايك ہى حكم كى حيثيت ركھتے ہيں _و ان هذا صراطى مستقمياً

''ھذا'' ان احكام و فرامين كى جانب اشارہ ہے جو گذشتہ دو آيات ميں گذرے ہيں _ ان نو احكام كے ليے مفرد اسم اشارہ استعمال كرنا، ان كے درميان گہرے تعلق كو ظاہر كرتاہے، گويا كہ يہ ايك ہى حكم كى حيثيت ركھتے ہيں _

۵_ الہى احكام اور قوانين پر عمل كرنا ہى رسول خدا(ص) كا راستہ ہے_و ان هذا صراطى مستقيما

يہ مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''صراطي'' ميں ضمير متكلم سے مراد پيغمبر(ص) ہوں _ بنابرايں ''صراطي'' يعنى وہ راستہ كہ جو ميں (پيغمبر(ص) ) طے كررہاہوں _

۶_ پيغمبر(ص) اپنے پيام پر اعتقاد و يقين ركھتے تھے اور ہميشہ اسكى پابندى كرتے تھے_و ان هذا صر طى مستقيما

۷_ دينى قوانين كى پيروى اور خداوندمتعال كے صراط مستقيم پر چلنے كا واجب ہوناو ان هذا صر طى مستقيما فاتبعوه

۸_ ان نو قوانين اور محرمات (شك و غيرہ سے پرہيز) كا الہى ہونا، اور ان كا كجى و انحراف سے محفوظ ہونا_ تقاضا كرتا ہے كہ ان فرامين كى پيروى كى جائے اور انہى كى بنياد پر حركت كى جائے_و ان هذا صر طى مستقيما فاتبعوه

''فاتبعوہ'' ميں حرف ''فا'' سببيہ ہے يعنى يہ بيان كررہاہے كہ ''ان ھذا ...'' ميں مذكورہ حقائق (يعنى ان كا الہى ہونا) ہى ان كى پيروى كے لازمى ہونے كى علت ہے_

يہ بھى قابل ذكر ہے كہ بعض مفسرين كے بقول، ''ان ھذا ...'' پر لام كا مقدر ہونا، علت كے ليے ہے اور اسى معنى كى تائيد كررہاہے_

۹_ غير الہى قوانين و احكام سے بچنے كى ضرورت_و لا تتبعوا السُّبل

''سبل'' چونكہ''صراطى مستقيما'' (قوانين الہي) كے مد مقابل لايا گيا ہے_ لہذا اس سے مراد غير الہى احكام اور مقررات ہيں _

۱۰_ غير الہى قوانين كى پيروى (اور تقليد) انسان كے راہ خدا سے دور ہوجانے اور قرب الہى كے مقام تك نہ پہنچ سكنے كا سبب بنتى ہے_و ان هذا صراطى مستقيما فتتبعوه و لا تتبعوا السُّبل فتفرق بكم عن سبيله

۱۱_ غير الہى قوانين كى پيروي، معاشروں كے تفرقے و پراكندگى كا باعث بنتى ہے اور انكى وحدت كے مانع ہے_

و لا تتبعوا السُّبل فتفرق بكم

''تفرق'' كى ضمير، ''السُّبل'' كى طرف پلٹتى ہے_ اور ''السبل'' كا ''بائ'' تعدى كے ليے ہے_ بنابرايں ''فتفرق بكم'' يعنى وہ راستے تمہيں گروہ، گروہ كركے، متفرق كرديتے ہيں _

۱۲_ معاشروں كا تفرقہ، راہ خدا سے ان كے دور ہونے اور جدائي پيدا كرنے كا موجب بنتاہے_

و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

''عن'' مجاوزت (دور ہونے، گذر جانے) كے ليے ہے_ اور اس جملے ''فتفرق بكم عن سبيلہ'' كا تقاضا يہ ہے كہ فعل ''تفرق'' كى وجہ سے مفعول ''كم'' مجرور ''سبيلہ'' سے دور ہوجائے اور ان كے درميان فاصلہ و جدائي پڑ جائے_

۱۳_ انسانى معاشروں كے اتحاد كى جانب خداوندمتعال كى ترغيب كے فلسفہ ميں سے ايك، احكام دين پر عمل كرنا ہے_

فتفرق بكم عن سبيله

۱۴_ انسانوں كو خداوندمتعال كى نصيحت يہ ہے كہ وہ صراط مستقيم پر چليں (يعنى دينى قوانين پر عمل كريں ) اور غير الہى راستوں پر چلنے سے پرہيز كريں _ذلك وصكم به

۱۵_ انسان مقام تقوى پر اسى وقت فائز ہوسكتاہے كہ جب احكام دين پر عمل كرے اور غير الہى قوانين پر چلنے سے پرہيز كرے_ذلك وصكم به لعلكم تتقون

۱۶_حمران : سمعت ابا جعفر عليه‌السلام يقول : فى قول الله تعالى : و ان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل'' قال : على (بن ابى طالب) و الائمة من ولد فاطمه، هم صراط الله فمن اباهم سلك السبل (۱)

امام باقرعليه‌السلام ، آيت ''و ان ھذا صراطي ...'' ميں صراط كے بارے ميں فرماتے ہيں _ اس سے مراد على بن ابى طالبعليه‌السلام اور اولاد فاطمہعليه‌السلام ميں سے ائمة اطہارعليه‌السلام ہيں _ جو بھى ان سے دورى اختيار كرے، و ہى غير الہى راستوں پر چلنے والا ہے_

۱۷_عن رسول الله(ص) معاشر الناس انا صراط الله المستقيم الذى امركم باتباعه ثم علي عليه‌السلام من بعدى ثم ولدى من صلبه اء مة يهدون الى الحق (۲)

رسول خدا(ص) سے منقول ہے كہ : اے لوگو : ميں ہى خداوندمتعال كا صراط مستقيم ہوں _ جس كى پيروى كرنے كا (خداوند) نے حكم ديا ہے_اور ميرے بعد، علىعليه‌السلام اور انكى نسل سے ميرے فرزند، امام ہيں _ جو كہ لوگوں كو حق كى جانب دعوت ديتے ہيں اور انكى ہدايت كرتے ہيں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا ايمان ۶; آنحضرت(ص) كى پيروى ۶; آنحضرت(ص) كى راہ ۵; آنحضرت (ص) كے مقامات ۱۷

آئمہ :

___________________

۱) تفسير فرات، ص ۱۳۷ ج ۱۶۳، بحار الانوار ح/ ۲۴ ص ۱۵_ ح ۱۷

۲) احتجاج طبرسى ج ۱ ص ۷۸_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۷۹ ح ۳۴۸_

آئمہ كى پيروى ترك كرنے كے آثار ۱۶; آئمہ كے مقامات ۱۶،۱۷

اتحاد :اتحاد كى اہميت ۱۳; اتحاد كے موانع ۱۱

احكام : ۷احكام كى خصوصيت ۳

اختلاف :اختلاف كے آثار ۱۲; اختلاف كے اسباب ۱۱

اطاعت :اوامر خدا كى اطاعت ۸; غير خدا كى اطاعت ترك كرنا ۹

امام عليعليه‌السلام :امام عليعليه‌السلام كا مقام ۱۶، ۱۷

اولاد كشى :اولاد كشى سے اجتناب ۱

برائي :برائي سے اجتناب ۱

تقرب :تقرب كے علل و اسباب ۱; تقرب كے موانع ۱۰

تقوى :تقوى كا زمينہ ۱۵

خداتعالى :خداوند كى نصيحتيں ۱۴

دين :دينى تعليمات كا نظام ۴;دين كى پيروى ۷

روايت : ۱۶، ۱۷

سبيل اللہ :سبيل اللہ سے دورى كے علل و اسباب ۱۰، ۱۲

شرك :شرك سے اجتناب ۱، ۴، ۸

صراط مستقيم :صراط مستقيم پر چلنا ۷، ۱۴; صراط مستقيم سے مراد ۱۶; صراط مستقيم كے موارد ۱، ۲، ۳، ۱۷

عھد :خدا سے عہد ۲; عہد كا وفا كرنا ۲

فرائض :فرائض پر عمل ۵، ۳، ۱۴;فرائض پر عمل كے آثار ۱۵

قتل :قتل سے اجتناب ۱

قوانين :غير دينى قوانين سے اجتناب ۱۵; غير دينى قوانين كى پيروى ۹، ۱۰، ۱۱

كلام :كلام كرتے وقت عدالت ۲

محرمات :محرمات كا منشاء ۸

معاملہ :معاملات (لين دين) ميں عدالت ۲

واجبات : ۷

والدين :والدين سے احسان ۲

يتيم :يتيم كے مال كى حفاظت ۱

آیت ۱۵۴

( ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِيَ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ )

اس كى بعد ہم نہ موسى كو اچھى باتوں كى تكميل كرنے والى كتاب دى اور اس ميں ہر شى كو تفصيل سى بيان كرديا اور اسے ہدايت اور رحمت قرار دے ديا كہ شايد يہ لوگ لقائے الہہى پر ايمان لے آئيں

۱_ خداوند متعال نے يہ دس ہدايات (شرك سے پرہيز و غيرہ) حضرت موسىعليه‌السلام تك (بھي) پہنچائي تھيں ہيں _

ثم اتينا موسى الكتب

گذشتہ آيات كے ذيل ميں ، فعل ''وصاكم'' كو ماضى كى صورت ميں استعمال كرنا اور مذكورہ آيت اور گذشتہ آيات كے درميان ارتباط قائم كرنے سے معلوم ہوتاہے كہ يہ دس احكام اور دستورات فقط امت اسلام سے ہى مختص نہيں بلكہ تمام اديان، من جملہ شريعت موسىعليه‌السلام ميں بھى يہى احكام موجود تھے_ بنابرايں ''ثم'' كے معطوف عليہ كے بارے ميں جو مختلف آراء پيش كى گئي ہيں ان ميں سے اس رائے كى تائيد كى جا سكتى ہے كہ اس كا معطوف عليہ ''وصينا موسى بتلك الوصايا ثم ...'' جيسا ايك جملہ ہے_

۲_ خداوندمتعال نے يہ دس احكام (شرك و غيرہ سے پرہيز) ابلاغ كرنے كے بعد، حضرت موسىعليه‌السلام كو

تورات عطا كي_ثم اتينا موسى الكتب

۳_ موسىعليه‌السلام ، اپنى ذمہ دارى كو بخوبى انجام دينے والے پيغمبر تھےعلى الذى احسن

''الذى احسن'' (وہ جس نے نيكى كى ہے) سے مراد حضرت موسىعليه‌السلام بھى ہوسكتے ہيں اور ہر نيكى كرنے والا شخص بھى مراد ليا جا سكتاہے_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۴_ خداوند متعال نے موسىعليه‌السلام كو تورات عطا كركے، ان پر اپنى نعمت تمام اور مكمل كردي_

تماما على الذى احسن

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''تماما'' كا مفعول ''نعمة'' جيسا كوئي كلمہ ہو_ يعنى ''تماما النعمة على الذين احسن''

۵_ تورات، قوم موسىعليه‌السلام كے نيك افراد كيلے ايك مكمل نعمت تھي_تماما على الذين احسن

۶_ تورات كے ذريعے، حضرت موسىعليه‌السلام كى جانب ابلاغ ہونے والے دس احكام كا كامل ہونا اور اس كے سبب آپعليه‌السلام كى شريعت كا كمال تك پہنچ جانا_ثم اتينا موسى الكتب تماما

يہ مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب ''تماما'' كا مفعول وہى ''دس اصول'' ہوں _

۷_ تورات كا، دس اصول (توحيد و غيرہ) اور شريعت موسىعليه‌السلام كے دوسرے معارف بيان كرنا_

اتينا موسى الكتب تماما و تفصيلا لكل شيئ

''تفصيل'' مصدر ہے اور آيت ميں اسم فاعل (مفصل يعنى بيان كرنے والے) كے معنى ميں ہے ''تفصيلا''، ''تماما'' پر عطف اور ''الكتاب '' كے ليے حال ہے_ ''كل شيئ'' سے مراد حضرت موسىعليه‌السلام كى شريعت كے احكام و معارف ہيں كہ ان كے مصاديق ميں سے وہ دس اصول ہيں (جن كا بيان گذر چكا ہے)_

۸_ تورات، ہدايت كرنے والي، اور باعث رحمت كتاب ہے_اتينا موسى الكتب تماما و هدى و رحمة

۹_ قيامت اور خدا كے حضور جانے پر ايمان ركھنے كى ضرورت_لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون

۱۰_ قيامت، انسان كى خدا سے ملاقات كا دن_لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون

۱۱_ قيامت اور خداوندمتعال سے ملاقات پر ايمان ركھنا، نزول تورات كے مقاصد ميں سے ہے_

ثم اتينا موسى الكتب لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون

۱۲_ بنى اسرائيل كا تورات كے مطالب پر توجہ كرنا، ان كے قيامت اور ملاقات خدا پر ايمان لانے كا مقدمہ تھا_

ثم اتينا موسى الكتب لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون

۱۳_ تورات كے نزول سے پہلے، بنى اسرائيل كا قيامت اور ملاقات خدا كا معتقد نہ ہونا_

ثم اتينا موسى الكتب لعلهم بلقاء ربهم

ايمان :قيامت پر ايمان ۱۱، ۱۲; قيامت پر ايمان كى اہميت ۹; لقاء اللہ پر ايمان ۱۱، ۱۲;لقاء اللہ پر ايمان كى اہميت ۹; متعلق ايمان ۹، ۱۱، ۱۲

بنى اسرائيل :بنى اسرائيل اور تورات ۱۲; بنى اسرائيل كا قيامت سے انكار ۱۳; بنى اسرائيل كا لقاء اللہ سے انكار ۱۳;

بنى اسرائيل كى نعمات ۵; بنى اسرائيل كے ايمان كا

پيش خيمہ ۱۲;بنى اسرائيل كے محسنين۵

تورات :تعليمات تورات ۶، ۷; تورات كا رحمت ہونا ۸; تورات كا كردار ۶، ۷، ۸،۱۲، ۱۳; تورات كا ہدايت كرنا ۸;نزول تورات كا فلسفہ ۱۱; نعمت تورات ۵

خدا تعالى :خداوندمتعال كى عطائيں ۲، ۴; خداوندمتعال كى نصيحتيں ۱

شرك :شرك سے اجتناب ۱، ۲

قيامت :قيامت كى خصوصيت ۱۰;قيامت كے دن لقاء اللہ ۱۰

موسىعليه‌السلام :موسىعليه‌السلام پر اتمام حجت ۴; موسىعليه‌السلام كا اپنے فرائض ادا كرنا ۳; موسىعليه‌السلام كو تورات عطا ہونا ۲، ۴; موسىعليه‌السلام كى دس تعليمات ۱، ۲، ۶، ۷; موسىعليه‌السلام كى شريعت كا اكمال ۶; موسىعليه‌السلام كے فضائل۳

آیت ۱۵۵

( وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )

اور يہ كتاب جو ہم نے نازل كى ہے يہ بڑى با بركت ہے لہذا اس كا اتباع كرو اور تقوى اختيار كروكہ شايد تم پر رحم كيا جائے

۱_ قرآن، خداوندمتعال كى جانب سے نازل ہونے والى كتاب ہے_هذا كتاب انزلنه

بعد والى آيات كى وجہ سے ''ھذا'' كا مشار اليہ ''قرآن'' ہے_

۲_ قرآن ايك مبارك اوربہت زيادہ خير و بركت والى كتاب ہے_هذا كتب مبارك

''مبارك'' اس چيز كو كہتے ہيں جو زيادہ سے زيادہ خير و بھلائي كا باعث ہو_

۳_ سب لوگوں كو قرآن كى پيروى كرنى چاہيئے اور اسكى مخالفت سے پرہيز كرنا چاہيئے_فاتبعوه واتقوا

متعلق ''اتقوا'' ''قرآن كى مخالفت'' بھى ہوسكتى ہے اور ''غير قرآنى قوانين كى پيروى ''بھى ہوسكتى ہے_

۴_غير قرآنى قوانين اور دستورات سے بچنے كى ضرورت_فاتبعوه و اتقوا

يہ مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''اتقوا'' كا متعلق ''غير قرآن كى پيروي'' ہو_

۵_ قرآن كى پيروى اور اسكى مخالفت سے پرہيز كرنا، رحمت الہى كے حصول كا مقدمہ ہے_

فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون

۶_ قرآن كا الہى اور پر بركت ہونا ہى اسكى پيروى كے لازمى ہونے كى دليل ہے_هذا كتب انزلنه مبارك فاتبعوه

''فاتبعوہ'' ميں حرف ''فا'' سببيہ ہے بنابرايں دلالت كررہاہے كہ گذشتہ جملے ميں بيان ہونے والے حقائق كى وجہ سے (قرآن) كى پيروى كرنا لازمى ہے_

رحمت :رحمت حاصل كرنے كى علل و اسباب ۵

قرآن :قرآن كا خير ہونا۲; قرآن كا نزول ۱; قرآن كا

وحى ہونا ۱،۶; قرآن كى بركت ۲; قرآن كى پيروى ۳; قرآن كى پيروى كے آثار ۵; قرآن كى پيروى كے د لائل ۶; قرآن كى خصوصيات ۱،۲; قرآن كے مخالفت كرنے سے اجتناب كرنا ۳،۵

قوانين :غير دينى قوانين سے اجتناب ۴

آیت ۱۵۶

( أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَاء فَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ )

يہ نہ كہنے لگو كہ كتاب خدا تو ہم سے پہلے دو جماعتون پر نازل ہوئي تھى اور ہم اس كے پڑھنے پڑ ھانے سے بے خبر تھے

۱_ قرآن كا نزول، مشركين مكہ اورتمام انسانوں كے ليے اتمام حجت ہے_

هذا كتب انزلنه ان تقولوا انما انزل الكتب على طاء فتين

''ان تقولوا'' ''لام'' اور ''لا'' نافيہ كے مقدر ہونے كے ساتھ، گذشتہ آيت ميں ''انزلنہ'' كے متعلق ہے_ يعنى ''انزلنا القرآن لئلا تقولوا ...'' آيت كے ،مخاطب تمام انسان ہيں سوائے يہود و نصارى كے گذشتہ آيات كى وجہ سے اور سورہ كے مكى ہونے كے سبب، مشركين مكہ بھى اس كے مصداق ہيں _

۲_ قرآن سے آگاہ ہونے كے باجود، ہدايت نہ پانے والے افراد كے پاس بارگاہ خداوند ميں كوئي عذر نہيں ہوگا_

هذا كتب انزلنه ان تقولوا انما انزل الكتب على طاء فتين

۳_ قيامت كے دن گمراہ افراد رحمت خدا سے محروم ہونگے_

فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون_ ان تقولوا انما انزل الكتب على طاء فتين

۴_ نزول قرآن سے پہلے، غير عرب دو قوموں (يہود و نصارى ) پر آسمانى كتاب كا نازل ہونا_

انما انزل الكتب على طاء فتين من قبلنا

۵_ مكہ كے مشركين اور گمراہ افراد، قرآن نازل نہ ہونے كى صورت ميں قيامت كے دن اپنے آپ كو معذور قرار ديتے اور رحمت خدا سے دورى كو بے عدالتى شمار كرتے تھے_ان تقولوا انما انزل الكتب على طاء فتين

۶_ يہود اور نصارى اپنى آسمانى كتاب كى تلاوت، غير عربى زبان ميں كرتے تھے_و ان كنا عن دراستهم لغفلين

جملہ ''ان كنا'' ميں ''ان'' مخففہ ہے_ ''دراست'' مصدر اور تلاوت كے معنى ميں ہے ''ھم'' ''دراست'' كا فاعل ہے_ اور اس كا مفعول ''الكتاب'' ہے_ يعنى ''بتحقيق ہم آسمانى كتاب كو اھل كتاب كے ذريعے پڑھنے سے غافل تھے'' اس كا معنى يہ ہے كہ ہم لوگ، ان كى طرف سے قرات كيئے گئے مطالب كو نہيں سمجھتے تھے_ لہذا اس كے حقائق كو سمجھ نہيں سكتے تھے

۷_ تورات و انجيل كے مطالب سے مشركين كى عدم آگاہى اور غفلت كے سبب ان دو (كتابوں ) كا وجود، ان (مشركين) كے ليے اتمام حجت نہيں ہو سكتا_و ان كنا عن دراستهم لغفلين

۸_ كتب آسمانى كے مطالب تك دسترس نہ ہونے كى صورت ميں ان كى پيروى نہ كرنا، بارگاہ خداوندمتعال ميں ايك قابل قبول عذر ہے_و ان كنا عن دراستهم لغفلين

آسمانى كتابيں :قرآن سے پہلے كى آسمانى كتابيں ۴

اتمام حجت :اتمام حجت كى كيفيت ۷;انسانوں پر اتمام حجت ۱

انجيل :انجيل كا كردار ۷

تورات :تورات كا كردار ۷

جہالت :جہالت كے آثار ۷، ۸

رحمت :رحمت خدا سے محروم افراد ۳

عذر :قابل قبول عذر ۸;ناقابل قبول عذر ۲

عصيان :آسمانى كتب سے عصيان (نافرماني) ۸

علم :علم كے آثار ۲

قرآن :قرآن كا كردار ۱، ۲، ۵

گمراہ افراد :گمراہيوں كا عذر ۲; گمراہوں كى اخروى محروميت ۳; گمراہيوں كى سوچ،۵

مسيحى :مسيحيوں پر آسمانى كتاب كا نزول ۴;مسيحيوں كا آسمانى كتاب كى تلاوت كرنا ۶

مشركين مكہ :مشركين مكہ اور قرآن ۵;مشركين مكہ پر اتمام حجت ۱; مشركين مكہ كى نظر ۵;

مكہ كے گمراہ :مكہ كے گمراہ اور قرآن ۵

يہود :يہود اور آسمانى كتاب كى تلاوت ۶;يہود پر آسمانى كتاب كا نزول ۴

آیت ۱۵۷

( أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ )

يا يہ كہو كہ ہمارے اپر بھى كتاب نازل ہوتى تو ہم ان سے زيادہ ہدايت يافتہ ہوتے ثواب تمہارے پروردگار كى طرف سے واضح دليل اور ہدايت ورحمت آچكى ہے پھر اس كے بعد اس سے بڑا ظالم كون ہوگا جو الله كى نشانيوں كو جھٹلا ئے اور ان سے اعراض كرے_ عنقريب ہم اپنے نشانيوں سے اعراض كرنے والوں پر بدترين كريں گے كہ وہ ہمارى آيتوں سے اعراض كرنے والے اور روكنے والے ميں

۱_ مشركين مكہ كا، تورات و انجيل كے پيروكاروں كے ہدايت يافتہ ہونے كا اعتراف كرنا_

لو انا انزل علينا الكتب لكنا اهدى منهَا

۲_ قرآن كا نزول، مشركين مكہ اور دوسرے تمام انسانوں پر خدا كى طرف سے اتمام حجت ہے_

انزلنه او تقولوا لو انا انزل علينا الكتب لكنا اهدى منهم

۳_ مشركين مكہ، اپنے آپ كو دوسروں كى نسبت، حقائق دريافت كرنے كا زيادہ حقدار اور لائق تصور كرتے تھے_

لو انزل علينا الكتب لكنا اهدى منهم

۴_ اگر قرآن نازل نہ ہوتا تو قيامت كے دن گمراہ اور مشرك لوگ، آسمانى كتاب نہ ہونے اور ہدايت الہى سے دور ہونے كے سبب، اعتراض كرنے

لگتے_او تقولوا لو انا انزل علينا الكتب لكنا اهدى منهم

۵_ قرآن خداوندمتعال كى جانب سے نازل ہونے والي، روشن اور روشنى بخش كتاب ہے_

فقد جاء كم بينة من ربكم

۶_ قرآن، انسانوں پر ربوبيت خداوند كا ايك جلوہ ہے_فقد جاء كم بينة من ربكم

۷_ قرآن، خود اپنى حقانيت بيان كررہاہے اور كسى دوسرى دليل كا محتاج نہيں _فقد جاء كم بينة من ربكم

۸_ قرآن، انسانوں پر ربوبيت خدا كے اثبات كى ايك روشن اور واضح دليل ہے_فقد جاء كم بينة من ربكم

۹_ قرآن، آيات الہى ميں سے ہے_فقد جاء كم بينة من ربكم فمن اظلم ممن كذب بآيات الله

۱۰_ قرآن كو جھٹلانے والے ظالم ترين لوگ ہيں _فمن اظلم ممن كذب بايت الله

۱۱_ جو لوگ قرآن سے روگردانى كرتے ہيں وہى ظالم ترين لوگ ہيں _فمن اظلم ممن صدف عنها

''صدف'' (مصدر صدف) بمعنى اعراض كرنا اور كسى كام سے پھيرنا ہے (قاموس المحيط) مندرجہ بالا مفہوم پہلے معنى كى بنا اخذ كيا گيا_

۱۲_ جو لوگ دوسروں كو قرآن اور آيات الہى پر ايمان لانے سے روكتے ہيں وہى ظالم ترين لوگ ہيں _

فمن اظلم ممن صدف عنها

مندرجہ بالا مفہوم ميں ''صدف'' ايك فعل متعدى ہے (يعنى منصرف كرنے اور كسى كام سے پھيرنے كے معنى ميں ) يہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس بنا پر اس كا مفعول ''الناس'' كى مانند كلمہ ہے ہے جو كہ واضح ہونے كى وجہ سے جملہ ميں ذكر نہيں ہوا_

۱۳_ خداوندمتعال اپنى آيات (قرآن) سے منہ پھيرنے والوں كو سخت عذاب ميں مبتلا كرے گا_

سنجزى الذين يصدفون عن آيتنا سوء العذاب

۱۴_ خداوندمتعال، ايمان كے راستے ميں ركاوٹ بننے والوں كو سخت سزا سے دوچار كرے گا_

سنجزى الذين يصدفون عن ا ى تنا سوء العذاب

۱۵_ ماضى ميں (آيات الہى كو) جھٹلانے اور ان سے منہ پھيرنے كے باوجود اگر كوئي آيات الہى پر ايمان لے آئے تو يہ عذاب الہى سے نجات كا سبب بن جائے گا_سنجزى الذين يصدفون بما كانوا يصدفون

''بما كانو ...'' ميں ''با'' سببيہ اور ''ما'' مصدريہ ہے_ فعل مضارع سے پہلے ''كان'' و غيرہ كا آنا، اس فعل كے معنى كے استمرار پر دلالت كرتاہے_ لہذا ''سنجزي بما كانوا يصدفون'' يعنى ''انھيں ، اعراض كرنے ميں مداومت كرنے كى وجہ سے برے عذاب ميں گرفتار كريں گے، بنابرايں ، اگر كوئي نافرمانى كرنے كے بعد، پھر سے آيات الہى كى تصديق كردے اور ان پر ايمان لے آئے تو عذاب ميں مبتلا نہيں ہوگا_

آسمانى كتب :آسمانى كتب سے جہل كے آثار ۴

آيات خدا :آيات خدا سے اعراض كرنے والوں كا عذاب۱۳

اتمام حجت :انسانوں پر اتمام حجت ۲

انجيل :انجيل كے پيروكاروں كى ہدايت ۱

انسان :انسانوں پر اتمام حجت ۲

ايمان :آيات خدا پر ايمان ۱۵; ايمان سے روكنے كى سزا ۱۴; ايمان سے منع كرنا ۱۲; ايمان كے آثار ۱۵; متعلق ايمان ۱۵

تورات :تورات كے پيروكاروں كى ہدايت ۱

خدا تعالى :خدا كى حجت كا اتمام ہونا۲; خدا كى ربوبيت كے دلائل ۸; خدا كى ربوبيت كے مظاہر ۶; خدا كى مقرر كردہ سزائيں ۱۴; خدا كى ہدايت ۴; خدا كے مقرر كردہ عذاب ۱۳

سزا:سزا كے درجے۱۴

ظالمين :ظالم ترين لوگ ۱۰، ۱۱، ۱۲

ظلم :موارد ظلم ۱۰، ۱۱، ۱۲

عذاب :عذاب سے نجات پانے كے اسباب ۱۵

قرآن :قرآن جھٹلانے والوں كا ظلم ۱۰; قرآن سے

اعراض كرنے والوں پر عذاب ۱۳; قرآن سے منہ موڑنے والوں كا ظلم ۱۱; قرآن كا آيات خدا ميں سے ہونا ۹; قرآن كا كردار ۲،۴،۶،۸; قرآن كا وحى ہونا ۵; قرآن كا وضاحت كرنا ۵،۷،۸; قرآن كى حقانيت ۷، قرآن كى خصوصيات ۵،۶،۷

گمراہ افراد :گمراہ لوگوں كا اخروى اعتراض ۴

مشركين مكہ :مشركين مكہ اور انجيل كے پيروكار ۱; مشركين مكہ اور تورات كے پيروكار ۱;مشركين مكہ پر اتمام حجت ۲; مشركين مكہ كا اخروى اعتراض ۴; مشركين مكہ كى سوچ ۳;

ہدايت :ہدايت سے محروميت كے آثار ۱

آیت ۱۵۸

( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلائكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خيرا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ )

يہ صرف اس بات كى منتظر ميں كہ ان كى پاس ملائكہ آجائيں ياخود پروردگار آجاے يااس كى بعض نشانياں آجائيں تو جس دن اس كى بعض نشانياں آجائيں گى اس دن جو نفس پہلى سے ايمان نہيں لا ياہے يااس نے ايمان لا نے كے بعد كوئي بھلائي نہيں كى ہے اس كى ايمان كاكوئي فائدہ نہ ہوگا تو آب كہہ دليجے كہ تم لوگ بھى انتظار كرو اور ميں بھى انتظار كر رہاہوں

۱_ قرآن كو جھٹلانے والے مشركين كى قرآن پر ايمان لانے كى شرائط ميں سے ايك (يہ شرط) تھى كہ (ان كے پاس) فرشتے آئيں يا خود خداوندمتعال ظاہر ہوكر آئے_

هل ينظرون الا ان تاتيهم الملكة او ياتى ربك

''ينظرون'' كا مصدر ''نظر'' ہے يہاں اس كا

معنى انتظار اور توقع ہے_ ''الا'' كى وجہ سے استفہام يہاں ، انكارى ہے بنابرايں ''ھل ينظرون'' يعني''ما ينتظرون'' آيہ شريفہ ميں جس انتظار كى بات ہورى ہے ہوسكتا ہے اس سے مراد مشركين كى توقعات ہوں اور يہ بھى ممكن ہے كہ ان كى حالت كا بيان ہو_ يعنى اگر كوئي قرآن كو قبول نہ كرے جوكہ ايك روشن دليل ہے_ مگر يہ كہ اس پر فرشتے نازل ہوں يا (خود خدا اس كے ليے حاضر ہو) تو تب وہ ايمان لائے گا_ مندرجہ بالا مفہوم، پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۲_ قرآن كو جھٹلانے والے مشركين كى قرآن پر ايمان لانے كى شرائط ميں سے ايك شرط يہ تھى كہ بعض آيات الہى عملى صورت اختيار كرليں _ (يعنى قرآن ميں بيان ہونے والے حقائق مثلاً قيامت كو وہ عملى شكل ميں ديكھتا چاہتے تھے)_

هل ينظرون الا ان ياتى بعض ايت ربّك

''لاينفع نفسا ايمانها'' كى وجہ سے، ''بعض آيات ربك'' سے مراد وہ آيات ہيں جن كو ديكھ كر، منكرين قرآن بھى ايمان لانے پر مجبور ہوجاتے ہيں بنابرايں ، كہہ سكتے ہيں كہ اس سے مراد قيامت و غيرہ ہے، قابل ذكر ہے كہ فعل ''اتيان (تاتيھم، ياتى ربك'' اور ياتى بعض آيات) كا آيت ميں تكرار، ظاہر كررہاہے كہ اس سے مراد ليئے گئے معانى ميں فرق ہے_ ''ياتى بعض آيات'' ميں ''اتيان'' كا معنى ان آيات كا عملى صورت ميں متحقق ہوناہے

۳_ فرشتوں كا بعنوان پيغمبر يا قرآن كى تصديق كے عنوان سے نازل ہونا ناممكن ہے_

هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة

توجہ رہے كہ يہ آيت، گذشتہ آيت كى جانب ناظر ہے اس آيت ميں قرآن اور اس كے منكرين كى بحث تھي_ اس سے ظاہر ہوتاہے اس آيت ميں بيان ہونے والى توقعات اور انتظار سے مراد وہ شرائط ہيں جو كہ قرآن پر ايمان لانےكے ليے ركھى گئي ہيں _ تيسرى شرط كے مقابلے ميں ، نزول ملائكہ كے نتيجے كو بيان نہ كرنا، عام لوگوں پر نزول ملائكہ كے نا ممكن ہونے كى طرف اشارہ ہے_

۴_قرآن كى تصديق اور اپنے پيغامات كے ابلاغ كے ليے خدا كا بلا واسطہ ظاہر ہونا نا ممكن ہے_

هل ينظرون الا ان يا ربك

جملہ ''ياتى ربك'' ميں ''اتيان'' كا معنى ظاہر اور آشكار ہونا ہے_

۵_ بعض آيات الہى كے عملى اور ظاہرى شكل ميں ظاہر ہونے (مثلا قيامت آنے) پر انسانوں كا ايمان لانا، ان كے ليے نفع بخش نہيں ہوگا_

يوم ياتى بعض آيات لا ينفع نفسا ايمنها لم تكن امنت من قبل

۶_ اپنى جانب ملائكہ كے نزول يا خداوندمتعال كے ظہور يا آيات ملجئہ كے تحقق كے بغير جو لوگ قرآن پر ايمان نہيں لاتے وہ پھر كبھى بھى ايمان نہيں لائيں گے_

هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاء يكه او ياتى ربك او ياتى بعض آيات ربك

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب مذكورہ امور (فرشتوں كا آنا و غيرہ) قرآن كے منكر مشركين كى شرط نہ ہو بلكہ اس حالت كا بيان ہو كہ جو انكار قرآن سے ظاہر ہورہى ہے (وہ قرآن كہ جو سب سے بڑى آيت ہے)_ يعنى اگر تم قرآن پر ايمان نہيں لاتے تو ان امور كے پورا ہونے كے بغير تمہارے ايمان لانے كى كوئي صورت نہيں جبكہ ان امور ميں سے بعض ناممكن ہيں اور بعض دوسرے ايمان كى فرصت ہى ختم كردينے والے ہيں (يعنى انكے پورا ہونے سے پہلے ہى ايمان كى فرصت ختم ہوجائے گي

۷_ عمل صالح انجام ديئے بغير ايمان كا كوئي فائدہ نہيں _لا ينفع نفساًً ايمنها لم تكن او كسبت فى ايمنها خيرا

''كسبت'' ''آمنت'' پر عطف ہے_ يعنى ''لا ينفع نفسا ايمانھا لم تكن كسبت فى ايمانھا خيرا'' (يعنى جو شخص اپنے ايمان كے ذريعے نيكى نہيں كرتا اور اچھے اعمال انجام نہيں ديتا، اس كا ايمان اسے كوئي فائدہ نہيں پہنچا سكتا)

۸_ بغير ايمان كے نيك عمل كا كوئي فائدہ نہيں ہوگا_لا ينفع نفساً ايمنها لم تكن امنت من قبل او كسبت فى ايمنها خيرا

جملہ ''او كسب فى ايمانھا خيراً'' ميں ''فى ايمانھا'' كى قيد سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۹_ قيامت كے دن انسانوں كى نجات، ايمان اور نيك عمل كى ہم آہنگى سے وابستہ ہے_

لا ينفع نفسا ايمنها لم تكن ء امنت من قبل او كسبت فى ايمنها خيرا

۱۰_ مشركين كو قيامت كے وقوع اور اس كے عذاب سے خبردار كيا جانا_قل انتظروا انا منتظرون

۱۱_عن ابى الحسن الرضا عليه‌السلام و الايمان عند رؤية الباس غير مقبول و ذلك حكم الله تعالى ذكره فى السلف والخلف قال الله عزوجل يوم ياتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت فى ايمانها خيراً (۱)

حضرت امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : عذاب ديكھ كر ايمان لانا، قابل قبول نہيں اور خداوند متعال كا يہ حكم گذشتہ لوگوں اور آئندہ لوگوں كے بارے ميں ہے كہ خداوندمتعال كا فرمان ہے كہ : وہ دن كہ جب خداوندمتعال كى بعض آيات (نشانياں ) آئيں گي، تو جو لوگ، پہلے ايمان نہيں لائے اور جس نے ايمان ميں كوئي نيكى نہيں كمائي اس كا ايمان اسے فائدہ نہ دےگا''

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج ۲ ص ۷۷ ح ۷_ نور الثقلين ج ۱ ص ۷۸۰ ح ۳۵۱_

۱۲_عن ابى جعفر و ابى عبدالله عليه‌السلام _ فى قوله : ''يوم ياتى بعض آيات ربك لا ينفع نفساً ايمانها'' قال : طلوع الشمس من المغرب و خروج الدابة والدجال . ..(۱)

امام باقر اور حضرت امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : آيت ميں ''بعض آيات ربك'' سے مراد، مغرب كى طرف سے آفتاب كا نكلنا اور دجال اور دابہ كا خروج كرنا ہے

۱۳_عن احدهما_ عليه‌السلام فى قوله : ''او كسبت فى ايمانها خيرا قال : المؤمن العاصى حالت بينه و بين ايمانه كثرة ذنوبه و قلة حسناته فلم يكسب فى ايمانه خيرا (۲)

حضرت امام باقر يا امام صادقعليه‌السلام سے آيہء مجيدہ ''او كسبت فى ايمانھا خيرا'' كے بارے ميں منقول ہے كہ : گناہگار مؤمن كے گناہوں كى فراوانى اور نيكيوں كى كمي، اس كے ايمان اور اس كے درميان جدائي ڈال ديتى ہے_ وہ مؤمن ہونے كے باوجود، كسى قسم كى نيكى اور بھلائي حاصل نہيں كرسكا_

آخر الزمان :آخر الزمان كى نشانياں ۱۲

آيات ملجئہ :۵آيات ملجئہ كا كردار ۶

ايمان :ايمان اور عمل ۷، ۹; ايمان كى اہميت ۸; ايمان كے قبول ہونے كى شرائط ۱۱;بے عمل كا ايمان ۷; غير مفيد ايمان ۵

خدا تعالى :حكم خدا كى عموميت ۱۱;خدا كے ظہور كا محال ہونا ۴; رؤيت خدا كى درخواست ۱; ظہور خدا كى درخواست ۶

دابة الارض :دابة الارض كا خروج ۱۲

دجال :دجال كا خروج ۱۲

روايت : ۱۱، ۱۲، ۱۳

سورج:سورج كا مغرب سے طلوع۱۲

عذاب :اخروى عذاب كى دھمكي۱۰

عمل صالح :

____________________

۱) تفسير عياشى ج ۱_ ص ۳۸۴ ح ۱۲۸_ نور الثقلين ج ۱ ص ۷۸۱ ح ۳۵۴_

۲) تفسير عياشى ج ۱_ ص ۳۸۵ ح ۱۳۰_ تفسير برھان ج ۱ ص ۵۶۵ ح ۱۰_

بے ايمان كا عمل صالح ۸; عمل صالح اور ايمان ۸;عمل صالح كى اہميت ۷

قرآن :قرآن جھٹلانے والوں كے ايمان كى شرائط، ۲; قرآن كى تكذيب كرنے والوں كى خواہشات اور تقاضے ۱، ۲; قرآن كى حقانيت پر گواہى ۳، ۴

قيامت :قيامت كے برپا ہونے كا تقاضا اور درخواست ۲

كفار :كفار كے ايمان كى شرائط ۶

گناہ :گناہ پر اصرار كے آثار ۱۳

مشركين :مشركين كو خبردار كيا جانا۱۰; مشركين كے ايمان كى شرائط ۱،۲; مشركين كے تقاضے۱،۲

ملائكہ :ملائكہ كى نبوت كا محال ہونا ۳; نزول ملائكہ كى درخواست ۱، ۶

نجات :اخروى نجات كے علل و اسباب ۹

آیت ۱۵۹

( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ )

جن لوگوں نے اپنے دين ميں تفرقہ پيداكيا اور ٹكرے ٹكرے ہو گئے ان سى آپ كاكوئي تعلق نہيں ہے_ ان كا معاملہ خدا كى حوالى ہے پھر وہ انہيں ان كے اعمال كے بارے ميں باخبر كرے گا

۱_ دين كى كچھ تعليمات اور احكام كو قبول كرنا اور بعض دوسرے احكام سے منہ موڑ لينا، ايك ناپسنديدہ امر اور پورے دين كو قبول نہ كرنے كے مترادف ہے_ان الذين فرقوا دينهم لست منهم فى شيئ

''دين'' سے مراد دين الہى ہے_ اور دين كو متفرق كرنے اور ٹكڑے ٹكڑے كرنے سے مراد دين كى بعض تعليمات كو قبول كرنا اور بعض دوسرے احكام و تعليمات كو چھوڑ دينا ہے_

۲_ جو لوگ فقط دين كى بعض تعليمات اور احكام كو قبول كرتے ہيں وہ امت پيغمبر(ص) ميں شمار نہيں ہونگے_

ان الذين فرقوا دينهم لست منهم فى شيئ

''منھم'' ''لست'' كے ليے خبر ہے_ ''ليس مني'' اور ''انہ مني'' جيسے جملات ميں ''من'' اتصال اور ارتباط كے معنى ميں ہے_ بنابرايں ''لست منھم'' يعنى آپ كا ان سے كوئي رابطہ نہيں جسكا نتيجہ يہ ہے كہ وہ بھى آپ(ص) سے عنوان پيغمبر(ص) كوئي تعلق نہيں ركھتے_ اور يہى امت محمد(ص) اور دين اسلام سے خارج ہونے كا معنى ہے_

۳_ دين ميں تفرقہ، معاشرے كى وحدت كو توڑنے اور قسم قسم كے مذاھب كى بنا پر مختلف گروہوں كے پيدا ہونے كا سبب بنتاہے_ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا

۴_ اہل ايمان معاشرے ميں وحدت كى حفاظت، مومنين كى ذمہ داريوں ميں سے ہے_ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا

۵_ وہ مذھبى گروہ جو دين كے كچھ حصے كو قبول كرنے كى صورت ميں وجود ميں آئے ہيں ، ان كا امت پيغمبر(ص) ميں شمار نہيں ہوتا_ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا لست منهم فى شيئ

۶_ دين كے تمام معارف اور احكام پر ايمان لانے كى ضرورت_ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا لست منهم فى شيئ

۷_ دينى تفرقے كى بنياد پر تشكيل پانے والے مذاھب كے پيروكار وں كو خداوند متعال كا خبردار كرنا_

انما امرهم الى الله

۸_ اختلاف اور تفرقہ ڈالنے والوں كے ليے برے انجام اور عذاب كامعين كرنا خدا كے ہاتھ ميں ہے_

انما امرهم الى الله

۹_ خداوندمتعال، انسانوں كے كردار اور اعمال سے آگاہ ہے_

ينبئهم بما كانوا يفعلون

۱۰_ خداوند، قيامت كے دن مجرمين كو ان كے ناپسنديدہ اعمال سے آگاہ كردے گا_

ثم يبنئهم بما كانوا يفعلون

۱۱_ خداوند متعال، دين كے كچھ احكام كو قبول كرنے كى بنياد پر تشكيل پانے والے گروہوں كو عذاب ميں مبتلا كرے گا_ان الذين فرقوا دينهم انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون

''ناپسنديدہ اعمال سے آگاہ كرنا'' عذاب ميں مبتلا كرنے سے كنايہ ہے_

۱۲_ اخروى عذاب، انسان كے مسلسل ناپسنديدہ اعمال كا تنيجہ ہے_ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون

۱۳_ان رسول الله(ص) قال : ''ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا'' هم''اصحاب البدع و اصحاب الاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة (۱)

رسول خدا(ص) نے آيت ''ان الذين فرقوا ...'' كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا : يہ لوگ اس امت كے بدعت گذار، ہوا پرست اور گمراہ افراد ہيں _

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كے پيروكار ۲

اتحاد :اتحاد كى اہميت ۴

اختلاف :اجتماعى اختلاف كے علل و اسباب ۳

اختلاف ڈالنے والے :اختلاف ڈالنے والوں كا انجام ۸;اختلاف ڈالنے والوں كى سزا ۸

امتيں :غير مسلمان امتيں ۲، ۵

انجام :برا انجام ۸

انسان :عمل انسان ۹

بدعت گذار لوگ : ۱۳

خدا تعالى :خدا كا خبردار كرنا ۷; خدا كا علم ۹; خدا كے اخروى افعال ۱۰; خدا كے افعال ۸; خدا كے عذاب۱۱

دين :دين قبول كرنے ميں تجزى يعنى بعض كو قبول كرنا اور بعض كو چھوڑ دينا ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۱; دين كا كچھ حصہ ردّ كرنا ۱; دين كو رد كرنا ۱; دين كى تعليمات كو قبول كرنا۶

روايت : ۱۳

سزا:سزا كے معين ہونے كا سرچشمہ ۸

____________________

۱) الدرالمنثور، ح/ ۳_ ص ۴۰۲_

عذاب :اہل عذاب ۱۱; عذاب كے اسباب ۱۱

عمل :ناپسنديدہ عمل ۱; ناپسنديدہ عمل كى اخروى سزا ۱۲

قيامت :قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۱۰

گمراہ افراد : ۱۳

گناہگار افراد :گناہ گار اور قيامت كا دن۱۰; گناہ گاروں كا انجام

۸; گناہ گاروں كى اخروى آگاہى ۱۰; گناہ گاروں كى سزا ۸

مذہبى فرقے :مذہبى فرقوں كو خبردار كيا جانا ۷; مذہبى فرقوں كى پيدائش ۳، ۵، ۱۱

مومنين :مومنين كى ذمہ داري۴

نفسانى خواہشات كے تابع لوگ: ۱۳

آیت ۱۶۰

( مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ )

جو شخص بھى نيكى كرگا اسے دس گنا اجر ملے گا اورجو برائي كرے گا اسے صرف اتنى سى سزا ملے گى اور كوئي ظلم نہ كيا جائي گا

۱_ ہر نيك كام كا دس گنا اجر و ثواب ہے_من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

''فلا يجزي ...'' اس كى دليل يہ ہے كہ ''عشر امثالھا'' سے مراد نيك كام كا اجر ہے_

۲_ناپسنديدہ عمل كى سزا اسى كے مطابق ہے نہ اس سے زيادہ _من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها

۳_ خداوند متعال كى سزائيں عادلانہ اور اسكى جزائيں اسكے فضل كا جلوہ ہيں _من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و من جاءبالسيئة فلا يجزى الا مثلها

۴_ دين كے تمام احكام و معارف كو قبول كرنا نيكى و حسنہ اور اسكے بعض احكام كو چھوڑ كر بعض كو قبول كرنا، برائي و سيئہ ہے_ان الذين فرقوا دينهم من جاء بالحسنة و من جاء بالسيئة

گذشتہ آيت كے پيش نظر، يہ كہہ سكتے ہيں كہ ''الحسنة'' كا مطلوبہ مصداق، دين كے تمام احكام و معارف پر ايمان لاناہے اور ''السيئة'' كا مطلوبہ مصداق دين ميں تفرقہ ڈالناہے_

۵_ قيامت كے دن گناہگاروں پر ظلم نہيں ہوگا_و هم لا يظلمون

گذشتہ آيت (ثم ينبئھم) كا ذيل ظاہر كررہاہے كہ اس آيت ميں بيان ہونے والى جزا اور پاداش كا وقت، روز قيامت ہے_

۶_ گناہگاروں كو ان كے گناہ كے مطابق سزا ديناا، ان پر ظلم نہيں _و من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها و هم لا يظلمون

۷_ نيك عمل اگر قيامت برپا ہونے تك ضائع نہ ہو تو، دس گنا اجر و ثواب ركھتاہے_من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

''بالحسنة'' ميں حرف ''بائ'' تعديہ كے ليے بھى ہوسكتاہے اس صورت ميں ''مجيئ'' كا معنى انجام دينا ہے_ اور ہوسكتا حرف ''با'' مصاحبت كے ليے ہو_ تو اس صورت ميں ''مجيئ'' حاضر ہونے كے معنى ميں ہے_ مندرجہ بالا مفہوم دوسرے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_ اس بنا پر جملہ ''من جاء بالحسنة'' (جو شخص نيك عمل كے ساتھ قيامت كے دن حاضر ہو) اس معنى كى جانب اشارہ ہے كہ اجر و ثواب اس كے ليے ہے كہ جس كا نيك عمل قيامت تك باقى رہے اور گناہ كے ذريعے ضائع نہ ہوگيا ہو_

۸_ گناہ كى اخروى سزا اس صورت ميں ہوگى كہ جب گناہگار قيامت كے دن تك عفو الہى سے بہرہ مند نہ ہوا ہو_

من جاء بالسَّيئة فلا يجزى الا مثلها

يہ مفہوم، گذشتہ مفہوم كى وضاحت سے اخذ كيا گيا ہے_ (يعنى قيامت آنے سے پہلے، گناہگار كے گنا ہ معا ف ہوجائيں تو پھر اسے سز ا نہيں ملے گي)_

۹_عن علي عليه‌السلام فى قوله تعالى ...''من جاء بالحسنة فله عشر امثالها'' الحسنة حبنا اهل البيت و السيئة بغضنا ... (۱)

امير المؤمنين حضرت امام عليعليه‌السلام سے، آيت مجيدہ ''من جاء بالحسنة''كے بارے ميں منقول ہے كہ ''حسنة'' سے مراد ہم اہل بيتعليه‌السلام كى دوستي

____________________

۱) بحار الانوار ج ۳۶، ص ۱۸۶، ح ۱۸۵

اور محبت ہے اور ''سيئہ'' سے مراد ہمارى دشمن ہے_

۱۰_سئل ابو عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل : ''من جاء بالحسنة فله عشر امثالها'' يجرى لهؤلاء ممن لا يعرف منهم هذا الامر ؟ فقال : انما هذه للمؤمنين خاصة ... (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے پوچھا گيا كہ آيا آيہ مجيدہ ''من جاء بالحسنة ...'' ان لوگوں كو بھى شامل ہے كہ جو ولايت كى معرفت نہيں ركھتے ؟ آپعليه‌السلام نے فرمايا : يہ آيت فقط مؤمنين (شيعوں ) كے ليے ہے_

اجر :دو برابر اجر ۱، ۷

اعداد :دس كا عدد ۱، ۷

اہل بيت :حب اہل بيت ۹; دشمني اہل بيتعليه‌السلام ۹

حسنات :حسنہ سے مراد ۹; حسنات كے موارد ۴

خدا تعالى :اجر خدا ۳; عفو خدا كے آثار ۸;فضل خدا ۳

دين :دين كے بعض حصوں كو قبول كرنا ۴; دينى تعليمات كو قبول كرنا ۴

روايت : ۹، ۱۰

سزا:اخروى سزا كى شرائط ۸; سزا كا گناہ كے ساتھ تناسب۲، ۶; سزا كا نظام ۲، ۳، ۵، ۶، ۸;سزا ميں عدالت ۳،۶

سيئات :سيئہ سے مراد ۹; سيئات كے موارد ۴

شيعيان :شيعوں كا مقام و منزلت ۱۰

عمل :ناپسنديدہ عمل كى سزا ۲

عمل صالح :عمل صالحضائع ہونے كے آثار ۷; عمل صالح كى اخروى پاداش ۷; عمل صالح كى جزا ۱

قيامت :قيامت كے دن ظلم كى نفى ۵

____________________

۱) محاسن برقى ج ۱ ص ۱۵۸_ ح ۹۴ ب ۲۶ بحار الانوار ج ۶۹_ ص ۱۶۲ ح ۱۹_

گناہ :گناہ كى اخروى سزا ۸

گناہگار :گناہگار اور قيامت كا دن ۵;گناہگاروں كى سزا ۶

مؤمنين :مؤمنين كا مقام و مرتبہ ۱۰

نظام جزائي : ۱، ۳، ۷

آیت ۱۶۱

( قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )

آپ كہہ دليجے كہ ميرے پروردگار نے مجھے سيدھے راستے كى ہدايت دے دى ہے جو ايك مضبوط دين اور باطل سے اعراض كرنے والے ابراہيم كا مذہب ہے اور وہ مشركين ميں سے ہرگز نہيں تھے

۱_ پيغمبر(ص) صراط مستقيم كى طرف ہدايت يافتہ ہيں _اننى هدى نى ربى الى صراط مستقيم

۲_ پيغمبر(ص) كا راہنما، خداوند متعال ہے_هدنى ربّى الى صراط مستقيم

۳_ پيغمبر(ص) كا ہدايت يافتہ ہونا ہى آپ(ص) پر ربوبيت خداوند كى جلوہ گرى ہے_هد نى ربّي

۴_ پيغمبر(ص) كے ليے ضرورى ہے كہ آپ(ص) دين اسلام كےبارے ميں اپنا عقيدہ لوگوں پر ظاہر كريں _

قل اننى هدى نى ربّى الى صراط مستقيم دينا قيما

۵_ پيغمبر(ص) كو چاہيئے كہ آپ(ص) دين اسلام پر اپنے عقيدے كا اعلان كرتے وقت خداوند متعال كو (اس عقيدے ميں ) اپنے راہنما كے طور پر متعارف كروائيں _قل اننَّى هد نى ربّي

۶_ دينى رہبروں كو چاہيئے كہ وہ اپنے راستے كى حقانيت

پر عقيدہ ركھيں اور اپنے پيروكاروں كے سامنے اس كا اعلان كريں _قل اننى هدانى ربى الى صراط مستقيم دينا قيما

اعلان كا لازمى ہونا، كلمہ ''قل'' سے اخذ كيا گيا ہے_

۷_ دين اسلام، بغير كسى كجى اور انحراف كے ايك سيدھا راستہ ہے_هد نى ربّى الى صراط مستقيم دينا قيما

''دينا'' ''الى صراط''كيلئے عطف بيان يا بدل ہے_

۸_ دين اسلام، ايك ثابت اور انتہائي محكم و استوار دين ہے_دينا قيما

كلمہ ''قيم'' كو بعض نے ''قام'' كا مصدر اور بعض نے قيام كا مخفف كہاہے_ البتہ ہر دونوں صورتوں ميں ، وصف كے معنى ميں مصدر ہے (يعنى قائم، كھڑ ہوا)وصف كى جگہ مصدر كا استعمال، تاكيد كے ليے ہوتاہے_

۹_ دين اسلام، دين ابراہيمعليه‌السلام ہے_دينا قيما ملة ابراهيم

''دينا قيماً'' كے ليے ملت ابراھيم بدل ہے_

۱۰_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، ہر قسم كے انحراف سے مبرا انسان تھے_ملة ابراهيم حنيفا

۱۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام ، شرك اور مشركين سے الگ ايك موحّد انسان تھے_و ما كان من المشركين

۱۲_عن الحسين بن علي عليه‌السلام : ما احد على ملة ابراهيم الا نحن و شيعتنا ... (۱)

امام حسينعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ہمارے اور ہمارے شيعوں كے سوا كوئي بھى دين ابراھيمعليه‌السلام كا پيروكار نہيں _

آنحضرت (ص) :آنحضرت(ص) كا معلم ہونا ۲; آنحضرت كا ہدايت دينا ۱،۲، ۳،۵; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۴،۵

ابراھيمعليه‌السلام :ابراھيمعليه‌السلام كا حنيف ہونا ۱۰، ۱۱;ابراھيمعليه‌السلام كا دين ۹; ابراھيمعليه‌السلام كا منزہ ۱۰، ۱۱; ابراھيمعليه‌السلام كى توحيد۱۱; ابراھيمعليه‌السلام كے دين كے پيروكار ۱۲;ابراھيم كے فضائل۱۰، ۱۱

اسلام :اسلام كا محكم و استوار ہونا ۸; اسلام كى خصوصيت ۷، ۸; دين اسلام ۹

خدا تعالى :ربوبيت خدا كے مظاہر ۳; ہدايت خدا ۲، ۵

____________________

۱) تفسير عياشي، ج/ ۱ ص ۳۸۸ ح ۱۴۶_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۸۶ ج ۳۸۰_

روايت : ۱۲

رہبرى :دينى رہبرى كى ذمہ دارى ۶; عقيدہ رہبرى ۶

شيعيان :شيعہ اور دين ابراھيمعليه‌السلام ۱۲

صراط مستقيم :صراط مستقيم كے موارد ۷

عقيدہ :اسلام پر عقيدہ كا اظہار ۴، ۵

موحدين : ۱۱

مہتدين (ہدايت يافتہ لوگ) :۱

ہدايت :صراط مستقيم كى جانب ہدايت ۱

آیت ۱۶۲

( قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )

كہہ دليجے كہ ميرى نماز ، ميرى عبادتيں ، ميرى زندگى ميرى موت سب الله كے لئے ہے جو عالمين كاپالنے والاہے

۱_ پيغمبر(ص) كى نماز، عبادت اور زندگى كے دوسرے امور اور موت فقط خداوند متعال كے ليے تھي_

ان صلاتى و نسكى و محياى و مماتى لله

''محيا'' اور ''ممات'' مصدر ميمى ہيں اور جنكا معنى زندہ رہنا اور مرنا ہے چونكہ زندہ رہنا اور مرنا، انسان كے اختيار ميں نہيں ہے تا كہ اسے خداوند كے ليے قرار دے_ لھذا يہ كہا جاسكتاہے كہ اس سے مراد، زندگى گذارنے كا طريقہ اور موت كى كيفيت ہے يا زندگى اور موت سے مربوط امور كا انجام دينا ہے_

۲_ پيغمبر(ص) ايك مكمل اور ہمہ پہلو اخلاص سے بہرہ مند تھے_ان صلاتى و نسكى و محياى و مماتى لله رب العلمين

۳_ نماز، عبادت خداكا واضح ترين مظہر اور جلوہ ہے_ان صلاتى و نسكي لله رب العلمين

''نسك'' كا معنى عبادت ہے نماز كو بھى شامل ہے بنابرايں تمام عبادات ميں سے فقط نماز كا ذكر كرنا، اس كى اہميت كو ظاہر كرتاہے_

۴_ خداوند كا، پيغمبر(ص) كو مخلصانہ عبادت كرنے اور تمام امور كو خداوندمتعال كے ليے انجام دينے كى نصيحت كرنا_

اننى هد نى ربّي قل ان صلاتى و نسكى و محياى و مماتى لله

ہوسكتاہے ''محيا و ممات'' تمام امور كى طرف كنايہ ہوں _

۵_ كامل اخلاص (يعنى تمام امور فقط خداوند متعال كے ليے انجام دينا) دين اور آئين پيغمبر(ص) ہے_

دينا قيما قل ان صلاتى و نسكى و محياى و مماتى لله ربّ العلمين

۶_ پيغمبر(ص) كو چاہيئے كہ آپ(ص) تمام امور ميں اپنے اخلاص كا لوگوں پر اظہار كريں _

قل ان صلاتى و نسكى و محياى و مماتى لله

۷_ تمام جہانوں كا پروردگار اور مالك خداوندمتعال ہے_لله ربّ العلمين

۸_ كائنات، متعدد عوالم سے تشكيل شدہ ہے_ربّ العلمين

۹_ پورى كائنات پر ربوبيت خدا كے بارے ميں پيغمبر(ص) كا ايمان ہى آپ(ص) كے كامل اور ہمہ پہلو اخلاص كا سبب ہے_ان صلاتى و نسكي لله ربّ العلمين

''اللہ'' كى ''رب العلمين'' كے عنوان سے توصيف، مندرجہ بالا مفہوم كى دليل ہے_

۱۰_ خداوندمتعال كى على الاطلاق ربوبيت پر عقيدہ باعث بنتاہے كہ انسان اسكى مخلصانہ عبادت كرے اور تمام كام فقط خداوند متعال كى خاطر انجام دے_ان صلاتى و نسكي لله ربّ العالمين

۱۱_ مخلصانہ عبادت، اور نماز، دين پيغمبر(ص) كى واضح ترين خصوصيت ہے_دينا قيما ان صلاتى و نسكي لله ربّ العلمين

آفرينش :آفرينش و خلقت كى تدبير ۷، ۹; عوالم آفرينش ۸; عوالم آفرينش كا مالك ۷

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا اخلاص ۱، ۲، ۵، ۶، ۹; آنحضرت(ص) كا ايمان ۹; آنحضرت(ص) كا خدا كے ساتھ تكلم كرنا۴; آنحضرت(ص) كى توحيد عبادى ۱; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۶; آنحضرت(ص) كى عبادت ; آنحضرت(ص) كى نماز ۱

ابھارنا :

ابھارنے كے اسباب ۱۰

اخلاص :اخلاص كى اہميت ۶; اخلاص كے علل و اسباب ۹، ۱۰

اسلام :اسلام كى اہم ترين تعليمات ۵، ۱۱; اسلام كى خصوصيت ۵، ۱۱

ايمان :ايمان كے آثار ۹، ۱۰; ربوبيت خدا پر ايمان ۹، ۱۰; متعلق ايمان ۹، ۱۰

خدا تعالى :خدا كى تدبير۷; خدا كى مالكيت ۷; خدا كے اوامر۴

عبادت:بہترين عبادت۲; خالصانہ عبادت كى اہميت۴، ۱۱; عبادت خدا كے مظاہر ۳; عبادت ميں اخلاص۱۰; عبادت ميں اخلاص كى اہميت ۵

نظريہ كائنات :نظريہ كائنات اور آئيڈبالوجى ۹،۱۰

نماز :نماز كى اہميت ۳، ۱۱

آیت ۱۶۳

( لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ )

اس كا كوئي شريك نہيں ہے اور اسے كا مجھے حكم ديا گيا ہے اور ميں سب سے پہلا مسلمان ہوں

۱_ عالم كائنات كى ربوبيت ميں خداوند ايسى حقيقت ہے كرجو شريك سے منزہ و پاك ہے_ربّ العلمين_ لا شريك له

۲_ خداوند متعال كى مخلصانہ عبادت و پرستش كى (اہم ترين) دليل ، ا سكا ر بو بيت (عالم) ميں شر يك سے منزہ ہوناہے_

ان صلاتى و نسكي لله ربّ العلمين لا شريك له

كائنات پر ربوبيت كے ذريعے ''اللہ'' كى توصيف كرنا (ربّ العلمين) اور اس كے ليے شريك نہ ہوئے كا بيان (لا شريك لہ)''ان صلاتي لله'' كى علت ہے_

۳_ پيغبر(ص) كو حكم ديا گيا تھا كہ آپ(ص) توحيد پرست ہوں ، مخلصانہ عبادت كريں اور ربوبيت ميں خداوندمتعال كے يكتا ہونے پر ايمان ركھيں _ان صلاتي لله رب العلمين لا شريك له و بذلك امرت

۴_ عبادت ميں توحيد اور ربوبيت ميں خداوند متعال كى يكتائي پر ايمان ہى دين پيغمبر(ص) ہے_

ان صلاتي لله ربّ العلمين_ لا شريك له و بذلك امرت

آيت ۱۶۱ ميں بيان ہوا ہے كہ خداوند نے پيغمبر(ص) كى ايك سيدھے راستے اور استوار و محكم دين كى جانب ہدايت كى ہے_ مذكورہ آيت بيان كررہى ہے كہ پيغمبر(ص) كو عبادت و ربوبيت ميں توحيد كا حكم ديا گيا تھا بنابرايں ، دين پيغمبر(ص) سے مراد عبادت ميں توحيد اور خداوند كى يكتائي پر ايمان ركھنا ہے_

۵_ پيغمبر(ص) خداوند متعال كے فرامين قبول كرنے اور ان كے سامنے تسليم ہونے كے بلند ترين مقام پر فائز تھے_

و بذ لك امرت و انا اول المسلمين ''المسلمين'' كا مصدر ''اسلام'' ہے جسكا معنى ''تسليم ہونا'' ہے اور گذشتہ جملے كے مطابق، ''المسلمين'' كا متعلق فرامين خداوند متعال ہيں _ بنابرايں ''انا اول المسلمين'' يعنى خداوند متعال كے فرامين اور احكامات كے سامنے تسليم ہونے والا پہلا شخص ميں ہوں ''

۶_ ''مقام تسليم'' ميں خداوند متعال كے سامنے تسليم ہونے والے تمام بندوں ميں پيغمبر(ص) كا مقام سب سے بلند ہے_و انا اول المسلمين

اول (مقدم) ہونا كبھى تو زمان كے لحاظ سے ہے اور كبھى رتبہ و مقام كے اعتبار سے_ بظاہر جملہ ''انا اول المسلمين'' ميں دوسرا معنى (يعنى مقام اور رتبے ميں مقدم ہونا) مراد ہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى اطاعت ۵،۶; آنحضرت(ص) كى توحيد ۳; آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۳; آنحضرت(ص) كے مقامات ۵،۶

اسلام :تعليمات اسلام ۴

ايمان :توحيد ربوبى پر ايمان ۳، ۴; متعلق ايمان ۳، ۴

تسليم :خدا كے سامنے تسليم ہونا ۵، ۶; مقام تسليم ۵، ۶

توحيد :توحيد ربوبى كى اہميت ۳; توحيد عبادى ۲; توحيد عبادى كى اہميت ۳، ۴

خدا تعالى :

تنزيہ خدا ۱

شرك :شرك ربوبى كى نفى ۱، ۲

عبادت :عبادت ميں اخلاص ۲; عبادت ميں اخلاص كى اہميت ۳

آیت ۱۶۴

( قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَآزرةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ )

كہہ دليجے كہ كيا ميں خدا كے علاوہ كوئي اور رب تلاش كروں جب كہ وہى ہرشے كا پالنے والا ہے اور جو نفس جو كچھ كرے گا اس كا وبال اسى كے ذمہ ہوگااور كوئي نفس دوسرے كا بوجھ نہ اٹھائے گا _ اس كے بعد تم سب كى بازگشت تمھارے پروردگار كى طرف ہے پھر وہ بتائے گا كہ تم كس چيز ميں اختلاف كررہے تھے

۱_ فقط خداوند متعال، انسانوں كا ''رب'' (مالك و مدبّر) ہے_اغير الله ابغى ربّا

''بغي'' ''ابغى '' كا مصدر ہے جسكا معنى ، جستجو اور طلب كرنا ہے_ كلمہ ''ربّا'' ''ابغي'' كے ليے مفعول اور ''غير اللہ ''ربا'' كا حال ہے_

۲_ خداوند متعال پورى كائنات كامالك اورمدبّر ہے_و هو ربّ كل شيئ

۳_ پورى كائنات پر خداوند متعال كى ربوبيت كا عقيدہ، تقاضا كرتا ہے كہ انسان بھى اس كى ربوبيت كا اقرار كرے_

اغير الله ابغى ربّا و هو ربّ كل شيئ

جملہ ''و ھو ربَّ كل شيئ'' غير خدا كى ربوبيت كو قبول نہ كرنے كى علت ہے_

۴_ خدا كے علاوہ كسى اور ربّ (پروردگار) كى تلاش ايك حيرت انگيز بات اور كم عقلى كى علامت ہے_

اغير الله ابغى ربا و هو رب كل شيئ

جملہ ''اغير اللہ ...'' ميں استفہام، انكارتعجب ہے_

۵_ ہر انسان خداوند متعال كى بارگاہ ميں ، اپنے اعمال و كردار كا جوابدہ ہے_و لا تكسب كل نفس الا عليها

''لا تكسب'' كا مفعول كلمہ ''شيئا'' يا ''عملاً'' ہے اور ''عليھا'' ايك محذوف فعل مثلا ''يحمل'' سے متعلق ہے_ يعنى ''لا تكسب كل نفس عملا الا يحمل عليها ''اور يہ كنايہ ہے كہ ہر شخص اپنے عمل كے سلسلے ميں جوابدہ اورذمہ دار ہے_

۶_ كوئي بھى دوسروں كے گناہوں كا بوجھ اپنے دوش پر نہيں لے گا اور نہ ہى دوسروں كے گناہوں كا اس سے مؤاخذہ كيا جائے گا_و لا تزر و آزرة وزر اخرى

''وزر'' كا معنى اٹھانا ہے اور گناہ كے معنى ميں بھى آياہے_ ''وزر'' سے ''تزر'' اور ''ووازرة'' ماخوذ ہيں يعنى اٹھانا_ اور ''وزر اخرى '' ميں ''وزر'' سے مر اد گناہ ہے_

۷_ گناہ، گناہگار كے دوش پر ايك سنگين بوجھ ہے_و لا تزر وآزرة وزر اخرى

''وزر'' در اصل سنگين بوجھ كو كہتے ہيں اور گناہ كو اس ليے ''وزر'' كہتے ہيں چونكہ گناہگار كے كاندھوں پر اس كا بوجھ سنگين ہوتاہے_

۸_ سب انسان فقط خداوند متعال كى جانب لوٹيں گے_ثم الى ربكم مرجعكم

''الى ربكم'' كو اپنے متعلق (مرجعكم) پر مقدم ركھنا ''حصر'' پر دلالت كرتاہے (يعنى فقط خداوند متعال كى جانب بازگشت ہوگي)

۹_ قيامت كا برپا ہونا اور انسانوں كا خداوندمتعال كى جانب پلٹنا، انسانوں پر ربوبيت خدااور ان كے امور كى تدبير كا ايك جلوہ ہے_ثم الى ربكم مرجعكم

۱۰_ قيامت كے دن خداوندمتعال، لوگوں كو دينى معارف كى حقيقت سے آگاہ كردے گا_

ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم

۱۱_ قيامت كے دن سب لوگ، دينى معارف كى حقيقت سے آگاہ ہوں گے_

فيبئكم بما كنتم فيه تختلفون

واضح ہے كہ خداوند متعال نے دنيا ميں ، اہل ايمان اور اہل شرك كے درميان اختلافى مسائل كى حقانيت بيان كردى ہے_ بنابرايں كہہ سكتے ہيں كہ يہ خبر دينا ''فينبئكم '' سزا دينے ''كى طرف اشارہ ہے_ يا اس سے مراد خصوصى آگاہى ہے يعنى حقيقى اور قابل لمس آگاہى مندرجہ بالا

مفہوم دوسرے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۱۲_ قيامت كے دن، مشركين ان معارف كى حقانيت سے آگاہ ہوجائيں گے جن كے بارے ميں وہ اہل ايمان سے جھگڑتے تھے_فيبئكم بما كنتم فيه تختلفون

۱۳_ قيامت، سب كے ليے خداوندمتعال كى على الاطلاق ربوبيت كے انكشاف اور ظہور كا دن ہے_

اغير الله ابغى ربا و هو رب كل شيئ فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

''اغير اللہ ابغى ربا'' كى وجہ سے، ''بما كنتم فيہ تختلفون'' كا ايك مطلوبہ مصداق كائنات پر خداوندمتعال كى ربوبيت ہے_

۱۴_ ربوبيت خداوندمتعال كے منكرين كو قيامت كے دن سزا دى جائے گي_فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ ''خبر دينا'' (فينبئكم) سزا دينے كى جانب اشارہ ہے_

۱۵_روى انه اتى عمر بحامل قد زنت فامر برجمها فقال له امير المؤمنين علي عليه‌السلام : هب لك سبيل عليها اى سبيل لك على ما فى بطنها والله تعالى يقول : ''و لا تزر وآزرة وزر اخرى ''(۱)

منقول ہے كہ : ايك حاملہ عورت كو عمر كے پاس لايا گيا كہ جو زنا كى مرتكب ہوئي تھي_ اس نے عورت كو سنگسار كرنے كا حكم ديا_

امير المؤمنينعليه‌السلام نے حضرت عمر سے فرمايا بالفرض اگرتمہيں عورت كو سنگسار كرنے كا حق حاصل بھى ليكن اس كے پيٹ ميں جو بچہ ہے اس پر تمہارا كيا حق ہے ؟ خداوندمتعال كا ارشاد ہے كہ كوئي بھى كسى دوسرے كے گناہ كا بوجھ اپنے دوش پرنہيں اٹھاتا_

۱۶_قال رسول الله(ص) : ليس على ولد الزنا من وزر ابوبه شيء ''لا تزر وآزرة وزر اخرى ''(۲)

رسول خدا(ص) سے منقول ہے كہ آپ(ص) نے فرمايا : ولد الزنا كے ماں باپ كا گناہ اس كے كاندھوں پر نہيں چونكہ ''كوئي بھى دوسروں كے گناہ كا بوجھ اپنے كاندھوں پر نہيں اٹھايا''

آفرينش :تدبير آفرينش ۳; مالك آفرينش ۲; مدبّر آفرينش ۲

امام علىعليه‌السلام :امام عليعليه‌السلام كا فيصلہ ۱۵

____________________

۱) ارشاد مفيد، ج ۱ ص ۲۰۴_ بحار الانوار ج ۷۶_ ص ۴۹، ح ۳۵_

۲) الدر المنثور ج ۳ ص ۴۱۰_

انسان :انسان كا انجام ۸، ۹;انسانوں كا مالك۱; انسانوں كا مدبر ا; انسان كى ذمہ داري۵

ايمان :ايمان كے آثار ۳; ربوبيت خدا پر ايمان ۳; متعلق ايمان ۳

خدا تعالى :خدا كى ربوبيت۱; خدا كى ربوبيت قبول كرنا۱۳; خدا كى ربوبيت كو جھٹلانے والوں كى سزا۱۴; خدا كى ربوبيت كے مظاہر۹; خدا كى مالكيت ۱،۲; خدا كے اخروى افعال۱۰; خدا كے ساتھ خاص امور قيامت كے دن خدا كى ربوبيت۱۳

خدا كى جانب بازگشت : ۸، ۹

دين :تعليمات دين كى حقانيت ۱۰، ۱۱، ۱۲

ربوبيت :غير خدا كى ربوبيت كو قبول كرنا ۴

روايت : ۱۵، ۱۶

سزا:سزا كا نظام۶

عمر (ابن خطاب) :عمر كا فيصلہ ۱۵

عمل :عمل كا ذمہ دار ۵

قيامت :قيامت كا برپا ہونا ۹; قيامت كى خصوصيت ۱۱، ۱۳; قيامت كے دن آگاہى ۱۰;قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳

گناہ :دوسروں كا گناہ اٹھانا ۶، ۱۵، ۱۶; گناہ كى سنگينى ۷

مشركين :مشركين اور قيامت ۱۲

آیت ۱۶۵

( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاء فَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )

وہى وہ خدا ہے جس نے تم كوزمين ميں نائب بنا يا او ربعض كے درجات كو بعض سے بلند كيا تا كہ تمھيں اپنے ديئےوئے سے آزمائے _ تمھارا پروردگار بہت جلد حساب كرنے والا ہے او روہ بيشك بہت بخشنے والا مہربان ہے

۱_ ہر زمانے ميں زمين پر گذشتہ نسلوں كى جانشينى كے ليے (بعد والے) انسانوں كو قائم ركھنا، خداوندمتعال كے اختيار اور اسكے ساتھ ميں ہے_و هو الذى جعلكم خلئف الارض

''خلائف'' خليفہ (جانشين) كى جمع ہے، اگر آيت كے مخاطب، ہر زمانے كے انسان ہيں تو جانشينى سے مراد ''ہر زمانے ميں گذشتہ لوگوں كى جگہ آئندہ آنے والوں كى جانشينى ہے_ اگر مخاطب سب انسان ہوں تو انسانوں كى جانشينى كا مطلب يہ ہے كہ وہ بنى آدم سے پہلے كے ختم ہونے والے انسانوں كے جانشين ہيں _ يہ احتمال بھى ذكر كيا گيا ہے يہاں جانشينى سے مراد ''انسان كا خدا كا جانشين ہونا ہے''_

۲_ گذشتہ نسل كى جگہ دوسرى نسل كا آنا، انسانوں پرربوبيت خدا كا جلوہ ہے_

و هو ربّ كل شيئ و هو الذى جعلكم خلئف الارض

۳_ خداوندمتعال نے اپنى نعمتيں عطا كرنے ميں بعض لوگوں كو بعض دوسرے لوگوں پر برترى عطا كى ہے (يہاں مقام اور مال و ثروت كى برترى مراد ہے)_و رفع بعضكم فوق بعض درجات

۴_ انسانى معاشروں پر خدا كى ربوبيت كے سلسلے ميں خداوند متعال كى ايك تدبير يہ ہے كہ اس نے نعمتيں عطا كرنے ميں انسانوں ميں فرق ركھا ہے اور ان ميں سے بعض كو بعض پر برترى بخشى ہے_

و هو ربّ كل شيئ رفع بعضكم فوق بعض درجات

۵_ انسانوں كو زمين پر مستقر كرنے اور ان ميں سے بعض كو بعض پر برترى دينے كا مقصد، خداوندمتعال كى جانب سے ان كا امتحان لينا ہے_و هو الذى جعلكم خلف الارض و رفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم

بظاہر ''ليبلوكم'' ''رفع'' كے متعلق ہونے كے علاوہ ''جعلكم'' كے متعلق بھى ہے_

۶_ ہر شخص كى كے امتيازات اور اس كے دنيوى وسائل اس كے ليے خداداد عطايا ہيں _فى ماء اتى كم

۷_ ہر انسان كے امتيازات اور وسائل، خداوند متعال كى جانب سے اس كا امتحان ہيں _

و حورب كل شيئليبلوكم فى ماء اتى كم

۸_ خداوندمتعال كى جانب سے انسانوں كا امتحان، انكى تربيت ورشد كے ليے ہے_

و هو رب كل شيئ ليبلوكم فى ما اتكم

۹_ الہى سزائيں بغير كسى تاخير كے اور انتہائي سرعت كے ساتھ، سزا كے مستحق افراد كو اپنى لپيٹ ميں لے ليتى ہيں _

ان ربك سريع العقاب

۱۰_ الہى سزائيں ، امتحان الہى ميں ناكام ہونے والوں كے ليے آمادہ كى گئي ہيں _

ليبلوكم فى ما اتكم ان ربك سريع العقاب

۱۱_ خداوند غفور (گناہ بخشنے والا) اور رحيم (بندوں پر مہربان) ہے_لغفور رحيم

۱۲_ جو لوگ امتحان الہى ميں كامياب ہونگے وہى مغفرت الہى اور رحمت خدا سے بہرہ مند ہوں گے_

ليبلوكم فى ما اتكم انه لغفور رحيم

۱۳_ انسان كو ہر حال ميں ، الہى سزاؤں سے ڈرنا اور اسكى رحمت كا اميدوار رہنا چاہيئے_

ان ربك سريع العقاب و انه لغفور رحيم

اسما و صفات :رحيم ۱۱; غفور ۱۱

اقتصاد :اقتصادى عدم مساوات كا منشاء ۳، ۴

امتحان :

امتحان كے وسائل ۷; امتحان ميں شكست كے آثار ۱۰; امتحان ميں كاميابى كے آثار ۱۲; دنيوى وسائل كے ذريعے امتحان ۷ فلسفہ امتحان ۵، ۸

اميدوارى :رحمت خدا سے اميدوار ہونا ۱۳

انسان :انسان كا امتحان ۵;انسانوں كى جانشينى ۱، ۲; انسانى مراتب و درجات ميں فرق ۳، ۴، ۵; زمين پر انسانوں كا استقرار ۱ ۵

تربيت :تربيت پر اثر انداز ہونے الے عوامل ۸

خدا تعالى :خدا كا امتحان ۵، ۷،۱۲۸; خدا كى ربوبيت۴; خدا كى ربوبيت كے مظاہر ; خدا كى سزاؤں ميں سرعت۹;خدا كى مہربانى ۱۱; خدا كے اختيارات۱;

خدائي سزائيں ۱۰; خدائي نعمات ۳،۶

خلافت:زمين پر خلافت ۱، ۲

خوف :خدا كى سزاؤں كا خوف ۱۳; خوف اور اميد ۱۳

دنيوى وسائل :دنيوى وسائل كا منشاء ۶

رحمت :رحمت خدا سے بہرہ مند لوگ ۱۲

گناہ :گناہ كى مغفرت ۱۱

مغفرت :مغفرت خدا سے بہرہ مند لوگ ۱۲; مغفرت كے علل و اسباب ۱۲

سورہ انعام

آیت ۱

( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ )

( المص )

۱_عن الصادق عليه‌السلام ''والمص'' فمعناه : انا الله المقتدر الصادق (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : ''المص'' يعنى ميں قدرت مند اور سچا خدا ہوں _

آیت ۲

( كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ )

يہ كتاب آپ كى طرف نازل كى گئي ہے لہذا آپ اس كى طرف سے كسى تنگى كا شكار نہ ہوں او راس كے ذريعہ لوگوں كو ڈرايئں يہ كتاب صاحبان ايمان كے لئے مكمل ياد دہافى ہے

۱_ قرآن، پيغمبر اكرم(ص) پر نازل ہونے والى ايك عظيم آسمانى كتاب ہے_

حروف مقطعہ : ۱

خدا تعالى :

قدرت خدا، ۱

روايت : ۱كتب انزل اليك كلمہ ''كتاب'' نكرہ ہے اور قرآن كى عظمت كى طرف اشارہ كررہاہے ''انزل'' كے ذريعے اسكى توصيف، اس كے آسمانى ہونے كا بيان ہے_

____________________

۱) معانى الاخبار ص ۲۲ ح۱_ نور الثقلين ج ۲ ص ۲ ح۳_

۲_ خداوندمتعال كا پيغمبر(ص) كے ليے حكم اور نصيحت ہے كہ آپ(ص) قرآن كى تبليغ ميں دل تنگى اور رنج و ملال سے پرہيز كريں _فلا يكن فى صدرك حرج منه

كہہ سكتے ہيں كہ جملہ ''فلا يكن ...'' جوكہ ''انزل اليك'' پرمتفرع ہے_ ''لتنذر'' كے قرينے سے، اس دل تنگى اور ملال سے روك رہاہے كہ جو لوگوں كو ڈرانے اور نصيحت كرنے سے پيدا ہوتاہے_ يعنى اے پيغمبر(ص) قرآن ايك آسمانى كتاب ہے كہيں تبليغ قرآن كے ذريعے لوگوں كو ڈرانے كى مشكلات آپ(ص) كى دل تنگى اور ملال كا باعث نہ بن جائيں _

۳_ قرآن كے آسمانى ہونے كا اعتقاد، لوگوں كى ہدايت كے ليے اس كى نارسائي كے بارے ميں ہر قسم كى پريشانى كو ختم كرديتاہے_فلا يكن فى صدرك حرج منه

''انزل'' كے ذريعے قرآن كى توصيف اور پھر اس كے بارے ميں پريشانى كى ممانعت (منہ) ممكن اس لئے ہو كہ قرآن انذار (ڈرانے) اور نصيحت كے ليے كافى ہے_اس لحاظ سے قرآن كے بارے ميں كسى قسم كى پريشانى كى ضرورت نہيں _

۴_ قرآن كى تبليغ ايك سنگين ذمہ دارى ہے اور اس كے ليے بہت زيادہ صبر و تحمل اور كھلے دل كى ضرورت ہے_

كتب انزل اليك فلا يكن فى صدرك حرج منه

جملہ ''فلا يكن ...'' جوكہ پيغمبر(ص) كے ملال اور پريشانى كو ختم كرنے كے ليے ہے، ظاہر كررہاہے كہ قرآن كى تبليغ كے ہمراہ بہت زيادہ مشكلات ہوں گيں كہ جو كھلے دل اور صبر و تحمل كے بغير انجام نہيں دى جا سكتي_

۵_ نزول قرآن كے مقاصد ميں سے ايك، لوگوں كو احكام خداو اور دين كى تعليمات سے روگردانى كے برے نتائج كے بارے ميں خبردار كرنا ہے_كتب انزل لتنذر به

بعد والى آيات سے معلوم ہوتاہے كہ ''لتنذر'' كا متعلق، خداوندمتعال كا دنيوى اور اخروى عذاب ہے كہ جس سے احكام الہى كے مخالفين دوچار ہونگے_

۶_ نزول قرآن كے مقاصد ميں سے ايك مؤمنين كو متواتر تعليمات دين كى ياد دہانى كراتے رہنا ہے_

كتب انزل اليك ذكرى للمؤمنين

كلمہ ''ذكرى '' نصيحت كرنے كے معنى ميں ہے اور ''تنذر'' پر عطف ہے_ يعني'' كتاب انزل لانذار الناس و تذكير المؤمنين''

۷_ قرآن كے سلسلے ميں پيغمبر(ص) كا فريضہ (فقط)

انذار(ڈرانا) اور تذكر (نصيحت كرنا) ہے نہ كہ لوگوں كى زبردستى ہدايت كرنا_لتنذر به و ذكرى للمؤمنين

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب جملہ ''فلا يكن ...'' ''لتنذر ...'' پرمتفرع ہو_ يعنى قرآن فقط انذار (ڈرانے) اور تذكر (نصيحت) كے ليے نازل ہوا ہے_ بنابرايں ، مشركين كى روگردانى سے پريشان ہونے كى ضرورت نہيں ، چونكہ مشركين كى زبردستى ہدايت كرنا، قرآن كے مقاصد ميں سے نہيں ہے_

۸_ انذار (ڈرانا) لوگوں كى ہدايت ميں اہم كردار ادا كرتاہے_لتنذر به و ذكرى للمؤمنين

۹_ قرآن سے نصيحت حاصل كرنے اور بہرہ مند ہونے كاپيش خيمہ ايمان ہے_و ذكرى للمؤمنين

''ذكرى '' تذكير كا اسم مصدر ہے_ اور تذكير كے معانى ميں سے ايك ''ڈرانا اور موعظہ كرنا'' ہے_ (قاموس المحيط)_

آسودگى :آسودگى و آرام كے اسباب ۳

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى ۲;آنحضرت(ص) كى ذمہ دارى كى حدود۷; آنحضرت(ص) كے ڈرواے۷

ابھارنا :ابھارنے كے اسباب ۸

ايمان :ايمان كے آثار ۳، ۹; قرآن پر ايمان ۳; متعلق ايمان ۳

تبليغ :روش تبليغ ۲; كھلے دل كے ساتھ تبليغ ۲، ۴

خدا تعالى :اوامر خدا ۲

دين :دين سے اعراض كے آثار ۵;دينى تعليمات كى ياد دہانى ۶

ڈراوے:ڈرواے كى اہميت ۷; ڈرواے كے آثار۷

عبرت :عبرت كے اسباب ۹

عقيدہ :عقيدے كى آزادى ۷

قرآن :قرآن سے عبرت كا پيش خيمہ ۹; قرآن كا آسمانى

كتابوں ميں سے ہونا ۱; قرآن كا نزول ۱; قرآن كا وحى ہونا ۱،۲; قرآن كى تبليغ كا سخت ہونا۴; قرآن كى عظمت۱

لوگ :لوگوں كو خبردار كرنا ۵نصيحت :مؤمنين كو نصيحت ۶; نصيحت كى اہميت ۷

ہدايت :ہدايت كے اسباب ۸; ہدايت ميں اجبار كى نفى ۷

آیت ۳

( اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ )

لوگوں تم اس كا اتباع كرو جو تمہارے پروردگار كى طرف سے نازل ہوا ہے اور اس كے علاوہ دوسرے سرپرستوں كا اتباع نہ كرو ، تم بہت كم نصيحت مانتے ہو

۱_ قرآن كى پيروى كرنے اور غير خدا كى پيروى چھوڑنے كا لازمى ہونا_

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم و لا تتبعوا من دونه اولياء

يہ مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''من دونہ'' كى ضمير ''ربكم'' كى طرف پلٹائي جائے_

۲_ قرآن، انسانوں كے ليے نازل ہونے والى كتاب ہے_اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

۳_ تمام انسان، قرآن (كى تعليمات) كو سيكھنے پر قادر اور اس كے معارف كو سمجھنے كى لياقت ركھتے ہيں _

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

قرآن كى پيروي، اسكے مطالب كو سمجھے بغير ممكن نہيں اور يہ بھى تصريح كى گئي ہے كہ قرآن انسانوں كے ليے نازل ہوا ہے_ اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ قرآنى مفاہيم كے ادراك پر قادر ہيں _

۴_ نزول قرآن كے مقاصد ميں سے ايك، زندگى كے تمام مراحل ميں انسانوں كى تربيت اور انكے امور كى تدبير كرنا ہے_

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

كلمہ ''ربكم'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن، لوگوں كى تربيت اور ان كے امور

كى تدبير كےليے نازل ہوا ہے_

۵_ قرآن، انسان كى مادى اور معنوى (روحاني) زندگى كے ليے ايك مكمل ضابطہ حيات ہے_

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم و لا تتبعوا من دونه اولياء

قرآن كے اجرا اور اس كے غير كى پيروى كو چھوڑ كر، خداوندمتعال كى پيروى كے واجب ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ انسان كو اپنى مادى اور معنوى (روحاني) زندگى ميں جس چيز كى حقيقى ضرورت ہے وہ بطور اجمال يا تفصيل، قرآن ميں بيان ہوچكى ہے_

۶_ قرآن كا سرچشمہ،خداوند متعال كا مقام ربوبى ہے_من ربكم

۷_ فقط خداوندمتعال كى ولايت (سرپرستي) ہى قبول كرنے كے لائق اور ضرورى ہے_

و لا تتبعوا من دونه اولياء

۸_ ولايت خداو سے روگردانى كرنے والے لوگ، غير خدا كى متعدد ولايتوں كى وادى ميں سرگردان ہيں _

و لا تتبعوا من دون اولياء

واضح ہے كہ غير خدا كى پيروى كى حرمت، اس چيز سے مشروط نہيں ہے كہ جن كى پيروى كى جائے وہ متعدد ہوں بلكہ، كلمہ''اوليائ'' كو جمع كى صورت ميں لانا ہوسكتاہے اس بات كى جانب اشارہ ہو كہ انسان خدا اور قرآن كى ولايت سے دور ہوجانے كے بعد ہميشہ، متعدد حاكموں كے تسلط ميں رہتاہے_

۹_ دوسروں كى اطاعت اور پيروي، در حقيقت ان كى ولايت و سرپرستى كو قبول كرنا ہے_

اتبعوا و لا تتبعوا من دونه اولياء

كلمہ ''اوليائ'' كى جگہ، كلمہ ''احدا'' بھى مطلوبہ معنى بيان كر سكتاہے_ ليكن اس كے باوجود، كلمہ ''اوليائ'' استعمال كيا گيا ہے تا كہ اس نكتے كى طرف اشارہ ہو كہ جس كى پيروى كى جاتى ہے اس كى يہ اطاعت اور پيروي، اسكى ولايت قبول كرنے كے مترادف ہے_

۱۰_ قرآن كى پيروي، خداتعالى كى ولايت كو قبول كرنے اور اسكى فرمانبردارى كرنے كے مترادف ہے_

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم و لا تتبعوا من دونه اولياء

۱۱_ انسان، قرآن سے انتہائي كم اور معمولى نصيحت قبول كرتاہے_قليلا ما تذكرون

''قليلا'' ايك محذوف مفعول مطلق كى صفت ہے_ يعنى ''تذكرا قليلا'' اور كلمہ ''ما'' زائد ہے اور ''نصيحت كى قلت ' ' پر تاكيد ہے_

۱۲_ قرآن، انسانوں كا بہترين ولى اور پيشوا ہے_و لا تتبعوا من دونه اولياء

يہ مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گياہے كہ جب ''من دونہ'' كى ضمير ''ما انزل ...'' كى جانب پلٹائي جائے_

اطاعت :خدا كى اطاعت ۱۰; غير خدا كى اطاعت ۹; غير خدا كى اطاعت چھوڑنا ۱; قرآن كى اطاعت ۱، ۱۰

اقليت :اقليت كا عبرت حاصل كرنا ۱۱

انسان :انسان كى صلاحيتيں ۳; انسانوں كے امور كى تدبير ۴

تربيت :تربيت پر اثر انداز علل و اسباب ۴

توحيد :توحيد عبادى ۱

خدا تعالى :خدا سے خاص امور ۷; خدا كى ربوبيت ۶; خدا كى ولايت۷; خدا كى ولايت كو قبول كرنا ۱۰

سرگردانى :سرگردانى كے علل و اسباب ۱۱

عبرت:عبرت كے اسباب ۱۱

قرآن :قرآن سے عبرت ۱۱; قرآن كا كردار ۴; قرآن كا نزول ۲; قرآن كى تعليمات كى حدود ۵; قرآن كى تعليمات كى فہم۲; قرآن كى جامعيت ۵; قرآن كى خصوصيات ۵; قرآن كى رہبرى ۱۲; قرآن كى ولايت ۱۲; قرآن كے مخاطبين ۲; قرآن كے نزول كا فلسفہ ۴; قرآن كے نزول كا منشائ۶

ولايت :پسنديدہ ولايت ۷; غير خدا كى ولايت ۸; غير خدا كى ولايت قبول كرنا۹; ولايت سے اعراض كرنے والے۸

آیت ۳

( وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَاء لُونَ )

او ركتنے قريئے ہيں جنھيں ہم نے برباد كرديا او ران كے پاس ہمارا عذاب اس وقت آيا جب وہ رات ميں سورہے تھے يا دن ميں قيلوار كر رہے تھ

۱_ خدانے نے بہت سى گذشتہ نافرمان قوموں كو شديد اور ناگہانى عذاب سے ہلاك كيا ہے_

و كم من قرية اهلكنها فجاء ها

ہو سكتا ہے جملہ '' فجاء ہا ...'' ميں ''فائ'' تفسير يہ ہو _ اس بنا پر جملہ '' جاء ہا ...'' جملہ ''اہلكناہا'' كى تفسير و وضاحت ہے_ ہلاكت كو ''قريہ'' كى جانب نسبت دينا ، عذاب كى شدت كو بيان كرنے كے ليے ہے_

۲_ دينى قوانين كا خلاف وزرى كرنے اور غير خدا كى ولايت و سرپرستى قبول كرنے والے معاشروں كے ليے خداوند متعال كا خوفناك عذاب آمادہ ہے_و لا تنبعوا من دونه و كم من قرية اهلكناها

دينى قوانين كى جانب توجہ كرنے اور غير خدا كى ولايت كو رد كرنے كے فرمان كے بعد گذشتہ معاشروں ہلاكت كو بيان كرنا، ظاہر كرتاہے كہ گذشتہ قوموں پر عذاب، اس فرمان الہى كيخلاف ورزى كرنے كى وجہ سے تھا_

۳_ گذشتہ زمانے كى نافرمان قوموں ميں سے بعض پر رات كے وقت اور بعض پر (دوپہر كے) قيلولے كے وقت عذاب الہى نازل ہوا_فجاء ها باسنا بى تا او هم قاء لون

جملہ ''اوھم قائلون'' ميں ''او'' تنويع كے ليے ہے_ ''قائلة'' كا معنى نصف روز (دوپہر) ہے ''قائل'' اس شخص كو كہتے ہيں جو دوپہر كے وقت استراحت كے ليے سوئے اور قيلولہ كرے_

۴_ دين سے بے اعتنائي كرنے والى قوموں كو ہلاك كرنا، سنن الہى ميں سے ہے_و كم من قرية اهلكنها

۵_ تاريخى تحولات ميں ، الہى ارادے كا اہم كردار_و كم من قرية اهلكنها

۶_ الہى عذاب، نافرمانوں كے گناہوں كے مطابق نازل ہوتاہے_قليلا ما تذكرون، و كم من قرية اهلكنها فجاء ها باسنا بى تا او هم قاء لون

الہى نصائح سے لوگوں كى غفلت (قليلا ما تذكرون) كے بيان كے بعد، لوگوں كے عذاب كا وقت (يعنى رات كے وقت يا دوپہر كے قيلولے كے وقت كہ جب لوگ غفلت ميں ہوتے ہيں ) بيان كرنا، عذاب اور گناہ ميں مطابقت كى جانب اشارہ ہے_

۷_ فرامين خدا سے معاشروں كى نافرمانى اور تخلف، ان معاشروں كے معنوى (روحاني) زوال كا باعث بنتاہے اور انكے دنيوى عذاب (عذاب استيصال) ميں مبتلا ہونے كى راہ ہموار كرتاہے_و لا تتبعوا كم من قرية اهلكنها

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گياہے كہ جب ''فجاء ھا'' ميں ''فائ'' ترتيب كو ظاہر كررہاہو_ ہلاكت سے مراد معنوى (اور روحاني) ہلاكت ہے_ يعنى گذشتہ زمانے ميں منحرف اور گمراہ ہونے والے معاشروں كا عذاب الہى ميں مبتلا ہونا_

امم :گذشتہ امتوں پر عذاب ۱، ۳; متخلف امتوں كا انجام ۱، ۳; نافرمان امتوں كى ہلاكت ۱، ۴

تاريخ :تاريخى تحولات كا منشاء ۵; محرك تاريخ ۵

خدا تعالى :ارادہ خدا ۵; سنن خدا ۴; عذاب خدا ۱، ۲، ۳; عذاب خدا كا قانون و ضابطے كے مطابق ہونا ۶

دين :دين سے اعراض كرنے كى سزا ۴

سزا:سزا كا گناہ سے تناسب۶

عذاب :اہل عذاب ۲; دنيوى عذاب ۲، ۳; دنيوى عذاب كے موجبات ۷; رات كے وقت عذاب ۳; مراتب عذاب ۱، ۲، ۷; موجبات عذاب ۲; نيند كى حالت ميں عذاب ۳

عصيان :اجتماعى عصيان و نافرمانى كے آثار ۷; خدا سے عصيان و نافرمانى ۷

معاشرہ :گناہگار معاشرے كا عذاب ۲;معاشرے كا معنوى زوال ۷; معاشرے كے زوال كے علل و اسباب ۷

ولايت :غير خدا كى ولايت قبول كرنا ۲

آیت ۵

( فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ )

پھر ہمارا عذاب آنے كے بعد ان كى پكار صرف يہ تھى كہ يقيناً ہم لوگ ظالم تھے

۱_ ظلم و ستم كرنے والے لوگوں پر جب دنيوى عذاب (عذاب استيصال) آيا تو وہ (ظالم) اپنے گذشتہ ظلم كا اعتراف كرنے لگے_فما كان دعوهم انَّا كنا ظلمين

۲_ دينى قوانين سے لا پروائي كرنے والے اور ولايت خداوندسے روگردانى كرنے والے معاشروں كا شمار ظالموں ميں ہوتاہے_اتبعوا قالوا انا كنا ظلمين

دينى قوانين كى پيروى كا حكم دينے اور لوگوں كو غير خدا كى ولايت قبول كرنے سے منع كرنے كے بعد، گذشتہ زمانے ميں ہلاك ہونے والى اقوام كو ظالم كہنا، ظاہر كرتاہے كہ غير خدا كى ولايت قبول كرنا اور دين كے قوانين و احكام كى اطاعت نہ كرنا ظلم ہے_

۳_ گذشتہ قوموں كى دنيوى سزاؤں (عذاب استيصال) كے ذريعے ہلاكت كا (بڑا) سبب، ان

كا ظلم و ستم تھا_كم من قرية اهلكنها قالوا انا كنا ظلمين

۴_ عذاب استيصال (جڑسے اكھاڑ پھينكنے والے عذاب) كے ذريعے موت كى علائم كے ظاہر ہونے كے سبب بنى آدم كا اپنے اعمال كى حقيقت سے آگاہ ہوجانا_فما كان دعو هم ان كنا ظلمين

۵_ عذاب الہى كے آتے ہى مشركين كے ليے، غير خدا كى ولايت و سرپرستى كا باطل ثابت ہوجانا_

و لا تتبعوا فما كان دعوى هم اذ جاء هم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظلمين

جملہ ''و لا تتبعوا من دونہ اوليائ'' پر غور كرنے سے پتہ چلتاہے كہ مشركين نے عذاب استيصال كے نزول سے حقيقت كو پاليا ہے لہذا غير خدا كى سرپرستى اور ولايت قبول كرنے كى وجہ سے اپنے آپ كو ظالم كہنے لگيں _

۶_ نزول عذاب استيصال (جڑسے اكھاڑنے والے عذاب) اور اس ميں مبتلا ہونے والے لوگوں كى ہلاكت كے درميان ايك زمانى فاصلہ كا موجود ہونا_فما كان دعوى هم اذ جاء هم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظلمين

۷_ عذاب الہى آنے كے بعد، ظالموں كا اپنے ظلم كے بارے ميں اعتراف كرنا بے فائدہ ہے_

كم من قرية اهلكنها_ قالوا انا كنا ظلمين

اقرار :بے فائدہ اقرار ۷; ظلم كا اقرار ۱، ۷; عذاب كے وقت اقرار ۷

امم :امتوں كى ہلاك كے اسباب ۳;امتوں كے ظلم كے آثار ۳

حقائق :حقائق ظاہر ہونے كے اسباب ۵

خدا تعالى :عذاب خدا ۷

دين :دين سے اعراض ۲

سزا:دنيوى سزا۳

ظالمين : ۲ظالموں كا اقرار ۱، ۷;ظالموں كا عذاب ۷; عذاب كے وقت ظالموں كى حالت ۱

ظلم :موارد ظلم ۲

عذاب :اہل عذاب ۶; دنيوى عذاب ۱;عذاب استيصال ۱، ۳، ۴; عذاب استيصال كا نزول ۶; عذاب كے مراتب ۱، ۳

عمل :حقيقت عمل كا علم ۴

مشركين :مشركين اور عذاب كا وقت ۵

موت :موت كى نشانياں ۴

ولايت :غير خدا كى ولايت كا بطلان۵;ولايت سے اعراض كرنے والے ۲

آیت ۶

( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ )

پس اب ہم ان لوگوں سے بھى سوال كريں گے اور ان كے رسولوں سے بھى سوال كريں گے

۱_ قيامت كے دن تمام انبيائعليه‌السلام اور امتوں سے خداوندمتعال پوچھ گچھ كرے گا_

فلنسئلن الذين ارسل اليهم و لنسئلن المرسلين

۲_ امتوں سے خداوندمتعال كے مواخذہ اور پوچھ گچھ كا موضوع و محور، رسالت انبياءعليه‌السلام كى قبوليت و عدم قبوليت اور احكام دين پر عمل ہوگا_فنسئلن الذين ارسل اليهم

لوگوں كى ''ارسل اليھم'' كے عنوان سے توصيف كرنا، دلالت كررہاہے كہ رسل الہى كے بارے ميں امتوں كے طرز عمل اور رويے كے بارے ميں پوچھ گچھ كى جائے گي_

۳_ قيامت كے دن، انبياءعليه‌السلام سے، دينى و آسمانى تعليمات كى تبليغ كے بارے ميں پوچھ گچھ كى جائے گي_

فلنسئلن الذين ارسل اليهم و لنسئلن المرسلين

جملہ''ولنسئلن المرسلين ''ميں ''مرسلين ''

كا عنوان ظاہر كررہاہے كہ انبياءعليه‌السلام سے، رسالت كى تبليغ كے بارے ميں سؤال كيا جائے گا_

۴_ قيامت كے دن، خداوندمتعال اپنے انبياءعليه‌السلام سے، رسالت انبيائعليه‌السلام كے سلسلے ميں ان كى امتوں كے طرز عمل اور رويے كے بارے ميں سؤال كرے گافلنسئلن الذين ارسل اليهم و لنسئلن المرسلين

يہ احتمال كہ انبياءعليه‌السلام سے انكى امتوں كے طرز عمل اور رويّے كے بارے ميں سؤال ہوگا_ چونكہ گذشتہ آيات ميں ، آيات الھى كو قبول كرنے كے حكم كے علاوہ مخالفين انبياء كے ليے تہديد آميز آيات تھيں _

۵_ خداوندمتعال كى طرف سے نصيحت قبول نہ كرنے والے ظالموں كو خبردار كيا جانا اور انھيں عذاب دوزخ كى دھمكي_

انا كنا ظلمين فلنسئلن الذين ارسل اليهم

دينى قوانين سے روگردانى كرنے والے اور ظالمين، دنيوى عذاب كے علاوہ عذاب آخرت ميں بھى گرفتار ہونگے_

و كم من قرية اهلكنها ...انا كن ظلمين فلنسئلن الذين ارسل اليهم

قيامت كے دن پوچھ كچھ اور مؤاخذہ كے بيان كرنے كا مقصد، ظالموں كو عذاب اخروى كى دھمكى دينا ہے_ كلمہ ''فلنسئلن'' ميں ''فائ'' ظاہر كرتاہے كہ دنيوى عذاب ہى ان كى آخرى سزا نہيں (بلكہ آخرت ميں بھى انھيں عذاب ديكھنا پڑے گا)_

امم :امتوں كا محاسبہ ۱

انبيائعليه‌السلام :انبياء اور قيامت ۳; انبياء سے مؤاخذہ ۴;انبياء كا حساب ہونا ۱، ۳; انبياء كے ساتھ طرز عمل كے آثار ۴; تبليغ انبياء ۳; تكذيب انبياء ۲;

ايمان :انبياء پر ايمان ۲;متعلق ايمان ۲

خدا تعالى :خدامتعال كا حساب لينا ۲; خداوند كا خبردار كرنا ۵; خداوندمتعال كى جانب سے دھمكياں ۵

دين :تعليمات دين پر عمل ۲; دين سے اعراض كرنے كا عذاب ۶

ظالمين :ظالموں كا اخروى عذاب۶; ظالموں كا خبردار كيا جانا ۵; ظالموں كا دنيوى عذاب ۵; ظالموں كى دھمكي۵

ظلم :ظلم كى سزا ، ۶

قيامت :قيامت كے دن پوچھ گچھ كى حدود ۴; قيامت كے دن حساب كتاب كا محور ۲، ۳، ۴;قيامت كے دن سؤال ۲ ;قيامت كے دن عام حساب كتاب ہونا ۱

آیت ۷

( فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائبِينَ )

پھران سے سارى داستان علم و اطلاع كے ساتھ بيان كرے گے اور ہم خود بھى غائب تو تھے نہيں

۱_ قيامت كے دن خداوندمتعال بنى آدم كے عقائد و اعمال (كردار) كو ان كے سامنے انتہائي دقيق اور عالمانہ انداز ميں بيان كرے گا_فلنقصن عليهم بعلم و ما كنا غَائبِينَ

يہاں حرف ''با'' مصاحبت اور ملابست كے معنى ميں ہے_ يعني''فلنقصن عليهم مصاحبين و متلبسين بعلم '' اور ''علم'' كا نكرہ ہونا، اس علم كى عظمت بيان كررہاہے كہ جسے ''دقيق'' ہونے سے تعبير كيا گيا ہے_

۲_ خداوندمتعال قيامت كے دن، ابلاغ رسالت كے سلسلے ميں انبيائ(ص) كى سرگذشت كو ان كے ليے انتہائي دقت كے ساتھ بيان كرے گا_و لنسئلن المرسلين_ فلنقصن عليهم بعلم

۳_ خداوندمتعال، انبيائعليه‌السلام اور انكى امتوں كے تمام افكار و اعمال سے آگاہ ہے_

فلنقصن عليهم بعلم و ما كنا غَائبِينَ

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب ''عليھم'' كى ضمير كا مرجع ''مرسلين'' ہو

۴_ خداوند بنى آدم كے اعمال و افكار پر ہميشہ حاضر و ناظر ہے_و ما كنا غَائبِينَ

۵_ بنى آدم كے افكار اور كردار پر بلا واسطہ حاضر و ناظر ہونے كى وجہ سے خداوندمتعال كا ان كے افكار و كردار سے آگاہ و عالم ہونا_فلنقصن عليهم بعلم و ما كنا غَائبِينَ

جملہ ''و ما كنا غائبين'' در اصل ''بعلم'' كى وضاحت ہے اور بندوں كے اعمال كے بارے ميں علم الہى كى كيفيت كى طرف اشارہ ہے يعنى علم الہي، اس كے حاضر و ناظر ہونے كى وجہ سے ہے_ نہ كہ كوئي چيز يا كوئي شخص اس علم كا واسطہ اور وسيلہ ہے_

۶_ كوئي بھى زمان و مكان، خداوندمتعال كے حضور (اور نظارت) سے خالى نہيں (يعنى خداوندمتعال ہر وقت اور ہر جگہ حاضر ہے)_و ما كنا غَائبِينَ

۷_ خداوندمتعال اعمال و افكار كے بارے ميں اپنے علم و آگاہى ميں ، انسانوں سے پوچھ گچھ اور ان كے جواب كا محتاج نہيں ہے_فلنسئلن فلنقصن عليهم بعلم و ما كنا غَائبِينَ

انبيائعليه‌السلام :انبياء اور قيامت كا دن ۲; انبياء كى تبليغ ۲; انبياء كى نيتيں ۳

انسان :اعمال انسان ۵، ۷; نيّات انسان ۳، ۴، ۵، ۶

خداتعالى :خدا سے خاص امور ۷; خدا كا علم ۱، ۲ ; خدا كا علم غيب ۳، ۴، ۵; خدا كا علمى احاطہ۷; خدا كا حاضر ہونا ۴،۵،۶; خدا كى نگہبانى ۴،۵;خدا كے علم كى حدود۳

عقيدہ :عقيدے كے بارے ميں اخروى حساب ۱

عمل :عمل كے بارے ميں اخروى حساب ۱

قيامت :قيامت كے دن نامہ اعمال ۱، ۲

آیت ۸

( وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )

آج كے دن جن اعمال كا وزن ايك بر حق شے ہے پھر جس كے نيك اعمال كا پلّہ بھارى ہوگا وہى لوگ نجات پانے والے ہيں

۱_ قيامت، بنى آدم كے اعمال اور عقائد كى جانچ پڑتال اور انكے ترازو ميں ڈالے جانے كا دن ہے_

والوزن يومئذ الحق

۲_ حق( پروردگار كے حضور ايك صحيح اور درست كردار اور افكار كا نمونہ ) قيامت كے دن اعمال اور عقايد كو جانچنے كا وسيلہ ہے _و الوزن يومئذ الحق

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر مبنى ہے كہ جب ''الحق'' ''الوزن'' كى خبر ہو_ اور كلمہ ''الوزن'' كا معنى ميزان ( اعمال كے تولے جانے كا وسيلہ) ہو_ مثلاً مثقال اور كيلو و غيرہ جوكہ اشياء كے وزنى اور ہلكا ہونے كا معيار ہے_

۳_ قيامت كے دن انسان كى فلاح اور سعادت، اعمال اور عقائد كے وزنى اور سنگين ہونے سے مربوط ہے_

فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون

مندرجہ بالا مفہوم ميں كلمہ ''موازين'' كو موزون كى جمع كے طور پر لايا گيا ہے_ بنابرايں ''موازين'' سے مراد وہ اعمال اور عقائد ہيں جو قيامت كے دن تولے جائيں گے_

۴_ انسان كے عقائد اور اعمال كا حق كے موافق و مطابق ہوناہى ان كے وزنى اور سنگين ہونے كى علامت ہے_

والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون

۵_ انسان كے ہرعمل اور عقيدہ كو تولنے كے ليے قيامت كے دن ايك مخصوص ميزان ہوگا_

والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه

كلمہ ''موازين'' (جو كہ موزون كى جمع ہے) سے پتہ چلتاہے كہ انسان كا ہر عمل اور عقيدہ تولا جائے گا_ اور انسانى اعمال و عقائد مختلف ہيں لہذا، ان كو تولنے كے ميزان اور وسائل ميں بھى فرق ہوگا _

۶_خداوندمتعال چاہتاہے كہ بنى آدم صحيح عقائد اور نيك كردار و اعمال كے ليے كوشش كرتے رہيں _

والوزن يومئذ الحق

۶_ قيامت كے دن حق اور عدل كى بنياد پر اعمال كو تولا جائے گا_

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب ''الوزن'' كا مصدرى معنى ليا جائے يعنى تولنا اور وزن كرنا_ اور ''الحق'' ايك خبر محذوف كى صفت ہو لہذا اس كى تقديرى صورت يہ ہوگى ''الوزن يومئذ الوزن الحق'' يعنى اس دن ميزان حق اور عدل كا ميزان ہے_والوزن يومئذ الحق

۷_عن امير المؤمنين عليه‌السلام : و اما قوله : ''فمن ثقلت موازينه ...'' فانما يعنى الحساب والحسنات ثقل الميزان (۱)

امير المؤمنينعليه‌السلام سے منقول ہے كہ آيت ''فمن ثقلت موازينہ'' سے مراد، (قيام كے دن كا) حساب و كتاب ہے اور حسنات (نيكياں ) ميزان كے وزنى اور سنگين ہونے كا باعث ہيں _

انسان :انسان كے عمل كى قدر و قيمت معين كرنا ۱

حساب ليا جانا :حساب لينے ميں عدل و انصاف ۷

حسنات :حسنات كے آثار ۸

خداتعالى :

____________________

۱) توحيد صدوق ص ۲۶۸،ح ۵ ،ب۳۶_ بحار الانوار ج ۹۰ ص ۱۴۱ح ۲_

اوامر خدا ۶

رستگارى :رستگارى اور سعادت كے اسباب ۳

روايت : ۸

عقيدہ :پسنديدہ عقيدہ ۲;پسنديدہ عقيدے كى اہميت ۶; پسنديدہ عقيدہ كے آثار۳; عقيدے كى اخروى قدر و قيمت ۱; عقيدے كى حقانيت كا معيار ۴; عقيدے كى قدر و قيمت معين كرنے كا معيار ۴، ۵;

عمل :پسنديدہ عمل ۲; پسنديدہ عمل كى اہميت ۶; پسنديدہ عمل كے آثار ۳; عمل كا اخروى حساب۷; عمل كا

معيار ۴;عمل كى اخروى قدر و قيمت۱; عمل كى قدر و قيمت معين كرنے كا معيار ۴،۵

قدر و قيمت كا تعين :قدر و قيمت تعين كرنے كا وسيلہ ۲

قدر و قيمت تعين كرنا :قدر و قيمت تعين كرنے كا معيار ۴، ۵

قيامت :قيامت اور ميزان ۲، ۵; قيامت كے حساب كى حقانيت ۷; قيامت كے خصائل۱; قيامت كے دن حق ۲;قيامت كے دن قدر و قيمت معين كرنے كا معيار۲; قيامت كے دن كا حساب ۸; قيامت كے دن كى رستگارى ۳; قيامت كے دن ميزان كى سنگينى كے علل و اسباب ۸

آیت ۹

( وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ )

اور جن كا پلّہ ہلگا ہوگيا يہى وہ لوگ تھے جنھوں نے اپنے نفس كو خسارہ مين ركھا كہ وہ ہمارى آيتوں پر ظلم كر رہے تھے

۱_ قيامت، آيات خدا كو جھٹلانے والوں كے خسارے اور نقصان كے ظاہر ہونے كا دن ہے_

و من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا بآيتنا يظلمون

۲_ قيامت كے دن ا نسان كے اعمال كا ہلكا اور بے وزن ہونا، اس كے خسارے كى علامت ہے_

و من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

۳_ انسان كے عقائد اور اعمال كا حق كے موافق نہ ہونا ان اعمال و عقايد كے بے وزن اور ہلكا ہونے كو ظاہر كرتاہے_

والوزن يومئذ الحق و من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

۴_ آيات الہى كو مسلسل جھٹلاتے رہنا اور ان كا انكار كرنا، سرمايہ حيات كو ہاتھ سے كھونے اور خسارے كا باعث ہے_ومن خفت موازينه ...بماكانوا بآيتنا يظلمون

''باى تنا'' ''يظلمون'' سے متعلق ہے_ چونكہ ''يظلمون'' حرف ''بائ'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذا تكذيب كا معنى ديتا ہے_ يعنى :''يكذبون باياتنا حالكونهم ظالمين''

۵_ انسان كے اخروى خسارے يا سعادت مندى ميں اسكے اپنے اعمال كا كردار_

الذين خسروا انفسهم بما كانوا بايتنا يظلمون

۶_عن امير المؤمنين عليه‌السلام : و اما قوله : '' و من خفت موازينه'' فانما يعنى الحساب والسيئات خفة الميزان (۱)

امير المؤمنينعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : آيت ''و من خفت موازينہ'' سے مراد (قيام كے دن كا) حساب ہے اور گناہ، ميزان كے ہلكا اور سبك ہونے كا باعث ہيں _

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا خسارہ ۱;آيات خدا كى تكذيب كا تسلسل ۴; آيات خدا كى تكذيب كے آثار ۴

خسارہ :اخروى خسارے كے اسباب ۵; خسارے كى نشانياں ۲; خسارے كے اسباب ۴

خسارے والے افراد :قيامت كے دن خسارے والے افراد ۱

روايت : ۶

سعادت :اخروى سعادت كے اسباب ۵

عقيدہ :عقيدے كى قدر و قيمت معين كرنے كا معيار ۳

عمل :

____________________

۱) توحيد صدوق ص ۲۶۸ ح ۵ ب ۳۶_ بحار الانوار ج ۹۰ ص ۱۴۱ ج ۲_

عمل كى قدر و قيمت معين كرنے كا معيار ۳;عمل كے آثار ۵; عمل كے ہلكا ہونے كى علائم ۳; ميزان عمل ۳; قيامت كے دن عمل كا ہلكا پن ۲

قيامت :قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۱; قيامت كے دن كا حساب۶; قيامت كے دن ميزان كے ہلكا ہونے كے اسباب ۶

گناہ :گناہ كے اخروى آثار ۶

آیت ۱۰

( وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ )

يقينا ہم نے تم کوز مين ميں اختيار ديا اور تمہارے لئے سامان زندگي قرار د ئيے مگرتم بہت كم شکرا داکر تے هو _

۱_ خداوندمتعال نے انسانوں كو زمين اور اسكے وسائل سے بہرہ مند ہونے كى قدرت عطا كى ہے_

و لقد مكنكم فى الارض

۲_ انسانوں ميں زمين كے وسائل سے استفادہ كرنے كى توانائي (اور صلاحيت) ايك ايسى نعمت ہے كہ جس پر شكر بجا لانا چاہيئے_و لقد مكنكم فى الارض قليلا ما تشكرون

۳_ زمين ميں انسانى زندگى گذارنے كى تمام ضروريات موجود ہيں _و جعلنا لكم فيها معيش قليلا ما تشكرون

۴_ زمين پر انسانوں كى معيشت ( زندگى كے گذارنے كے وسائل) كو پورا كرنے كے ليے مختلف طريقوں كى طرف راہنمائي كرنے والا خداوندمتعال ہے_و جعلنا لكم فيها معيش

۵_ زمين اور اسكے وسائل سے استفادہ كرنا سب انسانوں كا حق ہے نہ كہ كسى خاص گروہ كا_

و لقد مكنكم فى الارض و جعلنا لكم فيها معيش

۶_ الہى نعمات كے مقابلے ميں شكر گذار رہنا ضرورى ہے_

و لقد مكنكم فى الارض قليلا ما تشكرون

۷_ زمين ميں معيشت ( زندگى گذارنے كے وسائل) كا موجود ہونا انسانوں كيلئے ايك عظيم نعمت ہے جس پر انھيں شكر بجالانا چاہيئے_و لقد مكنكم فى الارض قليلا ما تشكرون

۸_ غير الہى ولايت و سرپرستى كى پيروى كرنا اور آيات خدا كو جھٹلانا، خدا كى نعمتوں كے مقابلے ميں ناشكرى ہے_

و لا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تشكرون

۹_ خداوندمتعال كى آيات پر ايمان اور دينى قوانين كى پيروى كرنا ہى الہى نعمتوں كى شكر گذارى ہے_

اتبعوا ما انزل اليكم قليلا ما تشكرون

۱۰_ نعمتوں كے مقابلے ميں لوگوں كا شكر و سپاس ہميشہ كم اور ناچيز ہے_قليلا ما تشكرون

كلمہ قليلاً ممكن ہے مفعول مطلق محذوف كى صفت ہو يعني: تشكرون شكرا قليلا اور ممكن ہے كہ ''تشكرون'' كے فاعل كيلئے حال ہو_ مندرجہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بنياد پر ہے_

۱۱_ بہت كم لوگ الہى نعمتوں كا شكر و سپاس بجالاتے ہيںقليلاً ما تشكرون

۱۲_ زمين كے وسائل اور معيشت كے اسباب كے خداداد ہونے كا عقيدہ آيات الہى پر ايمان لانے اور انبيائعليه‌السلام كى پيروى كرنے كى راہيں ہموار كرتاہے_و لقد مكنكم فى الارض، و جعلنا لكم فيها معيش

چونكہ قرآن كى پيروى كرنے كے حكم (اتبعوا ...) اور انبيائے الہى كى اتباع كے فرمان (فلنسئلن الذين ارسل اليھم) كے بعد، مذكورہ نعمتوں كو بيان كيا گيا ہے اور ان كے خداداد ہونے كى ياد دہانى كرائي گئي ہے لہذا يہ اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ انسان، نعمتوں كى جانب متوجہ ہونے اور ان كے خداداد ہونےكا عقيدہ ركھنے كى صورت ميں ، انبياعليه‌السلام كى پيروى كرتاہے اور آيات الہى پر ايمان لاتاہے_

۱۳_ انسانوں كو آيات خدا كى جانب متوجہ كرنے اور ان ميں احكام الہى كے مقابلے ميں تسليم ہونے كا جذبہ پيدا كرنے كے ليے نعمات الہى كى ياد دلانا_و لقد مكنكم فى الارض قليلا ما تشكرون

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانا ۸

اطاعت :

اطاعت كا پيش خيمہ۱۳; انبياء كى اطاعت كا پيش خيمہ ۱۲

انسان :انسان كى قدرت۱، ۲ ; انسان كى مادى ضروريات ۳، ۴;انسانوں كى اقليت ۱۱

ايمان :آيات خدا پر ايمان ۹، ۱۲; ايمان كاپيش خيمہ ۱۲; متعلق ايمان ۹، ۱۲; نعمات خدا پر ايمان ۱۲

تسليم :مقدمات تسليم ۱۳

خدا تعالى :افعال خدا ۴; خدا كے عطايا ۱; نعمات خدا ۶، ۷، ۹، ۱۰، ۱۱

دين :دين كى پيروى ۹

ذكر :آيات خدا كے ذكر كا پيش خيمہ ۱۳; نعمات كے ذكر كے آثار۱۳

زمين :زمين سے استفادہ كرنے كا حق ۵; زمين كے فوائد ۳، ۷; زمين كے وسائل ۱، ۲، ۳، ۵، ۷، ۱۲

شاكرين :شاكرين كى قلت ۱۱

شكر :نعمت كا شكر ۲، ۹، ۱۱; نعمت كے شكر كى اہميت ۶، ۷;نعمت كے شكر كى قلت ۱۰

ضروريات :مادى ضروريات كا پورا ہونا ۴

كفران :كفران نعمت كے موارد ۸

معاش :معاش كا پورا ہونا ۷

وسائل:دنياوى وسائل سے استفادہ ۱، ۲، ۵; دنياوى وسائل كا عمومى ہونا۵; دنياوى وسائل كا نعمت ہونا۲

ولايت :غير خدا كى ولايت ۸

آیت ۱۱

( وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ )

اور اہم نے تم سب كو پيدا كيا پھر تمہارى صورتيں مقرركيں _ اس كى بعد ملائكہ كو حكم ديا كہ آدم كو سجدہ كريں تو سب نے سجدہ كرليا صرف ابليس نے انكار كرديااور وہ سجدہ كرنے والو ں ميں شامل نہيں ہوا

۱_ تمام انسانوں كا خالق، خداوندمتعال ہے_و لقد خلقنكم

۲_ انسانوں كو انسانى شكل و شمائل عطا كرنے والا، خداوندمتعال ہے_ثم صورّ نكم

۳_ خداوند متعال نے انسانوں كے مبدااورسرچشمہ (آدمعليه‌السلام ) كو خلق كرنے كے بعد اسے انسانى صورت عطاكي_

و لقد خلقنكم ثم صورنكم ثم قلنا للملئكة اسجدوا لادم

''خلقناكم'' (ہم نے تمہيں زمانہ ماضى ميں خلق كيا) تمام انسانوں كى طرف خطاب ہے_ چونكہ تمام انسان، آدم كے آگے سجدہ كرنے كے فرمان سے پہلے خلق نہيں ہوئے تھے_لہذامعلوم ہوتاہے كہ يہ جملہ اس چيز كى خلقت كى طرف اشارہ ہے كہ جو سب كا مبداء و منشاء ہے_ اس ليے اس كى خلقت تمام انسانوں كى خلقت شمار ہوتى ہے_ بعد كے جملے (ثم قلنا ...) سے پتہ چلتاہے كہ وہ چيز وہى ہے كہ جو ''آدم ابوالبشر'' كے نام سے معروف ہے_ قابل ذكر ہے كہ آيت كا اس بات پر دلالت كرنا كہ مذكورہ مبدا و منشاء ہى آدمعليه‌السلام ہے فقط ايك احتمال كى صورت ميں لايا گياہے_

۴_ خداوندمتعال نے آدمعليه‌السلام كو خلق كرنے كے بعد فرشتوں كو اس كے آگے سجدہ كرنے كا حكم ديا_

ثم قلنا للملئكة اسجدوا لادم

۵_انسانوں كے مبدا كى خلقت اور اسے انسانى صورت

عطا كرنے كے درميان ايك زمانے كا فاصلہ موجود ہونا_و لقد خلقى كم ثم صورنكم

۶_ انسانوں كے منشاء و مبداء كو صورت عطا كرنے اور آدمعليه‌السلام كے آگے سجدہ كرنے كا حكم دينے كے درميان ايك زمانى وقفہ ہونا_ثم صورتكم ثم قلنا للملئكة اسجدوا لادم

۷_ تمام ملائيكہ نے فرمان الہى كے بعد، آدم كے سامنے سجدہ كيا_قلنا للملكة اسجدوا لادم فسجدوا

۸_ آدمعليه‌السلام ايك ارجمند اور ملائيكہ سے برتر انسان ہے_ثم قلنا للملئكة اسجدو لادم

۹_ ابليس كے آدمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے سے پہلو تہى كرنا اور فرمان خدا كى نافرمانى كرنا_فسجدوا الا ابليس

۱۰_ ابليس كى نفسيات اور آدمعليه‌السلام كے آگے سجدہ كرنے اور خاضع ہونے كے درميان ناسازگارى اور عدم موافقت ہونا_الا ابليس لم يكن من السجدين

جملہ''فسجدوا الا ابليس'' سے واضح ہے كہ ابليس نے آدمعليه‌السلام كے آگے سجدہ نہيں كيا_ بنابرايں جملہ ''لم يكن'' ايك حقيقت كى طرف اشارہ ہے اور وہ يہ كہ اس كا سجدہ كرنے سے انكار وقتى نہيں تھا اور نہ خاص حالات كى بنا پر اس نے سجدہ نہيں كيا بلكہ اسكى ذات و روح اس عمل كے ناسازگار تھي_

۱۱_ ابليس، فرمان خدا كى نافرمانى كرنے سے پہلے فرشتوں كا ہم پلہ اور ان جيسے مقام و منزلت كا حامل تھا_

قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس

ملائكہ سے خداوندمتعال كا خطاب (قلنا للملائكة اسجدوا) ابليس كو بھى شامل ہوتاہے اس سے واضح ہورہاہے كہ وہ ملائكہ كے برابر اور ان كاہم مرتبہ تھا گويا اس كا شمار ان كے زمرے ميں كيا گيا ہے_

۱۲_ آدمعليه‌السلام كے سامنے فرشتوں كا سجدہ كرنا، تمام انسانوں كے سامنے سجدہ كرنے كى حيثيت نہيں ركھتا_

و لقد خلقنكم ثم قلنا للملئكة اسجدوا لادم

آيت كے طبيعى آہنگ كا تقاضا ہے كہ ''ثم صورناكم'' كے بعد كہا جاتا ''ثم امرنا الملائكة بالسجود لكم'' يہ سياق كا تبديل ہونا يعنى (كم) عام كى جگہ خاص (آدمعليه‌السلام ) كا آنا، ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ انسانوں كے مبدا و منشاء (آدم) كى خلقت، تمام انسانوں كى خلقت كى حيثيت ركھتى ہے ليكن انسانوں كے مبدا منشاء (آدم) كے سامنے ملائكہ كا سجدہ، سبكے سامنے سجدہ نہيں تھا_

۱۳_ انسانوں ميں ملائكہ سے بلند مقام و مرتبہ حاصل كرنے كى صلاحيت موجود ہے اور وہ اس لائق ہوسكتے ہيں كہ ملائكہ ان كے آگے سجدہ كريں _لقد مكنكم فى الارض و لقد خلقنكم ثم قلنا للملكة اسجدوا لادم _

گذشتہ آيت دلالت كررہى ہے كہ اس آيت ميں مذكورہ مطالب (كہ جس ميں سے ايك آدمعليه‌السلام كے آگے ملائكہ كا سجدہ ہے) سب انسانوں كے ليے نعمات الہى كى حيثيت ركھتے ہيں _ جبكہ نہ تو آدمعليه‌السلام كے آگے ملائكہ كا سجدہ، سب كے آگے سجدہ كرنے كى حيثيت ركھتاہے اور نہ ہى اس كے سامنے سجدہ، دوسروں كے ليے نعمت ہے_ بنابرايں ، كہہ سكتے ہيں كہ جملہ''قلنا للملاء كة'' ''خقلناكم'' كے بعد، اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ خداوند نے تمام انسانوں ميں يہ استعداد پيدا كى ہے كہ وہ مسجود ملائكہ بن سكتے ہيں _

۱۴_ انسانوں ميں معنوى (و روحاني) تكامل كى استعداد و صلاحيت موجود ہونا، خداوندمتعال كى نعمات ميں سے ہے لہذا اس پر شكر و سپاس بجا لانا چاہيئے_قليلا ما تشكرون_ و لقد خلقنكم ثم قلنا للملاء كة اسجدو للادم

۱۵_عن ابى جفعر عليه‌السلام فى قوله : ''و لقد خلقناكم ثم صورناكم'' اما ''خلقناكم'' فنطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما'' و اما ''صورناكم'' فالعين و الانف و الاذنين والفم و اليدين والرجلين (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے آيت ''و لقد خلقناكم ...'' كے بارے ميں منقول ہے كہ ''خلقناكم'' سے مراد خلقت و آفرينش كے مختلف مراحل ہيں يعنى پہلے نطفہ، پھر علقہ اس كے بعد مضغہ (گوشت كا لوتھڑا) اس كے بعد ھڈي، اور پھر گوشت ہے_ اور ''صورناكم'' سے مراد، آنكھ، ناك، دوكان، منہ اور ہاتھ و پاؤں كے ذريعے شكل و صورت كا بنناہے_

۱۶_عن ابى عبدالله عليه‌السلام : ان الملاء كة كانوا يحسبون ان ابليس منهم و كان فى علم الله انه ليس منهم فاستخرج الله ما فى نفسه بالحمية فقال : خلقتنى من نار و خلقته من طين'' (۲)

حضرت امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ فرشتوں كا خيال تھا كہ ابليس ان ميں سے ہے ليكن خداوندمتعال جانتا تھا كہ وہ ان ميں سے نہيں لہذا خداوند نے اس كے تكبر اور اندرونى گھمنڈ كو (آدم كے آگے سجدہ كرنے كا حكم ديكر) آشكار كرديا_

اس نے كہا''خلقنى من نار و خلقته من طين'' _

____________________

۱) تفسيرقمى ج ۱،ص ۲۲۴_ نور الثقلين ج ۲ ،ص ۶ ، ح۱۷_

۲) تفسير عياشى ج ۲ ص ۹، تفسير برہان ج ۲ ، ص ۵، ح۴

آدمعليه‌السلام :آدم كا قصہ; آدم كى خلقت ۳،۴; آدم كى ملائكہ پر برترى ۸; آدم كے سامنے سجدہ ۴،۶; آدم كے سامنے سجدہ ترك كرنا۹، ۱۰; آدم كے مقامات ۴، ۷،۸

ابليس :ابليس كا تكبر ۱۰; ابليس كا سابقہ مقام ۱۱; ابليس كا عصيان ۹، ۱۱; ابليس كى جنس ۱۶; ابليس كى نفسيات ۱۰; مقامات ابليس ۱۱

انسان :انسان كا خالق۱; انسان كا مقام و مرتبہ ۱۳; انسان كى خلقت كا منشاء ۳،۵; انسان كى خلقت كے مراحل ۵، ۱۵; انسان كى شخصيت ۳; انسان كى شكل بننا۱۵; انسان كى شكل و شمائل ۲،۳،۵

تكامل :تكامل كى استعداد ۱۳

خدا تعالى :اوامر خدا ۴، ۶، ۷; خالقت خدا ۱، ۳; عطايائے خدا ۲، ۳; علم خدا ۱۶; نعمات خدا ۱۴

روايت : ۱۵، ۱۶

شكر :نعمت شكر ۱۶

شيطان:شيطان كا تكبر۱۶

عصيان :خدا كى نافرمانى و عصيان ۹، ۱۱

ملائكہ :ملائكہ اور ابليس ۱۶; ملائكہ كا آدمعليه‌السلام كے آگے سجدہ كرنا، ۴، ۷، ۱۲; ملائكہ كا انسان كے آگے سجدہ ۱۳

آیت ۱۲

( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ )

ارشاد ہوا كہ تجھے كس چيز نے روكاتھاكہ تو نے ميرے حكم كے بعد بھى سجدہ نہيں كيا _ اس نے كہا كہ ميں ان سے بہتر ہوں _ تو نے مجھے آگ سے پيدا كيا ہے اور انھيں خاك سے بناياہے

۱_ آدمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كے حكم كى نافرمانى كرنے كے سبب، خداوندمتعال كا ابليس كى سرزنش كرنا اور اس سے پوچھ گچھ كرنا_قال ما منعك الا تسجد

''الاّ تسجد'' ميں كلمہ ''لا'' كى توجيہ ميں چند آرا موجود ہيں _ بعض نے كہا ہے ''لا'' زائدہ اور تاكيد كے ليے ہے_ اور بعض كا قول ہے كہ ''منعك'' ميں ''دعاك'' كا معنى ہے_ اس صورت ميں ''لا'' نافيہ ہوگا يعنى كس چيز نے تجھے سجدہ نہ كرنے پر وار دار كيا ہے_

۲_ دوسرے فرشتوں كى طرح ابليس كو بھي، آدمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے كا حكم ہوا_

ثم قلنا للملئكة اسجدو لادم ما منعك الا تسجدوا اذ امرتك

۳_ ابليس كى خلقت ايك خاص آگ سے جبكہ آدم كى خلقت ايك خاص مٹى سے ہوئي ہے_

خلقتنى من نار و خلقته من طين

''نا ر'' اور ''طين'' كا نكرہ ہونا اس بات كى حكايت كررہاہے كہ آدمعليه‌السلام و ابليس ايك مخصوص آگ اور مٹى سے پيدا ہوئے ہيں اگر يہ معنى مراد نہ ہوتا تو وہ دونوں كلمات (نار اور طين) ''ال'' جنس كے ساتھ لائے جاتے

۴_ ابليس كى نظر ميں ، آگ، مٹى سے اعلى اور ايك برتر عنصر ہے_انا خير منه خلقتنى من نار و خلقته من طين

۵_ ابليس كى آگ سے خلقت نے اس كو احساس دلايا كہ وہ آدمعليه‌السلام سے برتر ہے_

قال انا خير منه خلقتنى من نار و خلقته من طين

۶_ خداوندمتعال كے فرمان كى اطاعت (آدمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ) كرنے سے ابليس كى نافرمانى كا سبب اس كا تكبر اوراپنے آپ كو برتر جاننا تھا_قال انا خير منه خلقتنى من نار و خلقته من طين

۷_ تكبّر و اور اپنے آپ كو برتر جاننا، خداوندمتعال كى نافرمانى و عصيان كا پيش خيمہ بنتاہے_

ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه

۸_ ابليس، ايك متكبّر، قوم پرست، اور خداوندمتعال كے مقابل گستاخ مخلوق ہے_

قال انا خير منه خلقتنى من نار و خلقته من طين

۹_ ناد پرستى كا شيطانى اقدار ميں سے ہونا_انا خير منه خلقتنى من نار

۱۰_ ابليس، خداوندمتعال اور اسكى خالقيت كا معتقد تھا_خلقتنى من نار

۱۱_ خداوند كى خالقيت كا عقيدہ، عصيان و نافرمانى سے نہيں روك سكتا_

ما منعك الا تسجد اذا امرتك خلقتنى من نار و خلقته من طين

۱۲_عن ابى عبدالله عليه‌السلام : فان اول من قاس ابليس حين قال :''خلقتنى من نار و خلقته من طين'' فقاس ما بين النار و الطين، و لو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين (۱) امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ پہلا شخص كہ جس نے قياس كيا وہ ابليس تھا كہ جب اس نے خداوندمتعال سے مخاطب ہوكر كہا : ''تو نے مجھے آتش سے پيدا كيا ہے اور اس (آدم)عليه‌السلام كو مٹى سے''_ اس نے آگ اور مٹى كے درميان قياس كيا ہے_ اگر وہ آدمعليه‌السلام كى نورانيت كا آگ كى نورانيت (روشني) سے مقابلہ كرتا تو اسے ان دونوں (نوروں ) كے درميان فرق معلوم ہوجاتا_

آدمعليه‌السلام :آدم كا مٹى سے ہونا ۳; آدم كى خلقت كا عنصر ۳; آدم كے سامنے سجدہ ۱،۲; آدم كے سامنے سجدہ ترك كرنا ۶

ابليس :ابليس اور آدمعليه‌السلام ۵;ابليس كا آگ سے ہونا ۳، ۵، ۱۲;ابليس كا تكبر ۶، ۸; ابليس كا عصيان ۱،۸; ابليس كا عقيدہ۱۰;ابليس كا قدر و قيمت معين كرنا ۴; ابليس كا قياس۱۲; ابليس كا مؤاخذہ ۱;ابليس كى توحيد ۱۰;ابليس كى خلقت۵; ابليس كى ذمہ دارى ۲; ابليس كى سرزنش ۱;ابليس كى قوم پرستى ۸; ابليس كى گستاخى ۸; ابليس كے تكبر كے اسباب ۵; ابليس كے رزائل ۶; ابليس كے عصيان كے اسباب۶; ابليس كے وجود كا عنصر۳،۱۲

اقدار :شيطانى اقدار ۹

انسان :انسان كا مٹى سے ہونا ۱۲; خلقت انسان كا عنصر ۱۲

ايمان :ايمان كے آثار ۱۱; خالقيت خدا پر ايمان ۱۱; متعلق ايمان ۱۱

تكبر :تكبر كے آثار ۷

خاك (مٹي) :مٹى و خاك كى قدر و قيمت ۴

خدا تعالى :اوامر خدا ۲; خالقيت خدا ۱۰

روايت : ۱۲

___________________

۱) كافى ج/ ۱ ص ۵۸ ج/ ۲۰_ تفسير برھان ح/ ۲ ص ۴ ح/ ۲_

عصيان :خدا كى نافرمانى اور عصيان كا سبب۷، عصيان خدا ۶، ۸; عصيان كے موانع ۱۱

قياس :اولين قياس كرنے والا ۱۲; تاريخ قياس ۱۲

قوم پرستى :قوم پرستى كى قدر و قيمت ۹

آیت ۱۳

( قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ )

فرمايا تويہاں سے اتر جا تجھے حق نہيں ہے كہ يہاں غرورسے كام لے نكل جاكہ توذليل لوگوں ميں ہے

۱_ خداوندمتعال كى نافرمانى اور تكبر كرنے سے پہلے ابليس اعلى مقام و منزلت ركھتا تھا_قال فاهبط منها

''منھا'' اور ''فيھا'' كى ضمير سے مراد وہ مقام و منزلت ہے جس پر ابليس دوسرے فرشتوں كے ہمراہ فائز تھا_

۲_ ابليس كا خود كو آدمعليه‌السلام سے برتر سمجھنا، اسے اس كے بلند و بالا مقام و منزلت سے گرانے كا باعث بناہے_

قال انا خير منه قال فاهبط منها

۳_ بارگاہ خدا ميں ذليل ترين مخلوقات ميں سے ايك ابليس ہے_انك من الصاغرين

۴_ ابليس كى ذلت و پستى اور تكبر اس كے بلند و بالا مقام و منزلت سے زوال كا باعث بناہے_

فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين

مذكورہ آيت ميں ابليس كے اخراج كى دو وجوہات بيان كى گئي ہيں _ ايك اسكا استكبار (اپنے آپ كو بڑا جاننا) جوكہ''فما يكون ...'' پر ''فاخرج'' كى تفريع سے سے ظاہر ہوتاہے_ دوم ابليس كا پست ہونا كہ جس پر جملہ''انك من الصاغرين'' دلالت كررہاہے_

۵_ اپنے آپ كو بڑا سمجھنا اور تكبر كرنا، عصيان و نافرمانى كرنے اور معنوى زوال كا باعث ہے_

قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبّر فيها

۶_ اپنے آپ كو بڑا سمجھنے اور تكبر كرنے كى سزا، ذلت و

خوارى ہے_فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين

۷_ فرشتوں كا مقام، خداوندمتعال كے مد مقابل ميں ، مقام تسليم و فرمانبردارى اور ہر قسم كے تكبر و عصيان سے دور رہنا ہے_فما يكون لك ان تتكبّر فيها

ابليس:ابليس اور آدمعليه‌السلام ۲;ابليس عصيان سے پہلے ۱; ابليس كا تكبر، ۱، ۲، ۷; ابليس كا مقام۱، ۳; ابليس كى ذلت و پستى ۳، ۴; ابليس كے تنزل كے اسباب ۲، ۴

انحطاط (تنزل) :انحطاط كے علل و اسباب ۲ا; معنوى و روحانى ا

نحطاط كى راہ ۵

پست لوگ : ۳

تسليم :مقام تسليم كى اہميت ۷

تكبر :تكبّر كى سزا ۶;تكبّر كے آثار ۲، ۴، ۵

ذلت :ذلت كے علل و اسباب ۵

عصيان:عصيان كا پيش خيمہ۵

ملائكہ :ملائكہ اور تكبر ۷; ملائكہ اور عصيان ۷; ملائكہ كى فرمانبردارى ۷; ملائكہ كے مقامات ۷

آیت ۱۴

( قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )

اس نے كہاكہ پھرمجھے قيامت تك كى مہلت دے دے

۱_ ابليس نے بنى آدم كے محشور ہونے (قيامت) تك اپنے زندہ رہنے كى مہلت مانگ لي_

قال انظرنى الى يوم يبعثون

''انظار'' (مصدر انظر) كا معنى تاخير اور مہلت دينا ہے ور اس سے مراد موت كے وقت كى تاخير ہے_

۲_ ابليس، فرمان خدا كى نافرمانى كا گناہ كرنے كے باوجود، اپنے تقاضے كے قبول ہونے سے مايوس نہيں تھا_

قال انظرونى الى يوم يبعثون

۳_ ابليس، آدمعليه‌السلام سے آئندہ نسلوں كے پيدا ہونے اورانكے حشرو نشر سے آگاہ تھا_انظرنى الى يوم يبعثون

۴_ ابليس، اپنى موت و حيات پر مشيّت الہى كى حاكميت كا معتقد تھا_انظرنى الى يوم يبعثون

آدمعليه‌السلام :نسل آدم ۳

ابليس :ابليس كا عصيان ۲; ابليس كا عقيدہ ۴;ابليس كا علم ۳; ابليس كا قيامت سے آگاہ ہونا ۳; ابليس كا مہلت مانگنا ۱، ۲; ابليس كى اميد ۲; ابليس كى حيات كا سرچشمہ ۴;ابليس كى عمر ۱;ابليس كى موت كا سرچشمہ ۴; ابليس كے تقاضے ۱

خدا تعالى :مشيّت خدا ۴

عصيان :خدا كى نافرمانى و عصيان ۲

آیت ۱۵

( قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ )

ارشاد ہوا كہ تو مہلت والوں ميں سے ہے

۱_ خداوندمتعال نے (قيامت تك كى مہلت كے سلسلے ميں ) ابليس كى درخواست قبول كرلي_

انظرني قال انك من ا لمنظرين

كلمہ مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب''المنظرين'' كا متعلق''الى يوم يبعثون'' ہو_ كہ جو گذشتہ آيت كے قرينے كى وجہ سے حذف ہوگيا ہے_ قابل ذكر ہے كہ بعض نے ابليس كو مہلت ديئے جانے كو، ظاہر آيت كے مطابق، درخواست ابليس كا قبول ہونا، قرار دياہے اور بعض كے بقول، جملہ ''انك ...'' كو ابليس كے زندہ رہنے كے بارے ميں تقدير الہى كى خبر كہا ہے يعنى وہ درخواست كرتا يا نہ كرتا، مقدر ہوچكا تھا كہ وہ زندہ رہے_

۲_ ابليس، بنى آدم كے روز حشر تك زندہ رہنے والي، دراز عمر مخلوقات ميں سے ہے_

انظرنى الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين

۳_ خداوندمتعال نے، ابليس كى طرف سے روز حشر تك زندہ رہنے كى درخواست كے بعد اسے طولانى عمر عطا فرمائي_

انظرنى الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين

''المنظرين'' كے متعلق كو ذكر نہ كرنا ہوسكتاہے اس بات كى جانب اشارہ ہو كہ ابليس كى درخواست فقط ''انظار'' ميں قبول ہوئي ہے نہ كہ اس كى مدت كے بارے ميں يعنى قيامت كے دن تك_

ابليس :ابليس كى طولانى زندگى ۲; ابليس كى عمر ۲، ۳; ابليس كى مہلت قبول ہونا ۱، ۳

خدا تعالى :خدا كى عطائيں ۱، ۳

آیت ۱۶

( قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ )

اس نے كہاكہ پس جس طرح تو نے مجھے گمراہ كيا ہے ميں تيرے سيدھے راستہ پربيٹھ جائوں گا

۱_ مہلت مانگنے اور طولانى عمر كى درخواست كرنے سے ابليس كا مقصد، لوگوں كو گمراہ كرنا ہے_

انظرني لاقعدن لهم صراطك المستقيم

۲_ ابليس نے اپنے گمراہ ہونے كى تلافى كرنے كے ليے صراط مستقيم پر گھات لگاكر لوگوں كو گمراہ كرنے كا ارادہ كرليا_

فبما اغويتنى لاقعدن لهم صراطك المستقيم

''فبما اغويتني'' ميں كلمہ ''بائ'' سببيہ ہے_

۳_ ابليس انسانوں كا دشمن ہے اور ان كے متعلق دل كينہ سے پر ركھتا ہے_لاقعدن لهم صراطك المستقيم

۴_ ابليس، خداوندمتعال كے مقابلے ميں ايك ناسپاس اور گستاخ عنصر ہے_قال فبما اغويتني

خداوندمتعال كى جانب سے ابليس كى درخواست كے قبول ہونے كا تقاضا يہ تھاكہ وہ اس نعمت الہى پر شكر بجا لاتا_ ليكن اس نے ايك دوسرى نافرمانى كى اور خدا كے بندوں پر صراط مستقيم الہى كو بند كرنے كا ارادہ كرليا، اس سے اس كى گستاخى اور ناشكرى واضح ہوجاتى ہے_

۵_ ابليس، صراط الہى كے مستقيم ہونے كا معترف اور معتقد تھا_لاقعدن لهم صراطك المستقيم

۶_ ابليس، اپنى گمراہى اور گمراہ كرنے معترف تھا_فبما اغويتنى لاقعدن لهم صراطك المستقيم

۷_ ابليس اپنى گمراہى كو خداوندمتعال كى جانب سے سمجھتا تھا_فبما اغويتنى لاقعدن لهم صراطك المستقيم

۸_ انسان بہكاوے ميں آنے والى مخلوق ہے_لاقعدن لهم صراطك المستقيم

۹_ ابليس، انسانوں كے ان كى پيدائش سے پہلے، بہكاوے ميں آنے سے آگاہ تھا_لاقعدن لهم صراطك المستقيم

۱۰_ تمام انسان، اپنى پہلى فطرت كے مطابق، صراط مستقيم الہى كے سالك ہيں _لاقعدن لهم صراطك المستقيم

ابليس :ابليس اور صراط مستقيم ۵;ابليس كا اپنى گمراہى كا اقرار ۶;ابليس كا اپنے بہكانے كا اقرار ۶; ابليس كا انتقام ۲; ابليس كا بہكانا ۱; ابليس كاصراط مستقيم كے بارے ميں اقرار ۵;ابليس كا عقيدہ ۵، ۷; ابليس كا علم ۹; ابليس كا كينہ ۳; ابليس كى دشمنى ۳; ابليس كى عمر ۱; ابليس كى گستاخى ۴; ابليس كى گمراہى ۲; ابليس كى گمراہى كا سرچشمہ ۷; ابليس كى ناشكرى ۴ ; ابليس كا بہكانے كا فلسفہ ۲

انسان :انسان كا آسيب پذير ہونا ۸، ۹; انسان كا بہكاوے ميں آنا ۸، ۹; فطرت انسان ۱۰

خدا تعالى :خدا كا گمراہ كرنا ۷

صراط مستقيم :صراط مستقيم سے گمراہى ۲; صراط مستقيم كے سالكين ۱۰

گمراہى :گمراہى كے علل و اسباب ۱، ۲

آیت ۱۷

( ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ )

اس كے بعدسامنہ، پيچھے اور داسنے بائيں سے آئوں گا اورتو اكثريت كوشكر گذار نہ پائے گا

۱_ انسان ہر طرف (آگے، پيچھے، دائيں اوربائيں ) سے ابليس كى سازشوں كى زد ميں ہے_

ثم لاتينهم من بين ايديهم و من خلفهم و عن ايمنهم و عن شماء لهم

۲_ ابليس، انسان كو گمراہ كرنے كے ليے مختلف طريقوں اور حيلوں سے كام ليتاہے_ثم لا تينهم من بين ايديهم

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ مذكورہ جہات (آگے پيچھے و غيرہ) ابليس كے مختلف طريقوں ، سے كنايہ ہے_

۳_ ابليس انسان كو خداوندمتعال كا شكر بجا لانے سے روكنے كے ليے زيادہ سے زيادہ ہمہ پہلو كوشش كرتاہے_

ثم لاتينهم من بين ايديهم و لا تجد اكثرهم شكرين

۴_ ابليس بنى آدم كى سعادت اور و نجات كے تمام راستے بند كرنے سے عاجز و ناتوان ہے

ثم لاتينهم و لا تجد اكثرهم شكرين

تمام جہات (مثلا اوپر اور نيچے) كا نام نہ لينا ہوسكتاہے اس بات كى جانب اشارہ ہو كہ ابليس سعادت بشر كے تمام راستوں پر مسلط نہيں ہوسكتا اور انھيں انسانوں پر بند نہيں كرسكتا_

۵_ تمام انسانوں كا فريضہ ہے كہ وہ خداوند متعال كا شكر و سپاس بجالائيں _و لا تجد اكثرهم شكرين

انسانوں كو بہكانے كے بارے ميں ابليس كى بہت زيادہ تاكيد اور پھر ان كى ناشكرى كو اپنے كارنامہ كے طور پر بيان كرنا، خداوندمتعال كے سامنے شكر بجا لانے كى غير معمولى اہميت كو ظاہر كرتاہے_

۶_ خداوندمتعال كے مقابلے ميں بنى آدم كى ناشكري، ابليس كى اپنے بہكانے كے حوالے سے سب سے بڑى آرزو ہے_

ثم لاتينهم و لا تجد اكثرهم شكرين

۷_ بنى آدم ميں سے اكثر لوگ، ابليس كے دھوكے اور فريب كے جال ميں گرفتار ہيں اور خداوندمتعال كا شكر بجا نہيں لاتے_و لا تجد اكثرهم شكرين

۸_ ابليس كى پيروي، خداوندمتعال كے مقابلے ميں ناشكرى ہے_ثم لاتينهم من بين ايديهم و لاتجد اكثرهم شكرين

۹_ انسانوں ميں سے بہت تھوڑے لوگ، خداوندمتعال شكر گذار ہيں اور ابليس كے دھوكے و فريب سے نجات پاتے ہيں _و لا تجد اكثرهم شكرين

۱۰_ ابليس، بنى آدم ميں سے بعض كے بہكاوے ميں نہ آنے اور ناقابل نفوذ ہونے سے آگاہ ہے_

ثم لاتينهم من بين ايديهم و لا تجد اكثرهم شكرين

۱۱_ شكر گذار بندے صراط مستقيم پر چلنے والے ہيں _لاقعدن لهم صراطك المستقيم لا تجد اكثرهم شكرين

۱۲_و قال ابوجعفر عليه‌السلام ''ثم لاتينهم من بين ايديهم'' معناه اهون عليهم امر الآاخرة ''و من خلفهم'' آمرهم بجمع الاموال و البخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم ''و عن ايمانهم'' و افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة و تحسين الشبهة ''و عن شماء لهم'' بتحبيب اللذات اليهم و تغليب الشهوات على قلوبهم (۱)

حضرت امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ''ثم لاتينهم من بين ايديهم'' سے مراد يہ ہے كہ ان پر آخرت كو ناچيز اور ہلكا بنادوں گا_ اور ''من ''خلفھم'' سے مراد يہ ہے كہ ميں انھيں اموال جمع كرنے كا حكم دونگا تا كہ دوسروں كے حقوق ادا كرنے سے بخل كريں اور يہ مال وارثوں كے ليے بچا رہے_ اور ''و عن ايمانھم'' كا مطلب يہ ہے كہ گمراہى كو زينت ديكر اور شبہات كو اچھا بناكر ان كے دين كو تباہ كرونگا اور ''عن شمائلھم'' كا معنى يہ ہے كہ لذات كو ان كے ليے محبوب بناكر اور ان كى خواہشات نفسانى كو ان كے دلوں پر غالب كركے، ان كو گمراہ كرونگا_

ابليس :ابليس كا بہكاوا،۶، ۱۱;ابليس كا ضعف۴; ابليس كا علم ۱۰; ابليس كى آرزو ۶; ابليس كى اطاعت ۸

____________________

۱) تفسير تبيان ج/ ۴_ ص ۳۶۵_ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۱۱ ح ۳۳_

ابليس كى سازش ۳; ابليس كى سازش كا وسيع ہونا۱; ابليس كے بہكانے كا طريقہ ۴;ابليس كے بہكاوے ميں نہ آنے والے ۹، ۱۰;ابليس كے مكر سے نجات ۹

اكثريت :اكثريت كا آسيب پذير ہونا ۷

انسان :انسان كى آسيب پذيرى ۱;انسان كى ذمہ دارى ۵; انسانوں كى اقليت ۹، ۱۰; انسانوں كى اكثريت كا بہكاوے ميں آنا ۷; انسانوں كى اكثريت كا كفران ۷; انسانوں كا كفران ۶

بخل :بخل كا منشاء ۱۱

حيات :حيات اخروى كو ہلكا اور ناچيز شمار كرنا ۱۱

دين :دين كى تباہى كى راہيں ۱۱

روايت : ۱۱

سعادت :سعادت كے موانع ۴

شاكرين :شاكرين كى قلت ۹; شكر بجا لانے والوں كا مقام ۱۱

شكر :شكر خدا ۵، ۹; شكر كے موانع ۳

صراط مستقيم :صراط مستقيم كے سالكين ۱۱

كفران :كفران كے موارد ۸

گمراہى :گمراہى كى زينت ۱۱; گمراہى كے علل و اسباب ۱، ۲، ۱۱

لذائذ :لذائذ كے آثار ۱۱

ہوا پرستى :ہوا پرستى كے آثار ۱۱

آیت ۱۸

( قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُورأى لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ )

فرمايا كہ يہاں سے نكل جا تو ذليل اور مردود ہ ہے اب جو بھى تير اتباع كرے گائيں تم سب سے جہنّم كووبھردوں گا

۱_خداوندمتعال نے ابليس كو تحقير و سرزنش اور ذلت و رسوائي كے ساتھ اس كے بلند مقام و منزلت سے نكالا_

قال اخرج منها مذء وما مدحورا

''مدحور'' كا معنى ذلت و رسوائي كے ساتھ نكالا گيا ہے (لسان العرب)

۲_ دوزخ، ابليس، اور اس كے پيروكاروں كا حتمى ٹھكانہ_لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين

۳_ ابليس كا تكبّر، نافرمانى اور (دوسروں كو) بہكانا اور گمراہ كرنا، اسكے دوزخ كى آگ ميں گرفتار ہونے كا باعث ہے_

مامنعك الاتسجد ...لاملان جهنم منكم اجمعين

۴_ ابليس كى پيروى كرنا اسى جيسا بن جانے كا باعث بنتاہے_لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين

ابليس اور اس كے پيروكار انسانوں كو ايك ہى ضمير ''منكم'' سے خطاب كيا گيا ہے_ جبكہ گذشتہ جملے ميں فقط ابليس مخاطب تھا_ اس سے پتہ چلتا كہ ابليس كى پيروي، انسان كو اس كا ہم جنس بنا ديتى ہے_

۵_ جہنم، ابليس اور اس كے گروہ ميں شامل ابليسى پيروكاروں سے بھرى پڑى ہوگي_لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم

''منكم'' ميں خطاب ہوسكتاہے يہ نكتہ بتانے كے ليے ہو كہ انسان فقط ابليس كى پيروى كرنے كى وجہ سے جھنم ميں اس جيسا مقام نہيں پائے گا بلكہ اس قسم كى پيروى كا تقاضا يہ ہے كہ انسان اور ابليس ہم جنس اور ہم فطرت ہوجائيں _ يہاں تك كہ ابليس اور اس كے پيروكاروں كو ايك ہى ضمير سے خطاب كيا جانے لگے_

۶_ آدمعليه‌السلام كے سامنے سجدہ كرنے سے نافرمانى كرنے كے سلسلے ميں خداوندمتعال كا ابليس سے بلاواسطہ گفتگو اور بات چيت كرنا_

قال ما منعك قال اخرج منها

آدمعليه‌السلام :آدم كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۶

ابليس :ابليس اور آدمعليه‌السلام ۶; ابليس كا جہنم ميں ہونا ۳، ۵;ابليس كا خدا سے تكلم ۶; ابليس كا عصيان۶; ابليس كا ہم مرتبہ ہونا ۴; ابليس كى اطاعت۴; ابليس كى تحقير۱; ابليس كى سرزنش ۱; ابليس كى عاقبت۲; ابليس كى نافرماني۱; ابليس كے بہكاوےكے آثار۳; ابليس كے پيروكاروں كا جہنم ميں ہونا۵; ابليس كے پيروكاروں كى عاقبت۲; ابليس كے تكبر كے آثار۳; ابليس كے عصيان كے آثار۳

جہنم :جہنم كے اسباب۳

جہنمى لوگ : ۲، ۳، ۵

خدا تعالى :افعال خدا ۱; تكلم خدا ۶

آیت ۱۹

( وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ )

اور اسے آدم تم اور تمہارى زوجہ دونوں جنتّ ميں داخل ہوجائواور جہاں جو چا ہو كھا ئوليكن اس درخت كے قريب نہ جانا كہ ظلم كرنے والوں ميں شمار ہو جا ئوگے

۱_ خداوند متعال نے آدمعليه‌السلام اور انكى زوجہ كو بہشت ميں سكونت اختيار كرنے كا حكم ديا_

و يآدم اسكن انت و زوجك الجنة

۲_ خدانے نے بہشت كى كھانے پينے كى تمام اشياء آدمعليه‌السلام اور انكى زوجہ كے ليے مباح كرديں _

فكلا من حيث شئتما

۳_ خداوندمتعال نے ايك مخصوص درخت سے كھانا، آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام پر حرام كرديا

و لا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين

پہلے جملے(فكلا ...) اور (فلما ذاقا ...) (آيت ۲۲) كے قرينے سے ''لا تقربا ...'' سے مراد كھانے كى ممانعت ہے نہ فقط نزديك ہونے كي_

۴_ خداوندمتعال نے آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام پر ممنوعہ درخت سے ہر قسم كا استفادہ كرنا حرام كرديا

و لا تقربا هذه الشجرة

(لا تقربا) ميں نہى ہوسكتاہے ہر قسم كے استفادے كى حرمت كے بارے ميں كنايہ ہو_

۵_ خداوندمتعال كا آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو خبردار كرنا كہ اگر اس ممنوعہ شجرہ سے كچھ كھاؤگے تو ظالموں ميں سے ہوجاؤگے_و لا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين

۶_ عورت اور مرد دونوں بارگاہ خدا ميں جوابدہ ہيں _و لا تقربا هذه الشجرة

۷_ حضرت آدمعليه‌السلام ، اپنى زوجہ كى نسبت، بارگاہ خدا ميں برتر مقام و منزلت كے حامل ہيں _

و يآدم اسكن انت و زوجك الجنة

خطاب الہى ميں آدمعليه‌السلام كا مخاطب قرار پانا ہو سكتاہے انكى اپنى زوجہ پر برترى كى جانب اشارہ ہو_

۸_حسين بن ميسر قال : سالت ابا عبدالله عليه‌السلام عن جنة آدم عليه‌السلام فقال :جنة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر و لو كانت من جنان الاخرة ما خرج منها ابدا (۱)

حسين بن ميسر كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے جنت آدمعليه‌السلام كے بارے ميں پوچھا_ آپعليه‌السلام نے فرمايا : وہ دنيا كے باغات ميں سے ايك باغ تھا_ كہ جس ميں چاند اور سورج طلوع ہوتے تھے_ اگر بہشتى باغات ميں سے ہوتا تو آدمعليه‌السلام ہرگز وہاں سے نكالے نہ جاتے_

۹_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قوله : ''و لا تقربا هذه الشجرة'' يعنى لا تاكلا منها (۲)

حضرت امام باقرعليه‌السلام سے آيت ''و لا تقربا ...'' كے بارے ميں منقول ہے كہ ''اس درخت كے نزديك نہ ہونے'' سے مراد ''اس كا پھل نہ كھانا'' ہے_

۱۰_واختلفوا فى الشجرة التى نهى الله آدم عنها و روى عن علي عليه‌السلام انه قال : شجرة الكافور (۳)

____________________

۱) كافى ج ۳ ص ۲۴۷ ج ۲_ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۱۳ ح ۳۶_

۲) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۵ ح ۲۰_ بحار الانوار ج ۱۱_ ص ۱۸۷، ح / ۴۱_

۳) تفسير تبيان ج/ ۱ ص ۱۵۸_ مجمع البيان ج/ ۱ ص ۱۹۵_

امير المومنين عليعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ''جس درخت كے نزديك جانے سے آدمعليه‌السلام كومنع كياگيا تھا، وہ درخت كافور تھا_

۱۱_عبدالسلام بن صالح الهروى قال : قلت للرضا عليه‌السلام : يابن رسول الله اخبرنى عن الشجرة التى اكل منها آدم و حوا ما كانت ؟ فقد اختلف الناس فيها فمنهم من يروى انها الحنطة و منهم من يروى انها العنب و منهم من يروى انها شجرة الحسد، فقال عليه‌السلام : كل ذلك حق، قلت : فما معنى هذه الوجوه على اختلافها ؟ فقال : يا ابا الصلت ان شجرة الجنة تحمل انواعا فكانت شجرة الحنطة و فيها عنب و ليست كشجرة الدنيا (۱)

عبدالسلام بن صالح ہروى كہتے ہيں : ميں نے امام رضاعليه‌السلام سے عرض كى : اے فرزند رسول(ص) مجھے بتايئےہ جس درخت سے آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام نے كھايا ہے وہ كيا تھا ؟ لوگوں ميں اس كے بارے ميں اختلاف ہے_ بعض كہتے ہيں وہ گندم كا پودا تھا_ ايك گروہ كے مطابق وہ انگور كا درخت تھا بعض دوسروں كا قول ہے كہ وہ درخت حسد تھا_ امامعليه‌السلام نے فرمايا_ يہ سب درست ہے ميں نے كہا يہ جو مختلف وجوہات بيان كى گئي ہيں ان كا معنى كيا ہے ؟ آپ(ص) نے فرمايا : اے اباصلت، جنتى درخت چند

قسم كا پھل ديتاہے يعنى گندم كے پودے سے انگور كاپھل بھى ملتاہے وہ دنيوى درختوں كى طرح نہيں _

آدمعليه‌السلام :آدمعليه‌السلام اور ممنوعہ درخت ۳، ۴; آدمعليه‌السلام كا بہشت ميں ہونا ۱، ۲;آدمعليه‌السلام كا قصہ۱، ۲، ۳، ۴، ۵;آدمعليه‌السلام كو تنبيہ ۵; آدم كى بہشت كى صفات ۸;آدم كے مقام كى ۱ اہميت ۷

بہشت :بہشتى درختوں كى صفات ۱۱; بہشتى غذائيں ۲

حواعليه‌السلام :حواعليه‌السلام اور ممنوعہ درخت ۳، ۴; حوا كا بہشت ميں ہونا ۱;حوا كا قصہ ۱، ۳، ۴، ۵;حواعليه‌السلام كو تنبيہ ۵; مقام حواعليه‌السلام كى اہميت ۷

خدا تعالى :اوامر خدا ۱ ; خدا كى طرف سے تنبيہ ۵; نواہى خدا ۳، ۴

درخت كافور : ۱۰

روايت : ۸، ۹، ۱۰، ۱۱

ظالمين : ۵

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج/ ۱ ص ۳۰۶، ح/ ۶۷، ب ۲۸ بحار الانوار ۸ ح/ ۱۱، ص ۱۶۴ ح ۹

عورت :عورت كى ذمہ دارى ۶

مرد :مرد كى ذمہ دارى ۶

ممنوعہ درخت :ممنوعہ درخت سے استفادہ ۵; ممنوعہ درخت سے نہى ۳، ۴، ۹; ممنوعہ درخت كى حقيقت ۱۰، ۱۱

آیت ۲۰

( فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ )

پھر شيطان نے ان دونوں ميں وسوسہ پيدا كرايا كہ جن شرم كے مقامات كوچھپاركھاہے وہ نماياں ہو جائيں اور كہنے لگا كہ تمہارے پروردگار نے تمہيں اس درخت سے صرف اس لئے روكا ہے كہ تم فرشتے ہو جائوگے يا تم ہميشہ رہنے والوں ميں سے ہو جائو گے

۱_ بہشت ميں آدمعليه‌السلام اور ان كى زوجہ كے ساكن ہونے كے بعد، ابليس ان كے خلاف سازش كرنے اور انھيں فريب دينے كى فكر ميں لگ گيا_فوسوس لهما الشيطن

جب بھى كلمہ ''وسوسہ'' كے بعد حرف ''لام'' لايا جائے تو منصوبہ بنانے اور سازش كرنے كا معنى ديتاہے_

۲_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كے خلاف سازش اور فريبكارى كرنے سے شيطان كا مقصد ان دونو كى شرمگاہ كو آشكار كرنا تھا_

فوسوس لها الشيطن ليبدى لها ما ورى عنهما من سوء تهما

۳_ ممنوعہ درخت كا پھل كھانے سے پہلے آدمعليه‌السلام اور حواعليه‌السلام كى شرمگائيں ايك دوسرے سے مستور تھيں _

ليبدى لهما ماورى عنهما

۴_ آدمعليه‌السلام اور حواعليه‌السلام كى شرمگائيں ، ممنوعہ درخت كا پھل كھانے سے پہلے، خود انكے اپنے اوپر بھى پوشيدہ تھيں _

فوسوس لهما الشى طن ليبدى لهما ماوري عنهما من سوء تهما

جملہ ''ورى عنھما'' ہوسكتاہے اس بات كى دليل ہو كہ آدم و حوا كى شرمگائيں ، ايك دوسرے پرمخفى ہونے كے علاوہ خود ان كے اپنے اوپر بھى پوشيدہ تھيں _

۵_شيطان نے آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو وسوسے ميں ڈالتے ہوئے، انہيں دائمى زندگى اور فرشتہ نہ سے سنے محروم ہونے كو ممنوعہ درخت كا پھل كھانے كے حرام ہونے كى دليل قرار ديا_الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخلدين

۶_ شيطان نے ممنوعہ درخت كے آثار كے سلسلے ميں خداوندمتعال پر جھوٹ بولنے كى تہمت لگائي_

قال ما نهكما ربكما هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخلدين

جملہ ''الا ان تكونا ...'' در حقيقت، كلام خداوندمتعال كى تكذيب ہے چونكہ خداوند نے فرمايا تھا''فتكونا من الظالمين''

۷_ شيطان كا، ممنوعہ درخت كى حرمت كے بارے ميں ، آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كے ذہن ميں شبہ پيدا كرنا_

ما نهكما ربكما او تكونا من الخلدين

بعض نے جملہ ''ما نرنہكما ربكما ...'' كا معنى اس طرح كيا ہے : يہ حرمت تمھارے ليے نہيں مگر يہ كہ تم كس طرح فرشتہ نہ بن جاؤ يا ہميشہ رہنے والوں ميں سے نہ ہوجاؤ_ جبكہ تم نہ تو فرشتہ ہو اور نہ ہى جنت ميں ہميشہ رہنے والے پس تمھارے اوپر كچھ بھى حرام نہيں _

۸_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو دھوكہ ديتے اور وسوسے ميں ڈالتے وقت،شيطان نے اپنے كام كى بنياد جھوٹ پر ركھي_

ما نهكما ربكما الا ان تكونا ملكين

۹_ دھوكہ و فريب دينا، وسواس ميں ڈالنا، اور جھوٹ بولنا، ہى ابليس كى شيطنت ہے_

الا ابليس فوسوس، لهما الشيطن

خدا نے گذشتہ آيات ميں شيطان كو كلمہ ''ابليس'' كے نام سے ياد كيا ہے_ اور جب اس كى سازش، دھوكہ اور فريب كو بيان كيا تو اس كو ''شيطان'' كے نام سے پكارا_

۱۰_ شيطان نے آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كى نظر ميں ، فرائض الہى كو ان كے تكامل و ترقى كى راہ ميں مانع بناكر پيش كيا_

ما نهكما ربكما الا ان تكونا ملكين

''ان تكونا ...'' كراھية كو مقدر ميں ركھتے ہوئے ''ما نھاكما'' كے ليے مفعول لہ ہے_ بنابراين آيت كا معنى اسطرح ہوجائے گا : خداوندمتعال نے تمہيں اس درخت كا پھل كھانے سے اس ليے منع كيا ہے كہ كہيں تم فرشتہ نہ بن جاؤ يا ہميشہ رہنے والے نہ ہوجائے_

۱۱_ شيطا ن، ا نحطاط و تنزّ ل كے علل و اسباب كو رشد و تكامل كے راستے كے عنوان سے پيش كرتاہے_

ما نهكما ربكما او تكونا من الخلدين

آدمعليه‌السلام :آدمعليه‌السلام اور ممنوعہ درخت ۳، ۴، ۵; آدمعليه‌السلام كا جنت ميں ساكن ہونا ۱;آدمعليه‌السلام كا قصہ ۱، ۴، ۵، ۷; آدمعليه‌السلام كو فريب ۱، ۲، ۸; آدم كى جائے ستر كا كشف ہونا ۲; آدمعليه‌السلام كى جائے ستر كا مخفى ہونا ۳،۴; آدمعليه‌السلام كے خلاف سازش ۲

ابليس:ابليس اور آدم ۱، ۲، ۵، ۷، ۱۰; ابليس اور حوا ۱، ۲، ۵، ۷، ۱۰;ابليس كا بہكانا ۱،۹;ابليس كا مكر۱; ابليس كا وسوسہ ۹; ابليس كى دروغگوئي ۹;ابليس كى سازش ۱، ۲; ابليس كى شيطانى ۹; ابليس كے القائات ۷; ابليس كے رذائل ۹

افترا :خداوندمتعال پر افترا باندھنا ۶

انحطاط :انحطاط و تنزل كے علل و اسباب ۱۱

حوا :حوا اور ممنوعہ درخت ۳، ۴; حوا كا قصہ ۳، ۴، ۵، ۷; حوا كو فريب ۱، ۲، ۸; حوا كى بہشت ميں سكونت ۱، حوا كى جائے ستر كا پوشيدہونا۳، ۴;حوا كى جائے ستر كا كشف ہونا۲; حوا كے خلاف سازش ۲

شبہات :شبہات كا منشا ۷

شيطان :خدا پر شيطان كى تہمت ۶; شيطان اور تكامل كے عوامل ۱۱;شيطان اور تكامل كے موانع ۱۰; شيطان كا بہكانا ۸، ۱۰، ۱۱;شيطان كا كردار ۱۰; شيطان كا وسوسہ، ۵، ۸;شيطان كى دروغگوئي ۸; شيطان كے بہكانے كا فلسفہ ۲; شيطان كے رذائل ۸;

ممنوعہ درخت :ممنوعہ درخت اور ابدى زندگى ۵;ممنوعہ درخت كى حرمت ۵، ۷ ;ممنوعہ درخت كے آثار ۶

آیت ۲۱

( وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ )

اور دونوں سے قسم كھائي كہ ميں تمہيں نصيحت كرنے والوں ميں ہوں

۱_ شيطان نے بار بار جھوٹى قسميں كھا كر اپنے آپ كو آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كا خيرخواہ ظاہر كيا_

و قاسمهما الى لكما لمن النصحين

باب مفاعلہ سے فعل ''قاسم'' كا استعمال، ...ہوسكتاہے تاكيد كے ليے ہو يعنى شيطان نے بار

بار قسميں كھاكر ان ميں وسوسہ پيدا كيا_

۲_ آدمعليه‌السلام اور انكى زوجہ حوا نے پہلى بار شيطان كے روبرو ہوتے وقت اس پر بے اعتمادى كا اظہار كيا_

و قاسمهما انى لكما لمن النصحين

عام طور پر قسم اس وقت كھائي جاتى ہے كہ جب طرف مقابل، بے يقينى اور انكار كا اظہار كرے_

۳_ دوسروں كو فريب دينے كےلئے جھوٹى قسم كھانا، ايك شيطانى طريقہ ہے_و قاسمهما انى لكما لمن النصحين

۴_ انسانوں كو گمراہ كرنے كے ليے شيطان كا انكے كمال طلبى اور منفعت پسندى جيسے (فطري) خصائل سے غلط فائدہ اٹھانا كرنا_و قاسمهما انى لكما لمن النصحين

۵_عن الرضا عليه‌السلام : و لم يكن آدم و حوا شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا ''فدليهما بغرور'' فاكلا منها ثقة بيمينه بالله و كان ذلك من آدم قبل النبوة و لم يكن ذلك بذنب كبير استحق به دخول (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام نے ابليس كے قسم كھانے سے پہلے كسى كو، خداوندمتعال كى جھوٹى قسم كھاتے نہيں ديكھا تھا_ اور ''ابليس نے انھيں فريب ديكر، (اپنے مقام سے) گرا ديا'' انھوں نے ابليس كى قسم پر اعتماد كرتے ہوئے اس درخت سے ( پھل) كھايا اور يہ فعل ان آدمعليه‌السلام كى نبوت سے پہلے سرزد ہوا_ لہذا ان پر كوئي ايسا گناہ كبيرہ نہيں كہ جس كى وجہ سے وہ آگ كے مستحق قرار پائيں _

آدمعليه‌السلام :آدمعليه‌السلام اور ابليس ۲; آدم كا عصيان ۵; آدم كا قصہ ۲; آدم كا ہبوط۵

ابليس :ابليس اور آدمعليه‌السلام ۱; ابليس اور حواعليه‌السلام ۱;ابليس پر بے اعتمادى ۲; ابليس كا بہكانا ۵; ابليس كا كردار ۵

انسان :انسان كى خصوصيت ۴;انسان كى كمال طلبى ۴; انسان كى منفعت پسندى ۴

حوا :حواعليه‌السلام اور ابليس ۲; حواعليه‌السلام كا قصہ ۲; حوا كا ہبوط ۵

شيطان :شيطان كا بہكانا ۱، ۴; شيطان كا جھوٹ بولنا ۱; شيطان كاغلط فائدہ آٹھانا ۴; شيطان كى جھوٹى قسم ۱;شيطان كى خير خواہى ۱

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج/ ۱ ص ۱۹۶ ح/ ۱ ب ۱۵_ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۱۱ ح ۳۴_

قسم :جھوٹى قسم كھانا ۳

گمراہى :گمراہى كے علل و اسباب۳، ۴

مقدسات :مقدسات سے غلط فائدہ اٹھانا ۳

آیت ۲۲

( فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ )

پھرانھيں دھو كہ كے ذريعہ درخت كى طرف جھكا ديا اور جيسے سى ان دونوں نے چكئھاشرمگاہ ميں كھلنے لگيں اور انھوں نے درختوں كے پتے جوڑكر شرمگاہ ہوں كو چھپانا شروع كرديا توان كے رب نے آواز دى كہ كيا ہم نے تم دونوں كو اس درخت سے منع نہيں كيا تھا اور كيا ہم نے تمھيں نہيں بتايا تھا كہ شيطان تمھارا كھلا ہوا دشمن ہے

۱_ شيطان اپنے فريب، دھوكے اور جھوٹى قسم كے ذريعے آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو ممنوعہ درخت تك لے آيا تا كہ وہ اس كا پھل كھائيں _و قاسمهما فدلهما بغرور

''تدلية'' ''دليّ'' كا مصدہے جس كا معنى ''بھيجنا'' ہے_ اور يہاں اس سے مراد آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو ممنوعہ درخت كے نزديك كرنا ہے تا كہ وہ اس كا پھل كھائيں _ كلمہ ''غرور'' ہوسكتاہے

مصدر ہو اورفريب دينے كے معنى ميں ہو اور ہوسكتاہے جمع ''غار'' (دھوكہ دينے والے كے معنى ميں ) ہو اور اس سے مراد وہ جھوٹى اور باطل باتيں ہيں جن كے ذريعے قسم كھاكر شيطان نے آدم و حوا كو وسوسہ ميں ڈالا_

۲_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام نے ممنوعہ درخت كے قريب ہونے كے بعد، اس (كا پھل) كھايا_

فلما ذاقا الشجرة

۳_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام ابليس كے قسم كھانے كے بعد ممنوعہ درخت (كا پھل) كھانے كے برے نتائج سے پريشان تھے_

فلما ذاقا الشجرة

كلمہ ''ذوق'' كہ جسكا معنى ''چكھنا' ' ہے ہوسكتا اس نكتے كى جانب اشارہ ہو كہ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام ممنوعہ درخت كو چكھنے كے ساتھ نہ كہ، كھاكر آزمايش و تجربہ كرنا چاہتے تھے كہ آيا كوئي ناگوار رد عمل تو نہيں ہوتا_

۴_ فقط ممنوعہ درخت (كا پھل) چكھتے ہي، آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كى شرمگاہيں ان كے اوپر عياں ہوگئيں _

فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوء تهما

۵_ محرمات الہى كا ذرا بھر ارتكاب بھى انسان كى ذلت و رسوائي كا سبب بن سكتاہے

فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوء تهما

۶_ انسان، بہكاوے ميں آنے والى مخلوق ہے_فوسوس لهما فدلهما بغرور

۷_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كے شك و ترديد كو دور كرنے اور انھيں اطمينان دلانے كے ليے قسم كھانا ہى كافى تھا_

و قاسمهما فدلى هما بغرور

۸_ آدمعليه‌السلام اور انكى زوجہ كا اپنى شرمگاہيں جنتى درختوں كے پتوں سے چھپانے كى كوشش كرنا_

و طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه

كلمہ ''طفق'' افعال مقاربہ ميں سے ہے جس كا مطلب ''اس نے شروع كيا'' دو يا چند اشياء كے كچھ حصے كو ايك دوسرے پر ركھنا يا ايك ساتھ جوڑنا ''خصف'' كہلاتاہے_ يہاں ''يخصفان'' ''علي'' كے ساتھ متعدى ہوا ہے لہذا اس ميں ركھنے كا معنى بھى موجود ہے_ يعنى آدمعليه‌السلام و حوا نے پتوں كو ايك دوسرے سے جوڑكر اپنى شرمگاہ پر ركھا_

۹_ انسان فطرتاً اپنى شرمگاہ كے عياں ہونے سے شرم و حيا ركھتاہے_

بدلت لهما سوء تهما و طفقا يخصفان عليهما

۱۰_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام ممنوعہ درخت (كا پھل) چكھنے كے بعد، اس سے دور ہوگئے اور اس سے فاصلہ پہ جا كھڑے ہوئے_و ناد اهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة

مندرجہ بالا مفہوم، كلمہ ''تلك'' كى وجہ سے اخذ كيا گيا ہے كہ جو دور كے اشارے كے ليے ہے_

۱۱_ آدم اور انكى زوجہ فرمان الہى كى خلاف ورزى كرنے كے سبب قرب خدا كے مقام سے دور ہوگئے_

نادهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة

كلمہ ''ندا'' عام طور پر اس جگہ استعمال ہوتا كہ جہاں مخاطب، ندا دينے والے سے زيادہ فاصلے پر ہو_ اور خداوندمتعال نے يہ كلمہ، آدم اور انكى زوجہ كے تخلف كے بعد استعمال كيا ہے (يعنى مقام قرب خدا سے دور ہونے كے بعد)

۱۲_ خداوندمتعال كے اوامر، نواہى ، تنبيہات اور سرزنشيں ہميشہ انسانوں كى تربيت اور رشد كے ليے ہوتى ہيں _

و ناد اهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة

۱۳_ شيطان، انسان كا كھلم كھلا دشمن ہے_ان الشيطن لكما عدو مبين

۱۴_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كے ساتھ شيطان كى كھلى دشمنى كے بارے ميں خداوندمتعال كا انھيں پہلے سے نصيحت اور متنبہ كرنا_و اقل لكما ان الشيطن لكما عدو مبين

۱۵_ صراط مستقيم پر چلتے وقت راہ خدا كے دشمنوں كى پہچان كرنے كى ضرورت_و اقل لكما ان الشيطن لكما عدو مبين

۱۶_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام سے شيطان كى دشمنى اور عداوت كے بارے ميں خداوندمتعال كى طرف سے انھيں كافى زيادہ خبردار كيئے جانے كے باوجود انكا شيطان كى بات قبول كرنا_فدلهما بغرور فلما ذاقا الشجرة

۱۷_ آدمعليه‌السلام اور انكى زوجہ، خداوندمتعال كى تنبيہ اور نہى كو نظر انداز كرنے كى وجہ سے سرزنش الہى كا نشانہ بنے_

و ناداهما ربهما الم انهكما و اقل لكما ان الشيطن لكما عدو مبين

۱۸_ خداوند اتمام حجت كئے بغير، گناہگار بندوں كى سرزنش نہيں كرے گا_الم انهكما عن تلكما الشجرة و اقل لكما ان الشيطن لكما عدو مبين

۱۹_عن ابى عبدالله عليه‌السلام : فلما اكلا (آدم و حوا) من الشجرة طار الحلى و الحلل عن اجسادهما و بقيا عريانين (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ جب آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام نے اس ممنوعہ درخت (كا پھل) كھايا تو انكا زيور و پوشاك ان كے بدن سے جدا ہوگيا اور وہ برہنہ ہوگئے_

۲۰_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله : ''بدت لهما سوء اتهما'' قال : كانت سوء اتهما لا تبدو لهما يعنى كانت داخلة (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے آيت كے اس جملے ''بدت

____________________

۱) معانى الاخبار، ص ۱۰۹ ح ۱_ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۱۲ ح ۳۵_

۲) تفسير قمى ج ۱_ ص ۲۲۵_ نور الثقلين ج/۲، ص ۱۵_ ح ۴۱_

لھما سوء اتھما'' كے بارے ميں منقول ہے كہ آدم و حوا كى شرمگاہ نماياں نہيں تھي_ يعنى بدن كے اندر تھيں ( اور بعد ميں ممنوعہ درخت كا پھل كھانے سے نماياں ہوگئيں )_

آبرو :آبرو و عزت كى ہتك كى راہ ۵

آدمعليه‌السلام :آدمعليه‌السلام اور شيطان ۱۶; آدمعليه‌السلام اور ممنوعہ درخت ۱، ۲، ۳، ۱۰، ۱۹; آدمعليه‌السلام كاتقرب ۱۱;آدم كا قصہ ، ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۸، ۱۰، ۱۴، ۱۶، ۱۹، ۲۰;آدمعليه‌السلام كو تنبيہ ۱۴، ۱۶; آدم كى برہنگى ۱۹;آدمعليه‌السلام كى پريشانى ۳;آدمعليه‌السلام كى جائے ستر ۲۰; آدمعليه‌السلام كى جائے ستر كا پوشيدہ ہونا۸; آدمعليه‌السلام كى جائے ستر كا كشف ہونا۴; آدمعليه‌السلام كى نافرمانى ۱۶، ۱۷; آدمعليه‌السلام كے عصيان كے آثار ۱۱

ابليس :ابليس اور آدمعليه‌السلام ۱; ابليس اور حواعليه‌السلام ۱; ابليس كا بہكانا ۱; ابليس كا جھوٹى قسم كھانا ۱; ابليس كى قسم ۳

اطمينان :اطمينان كے علل و اسباب ۷

انسان :انسان كا بہكاوے ميں آنا ۶; انسان كا حيا ۹; انسان كى خصوصيت ۶; انسان كے دشمن ۱۳، ۱۴;انسان ميں لچك ۶

بہشت :بہشتى درختوں كے پتے ۸

تربيت :تربيت پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۱۲

تقرّ ب :تقربّ كے موانع ۱۱

حرام خورى :حرام خورى كے آثار ۵

حوا :حوا اور شيطان ۱۶; حوا اور ممنوعہ درخت ۲، ۳، ۱۰;حوا كا تقرّ ب ۱۱; حوا كا عصيان ۱۶، ۱۷; حوا كا قصہ ۲، ۳، ۴، ۷، ۸، ۱۰، ۱۴، ۱۶، ۱۹، ۲۰; حوا كا مقام سزا۲; حوا كو تنبيہ ۱۴، ۱۶; حوا كى برہنگى ۱۹; حوا كى پريشانى ۳; حوا كى سرزنش ۱۷;حوا كے عصيان كے آثار ۱۱; حوا كے مقام ستر كى پوشيدگى ۸; حوا كے مقام ستر كا كشف ہونا۷

خدا تعالى :اتمام حجت خدا ۱۸; اوامر خدا ۱۲; خداوند متعال كى طرف سے تنبيہ ۱۲، ۱۴، ۱۶; خداوندمتعال كى طرف سے سرزنش ۱۲، ۱۷ ;نواہي خدا ۱۲

دشمن شناسى :دشمن شناسى كى اہميت ۱۵

دين :فلسفہ دين ۱۲

رشد :رشد و ترقى كے علل و اسباب ۱۲

روايت : ۱۹، ۲۰

سزا:سزا كا نظام ۱۸

شرم گاہ چھپانا :شرمگاہ چھپانے كى اہميت ۹

شيطان :شيطان اور آآدمعليه‌السلام ، ۱۴; شيطان اور انسان۱۳; شيطان اور حوا ۱۴; شيطان كا مكر ۱; شيطان كى دشمنى ۱۳، ۱۴، ۱۶

فقہى قواعد :قاعدہ عقاب بلا بيان ۱۸

قسم :قسم كھانے كے آثار ۷

مقرّ بين : ۱۱

ممنوعہ درخت :ممنوعہ درخت سے استفادہ ۳; ممنوعہ درخت سے استفادہ كرنے كے آثار ۴

نافرمان لوگ :نافرمان افراد كى سرزنش ۱۸

يقين :يقين كى اہميت ۷

آیت ۲۳

( قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ )

ان دونوں نے كہا كہ پروردگار ہم نے اپنے نفس پر ظلم كيا ہے اب اگر تو معاف نہ كرے گا اور رحم نے كرے گا تو ہم خسارہ اٹھالے والوں ميں ہو جائيں گے

۱_ ممنوعہ درخت (كا پھل) كھانے پر خداوندمتعال كي طرف سے سرزنش كے بعد آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو اپنى غلطى كا

احساس ہوگيا اور انھوں نے اس كا اعتراف كرليا_قالا ربنا ظلمنا انفسنا

۲_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كى لغزش و خطا، وہ ظلم تھا جو انھوں نے اپنے اوپر كيا تھا_قالا ربنا ظلمنا انفسنا

۳_ گناہ اور نافرمانى ايك ايسا ظلم ہے كہ جو انسان اپنے اوپر كرتاہے_قالا ربنا ظلمنا انفسنا

۴_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام نے اپنى لغزش كا اعتراف كرنے كے بعد، خداوندمتعال سے اپنے گناہوں كى مغفرت طلب كى اور رحم كى درخواست كي_قالا ربنا ظلمنا انفسنا و ان لم تغفر لنا و ترحمنا

۵_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام ، مغفرت اور رحمت الہى كے اميدوار تھے_و ان لم تغفرلنا و ترحمنا

۶_ بارگاہ خدا ميں تذ لل و عبوديت كا اظہار اور اپنى خطا كا اعتراف كرنا، آداب استغفار ميں سے ہے_

ان لم تغفر لنا و ترحمنا لنكونن من الخسرين

۷_آدم اور حوا انے خطا اور كوتاہى كے سبب اپنے آپ كو نقصان اٹھانے والوں ميں سے قرار ديا_

ان لم تغفر لناو ترحمنا لنكونن من الخسرين

۸_ پروردگار كى نافرمانى اور عصيان، انسان كے خسارے كا باعث بنتاہے_ظلمنا انفسنا لنكونن من الخسرين

۹_ آدمعليه‌السلام و حو اعليه‌السلام خسارے سے اپنى نجات كا واحد سبب، خداوند متعال كى مغفرت اور رحمت كو سمجھتے تھے_

و ان لم تغفرلنا و ترحمنا لنكونن من الخسرين

۱۰_ گناہوں كے خسارے سے گناہگاروں كى نجات كا واحد وسيلہ اور اميد خدا كى مغفرت اور رحمت الہى ہے_

و ان لم تغفر لنا و ترحمنا لنكونن من الخسرين

۱۱_ اپنى خطا كا احساس كرنے كے بعد، آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كا بارگاہ خداوند متعال ميں انتہائي تذلل و تضرع كرنا_

ربنا ظلمنا لنكونن من الخسرين

آدمعليه‌السلام :آدمعليه‌السلام كا خسارہ ۷; آدمعليه‌السلام كا ظلم ۲; آدمعليه‌السلام كا عصيان ۱۱; آدم كا عقيدہ ۹;آدمعليه‌السلام كا قصہ ۱، ۴، ۷;آدمعليه‌السلام كى

اميد۵; آدمعليه‌السلام كى دعا ۴;آدمعليه‌السلام كى لغزش ۲

استغفار :استغفار كے آداب ۶

اقرار :خطا كا اقرار ۶

اميد :رحمت خدا كى اميد ۱۰; مغفرت خدا كى اميد ۵، ۱۰

حوا :حوا اور ممنوعہ درخت۱;حواكا استغاثہ ۱۱; حوا كا اقرار عصيان۱، ۴;حوا كا تضرع ۱۱; حوا كا خسارہ ۷;حوا كاظلم ۳; حوا كا عصيان ۱۱; حوا كا عقيدہ ۹; حوا كا قصہ ۱، ۴، ۷;حوا كى اميد ۵; حوا كى دعا ۴; حوا كى لغزش ۲

خدا تعالى :خدا كى طرف سے سرزنش ۱;رحمت خدا ۹; مغفرت خدا ۹

خود :خود اپنے اوپر ظلم ۲، ۳

خسارہ:خسارہ سے نجات كے اسباب۹،۱۰; خسارہ كے موجبات۹ ; خسارہ كے اسباب۷

خسارہ كرنے والے لوگ: ۷

رحمت :رحمت كى درخواست ۴

سرزنش :سرزنش كے آثار ۱

عبوديت :عبوديت كا اظہار ۶

عصيان :عصيان و نافرمانى كا ظلم ۳;عصيان كے آثار ۸

علم :علم كے آثار ۱۱

گناہ :گناہ كا خسارہ ۱۰; گناہ كا ظلم ہونا ۳

گناہگار :گناہگاروں كى نجات كے اسباب ۱۰

معافي:معافى كى درخواست ۴

آیت ۲۴

( قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ )

ارشاد ہوا كہ تم سب زمين ميں اتر جائواورسب ايك دوسرے كے دشمن ہو _ زمين ميں تمہارے لئے ايك مدتّ تك ٹھكانااور سامان زندگانى ہے

۱_ خداوندمتعال نے آدمعليه‌السلام حوا اور شيطان كو حكم ديا كہ جنت سے زمين كى طرف اتر جاؤ_

قال اهبطوا بعضكم لبغض عدو ''و لكم فى الارض مستقر''كے قرينے سے''اھبطوا'' كا مفعول كلمہ ''الارض'' ہے_

۲_ بنى آدمعليه‌السلام اور شيطان كا ايك دوسرے كى عداوت اور دشمنى لئے ہوئے زمين پر اترنا_

قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو

جب ''اھبطوا'' كے مخاطب آدمعليه‌السلام ، حوا اور شيطان ہوں تو ''بعضكم لبعض'' سے مراد ايك جانب شيطان ہے اور دوسرى جانب بنى آدم ہيں _

۳_ انسان دنيا ميں ہميشہ سے ايك دوسرے كى دشمنى اور عداوت كے ساتھ زندگى گذارتے آئے ہيں _

قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب كلمہ ''اهبطوا '' كا مخاطب فقط بنى آدم ہوں _ اس صورت ميں ''بعضكم لبعض''سے مراد انسانوں كى ايك دوسرے سے دشمنى و عداوت ہے_

۴_ خدا كى نافرمانى كرنے كى سزا كے طور پر آدمعليه‌السلام ، حوا اور شيطان كو زمين پر اتارا گيا_

فدلهما بغرور قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو

۵_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كى اولين بہشت، زمين كے علاوہ اور اس سے بلند و برتر ايك اور مكان تھا_

و ى ادم اسكن انت و زوجك الجنة قال اهبطوا

جملہ''و لكم فى الارض مستقر'' دلالت كررہاہے كہ جس بہشت ميں آدمعليه‌السلام و حوا سكونت ركھتے تھے وہ زمين ميں نہيں تھى اور كلمہ''اهبطوا'' حكايت كررہاہے كہ وہ جگہ زمين سے بلند اور برتر تھي_

۶_ ابليس كا تنزل ان چار مرحلوں ميں (يعني) نافرمانى ، تكبر كرنے، انسانوں كو گمراہ كرنے كاارادہ كرنے اور آدمعليه‌السلام و حوا كو فريب دينے كى وجہ سے انجام پايا_

قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج قال اهبطوا'' يہ احتمال اس بنياد پر ہے كہ ابليس كے تنزل كے تكرار كے چار مرحلے، اس گناہ كى وجہ سے ہيں كہ جس كا وہ مرتكب ہوا ہے : اول اس نے فرمان الہى سے پہلو تہى كى ہے اور آدم كے سامنے سجدہ نہيں كيا ، اور پھر اس نافرمانى كى توجيہ اپنى برترى كے اظہار كے ذريعے كي، اس كے بعد تمام بنى آدم كو گمراہ كرنے اور بہكانے كے ارادے كا اعلان كيا، اور آخر كار آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو ممنوعہ درخت تك لاكر، جھوٹ اور فريب كے ذريعے انھيں اس درخت كا پھل كھانے كى ترغيب دلائي_

۷_ زمين، وقتى طور پر انسانوں اور شياطين كى جائے سكونت اور اقامت گاہ ہے_و لكم فى الارض مستقر و متع الى حين ''الى حين'' كى قيد ''متاع'' كو مقيد كرنے كے علاوہ كلمہ ''مستقر'' كى تقييد بھى ہے_

۸_ زمين پر بنى آدم اپنى سكونت و اقامت كى مدت سے ناآگاہ اور بے خبر ہيں _و لكم فى الارض مستقر و متع الى حين

كلمہ ''حين'' كا نكرہ آنا يہ ظاہر كرتاہے كہ زمين پر انسانوں كى سكونت كا زمانہ اور مدت نامعلوم ہے_ اور اس سے انسان آگاہ نہيں ہوسكيں گے_

۹_ زمين وقتى اور نامعلوم مدت تك انسانى معيشت اور زندگى كے وسائل كى حامل رہے گي_

و لكن فى الارض مستقر و متع الى حين

۱۰_عن ابى عبدالله عليه‌السلام (فى قصة آدم و حوا) قال الله لهما : اهبطا من سماواتى الى الارض فانه لا يجاورنى فى جنتى عاص و لا فى سماواتى (۱)

حضرت امام صادقعليه‌السلام سے (آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كى داستان كے بارے ميں ) منقول ہے كہ : خداوندمتعال نے آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام سے فرمايا : ميرے آسمانوں سے زمين پر چلے جاؤ_ چونكہ گناہگار نہ تو جنت ميں نہ ميرے آسمانوں ميں ميرے جوار ميں رہ سكتا ہے_

آدمعليه‌السلام :آدمعليه‌السلام كا بہشت ميں مقام ۵; آدمعليه‌السلام كا تنزل ۱، ۴، ۱۰;

آدمعليه‌السلام كا عصيان ۱۰; آدمعليه‌السلام كا فريب كھانا ۶;آدمعليه‌السلام كا قصہ ۱، ۱۰; آدم كو عصيان كى سزا ۴

ابليس :

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۲ ص ۱۱ ح/ ۱۱_ نور الثقلين ج/۲ ص ۱۵ ح ۴۰_

ابليس كے بہكاوے كے آثار ۶; تكبر ابليس كے آثار ۶; عصيان ابليس كے آثار ۶; ہبوط ابليس كے اسباب ۶; ہبوط ابليس كے مراحل ۶

انسان :انسان كا زمين پر ہونا ۷; انسان كا ہبوط ۲; انسان كى جہالت ۸;انسان كى دنيوى زندگى ۳، ۹; انسان كى معاش ۹; انسانوں كى دشمنى ۲،۳; زمين پر انسان كى سكونت ۸

حوا :حوا كا تنزل ۱، ۴، ۱۰;حوا كا جنت ميں مقام ۵;حوا كا فريب كھانا ۶; حوا كا قصہ ۱، ۱۰; حوا كے عصيان ۱۰;

عصيان حوا كى سزا ۴

خدا تعالى :اوامر خدا ۱

روايت : ۱۰

زمين :زمين كے فوائد ۹

شياطين :زمين پر شياطين كى اقامت ۷

شيطان :شيطان كا ہبوط ۱، ۲، ۴; شيطان كى دشمنى ۲; شيطان كے عصيان كى سزا ۴

عصيان :خدا كا عصيان ۴

مجھولات : ۸

آیت ۲۵

( قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ )

فرمايا كہ دئيں تمہيں جينا ہے اور وئيں مرنا ہے اور پھر اسى زمين سے نكالے جائوگے

۱_ بنى آدم كى موت و حيات كى جگہ، زمين ہے_قال فيها تحيون و فيها تموتون

۲_ زمين، شياطين كى موت و حيات كى جگہ نہيں ہے_قال فيها تحيون و فيها تموتون و منها تخرجون

كلمہ ''قال'' كا تكرار يعنى (قال اهبطوا قال فيها تحيون ) ہوسكتاہے، دو جملات ''اھبطوا'' اور ''فيھا تحيون'' ميں مخاطب كے تبديل ہونے كى طرف اشارہ ہو_ گذشتہ آيت ميں انسانوں كے علاوہ شياطين بھى مخاطب تھے، اور اس آيت ميں فقط انسان مخاطب ہيں اور شياطين كو مخاطب نہيں كيا گيا، بنابرايں كہہ سكتے ہيں كہ زمين شياطين كى موت و حيات كى جنگ نہيں _

۳_ انسان موت كے بعد اور زمين ميں دفن ہوجانے كے بعد دوبارہ زندہ ہونگے اور مٹى كے اندر سے دوبارہ بساط زمين پر لوٹ آئيں گے_و فيها تموتون و منها تخرجون

زمين سے اخراج (و منھا تخرجون) ہوسكتاہے اس معنى ميں ہو كہ انسان زمين كے اندر سے كہ جہاں عام طور انھيں دفن كيا جاتاہے، دوبارہ زندہ ہونے كے بعد زمين پر لوٹائے جائيں _ اور ہوسكتاہے كہ يہ معنى ہو كہ كرہ زمين سے اخراج كرنے كے بعد كسى اور جگہ منتقل كيئے جائيں _ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۴_ تمام انسان زمين پر اپنا وقت گذارنے اور مرجانے كے بعد ايك دوسرى جگہ منتقل كيئے جائيں گے_

و لكم فى الارض مستقر و متع الى حين و منها تخرجون

مندرجہ بالا مفہوم اس بناپر اخذ كيا گيا ہے كہ جب

''منھا تخرجون'' سے مراد، زمين سے نكال كر كسى دوسرے مقام پر منتقل كرنا ہو_ قابل ذكر ہے كہ آيت كے مخاطبين تمام انسان ہيں لہذا موت كے بعد سب كو زمين سے نكال كر دوسرى جگہ منتقل كرنا اور وہاں ايك مدت گذارنا، وہ زمانہ ہے كہ جس كى طرف ''الى حين'' اشارہ كررہاہے_

۵_ دنيوى زندگى ايك وقتى گذرگاہ ہے نہ كہ انسانى زندگى كا اختتام_متع الى حين و منها تخرجون

انسان :انسان كا انجام ۴، ۵;انسان كى حيات مجدد ۳; انسان كى زمين پر بازگشت ۳; انسان كى زندگى گذارنے كى جگہ ۱; انسانوں كى موت ۱، ۴

حيات :دنيوى حيات كى محدوديت ۴، ۵

زمين :زمين كى خصوصيت ۱، ۲

شيطان :شيطان كى زندگى گذارنے كى جگہ ۲; شيطان كى موت كى جگہ ۲

آیت ۲۶

( يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ )

اے اولادآدم ہم نے تمہارے لئے لباس نازل كيا ہے جس سے اپنے شرمگاہ ہوں كا پردہ كرو اور زينت كا لباس بھى دياہے ليكن تقوا كا لباس سب سے بہتر ہے يہ بات آيات الہيہ ميں كہ شايد وہ لوگ عبرت حاصل كرسكيں

۱_ تمام انسان، آدمعليه‌السلام كى اولاد ہيں اور وہى ان سب كى پيدائش كاتكوينى مبدا ہے_يابنى ادم

چونكہ قرآن كے مخاطب سب انسان ہيں نہ كہ كوئي خاص طبقہ، اس سے معلوم ہوتاہے كہ كلمہ بنى آدم اور لوگوں كے درميان، نسبت تساوى ہے يعنى مصداق اور افراد كے اعتبار سے سب متحد ہيں _

۲_ انسان كے (عيوب اور) شرمگاہ كو چھپانے والا اور اسے زينت بخشنے والا لباس خداوندمتعال كى نعمات ميں سے ہے_قد انزلنا عليكم لباسا ىوارى سو اتكم و ريشا

''ريش'' پرندوں كے پر كو كہتے ہيں _ اور پرندوں كے پَر ان كو چھپاتے ہيں اور ان كے ليے باعث زينت ہيں _ اسى مناسبت سے (يہ كلمہ) انسان كے زينت بخش لباس كے ليے استعمال كيا گيا ہے_

۳_ لباس، انسانى زندگى كى بنيادى ضروريات ميں سے ہے_ىا بنى ادم قد انزلنا عليكم لباسا

خداوندمتعال نے انسان كى خلقت كو بيان كرنے كے بعد لباس جيسى نعمت كى ياد دلائي ہے تا كہ اس كى غير معمولى اہميت كى طرف اشارہ كرے_

۴_بدن كے عيوب اور شرمگاہ كو چھپانا ايك ضرورى اور لازمى امر ہے_ قد انزلنا عليكم لباسا يوارى سوء اتكم و ريشا و لباس التقوى ذلك خير

كلمہ ''لباسا'' كى ''يورى سوء اتكم'' كے ذريعے توصيف كرنا ظاہر كرتاہے كہ لباس كو خلق كرنے كے مقاصد ميں سے ايك، شرمگاہ كا چھپانا ہے_ يہ معنى انتہائي بلاغت كے ساتھ شرمگاہ كو چھپانے كى ضرورت كو بيان كررہاہے_

۵_ خوبصورت لباس كے ذريعے اپنى زينت كرنا، خداوندمتعال كو محبوب ہے_قد انزلنا عليكم و ريشا

۶_ بنى آدم كى سعى و كوشش اور قدرتى علل و اسباب كى تاثير، سب مشيت اور ارادہ الہى كے ساتھ مربوط ہے_

قد انزلنا

واضح ہے كہ لباس كا مہيا كرنا، اپنے خام مواد كے علاوہ جو كہ قدرتى علل و اسباب كے ذريعے حاصل ہوتا، انسانى سعى و كوشش سے بھى وابستہ ہے_ قرآن نے ان سب اعمال كى نسبت خداوندمتعال كى جانب دى ہے (انزلنا ...) تا كہ اس حقيقت كى تاكيد كى جائے كہ قدرتى علل و اسباب اور انسانى افعال اور كوشش، سب كے سب خداوندمتعال كے اختيار ميں ہيں _

۷_ تقوى كے ذريعے اخلاقى رذائل سے بچنے كاظاہرى عيوب كو لباس كے ذريعے چھپانے سے اہم ہونا_

و لباس التقوى ذلك خير

۸_ انسانوں كى واقعى قدر و منزلت، تقوى اختيار كرنے سے مربوط ہے_و لباس التقوى ذلك خير

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب ''خير'' صفت ہو نہ كہ افعل تفصيل اور كلمہ ''ذلك'' ضمير فصل كى مانند، حصر پر دلالت كرے_

۹_ تقوى اور خوف خدا، انسان كو گناہ ميں ملوث ہونے سے بچاتا ہے اور اس كے اخلاقى رذائل ظاہر نہيں ہونے ديتا_

و لباس التقوى ذلك خير

تقوى كو لباس سے تشبيہ دينے كے بعد اس كو برتر شمار كرنا ہوسكتاہے اس حقيقت كى جانب اشارہ ہو كہ لباس عيوب اور (انسانى بدن ميں موجود) برائي كو چھپاتاہے اور تقوى انسانى روح ميں پليدى و (عيوب) پيدا ہو نے سے مانع بنتاہے_

۱۰_ انسان كى مادى ضروريات كو پورا كرنا اور اس كى معنوى و (روحاني) قدروں كو بيان كرنا، الوہيت خداوندمتعال كى نشانى ہے_يا بنى ادم قد انزلنا ذلك من آيات الله

''ذلك'' كا مشار اليہ، لباس كى خلقت''انزلنا عليكم لباسا'' اور تقوى كى قدر و منزلت بيان كرنا (و لباس التقوى ذلك خير ) ہے، قابل ذكر ہے كہ لباس اور تقوى كى قدر و قيمت كا بيان آيت ہونے كے لحاظ سے كوئي خصوصيت نہيں ركھتا_ لہذا اس ميں تمام مادى ضروريات اور معنوى (و (روحاني) قدروں كى وضاحت كى

جانب وسعت دى گئي ہے

۱۱_ خداوندمتعال كے نصيحت آموز احكام ميں سے ايك نعمتوں كا شمار كرنا اور تقوى كى جانب رغبت دلانا ہے_

ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب ''آيات اللہ'' سے مراد، قرآن كے جملات اور اس كے مطالب ہوں _

۱۲_ آيات قرآن اور معارف دين كو بيان كرنے كے مقاصد ميں سے ايك، مادى اور معنوى نعمتوں كے خداداد ہونے كى جانب انسان كى توجہ مبذول كروانا ہے_ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون

۱۳_ خداوندمتعال كى بارگاہ سے انسانوں كى دورى كا (بڑا) سبب انكا خداوند متعال سے غافل رہنا ہے_

ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون

خطاب ''يا بنى آدم ...'' كے بعد جملہ ''لعلھم يذكرون'' ميں غائب كے ضمائر كا استعمال ہوسكتاہے اس بات كى حكايت ہو كہ انسانوں كو جب تك نصيحت كے مرحلے تك نہ لايا جائے وہ خطاب الہى سے مشرف نہيں ہوسكتے_

۱۴_ مادى اور معنوى نعمتوں كے خداداد ہونے كو فراموش كرنے سے بچنے كى ضرورت_لعلهم يذكرون

۱۵_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قوله تعالى : ''قد انزلنا عليكم لباسا و ريشا'' و اما الرياش فالمتاع والمال (۱)

امام باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ آيت ''قد انزلنا عليكم و ريشا'' ميں ''ريشا'' سے مراد متاع اور مال ہے_

آدمعليه‌السلام :نسل آدمعليه‌السلام ۱

اخلاق :اخلاقى رذائل سے اجتناب ۷; اخلاقى رذائل كے موانع ۹

اقدار :اقدار كامعيار ۸; معنوى اقدار كا بيان ۱۰

انسان :انسان كى قدر و منزلت ۸; انسان كے عيوب كا چھپانا ۲، ۷; انسانى ضروريات كا پورا ہونا ۱۰; خلقت انسان كا مبدا ۱; انسانى ضروريات ۳

____________________

۱) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۲۲۶_ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۱۵_ ح / ۴۴_

بدن :بدن كے عيوب كو چھپانا ۴

تقرّ ب :تقرّ ب كے موانع ۱۳

تقوى :تقوى كى اہميت ۸; تقوى كى طرف حوصلہ افزائي كرنا ۱۱; تقوى كے آثار ۷، ۹

خدا تعالى :الوہيت خدا كى نشانياں ۱۰;خدا كى نعمتيں ۱۱; مشيّت خدا ۶; نعمات خدا ۲

خدا كے پسنديدہ امور : ۵

دين :فلسفہ دين ۱۲

ذكر :نعمت ذكر ۱۱

روايت : ۱۵

زينت :زينت كى اہميت ۵

شرمگاہ :شرمگاہ كو چھپانے كى اہميت ۴

غفلت :خدا سے غفلت كے آثار ۱۳

قدرتى علل و اسباب :قدرتى علل و اسباب كا عمل ۶

قرآن :آيات قرآن كى تبيين كا فلسفہ ۱۲

گناہ :گناہ كے موانع ۹

لباس :خوبصورت لباس ۲، ۵; لباس كى اہميت ۳; لباس كى نعمت ۲

نعمت :خدا كى معنوى نعمتوں كى جانب توجہ ۱۲، ۱۴

وسائل:دنياوى وسائل۱۵

آیت ۲۷

( يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ )

اے اولاد آدم خبردارشيطان تمھيں بھى نہ بہكادے جس طرح تمہارے ماں باپ كو جنتّ سے نكال ليا اس عالم ميں كہ ان كے لباس الگ كرادئے تا كہ شرمگاہ ميں ظاھر ہو جائيں _ وہ اور اس كے قبيلہ دالے تمہيں ديكھ رہے ميں اس طرح كہ تم انھيں نہيں ديكھ رہے ہو بيشك ہم نے شياطين كو بى ايمان انسانوں كا دوست بناديا ہے

۱_ شيطان ہميشہ، اولاد آدمعليه‌السلام (يعنى انسانوں ) كو بہكانے كى كوشش ميں رہتاہے_يابنى ادم لا يفتنكم الشيطن

۲_ انسانوں كو خداوندمتعال كا خبردار اور نصيحت كرنا كہ وہ شيطان كے وسواس سے گمراہ ہونے سے (اپنے آپ) كو بچائيں _يابنى ادم لا يفتننكم الشيطن

۳_ شيطان كا دھوكہ اور فريب، آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كو بہشت سےنكالنے كا باعث بنا_

كما اخرج ابويكم من الجنة

۴_ آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كى سرگذشت اور ان كا شيطان سے فريب كھانا، تمام انسانوں كے ليے ايك درس عبرت ہے_

لا يفتننكم الشيطن كما اخرج ابويكم من الجنة

۵_ شيطان ايك دھوكہ باز عنصر ہے اور انسان بہكاوے

ميں آنے والى مخلوق ہے_يابنى ادم لا يفتننكم الشيطن كما اخرج ابويكم من الجنة

۶_ آدمعليه‌السلام اور حواعليه‌السلام ، تمام انسانوں كے ماں باپ ہيں _كما اخرج ابويكم من الجنة

۷_ شيطان، آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كے برہنہ ہونے كا باعث ہے اور جنت ميں انكے (بدني) عيوب كو برملا كرنے والا ہے_ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوء تهما

۸_ آدمعليه‌السلام و حوا كى شرمگائيں انكے شيطانى وسواس كا شكار ہونے سے پہلے، پوشيدہ تھيں _ينزع عنهما لباسهما

۹_ آدم و حوا كو برہنہ كرنے اور فريب دينے سے شيطان كا مقصد، انھيں انكى شرمگاہ دكھانا تھا_

ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوء اتهما

۱۰_ شيطان، آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كے جنت سے نكالے جانے تك انھيں برہنہ كرنے كى كوشش ميں رہا_

اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما

جملہ ''ينزع'' ''اخرج'' كے فاعل كيلئے حال ہے_ يعنى شيطان آدمعليه‌السلام و حواعليه‌السلام كے جنت سے نكلتے وقت بھى ان كا لباس اتارنے كى كوشش ميں رہا_

۱۱_ شيطان، بنى آدم كے عيوب اور برائياں آشكار كرنے اور ان سے تقوى و پرہيزگارى كا لباس اُتار نے كى كوشش ميں رہتاہے_ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوء اتهما

لباس تقوى كى اہميت و برترى بتانے كے بعد آدم و حوا كے برہنہ ہونے اور شيطان كے دھوكے اور فريب كے بارے ميں تنبيہ كرنا، بنى آدم كو بيدار كرنے اور ہوشيار ركھنے كى ايك كوشش ہے كہ شيطان ان كا لباس تقوى اتارنے تك اور انكے دل و روح اور اعضاء كو تقوى و پرہيزگارى سے برہنہ كرنے تك كوشش كرتا رہے گا_

۱۲_ انسانى معاشروں كى برہنگى اور بے حيائي اس بات كى علامت ہے كہ ان پر شيطان كا تسلط ہے اور وہ ان معاشروں ميں نفوذ كئے ہوئے ہے_لا يفتنئكم الشيطن ينزع عنهما لباسهما ليرهما سوء تهما

۱۳_ انسان، شياطين كى نظروں ميں ہے جبكہ وہ بنى آدم كى آنكھوں سے پنہان ہيں _

انه يركم هو و قبيله من حيث لا ترونهم

۱۴_ بہكاوے ميں آنے والے افراد پر شيطان كے تسلط و حاكميت اور بنى آدم پر اس كے خفيہ طور پر نفوذ پيدا كرنے كى طاقت كى وجہ سے، شيطانى وسواس اور بہكاوے كے مقابلے ميں مكمل طور پرہوشيارہنے كى ضرورت_

لا يفتننكم انا جعلنا الشيطين اولياء للذين لا يؤمنون

يہ دو جملے ''انہ يراكم ...'' اور ''انا جعلنا ...'' شيطان كے بہكاوے سے بچنے كے بارے ميں خداوندمتعال كى طرف سے تاكيد كى تعليل كى حيثيت ركھتے ہيں _ يعني، ہمارى تاكيد اور نصيحت اس ليے ہے كہ وہ خفيہ طور پر نفوذ حاصل كرنے كا راستہ جانتاہے_ لہذا وہ تمہيں گمراہ كرنے كے بعد، تم پر ولايت تسلط حاصل كرلے گا_

۱۵_ شيطان (بھي) قبيلہ اور گروہ كا حامل ہے_انه يركم هو و قبيله

۱۶_ آيات الہى كے منكرين اور كافرين، شياطين كى ولايت اور سرپرستى كے زير تسلط زندگى گذارتے ہيں _

''ذلك من ايت اللہ انا جعلنا الشى طين اولياء للذين لا يؤمنون'' (گذشتہ آيت ميں جملہ ''ذلك من آيات اللہ'' ہوسكتاہے ''لا يؤمنون'' كے متعلق كا بيان ہو_

۱۷_ آيات الہى كے منكرين پر شياطين كى حاكميت اور تسلط، سنت خدا اور ارادہ الہى كے تحت ہے_

انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون

۱۸_ خداوندمتعال اور اس كى آيات پر ايمان لانا، انسان پر شياطين كى حاكميت و تسلط سے مانع بنتاہے_

انا جعلنا للذين لا يؤمنون

آدمعليه‌السلام :آدم كا قصہ ۸;آدم كا مقام سترچھپانا ۸; آدم كا مقام ستركشف ہونا ۹;آدم كوفريب ۱; ۴;آدمعليه‌السلام كى برہنگى ۱۰;آدم كى برہنگى كے اسباب ۷;آدم كى نسل ۶; آدم كے عيوب كا كشف ہونا ۷; آدمعليه‌السلام كے قصہ سے عبرت ۴; آدم كے ہبوط كے اسباب ۳

آيات خدا :آيات خدا كے مكذبين اور شياطين ۱۶

ابليس :ابليس اور آدمعليه‌السلام ۹، ۱۰; ابليس اور حوا ۹، ۱۰; ابليس كا بہكانا ۸; ابليس كا وسوسہ ۸

انسان :انسان كا بہكنا اور گمراہى ۱;انسان كا بہكاوے ميں آنا ۵; انسان كا ضرر پذير ہونا ۵، ۱۴; انسانوں كے والدين ۶; انسانى آنكھوں كى محدوديت ۱۳;

ايمان:آيات خدا پر ايمان ۱۸;ايمان كے آثار ۱۸; خدا

پر ايمان ۱۸

برہنگى :برہنگى كے علل و اسباب ۱۲

بے حيائي :بے حيائي كے علل و اسباب ۱۲

تاريخ :تاريخ سے عبرت ۴

تقوى :لباس تقوى ۱۱; تقوى كے موانع ۱۱

حوا :حواكا اپنامقام سترچھپانا۸; حوا كامقام ستر ظاہر ہونا ۹; حوا كوبہكانا۴،۸، ۹; حواكيبرہنگي، ۱۰; حوا كى برہنگى كے اسباب ۷; حواكى نسل ۶; حوا كے عيوب كا ظاہر ہونا ۷; حوا كے قصے سے عبرت ۴; حوا كےہبوط كے اسباب ۳

خداتعالى :خدا كا خبردار كرنا ۲;خدا كيسنن ۱۷;خدا كى نصيحتيں ۲

شياطين : ۱۵آيات الہى كے مكذبين اور شياطين ۱۷; شياطين

كى حاكميت ۱۷;شياطين كى حاكميت كے موانع ۱۸; شياطين كى ولايت ۱۶شياطين كى ولايت كے موانع ۱۸

شيطان :شيطان اور انسان ۱، ۱۱; شيطان كا بہكانا ۱، ۴، ۵، ۹، ۱۰، ۱۴;شيطان كا خفيہ پن، ۱۳;شيطان كا كردار ۱، ۵، ۷، ۱۱، ۱۲;شيطان كا گروہ ۱۵; شيطان كى طاقت ۱۴; شيطان كے ديكھنے كى طاقت ۱۳; شيطان كے ديكھنے كى محدوديت ۱۳; شيطانى تسلط كى علائم ۱۲;شيطانى وسوسے كے آثار ۲

عبرت :عبرت كے اسباب ۴

كفار :كفار اور شياطين ۱۶

گمراہى :گمراہى سے بچنا ۲; گمراہى كے اسباب ۲

معاشرہ :معاشرے ميں برہنگى ۱۲

ہوشيارى :شيطان كے مقابلے ميں ہوشيارى ۱۴

آیت ۲۸

( وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )

اور يہ لوگ جب كوئي برا كام كرتے ميں تو كہتے ميں كہ ہم نے آباد اجداد كو اسى طريقہ پر پاياہے اور الله نے يہى حكم دياہے _ آپ فرما دليجے كہ خدا برى بات كا حكم دے نہيں سكتاہے كيا تم خداكے خلاف وہ كہہ رہے ہو جو جانتے بھى نہيں ہو

۱_ بے ايمان بدكار اپنے (برے) كردار كى توجيہ كرتے ہوئے اسے اپنے آباء اجداد كے طريقے كى پيروى كا نام ديتے ہيں _للذين لا يؤمنون_ و اذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا

۲_ الہى فكر و بصيرت كے مطابق، گذشتہ لوگوں كى برى رسوم كى تقليد و پيروى كرنا ايك ناپسنديدہ اور قابل مذمت فعل ہے_و اذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا

۳_ جو معاشرے، احكام الہى كے اجرا كے خيال سے، اپنے آبا و اجداد كى برى رسوم كى پيروى اور تقليد كرتے ہيں وہى شياطين كے زير تسلط معاشرے ہيں _لنا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون الله امرنابها

جملہ''اذا فعلوا ...'' ''لا يؤمنون'' پر عطف ہے_ اور در حقيقت ''الذين'' كے ليے صلہ ہے_ يعنى :''انا جعلنا الشياطين اولياء اذا فعلوا فاحشة ...''

۴_ خداوندمتعال كے فرمان كو اجرا كرنے كے خيال سے ناپسنديدہ اور برے كاموں كى توجيہ كرنا، شيطان كى ولايت و سرپرستى كا نتيجہ ہے_انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون الله امرنا بها

۵_ دين ميں بدعت ايجاد كرنے والے لوگ، شيطان

كے پيروكار اور اسكى سرپرستى كے تحت رہنے والے عناصر ہيں _

انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون الله امرنا بها

۶_ زمانہ جاہليت كے بدكردار كفار جہالت كى بنا پر ناپسنديدہ اور برے كاموں كے ارتكاب كو فرمان خدا كا اجرا كرنا سمجھتے تھے_و اذا فعلوا فحشة قالوا الله امرنا بها

۷_ زمانہ جاہليت كے بدكردار كفار كى نظر ميں ان كے آبا و اجداد كا طريقہ، خداوندمتعال كے حكم سے زيادہ اہم تھا_

قالوا و جدنا عليها اباء نا والله امرنا بها

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كيونكہ بدكردار لوگ اپنے كردار كى توجيہ كرتے وقت امر خدا سے پہلے اپنے ابا و اجداد كے طريقے سے تمسك كرتے تھے_

۸_ ہرگز خداوندمتعال نے برے اور پليد كاموں كے ارتكاب كا حكم نہيں ديا اور نہ ہى دے گا_

قل ان الله لا يامر بالفحشاء

فعل ماضى ''امرنا'' كے جواب ميں فعل مضارع ''لا يامر'' كا استعمال يہ مطلب بتانے كے ليے ہے كہ خداوندمتعال كبھى بھى (ماضى حال اور مستقبل ميں ) فحشاء اور برائيوں كا حكم نہيں ديتا_

۹_ پسنديدہ اور ناپسنديدہ اعمال كا خداوند متعال كے امر ونہى كے بغير موجود ہونا_

ان الله لا يامر بالفحشاء

۱۰_ خداوندمتعال كے امر و نہى كے بغير، انسانى عقل، اچھے اور برے كردار اور اعمال كا ادراك كر سكتى ہے_

قل ان الله لا يامر بالفحشاء

۱۱_ خداوندمتعال كى جانب سے كسى حكم كے صادر ہونے كے يقين كے بغير، اسكى جانب كوئي حكم منسوب كرنا ايك ناپسنديدہ اور قابل مذمت فعل ہے_اتقولون على الله ما لا تعلمون

۱۲_ علم اور يقين كى بنا پر ہر چيز (فعل، كلام، صفت و غيرہ) خداوندمتعال كى جانب منسوب كى جانى چاہيئے_

اتقولون على الله ما لا تعلمون

۱۳_محمد بن منصور عن عبد صالح قال : سالته عن قول الله : ''و اذا فعلوافاحشة_ الى قوله_ اتقولون على الله ما لا تعلمون'' فقال فان هذا من اء مة الجور ادعوا ان الله امرهم بالايات مام بهم فرد الله ذلك عليهم فاخبرنا انهم قد قالوا عليه الكذب فسمى ذلك منهم

فاحشة (۱)

محمد بن منصور كہتے ہيں ميں نے حضرت امام كاظمعليه‌السلام سے آيت''و اذا فعلوا فاحشة'' كے بارے ميں پوچھا_ آپعليه‌السلام نے فرمايا : يہ مطلب آئمہ جور (ظالم رہبروں ) كے بارے ميں ہے_كہ جنكا دعوى تھا كہ خداوند متعال نے لوگوں كو ان كى پيروى و اقتدا كاحكم ديا ہے_ خداوند نے ان كے اس ادعا كو ردّ كيا ہے اور ہميں خبر دى ہے كہ انھوں نے خداوندمتعال پر افترا باندھا ہے_ اور اس جھوٹ اور افتراء كو ''فاحشة'' كا نام ديا ہے_

افترا :خداوندمتعال پر افترا باندھنا ۱۱

بدعت :بدعت پر مذمت و سرزنش ۱۱

بدعت گذار لوگ : ۵

بدكردار :بدكردار كافر ۱

بصيرت :الہى فكر و بصيرت كى قدر و منزلت ۲; باطل اور غلط فكر و بصيرت ۶

تقليد :آباواجدادكى تقليد۱;۳;۷; گذشتہ لوگوں كى تقليد ۲; ناپسنديدہ تقليد۲، ناپسنديدہ رسوم كى تقليد ۲، ۳; حسن عقلى : ۹، ۱۰

خدا تعالى :اوامر خدا، ۸; تنزيہ خدا۸خداكى جانب كسى حكم كى نسبت۱۱،۲۱

روايت : ۱۳

رہبر:ظالم رہبروں كى دروغگوئي ۱۳

شياطين :شياطين كى حاكميت، ۳

شيطان :تسلط شيطان كے آثار۴، شيطان كے پيرو كار۵ ، ولايت شيطان ۵،ولايت شيطان كے آثار۴

عمل :ناپسنديدہ عمل كى توجيہ ۱، ۴، ۱۱

قبح عقلى : ۹، ۱۰

كفار:جاہل كفار ۶،جاہل كفار كى سوچ ۷;كفار اور اوامر

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۲ ص ۱۲ ح ۱۵ كافى ج/۱ ص ۳۷۳، ح ۹_

خدا ۶; كفار كى سوچ۶;كفار كے برے اعمال ۶

مستقلات عقليہ : ۱۰

معاشرہ :

امر شيطان كے زير تسلط معاشرے ۳

آیت ۲۹

( قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ )

كہہ دليجے كہ ميرے پروردگار نے انصاف كا حكم دياہے اور تم سب ہر نماز كے وقت اپنا رخ سيدھا ركھا كرو اور خدا كو خالص دين كے ساتھ پكارو اس نے جس طرح تمھارى ابتدا كى ہے اسے طرح تم پلٹ كر بھى جائوگے

۱_ خداوندمتعال نے قسط (عدل و انصاف كرنے) كا حكم ديا ہے نہ كہ بدى اور برائي كے ارتكاب كا_

ان الله لا يامر بالفحشاء قل امر ربى بالقسط

۲_ برے اور قبيح كردار عدل و انصاف كے دائرے سے خارج ہيں _

قل ان الله لا يامر بالفحشاء قل امر ربّى بالقسط

۳_ قسط (عدل و انصاف كرنے) كے حكم كاسرچشمہ ربوبيت خداوند ہے_قل امر ربّى بالقسط

۴_ مساجد ميں حاضر ہوتے وقت (يعنى نماز پڑھتے وقت) خداوندمتعال كى جانب مخلصانہ طور پر متوجہ ہونا اور اس كے غير سے مكمل قطع تعلق كر ليناكا ضرورى ہونے_و اقيموا و جوهكم عند كل مسجد

۵_ مسجد ميں عبادت كرنے اور نماز پڑھنے كى اہميت_و اقيموا وجوهكم عند كل مسجد

۶_ انسانوں كا فريضہ ہے كہ وہ بارگاہ خداوند ميں عبادت

اور دعا كريں _وادعوه مخلصين له الدين

۷_ دعا اور عبادت ميں اخلاص كى ضرورت_و ادعوه مخلصين له الدين

۸_ بارگاہ خداوند ميں دعا اور مناجات كرنے كى شرائط ميں سے ايك، شرك سے پرہيز كرنا اور كامل اخلاص كے ساتھ دين پر كاربند رہنا ہے_و ادعوه مخلصين له الدين

۹_ عبادت اور پرستش ميں قسط (عدل و انصاف) كے مصاديق ميں سے ايك دين كى مخلصانہ پابندى كرنا اور غير خداسے مكمل قطع تعلق كرنا ہے_قل امر ربّى بالقسط و اقيموا وجوهكم عند كل مسجد و ادعوه مخلصين له الدين

۱۰_ قدريں متعين كرنے ميں گذشتہ لوگوں كے طور طريقوں سے تمسك كرنا، عبوديت خدا ميں اخلاص كے مخالف ہے_قالوا وجدنا عليها اباء نا و ادعوه مخلصين له الدين

۱۱_دين ميں قانون گزارى خدا سے مخصوص ہے_و ادعوه مخلصين له الدين

۱۲_ معاد اور اخروى زندگي، تمام انسانوں كے ليے ايك ضرورى امر ہے_كما بداكم تعودون

۱۳_ انسانوں كے معاد (آخرت كى طرف پلٹنے) كا ان كے آغاز خلقت كے مانند اور مشابہ ہونا_

كما بداكم تعودون

۱۴_ انسان كى اولين خلقت ، معاد كے ممكن ہونے كى ايك دليل ہے_كما بداكم تعودون

۱۵_ معاد (عالم آخرت) كى جانب توجہ، دين ميں اخلاص اور قسط (عدل و انصاف) كى بنياد ہے_

امر ربّى بالقسط مخلصين له الدين كما بداكم تعودون

۱۶_ دين، اجتماعي، عبادى اور اعتقادى پہلوؤں كا حامل ہے_

امر ربّى بالقسط و اقيموا و ادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون

۱۷_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله تعالى : و اقيموا و جوهكم عند كل مسجد'' قال : مساجد محدثة فامروا ان يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام (۱)

____________________

۱) تہذيب شيخ طوسى ج/ ۲ ص ۴۳ ح/ ۴ ب ۵ نورالثقلين ج/ ۲ص ۱۸ ح ۵۷_

حضرت امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : آيت ''و اقيموا وجوھكم ...''سے مراد نو بنياد مساجد ہيں _ لوگوں كا فريضہ ہے كہ ان ميں (عبادت كرتے وقت) مسجد الحرام كى جانب رخ كركے كھڑے ہوں _

اخلاص :اخلاص كے مقدمات ۱۵; اخلاص كے موانع ۱۰

اقدار :اقدار كا معيار ۱۰

التقاط :التقاط سے اجتناب

انسان :انسان كيخلقت ۱۴; ذمہ دارى انسان ۶

انصاف :انصاف كى اہميت ۱

تشبيہات :خلقت انسان كے آغاز سے تشبيہ ۱۳

تقليد :آبا و اجداد كى تقليد ۱۰

حضور قلب :حضور قلب كى اہميت ۴

حيات :موت كے بعد كى حيات ۱۲

خدا تعالى :اوامر خدا ۱; تنزيہ خدا ۱; ا خدا سے مختص امور ۱۱;ربوبيت خدا ۳

دعا :دعا كى اہميت ۶; دعا كى شرائط ۸; دعا ميں اخلاص ۷

دين :دين كا اجتماعى پہلو ۱۶; دين كا عبادى پہلو ۱۶; دين كا عقيدتى پہلو ۱۶; دين كو وضع كرنا ۱۱;دين كى پابندى ۸، ۹; تعليمات دين كى حدود ۱۶

روايت : ۱۷

رسوم :گذشتہ لوگوں كى رسوم كى قدر و منزلت ۱۰

شرك :شرك سے اجتناب ۸

عبادت :عبادت ميں اخلاص ۷; عبادت ميں عدل و انصاف ۶; مسجد ميں عبادت ۵

عبوديت :عبوديت ميں اخلاص ۱۰

عدالت :عدالت كا لحاظ ركھنے كى راہ ۱۵;عدالت كى اہميت ۱، ۲، ۳; عدالت كے مواقع ۹

عمل :ناپسنديدہ عمل ۲

فحشاء :فحشاء سے نہى و ممانعت ۱

قانون وضع كرنا :قانون وضع كرنے كا معيار ۱

قرآن :قرآن كى تشبيہات ۱۳

مسجد :مسجد كے آداب ۴

مسجد الحرام :مسجد الحرام كى فضيلت ۱۷

معاد :معاد كا حتمى ہونا ۱۲; معاد كى جانب توجہ كے آثار ۱۵; معاد كے دلائل ۱۳، ۱۴

مناجات :مناجات كى اہميت ۶; مناجات كى شرائط;۸

نماز :مسجد ميں نماز ۵; نماز اور قبلہ ۱۷

آیت ۳۰

( فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ )

اس نے ايك گروہ كو ہدايت دى ہے اور ايك پر گمراہى مسلط ہو گئي ہے كہ انہوں نے شياطين كو اپنا ولى بناليا ہے اور خدكو نظر انداز كردياہے اور پھر ان كا خيال ہے كہ وہ ہدايت يافتہ بھى ميں

۱_ قيامت كے دن، انسانوں كا اپنى اولين خلقت كي طرح، دو ہدايت يافتہ اور گمراہ شدہ گروہوں كى

صورت ميں حاضر ہونا_فريقا هدى

جملہ ''فريقاً ھدى ...'' ''بدا كم'' كے فاعل كے ليے حال اور جملہ ''كما بداكم تعودون'' ميں بيان ہونے والى وجہ مشابہت كو ظاہر كررہا ہے_ اور اس كا خلاصہ يہ ہے كہ خداوندمتعال نے تمہيں خلق كيا جبكہ ہدايت كے لائق افراد كى ہدايت كى اور گمراہى كے مستحق لوگوں كو گمراہ كيا اور تم اس طرح (دو گروہوں كى صورت ميں ) اس كى جانب لوٹ جاؤگے_

۲_ ہدايت يافتہ افراد كا ہدايت پانا اورگمراہوں كا گمراہ ہونا، خداوند متعال كے اختيار ميں ہے_فريقا هدى و فريقاً حق عليهم الضللة

كلمہ ''فريقا حق ...'' ميں ''فريقاً'' ايك محذوف عامل كے ليے مفعول بہ ہے_ اور جملہ ''حق عليھم الضلالة'' دلالت كررہاہے كہ وہ محذوف عامل، فعل ''اضل'' ہے_

۳_ انسانوں كے ايك گروہ كى عاقبت گمراہى اور ضلالت ہے_و فريقا حق عليهم الضللة

۴_ انسانوں كى خلقت كے وقت، وہ نہ تو گمراہ ہيں اور نہ ہى انكا ہدايت يافتہ ہونا ثابت ہے_

كما بداكم تعودون فريقا هدى و فريقا حق عليهم الضللة

قرآن نے جملہ''انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله'' كے ذريعے انسانوں كى گمراہى اور ہدايت يافتہ ہونے كى توفيق كو خود ان كى جانب نسبت دى ہے_واضح ہے كہ انسان، اپنى پيدائش كے وقت نہ تو انتخاب كرنےكى طاقت ركھتاہے اور نہ ہى اس كى جانب ايسے فعل كى نسبت دى جاسكتى ہے كہ جس پر مواخذہ كرنا صحيح ہو_ بنابراين، ہدايت پانے يا گمراہ ہونے كا ثابت ہونا اس مرحلے كے بعد ہے يعنى انتخاب كرنے كے مرحلے كے بعد ہى انسان كى گمراہى يا ہدايت يافتہ ہونا ثابت ہوسكتاہے_

۵_ خداوندمتعال كى بجائے، شياطين كى سرپرستى كو قبول كرنا ہى گمراہى اور ہدايت الہى سے دورى كے ثابت ہونے كا باعث بنتاہے_فريقا حق عليهم الضللة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله

۶_ شياطين كو اپنا دوست سمجھنا، ہدايت كے تمام راستے بند كرديتاہے_

و فريقا حق عليهم الضللة انهم اتخذوا الشياطين اولياء

كلمہ ''ولي'' كے دو معنى ہوسكتے ہيں ايك ''دوست'' اور دوسرا ''سرپرست'' مندرجہ بالا مفہوم پہلے معنى كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۷_ شياطين ہميشہ، بنى آدم پر ہدايت كا راستہ بند كرنے

كى كوشش ميں لگے رہتے ہيں _انهم اتخذوا الشياطين اولياء

۸_ ہدايت الہى سے بہرہ مند ہونے كى شرط، ولايت خداوند متعال كو قبول كرنا ہے_

و فريقا حق عليهم الضللة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله

جملہء ''انھم ...'' كے مفہوم سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۹_ انسان (خود اپنے ليے) ''ہدايت'' يا ''گمراہي'' كا راستہ منتخب كر سكتا ہے_

حق عليهم الضللة انهم اتخذوا الشياطين اولياء

۱۰_ شياطين كى ولايت (سرپرستي) قبول كرنے والے اپنى گمراہى سے بے خبر ہيں اور خيال كرتے ہيں كہ توفيق ہدايت ان كے شامل حال ہے_و يحسبون انهم مهتدون

۱۱_ گمراہوں كا اپنى ضلالت سے بے خبر ہونا، انكى ہدايت كے راستے كو ختم كرڈالتاہے_

فريقاً حق عليهم الضللة انهم اتخذوا و يحسبون انهم مهتدون

انسان :انسان خلقت كے وقت ۴; انسان قيامت كے دن ۱;انسان كا اختيار ۹;انسان كا انجام ۳; گمراہ انسان ۳

خدا تعالى :اختيارات خدا ۲; اضلال خدا ۲; ولايت خدا كو قبول كرنا ۸; ہدايت خدا ۲

دوستى :شيطان سے دوستى كے آثار ۶

شياطين :شياطين كا اضلال ۷; شياطين كا كردار ۷; شياطين كى ولايت قبول كرنا ۵، ۱۰; شياطين كے پيروكاروں كى سوچ ۱۰; شياطين كے پيروكاروں كى گمراہى ۱۰

گمراہ :گمراہ افراد اور قيامت كا دن ۱; گمراہوں كى گمراہى ۲، ۱۱; گمراہ افراد كى جہالت ۱۱

گمراہى :گمراہى كا انتخاب ۹; گمراہى كے ثابت ہونے كے اسباب ۵

ہدايت :ہدايت كا انتخاب ۹; ہدايت كى شرائط ۸; ہدايت كے موانع ۵، ۶، ۷، ۱۱

ہدايت يافتہ:ہدايت يافتہ افراداور قيامت ۱; ہدايت يافتہ كى ہدايت ۲

آیت ۳۱

( يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ )

اے اولاد آدم ہر نماز كے وقت اور ہر مسجد كے پاس زينت ساتھ ركھو اور كھا و پيو مگر اسراف نہ كرو كہ خدا اسراف كرنے والوں كو دوست نہيں ركھتا ہے

۱_ مساجد ميں حاضر ہونے كے وقت اپنى آرائش اور زينت كرنا ضرورى ہے_

يابنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

۲_ عبادت اور نماز كے وقت ظاہرى زينت اور خوبصورتي، خداوندمتعال كو محبوب ہے_

خذوا زينتكم عند كل مسجد

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا كہ جب كلمہ ''مسجد'' اسم زمان يا اسم مكان ہو نہ رسمى مساجد مراد ہو_ اسى صورت ميں ''سجدہ'' سے مراد، خدا كى پرستش اور اس كے سامنے خضوع ہے كہ جس كا مصداق تام اور جلوہ كامل ''نماز'' اور خاك پر پيشانى ركھنا ہے_

۳_ دنيا اور آخرت (زينت اور عبادت) ميں اسلامى نقطہ نظر سے ہم آہنگي_

يابنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

۴_ اسراف سے پرہيز كرتے ہوئے، كھانے پينے كى اشياء سے بہرہ مند ہونے كا جواز_

كلوا واشربوا و لا تسرفوا

۵_ كھانے پينے كى اشياء سے استفادہ كرنے ميں اسراف كرنا سب لوگوں كےلئے حرام ہے_

كلوا واشربوا و لا تسرفوا_

۶_ زينت سے متعلقہ چيزوں سے استفادہ كرتے وقت اسراف كرنے كى حرمت_

خذوا زينتكم و لا تسرفوا

يہ مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ ''و لا تسرفوا'' ''كلوا و اشربوا'' كے علاوہ'' خذوا زينتكم''كى طرف بھى ناظر ہو_ آيت كا ذيل (انہ ...) اس احتمال كى تائيد كررہاہے_

۷_ اسراف كرنے والے، محبت خداسے محروم ہيں _انه لا يحب المسرفين

۸_ اپنے آپ كو زينت اور آراستہ كرنے ميں افراط كرنا اور كھانے پينے ميں اسراف كرنا، خداوندمتعال كى محبت سے محروم ہونے كا سبب بنتاہے_خذوا زينتكم و لا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

۹_ محبت خداوندمتعال حاصل كرنے اور اس كے حصول ميں مانع اشياء سے بچنے كى ضرورت_

لا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

۱۰_عن خيثمة قال : كان الحسن بن علي عليه‌السلام اذا قام الى الصلوة لبس اجود ثيابه فقيل له : يابن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك ؟ قال : ان الله تعالى جميل يحب الجمال فاتجمل لربّى و هو يقول : ''خذوا زينتكم عند كل مسجد '' (۱)

خيثمہ سے منقول ہے كہ امام حسن مجتبىعليه‌السلام نماز كے وقت اپنا بہترين لباس پہنتے تھے_ آپ سے كسى نے پوچھا آپ كيوں اتنا بہترين لباس پہنتے ہيں ؟ انھوں نے فرمايا : خداوندمتعال جميل ہے اور جمال (زيبائي) سے محبت كرتاہے خدا كى خاطر اپنے آپ كو آراستہ كرتاہوں ، چونكہ اسى كا فرمان ہے كہ ''ہر عبادت كے وقت اپنے آپ كو زينت سے آراستہ كيا كرو''

۱۱_سئل ابوالحسن الرضا عليه‌السلام عن قول الله عزوجل: ''خذوا زينتكم عند كل مسجد'' قال: من ذلك التمشط عند كل صلوة (۲)

امام رضاعليه‌السلام نے ''خذوا زينتكم ...'' كے بارے ميں ايك سوال كے جواب ميں فرمايا : اس آيت كے مصاديق ميں سے ايك، ہر نماز كے وقت بالوں ميں كنگھى كرنا ہے_

۱۲_عن ابى عبدالله عليه‌السلام فى قوله تعالى : ''خذوا زينتكم عند كل مسجد'' قال: الغسل عند لقاء كل امام (۳)

امام صادقعليه‌السلام سے آيت ''خذوا زينتكم ...'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اس آيت كے مصاديق ميں سے ايك، ہر امام اور پيشوا كى ملاقات كرتے وقت غسل كرناہے_

۱۳_عن ابى عبد الله عليه‌السلام : انما الاسراف فيما اتلف المال و اضربالبدن (۴)

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۲ ص ۱۴ ح/ ۲۹_ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۱۹_ ح/ ۶۷_

۲) من لا يحضرہ الفقہيہ ج/ ۱ ص ۷۵ ح/ ۹۵ ب ۲۲ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۱۹ ح /۶۲_

۳) تھذيب، شيخ طوسى ج/ ۶ ص ۱۱۰ ح/ ۱۳ ب ۵۲_ تفسير برھان ج/ ۲ ص ۹ ح / ۵_

۴) كافى ج/ ۶ ص ۴۹۹_ ح ۱۴_ تفسير برھان ج/ ۲ ص ۱۰ ح ۱۶_

امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ اسراف فقط وہ ہے جو مال كے ضائع ہونے اور بدن كو ضرر پہچانے كا باعث بنے_

۱۴_عن النبي(ص) : ان من الاسراف ان تاكل كل ما اشتهيت (۱)

رسول اكرم(ص) سے منقول ہے كہ اسراف كے موارد ميں سے ايك يہ ہے كہ تمہيں جس چيز كى خواہش ہو_ (خواہ ضرورت ہو يا نہ ہو) اسے كھالو

اسراف :اسراف كى حرمت ۵، ۶; اسراف كى مذمت ۴; اسراف كے آثار ۸; اسراف كے احكام ۶، ۱۳; اسراف كے مواقع، ۱۳، ۱۴اسراف كرنے والے:اسراف كرنے والوں كى محروميت۷_

بدن :بدن كو نقصان پہنچانا ۱۳

پينے كى اشيائ:پينے كى اشياء سے فائدہ اٹھانا ۴; پينے كى اشياء ميں اسراف ۵،۸

خدا تعالى :جمال خدا ۱۰; محبت خدا كى اہميت ۹

دنيا :آخرت اور دنيا ۳

دين :دينى تعليمات كا نظام ۳

روايت : ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴

رہبرى :رہبر سے ملاقات كے آداب ۱۲

زيبائي :زيبائي كى اہميت ۱۰

زينت :زينت كرنے ميں اسراف، ۶، ۸

عبادت :عبادت كے وقت زينت و آرائش ۲، ۱۰

غسل :مستحب غسل ۱۲

كھانے كى اشياء :كھانے كى اشياء سے استفادہ ۴; كھانے كى اشياء كے احكام ۵; كھانے كى اشياء ميں اسراف ۵، ۸

مال :مال كو نقصان پہچانا ۱۳

محبت خدا :

____________________

۱) الدر المنثور ج/ ۳ ص ۴۴۴_

محبت خدا سے محروميت ۷، ۸ ;محبت خدا كا حصول ۹; محبت خدا كى اہميت ۹

محبوب خدا : ۲

محرمات :۵، ۶

مستحبات :۱۲

مسجد :مسجد كے آداب ۱; مسجد ميں زينت ۱

نماز :نماز كے وقت زينت ۲; نماز كے وقت كنگھى كرنا ۱۱

آیت ۳۲

( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )

پيغمبر آپ پوچھے كہ كس نے اس زينت كو جس گو خدا نے اپنے بندوں كے لئے پيدا كيا ہے اور پاكيزہ رزق كو حرام كرديا ہے _اور بتايئےہ يہ چيزيں روز قيامت صرف ان لوگوں كے لئے ميں جو زندگانى دنيا ميں ايمان لائے ميں _ہم اسى طرح صاحبان علم كے لئے مفصل آيات بيان كرتے ہيں

۱_ پاكيزہ رزق و روزى اور زينتيں پيدا كرنے والا خداوندمتعال ہےزينة الله التى اخرج لعباده

۲_ خدا كى دى ہوئي پاكيزہ روزى ، رزق ، زيبائي اور زينت كو حرام قرار دينے والوں كى خداوندمتعال كي طرف سے سرزنش اور مذمت_قل من حرم و الطيّيبت من الرزق

جملہ ''من حرّ م ...'' ميں استفہام، توبيخى انكار كے ليے ہے_ يعنى : خداوندمتعال طيبّات كى تحريم كو صحيح نہ جاننے كے علاوہ، انھيں حرام قرار دينے والے كى مذمت و سرزنش بھى كرتاہے_

۳_ روزى اورزينت والى اشياء كے خلق كرنے كا مقصد، بندگان خدا كا ان سے استفادہ كرناہے_

زينة الله التى اخرج لعباده

۴_ خداوندمتعال اپنے بندوں كو دنيوى نعمتوں سے استفادہ كرنے كى رغبت دلاتاہے_

قل من حرم اخرج لعباده

زينتوں كى ارجمندى اور اچھائي كو كلمہ ''اللہ'' كے اضافے (زينة اللہ) كے ساتھ بيان كرنا، اور ان كى حليت كو بيان كرنے كے ليے،توبيخى استفہام سے استفادہ ظاہر كرتاہے كہ خداوندمتعال، اپنے بندوں كو زينتوں (دنيوى نعمتوں ) سے فائدہ اور لذت اٹھانے كى ترغيب دلارہاہے_

۵_ زينت اور زيبائي، پاكيزہ غذاؤں كى مانند، بنى آدم كى ضروريات كا ايك حصہ ہے_

قل من حرم زينة الله التى اخرج لعباده و الطيّبت من الرزق

كھانے پينے كى اشياء اور زينتوں كو ايك ساتھ ايك جملے ميں اور مساوى انداز ميں انكى حليت بيان كرنا، ظاہر كرتاہے كہ انسان كو انكى ايك جيسى ضرورت ہے_

۶_ كھانے پينے كى اشياء اور زينتوں سے استفادہ كرنے ميں اصل اور قانون اوّلي، حليت ہے_

قل من حرم زينة الله التى اخرج لعباده''من حرم ...'' ميں استفام انكاري، اس بات پر دلالت كررہاہے كہ اگر مذكورہ اشياء كى حرمت پر كوئي دليل نہ ملے تو انھيں حلال سمجھنا چاہيئے اور كسى خاص دليل كا انتظار نہيں كرنا چاہيئے اور يہى قانون اوّلى اور قاعدہ كلى ہونے كا معنى ہے_

۷_ زمانہ جاہليت كى بعض جعلى تحريمات، صدر اسلام كے مسلمانوں كے ذہنوں ميں باقى تھيں اور انكے درميان انكاعام رواج تھا_قل من حرّ م زينة الله التى اخرج لعباده

۸_ پيغمبر(ص) كو بدعتوں اور انسانى خيالات و اوھام كى پيدا كردہ تحريمات كے خلاف جنگ كرنے كا حكم ديا گيا ہے_

قل من حرّ م زينة الله التى اخرج لعباده

۹_ مؤمن اور كافر (دونوں ) كے ليے، دنيا ميں خدا كى عطا كردہ پاكيزہ روزى اور زيبائي سے استفادہ كرنے كا جواز_

قل هى للذين امنوا فى الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

كلمہ ''خالصة'' ھيَ كے ليے حال ہے اور ''يوم القيامة'' اس سے متعلق ہے يہ كلمہ (خالصة) ''الحياة الدنيا'' كے بارے ميں ذكر نہيں ہوا چونكہ دنيوى نعمتيں فقط مؤمنين ہى سے مختص نہيں ہيں _يعنى قل هى للذين امنوا و لغير هم فى الحياة الدنيا و لهم خالصة يوم القيامة''

۱۰_ زينتوں اور نعمتوں كى خلقت كا اصلى مقصد، مؤمنين كا ان سے استفادہ كرنا ہے_

قل هى للذين امنوا فى الحياة الدنيا

''للذين امنوا'' كے بعد ''لغير ھم'' كے مراد اور مقصود ہونے كے باوجود، اسے ذكر نہ كرنا، اس بات كى حكايت كرتاہے كہ تمام زينتيں اور نعمات، در حقيقت مؤمنين كے ليے خلق كى گئي ہيں _

۱۱_ يہ ايمان ہے كہ جو انسان ميں الہى نعمتوں سے استفادہ كرنے كى صلاحيت (اور استحقاق) پيدا كرتاہے_

قل من حرم اخرج لعباده والطيبت من الرزق قل هى للذين امنوا

۱۲_ دنيا ميں نعمتوں اور زينتوں سے استفادہ ہميشہ اپنے ہمراہ رنج و غم اور كدورت لاتاہے_

قل هى للذين خالصة يوم القيمة

بعض كے نزديك، مذكورہ آيت ميں ''خالصة'' كا معنى ، رنج و غم آزردگى اور دل تنگى سے خالى ہوناہے، بنابرايں چونكہ يہ قيد، قيامت كے ليے ذكر نہيں كى گئي لہذا اس كا مفہوم يہ ہے كہ دنيا ميں نعمات الہى اپنے ہمراہ رنج و غم اور ناگوارى لاتى ہيں _

۱۳_ اخروى زندگى ميں ، پاكيزہ روزى اور زينتوں سے استفادہ فقط اہل ايمان سے مختص ہوگا_

قل هى للذين امنوا خالصة يوم القيامة

۱۴_ كفار، قيامت كے دن خدا كى عطا كردہ زينتوں اور پاكيزہ روزى سے محروم ہونگے_

قل هى للذين ء امنوا خالصة يوم القيامة

۱۵_ خداوند متعال(خود) اپنى آيات اور احكام لوگوں كے ليے بيان كرتاہے_

يابنى ادم كذلك نفصل الآيات

۱۶_ كھانے پينے كى چيزوں اور زينتوں كے احكام بيان كرنا اور ان كى حليت كى حدود كا مقرر كيا جانا، خداوندمتعال كى جانب سے آيات اور احكام الہى كى تبيين كا ايك نمونہ ہے_

خذوا زينتكم عند كل مسجد و كلوا و اشربوا و لا تسرفوا كذلك نفصل الآيات

۱۷_ فقط علما، آيات الہى كى تبيين و تشريح سے بہرہ مند ہوتے ہيں _كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون

ان آيات كے اول ميں ''يا بنى آدم'' جيسا كلى و عام خطاب اس بات پر گواہ ہے كہ قرآنى معارف كى تشريح اور تبيين سب لوگوں كے ليے ہے_ بنابرايں خصوصاً علماء كا نام لينا (لقوم يعلمون) ہوسكتاہے اس ليے ہو كہ فقط وہى اس (تبيين و تشريح) سے بہرہ مند ہونگے_

۱۸_ بارگاہ خداوند ميں علم كو غير معمولى اہميت حاصل ہے_كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كى ذمہ داري۸

آيات خدا:آيات خدا سے استفادہ ۱۷; آيات خدا كى تبيين ۱۵، ۱۶، ۱۷

احكام :احكام كى تبيين ۱۵، ۱۶

اصل حليت : ۶

انسان :انسان كى مادى ضروريات۵

ايمان :ايمان كے آثار ۱۱

بدعت :بدعت كے خلاف جنگ ۸

بدعت گذار لوگ :بدعت گذار لوگوں كى مذمت ۲

پينے كى اشياء :پينے كى اشياء كى حليت ۶; پينے كى اشياء كے احكام ۱۶

جاہليت :صدر اسلام ميں جاہلى رسوم ۷; محرمات جاہليت ۷

حلال :حلال كى تحريم كرنے پر سرزنش ۲

خدا تعالى :خدا كى خالقيت ۱; خداوندمتعال كى طرف سے حوصلہ افزائي ۴;خداوند متعال كى طرف سے سرزنش ۲

رنج :دنيوى رنج ۱۲

روزى :آخرت كى پاكيزہ روزى ۱۳; اخروى روزى سے محروميت ۱۴; روزى سے استفادہ ۳; روزى كے خلق كرنے كا فلسفہ ۳

زينت :احكام زينت كى تبيين ۱۶;اخروى زينت ۱۳; اخروى زينتوں سے محروميت ۱۴; زينت كو حرام قرار دينا ۲; زينت كى حليت ۶; زينتوں سے استفادہ ۳، ۹، ۱۰، ۱۲; زينتوں كا مبدا ۱;زينتوں كے خلق كرنے كا فلسفہ ۳، ۱۰

ضروريات :پاكيزہ غذا كى ضرورت ۵; زينت كى ضرورت ۵

طيّبات :طيّبات سے استفادہ ۹; طيّبات كا مبدا منشاء ۱;

طيّبات كو حرام قرار دينا ۲

علم :علم كى اہميت ۱۸علما ئ:علما ء كے فضائل ۱۷

كفار :كفار اور زينتوں سے استفادہ ۹; كفار كى اخروى محروميت ۱۴; كفار اور طيّبات ۹

كھانے كى اشياء :كھانے كى اشياء كى حليت ۶; كھانے كى اشياء كے احكام ۹; كھانے كى اشياء كے احكام كى وضاحت۱۶

مباحات :مباحات كى حدود كى تبيين ۱۶

محرمات :جعلى محرمات كے خلاف جنگ ۸

مؤمنين :مؤمنين اور آخرت ۱۳; مومنين كے فضائل ۱۰

نعمت :نعمتوں سے استفادہ ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲; نعمتوں كى خلقت كا فلسفہ ۱۰

وسائل:دنياوى وسائل سے استفادہ ۴

آیت ۳۳

( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )

كہہ دليجے كہ ہمارے پروردگار نے صرف بدكاريوں كو حرام كيا ہے چاہے وہ ظاہرى ہوں يا باطنى _ اور گناہ اور ناحق ظلم اور بلا ذليل كسى چيز كو خدا كا شريك بنانے اور بلا جانے بوجھے كسى بات كو خدا كى طرف منسوب كرنے كو حرام قرار دياہے

۱_خداوندمتعال نے برے اور قبيح كردار، ناپسنديدہ اعمال اور ظلم و ستم كو حرام قرار ديا ہے_

قل انما حرم ربّى الواحش ما ظهر منها و ما بطن والاثم والبغى بغير الحق

''فواحش'' ''فاحشة'' كى جمع ہے جس سے مراد ''برے اور قبيح كام'' (مثلاً زنا اور لواط و غيرہ) ہيں _ اور ''اثم'' ناپسنديدہ كردار (مثل شراب خوارى و غيرہ) كو كہتے ہيں (مجمع البيا ن سے ماخوذ)

۲_ ہر بُرا كردار خواہ خفيہ طور پر انجام پائے يا آشكار و علانيہ، حرام ہے_

انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن

برے اور شنيع اعمال كو دو قسموں آشكار اور غير آشكار ميں تقسيم كرنا، ہوسكتا ہے ان كے انجام پانے كى كيفيت كى جانب اشارہ ہو_ يعنى زنا جيسا برا فعل خواہ خفيہ طور پر انجام پائے يا علانيہ طورپر، حرام ہے_ يہ بھى احتمال ہے كہ يہ تقسيم مجموعا تمام برے اور قبيح كرداروں كى جانب اشارہ ہو_ يعنى برے كردار دو طرح كے ہيں _ ايك وہ جوكہ عام طور پر خفيہ انجام پاتے ہيں _ مثل چورى و زنا و غيرہ اور دوسرے وہ كہ جنہيں انجام دينے ميں لوگ ان كے خفيہ ہونے كى پرواہ نہيں كرتے_ مثلا ً بعض ظلم و ستم علانيہ طور پر انجام ديئے جاتے ہيں _

۳_ برے كردار كى ہر دو نوں قسميں (يعنى خفيہ طور پر انجام پانے والے برے كردار يا سرعام انجام پائے جانے والے برے اعمال) حرام ہيں _انما حرم ربّى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن

۴_ خير اور ثواب (كے كاموں ) سے روكنے والے كردار اور اعمال، محرمات الہى ميں سے ہيں _

انما حرّ م ربّي الاثم

كلمہ ''الاثم'' كا معنى وہ كام ہيں جو ثواب و نيكى تك پہنچنے ميں تاخير كا باعث بنتے ہيں _ (مفردات راغب)

۵_ لوگوں پرناجائز تسلط و حاكميت حاصل كرنے كى كوشش كرنا، محرمات الہى ميں سے ہے_

انما حرم ربي و البغى بغير الحق

''بغي'' كے معانى ميں سے ايك تسلط طلبى ہے اس صورت ميں ''بغير الحق'' احترازى ہوگا_

۶_ خداوندمتعال كے ليے كسى شريك كے وجود كا تصور كرنا، اور خدا پر افتراء باندھنا محرمات الہى ميں سے ہے_

ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا و ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

۷_ تمام گذشتہ اديان ميں برے اعمال، ناپسنديدہ كردار، ظلم و ستم اور خداوندمتعال پر جھوٹ و افترا باندھنا، محرمات الہى ميں سے سمجھے جاتے تھا_قل انما حرّ م

فعل ماضى ''حرم'' مندرجہ مفہوم كى طرف اشارہ ہے_

۸_ ايام جاہليت ميں لوگوں كے درميان، برے كردار،

ناپسنديدہ اعمال، ظلم و ستم، شرك اور خداوند متعال پر افترا كا عام رواج ہونا_

قل من حرّ م زينة الله انما حرم ربى الفواحش و ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

جملہ ''انما حرم ...'' ميں حصر ہوسكتاہے حصر حقيقى ہو_ يعنى محرمات الہى كى بنياد انہى مذكورہ پانچ امور ميں منحصر ہے اور دوسرے محرمات كى بازگشت انہى كى جانب ہوتى ہے اور يہ بھى ہوسكتاہے كہ ان سے مراد حصر قلب ہو جو كہحصر اضافى كى اقسام ميں سے ہے، اس قسم كا حصر، مخاطب كے اعتقاد اور طور طريقے نظر ركھنے ليے ہوتاہے ،اور اس كا مقصد، اس كے تصورات و اعتقادات اور طور طريقوں كا ردّ كرنا اور اس كے برعكس امور كا اثبات كرنا ہے_ يعنى جس زينت و زيبائي اور روزى و رزق كو تم نے حرام قرار دياہے اور جن سے تم پرہيز كرتے ہو وہى حلال ہيں اور اس كے برعكس فواحش و غيرہ حرام ہيں _

۹_ برے و قبيح كردار اور دوسرے محرمات كى تحريم كا منشائ، ربوبيت خداوندمتعال ہے_

انما حرم ربى الفواحش ما لا تعلمون

۱۰_ خداوند متعال كى جانب سے حرام كردہ چيزوں كى تعداد محدود ہے اور ان ميں سے ہر ايك (حرمت) كے اثبات كے ليے دليل و برھان كى ضرورت ہے_قل انما حرم ربّي ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

۱۱_ پاكيزہ رزق و روزى اور زينتيں ، محرمات الہى (بُرے كردار و اعمال و غيرہ) كے دائرے سے خارج ہيں _

قل من حرم زينة الله قل انما حرم ربّى الفواحش

۱۲_ شرك پر كسى قسم كى دليل و برھان قائم نہيں كى جاسكتي_و ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا

۱۳_ خداوند متعال كى جانب سے انسانون كے قلب و افكار پر استدلالات اور براہين فيض ہونا_

ما لم ينزل به سلطانا

ہوسكتاہے ''تنزيل'' سے مراد ''ايجاد كرنا'' ہو_ يعنى خداوند متعال نے شرك كے ليے كوئي بھى دليل و برھان خلق نہيں كي_ اس صورت ميں ''سلطانا'' سے عقلى و نقلى براہين مراد ہيں اور يہ بھى احتمال ہے كہ ''تنزيل'' سے مراد، معارف و احكام الہى كا نازل كرنا ہو اس صورت ميں ''سلطانا'' كا معنى نقل برھان ہوگا_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۱۴_ خدا نے گذشتہ كسى بھى مذہب و آئين ميں اپنے سوا كسى دوسرے معبود كى عبادت و پرستش كا حكم نہيں

ديا_و ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا

۱۵_ كسى حكم كے خداوند متعال كى جانب سے صادر ہونے كا علم ركھے بغير، اس حكم كو خدا كى جانب منسوب كرنا يا فتوى حرام ہے_انما حرم ...و ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

۱۶_ خداوندمتعال كى جانب منسوب كى گئي ہر بات كو علم و يقين پر مبنى ہونا چاہيئے_و ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

۱۷_ پاكيزہ رزق و روزى اور زينت و زيبائش كو حرام قرار دينا، خداوند متعال پر افترا ہے_

قل من حرم زينة الله ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

گذشتہ آيت كے قرينے كے مطابق، افترا كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك، پاكيزہ رزق اور زينت كا حرام كرنا ہے_

۱۸_عن ابى الحسن عليه‌السلام : قول الله تبارك و تعالى : ''قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن والاثم والبغى بغير الحق ...''اما قوله : ''و ما بطن'' يعني، ما نكح من الاباء فان الناس كانوا قبل ان يبعث النبي(ص) اذا كان للرجل زوجة و مات عنها تزوجها ابنه من بعده اذا لم تكن امه فحرم الله ذلك و اما ''الاثم'' فانها الخمرة بعينها و اما قوله : ''البغي'' فهو الزنا سرا (۱)

آيت ''قل انما حرم ربى الفواحش ...'' ميں ''ما بطن'' كے بارے ميں امام كاظمعليه‌السلام سے منقول ہے كہ :''و ما بطن'' يعني، باپ كى بيوى سے شادى كرنا_ چونكہ رسول خدا(ص) كے مبعوث ہونے سے پہلے، اگر كوئي شخص مرجاتا اور اسكى كوئي بيوى باقى رہ جاتى تو متوفى كا بيٹا، اسے، اپنى ماں نہ ہونے كى صورت ميں اپنى بيوى بنا ليتا تھا_ خداوند متعال نے اس قسم كى ازدواج كو حرام قرار ديا ہے اور ''الاثم'' سے مراد شراب ہے اور ''بغي'' كا معنى خفيہ طور پر زنا كرنا ہے_

۱۹_سئل على بن الحسين عليه‌السلام عن الفواحش ما ظهر منها و ما بطن قال : ما ظهر نكاح امراة الاب و ما بطن الزنا (۲)

امام سجادعليه‌السلام سے ظاہرى اور باطنى فواحش كے بارے ميں پوچھا گيا تو آپعليه‌السلام نے فرمايا : ظاہرى فاحشہ سے مراد باپ كى بيوى سے شادى كرنا اور باطنى فاحشہ سے مراد ''زنا'' ہے_

۲۰_عن محمد بن منصور قال : سالت عبدا

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۲ ص ۱۷ ح/ ۳۸_ تفسير برھان ج/ ۲ ص ۱۴ ح ۶_

۲) كافي، ج/ ۵ ص ۵۶۸ ح ۴۷_ تفسير برھان ج/ ۲ ص ۱۳_ ح/ ۱_

صالحا عن قول الله عزوجل :''قل انما حرم ربّى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، قال: ان القرآن له ظهر و بطن فجميع ما حرم الله فى القرآن هو الظاهر و باطن من ذلك اء مة الجور (۱)

محمد بن منصور كہتے ہيں : ميں نے امام كاظمعليه‌السلام سے آيت ''قل انما حرم ...'' كے بارے ميں پوچھا_ آپعليه‌السلام نے فرمايا : قرآن كا ظاہر اور باطن ہے_ قرآن مجيد ميں جس كو خداوندمتعال نے حرام قرار ديا ہے وہ آشكار اور علانيہ برائي ہے اور اسكا باطن، ظالم پيشواؤں كى پيروى كرنا ہے_

اجر :اجر و پاداش كے موانع ۴

احكام : ۱،۲، ۴، ۵، ۶، ۷، ۱۵احكام كا توفيقى ہونا ۱۵; احكام كے وضع كرنے ميں علم كا كردار ۱۶

افترا :جاہليت كے زمانہ ميں خدا پر افترا ۸; خدا پر افترا ۱۵، ۱۷;خدا پر افترا كى حرمت ۶، ۷

بدعت :بدعت كى حرمت۱۵; بدعت كے مواقع ۱۷

برہان :برہان كى اہميت ۱۳

توحيد :اديان ميں توحيد عبادى ۱۴; توحيد عبادى كى اہميت ۱۴

جاہليت :ايام جاہليت ميں ظلم ۸; ايام جاہليت ميں ناپسنديدہ عمل ۸; جاہلى ثقافت ۸

حاكميت :حرام حاكميت ۵

حلال :حلال كو حرام كرنا ۱۷

خدا تعالى :خدا كى جانب حكم منسوب كرنا ۱۵، ۱۶; ربوبيت خدا ۹; عطائے خدا ۱۳

خمر :حرمت خمر ۱۸

خير :خير و نيكى كے موانع ۴

____________________

۱) كافى ج/ ۱ ص ۳۷۴ ح ۱۰ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۲۵_ ح ۸۹_

روايت : ۱۸، ۱۹، ۲۰

روزى :پاكيزى روزى ۱۱; پاكيزہ روزى كو حرام كرنا ۱۷

رہبر:ظالم رہبروں كى اطاعت ۲۰

زنا :خفيہ زنا ۱۸; زنا كى برائي ۱۹

زينت :دنيوى زينت كو حرام كرنا ۱۷; زينت و زيبائش كى حليت ۶

شادي:حرام شادى ۱۸; والد كى بيوى سے شادى ۱۸، ۱۹

شرك :شرك كا خلاف منطق و عقل ہونا ۱۲; شرك كى حرمت ۶

ظلم :ظلم كا حرام ہونا ۱; ظلم كى حرمت، ۷

عبادت :گذشتہ اديان ميں عبادت ۱۴

عمل :حرام عمل ۴، ۵; ناپسنديدہ عمل كو خفيہ طور پر انجام دينا ۲، ۳; ناپسنديدہ عمل كى تحريم ۱، ۹; ناپسنديدہ عمل كى حرمت ۲، ۳، ۷

فحشا:آشكار فحشا ۱۹، ۲۰ خفيہ فحشاء ۱۹، ۲۰; فحشا كى تحريم ۱; فحشاء كى حرمت ۲، ۳

قرآن :قرآن كا باطن ۲۰; قرآن كا ظاہر ۲۰

محرمات : ۱، ۲، ۴، ۵، ۶، ۱۵، ۱۸، ۲۰

گذشتہ اديان ميں محرمات ۷; محرمات كا توقيفى ہونا ۱۰; محرمات كو وضع كرنا ۹;محرمات كى حدود ۱۱; محرمات كى محدوديت ۱۰

آیت ۳۴

( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ )

ہر قوم كے لئے ايك وقت مقرر ہے جب وہ وقت آجائے گا تو ايك گھڑى كے لئے نہ پيچھے ٹل سكتا ہے اور نہ آگے بڑھ سكتا ہے

۱_ ہر قوم اور امت كى پيدائش اور زوال كا وقت ايك دقيق نظام كے مطابق، معين ہوچكاہے_

و لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم و لا يستقدمون

۲_ اپنے مقررہ وقت اور زمانے كے دوران قوموں اور امتوں كا پيدا ہونا ناقابل تخلف ہے اور اس ميں ذرا بھر تاخير اور دير نہيں ہوگي_فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة

۳_ انسانى معاشرے اور قوميں ، اپنى تاريخ حيات كو جلد از جلد طے كرنے سے عاجز اور ناتوان ہيں

فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة و لا يستقدمون

۴_ امتوں اور قوموں كى پيدائش اور ان كى نابودى (زوال) ان كے اختيار سے باہر ہے_

فاذا جاء اجلهم لا يستقدمون

۵_ زندگى اور اس كى وسعتوں كے محدود ہونے كى جانب توجہ كرنا، محرمات الہى سے بچنے كا باعث بنتاہے_

حرم ربّى الفواحش ؤ لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة

۶_ منحرف اور بدكار معاشروں كو خداوند متعال كى جانب سے تہديد اور تنبيہ_

قل انما حرم ربى الفواحش و لكل امة اجل

اجتماعى نظم:اجتماعى نظم كے اسباب ۵

امم :امتوں كى كا زوال ۱، ۴;امتوں كى اجل (مدت) ۱، ۳، ۴; امتوں كى پيدائش كا قانون و ضابطے كے مطابق ہونا ۱، ۲، ۴; امتوں كى حيات كا قانون كے

مطابق ہونا ۳

حيات :دنيوى حيات كى محدوديت ۵

خدا تعالى :خداوند متعال كى طرف سے خبردار كيا جانا ۶; سنن خدا ۱، ۲

محرمات :محرمات سے اجتناب كے علل و اسباب ۵

معاشرہ :معاشروں كا ضابطے و قانون كے مطابق ہونا ۳; منحرف و گمراہ معاشرے ۶

منحرفين :منحرفين (گمراہوں ) كو خبردار كيا جانا ۶

آیت ۳۵

( يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )

اے اولاد آدم جب بھى تم ميں سے ہمارے پيغمبر تمہارے پاس آئيں گے اور ہمارے آيتوں كو بيان كريں گے تو جو بھى تقوى اختيار كرلے گا اس كے لئے نہ كوئي خوف ہے اور نہ وہ رنجيدہ ہوگا

۱_ خود انسانوں ميں سے، منتخب شدہ انبيا اور رسل الہى كا ان كى جانب مبعوث ہونا_

ييبنى آدم اما ياتينكم رسل منكم

۲_ انبيا اور رسل الہى كے اصلى فرائض ميں سے ايك ان كا بنى آدم كے ليے آيات الہى بيان كرنا اور ان كى تلاوت كرنا ہے_اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ء اياتي

۳_ خداوندمتعال كا پيام پہنچانے كے حوالے سے رسالت انبيائعليه‌السلام كے مقاصد ميں سے ايك انسانوں كو تقوى اور اچھے كردار كى جانب رغبت دلانا ہے_يقصون عليكم اياتي فمن اتقى و اصلح

۴_ آيات الہى كى تكذيب سے بچنے اور انبياء الہى كى باتوں پر كان دھرنے كى ضرورت_

رسل منكم يقصون عليكم اياتى فمن اتقى

بعد والى آيت كے قرينے سے، جملہ ''فمن اتقى '' ميں تقوى سے مراد انبياء اور ايات الہى كى تكذيب سے بچنا ہے_

۵_ كردار و اعمال كى اصلاح كى جانب حركت كرنے كا مقدمہ تقوى اختيار كرنا ہے_فمن اتقى و اصلح

''اصلح'' پر ''اتقي'' كو مقدم كرنا، ہوسكتاہے رتبے كے تقدم كى طرف اشارہ ہو_

۶_ بعض قوميں اور امتيں ، خداوندمتعال كى جانب سے رسول اور پيامبر كى بعثت سے محروم تھيں _

اما ياتينكم رسل منكم

''ان'' شرطيہ اور ''مائے زائدہ سے مركب، كلمہ ''امّا'' تاكيد كے ليے ہے_ مائے زائدہ اور نون ثقيلہ كے ساتھ جملے كى تاكيد كا تقاضا يہ ہے كہ انبيائعليه‌السلام كى بعث قطعى اور يقينى ہے_ ''ان'' شرطيہ كے ذريعے جملے كے شروع ہونے كا مطلب يہ ہے كہ ممكن ہے بعض امتيں اور قوميں ، پيغمبر اور رسول (جيسى نعمت) سے محروم ہوں _

۷_ انبياء الہى كى تصديق كرنے والے اور تقوى اختيار كرنے والے نيك كردار لوگ، قيامت كے دن، عذاب الہى سے محفوظ اور ہر قسم كے غم و رنج سے دور ہونگے_فمن اتقى و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون

بعد والى آيت كے مطابق، (لاخوف) ''خوف نہ ہونے'' سے مراد ''دوزخ كى آگ ميں گرفتار ہونے سے محفوظ ہونا'' ہے_

۸_ قيامت كے دن، غير متقى اور بدكردار لوگوں پر غم و اور خوف كے بادل چھائے ہوئے ہوں گے_

فمن اتقى و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون

آيات خدا :آيات خدا كى تكذيب سے اجتناب ۴; آيات خدا كى تلاوت ۲

اطاعت :انبياء كى اطاعت كى اہميت ۴

امم :پيغمبر سے محروم امتيں ۶

انبياعليه‌السلام ء :انبياء پر ايمان لانے والے ۷; انبياء كا مبدائ۱; انبيا ء كا منتخب ہونا ۱; انبيا كى باتيں غور سے سننا ۴; انبياء كى جنس ۱;انبياء كى ذمہ دارى ۲; انبياء كى رسالت كے درميان وقفہ۶; انبيا ء كے اھداف ۳

بے تقوى لوگ :بے تقوى افراد كا اخروى خوف ۸; بے تقوى افراد كا اخروى غم ۸

تقوى :تقوى كى اہميت ۳; تقوى كے آثار ۱۵

خدا تعالى :عذاب خدا ۷

رسل الہى : ۱

رفتار و كردار :رفتار و كردار كى اصلاح كے اسباب ۵

عمل :نيك و پسنديدہ عمل كى اہميت ۳

فاسد لوگ :فاسدوں كا اخروى خوف ۸; فاسد لوگوں كا اخروى غم ۸

قيامت :قيامت كے دن كا غم ۷; قيامت كے دن كى امنيت ۷

متقين :متقين كا اخرت ميں پر امن ہونا۷; متقين كے فضائل ۷

مؤمنين :مؤمنين كا آخرت ميں پر امن ہونا۷; مؤمنين كے فضائل ۷

آیت ۳۶

( وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )

اور جن لوگوں نے ہمارے آيات كى تكذيب كى اور اكڑ گئے وہ سب جہنّى ميں اور اسى ميں ہميشہ رہنے والے ہيں

۱_ آيات الہى (انبياء پر نازل ہونے والے احكام و معارف) كى تكذيب كرنے والے اور رسالت انبياء كا انكار كرنے والے لوگوں كا انجام دوزخ كى آگ ميں گرفتار ہونا ہے_والذين كذبوا هم فيها خلدون

۲_ تكبر و غرور اور اپنے آپ كو برتر سمجھنے كے نتيجے ميں آيات الہى كو قبول نہ كرنے اور ان سے دور ہونے كا انجام، آتش جہنم ہے_

والذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها اولئك اصحب النار

استكبار كا معنى اپنے آپ كو بڑا و برتر جاننا اور تكبر كرنا ہے_ چونكہ يہ كلمہ حرف ''عن'' كے ساتھ متعدى ہوا ہے لہذا اعراض و امتناع كا معنى ديتاہے_ بنابرايں''استكبروا عنها'' يعنى''اعرضوا عنها متكبرين''

۳_ دوزخ كى آگ، دائمى اور ابدى ہے_ (لہذا) آيات الہى كو جھٹلانے والے ہميشہ اس ميں رہيں گے_

اولئك اصحاب النار هم فيها خلدون

آيات خدا :آيات خدا سے اعراض كرنے كى سزا ۲; آيات

خدا كو جھٹلانے والوں كا انجام ۱،۳

استكبار :استكبار كے آثار۲

انبيائعليه‌السلام :انبياء كو جھٹلانے والوں كا انجام ۱; انبياء كو جھٹلانے والوں كى سزا ۱

تكبر :تكبر كے آثار ۲

جہنم :آتش جہنم ۲، ۳; جہنم كا ابدى ہونا ۳;جہنم كے علل و اسباب ۲; جہنم ميں ہميشہ رہنا ۳

جہنمى لوگ : ۱، ۳

آیت ۳۷

( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَـئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ )

اس سے بڑا ظالم كون ہے جو خدا پر چھوٹا الزام لگائے يا اس كى آيات كى تكذيب كرے _ ان لوگوں كو ان كى قسمت كا لكھا ملتارہے گا يہاں تك كہ جب ہمارے نمائندے فرشتے مّدت حيات پورى كرنے كے لئے آئيں گے تو پوچھيں گے كہ وہ سب كہاں ميں جن كو تم خدا كو چھوڑكر پكارا كرتے تھے _ وہ لوگ كہيں گے كہ وہ سب تم گم ہوگئے اور اس طرح اپنے خلاف خود بھى گواہى ديں گے كہ وہ لوگ كافر تھے

۱_ خداوندمتعال پر افترا باندھنے والے اور آيات الہى كو جھٹلانے والے افراد ہى ظالم ترين لوگ ہيں _

فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بآياته

۲_ آيات الہى كى تكذيب كى طرح، دين الہى ميں بدعت ايجاد كرنا بھى سب سے بڑا ظلم ہے_

فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بآياته

۳_ دنيا ميں ہر انسان كا حتمى طور پر حصہ اور نصيب لكھا ہوا ہے_اولئك ينالهم نصيبهم من الكتب

۴_ تمام لوگ، حتى كہ خداوند متعال پر افترا باندھنے

والے اور اسكى آيات كو جھٹلانے والے بھي، اپنى موت كے آنے تك، اس دنيا ميں سے اپنا تعيين شدہ حصہ اور نصيب حاصل كريں گے_فمن اظلم اولئك ينالهم نصيبهم من الكتب حتى اذا جاء تهم رسلنا

''الكتاب'' مصدر اور اسم مفعول كے معنى ميں ہے_ يعنى مكتوب اور مقدر جبكہ ''من'' ابتدائے غايت كے ليے ہے يعنى مقدرات الہى ميں سے جو حصہ كافروں كا ہے وہ ان تك پہنچے گا

۵_ مشركين كى جان ليتے وقت موت كے فرشتوں كا ان سے گفتگو كرنا_قالو اين ما كنتم قالوا ضلوا عنا

۶_ بعض فرشتے خداوندمتعال كى جانب سے بہت سى ذمہ داريوں اور فرائض كے حامل ہيں _

اذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم

۷_ خداوند متعال كى جانب سے بعض فرشتے بنى آدم كى جان لينے پر مامور ہيں _حتى اذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم

۸_ انسانوں كى روح قبض كرنے كيلئے خدا نے كئي فرشتوں كو مامور كر ركھا ہےاذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم

۹_ موت فنا اور نابودى نہيں ہے بلكہ اپنى جان فرشتوں كے سپرد كرناہے_اذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم

مارنے كے ليے كلمہ ''توفي'' كا استعمال كرنا ( كہ جو كامل طور پر لے لينے'' كے معنى ميں ہے) نہ كہ كلمہ ہلاكت و غيرہ سے استفادہ كرنا، اس حقيقت كو ظاہر كررہاہے كہ انسان مرنے كے ساتھ ختم نہيں ہوجانا يعنى موت اسكى فنا نہيں ہے_

۱۰_ انسان كى تمام تر حقيقت، روح ہے_اذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم

قرآن نے موت كو ''كامل لے لينے'' (توفي) سے تعبير كيا ہے_ جبكہ انسان كا جسم نہيں ليا جاتا_ بنابرايں ، انسان كى روح اور جان ہى اسكى تمام تر حقيقت ہے_

۱۱_ مشركين، مشكلات سے نجات اور رہائي دلوانے ميں اپنے معبودوں كے توانا اور كارساز ہونے پر عقيدہ ركھتے تھے_

اين ما كنتم تدعون من دون الله

۱۲_ موت كے وقت، اپنے جھوٹے معبودوں تك مشركين كى رسائي نہ ہونا_

قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا

۱۳_ اپنے معبودوں كے توانا اور كارساز ہوئے پر اعتقاد ركھنے كى وجہ سے مشركين كو موت كے وقت، ملائيكہ

كى ملامت و سرزنش كا سامنا ہونا_قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله

جملہ ''اين ما كنتم ...'' ميں استفہام، توبيخى ہے_

۱۴_ مشركين موت كے وقت، اپنے معبودوں كے فضول اور بيہودہ ہونے سے آگاہ ہوجائيں گے اور ان كى عاجزى كااعتراف كريں گے_قالوا ضلوا عنا

۱۵_ خداوندمتعال پر افترا باندھنا اور اسكى آيات كو جھٹلانا ہى اس كے ليے شريك قرار دينا ہے_

فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اين ما كنتم تدعون من دون الله

۱۶_بدعت گذار اور جھٹلانے والے لوگ، جھوٹے معبودوں كے اسير ہيں _

فمن اظلم ممن افترى اين ما كنتم تدعون من دون الله

۱۷_ مشركين اور آيات الہى كو جھٹلانے والوں كى مشكلات كا آغاز موت سے ہوتاہے_

حتى اذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم قالوا

۱۸_ تمام بنى آدم، موت كے لمحات ميں كسى طاقتور فرياد رس كى ضرورت محسوس كرتے ہيں _

اين ما كنتم تدعون من دون الله

۱۹_ موت كے وقت، فقط خداوند متعال ہى انسان كى مدد كرسكتاہے_

اين ما كنتم تدعون من دون الله

۲۰_ مشركين موت كے وقت اپنے كفر اور اپنے اعتقادات (خداوند واحد و يكتا كى بجائے، جھوٹے خدا كو قبول كرنے) كے بيہودہ ہونے كى گواہى ديں گے_

و شهدوا على انفسهم انهم كانوا كفرين

۲۱_ مشركين كے خيال ميں ، شرك ہى سچا ايمان اور اعتقاد ہے اور توحيد و يكتاپرستي، حيقت كا انكار اور كفر ہے_

و شهدوا على انفسهم انهم كانوا كفرين

۲۲_ كفر اور شرك، سب سے بڑا ظلم ہے_فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب انهم كانوا كفرين _

جملہ ''اين ما كنتم ...'' جو كہ مشركين كے شرك كا بيان ہے، ''فمن اظلم ...'' كے مصداق كى توضيح ہے_ لہذا شرك سب سے بڑا ظلم ہے_ اور مشركين كو اس آيت كے ذيل ميں كافر كہا گيا ہے پس كفر بھى سب سے بڑا ظلم ہے_

آيات خدا :آيات خدا كو جھٹلانا ۱۵; آيات خدا كو جھٹلانے كا ظلم ۲; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا انجام ۴; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا ظلم ۱; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى ابتلاء ۱۷;آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى روزى ۴; آيات خدا كے مكذبّين كى موت ۱۷

احتضار :احتضار كے آثار ۱۴، ۱۸، ۲۰; احتضار كے وقت ضرورت ۱۸، ۱۹

افترا :خداوند متعال پر افترا ۱۵; خدا پر افترا كا ظلم ۱

انسان :انسان كا دنيوى حصہ ۳، ۴; انسان كى حقيقت ۱۰; انسان كى روح ۱۰; انسان كى ضروريات ۱۸، ۱۹ انسان كى مقدر شدہ روزى ۳، ۴

ابھارنا :ابھارنے كے علل و اسباب ۱۸

بدعت :بدعت كا ظلم ہونا ۲

بدعت گذار :جھوٹے خداؤں كے عقيدے كى بدعت ايجاد كرنے والے ۱۶

خداتعالى :خدا سے مختص امور ۱۹; قدرت خدا ۱۹

خدا پر افترا باندھنے والے : ۱

خدا پر افتراء باندھنے والوں كى روزى ۴

شرك :شرك كا ظلم ہونا ۲۲

ضرورت:امداد كرنے والے كى ضرورت۱۸

ظالمين : ۱ظلم :سب سے بڑا ظلم ۲، ۲۲; ظلم كے مراتب ۲; ظلم كے موارد ۲، ۲۲

عزرائيل :عزرائيل اور مشركين ۱۳;عزرائيل كا تعدد ۸; عزرائيل كى طرف سے سرزنش ۱۳; مشركين سے عزرائيل كى گفتگو ۵

عقيدہ :شرك پر عقيدہ ۱۵

كفر :كفر كا ظلم ۲۲

موت :موت كى حقيقت ۹

مشركين :مشركين اور احتضاركا وقت۱۲، ۱۳، ۱۴، ۲۰; مشركين اور شرك ۲۱; مشركين اور كفر۲۱; مشركين اور معبود ۱۲، ۱۳; مشركين كا اقرار توحيد۲۱; مشركين كا عقيدہ ۱۱، ۲۱; مشركين كى ابتلاء ۱۷; مشركين كى روح كا قبض ہونا ۵; مشركين كى موت ۱۷; مشركين كے عقيدے كابيہودہ ہونا ۲۰; مشركين

كے معبودوں كا بيہودہ ہونا۱۴; مشركين كے معبودوں كا عجز، ۱۴; مشركين كے معبودوں كى قدرت ۱۱، ۲۱; مشركين اور انكے معبود ۱۲، ۱۳

ملائكہ :ملائكہ كى ذمہ دارى ۶; ملائكہ كے گروہ ۶، ۷;موت كے ملائكہ كا متعدد ہونا ۸; موت كے ملائكہ ۷

آیت ۳۸

( قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ )

ارشاد ہوگا كہ تم سے پہلے جو جن وانس كى مجرم جماعتيں گذر چكى ميں تم بھى انھيں كے ساتھ جہنّم ميں داخل ہو جائو _ حالت يہ ہوگى كہ ہر داخل ہونے والى جماعت دوسرى پر لعنت كرے گى اور جب سب اكٹھا ہو جائيں گے تو بعد والے پہلے والوں كے بارے ميں كہيں گے كہ پروردگار انہيں نے ہميں گمراہ كيا ہے لہذا ان كے عذاب كو دو گنا كردے _ ارشاد ہوگا كہ سب كا عذاب دوگنا ہے صرف تمہيں معلوم نہيں ہے

۱_ خداوندمتعال قيامت كے دن، كفار كو آگ ميں داخل ہونے اور دوزخيوں ميں شامل ہونے كاحكم دے گا_

قال ادخلوا فى امم فى النا ر

۲_ جہنم كى آگ وہ مقام ہے جہاں كافر جن و انس ايك ساتھ اكٹھے ہونگے_

قال ادخلوا فى امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس فى النار

۳_ جنات پر بھى بنى آدم كى طرح، انبيائے الہى كى پيروى كرنے اور دينى فرائض انجام دينے كى ذمہ دارى ہے_

قال ادخلوا ... من الجن و الانس فى النار

۴_ جنات بھي، بنى آدم كى طرح، آيات الہى كو جھٹلانے اور كفر و شرك اختيار كرنے كى صورت ميں ، عذاب الہى كے خطرے سے دوچار ہيں _قال ادخلوا فى امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس فى النار

۵_ ہر قوم اور امت جہنم ميں داخل ہونے كے بعد، اپنى ہم مسلك قوم پر لعنت كرتے ہوئے اس سے نفرت كرے گي_كلما دخلت امة لعنت اختها

۶_ دنيا ميں دين مخالف دوستياں آخرت ميں دشمنى اور كينے ميں تبديل ہوجائيں گي_كلما دخلت امة لعنت اختها

۷_ اہل دوزخ، ايك دوسرے سے جدا جدا قوموں كى صورت ميں دوزخ ميں وارد ہونگے_

كلما دخلت امة لعنت اختها

۸_ جہنم ميں دوزخيوں كا داخل ہونا، درجہ بدجہ اور گروہ گروہ كى صورت ميں ہوگا_كلما دخلت امة لعنت اختها

۹_ بہكانے والے اور گمراہ كرنے والے رہبراپنے پيروكاروں سے پہلے دوزخ ميں داخل ہونگے_

كلما دخلت امة قالت اخر هم لاولهم ربنا هؤلاء اضلونا

''ربنا ھولاء اضلونا'' كہنے كى وجہ سے ''امت اخري'' سے مراد ''پيروكار گروہ'' ہے لہذا ''اولي'' سے مراد كفر و شرك كے رہبرہيں اور ان دو گروہ كو ''اولي'' اور ''اخرى '' سے تعبير كرنا، ہوسكتاہے، دوزخ ميں وارد ہوتے وقت ان كے تقدم و تاخر كى وجہ سے ہو_

۱۰_ جہنم، دوزخيوں كے ايك دوسرے سے جنگ و جدال كرنے كا مقام ہے_

كلما دخلت امة قالت اخر هم لاولئهم ربنا

۱۱_ پيروكار دوزخى جہنم ميں اكٹھا ہونے كے بعد جب كفر و شرك كے رھبروں سے مليں گے تو ان كے خلاف جنگ و جدال شروع كرديں گے_حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخرى هم لاولئهم ربنا هولاء اضلونا

''حتى اذا اداركوا ...'' يعنى جب امتيں ايك دوسرے سے مليں گى اور باہم اكٹھى ہوں گي_ ''اداركوا'' در اصل ''تداركوا'' تھا ''تائ'' كو ساكن كرنے اور اسے ''دال'' ميں ادغام كرنے كے بعد ہمزہء وصل كو اس كے ساتھ اضافہ كرديا گيا ہے_

۱۲_ بارگاہ خداوند ميں كفر و شرك كى پيروى كرنے والے دوزخى اپنے رھبروں كے خلاف دعوى كريں گے كہ انہى كفر و شرك كے سرداروں نے انھيں بہكايا ہے اور گمراہى كى طرف وادار كيا ہے_قالت اخرى هم لاولئهم ربنا هولاء اضلونا

۱۳_ پيروكار دوزخي، اپنے سرداروں كے بہكانے اور گمراہ كرنےكى وجہ سے خداوند متعال سے تقاضا كريں گے كہ ان (سرداروں ) كا عذاب دگنا كردے_ربنا هولاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا

۱۴_ آئندہ آنے والى نسلوں كے ليے ضلالت و گمراہى كى راہيں فراہم كرنے كى وجہ سے مشرك اور گمراہ قوميں ، اپنے بعد والى نسلوں كى لعنت و نفرت كا نشانہ بنے گيں _لعنت اختها قالت اخرهم لاولئهم ربنا هولاء اضلونا

اگر آيت(۳۵)كے قرينے كے مطابق ''ادخلوا'' كے مخاطب،تمام ''بنى آدم'' ہوں تو ''امم قد خلت ...'' سے وہ مشرك جن و انس مراد ہونگے جو بنى آدم كى نسل سے پہلے ہوگذرے ہيں _ اور اگر ''ادخلوا'' كے مخاطب وہ انسان ہوں جو نزول قرآن كے بعد پيدا ہوئے ہيں اور آئندہ پيدا ہونگے تو ''امم'' سے بنى آدم كى نسل سے وہ كافر و مشرك قوميں مراد ہيں جو گذشتہ مشرك قوم كے بعد، ميدان زندگى ميں قدم ركھتى ہيں _ مندرجہ بالا مفہوم، دوسرے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_ قابل ذكر ہے كہ اس بناپر ''امت اولى سے پہلى نسل اور ''امت اخرى سے بعد والى نسل مراد ہے_

۱۵_ اپنے رھبروں كى طرح، پيروكار كافر اور مشرك بھى آتش دوزخ كے دگنے عذاب سے دوچار ہونگے_

قال لكل ضعف

۱۶_ لوگوں كو كفر و شرك كى طرف دعوت دينے كا گناہ اتنا ہى ہے جتنا كفر و شرك اختيار كرنے كا ہے

ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف

۱۷_ گمراہ مكتب ہائے فكر كى پيروى اور ان كے رھبروں كى تائيد كرنے كا گناہ اتنا ہى ہے جتنا، ان مكتب ہائے كے بانيوں اور سرداروں كا ہے_ربنا هؤلاء اضلونا قال لكل ضعف

۱۸_ كفر و شرك كے سردار اور انكے پيروكار، ايك دوسرے كے عذاب كے دگنا ہونے سے بے خبر ہيں _

لكل ضعف و لكن لا تعلمون

''لكل ضعف'' كے قرينے سے''لا تعلمون'' كا مفعول، ''ان لكل ضعفا'' ہے_

۱۹_ كفر و شرك كے سردار اور انكے پيروكار اپنے عذاب كے دگنا ہونے سے بے خبر ہيں _

لكل ضعف و لكن لا تعلمون

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر مبنى ہے كہ دنيائے شرك كے سردار اور رہبربھى اپنے پيروكاروں كى طرح ''لا تعلمون'' كے مخاطب ہيں _

۲۰_ اہل دوزخ، ايك دوسرے كے عذاب كى شدت سے بے خبر ہيں _لكل ضعف و لكن لا تعلمون

۲۱_ اہل دوزخ، ربوبيت خداوند پر يقين كركے اسے قبول كرليں گے_قالت ربنا

۲۲_عن ابى جعفر عليه‌السلام (فى حديث طويل) ''قالت اخرى هم لاوليهم ربنا هؤلاء اضلونا ...'' و قوله ''كلما دخلت امة لعنت اختها ...'' برء بعضهم من بعض و لعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم (۱)

امام محمد باقرعليه‌السلام سے منقول ہے كہ آپعليه‌السلام نے آيت ''قالت اخرى ھم ...'' كى تلاوت كے بعد فرمايا : (اہل جہنم) ميں سے بعض، بعض دوسروں سے بيزارى كا اظہار كريں گے اور ان پر لعنت كريں گے تا كہ دوسروں پر احتجاج (دليل لانے) ميں كامياب ہوجائيں اور جس عظيم عذاب ميں گرفتار ہوچكے ہيں اس سے نجات حاصل كرسكيں _

۲۳_فى المجمع : ''قالت اخريهم لاوليهم ربنا هولاء اضلونا'' قال الصادق عليه‌السلام : يعنى اء مة الجور (۲)

اما صادقعليه‌السلام سے آيت ''ھؤلاء اضلونا'' كے بارے ميں منقول ہے كہ ''ھولائ'' سے ''ظالم حكمران'' مراد ہيں _

آيات خدا :آيات خدا كى تكذيب كى سزا ۴

امم :جہنمى امتيں ۵، ۸

____________________

۱)كافي، ج/ ۲ ص ۳۱، ح/ ۱ نور الثقلين ج/ ۲ ص ۲۹_ ح ۱۰۸_

۲) مجمع البيان ج/ ۴ ص ۶۴۴_ نورالثقلين ج/ ۲ ص ۳۰ ح/ ۱۰۹_

مشرك امتوں پر لعنت ۱۴ ; گمراہ امتوں پر لعنت۱۴

انبيا:انبيا كى ذمہ داريوں كى حدود ۳

اہل جہنم : ۱، ۲، ۹، ۱۵اہل جہنم كا اپنے رھبروں كے خلاف ادعا ۱۲; اہل جہنم كا احتجاج ۲۲; اہل جہنم كا باہمى نزاع ۱۰; اہل جہنم كا تبرى ۲۲; اہل جہنم كا تقاضا ۱۳; اہل جہنم كا جہل ۲۰; اہل جہنم كا عذاب ۲۰، ۲۲; اہل جہنم كا عقيدہ ۲۱; اہل جہنم كى دشمني، ۱۳; اہل جہنم كے روابط ۱۰;اہل جہنم كے گروہ ۷، ۸

جنّات :جنات كى ذمہ دارى ۳;جنات كے فرائض ۳، ۴; كافر جنات كى سزا ۲، ۴; مشرك جنات كى سزا ۲، ۴

خدا تعالى :خداوندمتعال كے اخروى اوامر ۱; قيامت كے دن خداوند متعال كے اوامر ۱

دشمنى :اخروى دشمنى كے موجبات ۶

دين :دين كے خلاف تعاون ۶; دين كے خلاف جنگ كے آثار ۶

دين ساز لوگ :دين ساز لوگوں كا گناہ ۱۷

جہنم:جہنم كى آگ۲، ۱۵; جہنم ميں تنازعہ ۱۰، ۱۱ ; جہنم ميں داخل ہونے كى كيفيت ۷،۸، ۹; جہنم ميں شكايت ۱۱، ۱۲; جہنم ميں لعنت۵

روايت : ۲۲، ۲۳

رہبرين :بہكانے والے رھبروں كا جہنم ميں جانا ۹; ظالم رھبروں كا گمراہ كرنا ۲۳;كافر رھبروں كا بہكاوا ۱۲; كافر رہبروں كا عذاب ۱۵; كافر رھبروں كى جہالت ۱۸، ۱۹; مشرك رھبروں كا بہكانا ۱۲; مشرك رھبروں كا جہنم جانا ۹; مشرك رھبروں كاعذاب ۱۵;مشرك رھبروں كى جہالت ۱۸، ۱۹; منحرف رھبروں كى حمايت ۱۷

شرك :شرك كى سزا ۴; شرك كى طرف دعوت كا گناہ ۱۶; گناہ شرك ۱۶

عذاب :دگنا عذاب ۱۵، ۱۸، ۱۹; دگنے عذاب كا تقاضا ۱۳; عذاب كے مراتب ۱۵، ۲۰

عقيدہ :ربوبيت خدا پر عقيدہ ۲۱

قيامت :قيامت كے دن لعن ۱۴

كفار :

پيروى كرنے والے كفار كا عذاب ۱۵; پيروى كرنے والے كفار كا جہنم ميں ہونا ۱۵; پيروى كرنے والے كفار كى جہالت ۱۹; كفار اور قيامت كا دن ۱; كفار كا انجام ۲; كفار كا جہنم ميں داخل ہونا ۱; كفار كا عذاب ۱۹; كفار كى سزا ۲

كفر :كفر كا گنا ہ ۱۶;كفر كى سزا ۴; كفر كى دعوت كا گناہ ۱۶

كينہ :اخروى كينے كے اسباب ۶

گذشتہ قوميں :گذشتہ قوموں پر لعنت ۱۴

گمراہى :گمراہى پھيلانے كے آثار ۱۴

مشركين :پيروى كرنے والے مشركين كا عذاب ۱۸، ۱۹; پيروى كرنے والے مشركين كى جہالت ۱۸; مشركين كا عذاب ۱۵;مشركين كى سزا ۲

آیت ۳۹

( وَقَالَتْ أُولاَهُمْ لأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ )

پھر پہلے والے بعد والوں سے كہيں گے كہ تمہيں ہمارے اوپر كوئي فضيلت نہيں ہے لہذا اپنے كئے كا عذاب چكھؤ

۱_ كفر و شرك كے سردار اور انكے پيروكار جہنم ميں داخل ہونے كے بعد ايك دوسرے سے لڑنا جھگڑنا شروع كرديں گے_قالت اخرى هم لاولئهم و قالت اولئهم لاخرهم فماكان

۲_ كفر و شرك كے سردار اپنے پيروكاروں كو جواب ديتے ہوئے كہيں گے، تم بھى دگنے عذاب كا استحقاق ركھنے ميں ہمارے ساتھ ہو_و قالت اولئهم اخرى هم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب

۳_ كفر و شرك كے پيروكار دگنے عذاب سے نجات حاصل كرنے ميں اپنے سرداروں پر كسى قسم كا امتياز نہيں ركھتے_

فما كان لكم علينا من فضل

۴_ قيامت كے دن شرك و كفر كى پيروى كرنے والوں كو

معلوم ہوجائے گا كہ انكے كاندھوں پر گناہ كا بوجھ، انكے سرداروں كے بوجھ سے كم تر نہيں _

فماكان لكم علينا من فضل

جملہ ''فما كان ...'' خداوندمتعال كے اس فرمان ''لكل ضعف و لكن ...'' كے جواب كا نتيجہ ہے_ پس معلوم ہوتاہے ہر دونوں گروہ (پيروكار اور انكے سردار) اس جملے سے سمجھ جائيں گے كہ دونوں ايك جيسے گناہ ميں گرفتار ہيں _

۵_ اہل دوزخ كا ايك دوسرے كے بارے ميں كينہ اور دشمني_فاتهم عذابا ضعفا من النار فما كان لكم علينا من فضل

۶_ كفر و شرك كے سردار، اپنے پيروكاروں كى طرف سے دوزخ كا دگنا عذاب چكھنے كى دعوت پر ان كى ملامت كريں گے_ربنا هؤلاء اضلونا فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

كلمہ ''العذاب'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور اسى دگنے عذاب كى جانب اشارہ ہے كہ جو ''لكل ضعف'' سے اخذ ہوتاہے_

۷_ كفر و شرك كى پيروى كرنے والوں كا اخروى عذاب، انكے دنيوى اعمال كى سزا ہے_

فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

۸_ اہل دوزخ بھى آخرت كے عذاب كو انسانى عمل كا رد عمل سمجھتے ہيں _قالت فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

اہل جہنم :اہل جہنم كا عقيدہ ۸;اہل جہنم كا كينہ ۵; اہل جہنم كى دشمنى ۵; اہل جہنم كے روابط ۵

جہنم :جہنم ميں باہمى نزاع ۱; جہنم ميں ملامت ۶; عذاب جہنم ۶

رہبر :كافر رہبروں كا جہنم ميں جانا ۱; كافر رہبروں كا گناہ ۴; كافر رہبروں كا نزاع۱; كافر رہبروں كى سرزنش ۶; مشرك رہبروں كا جہنم ميں ہونا ۱; مشرك رہبروں كا عذاب ۲; مشرك رہبروں كا گناہ ۴; مشرك رہبروں كا نزاع ۱; مشرك رہبروں كو دعوت ۶; مشرك رہبروں كى سرزنش ۶;مشرك رہبروں كى نجات ۳

عذاب :اخروى عذاب كے موجبات ۸; دگنا عذاب۲، ۶، ۷

عمل :عمل كى سزا ۷; عمل كے آثار ۸

كفار :پيروى كرنے والے كفار كا عذاب ۳; پيروى

كرنے والے كفار كا گناہ ۴;پيروى كرنے والے كافر كا نزاع۱; پيروى كرنے والے كافر كى اخروى سزا ; پيروى كرنے والے كفار كى نجات۳; كفار اور قيامت ۴

مشركين :پيروى كرنے والے مشركين كا عذاب۲; پيروى كرنے والے مشركين كا گناہ۴; پيروى كرنے والے مشركين كا نزاع۱; پيروى كرنے والے مشركين كى نجات۳; مشركين كا عذاب۳; مشركين كى اخروى سزا۸

آیت ۴۰

( إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ )

بيشك جن لوگوں نے ہمارى آيتوں كى تكذيب كى اور غرور سے كام ليا ان كے لئے نہ آسمان كے دروازے كھولے جائيں گے اور نہ وہ جنّت ميں داخل ہو سكيں گے جب تك اونٹ سوئي كے نا كہ كے اندر داخل نہ ہو جائے اور ہم اسى طرح مجرمين كو سزا ديا كرتے ہيں

۱_ جو لوگ، آيات الہى كو جھٹلاتے ہيں اور تكبر و غرور كى وجہ سے معارف الہى كو قبول نہيں كرتے وہ دنيا ميں خداوند متعال كى خصوصى رحمتوں سے محروم ہيں _ان الذين كذبوا بآيتنا و استكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء''

اگر جملہ ''لا تفتح ...'' اس محروميت كا بيان ہو جو كہ آيات الہى كو جھٹلانے والوں كے دامن گير ہے_ تو ان كےلے آسمان كے دروازے نہ كھلنا اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ ان پر خداوندمتعال كى رحمت خاص نازل نہيں ہورہي_

۲_ خداوندمتعال كى خصوصى رحمت كا حصول، دنيا كى (پست) زندگى سے نكل كر عالم بالا كے ساتھ وابستگى سے مربوط ہے_

لا تفتح لهم ابواب السماء

اگر ''لا تفتح ...'' سے، دنيا ميں خداوندمتعال كى خصوصى رحمت سے كفار كى محروميت مراد ہو تو كلمہ ''سمائ'' اس نكتے كى جانب اشارہ ہے كہ اس رحمت خاص كا اصلى خزانہ، عالم مادہ سے بالاتر كوئي دوسرا مقام ہے_

۳_ خداوندمتعال كى خصوصى رحمت سے بہرہ مند ہونے كےليے عالم بالا كى جانب راہ پانے كا (سب سے بڑا) مانع كفر اور شرك ہے_ان الذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء

۴_ خداوندمتعال كى خصوصى رحمت، مختلف انواع و اقسام كى حامل ہے_لا تفتح لهم ابواب السماء

اگر آسمانى دروازوں كے كھلے ہونے سے مراد خداوند متعال كى خصوصى رحمت ہو تو كلمہ ''ابواب'' كو جمع كے صيغے كے ساتھ لانا اس خصوصى رحمت كى مختلف انواع و اقسام پر دلالت كرتاہے_

۵_ متكبر، مغرور اور آيات الہى كو جھٹلانے والے لوگ، بہشت ميں داخل ہونے سے محروم ہونگے_

ان الذين كذبوا بآيتنا و استكبروا عنها لا يدخلون الجنة

۶_ آيات الہى كو جھٹلانے والے اور متكبر لوگوں كا جنت ميں داخل ہونا اتنا ہى ناممكن ہے كہ جتنا اونٹ كا سوئي كے ناكے سے گذرنا ناممكن ہے_و لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط

''جمل'' كا معنى ''اونٹ'' ہے اور ''سم'' سے مراد سوئي كا نا كہ (اور سوراخ) ہے كہ جس سے دھاگہ گذارا جاتاہے_

۷_ آيات كو جھٹلانے والوں اور تكبر و غرور كرنے والوں كا جنت ميں داخلہ، نظام خلقت ميں جارى سنن الہى كى مخالفت ہے_و لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط

سوئي كے ناكے سے اونٹ كا گذرنا اگر چہ عقلاً محال نہيں ہے_ ليكن طبعى نظام كے خلاف ہے لہذا يہاں اس ضرب المثل كا استعمال ہوسكتاہے يہ بتانے كے ليے ہو كہ اگر چہ آيات كو جھٹلانے والوں كا جنت ميں داخل ہونا عقلا ممنوع نہيں ہے ليكن سنن الہى كى مخالفت ہے_

۸_ بہشت، آسمان ميں موجود ايك حقيقت ہے_لا تفتح لهم ابواب السماء و لا يدخلون الجنة

مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''السمائ'' جملہ ''لا تفتح ...'' ميں ، زمين كے مقابلے ميں ايك حقيقت كا نام ہو_ اس صورت ميں آسمان كے دروازے نہ كھلنے سے مراد، بعد والے جملے كے قرينے سے يہى ہے كہ وہ دروازے، كفار كے بہشت ميں داخل ہونے كے

ليے نہيں كھولے جائيں گے_

۹_ بہشت كے حامل آسمان ميں داخل ہونے كے ليے متعدد دروازے اور مختلف راستے ہونا_

لا تفتح لهم ابواب السماء و لا يدخلون الجنة

۱۰_ آيات الہى كى تكذيب اور معارف دين كے مقابلے ميں تكبر و غرور، بہشت ميں داخل ہونے كے تمام دروازوں كے بند ہوجانے كا باعث بنتاہےلا تفتح لهم ابواب السماء و لا يدخلون الجنة

مندرجہ بالا مفہوم ميں ، جملہ ''و لا يدخلون ...'' كو، جملہ ''لا تفتح لھم ...'' كى تفسير كے طور پر اخذ كيا گياہے_

۱۱_ مجرموں كو سزا دينے ميں سنت الہى يہ ہے كہ انھيں رحمت سے ابدى طور پر محروم ركھا جائے_

و كذلك نجزى المجرمين

۱۲_ تكبر كى وجہ سے معارف دين كو قبول نہ كرنے والے اور آيات الہى كو جھٹلانے والے ہى گناہگار اور متجاوز (حد سے بڑھنے والے) لوگ ہيں _و كذلك نجزى المجرمين

''جرم'' كا معنى ، گناہ اور تعدّ ى (حد سے بڑھنا) ہے_

آسمان :آسمان كے دروازے ۹

آفرينش :عوالم آفرينش ۲۰

آيات خدا :آيات خدا كى تكذيب كے آثار ۱، ۱۰; آيات خدا كے مكذبين كا انجام ۷; آيات خدا كے مكذّ بين كا گناہ ۱۲; آيات خدا كے مكذبّين كى محروميت ۱، ۵، ۶

بہشت :بہشت سے محروم لوگ ۵، ۶; بہشت كا آسمان ميں ہونا ۸، ۹; بہشت كا مكان ۸، ۹;بہشت كے دروازوں كا متعدد ہونا ۹; بہشت ميں ورود كے موانع ۷، ۱۰

تشبيہات :سوئي كے ناكے سے اونٹ كے گذرنے كى تشبيہ ۹

تكبر :تكبّر كے آثار ۱، ۱۰، ۱۲

خدا تعالى :خدا كى خصوصى رحمت ۲، ۳، ۴; رحم خدا كى اقسام ۴; رحمت خدا كے اسباب ۲; رحمت خدا كے موانع۳; سنن خدا ۷، ۱۱

دين :دين سے اعراض كا گناہ ۱۲;دين سے اعراض كے

آثار ۱۰

رحمت خدا :رحمت خدا سے محروميت ۱، ۱۱

رشد :رشد و ترقى كے موانع ۳

سركشي:سركشى كے آثار۱

شرك :شرك كے آثار ۳

قرآن :قرآنى تشبيہات ۶

كفر :كفر كے آثار ۳

گناہگار افراد : ۱۲

متجاوز (حد سے بڑھنے والے) افراد : ۱۲

متكبرين :متكبرين كى محروميت ۱

مجرمين :مجرمين كى سزا ۱۱; مجرمين كى محروميت ۱۱

مستكبرين :مستكبرين كا انجام ۷; مستكبرين كى محروميت ۵، ۶

آیت ۴۱

( لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ )

انكے لئے جہنّم ہى كا فرش ہوگا اور ان كے اوپر اسى كا اوڑھنا بھى ہوگا اور ہم اسى طرح ظالموں كو ان كے اعمال كا بدلہ ديا كرتے ہيں

۱_ مجرموں كو جہنم كى آگ سر سے ليكر پاؤں تك گھير لے گى _لهم من جهنم مهاد و من فوقهم غواش

''مھاد'' كا معنى ، بچھؤنا (بستر) ہے_ اور ''غواش'' كا مطلب، اوڑھنا ہے (غواش،

غاشية كى جمع ہے) اور ''من فوقھم'' اس كےليے حال ہے يعنى ''لھم من جہنم غواش من فوقھم''_ (يعنى ان كا اوڑھنا بچھونا جہنم كى آگ ہوگي_

۲_ آيات الہى كو جھٹلانے والے اور ان سے منہ پھيرنے

والے افراد، آتش جہنم كے بچھونے پر ہوں گے جبكہ ان كے سروں پر آتشيں تودوں كى چادر پڑى ہوگي_

لهم من جهنم مهاد و من فوقهم غواش

۳_ جہنم مجرمين كيلئے ايك بند اور گھٹن زدہ ماحول كى حامل ہے_لهم من جهنم من مهاد و من فوقهم غواش

كلمہ ''غواش'' كو جمع كے صيغے كے ساتھ لانے اور ''من فوقھم'' سے اسے مقيد كرنے سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۴_ ظالموں كو سزا كے طور پر دوزخ كى آگ ميں ڈالنا، سنت الہى ہے_و كذلك نجزى الظلمين

۵_ مجرمون كا شمار ظالموں ميں سے ہونا_كذلك نجزى الظلمين

۶_ جو لوگ آيات الہى كو جھوٹ سمجھتے ہيں اور تكبر كى وجہ سے ان كا انكار كرتے ہيں وہى ظالم ہيں _

ان الذين كذبوا كذلك نجزى الظلمين

۷_ ظالموں كے ساتھ وابستگى سے بچنے اور ان كے (برے) انجام (سزا) ميں گرفتار نہ ہونے كے سلسلے ميں خداوندمتعال كا تمام انسانوں كو خبردار كرنا_و كذلك نجزى الظلمين

۸_ رسالت پيغمبر(ص) كا انكار كرنے والوں اور (آيات كے)جھٹلانے والوں كے انجام كو بيان كركے خداوندمتعال كا پيغمبر(ص) كو تسلى دينا_و كذلك تجزى الظلمين

''ذلك'' ميں حرف ''ك'' پيغمبر(ص) سے خطاب ہے_ رسالت الہى كے منكرين كے كفر كو بيان كرنے كے بعد اس خطاب كا مقصد آپ(ص) كو تسلى دينا ہے_

۹_عن رسول الله(ص) : يكسى الكفار لو حين من نار فى قبره فذلك قوله : ''لهم من جهنم مهاد و من فوقهم غواش'' (۱)

رسول خدا(ص) سے منقول ہے كہ : قبر ميں كافر كو آگ كى دو الواح (بچھونے اور اوڑھنے) سے ڈھانپا جائے گا_ چنانچہ خداوند متعال كا فرمان ہے كہ ''كفار كے ليے دوزخ كى آگ كا بچھونا ہوگا اور ان كے اوپر سے (وہي) انكا اوڑھنا ہے_

۱۰_عن النبي(ص) انه تلاهذه الاية ثم قال : هى طبقات من فوقه و طبقات من تحته لا يدرى ما فوقه اكثر او ماتحته، غير انه ترفعه الطبقات السفلى و تضعه الطبقات

____________________

۱) الدر المنثور ح/ ۳ ص ۴۵۷_

العليا و يضيق فيما بينهما (۱)

رسول اكرم(ص) سے منقول ہے كہ آپ(ص) نے آيت ''لھم من جھنم ...'' كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا : كفار كے جہنم كے كچھ طبقات اوپر ہيں اور كچھ نيچے_ معلوم نہيں ، اوپر والے طبقات زيادہ ہيں يا نيچے والے البتہ نيچے والے طبقات كافر كو اوپر لے جاتے ہيں اور اوپر والے والے طبقات، اسے نيچے لے آتے ہيں اور وہ اوپر اور نيچے كے طبقات كے درميان تنگى و سختى ميں رہتاہے_

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كو جھٹلانے والے كا انجام ۸; آنحضرت(ص) كو تسلى ۸

آيات خدا :آيات خدا سے اعراض كرنے كى سزا، ۲;آيات خدا كے مكذبيّن ۶; مكذبين آيات كى سزا ۲

انسان :انسانوں كو خبردار كيا جانا ۷

تكبر :تكبر كے آثار ۶

جہنم :آتش جہنم ۱، ۲، ۴، ۹; جہنم كا ماحول ۳; صفات جہنم ۳; طبقات جہنم ۱۰

جہنمى :اہل جہنم : ۲، ۴

خدا تعالى :خداوند متعال كا خبردار كرنا ۷; سنن خدا ۴

روايت : ۹، ۱۰

ظالمين : ۵، ۶ظالمين سے دور رہنا ۷; ظالموں كى سزا ۴

كفار :كفار كا جہنم ميں ہونا ۱۰; كفار كا عذاب قبر ۹

مجرمين :مجرمين كا جہنم ميں ہونا۱، ۳; مجرمين كا ظلم ۵; مجرمين كى سزا ۱۱

____________________

۱) الدر المنثورح۲/ص۴۵۷_

اشاريوں سے استفادہ كى روش

اشاريوں سے استفادہ كا يہ نظام حروف تہجى كى ترتيب سے منظم كيا گيا ہے يعنى اصلى الفاظ كو حروف تہجى كى ترتيب اور موٹے خط كے ساتھ تحرير كرنے كے بعد اسكے ذيل ميں فرعى عناوين كو بھى حروف تہجى كى ترتيب كے ساتھ لكھا گيا ہے لہذا مطلوبہ موضوعات تك آسانى سے پہنچنے كے ليے مندرجہ ذيل نكات پر توجہ فرمايئے

۱) فرعى عناوين ،اصلى عناوين كے ذيل ميں قرار ديئے گئے ہيں لہذا ان تك پہنچنے كے ليے اصلى عناوين كى طرف رجوع كيا جائے مثلاً نماز كے اثرات، اركان ، احكام اور شرائط كو لفظ نماز ميں تلاش كيا جائے_

۲) مترادف الفاظ ميں سے ايسے لفظ كو اصلى عنوان قرار دياگيا ہے جو مناسب تر ہے اور ديگر عنوان يا عناوين كے سلسلے ميں (ر _ ك) (رجوع كيجئے ) كى علامت كے ذريعے اسى عنوان كى طرف رجوع كرنے كيلئے كہا گيا ہے مثلاً :آگ :ر_ ك آتش

۳) بعض اصلى عناوين كے فرعى عناوين نہيں ہيں تا ہم خود كسى اور عنوان كے تحت آئے ہيں لہذا اس عنوان كے ليے اس اصلى عنوان كى طرف رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے مثلاً :آرزو:ر _ ك انبيائ، انسان و

۴) وہ الفاظ و موضوعات جو ايك دوسرے كے نزديك ہيں اور ايك موضوع كے بارے ميں تحقيق كرنے كے ليے مفيد اور مؤثر ہيں ان ميں بھى فرعى عناوين كو ذكر كرنے كے بعد نيز ر_ك (نيز رجوع كيجئے) كى علامت سے رہنمائي كى گئي ہے مثلاً آخرت : نيزر ، ك ايمان ، دنيا ، قيامت ، معاد_ ياد رہے كہ جہاں رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے وہاں كبھى مطلوبہ عناوين دونوں عناوين ميں صراحت كے ساتھ لائے گئے ہيں اور كبھى فقط دونوں عناوين ميں علمى رابطے كو ظاہر كيا گيا ہے _

۵) وہ اشاريے جنہيں '' اور'' كے ذريعے مركب كيا گيا ہے ان ميں ايك خاص رابطہ پايا جاتاہے لہذا ان مركب اشاريوں ميں اگر دو مفاہيم ہيں تو پہلے اس كو ذكر كيا گيا ہے جو دوسرے ميں مؤثر ہے جيسے ''ايمان اور عمل''

(چونكہ ايمان عمل ميں مؤثر ہے لہذا ايمان كو پہلے لكھا گيا ہے) اور اگر مفاہيم كى بجائے دو افراد يا گروہ ہوں تو پہلے واسطہ ركھنے والے كو ذكر كيا گيا ہے اور جس كے ساتھ واسطہ ركھا گيا اسے بعد ميں ذكر كيا گيا ہے جيسے ''آنحضرت(ص) اور اہل كتاب'' اور '' كفار اور قرآن كريم'' كہ جنہيں '' ايمان''، '' آنحضرت''اور ''كفار'' كے عناوين ميں ذكر كيا گيا ہے اور دوسرے عناوين (عمل، اہل كتاب، قرآن) ميں انہيں پہلے عناوين كى طرف رجوع كرنے كا كہا گيا ہے_

۶) بسا اوقات ايك عنوان كو اسكے مفاہيم كى وسعت اور اس كے بعض فرعى عناوين كے مستقل موضوع ہونے كى بناپر كئي اصلى موضوعات كى طرف تقسيم كرديا گيا ہے تا كہ مطلوبہ معلومات آسانى سے دستياب ہوسكيں مثلاً ''آيات خدا ، اسما و صفات ،توحيد اور خدا '' اس كے باوجود موضوع كى وحدت كو حفظ كرنے كيلئے ايك موضوع سے دوسرے موضوع كى طرف رجوع كرنے كيلئے بھى كہا گيا ہے _

۷) اصلى عنوان كے تكرار سے بچنے كے ليے ذيلى اور فرعى عناوين ميں يہ علامت '' '' مناسبت كے ساتھ، پہلے يا بعد ميں لگا دى گئي ہے لہذا ہر كلمہ اس علامت كے ساتھ مل كر مركب(اصلى و فرعى عنوان سے) كو تشكيل ديتاہے جيسے ايثار :_كا اجر، _ كى قدر و قيمت ، _ كے اثرات يا آنحضرت كے پيروكار _وں كا اعراض يہ ہوجائے گا آنحضرت(ص) كے پيروكاروں كا اعراض و غيرہ_

ملاحظات:

۱) اشاريوں ميں ذكر شدہ نمبر ان آيات سے مربوط ہيں جن سے موضوعات كو اخذ كيا گيا ہے البتہ اس كا مطلب يہ نہيں ہے كہ اشاريوں كے يہى الفاظ آيات ميں موجود ہيں بلكہ انہيں آيات سے استخراج كئے گئے نكات كى بنياد پر تيار كيا گيا ہے _

۲) كتاب كے آخر ميں مذكور اشاريوں كے علاوہ ہر آيت كے ذيل ميں بھى اس كے اشاريے ذكر كر ديئے گئے ہيں تا كہ قارئين محترم كيلئے مطلوبہ عناوين كى طرف رجوع كرنا آسان ہوجائے اور انہيں ہر آيت كے عناوين كا خلاصہ بھى دستياب ہو جائے_

اشاريے (۱)

آ

آبادكارى :ر_ك مكہ

آبرو :عزت و _كى ہتك كى راہيں ۷/۲۲

آثار قديمہ سے آشنائي :_ كى اہميت ۶/۱۱

آخرت :_ كا خير ہونا ۶/۳۲;_ كو جھٹلانے كے آثار ۶/۱۳ ; _ كو جھٹلانے والوں كى رضايت ۶/۱۱۳; _ كو جھٹلانے والے ۶/۱۵۰; _ كى حقيقت ۶/۳۲;_ كى خصوصيات ۶/۳۲;_ كى قدر و منزلت ۶/۳۲; _ ميں شرور ۶/۳۲

نيز ر_ك ; ايمان ، تعقل، ذكر ، شياطين ، غفلت ، متقين ، مومنين

آخرى الزمان :_كى نشانياں ۶/۱۵۸

آدمعليه‌السلام :_اور ابليس ۷/ ۲۱،۲۲; _ اور ممنوعہ ذر; درخت ۷/۱۹،۲۰،۲۲،۲۳; _ بہشت ميں ۷/۱۹ ;_ كا استغاثہ ۷/۲۳;_ كا اقرار عصيان ۷/۲۳; _ كا تضرع ۷/۲۳; _ كا تقرب ۷/۲۲; _ كا خاكى ہونا ۷/۱۲; _ كا خسارے ميں ہونا ۷/۲۳; _ كا ستر عورت ۷/۲۷; _ كا ظلم ۷/۲۳; _ كا عصيان ۷/۲۱،۲۲،۲۳،۲۴;_ كا فريب كھانا ۷/۲۰ ، ۲۴،۲۷; _ كا ہبوط۷/۲۱،۲۴;_ كو خبردار كيا جانا ۷/۱۹،۲۲;_ كى اميدوارى ۷/۲۳; _ كى برہنگى كے علل و اسباب ۷/۲۲،۲; آ دم كى خطا ۷/۲۳; _ كى خلقت ۷/۱۱;_ كى خلقت كا عنصر ۷/۱۲;_ كى دعا ۷/۲۳; _كى سكونت كا قصہ ۸ /۲۰; _ كى شرمگاہ كا ظاہر ہونا ۷/۲۰،۲۲،۲۷; _ كى شرمگاہ كا مستور ہونا ۷/۲۰،۲۲;_ كى لغزش ۷/۲۳; _ كى ملائكہ پر برترى ۷/۱۱; _ كى نسل ۶/۹۸;،۷/۱۴، ۲۶، ۲۷;_ كے آگے ملائكہ كا سجدہ ۷/۱۱،۱۲ ; _ كے خلاف سازش ۷/۲۰; _ كے درجات و مقامات ۷/۱۱; _ كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۷/۱۱; _ كے

عصيان كى سزا ۷/۲۴;_ كے عصيان كے آثار ۷/۲۷; _ كے عيوب كا ظاہر ہونا ۷/۲۴_ كے مقام كى قدر و منزلت ۷/۱۹; _ كے ہبوط كے اسباب ۷/۲۷;بہشت _ كا مقام ۷/۲۴; بہشت _ كى صفات ۷/۱۹; بہشت ميں _ كى سكونت ۷/۲۰; قصہ _ ۷/۱۱،۱۹،۲۰،۲۱،۲۲،۲۳،۲۴،۲۷قصہ آدمعليه‌السلام سے عبرت ۷/۲۷نيزر_ك ابليس اور انسان

آدم كشي:نيز ر_ك اولاد كا قتل _ قتل

آرام و سكون :_سے خالى لوگ ۶/۷۱; _ كى راہيں ۶/۴۸; _ كى نعمت ۶/۱۲۷; _ كى نفسيانى راہ ۶/۴۸ ;_ كے اسباب ۶/۱۲۷،۷/۲نيز ر_ك اطمينان ; بہشت ; رات ،مؤمنين مہتدين ; ميلانات _

آرزو :دنيا ميں واپس پلٹنے كى _۶/۲۷،۲۸نيزر_ك ابليس ، كفار ، مشركين

آرمان :ر_ك انبيا

آزادى :ر_ك عقيدہ

آزر:_كا اجتماعى مقام و مرتبہ ۶/۷۴;_كى بت پرستى ۶/۷۴;_كى شخصيت ۶/۷۴; _كى گمراہى ۶/۷۴; نيز ر_ك ابراہيم

آزمائش :ر_ك امتحان

آسائش :_كے آثار ۶/۴۰نيز ر_ك رفاہ ;غافلين

آسمان :_كا حادث ہونا ۶/۱;_كا حاكم ۶/۳; _كا خالق ۶/۱،۴۲ ،۷۳، ۷۹ ، ۱۰۱ ،۲ ۱۰; _ كى تدبير ۶/۷۳;_ كى جانب صعود ۶/۱۲۵،_وں كا متعدد ہونا ۶/۱،۳،۱۲، ۱۴ ، ۷۳،۷۹;_وں كى خلقت ۶/۱; _وں كى خلقت كا استحكام۶/۷۳ ;_وں كى خلقت كا با مقصد ہونا ۶/۷۳ ;_وں كے دروازے ۷/۴۰;_ى موجودات كا مالك ۶/۱۲;ملكوت _ى ۶/۷۵

آسمانى كتب:آخرى _ ۶/۱۱۵۶، _ سے جہالت كے آثار ۶/۱۵۷; _ كا تقاضا ۶/۱۰; _ كا قرآن سے پہلے ہونا ۶/۱۵۶; _ كا كردار ۶/۹۰،۹۱; _كا نزول ۶/۷;_كا ہدايت كرنا ۶/۹۳; _ كى بے نظيرى ۶/۹۳; _ كى پيشگوئي ۶/۲۰،۹۲; _كى تعليمات ۶/۲۰; _كى تعليمات كى تبليغ ۶/۹۱ ;_ كى حقانيت

كے گواہ ۶/۹۲ ;_ كى گواہى ۶/۲۰;_ كى مثل لانے كا ادعا ۶/۹۳;_ ميں ہم آہنگى ۶/۹۲;نيز ر_ك آنحضرت(ص) ; انجيل ،تورات ، قرآن ،كفر

آسيب شناسي:ر_ك تبليغ _دين

آفرينش:_ كا تكامل ۶/۷۱;_ كا حاكم ۶/۱۲،۶۲،۸۰;_ كا خالق ۶/۱۰۱ ،۱۰۲ ; _ كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۵۹، ۹۶; _ كا مالك ۶/۴۵،۱۶۴;_ كا مدبر ۶/۱۶۴ ; _ كى تدبير ۶/۳۱،۴۵ ،۵۷، ۵۹، ۸۱،۱۶۲،۱۶۴;_ كى خلقت ۶/۱۰۱،۱; _ كے تحولات ۶/۵۹،۷۳;_ كے عوالم ۶/۱۶۲، ۷/۴۰ ; _ كے عوالم كا متعدد ہونا ۶/۴۵ ; _ كے ملكوت كى رؤيت ۶/۶۷;_ ميں رشد و تكامل ۶/۹ ۷; _ ميں عليت ۶/۷۹;خزائن _ كا مالك ۶/۱۶۲; كمال _ ۶/۳۸;نظام _۶/۵۷ ، ۹۷;نظام _ كى خصوصيات ۶/۳۸; نيز ر_ك تعقل

آگ:_كى اہميت ۷/۱۲; نيز ر_ك ابليس _ جہنم

آگاہى :ر_ك بصيرت _شناخت عليم آئين ر_ك دين ،رسوم

آنحضرت(ص) :_ اور آسمانى كتب ۶/۳۰ ، ۹۲; _ اور احساس ذمہ دارى ۶ /۱۰۷ ; _ اور انجيل ۶ /۳۰ ، ۱۱۴; _ اور تورات ۶ /۲۰ ، ۱۱۴; _اور بدعتى افراد ۶ /۱۵۰; _ اور صحابہ ۶ /۵۲; _ اور علم غيب ۶ /۵۰ ; _ اور فقير صحابہ ۶/ ۵۲; _ اور كفار ۶ /۷۴، ۳۳، ۳۵; _ اور گمراہ افراد ۶ / ۱۵۰; _اور مشركين ۶ / ۱۴، ۱۹ ، ۴۲ ، ۴۷، ۵۰، ۵۳، ۱۰۶، ۱۳۷، ۱۴۷; _ اور مشركين صدر اسلام ۵ / ۵۸; _ اور مشركين مكہ ۶ / ۱۱۳ ; _ اور ولايت خدا ۶ / ۱۰۵ ; _ پر خدا كى بخشش ۶ / ۸۹ ; _ پر طعن ۶ /۳۳ ; _ پر وحى نازل ہونا ۶ / ۱۹ ، ۹۱ ; _ سے اعراض ۶ / ۸ ۲۶۹; _ سے اعراض كے اسباب ۶ / ۲۶ ; _ سے بے جا توقعات ۶ / ۳۵ ; _ سے مذاق كرنے والوں كو تنبيہ ۶ / ۱۰; _ كا احتجاج ۶/۱۲، ۱۴، ۱۹ ، ۱۴۶، ۱۴۸ ; _ كا اخلاق ۶ / ۱۲۶; _ كا اسلام ۶ / ۱۴; _ كا انبياء كى پيروى ۶/۹۰ ; _ كا انقياد ۶ / ۱۴ ، ۵ ، ۱۵۳ ; _كا حسن انجام ۶ / ۱۳۵; _ كا خوف ۶/۱۵;_ كا راستہ ۶ /۱۵۳;_كا سلام ۶/۵۴; _ كا سوال ۶/۱۹ ; _ كا عقيدہ ۶/۱۴; _ كا علم غيب ۶/۲۴ ; _ كا عمل ۶ / ۵۲ ; _ كا غم ۶/۳۳; _ كا قرآن پر احاطہ ۶ / ۴۵ ; _ كا كردار ۶ / ۱۴ ، ۴۵، ۱۵۱; _ كا مذاق ۶ / ۱۰ ; _ كا معجزہ -۶/۳۵، ۵۰، ۷۵ ;_كا معلم ۶/ ۱۰۵، ۱۶۱; _ كا يہود سے احتجاج ۶ / ۹۱ ; _ كو اذيت ۶/۳۳; _ كو اضرار ۶ / ۱۷ ; _ كو بشارت ۶/ ۸۹; _ كو تسلى ۶/ ۱۰ ، ۳۰ ، ۳۳، ۳۴، ۹۸ ، ۱۱۲ ، ۷/ ۴۱ ; _ كو جھٹلانے والوں كى پشيمانى - ۶ / ۲۷ ; _ كو خبردار كيا جانا ۶ / ۱۴۷ ; _ كى امداد ۶ / ۴ ; _ كى بصيرت ۶ /۵۰ ; _ كى بعثت كے آثار تاريخ ۶ / ۱۹ ، ۵۲ ، ۵۸ ; _ كى

تبليغ كا بلا اجرت ہونا ۶ /۹۰ ; _ كى تبليغ كى اجرت ۶ / ۹۰ ; _ كى تبليغى سيرت ۶ / ۱۷ ; _ كى تشويق ۶ / ۳۴; _ كى تعليم ۶ / ۱۲; _ كى تكذيب ۶ / ۲۵ ، ۳۴ ، ۳۷ ، ۸۹ ، ۱۴۷ ; كى تكذيب كى فراموشى ۶ / ۶۸ ; _ كى تواضع ۶ / ۵۴ ; _كى توحيد ۶ / ۱۶۳; _كى توحيد عبادى ۶ / ۱۲۶ ; _كى ثابت قدمى ۶ / ۱۳۵ ; _ كى جنگ ۶ /۱۱۲ ; _ كى حقانيت پر گواہى ۶ / ۱۹ ; _ كى حقانيت كا كتمان ۶ / ۲۰ ، ۲۱; _ كى حقانيت كے دلائل ۶ / ۳۷، ۳۸، ۱۱۵; _ كى حقانيت كے گواہ ۶ / ۱۹ ، ۲۰ ، ۵۷ ; _ كى حمد ۶ / ۱۵۳ ، ۱۶۲ ; _ كى خاتميت ۶ / ۱۹ ، ۱۱۵; _ كى دعوت ۶ / ۳۶ ، ۱۵۱ ; _ كى دعوت سے بے اعتنائي ۶ / ۳۶ ; _ كى دعوت كو قبول ہونا ۶ / ۳۶ ; _ كى دعوت كو قبول كرنے كى راہ ۶ / ۵۳; _ كى دعوت كى خصوصيات ۶ / ۳۶ ، ۱۵۱ ; _ كى ذمہ دارى ۶/۱۱ ، ۱۴، ۱۹، ۲۵، ۵۸، ۱۴۷، ۱۴۸، ۱۵۰ ، ۱۵۱، ۱۶۱، ۱۶۲، ۱۶۳، ۷/۲ ، ۳۲; _ كى ذمہ دارى كا تعين ۶/ ۵۰ ; _ كى ذمہ دارى كى حدود ۶/ ۱۹ ، ۵۰، ۵۲، ۶۶، ۱۴ ، ۱۰۷، ۱۳۷، ۷/۲; _ كى رسالت كا دوام ۶ / ۱۹ ; _ كى رسالت كو جھٹلانے والے ۶/ ۹۱ ; _ كى رسالت كى حدود ۶ / ۹۰; _ كى رسالت كى عا لميت ۶ /۱۹، ۹۰ ; _ كى زيارت كى فضيلت ۶ / ۳۵ ; _ كى قدرت كى حدود ۶/ ۳۵ ، ۵۰ ; _ كى قضاوت۶/۸۹ ; _ كى قوم۶ /۶۶ ; _ كى كتاب ۶ / ۸۹ ; _ كى مشكلات ۶ / ۳۵ ; ;_كى منفى جنگ ۶ / ۱۱۲; _ كى حقانيت كے گواہ ۶ / ۱۹ ، ۲۰ ، ۵۷ ; _كى نبوت ۶ / ۸۹; _ كى نبوت كے گواہ ۶ / ۱۹ ، ۱۱۱; _ كى نبوت ميں مغالطہ ۶ / ۹ ;_ كى نماز ۶ / ۱۶۲; _ كى وحى كى پيروى كرنا ۶ / ۱۰۶; _ كى ہدايت ۶ / ۶۱ ; _ كى ہدايت كرنے كى روش ۶ / ۷۴;_ كى ہدايت گرى ۶ / ۳۵ ، ۶۳، ۱۰۴ ، ۱۰۷، ۱۳۷; _ كے اختيارات ۶ / ۵۰ ; _ كے انذار ۶ / ۱۹، ۵۱ ، ۱۴۷ ، ۲۱۷ ; _ كے پيروان ۶ / ۳۶، ۱۵۹; _ كے دشمن - ۶ / ۲۰ ، ۲۵ ; _ كے دشمنوں سے مقابلہ كا طريقہ ۶ / ۱۱۸; _ كے دشمنوں كا پروپيگنڈا ۶/۱۱۸ ; _ كے دشمنوں كى آزادى ۶ / ۱۲ ; _ كے دشمنوں كى ہٹ دھرمى ۶ / ۱۱۲ ; _ كے زائرين كے مقامات ۶ / ۵۴ ; _ كے ساتھ جنگ ۶ / ۷ ، ۳۲، ۲۵ ، ۲۶ ، ۳۳، ۹۳ ; _ كے ساتھ مجادلہ ۶/ ۵۹ ; _ كے عمل كا حساب ہونا ۶ / ۵۲ ; _ كے غم ۶ / ۳۳ ; _ كے فرا ض ۶ / ۱۵ ; _ كے فضائل ۶ / ۱۰۶ ، ۱۲۶ ، ۱۳۳; _ كے كلام كا سننا ۶ / ۳۶ ; _ كے كلام كو سمجھنا ۶ / ۳۶ ; _ كے مقابلے كى روش ۶ / ۱۱۲ ; _ كے مخالفين سے جنگ كا طريقہ ۶ / ۹۲ ; _ كے معجزہ كى تكذيب ۶ / ۱۰۹ ; _ كے مقامات ۶ / ۱۹ ، ۳۳، ۸۳ ، ۸۹، ۱۵۳، ۱۶۳; _ كے مكذبين ۶ / ۵۷، ۱۴۷; _ خدا كا _ سے تكلم ۶ / ۱۶۲; مكذبين _ اور قيامت كا دن ۶ / ۲۷ ، ۳۶ ; مكذبين _كاانجام ۶ / ۴۱ ; _ مكذبين_ كا ظلم ۶ / ۵۸ ; _ مكذبين _ كا عذاب ۷ / ۵۸ ; _ مكذبين _ كو خبردار كيا جانا ۶ / ۳۳; مكذبين _ كو مہلت ۶ / ۱۴۷ ; _مكذبين _ كى كوردلى ۶ /۵۰ ; مكذبين _ كى گمراہى ۶ / ۵۰ ; مكذبين _ كے تقاضے ۶ / ۵۷ ; نبوت _ كے دلا ل ۶ / ۳۷ ، ۳۸ ، ۱۱۵

نيز ر_ ك ، انبيائ، اہل كتاب، ايمان ، تعقل ، دشمنى ، ظالمين كفار ، كفر ، مشركين ، معاد، مومنين ، يہود_

آئمہ :_ پر سب و شتم كرنے والوں سے اعراض ۶/۶۸; _ كى پيروى ترك كرنے كے آثار ۶/۱۵۳; _ كى مسئوليت ۶/۱۹; _ كے مخالفين كى عيب جوئي ۶/۱۰۸; _ كے مقامات ۶/۱۵۳; نيز ر_ك امام على _ اہلبيتعليه‌السلام

آيات احكام :ر_ك احكام آيات الہى :۶/۳۳،۳۴،۳۷،۳۸،۹۷،۹۹;آفاقى آيات ۶/۱۴۱; _ پر ايمان لانے والے ۶/۱۱۸;_ سے استفادہ ۶/۶، ۷/۳۲;_ سے اعراض ۶/۴،۵;_ سے اعراض كرنے والوں كا عذاب ۶/۱۵۷; _ سے اعراض كى سزا ۷/۳۶;_ سے بے اعتنائي ۶/۳۶،۶۸;_ كا تمسخر ۶/۵; _ كا تمسخر اڑانے والوں كى سزا ۶/۵;_ كا تنوع ۶/۱۰۵ ; _ كا واضح ہونا ۶/۱۰۴; _ كا ہدايت كرنا ۶/۱۰۵;_ كو جھٹلانا ۶/۵، ۲۱،۲۸ ،۳۳،۷/۱۰،۳۷; جھٹلانے پر سرزنش ۶/۵; آيات خدا كو _ كو جھٹلانے سے اجتناب ۶/۵۱،۷/۳۵;جھٹلانے كا تداوم ۷/۹; _ كو جھٹلانے كا ظلم ۶/۲۱; آيات خدا كو جھٹلانے كا مقدمہ ۶/۲۵،۴۹; _ كو جھٹلانے كے آثار ۶/۱۱، ۲۱،۳۹،۱۱۰،۷/۹،۴۰;_ كو جھٹلانے والوں كا انجام ۶/۲۱،۷/۳۶، ۴۰; _ كو جھٹلانے والوں كا بہرا سونا ۶/۳۹; _ كو جھٹلانے والووں كا خسارہ ۷/۹; _ كو جھٹلانے والوں كا خوف ۶/۴۹; _ كو جھٹلانے والوں كا ظلم ۷/۳۷;_ كو جھٹلانے والوں كا فسق۶/۴۹;_ كو جھٹلانے والوں كا گناہ ۶/۶;_ كو جھٹلانے والوں كا گونگا ہونا ۶/۳۹;_ كوجھٹلانے والوں كا ناقابل ہدايت ہونا ۶/۱۱; _ كو جھٹلانے والوں كى ابتلا ۷/۳۷; _ كو جھٹلانے والوں كى تاريكى ۶/۳۹،۷/۳۷;_ كو جھٹلانے والوں كى تنبيہ ۶/۲۱; _ كو جھٹلانے والوں كى روزى ۷/۳۷; _ كو جھٹلانے والوں كى سرنوشت ۷/۳۷;_ كو جھٹلانے والوں كى سزا ۶/۵;_ كو قبول كرنے كا مقدمہ ۶/۱۰۵;_ كو ;قبول كرنے كے موانع ۶/۳۹; _ كو ياد ركھنے كا مقام و مرتبہ ۶/۱۲۷; _ كى اہميت ۶/۱۲۶; _ كى تبيين ۶/۱۳۶،۱۳۰،۷/۳۲; _ كى تلاوت ۷/۳۵; _ كے جھٹلانے والے ; _ كے جھٹلانے والوں كا عذاب ۶/۴۹; _ كے جھٹلانے والوں كى محروميت ۶/۳۹، ۷/۴۰،۷/۲۷; _ كے جھٹلانے والے ۶/۲۱، ۳۳،۲۸، ۴۵،۰ ۱۵، ۷/۴۱; _ كے جھٹلانے والے اور شياطين ; _ كے جھٹلانے كے علل و اسباب ۶/۳۳،۳۹;_ كے فہم كا مقدمہ ۶/۲۵،۴۹; _ كے فہم ميں موانع ۶/۳۹; _ كے خلاف جنگ ۶/۵; _ كے نزول كا فلسفہ ۶/۲۸; _ كے نزول كے اسباب ۶/۴; نيز ر_ك استكبار ايمان ، تعمل دانشمند ، ذكر ، رہبري، شبہات ،

ظالمين ، علما، كفار، كفارمكہ ، كفر، مشركين ، مغالطہ آيات ملجئہ:۶/۱۵۸_ كا كردار ۶/۱۵۸

الف

ابتلائ:ر_ك سختى ، كمى ، قيامت

ابداع :ر_ك خدا

ابراہيمعليه‌السلام :_اور آزر ۶/۷۴; _اور چاند پرست لوگ ۶ /۷۷ ، _اور چاند پرستى ۶ / ۸۷; _اور رؤيت عرش ۶/۷۸; _اور ستارہ پرست لوگ ۶/۷۶; _اور سورج پرستى ۶/۷۸; _اورمشركين ۶/۸۳; _پر خدا كى بخشش ۶/۸۴; _كا اجتماعى مقام و مرتبہ ۶/۷۴; _كا اجر ۶/۷۴ ; _كا احتجاج ۶/۷۴ ،۷۶ ،۷۷، ۷۸،۷۹،۸۰; _ كا تبرا۶ ۸۷;_ كا تعجب ۶/۸۰; _كا حق كى طرف رجحان ۶/۷۹; _ كا حنيف ہونا۶/۷۹/۱۶۱; _ كا دين ۶/۱۶۱; _ كا ستارہ پرستى كا اظہار ۶/۷۶; _كا سورج پرستى كا اظہار ۶/۷۸;_ كا سوتيلا باپ ۶/۷۴; _ كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵; _ كا عقيدہ ۶/۸۰; _ كا قصہ ۶/۷۴،۷۵ ،۷۶، ۷ ۷، ۷۸،۸۰ ، ۸۱ ، ; _ كا مجادلہ ۶/۷۶; _ كا محسنين ميں سے ہونا ۶/۸۴; _ كو خبردار كرنا ۶/۸۰; _ كو ملكوت كا مشاہدہ كرانا ۶/۷۵،۷۸،_ كى اولاد ۶/۸۴; _ كى بصيرت ۶/۷۵; _ كى تنزيہ ۶/ ۶۱ _ كى توحيد ۶/۷۸، ۷۹ ،۸۰; _ كى تہديد ۶/۸۱; _ كى حجت و براہين ۶/۸۴; _ كى خصوصيات ۶/۷۹; _ كى شجاعت ۷/۸۰; _ كى شرك سے جنگ ۶/۷۶ ،۷۷، ۷۸ ، ۷۹ ، ۸۰; _ كى شہرت ۶/۷۴; _ كى قضاوت ۶/۸۹; _ كى نبوت ۶/۸۹; _ كى نسل كا زيادہ ہونا ۶/۸۴; _ كى ہدايت ۶/ ۸۴; _ كى ہدايت يافتہ نسل ۶/۸۴; _ كے احتجاج كا حكم ہونا ۶/۸۳; _ كے احتجاج كى خصوصيات ۶/۸۳; _ كے پيرو كار ۶/۱۶۱; _كے دور كى تاريخ ۶/۷۶، ۷۷، ۷۸; _ كے عزيز و اقارب ۶/۸۷;_ كے فضائل ۶/۷۹، ۸۴ ، ۸۶،۱۶۱;_ كے مقامات ۶/۷۵ ،۸۳، ۸۴،۸۹; _ كے ميلانات ۶/۷۹

ابليس :_ اور آدم ۷/۱۲،۱۳،۱۸،۲۰،۲۱،۲۲،۲۷; _ اور حوا ۷/۲۰،۲۱،۲۲،۲۷;_ اور صراط مستقيم ۶/۱۶; _ پر بے اعتمادى ۷/۲۱; _ عصيان سے پہلے ۷/۱۳; _ كا آگ سے ہونا ۷/۱۲; _ كا انتقام ۷/۱۶; _ كا انجام ۷/۱۸; _ كا بہكاوے كا اقرار كرنا ۷/۱۶;_ كا تعصب ۷ / ۱۲; _ كا تكبر ۷/۱۱،۱۲،۱۳; _ كا جہنم ميں ہونا ۷/۱۸; _ كا جھوٹ بولنا ۷/۲۰; _ كا حوصلہ ۷/۱۱; _ كا دھتكارا جانا ۷/۱۸; _ كادھو كہ دينا ۷/۱۶ ، ۱۷ ، ۲۰، ۱۱، ۲۲، ۲۷; _ كا صراط مستقيم كا اقرار كرنا ۷/۱۶; _ كا ضعف ۷/۱۷; _ كا عصيان

۷/۱۱، ۱۲، ۱۴،۱۸; _ كا عقيدہ ۷/۱۲،۱۴،۱۶;_ كا علم ۷/۱۲، ۱۴، ۱۷; _ كا قدريں معين كرنا ۷/۱۲; _ كا قياس ۷/۱۲ ; _ كا كردار ۷/۲۱; _ كا كفران ۷/۱۶; _ كا كينہ ۷/۱۶; _ كا گمراہى كا اقرار كرنا ۷/۱۶; _ كا مكر ۷/۲۰; _ كا مواخذہ ۷/۱۲; _ كا مہلت مانگنا ۷/۱۴; _ كا وسواس ڈالنا ۷/۲۰; _ كا وسوسہ ۷/۲۰،۲۷; _ كى آرزو ۷/۱۷; _ كى اطاعت ۷/۱۷،۱۸; _ كى اميدوارى ۷/۱۴; _ كى تحقير ۷/۱۸; _ كى توحيد ۷/۱۲; _ كى جنس ۷/۱۱; _ كى جھوٹى قسم ۷/۲۲; _ كى خلقت ۷/۱۲; _ كى خلقت كا عنصر ۷/۱۲; _ كى دشمنى ۷/۱۷،۲۰; _ كى زندگى كا سرچشمہ ۷/۴;_ كى سازش كا وسيع ہونا۷/۱۷; _ كى سرزنش ۷/۱۲، ۱۸; _ كى شيطنت ۷/۲۰; _ كى عمر ۷/۱۴،۱۵،۱۶; _ كى قسم ۷/۲۲; _ كى گستاخى ۷/۱۲،۱۶;_ كى گمراہى ۷/۱۶; _ كى گمراہى كا منشا۷/۱۶; _ كى مسئوليت ۷/۱۲; _ كى معادشناسى ۷/۱۴; _ كى مہلت كى درخواست كا قبول ہونا ۷/۱۵; _ كے بہكاوے كا فلسفہ ۷/۱۶; _ كے بہكاوے ميں نہ آنے والے لوگ ۷/۱۷; ا بليس كے پيروكاروں كا انجام ۷/۱۸; _ كے پيروكاروں كا جہنم ميں ہونا ۷/۱۸; _ كے تقاضے ۷/۱۴; _ كے تكبر كے آثار ۷/۱۸، ۲۴; _ كے تكبر كے علل و اسباب ۷/۱۲; _ كے جال ۷/۱۷; _ كے رذائل ۷/۱۲،۱۳; _ كے سابقہ مقامات ۷/۱۱; _ كے ساتھ ہمراہى ۷/۱۸; _ كے عصيان كے آثار ۷/۱۸،۲۴; _ كے عصيان كے اسباب ۷/۱۲; _ كے مقامات ۷/۱۱، ۱۳; _ كے مكر سے نجات ۷/۱۷; _ كے مہلت مانگنے كا فلسفہ ۷/۱۶; _ كے ہبوط كے علل و اسباب ۷/۱۳، ۲۴; _ كے ہبوط كے مراحل ۷/۲۴;خدا كا _ سے تكلم ۷/۱۸; نيز ر_ك آدم ، شيطان _ ملائكہ

اتحاد :_كى اہميت ۶/۱۵۳،۹ ۱۵، _كے موانع ۶/۱۵۳

اتفاق :_كى نفى ۶/۶۷

اتمام حجت ۶/۱۳۱:_ كى اہميت ۶/۱۳۱; _كى كيفيت ۶/۱۵۶; انسانوں پر _۶/۱۵۶، ۱۵۷; اہل كتاب پر _۶/۶۰; كفار پر _۶/۴

اجتماعى مقام :_سے عارى افراد ۶/۵۲،۵۳

اجر :ر_ك جزا

اجرام فلكى :_كى ربوبيت ۶/۷۷،۷۸; _كى ربوبيت كارد۶/۸۰

اجرت :مستجاب ۶/ ۳۱;ر_ك آنحضرت (ص) ، تبليغ _

اجل :

_كى اقسام ۶/۱۲; _مسمى ۶/۲،۶۰،۱۲۸; _مسمى سے آگاہى ۶/۲; _مسمى كى حتميت ۶/۲ ;_معلق ۶/۲; _معلق سے آگاہى ۶/۲; _معلق كا متغير ہونا ۶/۲

احبار :ر_ك علماء يہود

احتجاج : (دليل و حجت لانا)_جدلى ۶/۷۶; _كا طريقہ ۶/۱۴; _كرنے كا معيار ۶/۸۱; بدعت ايجاد كرنے والوں سے _۶/۰ ۱۵; كفار سے _۶/۱۴; مشركين سے _۶/۱۲،۱۹،۴۰، ۴۶، ۶۳، ۸۳،۱۴۸; يہود سے _نہ كرنا ۶/۹۱; خاص موارد كو اپنے موضوع ميں تلاش كيا جائے_

احتضار :_ كے آثار ۷/۳۷; _كے سخت ہونے كے اسباب ۶/۹۳; _كے وقت پياس ۶/۹۳; _كے وقت كى ضرورت ۷/۳۷; نيز ر_ك خدا پر افترا باندھنے والے ظالمين _وحي

احسان :_ كا مفہوم ۶/۱۵۱;_ كے آثار ۶/۸۶،۸۹; نيز ر_ك آنحضرت (ص) ،خدا، والدين

احكام :۶/۲۸، ۶۳،۱۱۸،۱۱۹،۱۴۰،۱۴۱،۱۴۲،۱۶۳، ۱۴۵ ، ۴۶ ۱،۱۵۰،۵۱ ۱،۱۵۲، ۱۵۳،۷/۳۳ ; _ ثانوى ۶/۱۱۹،۱۴۵; _ كا توقيفى ہونا ۷/۱۱۶; _ كا فلسفہ ۶/۶۹،۱۴۲،۱۴۵; _ كو بيان كرنا ۶/۱۵۱، ۷/۳۲; _ كو وضع كرنا ۶/۵۷،۱۱۹، ۱۴۱، ۱۵۱; _ كى اہميت ۶/۱۱۸; _ كى خصوصيات ۶/۵۳; _ كى عموميت ۶/۱۵; _ كے اثبات كى شرائط ۶/۱۴۴; _ كے اعتبار كا معيار ۶/۱۴۴; _ كے درست ہونے كا معيار ۶/۱۴۳; _ كے منابع ۶/۱۴۵; _ ميں انعطاف پذيرى ۶/۱۴۵; _ وضع كرنے كا سرچشمہ ۶/۱۴۴; _ وضع كرنے ميں علم ۷/۳۳; تشريعى _ كا سرچشمہ ۶/۵۹; خاص موارد اپنے موضوع ميں تلاش كريں

اختلاف :اجتماعى _كے اسباب ۶/۱۵۹; _كا مقدمہ ۶/۶۵; _كے آثار ۶/۶۵ ،۱۵۳; _كے علل و اسباب ۶/۱۵۳; دينى _۶/۶۵

اختلاف كرنے والے :_كا انجام ۶/۱۵۹; _كى سزا ۶/۱۵۹

اختيار :رك انسان ، توحيد ، جبر ، جنات ، دين ، شرك ، عقيدہ ، عمل ، گمراہى ، ہدايت _

اخلاص :_كا مقدمہ ۷/۲۹; _كى اہميت ۶/۱۶۲ ;_ كے آثار ۶/۴۱ ;_كے علل و اسباب ۶/۶۳ ; _كے موانع ۸/۲۹ ;نيز ر_ك آنحضرت (ص) ،انسان ، دعا ،

عبادت ، مناجات

اخلاق :_رذائل سے اجتناب ۷/۲۶ ;_رذائل كے موانع ۷/۶نيز _ ر_ ك اخلاقى مباحث

ادراك :_ كى سلامتى كى نشانياں ۶/ ۳۹;_كے عطا ہونے كا منشا ۶/۴۶; _كے موانع ۶/۳۹ ;سلب _۶/۴۶ ;عدم _كے آثار ۶/۳۹ ;نعمت _۶/۴۶ ;نعمت _كا سرچشمہ ۶/۴۶ ;نيز ر _ خدا ،فہم

اديان :_كى تعليمات پر عمل ۶/ ۹۰; _كى تعليمات كى حجت ۶/۹۰ ;_كى تعليمات ميں تكامل ۶/ ۹۱; _كے خلاف جنگ ۶/۱۲۱ ;مكمل _۶/۵;۱۱ نيز ر _ك اسلام ، توحيد ، دين ، قيامت

ارتداد :_كے آثار ۶/۷۱; _كے علل و اسباب ۶/۷۱; نيز ر _ك مرتد

ارشاد :ر_ك تبليغ

ازدواج :باپ كى بيوى سے _۷/۳۳ ; حرام _۷/۳۳

استدلال :ر_ك احتجاج و برہان

استغفار :_كے آداب ۷/۲۳

استقامت :ر_ك _توحيد ، سرد جنگ ، رہبر ي

استكبار :آيات خدا كے مقابلہ ميں _ كى سزا ۶/۹۳ ;_كى سزا ۶/۱۲۴ ;_كے آثار ۶/۹۳ ، ۷/ ۳۵ ، ۴۰ نيز ر_ ك تكبر ، شيطان _ مستكبرين

استہزا كرنے والے:_ كا انجام ۶/۱۰; _كى سزا ۶/۱۰

اسحاقعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵; _كا محسنين ميں سے ہونا ۶/۸۴; _كى توحيد۶/۸۴; _ كى حجت و براہين ۶/۸۴ ; _كى قضاوت ۶/۸۹; _كى نبوت ۶/۸۹; _كى ہدايت ۶/۸۴ ;_كے عزيز و اقارب ۶/۸۷; _كے فضائل ۶/۸۴، ۸۶ ; _ كے مقامات ۶/۸۴ ، ۸۶

اسراف :

_پر سرزنش ۶/۱۴۱ ;_كى حرمت ۶/۱۴۱ ; _كے آثار ۷/۳۱ ; _كے احكام ۶/۴۱ ، ۷/۳۱; _كے موارد ۶/۴۱ ، ۷/۳۱

اسلام :_پر تہمت ۶/۱۱۹ ;_سے استہزا كرنے كا گناہ ۶/۶۹ ;_سے اعراض ۶/۳۵ ;_قبول كرنے كے آثار ۶/۱۲۶; _كا استوار اور محكم ہونا ۶/۱۶۱ ; _كا استہزا كرنے سے اجتناب ۶/۶۹; _كا عالمى ہونا ۶/۱۹ ; _كا وحى پر مبنى ہونا ۶/۱۴ ; _كى تعليمات ۶/۱۶۳; _كى تكذيب ۶/۳۵ ; _كى جامعيت ۶/۱۱۵ ; _كى حفاظت ۶/۱۴ ، ۶۹ ; _كى خصوصيات ۶/۱۴ ، ۱۱۵ ، ۱۶۱،۱۶۲; _كى عقلانيت ۶/۱۴ _كى دعوت ۶/۱۹ ; _كى فتح كى بشارت ۶/۵ ; _كى ہدايت گرى ۶/۱۱۵ ;_كے خلاف سازش ۶/۱۲۳ ; _كے خلاف مبارزے كے طريقے ۶/۹۳ ; خاتميت _۶/۱۱۵; دشمنان _سے مقابلہ كرنے كا طريقہ۶/۱۱۸ صدر _كى تاريخ ۶/۵، ۷;۸،۱۹ ۲۰ ،۲۶ ،۵۲، ۵۳،۵۴، ۵۶،۵۷،۵۸،۷۱،۱۰۵ ،۱۰۹ ،۱۱۴ ،۱۱۸،۱۱۹،۱ ۱۲،۱۲۳ ; قداست _كى حفاظت ۶/۶۹; نعمت _۶/۵۳ نيز ر _ ك رہبرى _ہم نشيني

اسماعيلعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۶; _كى قضاوت ۶/۸۶; _كى نبوت ۶/۸۹; _كى ہدايت ۶/۸۶; _ كے آبا و اجداد ۶/۸۶; _كے فضائل ۶/۸۶; _كے مقامات ۶/۸۹

اسماء و صفات :بصير ۶/۱۳ ;حكيم ۶/۱۸ ، ۷۳ ، ۸۳ ، ۱۲۸ ، ۱۳۹ ; خبير ۶/۸۱ ، ۷۳ ، ۱۰۳ ; رحيم ۶/۵۴ ، ۱۴۵ ، ۱۶۵ ; سميع ۶/۱۳ ، ۱۱۵ ; صفات جلال ۶/۱۸ ، ۹۹ ، ۱۰۱ ، ۱۰۳، ۱۳۱ ; عزير ۶/۹۶ ;عليم ۶/۸۳ ، ۹۶ ، ۱۰۱ ، ۱۱۵ ، ۱۲۸ ، ۱۳۹;غفور ۶/۵۴ ، ۱۴۵ ، ۱۶۵ ;لطيف ۶/۱۰۳ ; وكيل ۶/۱۰۲

اصحاب محمد(ص) :ر_ ك صحابہ

اصلاح :_ كے آثار ۶/۴۸ ، ۵۴ ;_ كے علل و اسباب ۶/۵۴

اصل حليت :۶/۱۱۹ ، ۱۴۰ ، ۱۴۳ ، ۱۴۵ ، ۷/۳۲; _كى حد ۶/۱۱۹

اصول پسندي:ر_ ك رہبري

اضطراب :_كے علل و اسباب ۶/۱۲۵

اضطرار :_ كے آثار ۶/۱۱۹ ، ۱۴۵ _ى احكام ۶/۱۴۵ ;_ى حالت ميں باغى سے مراد ۶/۱۴۵; _ى حالت ميں عادى سے مراد ۶/۱۴۵ ;_ى حالت

ميں محرمات كے آثار كا ختم ہو جانا ۶/۱۴۵

نيز ر_ك _ تكليف ، طغيانگر لوگ _ متجاوزين

اضلال :ر_ ك _ بدعتى لوگ _ جنات _ خدا، شياطين اور گمراہي

اطاعت :_ انبياء كا پيش خيمہ۷/۱۰ ;_ خدا كى اہميت ۶/۱۱۶ ،۱۱۷; _ كى شرائط ۶/۹۰ ; _ كے آثار ۶/۱۳۳; _ كے اسباب ۷/۱۰ ;اكثريت كى _ ۶/۷۶; اوامر الہى كى _ ۶/۱۵۳ ;خدا كى _ ۶/۱۰۶ ، ۱۱۶ ، ۷/۳; شيطان كى _ ۶/۱۲۱ ، ۱۴۲ ;شيطان كى _ پر مذمت ۶/۱۴۲;شيطان كے دوستوں كى _ ۶/۱۲۱ ;علما كى _ ۶/۱۱۶ ;غير خدا كى _ ۶/۱۲۱ ، ۷/۳ ;غير خدا كى _ كا ترك كرنا ۶/۱۵۳ ، ۷/۳ ;قرآن كى _ ۷/۳ ;گمراہوں كى _ كے موانع ۶/۲۲; لوگوں كى _ ۶/۱۱۶; مشركين كى _ كا ترك كرنا ۶/۵۰ ; مشركين كى _ كے آثار ۶/۵۶ ;خاص موارد كو اپنے موضوع ميں تلاش كيا جائے_

اطمينان:_كى راہيں ۶/۱۴۸ ; _كے اسباب ۶/۱۲۵ ، ۷/۲۲

اعتدال :ر_ك قرآن

اعتراف : ر_ك اقرار

اعداد :آٹھ كا عدد ۶/۱۴۳; دس كا عدد ۶/۱۶۰

اعلام : (شخصيات)ر_ك آدمعليه‌السلام _ آذر ، آنحضرت (ص) ، ابراہيمعليه‌السلام ، ابليس ، اسحاقعليه‌السلام ، اسماعيلعليه‌السلام ، الياسعليه‌السلام ، اليسععليه‌السلام ، امام علىعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، حواعليه‌السلام ، داودعليه‌السلام ، زكرياعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، عزرائيلعليه‌السلام ، عمرعليه‌السلام ، عيسى لوطعليه‌السلام ، موسىعليه‌السلام ،نوحعليه‌السلام ، ہاورنعليه‌السلام ، يحيىعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام

افترا :خدا پر _ ۶/۹۳، ۱۳۷ ،۱۴۰ ، ۱۴۴ ، ۱۵۰ ، ۷/۲۰ ،۲۸ ، ۳۳ ، ۳۷ ;خدا پر _ كا ظلم ۶/۲۱ ، ۹۳ ، ۷/۳۷ ;خداپر _ كا گناہ ۶/۹۳ ، ۱۳۹ ; خدا پر _ كى حرمت ۷/۳۳ ;خدا پر _ كى راہيں ۶/۹۳ ;خدا پر _ كى سزا ۶/۹۳ ، ۱۳۸ ، ۱۳۹ ;خدا پر _ كے آثار ۶/۲۱ ، ۹۳; زمانہ جاہليت ميں خداپر _ ۶/۳۹ ۶/۱۳۸ ، ۷/۳۳ ;موارد ۶/۱۳۷ ، ۱۴۰ ، ۱۴۴ نيز ر_ ك _ تہمت ، مشركين

افسانہ :ر _ ك قرآن

اقتدار :ر_ ك قدرت

اقتصاد :_ى تفاوت و فرق كا منشا ۶/۱۶۵

اقرار :بے ثمر_۷/۵ ; توحيد كا _۶/۴۰ ;خطاكا _ ۷/۲۳; ظلم كا اقرار ۷/۵; عذاب كے وقت _۷/۵; كفر كا _۶/۶۳; مالكيت خدا كا _۶/۱۲۰ ;معاد كا _۶/۳۰ نيز ر_ك خود ، قيامت

اقليت :_ كا عبرت حاصل كرنا ۷/۳ نيز ر_ك لوگ ، مشركين ، مومنين

اقوام :قوموں كے مقدسات كى حرمت ۶/۱۰۸ ;گذشتہ _كا عذاب ۶/۱۴۶ ;مجرم _كا عذاب ۶/۱۴۷ ;نيز ر_ ك بنى اسرائيل ، قريش اور قوم ابراہيم

اكثريت :_ كا آسيب پذير ہونا ۷/۱۷ ;_كا بے اعتبار ہونا ۶/۱۱۶ ;_ كى پيروى كرنے كے آثار ۶/۱۱۶ _ كى پيروى كو ترك كرنا ۶/۱۱۶ ;_كى گمراہى ۶/۱۱۶ ; _كى مخالفت ۶/۱۱۶ ;نيز ر_ ك لوگ ، مشركين اور مومنين

القائات:شيطانى _ ۶/۱۱۳ ;شيطانى _قبول كرنے كى راہيں ۶/۱۱۳ ; شيطانى _كى تاثير ۶/۱۱۳ ;نيز ر _ ك _ شياطين

اللہ:_زمانہ جاہليت ميں ۶/۱۰۹ ، ۱۳۶ ;نيز ر _ ك خدا

الوہيت :_كى نشانياں ۶/۴۶ ;زمانہ ابراہيم ميں _ ۶/۷۸; شرائط _۶/۱۰۲ ;قدرت _۶/۴۶

الياس :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵; _كى قضاوت ۶/۸۹ ;_كى نبوت ۶/۸۹; _ كى ہدايت ۶/۸۵; _ كے آبا و اجداد ۶/۸۵; _كے فضائل ۶/۸۶; _كے مقامات ۶/۸۹

اليسععليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۶; _كى قضاوت ۶/۸۹; _كى نبوت ۶/۸۹; _كى ہدايت ۶/۸۶ _كے آباو اجداد ۶/۸۶; _كے فضائل ۶/۸۶; _كے مقامات ۶/۸۹

ام القرى :۶/۹۲

امامت:_ كانور ہونا ۶/۱۲۲ ;مقام _سے جاہل افراد ۶/۱۲۲ ;منصب _كا ادعا ۶/۹۳ ;نيز ر_ك رہبري

امام علىعليه‌السلام :_كى توحيد ۶/۸۲ ; _كى قضاوت ۶/۱۶۴ ; _كے مقامات ۶/۸۲ _ ۱۵۳

امتحان :_ كا فلسفہ ۶/۱۶۵ ;_ كے آثار ۶/۵۳; _ كے وسائل ۶/۵۳ ، ۱۶۵; _ ميں كاميابى كے آثار ۶/۱۶۵ ;_ ميں ناكامى كے آثار ۶/۱۶۵; دنيوى وسائل كے ذريعہ_ ۶/۱۶۵ ;نيز ر _ ك امرا ئ، انسان ، خدا ، اجتماعى گروہ

امتيں :_ كا انقراض ۶/۶ ، ۷/۳۴ ;امتون كا جہنم ميں ہونا ۷/۳۸; امتون كا حساب ليا جانا ۷/۶; _ كى اجل ۷/۳۳ ;_ كى پيدائش كا قانون كے مطابق ہونا ۷/۳۴; _ كى حيات كا قانون كے مطابق ہونا ۷/۳۴ _ كى ہلاكت كے اسباب ۶/۴ ، ۷/۵; _ كے ظلم كے آثار ۷/۵; _ كے عقيدہ كو زينت بخشنا ۶/۱۰۸ _ كے عمل كو زينت دينا ۶/۱۰۸ ;پيغمبر كے بغير امتيں ۷/۳۵ ;ظالم _ كا انجام ۷/۱۴ ;ظالم _ كا انقراض ۶/۴۵ ;ظالم _ كا عذاب ۶/۴۴ ، ۷/۴; ظالم _ كى شقاوت ۶/۱۳۱; ظالم _ كى گمراہى ۶/۱۳۱ ;غير مسلم امت ۶/۱۵۹; كافر _ كى ہلاكت ۶/۶; گذشتہ _ كا عذاب ۶/۴۴ ، ۷/۴; گذشتہ _ كا عقيدہ جبر كى طرف مائل ہونا ۶/۱۴۸;گذشتہ امتيں اور انبياء ۶/۴۲ ;گمراہ _ پر لعنت ۷/۳۸ م;گناہ گار _ كا انجام ۷/۴ م;گناہ گار_ كى ہلاكت ۷/۴; مشرك _ پر لعنت ۷/۳۸ ;منقرض امتيں ۶/۴۵

امداد :_ كى بشارت ۶/۳۴ ;غيبى _ كا كردار ۶/۳۴ ;نيز ر _ ك : انبياء _ خدا ، قيامت ، محمد مومنين

امرائ:_ كا استہزاء كرنا ۶/۵۳; _ كا عجب ۶/ ۵۳، _ كا قدر و قيمت معين كرنا۶/۵۳; مشرك _ كا امتحان ۶/۵۳; نيز ر_ ك

امراء مكہ:_ كا كفر ۶/۱۲۴; _ كا مقابلہ كرنے كا طريقہ ۶/۵۳; _ كا مكر ۶/۱۲۳; _ كى بصيرت۶/۱۲۴; _ كى بہانہ جوئي ۶/۱۲۴; _ كى سازش ۶/۱۲۳

امن :_ ايك نعمت ۶/۱۲۷; _ كى اہميت ۶/۵۴; _ كے علل و اسباب ۶/۸۲ ; نيز ر _ ك بہشت ، دار السلام ، رجحانات ، مشركين ، معاشرہ ، موحدين ، مومنين

امور:_ كا استحكام ۶/۸۳ ;_ كا قانون و ضابطہ كے مطابق ہونا ۶/۵۷ ;_ كے جارى ہونے كى حقانيت ۶/۵۷ ;حيرت انگيز _ ۶/۴۳ ، ۹۵; نا معقول_ ۶/۱۰۱

اميد : ر _ ك انبيائ اميدواري:_كے علل و اسباب ۶/۱۴۷; رحمت خدا كي_۶/۵۴ ، ۱۶۵ ،۷/۲۳ ;مغفرت كى _۶/۵۴ ، ۷/۲۳; نيز ر_ ك خوف _ گناہكار لوگ

انار :_ كے باغ ۶/۹۹; _كے درخت كى پيدائش ۶/۱۴۱

انبيائعليه‌السلام :آنحضرت (ص) سے پہلے كے _۶/۴۲;ابراہيم سے پہلے كے _۶/۸۴ ;_اور شرك ۶/۸۸; _پر ايمان لانے والے ۶/۸۹ ، ۷/۳۵; _پر خدا كى بخشش ۶/۸۶ ، ۸۹; _پر وحى ۶/۵۰ ;_تاريخ كى نظر ہيں ۶/۳۴; انبيا جنّى ۶/۱۳۰ _سے استہزا كى سزا ۶/۱۰ ; _ كى حساب ليا جانا ۷/۶;_ سے سوال ۷/۶ ; _ قيامت كا دن ۷/۷۷۶; _ كا احتجاج ۶/۷۴; _ كا استہزا ۶/۱۰ ، ۲۴; _ كا انتخاب ۶/۹ ،۸۷; _ كا بشر ہونا ۶/۹ ،۷/۳۵ ;_ كا پيش قدم ہونا ۶/۱۰۶ ;_ كا حكم خدا كى اتباع كرنا ۶/۱۱۶ ;_ كا صبر ۶/۳۴ ;_ كا علم ۶/۲ ;_ كا كردار ۶/۴۸ ، ۹۰ ، ۱۳۰; _ كا مرد ہونا ۶/۹ ;_ كا ہدايت كرنا ۶/۴۲ ، ۹۰ ، ۱۳۰ ;_ كو اذيت دينا ۶/۳۴ ; _ كو جھٹلانے والوں كا انجام ۶/۱۱ ، ۷/۳۵ ;_ كو جھٹلانے والوں كى سزا ۷/۳۵; _ كو خبردار كيا جانا ۶/۸۸; _ كو نمونہ عمل بنانا ۶/۳۴ ،۷۴ ،۹۰ ;_ كى امداد ۶/۱۰ ، ۳۴ ;_ كى اولاد كى قضاوت ۶/۸۹ ;_ كى اولاد كى نبوت ۶/۸۹; _ كى باتيں سننا ۷/۳۵; _ كى برترى ۶/۸۶ ; _ كى برترى كے اسباب ۶/۸۶; _ كى برگزيدگى ۶/۸۷ ، ۷/۳۵; _ كى برگزيدہ اولاد ۶/۸۷; _ كى بشارتيں ۶/۴۸ _ كى بعثت كا فلسفہ ۶/۴۲ ، ۱۳۱ ، ۱۳۳ ;_ كى پشت پناہى ۶/۳۴ ;_ كى تاريخ ۶/۳۴ ،۱۱۲ ; _ كى تبليغ ۶/۴۸ ،۹۰ ،۷/۶،۷;_ كى تبليغ كا طريقہ ۶/۴۶ ، ۹۰; _ كى تبليغ كى حدود ۶/۴۸; _ كى تعليمات كو پہجاننے كى اہميت ۶/۹۰;_ كى تكذيب ۶/۳۴ ، ۴۹ ،۱۳۰ ۷/۶ ;_ كى تكذيب كا انجام ۶/۱۴۸; _ كى تكذيب كرنے والوں كو خبردار كيا جانا ۶/۱۱ ; _ كى تكذيب كے آثار ۶/۱۱ ;_ كى تكذيب كے موانع ۷/۱۴۸ ;_ كى تنزيہ ۶/۸۸ ;_ كى توحيد ۶/۸۸; _ كى جنس ۶/۹ ، ۷/۳۵;_ كى حجت ۶/۸۳; _ كى حكومت ۶/۸۹; _ كى خدمات ۶/ ۴۸; _ كى خصوصيات ۶/۹ ;_ كى خواہش ۷/۳۵ ; _ كى دعوت كو قبول كرنے كا مقدمہ ۶/۵۱; _ كى دعوت كى حدود ۶/۴۸ ;_ كى ذمہ دارى ۱۰۶، ۱۳۰، ۷/۳۵; _ كى ذمہ دارى كى حدود ۶/۴۸، ۵۰، ۸۹، ۷/۳۸; _ كى رسالت كى حدود ۶/۱۱; _ كى رسالت كے درميان فترت ۷/۳۵; _ كى رشتہ دارى ۶/۸۷ _ كى سيرت سے عبرت۶/۷۴; _ كى صلاحيت ۶/۱۲۴; _ كى قدرت ۶/۵۰ ;_ كى قضاوت ۶/۸۹ _ كى كاميابى ۶/۳۴; _ كى كاميابى كے علل و اسباب ۶/۳۴ ; _ كى كتاب ۶/۸۹ ;_ كى مخالفت كرنے كے آثار ۶/۴۲ ;_ كى نبوت ۶/۳۸ ;_ كى نيّات ۷/۷ _ كے آباء و اجداد كى قضاوت ۶/۸۹ ;_ كے آبا و اجداد كى نبوت ۶/۸۹;_ كے آباء و اجداد كے مقامات ۶/۸۹; _ كے اختيارات ۶/۸۹; _ كے اختيارات كى حدود ۶/۸۹; _ كے انتخاب كا معيار ۶/۸۹ ، ۱۲۴ ; _ كے انذار ۶/۴۸ ، ۱۳۰; _ كے انذار كو قبول كرنے كے مقدمات ۶/۵۱; _ كے انذا ركو قبول كرنے كے موانع ۶/۱۳۰; _

كے اوصيا ء كو جھٹلانے والے ۶/۳۹; _ كے اہداف ۶/۴۲ ، ۷/۳۵ ;_ كے اہداف پورے ہونے كا مقدمہ ۶/۳۴; _ كے اہداف كے محافظ ۶/۸۹; _ كے برتر عزيز و اقارب ۶/۸۷; _ كے برگزيدہ باپ ۶/۸۷; _ كے برگزيدہ بھائي ۶/۸۷ _ كے برگزيدہ عزيز و اقارب ۶/۸۷ ;_ كے بھائيوں كى قضاوت ۶/۸۹; _ كے بھائيوں كى نبوت ۶/۸۹; _ كے بھائيوں كے مقامات ۶/۸۹; _ كے درجات كى بلندى ۶/۸۳ ;_ كے دشمن ۶/۱۱۲ ، ۱۱۳; _ كے دشمنوں كا افترا ۶/۱۱۲ ;_ كے دشمنوں كا پروپيگنڈہ ۶/۱۱۳; _ كے دشمنوں كا جھوٹ ۶/۱۱۲ ;_ كے دشمنوں كے اہداف ۶/۱۱۳ ;_ كے ساتھ طرز عمل اختيار كرنے كے آثار ۷/۶ ;_ كے ساتھ جنگ۶/۱۰ ، ۳۴ ، ۱۱۲ ;_ كے عزيز و اقارب كى قضاوت ۶/۸۹; _ كے عزيز و اقارب كى نبوت ۶/۸۹ ; _ كے عزيز و اقارب كى ہدايت ۶/۸۷; _ كے عزيز و اقارب كے مقامات ۶/۸۹ ;_ كے فرائض ۶/۱۵; _ كے فضائل ۶/۵۰ ،۸۶; _ كے مخالفين ۶/۱۱; _ كے مقامات ۶/۳۴ ، ۸۷ ،۸۹; _ ميں ہم آہنگى ۶/۹۰; خاتم ال_ ۶/۱۹، ۱۱۵; صاحب كتاب _ ۶/۸۹ ; نيز ر _ ك اطاعت ، ايمان ، جنات ، دشمن ، رہبرى ، كفار ، كفر اور تمام انبيائ

انتخاب :حق انتخاب ۶/۱۰۴

انتقام :ر _ ك ابليس

انجام :برا _ ۶/۵ ،۱۰ ، ۱۵ ، ۲۱ ، ۳۱ ،۴۵ ، ۴۷ ، ۱۵۹ ;حسن _كى اہميت ۶/۱۳۵ ; خاص موارد اپنے موضوع كے تحت تلاش كئے جائيں

انجيل:_كا كردار ۶/۱۵۶; _كے پيرو كاروں كى ہدايت ۶/۱۵۷ ; نيز ر _ ك مشركين مكہ

انحراف :اجتماعى _كى علت ۶/۱۲۳; _كے علل و اسباب ۶/۳۵ ، ۱۴۰ ;_كے موانع ۶/۳ ،۱۱۶ ;فكرى _ميں موثر عوامل ۶/۷ ، ۱۱۳

انحطاط :_كے علل و اسباب ۷/۳۱۳; روحانى _كا مقدمہ ۷/۱۳ ;نيز ر _ ك تمدن _ معاشرہ

انذار (ڈرانا):_ كا طريقہ ۶/۵۲ ۱۲۸ ; _ كا فلسفہ ۶/۵۱; _ كى اہميت ۶/۱۹ ، ۵۱ ، ۹۲ ، ۷/۲; _ كے آثار ۷/۲; _ كے قبول كرنے كا مقدمہ ۶/۵۱; _ كے وسائل ۶/۵۱; _ ميں اولويت ۶/۹۲; عذاب سے _ ۶/۱۴۷ قرآن كے ذريعہ _ ۶/۵۱; قيامت سے _ ۶/۱۳۰;; لوگوں كو _ ۶/۱۹;; مومنين كو _ ۶/۲ ۵; وحى كے ذريعہ_۶/۵۱; نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ، انبياء _ تبليغ _ تربيت قرآن _ مكہ اوروحي

انسان :آدم سے پہلے كے _ ۶/۱۳۳; _ ابتدائے خلقت ميں ۶/۹۴ ۷/۳۰ ; _ اور جنات ۶/۱۲۸; _ پر تسلط ۶/۱۲۹ ;_ قيامت كے دن ۶/۱۲ ، ۳۶ ،۵۱ ، ۶۰ ، ۲۸ ، ۱۳۳ ، ۱۷ ، ۳۰ ;_ كا اختيار ۶/۳۵ ، ۱۰۴ ،۱۰۷ ، ۱۳۷،۱۴۸ ،۱۴۹، ۷/۱۳۰; _ كا اخروى اجتماعى ۶/۵۱; _ كا اخروى حشر ۶/۲ ، ۲۲ ،۳۶ ، ۳۸ ، ۵۱ ۷۲،۷۳ ،۱۲۸; _ كا اخلاص ۶/۶۳; _ كا انجام ۶/۳۶ ،۷۲ ، ۱۰۸ ، ۱۶۴ ، ۷/۲۵; _ كا بہكاوے ميں آنا ۷/۱۶ ،۲۲ ،۲۷; _ كا بہكايا جانا ۷/۲۷ ; _ كا حقيقى مولا ۶/۶۲ ; _ كا خالق ۶/۲ ، ۹۸ ، ۷/۱۱ ; _ كا خدا سے عہد ۶/۶۳ ، ۶۴ ; _ كا خطرات ميں گھرنا ۷/۱۶، ۷/۳۷۷;_ كا خود سے بے خبر ضمير۶/۶۳ ; _ كا خواب ۶/۶۰; _ كا دنيوى حصہ ۷/۳۷; _ كا زيبائي پسند ہونا ۶/۱۰۸; _ كا زمين پر مستقر ہونا ۶/۹۸ ، ۱۶۵; _ كا زوال ۷/۲۴ ;_ كا سختى ميں ہونا ۶/۶۳; _ كا عجز ۶/۶ ، ۹ ، ۱۸ ، ۱۳۴; _ كا عصيان ۶/۱۳۳; _ كا قابل ہدايت ہونا ۶/۱۰۴ ;_ كا كمال طلب ہونا ۷/۲۱ ;_ كا مبدا ۶/۱۰۸ ; _ كا مٹى سے ہونا ۶/۲; _ كا ناپسنديدہ عمل ۶/۶۰;_ كو خبردار كيا جانا ۶/۶۰، ۱۲۸، ۷/۴۱; _ كى آگاہى ۶/۱۰۴ _ كى اجل ۶/۲ ،۱۲۸ ;_ كى استعداديں ۶/۱۰۴ ۷/۳ ;_ كى انعطاف پذيرى ۷/۲۲; _ كى بقاء ۶/۱۲; _ كى پناہ گا ۶/۷۲; _ كى تاريخ ۶/۱۳۳;_ كى توحيدى فطرت ۶/۴۰ ،۴۱ ، ۴۲ ، ۶۳; _ كى جہالت ۷/۲۴ ;_ كى حقيقت ۶/۶۰ ، ۹۳ ، ۷/۳۷ ;_ كى حيات ۶/۶۲ ، ۹۴ ، ۹۸ ;_ كى حياء ۷/۲۲ _ كى خصوصيات ۶/۱۰۴ ، ۱۵۱ ، ۷/۳ ;_ كى خلقت ۶/۲ ، ۷/۲۸; _ كى خلقت كا عنصر ۷/۱۱; _ كى دنيوى حيات ۷/۲۴; _ كى دنيوى غفلت ۶/۶۰; _ كى دوسرى حيات ۷/۲۵; _ كى ذمہ دارى ، ۶، ۷۱، ۷۲، ۱۲۸، ۱۳۰، ۱۳۵، ۱۵۱، ۱۶۴، ۷/۱۷، ۲۹; _ كى روح ۶/۶۰ ، ۷ ،۳۷; _ كى روح كا قبض ہونا ۶/۹۳; _ كى روحانى ضروريات ۶/۶۳; _ كى روزى ۶/۱۴۲; _ كى زمين پر سكونت ۷/۲۴ ;_ كى زمين كى طرف بازگشت ۷/۲۵; _ كى زندگى كى حفاظت ۶/۶۱; _ كى سرنوشت ۷/۳۰; _ كى سعادت طلبى ۶/۱۳۵; _ كى شخصيت ۷/۱۱ ;_ كى شكل بندى ۷/۱۱; _ كى صفات ۷/۶۳; _ كى ضرورت مندى ۶/۶۳; _ كى ضروريات ۶/۱۴ ، ۱۶ ، ۳۸ ، ۱۲۶ ، ۷/۲۶ ،۳۷ ;_ كى عارضى حيات ۶/۹۸;_ كى عمر ۶/۲;_ كى عہد شكنى ۶/۶۴;_ كى فطرت ۶/۴۳، ۴۸،۶۳ ،۸۶، ۷/۱۶، ۳۰; _ كى قدرت ۶/۱۰; _ كى قدر و قيمت ۷/۲۶;_ كى مادى ضروريات ۷/۱۰،۳۲; _ كى معاش كا پورا ہونا ۷/۲۴;_ كى معنوى ضروريات ۶/۳۸; _ كى منفعت طلبى ۶/۷۱،۷/۲۱; _ كى موت ۶/۲،۶۲،۹۴،۷/۳۵; _ كے آباد و اجداد ۶/۹۸; _ كے ابعاد۶/۴۳; _ كے اسرار ۶/۳ ،۳۳; _ كے امتيازات ۶/۸۴; _ كے حالات ۶/۶۳; _ كے حقوق ۶/۱۰۴; _ كے دشمن ۶/۱۴۲،۷/۲۲; _ كے علم كا منشا۶/۹۸، ۷/۱۱

،۲۶; _ كے علم كى محدوديت ۶/۱۰۳; _ كے علم كى قدر و قيمت كا معين ہونا ۷/۸; _ كے عيوب كا چھپايا جانا۷/۲۶; _ كے فضائل ۶/۲۷; _وں كا اخروى حشر ۶/۲،۲۲،۳۶، ۳۸، ۵۱، ۷۲، ۷۳، ۱۲۸ ; _وں كا اخروى مواخذہ ۶/۱۲۸; _وں كا امتحان ۶/۶۵; _وں كا تضرع ۶/۶۳; _وں كا حاكم ۶/۶۱; _وں كا دينوى حشر ۶/۷۲; _وں كا زمين پر مستقر ہونا ۶/۹۸،۱۶۵; _وں كا كفر ۷/۱۷،۶۳; _وں كا مالك۶/۱۶۴; _وں كا مساوى ہونا ۶/۱۵،۹۸; _وں كى دشمنى ۷/۲۴; _وں كى شكل و صورت ۷/۱۱; _وں كى طبقہ بندى كا معيار ۶/۷۹; _وں كى نسليں ۶/۱۳۳; _وں كے اخروى درجات ۶/۱۳۲; _وں كے امور كى تدبير ۶/۱۰۲، ۷/۳; _وں كے حشر كا حتمى ہونا ۶/۱۲; _وں كے رتبوں ميں فرق۶/۱۶۵;_وں ميں جانشينى كا تصور ۶/۱۶۵ ;_وں ميں اداركات كى محدوديت ۶/۱۰۳;_ى بينائي كى محدوديت ۷/۱۰۸ ; _ى تكامل كى راہ ۷/۱۱; _ى رجحانات كو ابھارنا۶/۱۳۵; _ى زندگى كا امكان ۷/۲۵; _ى ضروريات كا پورا ہونا ۷/۲۶; _ى غرائز ۶/۷; _ى قوتوں كى محدوديت ۶/۱۰۳; _ى لذائذ ۶/۱۲۸;_ى منابع ۶/۱۰۴; قيامت كے دن _ى خصلتيں ۶/۲۳; گمراہ _ ۷/۳۰;متولد نہ ہونے والے _ ۶/۹۸;متولد ہونے والے _ ۶/۹۸; ملائكہ كا _ كے آگے سجدہ كرنا۷/۱۱; ناقابل ہدايت _۶/۴۲،۱۳۷; نيز ر_ك تعقل _جنات

انصاف :اہميت _۷/۲۹

انفاق :_ميں اسراف ۶/۱۴۱; زرعى پيداوار ميں _۶/۱۴۱

انگور :_كے باغ ۶/۹۹; _كے باغ كى پيدائش ۶/۱۴۱

اولياء الله :ر_ك گالي

اونٹ:_ اور سوئي كا ناكہ ۷/۴۰;_ كا گوشت ۶/۱۴۲;_ كا نرو مادہ ہونا ۶/۱۴۳;_ كو خلق كرنے كا فلسفہ ۶/۱۴۴; _ كى پيدائش كا سبب ۶/۱۴۳; _ كے جنين كى حليت ۶/۱۴۴; _ كے فوائد ۶/۱۴۴; _ كے گوشت كى تحريم ۶/۱۴۴;اونٹ كے گوشت كى حليت ۶/۱۴۲;نيز ر_ك تشبيہات

اہانت :خدا كى _۶/۱۰۸;نيز ر_ك اقوام

اہلبيت (ص) :حبّ _ ۶/۱۶۰;نيزآئمہ _دشمني

اہل عذاب :ر_ك عذاب

اہل كتاب :

_ اور آنحضرت (ص) ۶/۲۰، ۱۱۴;_ اور اسلام ۶/۲۰; _ اور حقانيت قرآن ۶/۲۰،۱۱۴;_ اور كتمان حق ۶/۲۰;_ اور نزول قرآن ۶/۱۱۴;_ قيامت كے دن ۶/۲۲; _ كا آنحضرتعليه‌السلام كے بارے ميں كفر ۶/۱۱۴;_ كا اخروى حشر ۶/۲۲;_ كا كفر ۶/۲۰; _ كى آگاہى ۶/۱۱۴;_ كى دشمنى ۶/۲۰ ; _ كى سرزنش ۶/۲۰;_ كى ہٹ دھرمى ۶/۲۰;_ كے ايمان كے موانع ۶/۲۰;_ كے علماء كاظلم ۶/۲۱;نيز ر_ك اتمام حجت _علماء _

ايمان :آخرت پر _ كے آثار ۶/۵۴;آخرت پر _ كى اہميت ۶/۳۲،۹۲;آنحضرت (ص) پر _ ۶/۸، ۹، ۵۳، ۱۱۰;آيات خدا پر _ ۶/۳۹،۵۴، ۱۰۴ ،۱۱۰ ،۱۱۸ ، ۱۲۴،۱۵۷، ۷/۱۰، ۲۷; آيات خدا پر _ كے آثار ۶/۵۴; اسلام پر _ ۶/۴۸،۷/۲; _ اور عمل ۶/۴۸ ، ۱۲۷، ۱۵۸;_ زيادہ ہونے كے اسباب ۶/۹۲;_ سے روكنا ۶/۱۵۷;_ سے روكنے كى سزا ۶/۱۵۷; _ كى اہميت ۶/۳۵،۱۵۸; _ كى اہميت كم ہونے كے اسباب ۶/۸۲;_ كى حقيقت ۶/۱۲۲;_ كى راہيں ۶/۳۹، ۴۸، ۵۳ ،۹۹، ۱۱۱، ۷/۱۰; _ كى نشانياں ۶/۱۱۸; _ كے آثار ۶/۴۸،۵۳، ۵۴، ۷۲،۸۲ ،۱۱۸ ،۱۲۲ ،۱۲۷ ،۱۵۱، ۱۵۷; _ كے شرائط۶/۱۱۰; _ كے علل و اسباب ۶/۱۱۳ ،۱۱۱; _ كے قبول ہونے كے شرائط ۶/۱۵۸ ; _ كے مراتب ۶/۸۲; _ كے مستعدين ۶/۵۴ ; _ كے موانع ،۶/۲۰ ،۱۱۱،۱۲۵;بے عمل كا _ ۶/۱۵۸; توحيد ربوبى پر _ ۶/۱۶۳;خالصانہ _ ۶/۸۲; خدا پر _ ۶/۸۲ ،۷/۲۷ ; خدا كى خالقيت پر _ ۷/۱۲;دين پر _ ۶/۵۳; ربوبيت خدا پر _ ۶/۱۶۲،۱۶۴; رزاقت خدا پر _ ۶/۱۵۸; غير مفيد _ ۶/۱۵۸;فرصت _ ۶/۲۷; قرآن پر _ ۶/۹۲، ۷/۲; قيامت پر _ ۶/ ۳۱ ،۴ ۱۵; قيامت پر _ كى اہميت ۶/۱۵۴;كمال _ ۶/۸۲;لقاء الله پر _ ۶/۱۵۴; لقاء الله پر _ كى اہميت ۶/۱۵۴; متعلق _ ۶/۸،۹،۳۱، ۳۲، ۳۹ ،۴۸ ،۵۴ ،۸۲، ۹۲، ۱۰۴، ۱۱۰، ۱۱۳ ،۱۱۸،۱۲۴ ، ۱۵۴ ، ۱۵۷،۱۶۲، ۱۶۳،۱۶۴ ،۷/۲ ،۶،۱۰،۱۲; معاد پر _ كے آثار ۶/۳۲; نعمات خدا پر _ ۷/۱۰ ;نعمت _ ۶/۵۳;نورانيت _ ۶/۱۲۲; خاص موارد اپنے موضوع كے تحت تلاش كريں

ايوبعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵، _كا محسنين ميں سے ہونا ۶/۸۴;_ كى ہدايت ۶/۸۴;كے فضائل ۶/۸۶

اشاريے (۲)

ب

بابل :اہل _كا عقيدہ ۶/۷۸، اہل _كى بت پرستى ۶/۷۴ ،۷۷; اہل_كى سورج پرستى ۶/۸۷، اہل _كى گمراہى ۶/۷۷

بادشاہ :بارش كے فوائد /۶،۹۹;ظالم _۶/۹۹

بازگشت :خدا كى جانب _ ۶/۳۶،۳۸،۶۰ ،۶۱،۶۲، ۷۲، ۷۳، ۹۴،۱۰۸،۱۶۴;دنيا كى طرف _ ۶/۲۸;نيز ر_ك آرزو

باطل :_كو شكست دينے كا طريقہ ۶/۳۴;_ كى پہچان ۶/۵۷;نيز ر_ك التقاط ،حق

باغات :_ كى پيدائش كے اسباب ۶/۱۴۱;نيز ر_ك انار _انگور _زيتون

باغى :ر_ك اضطرار

بت :_وں كا عجز۶/۷۱;نيز ر_ك _قرباني، گالى _مشركين _وقف

بت پرستى :_ كا بطلان۶/۸۰;_ كا خلاف منطق ہونا ۶/۷۱; _كا گمراہى ہونا ۶/۷۴،۷۵; _كى تبليغ ۶/۷۱; _ كے آثار ۶/۱۳۷; _ كے خلاف مبارزہ ۶/۸۴; زمانہ ابراہيم ميں _۶/۷۸; زمانہ بعثت ميں _۶/۷۸; نيز ر_ك _آزر _عقيدہ ،قوم ابراہيم اور مشركين

بخل :_كاسبب ۷/۱۷

بدعت :_ كا بے اعتبار ہونا ۶/۱۵۰;_ كا سبب ۶/۱۵۰; _ كا ظلم ۶/۲۱، ۱۴۴، ۷/۳۷; _ كا گناہ ۶/۱۳۸; _كى حرمت ۷/۳۳; _ كى سزا ۶/۱۳۹; _ كى مذمت ۷/۲۸; _ كے آثار ۶/۲۱،۱۴۴; _ كے اسباب ۶/۱۲۱،۱۵۰;_ كے خلاف مبارزہ ۷/۳۲; _ كے موارد ۷/۳۳; نيز ر_ك _ گذار لوگ _دين اور مشركين بدعت گذار لوگ :۶/۱۵۹،۷/۲۸_سے آگاہى ۶/۱۱۹;_ كا اضلال ۶/۱۴۴; _كا تجاوز ۶/۱۱۹;_كا ظلم ۶/۴۴; _كو خبر دار كيا جانا ۶/۱۱۹; _ كى بے منطقى ۶/۱۵۰; _كى تشخيص ۶/۱۹۹; _كى مذمت ۷/۳۲ ; _كے جھوٹے معبود ۷/۳۷ ;نيز ر_ك آنحضرت (ص)

بدكار :كافر _۷/۲۸

بدگوئي :_ كا عذاب ۶/۶۵

بدن :_ كو ضرر پہنچانا ۷/۳۱; _كے عيوب كا چھپانا۷/۲۶

برائت :ر_ك تبرا

برزخ :ر_ك_عالم _

برگزيدہ لوگ :_وں كى برگزيدگى ۶/۸۸; _وں كى حجت و دليل ۶/۸۳; _وں كى ہدايت ۶/۸۷;_وں كے درجات ۶/۸۳

برگزيدگى :_ كا منشا ۶/۸۳;نيز _انبياء _اور لوگ

برہان :_كى اہميت ۷/۳۳; _كى پيروى ۷/۵۷; نيز ر_ك عقيدہ

برہنگى :_ كے علل و اسباب ۷/۲۷

بسلمہ :ر_ك ،ذبح،ذبيحہ

بشارت :ر_ك _ آنحضرت (ص) اسلام _ امداد _ تبليغ _خدا، مومنين

بشر:ر_ك :انسان

بصيرت :اہل _۶/۵۰;اہل _كى قد رو منزلت ۶/۵۰; باطل _ ۷/۲۸;بصيرت كى قدر و منزلت ۷/۲۸; بصيرت كى منشا ۶/۱۰۴;بصيرت كے اسباب ۶/۴۰،۱۰۵،۱۲۲;بصيرت كے موارد ۶/۱۰۴;صحيح _ كا سلب ہونا۶/۳۹;غلط _ كى منشا۶/۵۰;غلط _ كے خلاف مبارزہ ۶/۵۰;نيز ر_آنحضرت (ص) ، ابراہيم _امراء مكہ شناخت _ معاد _ علم _ قوام_ كفار _ گمراہ افراد _مشركين _مشركين مكہ _ _مومنين

بعثت :ر_ك انبيائ

بغاوت :ر_ك تجاوز

بكري:_كى پيدائش كامنشا ۶/۱۴۳;_كے جنين كى حليت ۶/۱۴۳;_كے گوشت كى حليت ۶/۱۴۳

بندگى :ر_ك عبوديت

بنى اسرائيل:

_ اور تورات ۶/۱۵۴;_كا قيامت كے بارے ميں كفر ۶/۱۵۴;_كى نعمات ۶/۱۵۴;_كے ايمان كامقدمہ ۶/۱۵۴;_كے محسنين ۶/۱۵۴

بہانہ جو افراد :_كاناقابل ہدايت ہونا ۶/۱۱

بہانہ جوئي:ر_ ك _ اشراف _ رہبرى _ فرائض _ قرآن _ كفار _مشركين _ نبوت

بہراپن :ر_ك _آيات خدا_ قرآن _كان

بھروسہ :خدا پر _۶/۱۷

بہشت:_ سے محروم افراد ۷/۴۰;_ كے دروازوں كا متعدد ہونا ۷/۴۰;_كے كھانے ۷/۹۱;_ كے مكان ۷/۴۰; _ كے موجبات ۶/۱۲۷; _ ميں آرام و سكون ۶/۱۲۷; _ميں امن و آسايش ۶/۱۲۷ ; _ ميں وارد ہونے كے موانع ۷/۴۰; _ميں درختوں كى صفات ۷/۱۹; _ميں درختوں كے پتے ۷/۲۲;نيز ر_ك آدم _حوا_مہتدين

بھينس:_كى جنس ۶/۱۴۴;_ كے احكام ۶/۱۴۴

بيابان:ر_ك راہ پانا_ سرگرداني

بے سہارا ہونا:_ افراد :۶/۷۰;_ہونے كے اسباب ۶/۷۰; نيز ر_ك ظالمين _ مشركين

بے تقوى لوگ :_وں كا اخروى خوف ۷/۳۵; _وں كا اخروى غم ۷/۳۵

بے حيائي :_ كے اسباب ۷/۲۷

بيدارى :_ كا سرچشمہ ۶/۶۱; نيز ر_ك تعقل _ نيند

بے دين افراد :_ لوگوں سے بے اعتنائي ۶/۷۰

بيزارى :ر_ك_تبرا

بے عدالتى :_كامقدمہ ۶/۱۵۲;نيز ر_ك كلام _عدالت _ معاملہ

بے عقل :

_ كى نشانياں ۶/۱۴

بينائي :_ كا سلب ہونا ۶/۴۶; نعمت _۶/۴۶;نعمت _كا سرچشمہ ۶/۴۶

بے نيازى :خدا سے _كا احساس ۶/۶۴

پ

پارسا افراد :ر_ك متقين

پارسائي :ر_ك تقوى

پائيدارى :ر_ك استقامت

پاني:_كے فوائد ۶/۶;گرم _۶/۷۰

پرستش :ر_ك عبادت

پريشانى :ر_ك آنحضرت(ص) _مومنين

پرندے :_وں كا اخروى حشر ۶/۳۸;_وں كى اجتماعى زندگى ۶/۳۸; _وں كى امت ۶/۳۸; _وں كى پرواز ۶/۳۸

پرو پيگنڈا مہم :_كے خلاف جنگ ۶/۷۱

پست لوگ :۷/۱۳

پشيمانى :اخروى _كے علل و اسباب ۶/۳۱

پليدى :_كى حرمت ۶/۱۴۵; نيز ر_ك خنزير _ خون _مردار

پند(وعظ و نصيحت ):ر_ك عبرت

پيغمبر اسلام :ر_ك آنحضرت(ص)

پيش قدمى :ر_ك آنحضرت(ص) ، انبياء _ رہبري

پيشگوئي :ر_ك آسمانى كتب _ قرآن

پيكار:ر_ك جنگ

پيمان :ر_ك عہد

پيمانہ :ر_ك معاملہ

پينے كى اشياء :_سے استفادہ ۷/۳۱; _كى حليت ۷/۳۲; _كے احكام بيان كرنا ۷/۳۲; _ميں اسراف ۷/۳۱;نيز ر_ك جہنم

ت

تأثير لينا :ر_ك دشمن _ قيامت _مسلمان_ مومنين

تاريخ:_ سے عبرت ۶/۶،۱۱،۳۴،۷/۲۷;_سے عبرت كى اہميت ۶/۱۱;_سے عبرت كے آثار ۶/۱۱; _ كا تكرار ۶/۳۴; _كا قانون كے مطابق ہونا۶/۳۴;_ كامحرك ۶/۶،۱۳۱،۱۳۳، ۷/۴ ; _كے علم كے آثار ۶/۱۱۲;_كے فوائد ۶/۶،۱۱،۳۴،۲۷،۱۱۲; _ كے مطالعہ كى اہميت ۶/۱۱; _ كے مطالعہ كے آثار ۶/۱۱;_كے مطالعہ ميں تشويق ۶/۱۲;_ى تحولات كا سبب ۶/۱۳۱، ۱۳۳،۷/۴;نيز ر_ك آثار قديمہ كامطالعہ و شناخت( _ سے متعلق نقل ہونے والے تمام موارد كو اپنے موضوع كے تحت تلاش كيجيئے )

تاريكى :_كا خالق ۶/۱،۲; _كا غير مستقل ہونا ۶/۱; _كا متعدد ہونا ۶/۱; تاريكى كى خلقت ۶/۱; نيز ر_ك راہ تلاش كرنا _رات

تبرا :باطل خداؤں سے اظہار _۶/۱۹،۷۸; سورج پرستى سے اظہار _۶/۷۸; شرك سے اظہار _۶/۱۹،۷۸;مشركين سے اظہار _۶/۱۴;نيز ر_ك ابراہيم _ اہل جہنم

تبعيض :_سے اجتناب ۶/۱۳۹; نيز ر_ك اجتماعى روابط _ قانون گذاري

تبعيض نادى :_كارد ۶/۹۸;نادى _كى قد رو منزلت ۷/۱۲

تبليغ :_پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۶/۵۱،۹۰ ، ۱۱۲ ;

_كى اجرت ۶/۹۰; _كى روش ۶/۱۹ ،۴۰ ، ۴۸،۵۲، ۶۳، ۶۴،۶۵ ، ۷۰، ۷۱، ۷۲،۸۱، ۱۲۸، ۱۳۵ ،۸۴۷،۷/۲; _كى شرائط ۶/۱۳۷; _كى قدر و منزلت معين كرنا ۶/۵۲; _كے آثار ۶/۱۱۳; _كے اركان ۶/۵۵;_كے دوران شرح صدر ۷/۲; _كے دوران صراحت ۶/۷۴; _كے دوران قاطعيت ۶/۷۴; _كے مضمرات كى شناخت ۶/۹۰;_كے وسائل ۶/۵۱;_ميں اميدوارى ۶/۴۸،۵۴;_ميں انزار ۶/۱۹، ۴۸، ۱۴۷;_ميں اولويت ۶/۷۴، ۹۲; _ميں بشارت ۶/۴۸ ،۱۴۷ ; _ميں تنوع بيان ۶/۶۵; _ميں ڈر ۶/۴۸;_ميں مصلحت انديشى ۶/۹۱;عزيز و اقارب كے در ميان _۶/۷۴،قرآن كے ذريعہ _۶/۵۱، مركزى علاقوں ميں _۶/۹۲;نيز ر_ك آنحضرت (ص) انبياء _ بت پرستى _ توحيد_ عزير و اقارب _ دشمن _ دين_شرك_ علماء يہود _قرآن_ كتب آسمانى _مشركين _مشركين مكہ_مومنين

تجاوز:_كے آثار ۶/۱۴۵،۱۴۶;_كے مواقع ۶/۱۱۹

تجربہ :_كے آثار ۶/۴۰;دينى _سے استفادہ ۶/۴۰، ۴۱; نيز ر_ك تذكر

تحريف:ر_ك تورات _علماء يہود

تحريك كرنا :_كے علل و اسباب ۶/۱۳،۵۱، ۷۲، ۲،۱، ۱۲۲،۱۳۷،۲ ۱۶،۷/۲،۳۷

تحقير:ر_ك ابليس ، مومنين

تحير و حيرانگى :_سے نجات كا راستہ ۶/۷۱; _كى راہيں ۶/۷۱; _و حيرانگى كے علل و اسباب ۶/۱۱۰;نيز ر_ك دين، سرگردانى ، مرتد ، مشركين

تدبر :تاريخ ميں _۶/۱۱; _كى تشويق ۶/۱۱

تذكر (ياد دہانى ) :الہى امداد كا _۶/۶۳; _ كى اہميت ۶/۹۰; _كے آثار ۶/۷۰،۸۰; _ كے علل و اسباب ۶/۷۰; تعليمات دين كا _ ۷/۲; دينى تجربے كا _ كرے ۷/۲; رحمت خدا كا _ ۶/۱۴۷;فطرت توحيدى كا _ ۶/۶۳;لوگوں كا _ ۶/۷۰;مشركين كو _ ۶/۶۳، ۶۵; مومنين كو _ ۷/۲; نيز ر_ك ضروريات

ترازو :ر_ك معاملہ

تربيت :_ پر موثر علل و اسباب ۶/۱۱،۲۷ ،۴۲، ۷۰، ۱۰۴،

۱۰۶، ۱۱۲،۱۱۷، ۱۶۵،۷/۳،۲۲;_ كى روش ۶/۶، ۳۰، ۶۵، ۱۴۹; _ كے دوران انذاز ۶/۵۱;_ كے سلسلے ميں آگاہى ۶/۱۰۴،۱۱۷

تزكيہ ( پاكيزگى ) :تزكيہ كے عوامل ۶/۴۲

تسليم :حق كے آگے _ ہونے كے آثار ۶/۱۴۵;خدا كے آگے _ ہونا ۶/۱۴،۷۱،۶۳; خدا كے آگے _ ہونے كے آثار ۶/۱۶۰،۷۱ ،۷۲، ۱۲۶; خدا كے آگے _ ہونے كے اسباب ۶/۷۲ ;خدا كے آگے _ ہونے كے مراتب ۶/۱۴;خدا كے سامنے _ ہونے كى راہيں ۷/۱۰;خدا كے سامنے _ ہونے كى نشانياں ۶/۷۲;مقام _ ۶/۱۶۳;مقام _كى اہميت ۷/۱۳

تشبيہات :آسمان كى طرف صعود كى _ ۶/۱۳۵;اندھوں سے _ ۶/۵۰; بہروں سے _ ۶/۱۳۹;بينا افراد سے _ ۶/۵۰;جن زدہ افراد سے _ ۶/۷۱;خلقت انسان كے آغاز سے _۶/۵۰;سرگردان لوگوں سے اونٹ كے گزرنے سے _ ۷/۴۰;گونگوں سے _ ۶/۳۹; مجنون افراد سے _ ۶/۷۱;مردوں سے _۶/۳۶

تشنگي(پياس) :ر_ك _احتضار

تصرفات:جائز _۶/۶ ۱۵;حرام _۶/۱۵۲; نيز ر_ك يتيم

تضرع :(گريہ و زاري)ترك _كا ظلم ۶/۴۵; _كى اہميت ۶/۴۲; _كى راہيں ۶/۴۲،۴۳; _كے آثار ۶/۴۳;_كے عوامل ۶/۶۳; _كے موانع ۶/۴۳;عدم _پر مذمت ۶/۴۳;نيز ر_ك _انسان_سختي

تعجب :ر_ك ابراہيم (ص)

تعدى :ر_ك _

تعصب:_كے آثار ۶/۶۵

تعقل :آخرت كى حقيقت كے بارے ميں _ ۶/۳۲;آسمانى كرات ميں _ ۶/۹۶;آفاقى آيات ميں _ ۶/۹۵، ۹۶، ۹۷، ۹۹; آفرينش كے بارے ميں _ ۶/۹۵،۹۷; آفرينش كے نظم كے بارے ميں _ ۶/۹۶;آيات خدا ميں _ ۶/۵;آيات قرآن ميں _ ۶/۴۶;احتجاج ابراہيمعليه‌السلام ميں _ ۶/۸۳;انار كے درخت كے بارے ميں _ ۶/۳۲;انگور كے درخت كے بارے ميں _ ۶/۹۹;بيدارى كے بارے ميں _

۶/۶۰; پودوں كے اگنے ميں _ ۶/۹۵;پھلوں كى پيدائش ميں _ ۶/۹۹;تاريخ ميں _ كے آثار ۶/۱۱; _ كى اہميت ۶/۴۶،۹۹;_ كى تشويق۶/۵۰، _ كى نشانياں ۶/۳۲;_ كے آثار ۶/۵۰، ۷۹، ۹۵، ۹۶،۹۷ ، ۹۸;حيات ميں _ ۶/۹۵; خلقت انسان ميں _ ۶/۹۸;درختوں كے پھل دينے ميں _ ۶/۹۹;دنيا كى حقيقت كے بارے ميں _ ۶/۹۹;زيتون كے درخت كے بارے ميں _ ۶/۹۹;ستاروں ميں _ ۶/۹۷; كھجور كے درخت ميں _ ۶/۹۹;عدم _ كى مذمت ۶/۶،۳۲،۵۰; قدرتى آثار ميں _ ۶/۷۹ ،۹۵، ۹۹; معجزہ محمد(ص) كے بارے ميں _ ۶/۵۰; موجودات كے بارے ميں _ ۶/۷۹; موت كے بارے ميں _ ۶/۹۵;نيند كے بارے ميں _ ۶/۶۰

تعليم :_كى روش ۶/۶۴،۶۵،۱۰۵; _كے دوران بيان كاتنوع ۶/۶۵;_كے دوران سوالات ۶/۷۱

تفرقہ :ر_ك _

تعرفہ ڈالنے والے :_والوں كا انجام ۶/۱۵۹;تفرقہ ڈالنے والوں كى سزا ۶/۱۵۹

تفريط:ر_ك _دين _لقاء الله _ معاد

تقرب:_كے آثار ۶/۸۶; _كے علل و اسباب ۶/۵،۱۵۳; _كے موانع ۶/۱۵۳، ۲۲، ۲۶;نيز ر_ك مہتدين

تقليد :آبا و اجداد كى _۷/۲۸،۲۹;گذشتہ لوگوں كى _ ۷/۲۸;ناپسنديدہ _۶/۱۵۰;ناپسنديدہ رسوم كى _ ۷/۲۸

تقوى :_كا لباس ۷/۲۷; _كى اہميت ۷/۲۶،۳۵;تقوى كى تشويق ۷/۲۶;_كى راہيں ۶/۱۵۳ ; _كے آثار ۶/۳۲، ۷۲، ۷/۲۶،۳۵ ; _كے عوامل ۶/۷۲;_كے موانع ۷/۲۷

تكامل :_كى زمينہ سازى ۷/۱۱;نيز ر_ك آفرينش _ انسان _ رشد

تكبر:_كى سزا،۷/۱۳;_كے آثار ۷/۱۲، ۱۳، ۳۶، ۴۰، ۴۱; نيز ر_ك ابليس، استكبار، كفار ، متكربين، ملائكہ ،تمايلات ، ر_ك رجحانات

تمدن :

انحطاط_كے علل واسباب ۶/۶،۱۱; انقراض _كے علل و اسباب ۶/۶،۱۱،۴۵;تاريخ _۶/۶; _كا انقراض ۶/۶; _كى پيدائش كا سبب و منشاء ۶/۶; قبل از اسلام كا _۶/۶; منقرض شدہ تمدن ۶/۴۵

تمسك:آنحضرت(ص) سے _كے آثار ۶/۲۶; قرآن سے _كے آثار ۶/۲۶

تنوع بيان :ر_ك تبليغ، تعليم ، حقائق، قرآن

تواضع :ر_ك آنحضرت(ص) ، مومنين

توالد:اسباب_۶/۱۰۱

توانائي :ر_ك قدرت

توبہ :_كى فرصت ۶/۲۷; _كے آثار ۶/۵۴;_كے قبول ہونے كے شرائط ۶/۵۴;_ميں جلدى ۶/۵۴

توبيخ :ر_ك سرزنش

توجيہ :ر_ك شرك_ مباحات

توحيد:اثبات _ كا طريقہ ۶/۴۰;_ اديان ميں ۶/۱۵۱; _ افعالى ۶/۷۵;_ افعالى ميں شك ۶/۲; _ ذاتى ۶/۱۰۲;_ ربوبى ۶/۱۰۲;_ ربوبى كى اہميت ۶/۱۴،۱۶۳; _ ربوبى كى راہ ۶/۱،۲; _ ربوبى كے دلائل ۶/۸۰;_ سے اعراض ۶/۴۶; _ عبادى ۶/۱ ،۱۷ ،۵۶،۶۴ ،۷۱،۱۰۲،۱۶۳،۷/۳; _ عبادى اور اديان ۷/۳۳;_ عبادى كى اہميت ۶/۱۰۲ ، ۱۶۳،۷/۳۳;_ عبادى كے آثار ۶/۵۶،۸۱;_ كا فطرى ہونا ۶/۲۸،۴۱; _ كى اہميت ۶/۱۹،۵۶،۷۱،۱۰۶،۱۵۱;_ كى تبليع ۶/۷۴;_ كى تبيين كى اہميت ۶/۴۶; _ كى حقانيت ۶/۲۸،۸۰; _ كى دعوت ۶/۱۹; _ كى دعوت كى مشكلات ۶/۸۰;_ كى شرائط ۶/۹۷;_ كى طرف ہدايت ۶/۷۱،۸۰،۸۴;_ كى منشا ۶/۱۰۷;_ كے آثار ۶/۲۱، ۷۱، ۷۹، ۸۴، ۸۸،۱۰۶،۱۲۲;_ كے براہين كے حاملين ۶/۸۳،۸۴; _ كے دلائل ۶/۸۰;_ كے گواہ ۶/۱۹،۲۸;_ كے مراتب ۶/۶۴;_ كے موانع ۶/۴۰; _ ميں اختيار ۶/۱۳۷;_ ميں استقامت ۶/۱۹;_ ميں ہدايت ۶/۱۹;نيز ر_ك _آنحضرت(ص) _ ابراہيم _ابليس _ اسحاق_ امام علي_ انبيائ_ ايمان _ عقيدہ _ قيامت _كفر_ رجحانات _مشركين _يعقوب

تورات :_ اور صدر اسلام ۶/۹۱;_ كا رحمت ہونا ۶/۴;_ كا كردار ۶/۹۱،۴ ۱۵، ۱۵۶; _ كا نزول ۶/۹۱;_ كا وحى ہونا ۶/۹۱; _ كى تاريخ ۶/۹۱;_ كى تعليمات ۶/۹۱، ۱۵۴; _ كى تعليمات كا كتمان ۶/۹۱;_ كى خصوصيات ۶/۹۱;_ كى نوآورى ۶/۹۱ ; _ كى ہدايت گرى ۶/۹۱، ۱۵۴; _ كے پيروكاروں كى ہدايت ۶/۹۱، ۱۵۷ ; _ كے نزول كا فلسفہ ۶/۱۵۴ ; نعمت _ ۶/۱۵۶; نورانيت_۶/۱۵۶: نيز ر_ك _آنحضرت (ص) _علماء يہود_ قرآن _مشركين _مكہ

توفيق :_كامنشا ۶/۷۵;_ كى نشانياں ۶/۱۲۵; نيز ر_ك خدا

توقعات:بے جا _۶/۳۵،۳۸;بے جا توقعات كاسرچشمہ ۶/۵۰;نيز ر_ك خدا

تہمت :ر_ك آنحضرت (ص) ،اسلام ، دين ، قرآن ، مسلمان

توہين :ر_ك اہانت

ث

ثابت قدمى :_كے اسباب ۶/۱۲۵; نيز ر_ك آنخضرت(ص) ، دين ، مومنين

ثروت :مال و _كا فريب دينا ۶/۹۴; نيز ر_ك قد رو قيمت معين كرنا

ثواب :ر_ك پاداش

ج

جاويدانى :ر_ك جہنم ، اہل جہنم

جاہل:جاہل :۶/۱۱۹،۱۴۰_قاصر كا معذور ہونا ۶/۱۹;_ كے راستے سے اعراض ۶/۳۵

جاہليت :_ كى ثقافت ۷/۳۳;_ كے دوران اقتصادى منابع ۶/۱۳۶;_ كے دوران جاہلانہ قوانين ۶/۱۴۰;_ كے دوران ظلم ۷/۳۳;_ كے قوانين كا غير منطقى ہونا ۶/۱۳۹; _ كے محرمات ۷/۳۲; _ ميں ناپسنديدہ عمل ۷/ ۳۳; رسوم _ ۶/۱۱۹، ۱۳۶،

۱۳۷ ،۱۳۸،۱۳۹، ۱۴۰،۲ ۱۴، ۱۴۳، ۱۴۴،۱۵۰ ،۱۵۱; رسوم _ كا غير منطقى ہونا ۶/۱۳۶ ،۱۳۹; صدر اسلام كے دوران رسوم _ ۷/۳۲;نيز ر_ك افترا، الله ،چوپائے ،حيوانات ، مويشى پالنا، زراعت ، زكات ، عورت ، سواري، شرك، غلات، فرزندكشي، فقر، قربانى ، كھيتى باڑى ، مباحات، محرمات ، مرد ، مشركين ، والدين ، وقف

جبر:بطلان _ كے دلائل ۶/۱۴۹;_ كا بطلان ۶/۱۴۸; _ كا خلاف منطق ہونا ۶/۱۴۸، ۱۴۹; _ كى طرف رجحان كا سبب ۶/۱۴۸; _ و اختيار ۶/۳۵، ۱۲۵، ۱۲۹، ۱۳۷،۱۴۸،۱۴۹;رجحان _كے آثار ۶/۱۴۸ ; نيز ر_ك امتيں ، مشركين

جرم :_كے آثار ۶/۱۴۸;_كے موارد ۶/۱۴۷; نيز ر_ك گناہ

جزا :ر_ك پاداش ، كيفر ، نظام اجرائي

جڑى بوٹياں :_كا اگنا ۶/۹۵;_كا بيج ۶/۵۹،۹۵، ۹۹;_كى گھٹلي۶/۹۵ ; _كے اگنے كا سرچشمہ ۶/۹۵; _ كے اگنے كے اسباب ۶/۹۹; _كے خوشے ۶/۹۹; نيز ر_ك تعقل

جزيرہ العرب :جزيرة العرب كا مركز ۶/۹۲

جنّات :بہكانے والے _ ۶/۱۲۸;بہكانے والے _ كا انجام ۶/۱۲۸; بہكانے والے _ كا ظلم ۶/۱۲۶; بہكانے والے _ كا عذاب ۶/۱۲۸; بہكانے والے _ كاكردار ۶/۱۲۸; بہكانے والے _ كے پيروكار ۶/۱۲۸; _ اور انسان ۶/۱۲۸; _ اور انسان كا بہكاوا ۶/۱۲۸; _ سے رابطہ ۶/۱۲۸; _ كااختيار ۶/۱۲۸; _ كا اخروى حشر ۶/۱۲۸; _ كااخروى مواخذہ ۶/۱۲۸; _ كا ارادہ ۶/۱۱۲، ۱۲۸; _ كا بہكانا ۶/۱۲۸; _ كا تسلط ۶/۱۲۸،۱۲۹; _ كاشعو ر۶/۱۱۲، ۱۳۰; _ كا عصيان ۶/۱۳۳; _ كاعمل ۶/۱۳۲; _ كاكردار ۶/۷۱; _ كامخلوق ہونا ۶/۱۰۰; _ كا مواخذہ ۶/۱۲۸; _ كى اجل ۶/۱۲۸; _ كى اطاعت ۶/۱۲۸; _ كى زندگى ۶/۱۲۸; _ كى ضروريات ۶/۱۳۰; _ كى قدرت ۶/۱۲۸; _ كى مسئوليت ۶/۱۳۰،۷/۳۸; _ كے اخروى درجات ۶/۱۳۲; _ كے اعمال ۶/۱۱۲; _ كے انبيائ۶/۱۳۰; _ كے فرائض ۶/۱۲۸ ، ۷/۳۸ ;_ كے لذائذ ۶/ ۱۲۸; _ كے ميلانات ۶/۱۲۸; قيامت ميں _ ۶/۱۲۸،۱۳۲;كافر _ كا اقرار ۶/۱۳۰;گمراہ _ كا اخروى مواخذہ ۶/۱۳۰; گمراہ _ كى اخروى سرزنش ۶/۱۳۰; مشرك _كى سزا ۷/۳۸;نيز ر_ك انسان _ دوستى _مشركين

جن زدگى :ر _ ك مرتد

جنگ :_ كے مقدمات ۶/۶۵; _ميں شجاعت ۶/۱۰

جنگ نفسانى :_ميں استقامت

جنين:ايام جاہليت ميں _كا كھا يا جانا ۶/۱۳۹;نيز ر_ك ، بكرى ، اونٹ ، بھيڑ، گائے

جہان بينى :_اور آئيڈيالوجى ۶/۳،۱۰۲،۱۱۳ ۷۸ ۱۳، ۱۶۲; _كے آثار ۶/۱۳۷; نيز ر_ك كفار مشركين

جہل :_كى تاريكى ۶/۳۹; _كے آثار ۶/۲۶، ۳۵، ۳۷،۳۹، ۵۰،۵۴، ۸۱، ۱۰۰ ، ۱۱۱، ۱۱۹،۱۳۱، ۱۴۰ ،۱۵۶; _كے علل و اسباب ۶/۳۹;خدا سے _ كے آثار ۶/۹۱;نيز ر_ك آسمانى كتب ; جہنمى ،خدا ، كفا ر، لوگ، مشركين ، مومنين ، يہود

جہنم :_سے نجات ۶/۱۲۸; _كا گرم پانى ۶/۷۰; _كا ماحول ۷/۱۴۱; _كى آگ ۶/۲۷، ۷/۳۶، ۳۸ ، ۴۱ ;_كى ابديت ۷/۳۶;_كى صفات ۷/۴۱; _كے دركات ۷/۴۱; _كے موجبات ۷/۱۸ ،۱۶; _ميں ابديت ۶/۱۲۸،۷/۳۸; _ميں پينے كى اشياء ۶/۷۰; _ميں جھگڑا ۷/۳۸،۲۹;_ميں سرزنش ۷/۳۹; _ميں عدالت ۷/۳۸;_ميں لعن ۷/۳۸;_ميں ورود كى كيفيت ۷/۳۸; نيز ر_ك ابليس _كفار

جہنمى :۶/۱۲۸،۷/۱۸،۳۶،۴۱; _كا اپنے رہبروں كے خلاف ادعا ۷/۳۸;_كا احتجاج ۷/۳۸; _كا اظہاربرائت ۷/۳۸; _كا جھگڑا ۷/۳۸; _كا عذاب ۷/۳۸; _كا عقيدہ ۷/۳۸،۳۹;_ كا كينہ ۷/۳۹; _كى ابديت ۶/۱۲۸; _كى جہالت ۷/۳۸، ۳۹; _كى نجات ۶/۱۲۸; _ كے روابط ۷/۳۸،۳۹; _ كے گروہ ۷/۳۸

جھوٹے لوگ: ۶/۲۸،۱۱۲،۱۳۷، ۱۴۸،۷/۲۰،۲۸

چ

چاند:_كاغروب ہونا ۶/۷۷; _كا كردار ۶/۹۶; _كا نظم ۶/۹۶

چاند پرست لوگ :ر_ك ابراہيم

چاند پرستى :_كارد ۶/۷۸; _كى تاريخ ۶/۷۷; _كى ربوبيت كارد ۶/۷۷; دور ابراہيم ميں چاند كى پرستش

۶/۷۷ ; نيز ر_ك ابراہيم _ قوم ابراہيم

چشم :آنكھ كے ديكھنے كى حدود ۶/۱۰۳

چوپائے :ايام جاہليت ميں _كى تحريم ۶/۱۴۳; _پر بوجھ لادنا ۶/۱۴۲;_ سے استفادہ ۶/۱۴۳;_ كا خالق ۶/۱۴۲; _ كے فوائد ۶/۱۴۲; _ كے گوشت سے اجتناب ۶/۱۴۲; حلال گوشت چوپائے ۶/۱۴۲; نيز ر_ك زكات _ حيوانات

اشاريے (۳)

ح

حاكميت :حرام _۷/۳۳; نيز ر_ك خدا، ظالمين، قيامت

حبط علم :ر_ك عمل، عمل صالح

حرام خواري:_كے آثار ۷/۲۲

حروف مقطعات : ۷/۱

حزن :ر_ك غم و اندوہ

حساب ليا جانا :_ميں جلدى ۶/۶۲; _ميں عدالت ۷/۸; نيز ر_آنحضرت(ص) ، امتيں ، انبيائ، خدا ، عقيدہ ، عمل ، قيامت

حسرت :اخروى _كے اسباب ۶/۳۱; اخروى _كے موانع ۶/۳۲; نيز ر_ك اہل جہنم ، كفار ، لقاء الله

حس گرائي:ر_ك كفار

حسنات :_ سے مراد ۶/۱۶۰; _كے آثار ۷/۸;حسنات كے مواقع ۶/۱۶۰

حسن عقلى :۷/۲۸

حشر:ر_ك انسان ، اہل كتاب، پرندے ، خوف، جنات ، حيوانات، ظالمين، قيامت ، گمراہ افراد، مشركين ، موجودات

حضور قلب:_كى اہميت ۷/۲۹

حق:_ ستيزى پسندى كے آثار ۶/۷۹; _ ستيزى تك

پہنچنے كا طريقہ ۶/۵۰;_ ستيزى ستيزى كا انجام ۶/۶;_ ستيزى كى شكست ۶/۱۳۴;_ ستيزى كے اسباب ۶/۱۱۱; _ ستيزى سے استہزاء كا انجام ۶/۶; _ ستيزى كرنے والوں كى سزا۶/۵;_ سے اعراض كا انجام ۶/۶;_ سے اعراض كے آثار ۶/۴۹;_ كا استہزا ۶/۵; _ كا كتمان كرنے والوں كى سزا ۶/۵; _ كو درك كرنے كے موانع ۶/۲۵; _ كو قبول كرنے كا حوصلہ ۶/۱۲۵; _ كو قبول كرنے والوں كا اجر ۶/۳۶; _ كو قبول كرنے كے موانع ۶/۲۵،۱۳۰; _ كو قبول كرنے والوں كا ضيق صدر ۶/۱۲۵،۱۲۶;_ كو قبول نہ كرنے والوں كى ہدايت ۶/۱۲۶; _ كو قبول نہ كرنے والوں كے آثار ۶/۷،۱۱۰،۱۲۵;_ كو قبول نہ كرنے والوں سے مقابلہ كرنے كا طريقہ ۶/۶۸،۹۱; _ كو قبول نہ كرنے والوں كا ايمان ۶/۱۲۵;_ كو قبول نہ كرنے والوں كا شرح صدر ۶/۱۲۶; _ كو قبول نہ كرنے والوں كا ناقابل ہدايت ہونا ۶/۱۲۵; _ كو قبول نہ كرنے والوں كى سزا ۶/۱۱۰; _ كو قبول نہ كرنے والوں كى گمراہى ۶/۱۲۶; _ كو قبول نہ كرنے والوں كى ھٹ دھرمى ۶/۹۱; _ كى تشخيص۶/۵۷; _ كى تكذيب ۶/۵; _ كى تكذيب كا انجام ۶/۶; _ كى تكذيب كى مذمت ۶/۵; _ كى تكذيب كے آثار ۶/۶ ،۲۵; _ كى جان بوجھ كر تكذيب كرنا ۶/۹۱;_ كے ساتھ جنگ تك پہنچنے كا طريقہ ۶/۵۰ ; _ كے ساتھ جنگ سے استہزا كا انجام ۶/۶ ; _ كے ساتھ جنگ كا انجام ۶/۶ ; _ كے ساتھ جنگ كو پسند كرنے كے آثار ۶/۷۹; _ كے ساتھ جنگ كى شكست ۶/۱۳۴; _ كے ساتھ جنگ كے اسباب ۶/۱۱۱; _ كے ساتھ جنگ كرنے والوں كى سزا ۶/۵; _ و باطل كو بيان كرنے والا ۶/۵۷; _ و باطل كى جنگ ۶/۱۱۲; راہ _ پر چلنے كى شرائط ۶/۵۷; كتمان _ كى سرزنش ۶/۹۱; كتمان _ كے آثار ۶/۹; نيز ر_ك التقاط ، دشمنى ، مجادلہ ، مشركين

حقانيت :_كا معيار ۶/۱۰۸

حقائق :_كى تبيين كا طريقہ ۶/۱۲،۱۴،۱۹; _كى تبيين ميں تنوع بيان ۶/۱۰۵; _كے ظہور كے اسباب ۷/۵; نيز ر_ك قرآن ، قيامت ، موت حق الحصاد : ( فعل كى كٹائي ميں حق خدا)_كے احكام ۶/۱۴۱; _كے مواقع ۶/۱۴۱

حق الله :زرعى پيداوار ميں _۶/۱۴۱; نيز ر_ك سہم المال

حقوق :ر_ك انسان اور عورت

حكمت :_كى اہميت ۶/۸۳،۱۲۸; نيز ر_ك خدا، ربوبيت ، مديريت

حكومت: ظالم _وں كے تسلط كے علل و اسباب ۶/۱۲۹; نيز ر_ك انبيائ

حمد:خدا كى _۶/۱،۴۵; _كے موجبات ۶/۴۵; غير خدا كى _۶/۱

حوا:_ اور ابليس ۷/۲۱; _ اور شيطان ۷/۲۲; _ اور ممنوعہ درخت ۷/۱۹،۲۰،۲۲،۲۳; _ كا استغاثہ ۷/۲۳; _ كا اقرار ۷/۲۳;_ كا بہشت ميں ہونا ۷/۱۹; _ كا تضرع ۷/۲۳; _كا تقرب ۷/۲۲; _ كا خبردار كيا جانا ۷/۱۹،۲۲; _ كا خسارہ ۷/۲۳; _ كاستر عورت ۷/۲۷; _ كا ظلم ۷/۲۳; _ كا عصيان ۷/۲۲،۲۳،۲۴;_ كاعقيدہ ۷/۲۳; _ كا قصہ ۷/۱۹ ،۲۰، ۲۱،۲۲،۲۳،۲۴; _ كو فريب ۷/۲۰،۲۴; _ كى اميدوارى ۷/۲۳; _ كى برہنگى ۷/۲۲; _ كى برہنگى كے اسباب ۷/۲۷; _ كى بہشت ۷/۲۴;_ كى بہشت ميں سكونت ۷/۲۰; _ كى پريشانى ۷/۲۲; _ كى جائے ستر ۷/۲۲; _ كى جائے ستر كا ظہور ۷/۲۰ ، ۲۲; _ كى جائے ستر كا مستور ہونا ۷/۲۰،۲۲;_ كى دعا ۷/۲۳;_ كى سرزنش ۷/۲۲; _ كى لغزش ۷/۲۳; _ كى نسل ۷/۲۷; _ كے خلاف سازش ۷/۲۰; _ كے عيوب كا ظاہر ہونا ۷/۲۷; _ كے قصہ سے عبرت ۷/۲۷; عصيان _ كے آثار ۷/۲۲; مقام _ كى منزلت ۷/۱۹; ہبوط _ ۷/۲۱،۱۴;ہبوط _ كے اسباب۷/۲۷

حوادث:_كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۶۷; _كى اطلاعات كامركز ۶/۵۹;_ كى پيدائش كى شرائط ۶/۶۷; _كى غلط تحليل۶/۷

حيات :اخروى _ كا انكار ۶/۲۹;اخروى _ كو سبك سمجھنا ۷/۱۷; اخروى _ كى برترى كے اسباب ۶/۳۲;اخروى _ كے انكار كے آثار ۶/۳۱; اخروى _ كے جھٹلانے والے ۶/۲۹;بے جان موجودات سے _ كا پيدا ہونا ۶/۹۵;_ كا منشا ۶/۶۱،۹۵،۹۹; دنيوى _ كى حقيقت ۶/۳۲; دنيوى _ كى قدر و قيمت ۶/۳۲ دنيوى _ كى محدوديت ۷/۲۵ ، ۳۴ دنيوى _ كے اہم ہونے كے اسباب ۶/۳۱ ; دنيوى _ كے بے قيمت ہونے كے اسباب۶/۳۲ روحانى _ سے محروم افراد ۶/۱۲۲ روحانى _ كى قسمت و اہميت ۶/۱۲۲ روحانى _ كے اسباب ۶/۱۲۲ موت كے بعد كى _۷/۲۹ ;نيز _ ر _ ك ابليس _ انسان ، تعقل ، جنات معاد_ معاشرہ_مومنين

حيوانات :ايام جاہليت كے حرام _ ۶/۱۳۸; ايام جاہليت ميں _ كا ذبح كرنا۶/۱۳۸ ; ايام جاہليت ميں _ كى تحريم ۶/۱۴۴ ; ايام جاہليت ميں وقف شدہ _ ۶/۱۳۸ ;حلال گوشت _ ۶/۱۴۲ ;_ اور قيامت كا دن ۶/۳۸ ;_ كا اختيار ۶/۳۸; _ كا اخروى حشر ۶/۳۸ ;_ كا شعور ۶/۳۸ _ كى اخروى پاداش ۶/۳۸ ;_ كى اخروى سزا ۶/۳۸; _ كى تكاملى حركت ۶/۳۸ ;_ كى حليت اوليہ ۶/۱۴۶ ;ناخن والے _ كى تحريم ۶/۱۴۶ نيز ر_ ك اونٹ _ بكرى _ بھيڑ_ بھينس ، گائے _ يہود

خ

خاتميت :ر _ ك آنحضرت (ص) ،قرآن/خاك :_كى قدروقيمت ۷/۱۲ /خباثت :_كى نشانياں ۶/۱۲۵ ;_كے آثار ۶/۱۲۵ ;نيز ر_ ك _ كفار_مردار/خبر:_نقل كرنے كى شرائط ۶/۱۳۷

خدا تعالى :ابداع _ ۶/۱ ، ۱۴ ۱۰۱ ، ۱۰۲ ;احسان _ ۶/۱۷ ، ۱۸; احسان _ كا دفع ۶/۱۷; اخبار _ كى سچائي ۶/۱۴۶ ، ۱۴۷ ;اختيار ات _ ۶/۶۱ ، ۶۲ ، ۱۶۵ ، ۷/۳۰ ;اذن _ ۶/۲۵ ، ۱۳۷ ; ارادہ _ ۶/۶ ، ۶۱ ، ۹۹ ، ۱۲۵ ، ۷/۴; ارادہ _ كا پورا ہونا ۶/۷۳; ارادہ _ كى حاكميت ۶/۲ ;اردہ _ كے تحقق كى حتميت ۶/۷۳; اضرار _ ۶/۱۷ ، ۱۸ اضلال _ ۶/۹ ، ۴۶ ، ۷/۱۶ ، ۳۰ ;اضلال _ كى نشانياں ۶/۳۹; افعال _ كا استحكام ۶/۷۳; افعال _ ميں حكمت ۶/۱۸ ;الوہيت _ ۶/۱۹ ، ۱۰۲; الوہيت _ كى نشانياں ۷/۲۶; الوہيت _ كے خلاف جنگ ۶/۳۳ امتحان _ ، ۶/۵۳ ،۱۶۵; امداد _ ۶/۱۰ ، ۴۵ ، ۵۱ ، ۶۳ ، ۶۴ ، ۷۵ ; امداد _ كا كردار ۶/۳۴ ; اوامر _ ۶/۷۳ ، ۱۱۲ ، ۱۵۰ ، ۱۵۱ ، ۱۶۲ ، ۷/۲ ، ۸ ، ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۹ ، ۲۲ ، ۲۴ ، ۲۸ ، ۲۹ ، ; اوامر _ كى حقانيت ۶/۷۳ ; اوامر _ كى عموميت ۶/۱۵ بے نيازى _ ۶/۱۴ ، ۱۰۲ ۱۳۳ بے نيازى _ كے آثار ۶/۱۲۳ ; بے نيازى _ كے دلائل ۶/۱۰۱ تدبير _ ۶/۳ ، ۵۷ تسبيح _ ۶/۱۰۱ تسلط _ ۶/۶۱ تسلط _ كى نشانياں ۶/۶; تشويق _ ۶/۳۴ ، ۷/۳۲ ; تنزيہ _ ۶/۱۰۰ ، ۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۱۳۱ ، ۱۵۰،۳ ۱۶ ،۷/۲۸ ، ۲۹ ;توفيقات _ ۶/۷۵ ، ۱۲۵ ; تہديد _ ۶/۲۱ ،۱۵۹ ، ۷/۶; جمال _ ۷/۳۱ ;حاكميت _ ۶/۲ ، ۱۲ ، ۱۳، ۷۳ ، ۷۳ ، ۹۶ ;حاكميت _ كى اخروى تجلى ۶/۳۱ ;حجّت _ ۶/۸۳ ، ۱۰۳ ، ۱۳۰ ;حجت _ كو قبول كرنا ۶/۱۰۴ ; حريم _ پر تجاوز ۶/۱۰۸ ; حريم _ كى اخروى تجلى ۶/۳۱ ;حريم _ كى حفاظت ۶/۱۰۸; حضور _ ۷/۷ ; حقيقت _ ۶/۱۰۳;حكم _ ۶/۵۷ ،۵۹ ،۶۲; حكم _ كى عموميت ۶/۱۵۸ ;حكمت _ ،۶/۱۸،۸۳ ، ۱۲۸; حكم كا _ كى طرف نسبت دينا ۷/۲۸ ، ۳۳ ; خالقيت _ ۶/۳۰۲ ، ۱۲ ، ۱۴ ، ۷۳ ، ۷۹ ، ۹۵ ، ۹۸ ، ۱۰۰ ، ۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۱۴۱ ، ۱۴۲ ، ۱۴۳، ۱۴۴، ۷/۱۱، ۱۲ ، ۳۲; خالقيت _ كى خصوصيات ۶/۱۰۱ ;خالقيت _ ميں شك ۶/۲ ;_ اور اشتباہ ۶/۱۸ ; _ اور اولاد ۶/۱۰۰ ، ۱۰۱ ، ۱۰۲ ;_ اور بيٹا ۶/۱۰۰ ;_ اور بيٹى ۶/۱۰۰ ;_ اور بيوى ۶/۱۰۱ ;_ اور جہل ۶/۱۸ ; _ اور ضعف ۶/۱۸ ;_ اور ظلم ۶/۱۳۱; _ اور غفلت ۶/۱۳۲ ; _ اور فرائض ۶/۱۲ ، ۵۴ ; _ پر شى كا اطلاق ۶/۱۹; _ شناسى كا مقدمہ ۶/۷۲ ;_شناسى كى شرائط ۶/۹۷;_ شناسى كے آثار ۶/۹۱; _شناسى كے دلائل ۶/۱۵۷; _ كا احاط ۶/۳ ، ۱۸ ، ۶۱ ، ۸۰ ; _ كا احاط علمى ۶/۵۹ ، ۱۰۳ ، ۷/۷; _ كا احتجاج ۶/۱۴۹; _ كا احسان ۶/۱۷ ، ۱۸; _ كا بے نظير ہونا ۶/۱۵۰; _ كا تكلم ۶/۹۳; _ كا حساب لينا ۶/۱۳ ، ۳۰ ، ۶۲ ، ۷

;_ كا سلام ۶/۵۴ _ كا علم ۶/۱۳۳، ۱۸ ، ۳۳، ۵۳ ، ۵۸ ، ۶۰، ۷۳، ۸۰ ، ۸۳ ، ۹۶ ، ۱۰۱ ، ۱۱۵ ، ۱۱۶ ، ۱۱۷ ، ۱۱۸ ، ۱۱۹ ، ۱۲۴، ۱۲۸ ، ۱۳۲ ، ۱۵۹ ، ۷/۱۱۷ ;_ كا علم تفصيلى ۶/۵۹ ;_ كا علم غيب ۶/۲ ، ۳ ، ۱۳ ، ۳۳ ، ۵۹، ۷۳ ،۱۰۳ ، ۷/۷; _ كا عہد ۶/۱۵۲ _ كا غضب ۶/۱۴۷ ;_ كا فضل ۶/۵۴ ،۱۶۰; _ كا كمال ۶/۴۵ ;_ كا نجات بخش ہونا ۶/۶۳، ۶۴،۶۵;_ كو ضرر پہنچانا۶/۱۳۳ ;_ كى اتمام حجت ۶/۲۰ ،۲۴ ، ۱۱۵ ، ۱۴۹ ، ۱۵۷ ، ۷/۲۲ ;_ كى اخروى حاكميت ۶/۷۳ ;_ كى اخروى مالكيت ۶/۷۳ ;_ كى بشارت ۶/۵ ، ۳۴ ، ۸۹;_ كى تنببہات ۶/۱۰ ، ۱۱ ، ۲۱ ، ۳۳ ، ۴۳ ، ۴۵ ، ۶۰ ،۱۱۹ ، ۱۲۱ ، ۱۳۳ ، ۷/۶ ، ۱۹ ۲۲ ، ۲۷ ، ۳۴ ، ۴۱; _ كى تنبيہات سے بے اعتنائي ۶/۴۴ ، ۴۵ ;_ كى تنبيہات كو قبول كرنا ۶/۱۲۶ _ كى تكذيب ۶/۱۴۷ ; _ كى خاص ربوبيت ۶/۱۳۳ _ كى خاص رحمت ۷/۴۰; _ كى خاص عنايت ۶/۱۲۶ ;_ كى خاص ہدايت ۶/۷۵ ، ۸۴ ، ۸۵ ، ۸۶ ، ۸۸ ;_ كى ذات كا ادراك ۶/۱۰۳ ;_ كى روزى ۶/۱۴۰ ;_ كى شنوائي ۶/۱۳ ، ۱۵ ، ۱۱۶; _ كى عزت ۶/۹۶; _ كى قضاوت ۶/۵۷ ، ۷۳ ،۱۱۴ ; _ كى قلبى رؤيت ۶/۱۰۳; _ كى قہاريت ۶/۱۸ ;_ كى گواہى ۶/۱۹ ،۲۰ ;_ كى مالكيت ۶/۱۲ ، ۱۳ ، ۴۵ ، ۷۵ ۱۶۲ ، ۱۶۴ ;_ كى مہربانى ۶/۵۴ ، ۱۶۵ ;_كى مہلت ۶/۶۰ ، ۶۵ ، ۱۴۷; _ كے اخروى افعال ۶/۶۰ ، ۱۵۹ ، ۱۶۴ ; _ كے اخروى اوامر ۶/۳۰ ، ۷/۳۸ ;_كے افعال ۶/۱ ، ۲ ، ۶ ، ۱۷ ، ۱۸ ، ۲۲ ، ۲۵ ، ۳۸ ، ۴۱ ، ۴۳، ۴۶ ، ۴۸ ، ۵۴ ، ۵۵ ، ۵۷ ، ۶۰ ، ۶۱ ، ۶۴ ،۴۸ ، ۵۴ ، ۵۵ ، ۵۷ ، ۶۰ ، ۶۱ ، ۶۴ ، ۷۱، ۷۳ ،۷۵، ۸۳ ،۸۸، ۸۹ ، ۹۱ ،۹۵، ۹۶، ۹۷ ، ۹۹، ۱۰۲ ، ۱۱۴، ۱۲۷، ۱۲۸ ، ۱۲۹ ، ۱۳۵ ، ۱۴۱ ، ۱۴۲ ، ۱۵۹ ، ۷/۱۰ ، ۱۸ ;_ كے افعال كا منشا ۶/۱۲; _ كے بارے ميں تكلم ۶/۹۳; _ كے تكوينى احكام كامنشا ۶/۵۶ ;_ كے خزائن ۶/۵۰ ;_ كے ساتھ جنگ ۶/۲۱ ;_ كے عطايا ۶/۴۴ ۵۷ ، ۸۴ ، ۹۴ ، ۱۰۴ ، ۱۲۵ ، ۱۵۴ ، ۱۶۵ ، ۷/۱۰ ، ۱۱ ، ۱۵ ،۳۳; _ كے علم كا منشا ۶/۳; _ كے علم كى حدود ۷/۷ ;_ كے علم كى نشانياں ۶/۱۱۵ ;_ كى مختصات ۶/۱ ، ۲ ، ۳ ، ۱۳ ، ۱۴ ، ۱۷ ، ۱۸ ، ۳۸ ، ۴۴ ، ۴۵ ، ۴۶ ، ۵۰ ، ۵۱ ، ۵۶ ، ۵۷ ، ۵۸ ، ۵۹، ۶۰،۶۱،۶۲،۶۴، ۶۵،۷۰،۷۱، ۷۲،۷۳، ۹۸، ۱۰۱، ۱۰۲،۱۰۳،۱۰۹ ،۱۱۴،۱۱۵، ۱۱۷، ۱۱۹، ۱۳۳، ۱۴۱ ، ۱۴۹،۱۵۰، ۱۵۱ ، ۱۶۴ ، ۷/۳ ،۷،۲۹ ،۳۷; _ كے نجات بخش ہونے كے مظاہر ۶/۶۴; _ كے وصايا ۶/۵ ،۱۵۱ ،۱۵۲ ، ۱۵۳ ، ۱۵۴ ، ۷/۲۶ ، ۲۷; _ئي تہديد كو جھٹلانے والے افراد ۶/۶۶; _ئي سرزنش ۶/۱ ، ۵،۲۰ ، ۳۲، ۵۰ ، ۱۱۹ ، ۷/۲۲ ، ۲۳ ، ۳۲ _ئي سزاؤں كى خصوصيات ۶/۱۳۹ ;_ئي سزاؤں ميں جلدى ۶/۱۶۵ ;_ئي سزائيں ۶/۱۲۰ ، ۱۳۱ ، ۱۳۹ ۱۵۷ ، ۶۵ ;_ئي عذاب كا قانون كے مطابق ہونا ۷/۴; _ئي كارندے۶/۱۱۷ ، ۱۱۸ ;_ئي وعدوں كا حتمى ہونا ۶/۳۴ ، ۱۳۴ ;_ئي وعدوں كى حقانيت ۶/۲۷ ;_ئي وعدوں كے پورا ہونے كے شرائط ۶/۲۷; ربوبيت _ ۶/۱۵ ،۲۳ ، ۴۵ ، ۸۰ ، ۱۰۲ ، ۱۰۴ ، ۱۰۶ ، ۱۰۸ ، ۱۱۲ ، ۱۱۴، ۱۱۵، ۱۱۹ ، ۱۲۶ ، ۱۲۷،

۱۶۴ ، ۱۶۵، ۷/۳ ، ۲۹، ۳۳ ;ربوبيت _ كا قبول كرنا ۶/۱۶۴ ; ربوبيت _ كے آثار ۶/۴ ، ۵۱،۱۴۵ ، ۱۴۷ ;ربوبيت _ كے دلائل ۶/۱۵۷ ;ربوبيت _ كے مظاہر ۶/۲۷ ، ۳۰ ۳۸ ، ۴۵ ، ۵۷ ، ۱۵۱ ، ۱۵۷، ۱۶۱، ۱۶۴ ، ۱۶۵; رحمت _ ۶/۱۲ ، ۵۴ ، ۱۳۳ ، ۱۴۵ ، ۷/۲۳; رحمت _ كا ابلاغ ۶/۱۴۷; رحمت _ كا مقدم ہونا ۶/۱۴۷; رحمت _ كا منشا ۶/۵۴; رحمت _ كى اقسام ۷/۴۰; رحمت _كى راہيں ۶/۱۶; رحمت _ كے آثار ۶/۱۳۳ ، ۱۴۵ ، ۱۴۷ ;رحمت _ كے مراتب ۶/۵۳; رحمت _ كے مظاہر ۶/۱۲ ، ۱۶ ، ۵۴ ۱۴۷ ;رحمت _ كے موانع ۷/۴۰; رحمت _ كے موجبات ۶/۵۴ ; ۷/۴۰ رزاقيت _ ۶/۱۴ ، ۱۵۱ ;رضايت _ حاصل كرنے كا طريقہ ۶/۵۲ ;رؤيت _ ۶/۱۰۳; رؤيت _ كى درخواست ۶/۱۵۸ سنن _ ۶/۶، ۳۴ ، ۳۵، ۴۴ ، ۵۷ ، ۱۰۸ ،۱۱۰،۱۱۲، ۱۲۳، ۱۲۵،۱۲۶ ،۱۲۹، ۱۳۱، ۱۴۹،۷/۴ ،۲۷، ۴۰، ۴۱; شفا عت _ ۶/۵۱; شؤون ولايت _ ۶/۱۴ ، ۱۷ ;طبيعت ميں _شناسى ۶/۴۱ ۱ ;ظہور _ كا محال ہونا ۶/۱۵۸ ;ظہور _ كى درخواست ۶/۱۵۸;عذاب _ ۶/۵ ،۱۵ ، ۴۰ ، ۴۴ ،۴۵، ۴۷ ،۴۹ ، ۶۵،۱۲۴، ۱۴۶، ۱۴۸، ۱۵۷، ۱۵۹، ۷/۵۴، ۳۵; عذاب _ سے محفوظ ہونا ۶/۸۲; عذاب _ كى اقسام ۶/۴۷; عذاب _ كى تكذيب ۶/۶۶ ;عفو _ كے آثار ۶/۶۰ ; عقلى _شناسى ۶/۱۴ ;غضب _ سے محفوظ ہونا ۶/۸۱ ،۸۲; غضب _ سے نجات ۶/۶;فطرى _شناسى ۶/۱۴ ; قدرت _ كى اخروى تجلى ۶/۳۱; قدرت _ كى حدود ۶/۶; قدرت _ كى نشانياں ۶/۳۸ ،۳۹، ۹۶ ،۱۳۳،۱۴۱ ; قضائے _ كى حاكميت ۶/۲ ;قيامت كے دن اوامر الہى ۷/۳۷ قيامت كے دن _ كا تكلم ۶/۳۰ ; قيامت كے دن ربوبيت _ ۶/۱۶۴ ;كلام _ كى خصوصيات ۶/۱۱۵ ;كلام _ كى صداقت ۶/۱۱۵ ;لطف _ ۶/۳۹ ، ۱۰۳ ، ۱۰۴ ،۱۰۶ ; لطف _ كى نشانياں ۶/۴۴ ; مالكيت _ كے آثار ۶/۱۳ محبت _ كى اہميت ۷/۳۱; مشيت _(۶/۹ ، ۳۵ ،۳۹ ،۱۴۱ ،۸۰ ،۸۳ ،۱۰۷ ،۱۰۹ ،۱۱۱ ،۱۱۲، ۱۲۸ ،۱۳۱ ،۱۳۳ ،۱۳۷ ، ۱۴۸ ،۱۴۹،۷/۱۴،۲۶; مشيت _ كا حتمى ہونا ۶/۱۰۷،۱۳۷،۱۴۹; مشيت _ كا كردار ۶/۱۱ ;مشيت _ كا منشا ۶/۱۲۸ ;مشيت _ كى حدود ۶/۱۱۲; مغفرت خد ا ،۶/۵۴ ،۱۴۵ ، ۷/۲۳; مغفرت _ كى خصوصيات ۶/۵۴ مغفرت _ كے آثار ۶/۱۴۵; نام _ ۶/۱۱۸ ، ۱۱۹ ، ۱۲۱ ، ۱۳۸، ۱۴۵ ; نظارت _ ۶/۱۰۲ ، ۷/۷;نعمات _ ۶/۴۶ ، ۵۳ ،۹۴، ۱۴۲ ، ۷/۱۰۰ ، ۱۱ ، ۲۶ ;نفرين _ ۶/۴۵; نواہى _ كى عموميت ۶/۱۵; وحدانيت _ ۶/۷۹ ،۱۵۰; وعيد _ ۶/۱۳۸; وكالت _ ۶/۱۰۲ ;ولايت _ ۶/۱۴ ،۱۷ ، ۶۲،۱۲۷،۷/۳; ولايت _ كا قبول كرنا ۶/۱۴ ، ۷/۳ ،۳۰; نيز ر_ك آيات _ ، اسماء وصفات اللہ ، ايمان ، ضرويات

خدا تعالى سے ارتباط:_كا مقدمہ ۶/۷۶

خرافات :_كے خلاف جنگ ۶/۴۶;۱ _كے خلاف جنگ

كى اہميت ۶/۱۴۳; نيز ر_ ك _ عقيدہ ، قوم ابراہيم

خرما :ر_ ك نخل

خسارہ :ر_ك زيان

خشم :ر_ ك غضب

خصومت :ر_ك دشمني

خطرہ :_سے نجات كے اسباب ۶/۶۳

خلافت :زمين پر _۶/۱۶۵

خلقت :ر_ك موارد خاص

خمر :_كى حرمت ۷/۳۳

خنزير:_ سے اجتناب ۶/۱۴۵ ;_ كى پليدى ۱۴۵ ; _ كى تحريم كا فلسفہ ۶/۱۴۵ ;_ كى حرمت كى حدود ۶/۱۴۵; _ كى نجاست ۶/۱۴۵ ;_ كے احكام ۶/۱۴۵; _ كے گوشت سے استفادہ ۶/۱۴۵ ;_ كے گوشت كى حرمت ۶/۱۴۵

خوارى :ر_ ك ذلت

خود:اپنى آپ سے ظلم ۷/۲۳; اپنے آپ كو اضرار ۶/۲۰; اپنے اوپر جھوٹ بولنا ۶/۲۴; اپنے سرمايہ كى تباہى ۶/۲۰

خود پسندى :ر_ك عجب ، تكبر

خود سازى :ر_ ك تزكيہ

خوف :اخروى عذاب كا _ ۶/۵۱; باطل خداؤں سے دڑنا ۶/۸۱; پسنديدہ _ ۶/۸۱ ،۵۱ ;خدا كى طرف سے دى جانے والى سزاؤں كا _ ۶/۱۶۵; _ اور اميدوارى ۶/۱۶۵; _ حشر ۶/۵۱; _ حشر كے آثار ۶/۱;۵ _ حشر كے علل و اسباب ۶/۵۱; _ خدا ۶/۸۱; قيامت ۶/۵۱ ;_ قيامت كے آثار ۶/۵۱ ; _ كا منشا ۶/۸۰ ;_ كے آثار ۶/۵۱ ; _ كے

علل و اسباب موجودات كا _ ۶/۸۰ ، ۸۱ ;نا پسنديدہ _۶/۸۱ ;نيز ر_ك ، آنحضرت (ص) _آيات خدا _تبليغ رہبرى ، مشركين ، مومنين

خون :_ سے استفادہ ۶/۱۴۵ ;_ كى پليدى ۶/۱۴۵ ;_ كى تحريم كا فلسفہ ۶/۱۴۵ ;_ كى حرمت ۶/۱۴۵ ;_ كى حرمت كى حدود ۶/۱۴۵ ; _ كے آثار ۶/۱۴۵ ;مباح _۶/۱۴۵ ;نيز ر_ك ذبيحہ

خير:_سے محروميت كے اسباب ۶/۷۰; _كا سرچشمہ ۶/۱۷ ،۱۸۰ ;_كے موانع ۷/۳۳; نيز ر_ك رجحانات

د

دابة الارض :_ كا خروج ۶/۱۵۸

دارالسلام :_كى امنيت ۶/۱۲۷

دانش :علم و _كے ارتكا كے عوامل ۶/۹۱

دانشمند:_اور آفاقى آيات ۶/۹۷نيز ر_ ك _ علمائ

داودعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵; _كا محسنين ميں سے ہونا ۶/۸۴; _كے آبا و اجداد ۶/۸۴; فضائل _ ۶/۸۶; قضاوت _۶/۸۹ ;مقامات _۶/۸۹; نبوت _۶/۸۹; ہدايت _۶/۸۴

دجال :خروج _۶/۱۵۸

درخت :_وں كا پھل ۶/۹۹; _وں كا تنوع ۶/۹۹ ;_وں كى يپدائش كا سبب ۶/۱۴۱ ;_وں كے پتوں كا گرنا ۶/۵۹ ;_وں كے متنوع ہونے كے آثار ۶/۹۹;_وں ميں تشابہ ۶/۹۹ ، ۱۴۱; _وں ميں تفاوت ۶/۹۹ ، ۱۴۱ ;نيز ر_ ك پھل

درخت ممنوعہ :_سے استفادہ ۶/۱۹ ، ۲۲ ;_سے استفادہ كے آثار ۷/۲۲ ;_سے نہى ۷/۱۹ ;_كى تحريم ۸/۲۰; _كى حقيقت ۷/۲۰ ;_كے آثار ۷/۲۰; _اور جاويداني

دريا:_كا خطرہ ۶/۶۳ ; _ؤں كے فوائد ۶/۶ ;نيز ر_ ك را ہ يابي

دشمن :_ سے بے اعتنائي ۶/۱۱۲; _ سے متاثر ہونا ۶/۱۲۱ ;_ سے مقابلہ كا طريقہ ۶/۱۰۸ ;_ كا استہزا ۶/۱۰ _ كا افترا ۶/۱۱۲ ;_ كى تبليغ ۶/۱۲۱; _ كى تحريك سے اجتناب ۶/۱۸۰ ;_ كى دروغگوئي ۶/۱۱۲; _ كے پرو پيگنڈے كا طريقہ ۶/۱۱۲;_ كے حوصلے سے آگاہى ۶/۳۵; نيز ر_ ك آنحضرت (ص) _اسلام انبياء _دين

دشمن شناسى :_ كى اہميت ۶/۲۵ ، ۸/۲۲ نيز ر_ ك رہبري

دشمنى :آنحضرت (ص) سے _ ۶/۱۱۲;انبياء سے _ ۶/۱۱۲ ، ۱۱۵; اہلبيت سے _ ۶/۱۶۰ ;حق كے ساتھ _ ۶/۱۱۰ ;خدا كے ساتھ _ كے اسباب ۶/۱۰۸; _ كا سبب ۶/۶۵; _ كے آثار ۶/۱۰;۱ _ كے اخروى موجبات ۷/۳۸ ;نيز ر_ ك _ابليس _ اہل كتاب ، شياطين ، شيطان _ كفار مكہ ، مشركين

دشنام :اولياء اللہ كو _دينا ۶/۱۰۸; باطل معبودوں كو _د ينا ۶/۱۰۸ ;بتوں كو _دينے سے اجتناب ۶/۱۰۸ ;حرام _۶/۱۰۸; خدا كو _دينا ۶/۱۰۸ ;دشمنان خدا كو _ ۶/۱۰۸; _سے بچنے كى اہميت ۶/۱۰۸ ; كفار كو _دينا ۶/۱۰۸

دعا:اجابت _ كے اسباب ۶/۴۱ ;خفيہ _ ۶/۶۳ ; _ كا وقت ۶/۵۲ ;_ كى اہميت ۷/۲۹ ; _ كى راہيں ۶/۴۲ ;_ كى شرائط ۷/۲۹;_ كى قدر و قيمت ۶/۵۲ ;_كے آثار۶/۴۱ ; _ ميں اخلاص ۶/۴۱ ،۵۲ ،۷/۲۸ ;مخلصانہ _ ۶/۵۳ ،۶۳; مخلصانہ _ كے آثار ۶/۴۱; نيز ر_ ك قيامت

دعوت :_خدا كى اجابت ۶/۳۶

دل كا اندھاپن :_كے آثار ۶/۱۰۴ ;نيز ر_ ك محمد _مشركين

دلجوئي :ر_ك محمد _ مومنين

دليل :ر_ك احتجاج ، برہان

دن :_كا كردار ۶/۶۰; _كى خصوصيات ۶/۹۶; _ كے وقت كوشش كرنا ۶س۶۰

دنبہ :_كى چربى كى تحريم ۶/۱۴۶ نيز ر_ ك يہود

دنيا :_كى دھوكہ بازى ۶/۳۲ ، ۷۰ ،۱۳۰ ;_كى قدر و

قيمت ۶/۳۲ ;_و آخرت ۷/۳۱; نيز ر_ ك _كى طرف بازگشت

دنيا طلب:_ لوگ ۶/۷۰

دنيا طلبى :_كا غير منطقى ہونا ۶/۳۲ ;_كى تشويق ۶/۱۴۲ ;_كى راہيں ۶/۳۲; _كى سرزنش ۶/۳۲ ;دنيا طلبى كے آثار ۶/۳۲ ، ۷۰; نيز ر__ ك مشركين مكہ

دوست :بے خبر _۶/۶۵

دوستى :جنات سے _۱۲۸۶ ;شياطين سے _كے آثار ۶/۱۲۱ ;شيطان سے _كے آثار ۷/۳۰

دھواں :ر_ ك عذاب

دين :آخرى _ ۶/۱۱۵ ;اتمام _ ۶/۱۱۵ ;تبليغ _ ۶/۹۰ ، ۱۳۵ ، ۱۴۷ ;تبليغ _ كا طريقہ ۶/۵۲; تعليمات _ پرعمل ۷/۶ ;تعليمات _ كا نظام ۶/۱۵۱ ، ۱۵۲ ، ۱۵۳ ، ۷/۳۱; تعليمات _ كا قبول كرنا ۶/۱۲۶ ، ۱۵۹ ، ۱۶۰ ; تعليمات _ كى اہميت ۶/۱۵۲; تعليمات _ كى تبيين ۶/۶۴ ;تعليمات _ كى حدود ۷/۲۹ ;تعليمات _ كى حقانيت ۶/۱۶۴; تعليمات _ كے چھپانے كى مذمت ۶/۹۱; تكذيب _ كى راہيں ۶/۱۲ ;_ اور عقل كى ہم آہنگى ۶/۱۴ ، ۱۵; _ اور ولايت خدا ۶/۱۴ ;_ پر تہمت ۶/۱۱۹ ;_ سے اعراض ۷/۵; _ سے اعراض كا عذا ب ۷/۶; _ سے اعراض كا گناہ ۷/۴۰ ;_ سے اعراض كى سزا ۷/۴; _ سے اعراض كے آثار۷/۲ ، ۴۰; _ سے كھيلنا ۶/۷۰; _ سے كھيلنے كى سزا ۶/۷۰ ;_ سے كھيلنے كے آثار ۶/۷۰; _ سے مبارز ے كے آثار ۷/۳۸ ;_ كا اجتماعى پہلو ۷/۲۹; _ كا استہزا ۶/۷۰; _ كا استہزا كرنے والوں سے بے اعتنائي ۶/۷۰ ;_ كا اعتقادى پہلو ۷/۲۹ ;_ كا ردّ ۶/۱۵۹ ;_ كا عبادى پہلو ۷/۲۹ ;_ كا فطرى ہونا ۶/۷۰ ;_ كا مذاق اڑانے والوں كو خبردار كيا جانا ۶/۱۰; _ كى اہميت ۶/۳۱;_ كى پابندى ۷/۲۹; _ كى پاسدارى ۶/۶۸ ، ۶۹ ، ۷۰ ، ۸۹ ،۹۱ ;_ كى پيروى ۶/۱۵۳ ;_ كى تباہى كا مقدمہ ۶/۱۵۱ ;_ كى تشريع ۷/۲۹; _ كى مخالفت ميں تعاون ۷/۳۸ ;_ كے استہزا كا سبب ۶/۱۳۷ ;_ كے بعض حصوں كو رد كرنا ۶/۱۵۹; _ كے بعض حصوں كو قبول كرنا ۶/۱۵۹ ، ۱۶۰; _ كے پاسداروں كا مقام ۶/۸۹ ;_ كے خلاف جنگ ۶/۱۲۱;_ كے خلاف سازش كرنے كى سزا ۶/۱۲۴; _ كے قبول كرنے كى راہيں ۶/۱۵۱; _ كے قبول كرنے ميں تقسيم بندى ۶/۱۵۹ ، ۱۶۰; _ ميں اختيار ۶/۱۰۷ ;_ ميں اكراہ كى نفى ۶/۴۸ ، ۶۶ ، ۱۰۴ ، ۱۰۷ ، ۱۳۷ ، ۱۴۹; _ ميں بدعت ۶/۱۴۲ _ ميں تفريط ۶/۳۱ ;_ ميں ثابت قدمى ۶/۱۳۵ ;_ ميں سستى ۶/۳۱; _ى آسيب شناسى ۶/۱۱۶ ، ۱۴۸ فلسفہ _ ۷/۲۲ ، ۲۶ ;فہم _ سے

محروميت ۶/۲۵; كمال _ كا سرچشمہ ۶/۱۱۵;نيز ر_ ك اسلام ، تذكر ، ديندارى ، دين سازى ، شبہات ، مغالط

دين دارى :_كا سبب ۶/۷۰

دين ساز لوگ :_لوگوں كا گناہ ۷/۳۸

دين سازى :_ميں سرگرمى دكھانا ۶/۷۰; لوگوں كى _۶/۷۰

ڈ

ڈر:ر _ ك _

ذ

ذاكرين :ر_ ك آيات خدا

ذبح :احكام _ ۶/۱۱۸ ، ۱۱۹ ، ۱۲۱ ، ۱۴۵ ;_ كے وقت بسم اللہ ۶/۱۱۸ ، ۱۹ ۱ ، ۱۲۱;_ كے وقت بسم اللہ كا ترك كرنا ۶/۱۲۱ ، ۱۳۸; نيز ر_ ك حيوانات _ مشركين مكہ

ذبيحہ :اہل كتاب كا _ ۶/۱۱۸ ;بغير بسم اللہ كے _ ۶/۱۴۵ ;بغير بسم اللہ كے _ كے احكام ۶/۱۴۵; حرام _ ۶/۱۲۱ ;حرام _ كھانا ۶/۱۱۹ ;حليت _ كى شرائط ۶/۱۱۸ ، ۱۲۱ ;_ كا كھانا ۶/۱۱۹ ;_ كى حليت ۶/۱۱۸; _كے بدن كا خون ۶/۱۴۵

ذكر :آيات خدا كا _ ۶/۱۲۶ ;آيات خدا كا _ كرنے كى اہميت ۶/۱۲۷ ;_ كے آثار ۶/۴۱،۱۲۶،۱۵۱;_ آخرت كا مقدمہ ۶/۳۲; _ تاريخ كا فلسفہ ۶/۳۴ ;_ خدا ۶/۴۰ ، ۴۴ ;_ خدا كا مقدمہ ۶/۴۲ ، ۶۳; _ خدا كى اہميت ۶/۴۲; _ خدا كے آثار ۶/۳ ، ۱۳ ، ۱۵ ، ۱۷ ;_ قيامت ۶/۲۲ ، ۱۲۸ ;_ قيامت كى اہميت۶/ ۵۱ ; _ قيامت كے آثار ۶/۵۱; _ معاد كے آثار ۶/۳۲ ;_ موت كے آثار ۶/۲ ;_ نعمت ۷/۲۶ ;_ نعمت كے آثار ۷/۱۰ ربوبيت خدا كا _ ۶/۵۲ ،۱۵۱; سختى كو _ كرنے كى اہميت ۶/۱۲۷; سختى كو ياد كرنا ۶/۴۴ ;سختى كے _ كے آثار ۶/۴۴ ;سختى كے وقت _ خدا ۶/۱۲۶ ;سنن خدا كا _ ۶/۱۲۶; قدرت خدا كا _ ۶/۶۵

ذلت:_كے علل و اسباب ۶/۱۲۴ ، ۷/۱۳ ;نيز ر_ ك ظالمين ، كفار، مشركين ، معاد

ذہن :_پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۶/۶۸

ر

راہب :ر_ ك علماء مسيحت

راہ پانا :بيابان ميں _۶/۹۷ ;تاريكى ميں _كے وسائل ۶/۹۷ ;سمندر ميں راہ پانا ۶/۹۷

ربوبيت :ابراہيمعليه‌السلام كے دور ميں _ ۶/۷۸;رب كا ہدايت كرنا ۶/۷۷ ;_ خدا كو جھٹلانے والوں كى سزا ۶/۱۶۴ ;_ كا معيار ۶/۷۶; _ ميں حكمت ۶/۸۳; _ ميں علم ۶/۸۰ ،۸۳ ;شرائط _ ۶/۷۶ ،۷۷ ، ۷۸ ۷۹ ، ۸۰ ، ۸۳ ، ۱۰۲ ، ۱۳۸ ;شؤون _ ۶/۷۷; غير خدا كى _ ۶/۷۸ ;غير خدا كى _ قبول كرنا ۶/۱۶۴ ;غير خدا كى _ كى نفى ۶/۱۰۲ ;قوم ابراہيم ميں _ ۶/۷۶ ، ۷۷; نيز ر_ ك اجرام فلكى ايمان ، خدا ، چاند ، خورشيد ، ذكر ، ستارے، عقيدہ

رجحانات :امن كى طرف _ ۶/۴۸; _ كى طرف _ ۶/۴۱ ;خدا كى طرف _ ۶/۴۰ ، ۶۳; زيبائي كى طرف _ ۶/۴۳ ،۱۲۲; شرك كى طرف _ ۶/۵۴ ،۷۱ ;شرك كى طرف _ كى راہيں ۶/۶۴ ;صراط مستقيم كى طرف _ كے آثار ۶/۷۹ ;فطرى _ات ۶/۹۵; ناپسنديدہ _ات كے اسباب ۶/۱۳۷ ;نفسياتى آرام و سكون كى طرف _ ۶/۴۸ ;نيكى كى طرف_ ۶/۴۳; نيز ر_ ك ابراہيم ، انسان ، جبر ، گمراہ لوگ ، ماديت پسندى ، مشركين

رجس :ر_ ك پليدي

رجعت پسندى :_انہ حركت ۶/۷۱

رحمت :_ حاصل كرنے كے اسباب ۶/۱۵۵ ;_ خدا سے محروم لوگ ۶/۱۴۵ ، ۱۴۷ ، ۱۵۶ ; _ خدا سے محروميت ۶/۱۲;_ خدا لوگوں كے شامل حال ہے ۶/۵۴ ، ۱۶۵ ; _كى درخواست ۷/۲۳; نيز ر_ ك اميدوارى ، تذكر ، خدا ، ضروريات

رزق :ر_ ك روزي

رستگارى :_ سے محروم افراد ۶/۲۱; _ سے محروميت ۶/۲۱ ;_ سے محروميت كى نشانياں ۶ /۲۲ ;_ كے علل و اسباب ۶/۱۶ ، ۲۱ ، ۷/۸ ;_ كے موارد۶/۱۶ ، ۱۳۵; _ كے موانع ۶/۲۱ ، ۱۳۵ ;نيزر_ ك قيامت

رسل الہى :۶/۶۲ ۷/۳۵; _كا كردار ۶/۱۳۰ ;نيز ر_ ك انبياءعليه‌السلام

رسوائي :ر_ ك مشركين

رسوم :گذشتہ لوگوں كے _كى قدر و قيمت ۷/۲۹ ; ناپسنديدہ _۶/۱۳۷ ;نيز ر_ ك جاہليت ، مشركين

رشتہ دار :_وں كے منافع و مفاد كى حفاظت ۶/۱۵۲; _وں ميں تبليغ ۶/۷۴; نيز ر_ ك رشتہ داري

رشتہ دارى :_كے تعلقات كے آثار ۶/۱۵۲ ;_كے روابط كى حدود ۶/۷۴

رشد :_كا سبب ۶/۷۱ ;_كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۱۱ ; _ كا مقدمہ ۶/۷۱; _ كے علل و اسباب ۶/۴۲ ، ۴۳ ۷۵ ، ۸۳ ، ۸۶ ، ۸۸ ، ۹۲ ، ۱۰۴ ، ۱۰۵ ، ۱۱۲ ، ۱۲۲ ، ۷/۲۲ ; _ كے موانع ۶/۴۳ ،۷۱ ، ۱۲۲ ، ۷/۴۰;نيز ر_ ك تكامل

رفاقت :ر_ ك دوستي

رفاہ :_سے خوشى حاصل ہونا ۶/۴۴; _كے آثار ۶/۴۵; نيز ر_ ك آسائش ، زندگي

رفتار و كردار :_كو نمونہ بنانا ۶/۱۵ ;_ كى اصلاح ۶/۵۴; _كى اصلاح كے علل و اسباب ۷/۳۵ ; _كى بنياديں ۶/۳ ، ۱۱۳ ، ۱۵۲

رنج :دنيوى _و غم ۷/۳۲

روابط :اجتماعى _ميں تبعيض ۶/۵۲ ;احساساتى _كے آثار ۶/۵۲

روايات :۶/۱ ۲،۳، ۱۹ ، ۲۳ ، ۳۱،۳۳،۳۸،۳۹،۴۴،۴۶ ،۵۰ ،۶۵ ،۶۸ ۶۹ ،۷۳ ،۷۴ ،۷۵ ،۷۶ ،۷۷ ،۷۸،۸۲،۹۳، ۹۵،۹۸،۱۰۳،۱۰۸،۱۱۱،۱۱۲،۱۱۵ ،۱۱۸ ،۱۲۱ ،۱۲۲،۱۲۵،۱۴۱،۱۴۲ ،۱۱۲،۱۲۵،۱۴۱ ،۱۴۲ ،۱۴۴ ، ۱۴۵ ، ۱۴۹ ،۱ ۱۵ ،۱۵۲ ،۱۵۳ ،۱۵۸ ،۱۵۹، ۱۶۰ ،۱۶۱،۱۶۴،۷/۱ ، ۸،۹،۱۱ ، ۱۲ ، ۱۷ ، ۱۹ ، ۲۱ ، ۲۲ ، ۱۴ ، ۲۶ ، ۸ ۲ ، ۲۹ ، ۳۱ ، ۳۳ ، ۳۸ ، ۴۱

روح :_ قبض كرنے والے۶/۶۱; _كا كردار۶/۹۳ ; _كى بازگشت ۶/۶۰; نيز ر_ ك _ انسان _ ظالمين

روزى :اخروى پاكيزہ _ ۷/۳۲; اخروى _ سے محروميت ۷/۳۲; پاكيزہ _ كى تحريم ۷/۳۳ ;خلقت _ كا فلسفہ ۷/۳۲ ;_ سے استفادہ ۷/۳۲ ;_ كا منشا ۶/۱۵۱ ;نيز ر_ ك انسان ، خدا اور موجودات

رہبر :بہكانے والے _وں كا جہنم ميں ہونا ۷/۳۸ ;ظالم _ اور آيات خدا ۶/۱۲۴ ;ظالم _ اور اسلام ۶/۱۲۳ ;ظالم _ اور انبياء ۶/۱۲۴; ظالم _ اور معاشرہ ۶/۱۲۳ ;ظالم _وں سے مقابلے كا طريقہ ۶/۱۲۳ ;ظالم _وں كا استہزا ۶/۱۲۴ ;ظالم _وں كا اضلال ۷/۳۸ ;ظالم _وں كا بہكانا ۷/۳۸; ظالم _وں كاجھوٹ بولنا ۷/۲۸ ظالم _وں كا مكر ۶/۱۲۳ ، ۱۲۴; ظالم _وں كى اطاعت ۷/۳۳ ;ظالم _وں كى بہانہ جوئي ۶/۱۲۴ ;ظالم _وں كى تہديد ۶/۱۲۳ ;ظالم _وں كى ذلت ۶/۱۲۴; ظالم _وں كى سازش ۶/۱۲۳ ;ظالم _وں كى سزا ۶/۱۲۴ ;ظالم _وں كے تقاضے ۶/۱۲۴;كفر كے _وں كا بہكانا ۷/۳۸; كفر كے _وں كا جھگڑا ۷/۳۹; كفر كے _وں كا جہنم ميں ہونا ۷/۳۸ ، ۳۹; كفر كے _وں كا عذاب ۷/۳۸ ;كفر كے _وں كا گناہ ۷/۳۹; كفر كے _وں كامكر ۶/۱۲۳ ، ۱۲۴ ;كفر كے _وں كى جہالت ۷/۳۸; كفر كے _وں كى دعوت ۷/۳۹; كفر كے _وں كى نجات ۷/۳۹ ;مستكبر _ ۶/۱۲۴ ;مشرك _وں كا جہنم ميں ہونا ۷/۳۸ ،۳۹ ;مشرك _وں كا گناہ ۷/۳۹ ;مشرك _وں كا لڑنا ۷/۳۹ ;مشرك _وں كى جہالت ۷/۳۸ مشرك _وں كى دعوت ۷/۳۹ ;مشرك _وں كى نجات ۷/۳۹ ;منحرف _وں كى حمايت ۷/۳۸

رہبرى (قيادت ) :دينى _ كا اصول پسند ہونا ۶/۱۹; دينى _ كا پيش قدم ہونا ۶/۱۴ ;دينى _ كا خوف ۶/۱۵ ;دينى _ كا دشمن شناس ہونا ۶/۲۵ دينى _ كا سودا بازى نہ كرنا ۶/۱۹ ;دينى _ كا عقيدہ ۶/۱۶۱ ;دينى _ كو خبردار كيا جانا ۶/۵۶ ;دينى _ كو نمونہ عمل بنانا ۶/۱۵ ;دينى _ كى استقامت ۶/۱۹ ;دينى _ كى ذمہ دارى ۶/۱۴ ، ۱۹ ۲۵ ، ۳۵ ، ۵۰ ، ۵۲ ، ۵۴ ،۱۵۱ ، ۱۶۱; دينى _ كى ذمہ دارى كى حدود ۶/۱۰۴ ;دينى رہبر ى كے بارے ميں غلو ۶/۵۰ ;رہبر كے ساتھ ملاقات كے آداب ۷/۳۱; _ كا كردار ۶/۱۲۳ ;_ كى شرائط ۶/۱۷ ;علم _۶/۱۷ ;نيز ر_ ك امامت _ قرآن

رينگنے والے جانور :_جانوروں كى اجتماعى زندگى ۶/۳۸; _وں كى امت ۶/۳۸

ز

زائرين:

ر_ ك آنحضرت(ص)

زبور:ر_ ك آنحضرت(ص)

زراعت :ايام جاہليت ميں موقوفہ _۶/۱۳۸

زرعى پيدا وار :_سے استفادہ ۶/۱۴۱ ; _كى پيدائش ۶/۱۴۱; _كى كٹائي ۶/۱۴۱; _كے حقوق ۶/۱۴۱; نيز ر_ ك _ انفاق _ حق اللہ ، زكات اور كھيتى باڑي

زكات :ايام جاہليت ميں چوپايوں كى _ ۶/۱۳۶; ايام جاہليت ميں _ ۶/۱۳۶; ايام جاہليت ميں غلات كى _ ۶/۱۳۶; زرعى پيداوار ۶/۱۴۱;_ ادا كرنے كى اہميت ۶/۱۴۱; _ كا قانون وضع ہونا ۶/۱۴۱;_ كے احكام ۶/۱۴۱; ہجرت سے پہلے _۶/۱۴۱

زكرياعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونے ۶/۸۵; _كى قضاوت ۶/۹;۸ ;_كى نبوت ۶/۸۹; _كى ہدايت ۶/۸۵ ;_كے آبا و اجداد ۶/۸۵; _كے فضائل ۶/۸۶; _كے مقامات ۶/۸۹

زمين :_ سے فائدہ اٹھانے كا حق ۷/۱۰ ;_ كاحاكم ۶/۳ _ كا خالق ۶/۱ ،۲ ، ۱۴ ، ۷۳ ، ۷۹ ۱۰۱ ، ۱۰۲ ; _ كى تدبير ۶/۳ ;_ كى خصوصيات ۷/۲۵; _ كى خلقت ۶;۱ _ كى خلقت كا استحكام ۶/۷۳; _ كى خلقت كا بامقصد ہونا ۶/۷۳ ;_ كى سر سبزى كا سرچشمہ ۶/۹۹ ;_ كے فوائد ۷/۱۰ ، ۱۴ ;_ كے ملكوت ۶/۷۵; _ كے وسائل ۷/۱۰; _ ميں دھنس جانا ۶/۶۵; نيز ر_ ك خلافت

زمين سے كوئي چيز اٹھانا:_سے اجتناب ۷/۲۹

زنا :خفيہ _ ۷/۳۳ ;_كى قباحت ۷/۳۳

زندگى :_كا دوام ۶/۶ ;_كى مشكلات ۶/۴۴; _ميں رفاہ ۶/۴۴

زندہ لوگ :حقيقى _۶/۳۶

زوجيت :ر_ ك ، بكرى ، اونٹ ، گائے، گوسفند

زہد :منفي_۶/۱۴۰ ، ۱۴۲

زيادہ روى :

ر_ ك اسراف

زيارت :ر_ ك آنحضرت(ص)

زيان :اخروى _ سے بچنا ۶/۳۲ ;اخروى _ كے علل و اسباب ۷/۹; _ سے محفوظ رہنے كا مقدمہ ۶/۳۲; _ سے نجات پانے كے اسباب ۷/۲۳ ;_ كا سرچشمہ ۶/۷۱; _ كا معيار ۶/۵۲; _ كى نشانياں ۶/۱۴۰ ،۷/۹; _ كے اسباب ۷/۹ ;_ كے موارد ۶/۲۰ ، ۳۱; نيز ر_ ك آيات خدا

زيان كار :۶/۱۲ ، ۳۱ ، ۷/۲۳; قيامت كے دن زيان و خسارے ميں رہنے والے لوگ ۶/۳۱ ، ۷/۹

زيبائي :_كا سرچشمہ ۶/۴۵ ;_كى اہميت ۷/۳۱ ;نيز ر_ ك رجحانات _ زينت

زيتون :_كا باغ ۶/۹۹ ;_كے درخت كى پيدائش ۶/۱۴۱ نيز ر_ ك تعقل

زينت :اخروى _۷/۳۲; دنيوى _سے محروميت ۷/۳۲; دنيوى _كى تحريم ۷/۳۳; _سے استفاد ہ ۷/۳۲ ; _كى اہميت ۷/۲۶ ; _كى تحريم ۷/۳۲ ;_كى حليت ۷/۳۲ ، ۳۳; _كے احكام كى تبيين ۷/۳۲ ;_ ميں اسراف ۷/۳۱; _كا منشاء و سبب ۷/۳۲; _كى خلقت كا فلسفہ ۷/۳۲ ;نيز ر_ ك ، عبادت ، مسجد

س

سازش :ممنوع _۶/۵۶ ر _ ك ابليس ، اشراف مكہ رہبرى ، قريش ، گمراہ كرنے والے مشركين

سال شمارى :_كے وسائل ۶/۹۶

سبيل اللہ :_سے دورى كے اسباب ۶/۱۵۳ ;_كى اہميت ۶/۱۱۶ ; _كے موارد ۶/۱۱۸

سپاس گذارى :ر_ ك شكر

ستارہ پرست :ر_ ك ابراہيم

ستارہ پرستى :_دور ابراہيم ميں ۶/۷۶ ; _كى تاريخ ۶/۷۶; ستاروں كى ربوبيت كارد ۶/۷۶; نيز ر_ ك

ابراہيم ، قوم ابراہيم

ستارے :_كا غروب ہونا ۶/۷۶; _كا كردار ۶/۹۷; _كا نظم ۶/۹۷; _كى خلقت كا فلسفہ ۶/۹۷ ;_ كے مواد ۶/۹۷; نيز ر_ ك : _شناسي

ستائش :ر_ ك حمد

ستر عورت :_كى اہميت ۷/۲۲

ستمگر لوگ :ر_ ك ظالمين

سجدہ :ر_ ك آدم _ ملائكہ

سختى :_ برداشت كرنے كے آثار ۶/۳۴ ;_ سے نجات كے آثار ۶/۶۴ ;_ سے نجات كے اسباب ۶/۶۴ ;_ كے آسان ہونے كے اسباب ۶/۴۱ ،۶۴ ;_ كے وقت تضرع ۶/۴۴ ، ۴۵ ;_ ميں كفران ۶/۶۳ ;_ ميں مبتلا ہونے كا فلسفہ ۶/۴۲; _ ميں مبتلا ہونے كے آثار ۶/۴۰ ، ۴۱ ، ۴۲ ،۴۳ ، ۶۳; _ميں مبتلا ہونے كے اسباب ۶/۴۲ نيز ر_ ك احتضار ، انسان ، ذكر قرآن ، مشركين

سرپيچى :ر_ ك عصيان

سرزنش :_كے آثار ۷/۲۳ نيز ر_ ك خاص موارد

سرسبزى :ر_ ك زمين

سرگردانى :بيابان ميں _ہونا ۶/۷۱;_كے اسباب ۷/۳نيز ر_ ك تحير

سرگرمى :دنيوى _۶/۷۰; نيز ر_ ك دين ساز

سرمايہ :ر_ ك خود

سرنوشت :_پر اثر انداز ہونے والے اسباب ۶/۱۲۹; نيز ر_ ك انسان ، مشركين

سرور :ر_ ك رفاہ ، نعمت

سعادت :اخروى _ كى راہيں ۶/۱۳۵ ;_ سے محروم افراد

۶/۲۱; _ سے محروميت ۶/۲۱ ; _ سے محروميت كى نشانياں ۶/۲۲ ; _ كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۱۱ ;_ كے اخروى اسباب ۶/۳۲ ۷/۹ _ كے اسباب ۶/۶ ، ۱۶ ، ۲۶ ;_ كے موانع ۶/۲۱ ، ۷/۱۷

سعہ صدر :ر_ ك _

سفاہت :_كے آثار ۶/۱۴۰

سفيہ افراد:۶/۱۴۰

سلام :آداب سلام ۶/۵۴ ;_كے الفاظ ۶/۵۴نيز ر_ ك آنحضرت(ص) _ مومنين

سلامتى :ر_ ك ادراك ، قلب

سليمانعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵ ;_ كا محسنين ميں سے ہونا ۶/۸۴ ;_كى ہدايت ۶/۸۴ ;_كے آبا و اجداد ۶/۸۴; _كے فضائل ۶/۸۶

سنن خدا :سنت استدرا ج۶/۴۴ ;سنت استدار ج سے غفلت ۶/۴۴ ;سنت استدارج كے علل و اسباب ۶/۴۴ ;_كا محقق ہونا ۶/۱۲۹ ;_ كى تبيين۶/۱۲۶ ; _كى حاكميت ۶/۳۴ ; _كى حتميت ۶/۳۴ ،۱۱۵ ; _كى خصوصيات ۶/۱۱۵

سوارى :ايام جاہليت ميں حرام _۶/۱۳۸

سورج:_كا غروب ۶/۷۸; _كا كردار ۶/۹۶; _كا نظم ۶/۹۶; مغرب سے _كا طلوع ہونا ۶/۱۵۸; نيز ر _ ك _پرستى _ سعادت

سورج پرستي:_كى رد ۶س۷۸; _كى تاريخ ۶/۷۸; _كى ربوبيت كا رد ۶/۷۸; _كى ربوبيت كا عقيدہ ۶/۷۸; ر _ ك _ ابراہيمعليه‌السلام _ بابل_ تبرا

سورہ انعام :_كى آيات ۶/۵۵

سوال و جواب :دينى سوالات كے جواب ۶/۶۴ ; _كى اہميت ۶/۱۲ ، ۱۴ ، ۱۹

سہم المال :باطل معبودوں كا _۶/۱۳۷ ;خدا كيلئے _مقرر كرنا ۶/۱۳۷; نيز ر_ ك مشركين

ساحت :

_كى تشويق ۶/۱۱

سيئات :_سے مراد ۶/۱۶۰ نيز ر_ ك _ گناہ

سيرہ :ر_ ك _ آنحضرت(ص)

ش

شاكرين :۶/۵۳ شاكرين كى قلت ۶/۱۰ ، ۱۷ ;_كے مقامات ۷/۱۷ ، ۴۲ ، ۶۳

شب :_و دن ۶۰ /۱۳ ;_كا كردار ۶/۶۰ ;_كى تاريكى ۶/۹۶; _ كى خصوصيات ۶/۹۶ ;_كے وقت آرام و سكون ۶/۶۰ ، ۹۶; نيز ر_ ك نيند ، مناجات

شبہات :آيات خدا ميں شبہ پيدا كرنا ۶/۶۸ ;احكام ميں شبہ پيدا كرنا ۶/۱۱۹ ، ۱۲۱ ;دين ميں شبہ پيدا كرنا ۶/۱۳۷; شبہ برطرف كرنے كى اہميت ۶/۱۴۳ ; _كا جواب ۶/۹۱ ;_كا مقابلہ كرنے كا طريقہ ۶/۶۸ ; _ كے عوامل ۶/۱۴ ، ۱۱۸ ، ۱۱۹، ۱۲۱ ، ۱۳۷ ، ۷/۲۰; قرآن ميں شبہ پيدا كرنا ۶/۶۸;نيز ر_ ك رہبر ، مشركين

شجاعت :ر_ ك ابراہيم _جنگ

شخصيت :ر_ ك آزر _ انسان ، مستضعفين ، مومنين

شرح صدر :_كى اہميت ۶/۱۲۵ ; _كى حقيقت ۶/۱۲۵; _كى نشانياں ۶/۱۲۵; _كے آثار ۶/۱۲۵ ;_كے علل و اسباب ۶/۱۲۵ ;نيز ر_ ك تبليغ ، حق ، مومنين

شرك :ايام جاہليت ميں _ ۶/۵۱; زمانہ بعثت ميں _ ۶/۷۱;_ افعالى كے آثار ۶/۱ ;_ پر اصرار كے آثار ۶/۲۵ ;شر ك ربوبى ۶/۱ ;_ ربوبى كا مقدمہ ۶/۱ ;_ ربوبى كى نفى ۶/۱۶۳ ;_ سے اجتناب ۶/۵۱ ،۶۴ ، ۸۲ ، ۱۰۲ ۱۵۱ ، ۱۵۳ ، ۱۵۴ ،۷/۲۹ ; _ سے اجتناب كامقدمہ ۶/۱۷ ;_ سے اجتناب كے اسباب ۶/۱۰۲ _ سے بچنے كى اہميت ۶/۸۲ ;_ سے بچنے كے آثار ۶/۱۶ ، ۸۲ ، ۱۵۱ ;_ عبادى كا سرچشمہ ۶/۵۶; _ عبادى كے آثار ۶/۵۶; _ كا افترا ۶/۲۴ ;_ كا انجام ۶/۸۱; _ كا بطلان ۶/۱۹ ، ۲۴ ، ۷۵ ، ۸۰ ، ۹۵ ، ۱۰۰ _ كا حيرت ناك ہونا ۱۶ ، ۱۹ ;_ كا خلاف منطق ہونا ۶/۱۹ ، ۲۴ ، ۸۰ ، ۸۱ ، ۹۴ ، ۱۳۶ ، ۷/۳۳; _ كا ظلم ۶/۴۷ ، ۸۲ ، ۷/۳۷ ;_ كا كفر ۶/۵;۲ _ كا منشا ۶/۲۲ ، ۱۰۷ ، ۱۳۶ ; _ كى تبليغ

۶/۷۱; _ كى توجيہ ۶/۱۴۸; _ كى حرمت ۶/۱۵۱ ، ۷/۳۳ ;_ كى حقيقت ۶/۲۴ ;_ كى دعوت ۶/۷۱ ;_ كى دعوت كا گناہ ۷/۳۸; _ كى سزا ۶/۲۲ ، ۷/۳۸; _ كے آثار ۶/۱۵ ، ۱۲ ، ۶۴ ، ۶۵ ، ۷۱ ، ۷۹ ، ۸۱ ، ۸۸ ، ۱۳۷ ، ۷/۴۰ ;_ كے بطلان كا ظاہر ہونا ۶/۲۳ ،۲۴ ، ۴۰; _ كے بطلان كے دلائل ۶/۸۱ ، ۱۰۰ ، ۱۴۹; _ كے بطلان كے گوہ ۶/۱۹ ;_ كے خلاف جنگ كا طريقہ ۶/۷۸ ;_ كے ساتھ جنگ ۶/۷۴ ، ۸۴; _ كے عوامل ۶/۲۲ ، ۷۹ ، ۸۱ ;_ كے مظاہر ۶/۶۴ ; _ كے موارد ۶/۱۴ ، ۱۹ ، ۷۶ ، ۷۷ ۷۸ ، ۱۲۱ ، ۱۵۱; _ كے موانع ۶/۲ ، ۱۵ ، ۹۵ _ ميں اختيار ۶/۱۳۷ ، ۱۴۸ ; نيز ر_ ك انبياء ، بت پرستى ، تبرا ، خورشيد پرستى ، رجحانات ، ستارہ پرستى ، قيامت ، ماہ پرستى ، مشركين

شرم گاہ :ر_ ك آدم ، حوا

شرور:_كا سرچشمہ ۶/۱۷ ، ۱۸ نيز ر_ ك آخرت

شريعت : ر_ ك دين

شفاعت :_سے محروم افراد ۶/۷۰; _سے محروميت كے اسباب ۶/۷۰; نيز ر_ ك باطل معبود ، خدا، قيامت اور مشركين

شقاوت :اخروى _كا مقدمہ ۶/۱۳۵; _كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۱۱ نيز ر_ ك امتيں

شك :_كے موانع ۶/۲ ;ممنوع _۶/۸۲; نيز ر_ ك توحيد _ خدا

شكر :بہترين _ ۶/۶۴ ;_ خدا ۷/۱۷ ; _ خدا كے مظاہر ۶/۶۴ ;_ كے اسباب ۶/۶۳ ;_ كے مراتب ۶/۶۴; _ كے موانع ۷/۱۷ ;_ نعمت ۶/۵۳ ،۷/۱۰ ،۱۱; _ نعمت كا قليل ہونا ۷/۱۰ _ نعمت كى اہميت ۷/۱۰ ;_ نعمت كى قدر و منزلت ۶/۵۳; _ نعمت كے مواقع ۶/۵۳

شكست :ر_ ك امتحان ، باطل

شكيبائي :ر_ ك : صبر

شناخت :_كے مراتب ۶/۷۵ ;_كے منابع ۶/۳۴ ، ۶۳ ; _كے موانع ۶/۲۵ ، ۳۹ ، ۱۱۰ ;_كے وسائل ۶/۲۵; نيز ر_ ك _ بصيرت ، علم

شنوائي :_ كا سلب ہونا ۶/۴۶; نعمت _كا منشا ۶/۴۶ شہادت : ر_ ك گواہي شہود :_سے مراد ۶/۷۳

شياطين :ارتباط _ ۶/۱۱۲; انسى _ ۶/۱۱۲ ، ۱۲۸; انسى _ كا بہكانا ۶/۱۱۲ ;انسى _ كا مكر ۶/۱۱۲; انسى _ كى آزادى ۶/۱۱۲ ;انسى _ كے بہكاو ے كى تاثير ۶/۱۱۳ ;انسى _ كے ساتھ جنگ ۶/۱۱۲ ;اضلال _ ۶/۷۱ ، ۷/۳۰ ;جنى _ ۶/۱۱۲ ، ۱۲۸; جنى _ كا بہكانا ۶/۱۱۲ ;جنى _ كا مكر ۶/۱۱۲ ;جنى _ كى آزادى ۶/۱۱۲ ;جنى _ كے بہكاوے كى تاثير ۶/۱۱۳; جنى _ كے ساتھ جنگ ۶/۱۱۲ ;زمين پر _ ۷/۲۴ ;_ اور آيات خدا ۷/۲۷; _ اور مكذبين آخرت ۶/۱۱۳ ;_ كا انجام ۶/۱۲۸ _ كا بہكانا۶/۱۱۲ ;_ كا شبہات ڈالنا ۶/۱۱۲ ، ۱۲۱ ;_ كا عذاب ۶/۱۲۸; _ كا فلسفہ وجودى ۶/۱۱۳ ; _ كا فن ۶/۱۱۲ ;_ كا كردار ۶/۷۱ ، ۱۱۲ ، ۱۲۱ ۷/۲۷ ، ۳۰; _ كا وسوسہ ۶/۱۱۲ ;_ كى آزادى ۶/۱۱۲ ;_ كى تعليم ۶/۱۱۲; _ كى حاكميت كے موانع ۷/۲۷; _ كى ملاقات ۶/۱۱۲; _ كى ولايت قبول كرنا ۷/۳۰ ;_ كى ولايت كے موانع ۷/۲۷ ;_ كے بہكانے كا فلسفہ ۶/۱۱۳ ;_ كے پيرو كار ۶/۱۲۸ ;_ كے پيرو كا رقيامت كے دن ۶/۱۳۰ ;_ كے پيرو كار وں كا انجام ۶/۱۲۸ ;_ كے پيروكاروں كا عذاب ۶/۱۲۸ ;_ كے پيرو كاروں كى بصيرت ۷/۳۰ ;_ كى پيرو كاروں كى گمراہى ۷/۳۰ ;_ كے تبليغى مقاصد ۶/۱۱۳ ;_ كے جنگ كے مقاصد ۶/۱۱۳;_ كے ساتھ مقابلے كا طريقہ ۶/۱۱۲ ;_ كے موانع ۷/۲۷ _ كے وسواس كو قبول كرنے كا مقدمہ ۶/۱۲۱ ;نيز ر_ ك دوستى ، ہوشياري

شيطان :_ اور آدم ۷/۲۲ ;_ اور انسان ۷/۲۷ ، ۲۲ ;_ اور تكامل كے علل و اسباب ۷/۲۰ ;_ اور تكامل كے موانع ۷/۲۰; _ اور حوا ۷/۲ ۲; _ كا اختفا ۷/۲۷ ;_ كا استكبار ۷/۱۱; _ كا بہكانا ۶/۴۳ ، ۱۴۲ ، ۷/۲۰ ، ۲۱ ، ۲۷ _ كا جھوٹ بولنا ۷/۲۰ ، ۲۱ ، ۲۲ ;_ كا خدا پر تہمت لگانا ۷/۲۰ ;_ كا سوء استفادہ ۷/۲۱; _ كا كردار ۶/۴۳ ، ۶۸ ، ۱۴۲ ، ۷/۲۰ ، ۲۷ ;_ كا مكر ۷/۲۲ ;_ كا وسوسہ ۷/۲۰ ;_ كا ہبوط ۷/۲۴ ;_ كى بينائي كا محدود ہونا ۷/۲۷ ;_ كى پيروى كے موارد ۶/۱۴۲; _ كى تشويق ۶/۱۴۲ ;_ كى جھوٹى قسم ۷/۲۱; _ كى خير خواہى ۷/۲۱ ;_ كى دشمنى ۶/۱۴۲ ،۷/۲۲ ، ۲۴; _ كى زندگى كا امكان ۷/۲۵; _ كى سرپرستى كے آثار ۷/۲۸; _ كى قدرت ۷/۲۷ ;_ كى كوشش ۶/۲۸; _ كى موت كا امكان ۷/۲۵ ;_ كى نافرمانى كى سزا ۷/۲۴;_ كى ولايت ۷/۲۸; _ كے بہكاوے كا فلسفہ ۷/۲۰ ;_ كے بہكاوے كا مقدمہ ۶/۴۳; _ كے پيرو كا ر۶/۱۴۲ ، ۷/۲۸; _ كے تمايلات ۶/۱۴۲ ;_ كے دوست ۶/۱۲۱ ;_ كے ديكھنے كى قدرت ۷/۲۷ ;_ كے گروہ ۷/۲۷; _ كے لذائذ ۶/۱۲۸;_ كے نفوذكى علامات ۷/۲۷; _ كے نفوذ كے آثار ۷/۲۸; _ كے وسوسہ كے آثار ۷/۲۷ _ى راستوں كا متنوع ہونا ۶/۱۴۲ ;_ى رذائل ۷/۲۰ نيز ر_ ك ابليس ، اطاعت /شيعيان :_كے مقامات ۶/۱۶۰ ;_اور دين ابراہيمعليه‌السلام ۶/۱۶۱

اشاريے (۴)

ص

صالحين:_۶/۸۵ ،۸۶ ;_كا اجر ۶/۸۵ ;_كى ہدايت ۶/۸۵ ;_كے طرز زندگى كى وضاحت ۶/۵۵ ; _كے مقامات ۶/۸۵

صبح :طلوع _۶/۹۶

صبر:_كى تشويق ۶/۳۴; _كے آثار ۶/۳۴

صحابہ :_ كو دور كيا جانا ۶/۵۳ ;_كى مناجات ۶/۲ ۵ ;فقير _ ۶/۲ ۵ ، ۵۳ ;فقير _ كو دھتكارا جانا ۶/۵۲ ;نيز ر_ ك كفار ،آنحضرت(ص) ، مشركين

صداقت :_كى اہميت ۶/۱۱۵ ;_كى قدر و قيمت ۶/۱۱۵; _كے آثار ۶/۴۰; نيز ر_ ك ، خدا ، قرآن

صدقہ :ناپسنديدہ _۶/۱۴۱

صراط مستقيم :_پر چلنا ۶/۱۵۳ ;_سے اعراض كے آثار ۶/۷۹; _سے گمراہ ہونا ۷/۱۶ ;_سے مراد ۶/۱۵۳; _كى اہميت ۶/۸۵ ;_كى قدر و قيمت ۶/۸۷; _كے سالكين ۶/۱۶ ۱۷ ;_كے موراد ۶/۱۵۳ ، ۱۶۱ ;نيز ر_ ك ابليس ، رجحانات ، ہدايت

صعود :ر_ ك آسمان

صلاح :_ كے آثار ۶/۸۶ ، ۸۹

صلح:_ممنوع ۶/۵۶ نيز ر_ ك رہبرى اور عقيدہ

ض

ضرر :_ كے علل و اسباب۶/۱۰۴

ضروريات :

پاكيزہ غذا كى _ ۷/۳۲; تذكر كى _ ك۶/۱۲۶ ;خبردار كرنے كى _ ۶/۱۲۶ ; رحمت خدا كى _ ۶/۷۷; زينت كى _ ۷/۳۲; _ مندى كے آثار ۶/۱۳۳ ;مادى ضروريات كا پورا ہونا ۷/۱۰ ہدايت كي۶/۷۷; نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،انسان ، جنات ،موجودات

ضمير لا علم:ر_ ك انسان

ضيق صدر :_كے آثار ۶/۱۲۵ ;_كے علل و اسباب ۶/۱۲۵ ;نيز ر_ ك حق ، كفار

ط

طبقات :اجتماعى _۶/۵۳ ، ۱۲۹

طبيعت :_كا قابل تغيير ہونا ۶/۷۹ ;_كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۹۵ ;نيز ر_ ك تعقل ، خدا

طعم : ر_ ك پھل

طبيعى اسباب:ر _ ك قدرتى علل و اسباب

طعن :ر _ ك ، آنحضرت ، كفار ، مومنين

طغيان :_كے آثار ۶/۱۴۵ ;طغيان كے اسباب ۶/۱۱۰ ;طغيان كے موارد ۶/۱۱۰ ;نيز ر_ ك كفار ، مشركين

طغيان گر افراد :_كا اضطرار ۶/۱۴۵ ;_كى سرگردانى ۶/۱۱۰

طيبات :_سے استفادہ ۷/۳۲ ;_كا مبدا ۷/۳۲ ;_كى تحريم ۷/۳۲

ظ

ظالم:_ ترين لوگ ۶/۱۵۷ ;_وں پر نفرين ۴۵۶ ;_وں كا اخروى حشر ۶/۲۲; _وں كااخروى عذاب۶/۹۳ ، ۷/۶; _وں كا اخروى محاكمہ ۶/۲۲ ;_وں كا اخروى مواخذہ ۶/۱۳۴ ;_وں كا احتضار ۶/۹۳; _وں كا استہزا ۶/۹۳ ;_وں كا اقرا ر۷/۵ ;_وں كا انجام ۶/۴۵ ;_وں كا انقراض; ۶/۴۵ _وں كا برا انجام ۶/۱۳۵ ;_وں كا بے سہارا ہونا ۶/۴۵ ;_وں كا تسلط ۶/۱۲۹ ;_وں كا دنيوى عذاب۷/۶

;_وں كا عجز ۶/۹۳ ;_وں كا عذاب۷/۵ ;_وں كا گمراہ ہونا ۶/۱۲۹; _وں كو تہديد ۷/۶ _وں كو خبردار كيا جانا ۶/۴۷ ، ۵۸ ، ۱۳۳ ، ۷/۶ ;_وں كو مہلت ۶/۱۳۳ ;_وں كى اخروى ذلت ۶/۲۲ _وں كى اخروى سزا ۶/۹۳; _وں كى جانشينى ۶/۱۲۳ ;_وں كى جنگ ۶/۲۱;_وں كى حاكميت ۶/۱۲۹; _وں كى حاكميت كے اسباب ۶/۱۲۹ ;_وں كى ذلت آميز سزا ۶/۹۳; _وں كى محروميت ۶/۲۱ ، ۱۴۴ ، ۱۴۵; _وں كى موت ۶/۹۳ ; _وں كى موت سے عبرت ۶/۹۳ ;_وں كى ناكامى ۶/۲۱; _وں كى ولايت كا مقدمہ ۶/۱۲۹ _وں كى ولايت كے اسباب ۶/۱۲۹ ;_وں كى ہلاكت ۶/۴۷ ، ۹۳ ;_وں كے انقراض كے اسباب ۶/۴۵ _وں كے تسلط كے اسباب ۶/۱۲۹ ;_ين ۶/۲۱ ، ۵۲ ، ۵۸ ، ۶۸ ، ۹۳ ، ۱۲۵ ، ۱۴۴ ، ۱۴۵ ، ۷/۵ ، ۱۹ ، ۳۴ ، ۴۱;_ين اور آنحضرت(ص) ۶/۲۱; _ين اور آيات خدا ، ۶/۳۳ ; _ين او رعالم برزخ ۶/۹۳; _ين اور قيامت ۶/۲۲ ، ۱۳۴; _ين پر حاكميت ۶/۱۲۹; _ين سے بچنا۷/۴۱; عذاب كے وقت _وں كى حالت ۷/۵ ;نيز ر_ ك رہبر

ظلم :آگاہانہ _ كے آثار ۶/۱۳۱; اجتماعى _ كے آثار ۶/۱۲۹ ;تحريم _ ۷/۳۳; جاہلانہ _ كے سزا ۶/۱۳۱; جاہلانہ _ كے آثار ۶/۱۳۱ ;سب سے بڑا _ ۶/۲۱ ،۹۳ ، ۱۴۴ ، ۷/۳۷ ;_ سے اجتناب ۶/۸۲; _ سے اجتناب كى اہميت ۶/۸۲ ;_ سے اجتناب كے آثار ۶/۸۲; _ كى حرمت ۷/۳۳; _ كى راہ ۶/۴۵ ;_ كى سزا ۷/۶; _ كے آثار ۶/۲۱ ، ۳۳ ، ۴۵ ، ۴۷ ، ۸۲ ، ۹۳ ، ۱۲۹ ، ۱۴۴ ;_ كے اسباب ۶/۱۳۳ ;_ كے مراتب ۶/۲۱ ، ۹۳ ;_ كے موارد ۶/۲۱ ، ۳۳ ، ۴۵ ، ۴۷ ، ۵۲ ، ۸۶ ، ۸۲ ، ۹۳ ، ۱۳۵ ، ۱۴۴ ، ۱۵۷ ، ۷/۵، ۳۷; نيز ر_ ك ، اقرار ، امتيں ، بدعت گذار لوگ تضرع ، جنات ، حق ، خدا

ظلمت :_سے نجات ، ۶/۶۳;_سے نكلنے كے موانع ۶/۱۲۲ ;_ميں ڈوب جانے كے اسباب ۶/۳۹; _ميں ڈوبنا ۶/۳۹ ;ظلمت ميں دوبنے كے آثار ۶/۳۹ ;نيز ر_ ك آيات ، جہل خدا ، كفار ، كفر ، گمراہي

ظن (گمان):_ پر بھروسہ ۶/۲۲ ;_ سے بچنا ۶/۱۱۶ ;_ كا بے قيمت ہونا ۶/۱۴۸ ;_ كى بے اعتبارى ۶/۱۱۶ ;_ كى پيروى ۶/۶ ۱۱; _ كى پيروى كى آثار ۶/۱۱۶ ; نيز ر_ ك عقيدہ ، قضاوت

ع

عادات :ر_ ك رسوم

عاقبت:ر_ ك انجام

عالم :ر_ ك آفرينش

عالم برزخ :ر_ ك ظالمين ، مستكبرين

عالم غيب :_كى عظمت ۶/۵۹; _كى كليد ۶/۵۹ _كے خزانے ۶/۵۹

عبادت :باطل خداؤں كى _ ۶/۷۱; بہترين _ ۶/۱۶۲ ;بے ثمر _ ۶/۷۱ ;_ اور اديان، ۷/۲۳; _ خدا ۶/۳ ، ۷۹; _ خدا كے مظاہر ۶/۱۶۲ ;_ كے اسباب ۶/۱۰۲ ;_ كے شرائط۶/۱۰۲ ;_ ميں آگاہى ۶/۱۰۲; _ ميں اخلاص ۶/۷۹ ،۱۶۲ ، ۱۶۳; _ ميں زينت ۷/۳۱; _ ميں عدالت ۷/۲۹; مسجد ميں _ ۷/۲۹ ;ممنوع _ ۶/۵۶; نيز ر_ ك _آنحضرت(ص) -

عبرت :_كے علل و اسباب ۶/۶ ، ۱۱ ، ۳۴ ۹۳ ، ۷/۲ ، ۳ ، ۲۷ ;_ كے موانع ۶/۱۳۰; نيز ر_ ك اقليت ، انبياء ، ظالمين كفار، موجودات

عبوديت :اظہار _۷/۲۳ ;_كے آثار ۶/۸۸; _ميں اخلاص ۷/۱۲۹

عجب : ر_ ك _ كفار

عدالت :_ كا لحاظ ركھنے كا مقدمہ ۷/۲۹ ;_ كى اہميت ۶/۱۱۵ ، ۱۵۲ ، ۷/۲۹; _ كى قدر و قيمت ۶/۱۱۵ _ كے مواقع ۷/۲۹; _كے موانع ۶/۱۲۳ ;نيز ر_ ك حساب ليا جانا ، سزا ، قضاوت كلام ، گواہى ، معاملہ

عداوت :ر_ ك دشمني

عذاب :آسمانى چيخ كا _ ۶/۵ آسمانى _ كا نزول ۶/۶۵اخروى _ ۶/۱۵ ، ۱۶ ;اخروى _ كى دھمكى ۶/۱۵۸ ;اخروى _ كے رفع ہونے كى راہيں ۶/۴۱ ;اخروى _ كے موجبات ۶/۱۵ ،۳۰ ، ۷۰ ، ۱۵۹ ، ۷/۳۹; اقسام عذا ب۶پ۶۵ ، ۱۴۶ ;اہل _۶/۴۹ ، ۹۳ ، ۱۲۴، ۱۲۸ ۱۴۷ ، ۱۵۹ ، ۷/۴ ، ۵; برزخى _ ۶/۹۳ ;تدريجى عذا ب۶/۴۷ ، ۳۱ ۱ ، ۷/۴ ، ۵; جنگ كے ذريعے عذا ب ۶/۶۵; دنيوى _ ۶/۴۷ ، ۱۳۱ ، ۷/۴،۵; دنيوى عذا ب كے موجبات ۶/۴۹ ، ۷/۴; دھويں كا _ ۶/۶۵; دوگنا _ ۷/۲۹; دوگنے _ كا تقاضا ۷/۳۸;ذلت آميز عذا ۶/۹۳; رات كے وقت _ ۷/۴ ;رويت _ كے آثار ۶/۲۸ ، ۴۰ ، ۴۱; زمينى _ كا سبب ۶/۵; _ استيصال ۷/۴ ، ۵; _ استيصال كا نزول ۷/۵; _ رفع ہونے كے اسباب ۶/۱۶ ،۱۵۷ ;_ سے نجات ۶/۱۶ ;_ سے نجات كے اسباب

۶/۱۶ ;_ سے نجات كے موانع ۶/۷۰;_ كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۶۷; _ كى دھمكى ۶/۶۶ ;_ كى نشانياں ۶/۴۷ ،۶۵; _ كے مراتب ۶/۱۵ ، ۷۰ ، ۹۳ ، ۱۲۴ ، ۷/۴ ۵ ، ۳۸ ;_ كے وعدے كا پورا ہونا ۶/۶۶; _ ميں جلدى كى درخواست ۶/۵۷ ، ۵۸ ;_ ميں مہلت ۶/۶۵ ;گرم پانى كا _ ۶/۷۰; موجبات عذا ۶/۴۹ ،۶۵ ، ۷۰ ، ۹۳ ، ۱۲۴ ، ۱۴۷ ، ۱۴۸ ، ۱۵۹ ، ۷/۴ ;ناگہانى _ ۶/۴۴ ، ۴۵ ، ۴۷ ;نزول _ ۶/۵۷ ;نزول _ كا سبب ۶/۵۷ ،۵۸ ;نزول _ كا مقدمہ ۶/۶۷ ;نيندكى حالت ميں _ ۶/۴ ;وعدہ _ ۶/۵۷ ، ۶۷ ;وعدہ _ پورا ہونے كا تقاضا ۶/۶۶ ;وعدہ _كى حقانيت ۶/۶۷; خاص موارد كو اپنے موضوع كى تحت تلاش كيا جانے

عذر:قابل قبول _، ۶/۵۴ ، ۶۸ ، ۶۹ ، ۱۵۶ ; ناقابل قبول _۶/۱۵۶; نيز ر_ ك گمراہ لوگ

عذر خواہى :ر_ ك مشركين

عزرائيلعليه‌السلام :تعدد _۷/۳۷ ; _اور مشركين ۷/۳۷ ;_كا ستہزا ۶/۹۳ ;_كا كردار ۶/۶۲ ،۹۳ _كى سرزنش ۷/۳۷ ; _كى مشركين سے گفتگو ۷/۳۷ ;_ كے ہاتھ ۶/۹۳

عصيان :آسمانى كتب سے _ ۶/۱۵۶ ;ظلم _ ۷/۲۳ ; _ خدا ۶/۱۵ ، ۱۲۱ ، ۷/۴ ، ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۴، ۲۴ ;_ كا مقدمہ ۶/۱ ، ۷/۱۲ ، ۳ ;_ كے آثار ۶/۴۹ ، ۱۳۳ ، ۷/۲۳ ;_ كے اجتماعى آثار ۷/۴ ;موارد _ ۶/۱۲۱ ، ۱۴۵ ;موانع _ ۶/۱۰۲ ، ۷/۱۲; خاص موارد ، اپنے موضوع كے تحت تلاش كريں

عصيان كرنے والے:_كى مذمت ۷/۲۲

عطاياى اخروى :_ كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۱۳۲

عفو :ر_ ك خد ا اور گناہگار لوگ

عقاب :ر_ ك عذا ب، سزا

عقل :رشد _كا مقدمہ ۶/۱ ۱۵; زوال _كے اسباب ۶/۷۱; _اور ولايت خدا ۶/۱۴; _كا كردار ۶/۳۲ ، ۱۵۱ نعمت _۶/۴۶; نيز ر_ ك دين ، قضاوت

عقيدہ :اجرام فلكى كى ربوبيت كا _ ۶/۱۹ ;اخروى _ كى قدر و منزلت ۷/۸; اخروى _ كے آثار ۶/۳۹ اسلام پر _ كا اظہار ۶/۱۶۱ ;باطل _ ۶/۱ ، ۱۷ ، ۱۹ ، ۲۴ ،

۳۴ ، ۴۶ ، ۵۶ ، ۷۷ ، ۱۳۶ ، ۱۳۸ ; باطل _ سے اجتناب ۶/۳; باطل _ كا ابطال ۶/۷۸; باطل عقدے كا اظہار ۶/۷۶ ، ۷۷ ، ۷۸; باطل _ كا منشا ۶/۱۰۰ ;باطل _ كے آثار ۶/۴۹ ، ۹۴ ، ۱۳۷; باطل _ كے ابطال كا طريقہ ۶/۷۶ ۷۷ ، ۷۸; باطل معبودوں كا _ ۶/۸۰ ، ۱۳۷; بت پرستى كا _ ۶/۸۱; پسنديدہ _ ۷/۸; پسنديدہ _ كى اہميت ۷/۸ پسنديدہ _ كے آثار ۷/۸; توحيد پر _ كا مقدمہ ۶/۸۹; توحيد پر _ كے اسباب ۶/۷۹ ، ۸۰ جاہلانہ _ كے آثار ۶/۱۳۷ ;خدا پر _ ۶/۱۰۰; خدا كے بارے ميں باطل _ ۶/۱۰۰; خرافات پر _ كے آثار ۶/۸۰ ;خرافاتى _ كى مذمت ۶/۵۰ ;دينى _ كا منشا ۶/۱۱۶; ربوبيت خدا كا _ ۷/۳۸ ;شرك پر _ ۷/۳۷ ;صحيح _ كا منشا ۶/۱۰۴; _ پر سودا بازى ۶/۵۶; _ كا اخروى حساب ۷/۷; _ كى آزادى ۷/۲ ;_ كى تصحيح كا طريقہ ۶/۱۴۹ ;_ كى تصحيح كے اسباب ۶/۵۱;_ كى حقانيت كا معيار ۷/۵ ;_ كى درستى كے اسبا ب ۶/۹۱; _ كى قدر و منزلت كا معيار ۷/۹۸ ;عقدے ميں اختيار ۶/۱۴۸ ;_ ميں برہان ۶/۸۱; _ ميں برہان كى اہميت ۶/۱۴۸ ، ۱۴۹ ، _ ميں ظن ۶/۱۴۸ ;_ ميں علم ۶/۱۰۰ ;قيامت پر _ ۶/۳۱ ، ۱۳۰ ;قيامت كے بارے ميں باطل _ ۶/۲۳; متعدد خداؤں كا _ ۶/۱۹ ;نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،ابراہيم ، ابليس ، امم ، بابل ، رہبرى ، قوم ابراہيم ، كفار ، مشركين ، يہود

علم :_ سے محروم افراد ۶/۳۹ ;_ كى اہميت ۶/۸۳ ، ۹۴ ، ۱۱۷، ۱۲۸ ، ۱۴۳ ، ۷/۳۲ ;_ كى قدر و قيمت ۶/۹۷ ;_ كى نشانياں ۶/۹۹ ;_ كے آثار ۶/۱ ، ۲ ، ۹۱ ، ۹۷ ، ۱۰۲ ، ۱۰۴ ، ۱۰۵ ، ۱۵۶ ، ۷/۲۳; نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،ابليس ، انبيائعليه‌السلام ، تاريخ ، خدا انسان ، ربوبيت ، رہبرى عقيدہ ، _ ، مديريت ، ملائكہ ، منصوبہ بندى ، موجودات

علماء :

_ اور قرآن ۶/۱۰۵ ;_ كے فضائل ۶/۹۷ ، ۱۰۵ ، ۷/۳۲ ;_ كے مقامات ۶/۵۰; نيز _ ر_ ك دانشمند ، _ اہل كتاب ;_مسيحيت _ ;_يہود ، قرآن

علماء اہل كتاب :_كاظلم ۶/۲۱ ; _كتاب كى محروميت ۶/۲۱ ; نيز ر_ ك علماء مسيحيت ، علماء يہود

علماء مسيحيت :_اور قرآن ۶/۱۱۴ ;_كى آگاہى ۶/۱۱۴

علماء يہود :_اور تورات ۶/۹۱ ; _اور قرآن ۶/۹۱ ;_اور كتمان حق ۶/۹۱ ;_كا تحريف كرنا ۶/۹۱ ;_كى آگاہى ۶/۱۱۴ ;_كى تبليغ كا طريقہ ۶/۹۱

علم غيب:۶/۱۳; _كى اہميت ۶/۵۰

عليت :

ر_ك آفرينش

عمر:سرمايہ _كى تباہى ۶/۱۲ ، ۳۱; _كے تباہ ہونے كے آثار ۶/۳۱; نيز ر_ ك ، ابليس ، انسان

عمر بن خطاب :_ كى قضاوت ۶/۱۶۴

عمل :اخروى _كى قدر و قيمت ۷/۸; پسنديدہ _۷/۸ ;پسنديدہ علم كى اہميت ۷/۸ ،۷/۲۵; پسنديدہ _كے آثار ۷/۸ ;جاہلانہ _۶/۱۰۸ ;حبط علم كے اسباب ۶/۸۸ ;حبط _كے موانع ۶/۸۸ ;حرام _۷/۳۳; حقانيت _كا معيار ۷/۸ ;حقيقت _۶/۶۰ ;خدا كے وصايا پر علم ۶/۱۵۱ ;خفيہ ناپسنديدہ _۶/۵۱ ، ۷/۳۳ ;دائمى _كى قدر و قيمت ۷/۸ ;_كا اخروى اجر ۶/۱۰۸ ;_كا جوابدہ ۶/۵۲ ،۱۰۷ ، ۱۳۵ ، ۱۶۴ ;_كا حساب ليا جانا ۶/۲ ، ۵۲ ، ۶۱ _كا ميزان ۷/۹۱; _كو زينت دينا ۶/۱۰۸ ، ۱۲۲ ;_كى اچھائي كى تحليل ۶/۱۳۷ ;_كى اخروى بررسى ۶/۶۲ ، ۷/۸۷ ;_كى اخروى سزا ۶/۹۳ ، ۱۰۸ ;_كى برائي كى تحليل ۶/۱۳۷ ;_كى تزيين كے آثار ۶/۱۲۲ ،۱۳۷ _كى حفاظت كى اہميت ۶/۱۳۲ ;_كى حقيقت كا ظاہر ہونا ۶/۶۰ ;_كى حقيقت كا علم ۷/۵ ;_كى سزا ۷/۳۹ _كى سنگينى ۷/۸ ;_كى سنگينى كا معيا ر۷/۸ ;_كى قدر و قيمت معين كرنا ۶/۱۳۵ ;_كى قدر و قيمت معين كرنے كا معيار ۷/۸،۹ ;_كے آثار ۶/۲۵ ، ۶۰،۷۰ ، ۱۲۰ ، ۱۲۷ ، ۱۲۹ ، ۱۳۲ ، ۱۳۵ ، ۷/۹ ،۳۹ ;_كے آثار ۶/۳۱ ، ۱۳۲ ، ۱۳۹ ; _كے پر ثمر ہونے كے اسباب ۶/۸۸ ;_كے سبك ہونے كى نشانياں ۷/۹ ;_ ميں اختيار ۶/۱۴۸ قيامت كے دن _كا ہلكا ہونا ۷/۹; قيامت كے دن _كى حقيقت ۶/۱۰۸; ناپسنديدہ _۶/۵ ، ۹۱ ، ۱۳ ۱ ، ۱۱۴ ، ۱۴۲ ، ۱۵۹ ، ۷/۲۹ ; ناپسنديدہ _كا ترك كرنا ۶/۱۵۱; ناپسنديدہ _كا منشا ء ۶/۵۴; ناپسنديدہ _كو آشكار انجام دينا ۶/۱۵۱ ;ناپسنديدہ _كو زينت دينا ۶/۴۳ ، ۱۰۸ ، ۱۲۲ ، ۱۳۷ ;ناپسنديدہ _كى اخروى سزا ۶/۱۵۹; ناپسنديدہ _كى تحريم ۷/۳۳; ناپسنديدہ _كى تزيين كے آثار ۶/۴۳ ;ناپسنديہ _كى توجيہ ۷/۲۸ ;ناپسنديہ _كى حرمت ۶/۱۵۱ ، ۷/۳۳; ناپسنديدہ _كى سزا ۶/۷۰ ،۱۶۰ ; ناپسنديدہ _كے آثار ۶/۷۰; ناپسنديہ _كے اسباب ۶/۱۳۷ خاص موارد اپنے موضوعات ميں تلاش كريں

عمل صالح :_اور ايمان ۶/۵۸ ;_كا اجر ۶/۱۶۰ ;_كا مقدمہ ۶/۴۸ ;_كى اخروى پاداش ۶/۱۶۰ ;_كى اصلاح ۶/۵۴; _كى اہميت ۶/۱۵۸ ;_كے آثار ۶/۴۸ ; _كے ضائع ہونے كے آثار ۶/۱۶۰ نيز ر_ ك مشركين

عناد :ر_ ك دشمني

عورت :_اور ايام جاہليت ۶/۱۳۹ _كى ذمہ دارى ۷/۱۹ _ كے حقوق ۶/۱۳۹

عوام :_ اور تاريخى تحولات ۶/۶ ;_ كو خبردار كيا جانا ۷/۲ ; _ كى اطاعت ۶/۱۱۶ ;_كى اقليت ۷/۱۰ ، ۱۷ ; _ كى اكثريت كا بہكاوے ميں آنا ۷/۱۷;_ كى اكثريت كا كفران ۷/۱۷ ;_كى بصيرت ۶/۵۰ ; گمراہ _ ۶/۳۶ نيز ر_ ك تذكر ، دين سازى ، مكہ

عہد :جائز _۶/۶۳ ;خدا سے _۶/۶۳ ، ۱۵۲ ، ۱۵۳ ; _كے احكام ۶/۶۳ ;_وفاكرنا ۶/۱۵۲ ، ۱۵۳ ; _وفا كرنے كا وجوب ۶/۱۵۲; نيز ر_ ك _ انسان ، خدا ، مشركين مكہ

عہدشكنى :خدا سے عہد توڑنا ۶/۶۴; خدا سے عہد توڑنے كى حرمت ۶/۱۵۲ ;نيز ر_ ك _ انسان

عہد عتيق :ر_ ك تورات

عيسىعليه‌السلام :كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵ ;_كے فضائل ۶/۸۶ قضاوت _۶/۸۹ مقامات _۶/۸۹ نبوت _۶/۸۹ ہدايت _۶/۸۵

غ

غاصبين :۶/۱۴۵

غافلين :_كا آسائش ميں ہونا ۶/۴۴;_كا سرور ۶/۴۴ ;_كا عذاب ۶/۴۴ ;_كا غم ۶/۴۴ ; _كى رفاہ ۶/۴۴ ;_كى مايوسى ۶/۴۴

غرائز:ر_ ك _ انسان

غرور:ر_ ك تكبر

غسل :مستحب _۷/۳۱

غصب :_كے احكام ۶/۱۵۲

غضب:_پر قابوپانا ۶/۱۹۸ ;_كے آثار ۶/۱۰۸ ;نيز ر_ ك خدا

غفلت :

آخرت سے _ كا مقدمہ ۶/۳۲ ;آخرت سے _ كے اسباب ۶/۳۲; خدا سے _ كا مقدمہ ۶/۶۴; خدا سے _ كے آثار ۷/۲۶; عمل كے آثار سے _ ۶/۶۰ ;_ ختم ہونے كے آثار ۶/۸۰; _ كے آثار ۶/۱۳۱ ;_ كے موانع ۶/۴۴; نيز ر_ ك خدا ، سنن ، متقين

غلات :ايام جاہليت ميں حرام _۶/۱۳۸; نيز ر_ ك زكات

غلو:_سے اجتناب ۶/۵۰ ، ۱۳۷ ; _كے خلاف جنگ ۶/۵۰ ;ممنوع _۶/۵۰ ;نيز ر_ ك آنحضرت(ص) ،رہبري

غم :اخروى _كے علل و اسباب ۶/۳۱; _سے نجات كے اسباب ۶/۶۴

نيز ر _ ك ، آنحضرت (ص) ، آيات خدا ، غافلين اور مومنين

غيب :_سے مراد ۶/۷۳

غيبت :محفل _ميں حاضر ہونا ۶/۶۸

ف

فاسدين :_كا اخروى ڈرو خوف ۷/۳۵; _كا اخروى غم ۷/۲۵

فاسقين: ۶/۴۹

فتح :_كى راہيں ۶/۳۴ ;نيز ر_ ك اسلام _ انبيائ

فجور :ر_ك فسق

فحش :ر_ك گالي

فحشا:آشكار _ ۶/۱۵۱ ، ۷/۳۳ ;خفيہ _ ۶/۱۵۱ ، ۷/۳۳; _ سے اجتناب ۶/۱۵۱ ، ۱۵۳ ;_ سے نہى كرنا ۷/۲۹ _ كى تحريم ۷/۳۳; _ كى حرمت ۶/۱۵۱ ، ۷/۳۳ ;نيز ر_ ك زنا

فراموشى :خدا كو _كرنا ۶/۴۴ ;خدا كو _كرنے كى سزا ۶/۴۴; خدا كو _ كرنے كے آثار ۶/۴۴ ;خدا كى تنبيہات كو _ كرنا ۶/۴۴ ;عہد خدا كى _ى ۶/۷۷ ;_ى كے آثار ۶/۲۸ ;نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ، باطل معبود _ فرائض ، مسلمان

فرائض :_پر عمل ۶/۱۵۳ ;_پر عمل كرنے كا مقدمہ ۶/۱۱۸; _پر عمل كرنے كے آثار ۶/۳۲ ،۱۱۸ ،۱۵۳ ، _ترك كرنے كے آثار ۶/۳۱ ;_كا ارتباط ۶/۱۵۱ ;_كو فراموش كرنے كا اسباب ۶/۶۸ ;_كى شرائط ۶/۱۵۲;_كے بارے ميں بہانہ جوئي ۶/۱۴۸ ;_كے رفع ہونے كے اسباب ۶/۶۸ ، ۱۱۹ ، ۱۴۵ ;_ميں اضطرار ۶/۱۱۹; _ميں سستى ۶/۳۱ ;_ميں سہولت ۶/۱۱۹ ،۱۴۵ ; _ميں سہولت كے اسباب ۶/۱۴۵; _ميں قدرت ۶/۱۱۹ ، ۱۵۲ ;_ميں مساوات ۶/۱۴۵ ;مشكل _ كا وضع كرنا ۶/۱۴۶

فرزند :احكام _۶/۸۵; بيٹى كى اولاد ۶/۸۵ ;_صالح كى قدر و قيمت ۶/۸۴; نيز ر_ ك ابراہيم _ انبياء خدا ، _كشى ، قرباني

فرزند كشى :ايام جاہليت ميں _ ۷/۱۳۷ ، ۱۴۰ ، ۱۵۱ ;_ اور فقر ۶/۱۵۱ ;_ سے اجتناب ۶/۱۵۱ ، ۱۵۳ ;_ كا خسارہ ۶/۱۴۰ ;_ كى حرمت ۶/۱۵۱ ;_ كے موانع ۶/۱۵۱ ;نيز ر_ ك مشركين

فرشتے:ر_ ك ملائكہ

فرصت :_كے آثار ۶/۳۱

فرقے :مذہبى _وں كو تہديد ۶/۵۹;۱ مذہبى _وں كى پيدائش ۶/۱۵۹

فسق :_پر اصرار كے آثار ۶/۴۹;_كے مظاہر ۶/۱۲۱ ; _كے موارد ۶/۴۹ ، ۱۲۱ ، ۱۴۵ ;نيز ر_ ك آيات خدا

فطرت :توحيدى _كا احياء ۶/۴۶ ;_توحيدى ۶/۴۰ ، ۴۱ ، ۴۲ ، ۶۳; _كا احيا ۶/۴۰ ، ۴۱ ; _كا اختفاء ۶/۴۲; _كى بيدارى كا مقدمہ ۶/۶۳ ;_كى بيدارى كے اسباب ۶/۹۰; _كے احيا كا مقدمہ ۶/۴۲ _كے احيا كے اسباب ۶/۹۰ ;_كے اختفا كا مقدمہ ۶/۴۰; نيز ر_ ك _ انسان ، تذكر ، توحيد ، شرك ، مشركين

فقر :ايام جاہليت ميں _۶/۱۵۱; _كے آثار۶/۱۵۱ ; نيز ر_ ك تحقيق، فرزندكشي

فقرا :_سے ملنے كا طريقہ ۶/۵۴ ;_كا ايمان ۶/۵۳ ; نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،صحابہ ، مومنين

فقہ ميں آگاہى :اہل تفقہ ۶/۹۸ ;اہل تفقہ كے فضائل ۶/۹۸; قرآن ميں تفقہ ۶/۵۲

فلاح :ر_ ك رستگاري

فلسفہ سياسى : ۶/۴

فہم :_كا مقام و مرتبہ ۶/۲۵ ;نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،قرآن ، مشركين

ق

قبض روح كرنے والے :ر_ ك روح

قاطعيت :ر_ ك تبليغ

قانون :جاہلانہ _كے آثار ۶/۱۴۰ نيز ر_ ك جاہليت

قانون گذارى :_ كے معيار ۶/۱۳۹ ، ۷/۲۹; _ميں تبعيض ۶/۱۳۹ ;قبح عقلى ۷/۲۸

قبض روح :ر_ ك انسان ، ظالمين

قبلہ :ر_ ك نماز

قتل :حرمت_۶/۵۱ ۱ _;سے اجتناب ۶/۱۵۳ ;_كا مقدمہ ۶/۶۵; ناحق _سے اجتناب ۶/۱۵۱; ناحق _كى حرمت ۶/۱۵۱

قدرت :_كى اہميت ۶/۹۶; _كى نشانياں ۶/۶; _كے آثار ۶/۶ ;_كے علل و اسباب ۶/۶; نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،الوہيت ، انبياء ، انسان ، جنات خدا ، فرائض ، كفار ،معبود حق ، منصوبہ بندي

قدر و قيمت معين كرنا :غلط _۶/۵۲; _كا معيار ۶/۱۳۵ ;_كے وسائل ۷/۸ ;نيز ر_ ك ابليس ،اشراف ، عمل

قدريں :۶، ۳۲ ، ۵۲ ، ۸۴ ، ۸۸ ، ۹۷ ، ۱۱۵ ، ۷/۱۲ ، ۱۹ ، ۲۶ ، ۲۸ ، ۲۹ ; _كا معيار ۶/۵۲ ، ۵۳ ، ۵۴ ، ۸۶ ، ۹۸ ، ۱۰۵ ، ۱۱۵ ، ۱۲۶ ، ۷/۲۶ ، ۲۹; _كى مخالفت ۶/۸۲; _كے پيدا ہونے كے علل و اسباب ۶/۱۰۸ ;روحانى _كى وضاحت ۷/۲۶ ;شيطانى _۷/۱۲ ;_سے محروم لوگ ۶/۹۱; قومى _كا پيدا ہونا ۶/۱۰۸

قدرتى عوامل :_كا عمل ۶/۶ ،۸۰ ، ۹۹ ، ۷/۲۶; _كى تاثير ۶/۱۱۱

قرآن :احكام _ ۶/۱۱۵; اخبار _ ۶/۱۱۵; اعتدال _ ۶/۱۱۵ ;اعجاز _ ۶/۱۱۵; باطن _ ۷/۳۳; بركت _ ۶/۹۲ ;تاريخ _ ۶/۹۲; تبليغ _ كا سخت ہونا ۷/۲; تشبيہات _ ۶/۳۶ ، ۳۹ ، ۵۰، ۷۱ ، ۹۴ ، ۱۰۴ ، ۱۲۵ ، ۷/۲۹ ، ۴۰; تصديق _ كے آثار ۶/۱۱۴; تعليمات _ ۶/۱۹; تعليمات _ كا نظام ۶/۱۱۵; تعليمات _ كى حدود ۶/۳۸ ، ۷/۳ ;تكذيب _ ۶/۵ ۲۵ ، ۲۸ ، ۵۷ ، ۶۶ ;جامعيت _ ۶/۳۸ ، ۴۶ ، ۱۱۵ ، ۷/۳; جذابيت _ ۶/۲۵ ;حقانيت _ ۶/۲۰ ،۶۶ ، ۱۱۴; حقانيت _ كے دلائل ۶/۱۱۴ خاتميت _ ۶/۱۱۵; صداقت _ ۶/۱۱۵ ;ظاہر _ ۷/۳۳ ;عظمت _ ۶/۲۵ ، ۹۲ ، ۷/۲; فہم _ ۶/۶۵ ، ۷; قداست _ كى حفاظت ۶/۶۹ ;_ آسمانى كتب كى نظر ميں ۶/۹۲ ;_ انجيل كى نظريں ۶/۱۴۹; _ اور تبيين حقائق ۶/۴۶; _ اور علماء ۶/۹۷ ;_ اور مشركين ۶/۲۵ ; _ تورات كى نظريں ۶/۱۱۴;_ سننے سے اجتناب ۶/۲۶; _ سننے كى ممانعت ۶/۲۶; _ سے اعراض ۶/۵ ، ۲۶; _ سے اعراض كرنے والوں كا ظلم ۶/۱۵۷ ;_ سے اعراض كرنے والوں كا عذاب ۶/۱۵۷; _ سے اعراض كے آثار ۶/۲۶ ; _ سے اعراض كے اسباب ۶/۲۶ ;_ سے عبرت ۷/۳; _ سے عبرت كى راہيں ۷/۳ ; _ سے مقابلہ كے اسباب ۶/۲۶ ; _ صدر اسلام ميں ۶ / ۹۲; _ كا آسمانى كتب ميں سے ہونا ۷/۲ ; _ كا آيات خدا ميں سے ہونا ۶ / ۱۵۷ ; _ كا استہزا ۶ / ۵ ،۷۰ ; _ كا استہزا كرنے والوں كى سزا ۶/۵ ;_ كا تغيير سے محفوظ ہونا ۶ /۱۱۵; _ كا تفصيلى نزول ۶/۱۱۴ ; _ كا خير ہونا ۶/ ۱۵۵ _ كا روشن گر ہونا ۶ / ۱۵۷ ; _ كا كردار ۶/ ۱۹ ، ۵۱ ، ۵۷ ، ۷۰ ،۹۰ ، ۹۲ ، ۱۰۴ ، ۱۱۴، ۱۱۵، ۱۵۶ ، ۱۵۷ ، ۷/۳ ; _ كا ہدايت كرنا ۶/ ۳۸ ، ۳۶ ، ۹۲ ، ۱۰۴ ، ۱۱۵ ، ۱۱۶ ، ۷/۲ ; _ كو جھٹلانے پر سرزنش ۶/۵ ; _ كى آفاقى آيات كا فلسفہ ۶/ ۹۷ ; _ كى اطاعت كے آثار ۶/۱۵۵ ; _ كى اہميت ۶/۵ _ كى پيشگوئي ۶/ ۶۶۷ ، ۱۴۸; _ كى تنوع بيانى ۶/۶۵ ، ۱۰۵ ; _ كى حقانيت پر گواہى ۶/ ۱۵۸ ; _ كى خصوصيات ۶ /۳۸ ، ۶۵ ، ۷۱ ، ۹۲ ، ۱۱۵ ، ۱۱۶ ، ۱۵۵ ، ۱۵۷ ، ۷/۳ ; _ كى رہبرى ۷/۳ ; _ كى عا لميت۶/ ۱۹ ، ۵۷ ، ۹۲ ; _ كى مثل لانے كا ادعا ۶ / ۹۳ ; _ كى مخالفت سے اجتناب ۶/ ۱۵۵ ; _ كى نافرمانى كرنا ۶ / ۴۷; _ كے استہزا سے اجتناب ۶/ ۶۹ ; _ كے استہزا كا گناہ ۶/ ۶۹; _ كے افسانہ ہونے كى تہمت ۶ / ۲۵ ، ۲۵ ; _ كے تنوع بيان كا فلسفہ ۶ /۶۵ ، ۱۰۵ ، _ى آيات كى تبيين ۶/۵۵ ، ۱۰۵ ، _ى آيات كى تبيين كا فلسفہ ۶/۵۵ ، ۷/ ۲۶ ; _ى آيات كى عظمت ۶/ ۱۰۵ _ى قصوں كا فلسفہ ۶/۳۴ ; كمال _ ۶/ ۳۸ ، ۱۱۵; كيفيت نزول _ ۶/ ۷ ، مخاطبين _ ۷/۳ مخالفين _ ۶/۵ ; مكذبين _ ۶/ ۵۷ مكذبين _ اور قيامت كا دن ۶/ ۲۶ ; مكذبين _ كا بہرا پن ۶/ ۳۹ ; مكذبين _ كا ظلم ۶/۱۵۷ ، مكذبين _ كا گونگا پن ۶/ ۳۹ ; مكذبين _ كى پشيمانى ۶/ ۲۷; مكذبين _ كى تاريكى ۶/ ۳۹; مكذبين _ كى سزا ۶/۵ ;

مكذبين _ كے ايمان كى شرائط۶/ ۱۵۸ ; مكذبين _ كے تقاضے ۶/ ۱۵۸ ; نزول _ ۶/ ۹۲ ، ۱۱۵ ، ۱۵۵ ، ۷/۳۲ ; نزول _ كا سرچشمہ ۶ / ۱۱۴ ، ۷/۳; نزول _ كا فلسفہ ۶/ ۱۹ ، ۹۲ ، ۷/۲ ، ۳ ; ولايت _ ۷/۳ ; نيز ر_ ك آنحضرت(ص) _اعتصام _ اہل كتاب ، انذار _ آسمانى كتب ، ايمان ، تبليغ ، تعقل ، نفقہ ، علماء قريش ، كفار ، كفار مكہ ، مكہ كے گمراہ لوگ ، مشركين ، مشركين مكہ ، ہم نشيني

قرباني:اولاد كى _ ۶/ ۱۴۰ ; بتوں كيلئے اولاد كى _ ۶/۱۳۷; بتوں كيلئے _ كرنے كى حرمت ۶/۱۴۵ ; دور جاہليت ميں اولاد كى _ ۶/ ۱۴۰ ;_كے احكام ۶/۱۴۵

قريش :امراء _ كا كفر ۶ / ۱۲۴ ; امراء _ كا مكر ، ۶/ ۱۲۳ ; امراء _ كى سازش ۶/ ۱۲۳ ; _ اور_ ۶/۶۶ ; _ كا استہزا كرنا ۶/۶۶ ; _ كا عذاب ۶/۶۶ ; _ كا كفر ۶/۶۶ ; _ كى تہديد ۶/۶۶ ; كے تقاضے ۶/۶۶ _

قسم :اللہ كى _۶/ ۱۰۹; جھوٹى _۷/۲۱ ; _كے آثار ۷ / ۲۲ ; ناپسنديدہ _۶/ ۱۴۲نيز _ر ك قيامت ، مشركين ، مشركين مكہ ، معاد

قضاوت:خدا كے بارے ميں _ ۶/ ۱۳۶; غير خدا كى طرف _ كيلئے رجوع كرنا ۶/ ۱۱۴ ; _ اور عقل ۶/ ۱ ; _ اور وجدان ۶/ ۱۴ ; _ ميں سرعت ۶/ ۶۲ ; _ ميں ظن ۶/ ۱۳۲ ; _ ميں عدل و انصاف ۶/ ۱۵۲ ; _ى نظام ۶/ ۶۲; مقام _ ۶/ ۸۹ ; ناپسنديدہ _ كى مذمت ۶ / ۱۳۶

نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،ابراہيمعليه‌السلام ، اسحق ، اسماعيل ، الياس ، ايسع ، امام علىعليه‌السلام ، انبياء ، خدا ، داود، عمر ابن خطاب ، عيسى ، قيامت ، لوط ، مشركين ، موسى ، نوح ، وجدان ، ہارون ، يعقوب، يوسف ، يونسعليه‌السلام

قلب:اطمينان _ كے اسباب ۶/ ۲۵ ; سلامتى _ كے آثار ۶/۱۱۰; قساوت _ كا ظلم ۶/ ۴۵ ; قساوت _ كے آثار ۶/ ۴۳ ، ۱۳۳ ; _ پر مہر لگنے كے آثار ۶/۲۵; _ پر مہر لگنے كے اسباب ۶/۲۵ ; _ كا كردار ۶/ ۲۵ ; _ كى سياہى ۶/ ۱۲ ; _ كے مسخ ہونے كے آثار ۶/ ۱۱۱ ; _ مضطرب ۶/ ۱۲۵ ;مسخ شدہ _ ۶/۱۱۰نيز ر_ ك حضور_، كفار; گمراہ افراد _ مشركين ، مؤمنين

قواعد فقہي:قاعدہ عقاب بلا بيان ۷/ ۲۲

قوم ابراہيمعليه‌السلام :_ اور _۶/۸۰ ; _ كا احتجاج ۶/۸۰ ; _ كا ادعا ۶/ ۸۱ ; _ كا تعصب ۶/۸۰ ; _ كا شرك ۶/۷۶ ، ۷۸ ، ۸۰ ، ۸۱; _ كا عصيان ۶/۸۰ ; _ كا عقيدہ ۶/۷۷ ، ۸۰ ، ۸۱ _ كو خبردار كيا جانا ۶/۸۰ ; _ كى بت پرستى

۶/۷۶ ; _ كى بصيرت ۶/۷۶ ، ۸۱ ; _ كى تہديد ۶/ ۸۰ ، ۸۱; _ كى چاند پرستى ۶/ ۷۷; _ كى گمراہى ۶/ ۷۴ ; _ كى ہٹ دھرمى ۶/۸۰ ; _ كى ہٹ دھرمى كے اسباب ۶/۸۰; _ كے معبود ۶/۸۰ ; _ ميں خرافات ۶/۸۰

قياس:تاريخ _۷/۱۲ ; سب سے پہلے قياس كرنے والا ۷/۱۲نيز ر_ ك ابليس

قيامت :جھوٹ اور _ ۶/ ۲۴ ، ۲۸ ; حاكم _ ۶/ ۶۲ ; دركات _ پر اثر انداز ہونے والے اسباب ۶/۱۳۲ ; فلسفہ _ ۶/۱۲ ; _ اور اديان ۶/ ۱۳۰ ; _ اور حيوانات ۶/ ۳۸ ; _ اور رستگارى ۷/۸ ; _ بر پا كرنے كا تقاضا ۶/ ۱۵۸ ; _ بر پا ہونے كے آثار ۶/ ۷۳ ; _ پر اثر انداز ہونے والے علل و اسباب ۶/ ۱۳۲ ; _ سے آگاہى ۶/ ۲; _ سے بے توجہى كے آثار ۶/ ۳۱; _ كا برپا ہونا ۶/۱۲ ، ۳۱ ، ۷۳ ، ۱۶۴;_ كا تصور قائم كرنے كے آثار ۶/۳۰ ; _ كا ناگہانى ہونا ۶/۳۱ ; _ كى حقانيت ۶/۳۰ ; _ كى حتميت ۶/۱۲ ; _ كى خصوصيات ۶/۱۲ ، ۲۸ ، ۳۱ ، ۳۶ ، ۳۸ ، ۵۱ ، ۶۰،۷۲،۱۰۸، ۱۳۲ ، ۱۵۴ ، ۱۶۴ ، ۷/۸; _ كى عظمت ۶/۱۵ ; _ كے برپا ہونے كى حقانيت ۶/۷۳;_ كے درجات ۶/۱۳۲ ; _ كے دركات ۶/۱۳۲; _ كے دن اپنے خلاف اقرار ۶/۱۳۰ ، _ كے دن اجتماعى مؤاخذہ ۶/ ۱۳۰; _ كے دن ارزيابى كا معيار ۷/۸ ; _ كے دن امداد ۶/ ۵۱ ; _ كے دن امن ۷/۳۵ ; _ كے دن پشيمانى ۶/ ۲۷ ; _ كے دن توحيد ۶/۲۲ ; _ كے دن جھوٹى قسم كھانا ۶/۲۳ ; _ كے دن حساب كا محور۷/۶ _ كے دن حساب كى حقانيت ۷/۸ ; _ كے دن حساب ليا جانا ۶/۱۳ ، ۳۶ ، ۶۰ ، ۶۲ ، ۱۲۸ ، ۷/۸ ،۹ _ كے دن حسرت ۶/۳۱ ; _ كے دن حشر ۶/۱۲۸ _ كے دن حق ۷/۸; _ كے دن حقائق كا ظہور ۶/۱۲، ۲۲ ، ۲۳ ،۲۴ ، ۳۱ ، ۳۶ ، ۶۰ ، ۷۳ ، ۱۰۸،۱۳۵، ۱۵۹ ، ۱۶۴ ; _ كے دن رنج و غم ۷/۳۵; _ كے دن سنگينى ميزان كے اسباب ۷/۸; _ كے دن سوال ۷/۶ ; _ كے دن سوالات كى حدود ۷/۶ ; _ كے دن شرك كا اقرار ۶/۲۷; _ كے دن شرك كا انكار ۶/۲۷ ; _ كے دن شفاعت ۶/ ۵۱ ; _ كے دن ظلم كى نفى ۶/ ۱۶۰ ; _ كے دن عام حساب ليا جانا ۶/۱۳ ، ۷/۶ ; _ كے دن قسم كھانا ۶/۳۰; _ كے دن قضاوت ۶/۶۲; _ كے دن كتاب كا اقرار ۶/۱۳۰; _ كے دن كى حاكميت ۶/۷۳; _ كے دن گمراہى كا اقرار ۶/۱۲۸; _ كے دن لعن ۷/۳۸; _ كے دن لقاء الله ۶/۳۱، ۱۵۴; _ كے دن مالكيت ۶/۷۳ ; _ كے دن مؤاخذہ ۶/۲۲ ،۳۰ ، ۱۳۴ ، ۱۴۹ ; _ كے دن ميزان ۷/۸; _ كے دن ميزان كے ہلكا ہونے كے اسباب ۷/۹; _ كے دن نامہ اعمال ۷/۷; _ كے دن نفخ صور ۶/۷۳; _ كے دن يقين ۶/۱۲، ۲۴; _ كے مواقف ۶/۳۰; _ ميں آگاہى ۶/۱۶۴; _ ميں ابتلاء ۶/۳۱; _ ميں اجابت دعا ۶/۴۱; _ ميں اجتماع ۶/۲۲ ،۷۲ ; مكذبين _ ۶/ ۱۲ ، ۲۹ ; مكذبين _ كا متاثر ہونا ۶/ ۱۱۳; نيز ر_ك آخرت، آنحضرت (ص) ،اديان ، انبياء ، انذار، انسان ،اہل كتاب، باطل معبود ، بنى

اسرائيل ، جنات، حيوانات خدا ، خود ، ڈر، ذكر ، زياں كار شياطين ، ظالمين ، عقيدہ ، عمل ، قرآن ،كفار ، كفر، گمراہ افراد، گناہ گار لوگ، مشركين ، معاد

قيمت معين كرنا :ثروت كے ذريعہ_۶/ ۵۲ ; فقر كے ذريعہ_۶/ ۵۲ ; قيمت معين كرنے كے معيار ۶/ ۷۹، ۹۳ ، ۷/۸

نيز ر_ ك انسان ، تبليغ ، عقيدہ ،عمل ، _ ، گناہ

ك

كافور:_كا درخت ۷/۱۹

كاميابى :_كے شرائط ۶/۹۶

كان:_وں كا كردار ۶/۲۵ ; _وں كى سنگينى كے موجبات ۶/۲۵ ; نيز ر_ك كفار

كبر :ر _ ك تكبر

كتاب مبين :_كا كردار ۶/ ۵۹; كتاب مبين ميں اطلاعات ۶/۵۹

كتاب ہدايت:_كى خصوصيات ۶/۹۱

كتمان حق :_ر_ك حق

كرات:_آسمانى : ر_ ك تعقل

كفار:جاہل _ كى بصيرت ۷/۲۸ ; خدا كا _ سے تكلم ۶/ ۳۰ ; صدر اسلام كے _ ۶/ ۴ ، ۵ ، ۸ ،۸ ، ۱۰; صدر اسلام كے _ اور قرآن ۶/ ۲۶ ، ۱۰۵ ; صدر اسلام كے _ كا تكبر ۶/۶ ; صدر اسلام كے _ كى آگاہى ۶/۶ ; صدر اسلام كے _ كى قدرت ۶/۶ ; صدر اسلام كے _ كى ناخشنودى ۶/۵۲; صدر اسلام كے _ كے تقاضے ۶/۸ ; طغيان گر _ كا ايمان ۶/۱۱ ; _ اور آسمانى كتب ۶/۷ ; _ اور آنحضرت (ص) ۶/۷،۹،۱۰،۵ ۲ ،۲۶، ۳۳;_ اور آيات خدا ۶/۴ ،۵،۷ ، ۲۸ ، ۳۳; _ اور انبياء ۶/ ۱۰ ، ۱۱ ; _ اور امر الہى ۷/۲۸ ، _ اور تحليل تاريخ ۶/۶ ; _ اور دنيا ميں واپس پلٹنا ۶/۲۸ ، ۲۹; _ اور زينتيں ۷/۳۲ ; _ اور شياطين ۷/ ۲۷ ; _ اور صحابہ ۶/۵۲ ;_ اور طيبات ۷/۳۲ ; _ اور ظلم ۶/۱; _ اور ظلمت ۶/۱; _ اور عدالت ۶/۱; _ اور قرآن ۶/۵ ، ۲۵ ، ۲۶ ، ۲۸ ، ۱۰۵ ; _ اور قيامت كا دن ۶/۲۷ ، ۲۸ ، ۳۰ ، ۱۳۵ ، ۷/۳۸ ،۳۹; _ اور كتمان حق ۶/۱۲۹ ، ۲۸ ; _ اور مالكيت خدا ۶/۱۲; _ اور مشيت خدا ۶/۱۱۱ ; _ اور معجزہ ۶/۴ ; _ اور نبوت بشر ۶/۹ ; _ اور نبوت ملائيكہ ۶/۹ ; _ اور نزول وحى ۶/۷; _ اور نور ۶/۱; _ اور وعدہ اصلاح ۶/۲۸ ; _

پر معجزہ كا اثر نہ كرنا ۶/۱۱; _ پر نزول عذاب ۶/۵۸; _ سے جنگ ۶/۷۱ ;_ سے جنگ كا طريقہ ۶/۷ ;_ سے مقابلے كا طريقہ ۶/۵،۷، ۱۰،۲۶; _ كا اخروى اقرار ۶/ ۱۳۰ ; _ كا اخروى عذاب ۶/ ۳۰; _ كا اخروى مواخذہ ۶/ ۳۰ ; _ كا استہزاء ۵ / ۱۰ ; _ كا اقرار ۵/ ۱۲ ; _ كا انجام ۷/ ۳۸ ; _ كا برا انجام ۶/ ۱۳۵ ; _ كا برا عمل ۶/ ۲۸ ; _ كا جہنم ميں ورود ۷/ ۳۸ ; _ كا جھوٹ بولنا ۶/ ۲۸ ، _ كا حق قبول نہ كرنا ۶/ ۱۱۰ ; _ كا خسارہ ۶/ ۱۲; _ كا طعن ۶/ ۳۳ ، ۵۴ ; _ كا طغيان ۶/ ۱۱۰ ; _ كا ظلم ۶/۳۳ ; _ كا ظلمت ميں ہونا ۶/ ۱۲۲ ; _ كا عبرت قبول نہ كرنا ۶/۶; _ كا عجب ۶/ ۱۲۲ ; _ كا عجز ۶/ ۲۵ ; _ كا عذاب ۶/ ۱۰ ، ۶۵ ، ۷/ ۳۸ ، ۳۹ ; _ كا عذاب قبر۷/۴۱ ; _ كا عصيان ۶/۴; _ كا عقيدہ ۶/۹ ; _ كا عمل ۶/ ۱۲۲ ; _ كا كفر ۶/۱۲۲ ; _ كا مبارزہ ۶/۳۳ ; _ كا مغالطہ ۶/۹; _ كا موعظہ ۶/۶۹; _ كا ناقابل ہدايت ہونا ۶/ ۱۱۱ ; _ كا وعدہ ۶/ ۲۸ ; _ كو خبردار كيا جانا ۶/ ۱۳۳ ، ۱۳۵ ; _ كو مہلت ۶/۸ ، ۶۵ ، ۱۳۳; _ كى اخروى آرزو ۶/ ۲۷ ; _ كى اخروى پشيمانى ۶/ ۲۷ ; _ كى اخروى حسرت ۶/ ۲۷ ; _ كى اخروى ذلت ۶/ ۲۷ ; _ كى اخروى محروميت ۷/۳۲; _ كى اذيت و تكليف ۶/ ۳۳ ; _ كى بصيرت ۶/۹ ، ۱۲ ، ۷/۲۸ ; كفا ركى بہانہ جوئي ۶/۸ ، ۹ ،۱۰۶; _ كى بہانہ جوئي كے اسباب ۶/۱۰۵ _ كى تہمتيں ۶/۱۰۵،۱۰۶; _ كى جنگ ۶/۳۳;_ كى جہالت ۶/۸،۳۳; _ كى جہان بينى ۶/۱۱۱ ; _ كى حسں گرائي ۶/۸ ،۱۰ ; _ كى خباثت ۶/۱۲۵ ; _ كى خصوصيات ۶/۱۲۲; _ كى سرگردانى ۶/۱۱۰ ; _ كى قسم ۶/۳۰ ، _ كى گمراہى ۶/۱۲۲ ; _ كى گمراہى كے اسباب ۶/۱۳۵ ، _ كى محروميت ۶/۱۲ ; _ كى مذمت ۶/۶ ; _ كى ہٹ دھرمى ۶/۴ ،۳۳ ; _ كى ہلاكت ۶/۱۳ ; _ كى ہلاكت كے اسباب ۶/۸ ; _ كے ايمان كى شرائط ۶/۱۵۸ ; _ كے پيروكاروں كا جہنم ميں ہونا ۶/۴۱ ; _ كے پيروكاروں كا گناہ ۷/۳۹ ; _ كے پيروكاروں كا منازعہ ۷/۳۹ ; _ كے پيروكاروں كو دعوت ۷/۳۹; _ كے پيروكاروں كى جہالت ۷/۳۸; _ كے پيروكاروں كى نجات ۷/۳۹; _ كے تقاضے ۶/۸۸; _ كے حوصلوں سے آگا ہ رہنے كى اہميت ۶/۳۵; _ كے دل پر مہر لگنا ۶/۲۵ ، _ كے دل كا پلٹ جانا ۶/۱۱۵ ; _ كے سينے كا تنگ ہوجانا ۶/۱۲۵ _ كے عذاب كا سبب ۶/ ۶۵; _ كے عذاب ميں تأخير ۶/۵۹; _ كے عقيدے كا بے اعتبار ہونا ۶/۹ ، ۱۱۶ ، _ كے عقيدے كے مبانى ۶/۱۶; _كے قلب كا مسخ ہونا ۶/۱۱۱

كفر:آسمانى كتب سے _ ۶/۸۹;آنحضرت (ص) سے _ ۶/۹،۱۲،۲۰،۳۷،۸۹،۱۱۰;آيات خدا سے _ ۶/۶ ، ۱۰۴ ; اسلام سے _ ۶/ ۲۰ ، انبياء سے _ ۶/ ۸۹; توحيد سے _ ۶/۳۰ ; قيامت سے _ كے آثار ۶/۱۱۳ ; معاد سے _ ۶/ ۱۲ ، ۳۰; نبوت سے _ ۶/۳۰ ; _ پر اصرار كے آثار ۶/ ۲۵ ، ۷۰ ; _ سے اجتناب ۶/۵۱; _ سے اجتناب كا مقدمہ ۶/۵۱; _ سے پشيمان ہونا۶/۲۷ ; _ كا ظلم ۷/۳۷ ; _ كا

گناہ ۷/ ۳۷ ; _ كى حقيقت ۶/ ۱۲۲ ; _ كى دعوت كا گناہ ۷/۳۸ ; _ كى سزا ۷/ ۳۸ ; _ كى سنگينى ۶/ ۳۱ ; _ كى ظلمت ۶/ ۳۹ ، ۱۲۲; _ كے آثار ۶/۱ ۶ ، ۷، ۳۰ ، ۳۱ ، ۱۱۰ ، ۱۲۲ ، ۱۲۵ ، ۱۳۵ ، ۷/۷۰; _ كے اسباب ۶/۷۰; _ كے راستوں كا متعدد ہونا ۶/ ۱۲۲; _ كے ساتھ جنگ ۶/ ۷۴; _ كے موارد ۶/ ۴۱; ۲۵ ، ۳۰ ، ۷۰ ،۸۹ ، ۱۳۰ ; _ كے موجبات ۶/ ۷۰ ، ۸۹ ، ۱۳۰

كفران:_سے اجتناب ۶/ ۶۴; _كا مقدمہ ۶/۱ ; _كے موارد ۶/ ۶۴، ۷/۱۰ ، ۱۷نيز ر_ ك ابليس ، اقرار ، انسان ، سختي

كلام :_خير سے روكنا ۶/ ۳۹; _كرتے وقت بے انصافى ۶/ ۱۵۲; _كرنے ميں انصاف ۶/ ۵۳; _كى آرائش ۶/ ۱۱۲ ; ناحق _۶/ ۹۳ ; ناحق _كا مقدمہ ۶/ ۱۵۲ ; ناحق _كرنے سے بچنا ۶/ ۱۵۲ ; ناحق _كرنے كى حرمت ۶/ ۱۵۲نيز ر_ ك دين

كلمات اللہ : ۶ / ۱۵۲_سے مراد ۶/ ۱۱۵; _كا ناقبل تغير ہونا ۶/۱۱۵; _كى تبديلى ۶/ ۳۴

كمال:_كا سرچشمہ ۶/۴۵; كمال مطلق ۵/۴۵

كم فروشي:_كى حرمت ۶/ ۱۵۲

كمي:_ ميں مبتلا ہونے كا فلسفہ ۶/ ۴۲ ; _ميں مبتلاہونے كے آثار ۶/ ۴۲; _ميں مبتلا ہونے كے اسباب ۶/ ۴۲

كنٹرول اجتماعي:_كے اسباب ۷/۳۴

كنگھى كرنا:_ر_ ك غار

كوشش:_ر_ ك مشركين روز

كھانے كى اشيائ:حرام كھانے۶ ۱۱۹ ، ۲۱ ،۱۴۵ ; حلال كھانے ۶/ ۱۱۸ ، ۱۴۲ ، ۱۴۳ ، ۱۴۴; _ سے استفادہ ۷/ ۳۱; _ كى حليت ۷/ ۳۲ ; _ كے احكام ۶/۱۱۱۹، ۱۲۱ ، ۱۴۱ ، ۱۴۲ ، ۱۴۳ ، ۱۴۴ ، ۱۴۵; ۱۴۶ ، ۷/ ۳۱ ، ۳۲; _ كے احكام بيان كرنا ۷/ ۳۲ ; _ ميں اسراف ۷/ ۳۱ ; كھانے كے احكام وضع كرنا ۶/۱۱۹; مباح كھانوں كى تحريم ۶/۱۱۹نيز ر_ ك بہشت ، يہود

كھيتى باڑي:

ايام جاہليت ميں _۶/۱۳۶; _كے فوائد ۶/۶نيز ر_ ك زرعى پيداوار

كيفر ( سزا ):اخروى _كى شرائط ۶/۱۶۰ ; بغير بيان كے سزا ۶/۱۳۱;دنيوى سزا ۷/۵ ; ظالمانہ سزا ۶/۱۳۱; _و سزا كا نظام ۶/ ۹۳ ، ۱۲۰ ، ۱۳۱، ۱۳۹ ،۱۶۰ ، ۱۶۴ ، ۷/۲۲ ; _كى تعين كا سرچشمہ ۶/ ۱۵۹ ; _كے مراتب ۶/ ۹۳ ، ۱۵۷; _كے موجبات ۶/ ۸۱ ، ۹۳ ، ۱۲۴ ، ۱۲۵ ، ۱۳۸ ، ۱۳۹; _ميں عدل و انصاف ۶/۱۶۰ ; گناہ اور _ميں تناسب۶/ ۹۳ ،۱۲۴ ، ۱۶۰ ، ۷/۴ ; مباحات كى تحريم كے ذريعہ سزا دينا ۶/ ۱۴۶ خاص موارد كو اپنے موضوعات ميں تلاش كريں

كينہ:_كے اخروى موجبات ۷/۳۸

اشاريے (۵)

گ

گائے:_ كا گوشت ۶/۱۴۲; _ كا نرومادہ ہونا ۶/۱۴۳ ; _ كى پيدائش كاسبب ۶/۱۴۳ ; _ كى چربى كى تحريم ۶/۱۴۶; _ كى خلقت كا فلسفہ ۶/۱۴۴ ; _ كے جنين كى تحريم ۶/ ۱۴۴ ; _ كے جنين كى حليت ۶/ ۱۴۴ ; _ كے فوائد ۶/ ۱۴۴;_ كے گوشت كى تحريم ۶/ ۱۴۴ ; _ كے گوشت كى حليت ۶/ ۱۴۲ ، ۱۴۴نيز ر_ ك يہود

گروہ اجتماعي:_وں كا اختلاف ۶/۶۴;_وں كا امتحان ۶/۵۲

گروہ بندى :_كے آثار ۶/ ۶۵

گذشتہ لوگ:_وں پر لعن ۷/۳۸ ; _وں كا انجام ۶/۶; _وں كى ابتلا كے اسباب ۶/ ۴۲ ; _وں كى تاريخ ۶/۶ ; _وں كى جانشينى ۶/ ۱۳۳نيز ر_ ك رسوم

گستاخي:ر _ ك ابليس

گمراہ افراد: ۶ / ۳۹ ، ۵۰ ، ۲۲۷ ، ۱۵۹_ قيامت ميں ۶/۱۲۸ ، ۱۳۰ ۷/ ۳۰; گمراہوں سے مراد ۶/۷۷ ; گمراہوں كا اخروى اعتراض ۶/۱۵۷ ; گمراہوں كا اخروى حشر ۶/ ۱۲۸ ; گمراہوں كا اخروى مؤاخذہ ۶/ ۱۲۸ ، ۱۳۰ ; گمراہوں كا ظلم ۶/ ۱۲۹ ; گمراہوں كا عذر ۶/ ۱۵۶ ; گمراہوں كا قلب ۶/ ۱۲۵; گمراہوں كى اخروى آگاہى ۶/ ۱۳۰; گمراہوں كى اخروى سرزنش ۶/ ۱۳۰; گمراہوں كى اخروى محروميت ۶/ ۱۵۶; گمراہوں كى بصيرت ۶/ ۱۵۶; گمراہوں كى تشخيص ۶/ ۱۷; گمراہوں كى جہالت ۷/۳۰ َ گمراہوں كى

گمراہى ۷/ ۳۰; گمراہوں كى ہواپرستى ۶/۱۲۸; گمراہوں كے رجحانات ۶/ ۱۲۸; ناقابل ہدايت _ ۶/ ۳۶; نيز ر_ك آنحضرت (ص) ،گمراہ كرنے والے

گمراہان مكہ:_اور قرآن ۶/ ۱۵۶

گمراہ كرنے والے:_كا ظلم ۶/ ۱۲۹; _كى تجاوز گرى ۶/ ۱۱۹; _كى سازش ۶/ ۱۳۷

گمراہى :_ پيدا كرنے كے آثار ۶/۱۴۴; _ سے اجتناب ۷/۲۷; _ سے بچنے كے اسباب ۶/ ۱۳۰ ; _ سے لذات حاصل كرنا ۶/ ۱۲۸ ; _ كا انتخاب ۷/۳۰ ; _ كا بطلان ۶/ ۷۵; _ كا راستہ ۶/ ۱۱۷ ; _ كا سرچشمہ ۶/۳۹ ، ۱۲۵ ، ۱۲۶; _ كا ظلم ۶/ ۸۲ ; _ كا مقدمہ ۶/ ۳۹ ، ۱۲۵ ; _ كو زينت دينا ۷/ ۱۷ ; _ كى تثبيت كے اسباب ۷/۳۰ ; _ كى راہ ہموار كرنے كے آثار ۷/ ۳۸ ; _ كى ظلمت ۶/ ۳۹; _ كے آثار ۶/۳۹; _ كے راستوں كا متعدد ہونا ۶/ ۱۲۲ ; _ كے علل و اسباب ۶/۳۹ ، ۵۶، ۷۷، ۷۹ ، ۱۱۲ ، ۱۱۶ ،۱۱۹ ، ۱۲۵ ، ۱۲۸ ، ۲۹ ، ۱۴۴، ۷/۱۶ ، ۱۷ ، ۲۱ ، ۲۷; _ كے مراتب ۶/ ۳۶ ; _ كے موارد ۶/ ۵۶ ، ۷۴ ، ۷۷; _ميں اختيار ۶/ ۵۳ ، ۱۴۹ ; لوگوں كو گمراہ كرنا۶/۱۱۹نيز ر_ ك آزر _آنحضرت (ص) ، ابليس ، اكثريت ، امم ، بابل ، بت پرستى ، حق ، دين ، صراط مستقيم ، قوم ابراہيم ، كفا ، گمراہ افراد، مشركين

گناہ :آشكار _ سے اجتناب ۶/ ۱۲۰; آگاہانہ _ ۶/ ۱۳۱ ; ترك _ كى راہيں ۶/ ۱۵; جاہلانہ _ ۶/۵۴ ; جاہلانہ _ كى سزا ۶/ ۱۳۱ ; خفيہ _ سے اجتناب ۶/ ۱۲۰; دوسروں كے _ برداشت كرنا ۶/ ۱۶۴ ; عظيم ترين _ ۶/ ۹۳; عملى _ ۶/ ۱۲۰; قلبى _ ۶/ ۱۲۰ ; _ پر اصرار كى سزا ۶/ ۱۲۰ ; _ پر اصرار كے آثار ۶/ ۱۵۸; _ پر راضى ہونا ۶/ ۱۱۳; _ سننے سے اجتناب ۶/۶۸ _ سے اجتناب كى اہميت ۶/ ۱۲۰ _ كا خسارہ ۷/ ۲۳ ; _ كا سرچشمہ ۶/۵۴; _ كا ظلم ۷/ ۲۳; _ كى اخروى سزا ۶/۱۶۰; _ كى ارزيابى كا معيار ۶/ ۲۱ ; _ كى اقسام ۶/ ۱۲۰; _ كى دنيوى سزا ۶/۶; _ كى سزا كا حتمى ہونا ۶/۱۲۰ ; _ كى سنگيني۶/۳۱ ، ۱۶۴; _ كى قباحت ۶/ ۱۲۰ ; _ كى قباحت كا معيار ۶/ ۹۳; _ كى مغفرت ۶/ ۱۶۵; _ كے آثار ۶/۶; _ كے اخروى آثار ۷/۹ ; _ كے اسباب ۶/۱۲۱; _ كے مراتب ۶/ ۲۱; _ كے موارد ۶/ ۳۱ ، ۷۴ ; _ كے موانع ۷/۲۶; _ان كبيرہ ۶/۶۹،۹۳ ، ۱۳۸; خاص موارد اپنے موضوعات ميں تلاش كريں

گناہگار:صد راسلام كے _وں كى مايوسى ۶/ ۵۴; _ اور قيامت كادن ۶/ ۱۵۹ ، ۱۶۰; _وں سے عفو و درگذر ۶/ ۵۴ ; _وں كا انجام ۶/۱۵ ، ۱۵۹ ; _وں كى اخروى آگاہى ۶/۱۵۹; _وں كى اصلاح ۶/۵۴; _وں كى سزا ۶/ ۱۲۰ ، ۱۵۹ ، ۱۶۰; _وں كى

مايوسى ۶/۵۴; _وں كى نجات كے اسباب ۷/ ۲۳; _روں ميں اميد پيدا كرنا ۶/۵۴نيز ر_ ك مجرمين

گواہ :بہترين _ ۶/ ۱۹

گواہي:جعلى _ كا بے اعتبار ہونا ۶/ ۱۵۰; _ دينے ميں انصاف ۶/۱۵۲; _ كے احكام ۶/ ۱۵۰; ناحق _ كى تصديق كرنے كى حرمت ۶/ ۱۵۰; ناحق _ كى راہيں ۶/۲۵۰; نيز ر_ ك آنحضرت (ص) ،خدا ، آسمانى كتب ، قرآن

گوسفند:_ كا گوشت ۶/۱۴۲; _ كى چربى كى تحريم ۶/ ۱۶۴ ; _ كے جنين كى حليت ۶/ ۱۴۳ ; _ كے گوشت كى حليت ۶/ ۱۴۲ ، ۱۴۳ ; _ ميں نرو مادہ ۶/۱۴۳نيز ر_ ك يہود

گوشت :ر_ك ، بكرى ، چوپا ے، حيوانات ، خنزير ، بھير ، اونٹ ، گا ے ، مردار

گونگاين :ر _ ك آيات خدرا اور قرآن

گونگے:ر_ ك تشبيہات

ل

لباس:خوبصورت _۷/۲۶; _كى اہميت ۷/۲۶ ; نعمت _۷/ ۲۶

لذائذ:_كے آثار ۷/۱۷;نيز ر_ ك انسان، جنات ، شيطان

لعب :_كے آثار ۶/۳۲; _كے موارد ۶/۳۲نيز ر_ك لہو، متقين

لغزش:_كے اسباب ۶/۷۰ ، ۱۱۶

لقاء الله :قيامت كے دن _كو جھٹلانے والے ۶/۳۱ ; _كو جھٹلانے والوں كا خسارہ ۶/۳۱ ; _كو جھٹلانے والوں كى تفريط ۶/ ۳۱; _كو جھٹلانے والوں كى حسرت ۶/۳۱نيز ر_ك ايمان ، بنى اسرائيل ، قيامت

لوح محفوظ:

_كا كردار ۶/۳۸; _كى كتاب ۶/۳۸

لوطعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۶; _كى قضاوت ۶/۸۹; _كى نبوت ۶/۸۹; _كى ہدايت ۶/۸۶; _ كے آبا و اجداد ۶/۸۶; _كے فضائل ۶/۸۶

لہو:_ كے آثار ۶/۳۲; لہو كے موارد ۶/۳۲ ; _و لعب ۶/۷۰نيز ر_ ك لعب ، متقين

م

ماحول بنانا:_ ر_ ك مشركين

ماديت پسندي:_كے آثار ۶/۳۱نيز ر_ ك معاد

مال:_كو ضرر پہچانا ۷/۳۱

مباحات:ايام جاہليت ميں _ كى تحريم ۶/۱۱۹،۱۴۳ ،۱۴۴، ۱۵۰; تحريم _ پر سرزنش ۷/۳۲; _ سے استفادہ ۶/۱۴۰ ; _ كا سرچشمہ ۶/ ۱۴۵; _ كى تبيين كى حدود ۷/ ۳۲; _ كى تحريم ۶/۱۱۹، ۱۴۰، ۱۴۳ ، ۱۴۴، ۱۴۶، ۱۵۰، ۷/۳۳; _ كى تحريم كا جرم ۶/۱۴۷; _ كى تحريم كا منشا ۶/۵۰; _ كى تحريم كى توجيہ ۶/۱۴۸ ; _ كى حليت ۶/۱۱۸نيز ر_ ك كيفر

مبلغين:_ كو خبردار كيا جانا ۶/۱۴۷ ; _ كى آمدگى ۶/۱۴۷ ; _ كى ذمہ دارى ۶/۱۰، ۵۰ ، ۵۲ ،۶۵، ۶۵ ، ۷۰، ۹۰، ۱۳۰; _ كى ذمہ دارى كى محدوديت ۶/۱۰۴، ۱۰۷;_ كے وجود كى اہميت ۶/۱۹

متاثر ہونا :ر_ ك دشمن، قيامت ، مسلمان ، مؤمنين

متجاوزين :۶/۱۱۹، ۱۴۶ ، ۷/۴۰; _سے آگاہى ۶/۱۱۱۹; _كا اضطرار ۶/ ۱۴۵ ; _كى تشخيص ۶/۱۱۹; _كى رہبرى ۶/ ۱۲۳ ; _كى گروپ بندى ۶/۱۳۳; _كى محروميت ۶/۱۴۵

متقين :_اور آخرت ۶/۳۲; _اور آخرت سے غفلت ۶/ ۳۲; _اور لعب ۶/ ۳۲; _اور لہو ۶/ ۳۲; _كى اخروى امنيت ۷/۳۵

متكبرين :_ كى محروميت ۷/۴۰

متنبيين نبوت كا دعوى كرنے والے:_افراد كا ادعا ۶/ ۹۳; _افراد كا ظلم ۶/ ۹۳

مجادلہ :احكام كے بارے ميں _ كرنے والے ۶/۶۸; حق قبول نہ كرنے والوں سے _ ترك كرنا ۶/۹۱ ; ذات خدا كے بارے ميں _ كرنے والے ۶/ ۶۸ ; _ سے اجتناب ۶/۶۸ ، ۹۱ ; _ كرنے ميں مدارا كرنا ۶/ ۸۱; _ كے آثار ۶/ ۲۵

مجرمين :_سے جنگ ۶/ ۱۲۳; _كا جہنم ميں ہونا ۷/۴۱; _كا ظلم ۷/۴۱; _كو خبردار كرنا ۶/ ۱۴۷; _كو مہلت ۶/ ۱۴۷; _كى سزا ۶/ ۱۴۷ ، ۷/۴۰ ، ۷/۴۰ ، ۴۱ ; _كى محروميت ۷/۴۰; _كے طور طريقے كى وضاحت ۶/۵۵نيز ر_ك گناہگار _ مومنين

مجہولات: ۷/ ۲۴

محاكمہ :ر_ك ظالمين ، كفار ، مشركين ، معاد

محبت:خدا سے _ ۶/ ۷۶; _ خدا حاصل كرنا ۷/ ۳۱; _ خدا سے محروم افراد ۶/ ۱۴۱; _ خدا سے محروميت ۷/۳۱; _ خدا كى اہميت ۷/ ۳۱; _ كے آثار ۶/۷۶نيز ر_ ك مومنين

محبوبيت خدا:_۷/۲۶ ، ۳۱

محرمات:۶/۲۸،۶۸،۱۰۸ ، ۱۲۱، ۱۴۰، ۱۵۰ ، ۱۵۲ ، ۷/۳۱ ، ۳۳; اضطرار كى حالت ميں _ كے آثار كا ختم ہوجانا ۶/۱۴۵; ايام جاہليت ميں _ ۶/۱۳۸ ، ۱۳۹ ، ۱۴۴ ، ۱۴۶ ، مجہول _ كے خلاف جنگ ۷/۳۲ ; _ اور اديان ۷/۳۳; _ سے اجتناب كے اسباب ۷/۳۴ ، _ كا توفيقى ہونا ۷/۳۳; _ كا سرچشمہ ۶/ ۱۴۵ ، ۱۵۳; _ كى تبيين ۶/ ۱۵۱ ; _ كى تشريع ۷/۳۳; _ كى حدود ۷/ ۳۳; _ كے معيار ۶/۱۴۵نيز ر_ ك اضطرار

محسنين : ۶/۸۴_كا اجر ۶/۸۴ ، ۸۵; _كى ہدايت ۶/ ۸۴ ; _كے فضائل ۶/ ۸۴ ; _كے مقامات ۶/۸۴ نيز ر _ ك بنى اسرائيل

محفل غيبت:_ر_ ك غيبت

مدارا:_ ر_ك احتجاج ، مجادلہ

مدد:

ر _ ك امداد

مدد مانگنا:باطل خداؤں سے _۶/۲۲; خالصانہ انداز سے _۶/۴۱; خدا سے _۶/۴۱،۶۳

مديريت:_اور علم ۶/ ۸۰ ، ۸۳ ; _كى شرائط ۶/ ۸۰ ، ۸۳ ; _ميں حكمت ۶/ ۸۳

مذہب :ر_ ك دين

مرتد:_كا جن زدہ ہونا ۶/ ۷۱ ; _كا جنون ۶/ ۷۱ ; _ كا حيران ہونا ۶/ ۷۱; _كو دعوت ۶/ ۷۱; _كى پريشانى ۶/ ۷۱; _كى سرگردانى ۶/ ۷۱

مرد:ايام جاہليت ميں _۶/۱۳۹; _كى ذمہ داري۷/ ۱۹ نيز ر_ ك انبيائ

مردار:_ سے استفادہ ۶/ ۱۴۵ ; _ كھانا ۶/ ۱۲۱; _ كى پليدى ۶/ ۱۴۵; _ كى تحريم كا فلسفہ ۶/ ۱۴۵ ، _ كى حرمت كى حدود ۶/ ۱۴۵; _ كى حليت كى حدود ۶/ ۱۴۵ ; _ كى خباثت ۶/ ۱۲۱ ; _ كے احكام ۶/ ۱۲۱ ، ۱۴۵ ;_كے گوشت كى حرمت ۶/ ۱۴۵

مردے:متحرك _۶/ ۳۶ ; _وں كا احياء ۶/ ۳۶ ; ۹۵;نيز ر_ ك معجز ہ

مستضعفين :_كو دھتكارنا ۶/ ۵۲ ; _كى شخصيت كى حفاظت ۶/ ۵۲

مستقلات عقليہ:_ عقليہ ۷/۲۸

مستكبرين :_اور عالم برزخ ۶/۹۳

مستودع:_سے مراد ۶/ ۹۸

مسجد :_كے آداب ۷/ ۲۹ ، ۳۱; _ميں زينت ۷/۳۱

مسجد الحرام:_كى فضيلت ۷/ ۲۹

مسخ :ر_ ك قلب ، كفار ، مشركين

مسرفين :_كى محروميت ۶/ ۱۴۱ ، ۷/۳۱

مسلمان :اولين _۶/ ۱۴; صدر اسلام كے _وں كا متاثر ہونا ۶/ ۱۱۹ ، ۱۲۱; صدر اسلام كے _وں كى سرزنش ۶/۱۱۹; صدر اسلام كے _وں كى فراموشى ۶/ ۶۸ ; صدر اسلام كے _وں كى نشانياں ۶/ ۹۲ ; _وں پر تہمت ۶/ ۱۱۹; _وں كا متاثر ہونا ۶/ ۱۱۹ ، ۱۲۱ ; _وں كو خبردار كيا جانا ۶/ ۱۲۱ ; _وں كى ذمہ دارى ۶/۶۹; _وں كے خلاف سازش ۶/ ۱۲۳

نيز ر_ ك مشركين

مسيحي:_اور آسمانى كتاب ۶/ ۱۵۶ ;_يوں پر آسمانى كتاب كا نزول ۶/ ۱۵۶

مشركين :ايام جاہليت كے _ ۶/ ۱۳۶ ، ۱۳۷ ، ۱۳۸ ، ۱۳۹ ، ۱۴۰ ، ۱۴۲ ، ۱۴۳ ، ۱۴۴ ، ۱۴۶ ; ايام جاہليت كے _ كى بيوقوفى ۶/۱۴۰; ايام جاہليت كے _ كى خصوصيات ۶/ ۱۴۰ ; بت پرست _ كے دلائل ۶/ ۸۱ ; جبر كى طرف مائل _ كے بے منطقى ۶/ ۱۴۹; حق كو قبول نہ كرنے والے _ ۶/ ۲۵ ; حق كو قبول نہ كرنے والے _ كى سرگردانى ۶/۱۱۰ ; دور جاہليت كے _ كى سرزنش ۶/ ۱۴۳; دور جاہليت كے _ كى گمراہى ۶/ ۱۴۰; سختى ميں مبتلا _ ۶/ ۳۶; صدر اسلام كے _ اور قرآن ۶/۵۷ ، ۱۰۵; صدر اسلام كے _ اور مسلمان ۶/۷۱ ; صدر اسلام كے _ كا پروپيگنڈا ۶/۳۷;۷۱ ، ۱۱۹; صدر اسلام كے _ كا توجيہ كرنا ۶/ ۱۴۸ ; صدر اسلام كے _ كا شرك ۶/ ۱۴۸ ; صدر اسلام كے _ كا مجادلہ ۶/ ۱۲۵ ، ۱۲۱; صدر اسلام كے _ كى اقليت ۶/۳۷ ; صدر اسلام كے _ كى بدعت گذارى ۶/ ۱۴۸، ۱۵۰ ; صد راسلام كے _ كى بصيرت ۶/ ۱۴۸; صدر اسلام كے _ كى بہانہ جوئي ۶/ ۲۰ ; صدر اسلام كے _ كى بے منطقى ۶/ ۱۴۴ ، ۱۵۰ ; صدر اسلام كے _ كى دروغگوئي ۶/ ۲۸ ; صدر اسلام كے _ كى دشمنى ۶/۲۵ ; صدر اسلام كے _ كے تقاضے ۶/۵۶، ۵۷ ،۱۰۹; عذاب كے وقت _ كى حالت ۷/۵ ، ۳۷ ; _ اور آنحضرت (ص) ۶/۱۹،۲۵،۳۳، ۳۷، ۵۰،۵۲ ،۵۶،۱۰۹،۱۱۰;_ اور آيات خدا ۶/ ۲۸ ; _ اورآيات قرآن ۶/۶۸ ; _ اور احكام ذبح ۶/ ۱۲۱ ; _ اور اسلام ۶/۲۵; _ اور الوہيت خدا ۶/۱۹; _ اور ان كا شرك ۶/۲۳، ۲۴ ، ۲۷ ; _ اور ان كے معبود ۶/۳۷ ; _ اور باطل معبود ۶/ ۱۷ ، ۴۶ ، ۹۴; _ اور بت ۶/۱۷; _ اور بتوں كا سہم المال ۶/۱۳۶، ۱۳۸ ، ۱۳۹; _ اور توحيد ۲۸ ، ۴۶ ، ۷/۳۷; _ اور جنات ۶/۱۰۰ ; _ اور خدا كا خبر دينا ۶/ ۱۴۷; _ اور خدا كا سہم المال ۶/۱۳۶، ۱۳۸ ، ۱۳۹ ، _ اور دنيا ميں پلٹنا ۶/۲۸; _ اور روز قيامت ۶/ ۲۲ ، ۲۴ ، ۲۷ ، ۲۸ ، ۱۶۴ ; _ اور شرك ۷/ ۳۷ ; _ اور شرك كى توجيہ ۶/۲۳ ; _ اور شفاعت ۶/ ۹۴; _ اور صحابہ ۶/۵۲; _ اور صدر اسلام كے مسلمان ۶/ ۱۲۱ ; _ اور عمل صاحل ۶/ ۱۰۸ ; _ اور قرآن ۶/ ۲۵ ، ۳۷; _ اور كتمان حق ۶/ ۲۸; _ اور كفر ۷/۳۷ ; _ اور مشيت خدا ۶/۱۱۱ ، ۱۴۸ ; _ اور معاد ۶/ ۲۸ ; _ اور معجزہ ۶/ ۳۷ ; _ اور معجزہ نبي(ص) ۶/ ۳۷ ; _ پر عذاب كا نزول ۶/ ۵۸ ; _ پر معجزہ كا اثر نہ كرنا ۶/۱۱۰ ، ۱۱۱ ; _ سے اعراض ۶/ ۱۰۶ ; _ سے بے اعتنائي ۶/ ۱۰۶ ; _ سے سوال ۶/ ۱۹;_ سے عذاب كا ختم ہونا ۶/ ۱۴ ; _ كا اخروى اقرار ۶/ ۲۳ ; _ كا اخروى حشر ۶/۲۲ _ كا ادعا ۶/ ۳۷ ، ۴۰ ، ۱۴۸ ، _ كا استہزا ۶/۶۶ ; _ كا اقتراحى معجزہ ۶/ ۳۷ ; _ كا اقتراحى معجزہ كو رد كرنا ۶/۱۱۱ ; _ كا اقرار توحيد ۷/۳۷; _ كا اللہ پر عقيدہ ۶/ ۱۰۹ ، ۱۳۶ ; _ كا امن ۶/۸۰;_ كا انجام ۶/۴۷ ; _ كا بے سہارا

ہونا ۶/ ۲۳; _ كا پروپيگنڈا ۶/ ۳۷ ; _ كا تحير ۶/ ۱۳۷ ; _ كا توجيہ كرنا ۶/ ۱۴۸ ; _ كا جبر كى طرف مائل ہونا ۶/ ۱۴۸ ; _ كا حق كو قبول نہ كرنا ۶/ ۲۵ ; _ كا خدا پر افترا ۶/ ۱۵۰ ; _ كا خوف ۶/ ۸۱ ; _ كا شبہات پيدا كرنا ۶/ ۶۸ _ كا شرك ۶/ ۲۸ ، ۱۱۱; _ كا شرك ربوبى ۶/ ۱۵۰; _ كا طغيان ۶/۱۱۰ ; _ كا ظلم ۶/ ۵۸; _ كا عذاب ۶/ ۲۸، ۶۵ ،۶۶ ، ۷/۳۸ ; _ كا عمل ۶/ ۲۵ ; _ كا كفر ۶/۱ ، ۳۷ ; _ كا ماحول كو خراب كرنا ۶/ ۳۷ ; _ كا مبتلا ہونا ۷/ ۳۷ ; _ كا مردہ ہونا ۶/۱۲۲ ، _ كا مغالطہ ۶/ ۶۸ ; _ كا ناپسنديدہ عمل ۶/ ۱۳۶ ; _ كا وجدان ۶/ ۲۸ ; _ كو تنبيہ ۶/ ۲۲ ; _ كى آنحضرت (ص) سے مخالفت ۶/۳۰;مشركيين كى آنكھوں كا مسخ ہونا ۶/ ۱۱۰ ; _ كى اخروى آرزو ۶/ ۲۸ ; _ كى اخروى دروغگوئي ۶/ ۲۳ ، ۲۴ ، ۲۸ ; _ كى اخروى ذلت ۶/ ۲۲ ، ۲۴ ، _ كى اخروى رسوائي ۶/ ۲۳ ;_ كى اخروى عذر خواہى ۶/ ۲۳; _ كى اخروى كوشش ۶/۲۳; _ كى استمداد ۶/۳۶; _ كى اطاعت كے موانع ۶/ ۱۲۲ ; _ كى اكثريت كا جاہل ہونا ۶/ ۳۷ ، ۱۱۱; _ كى اميدوارى ۶/ ۱۲; _ كى اولاد كشى كى تزيين ۶/ ۱۳۷ ; _ كى بت پرستى ۶/ ۵۶ ،۱۸ ،۱۳۶ ; _ كى بدعت گذارى ۶/ ۱۸ ، ۱۵۰ ; _ كى بدعت گذارى كا بے اعتبار ہونا ۶/ ۱۵۰ ; _ كى بصيرت ۶/ ۵۲ ، ۷۱ ، ۸۱، ۱۱۴; _ كى بہانہ جوئي ۶/ ۳۷ ، ۱۱۴ ; _ كى بے ايمانى ۶/ ۱۱۱ ; _ كى بے علمى ۶/۱۹ ، ۱۵۰; _ كى تكذيب ۶/ ۱۴۷ ; _ كى توحيدى فطرت ۶/ ۶۳ ; _ كى تہديد ۶/ ۱۵۸; _ كى تہمتوں سے بے اعتنائي ۶/ ۱۰۶; _ كى جہالت ۷/۳۸ ; _ كى جہان بينى ۷/ ۳۸ ; _ كى خيرخواہى ۶/ ۵۲; _ كى دعوت ۶/ ۷۱ ;_ كى ذمہ دارى كى حدود۶/۵۲; _ كى رسوم كى پيروى ۶/۱۵۰ ; _ كى سازش ۶/ ۱۰۹ ; _ كى سرگردانى ۶/ ۱۱۰ ; _ كى سزا ۶/ ۱۸ ، ۱۳۹ ،۷/۳۷; _ كى غلط بصيرت ۶/ ۵۰ ، ۱۳۶ ، ۱۴۸; _ كى قبض روح ۷/ ۳۷ ، _ كى قسم ۶/ ۱۰۹ ; _ كى قضاوت ۶/ ۱۳۶ ; _ كى كوردلى ۶/ ۵۰ ; _ كى گمراہى ۶/ ۵۰ ، ۱۳۷ ; _ كى محروميت ۶/ ۲۵ ، _ كى مخلصانہ دعا ۶/ ۴۱ ; _ كى مغبوضيت ۶/ ۱۸ ; _ كى موت ۶/۹۴ ، ۷/ ۳۷ ; _ كى ہٹ دھرمى ۶/ ۲۸ ،۱۱۱:_ كى ہلاكت ۱۳۶ ، _ كى ہلاكت سے نجات ۶/۶۵ ; _ كى ہوا پرستى ۶/ ۵۶ ،۱۵۰ ; _ كے استہزاء ۶/۲ ; _ كے اعتقاد جہانى ۶/۱۱۶ ; _ كے افتراء ۶/ ۱۳۸ ; _ كے ايمان كى شرائط ۶/ ۴۰ ، ۱۰۹ ، ۱۵۸ ، _ كے ايمان كے موانع ۶/ ۲۰ ; _ كے بے جا تقاضے ۶/۵۰ ; _ كے پيروكاروں كا عذاب ۷/۳۸ ; _ كے پيروكاروں كى جہالت ۷/۳۸ ; _ كے تقاضے ۶/۵۸ ، ۶۶ ، ۱۱۱ ، ۱۱۵ ; _ كے جبر كى طرف مائل ہونے كا فلسفہ ۶/ ۱۴۸ ; _ كے خدا ۶/ ۱۰۰ ; _ كے رجحانات ۶/ ۴۱ ; _ كے روبرو ہونے كا طريقہ ۶/ ۱۰۸ ; _ كے شبہات كى تاثير ۶/۱۱۹; _ كے عذاب كا سبب ۶/ ۶۵ ; _ كے عذاب كى شرائط ۶/ ۵۸ ; _ كے عذاب ميں تاخير ۶/ ۵۹; _ كے عقيدہ كا بطلان ۶/ ۲۳ ، ۷/ ۳۷ ، ۹۴ ; _ كے عقيدہ كا سبب ۶/ ۱۴۸ ; _ كے عقيدہ كى بے اعتبارى ۶/ ۱۱۶ ، ۱۴۸

; _ كے عمل كى تزيين ۶/ ۱۳۷ ; _ كے فہم كى كمزورى ۶/ ۲۵ ; _ كے قلب پر مہر لگنا ۶/ ۲۵ ; _ كے قلب كا مسخ ہونا ۶/۱۱۰ ; _ كے مقابلے كا طريقہ ۶/ ۲۵ ; _ كے معبود ۶/ ۴۶ ; _ كے معبودوں كا بيہودہ ہونا ۷/۳۷ ; _ كے معبودوں كا عجز ۷/۳۷ ; _ كے معبودوں كى قدرت ۷/ ۳۷ ; _ كے مقدسات كى حرمت ۶/ ۱۰۸ ; مفترى _ كى سزا ۶/ ۱۳۸ ; ناقابل ہايت _ ۶ ، ۱۰۹ ، ۱۱۴ ہٹ دھرم _ ۶/ ۱۱۱نيز ر_ ك ابراہيم ،تذكر ، قرآن ، ہم نشيني

مشركين مكہ : ۶/ ۶۷_ اور احكام ذبح ۶/ ۲۱; _ اور انجيل كے پيروكار ۶/ ۱۵۷ ; _ اور تورات كے پيروكار ۶/ ۱۵۷ ; _ اور قرآن ۶/ ۱۵۶ ; _ اور معجزہ ۶/ ۱۰۹ ; _ پر اتمام حجت ۶/ ۱۵۶ ، ۱۵۷ ; _ سے بے اعتنائي ۶/ ۱۱۲ ; _ سے جنگ ۶/ ۱۱۲ ; _ كا اخروى اعتراض ۶/ ۱۵۷ ; _ كا پروپيگنڈا ۶۱ ; ۱۱۹ ; _ كا عذاب ۶/۶۶ ; _ كا عہد ۶/ ۱۰۹ ; _ كا كفر ۶/۹۸ ; _ كى بصيرت ۶/ ۱۵۶ ، ۱۵۷ ; _ كى تہمتيں ۶/۱۱۹ ; _ كى دروغگوئي ۶/ ۱۱۲ ; _ كى دنيا طلبى ۶/ ۲۹ ; _ كى ضد ۶/ ۲۹ ; _ كى قسم ۶/ ۱۰۹ ; _ كے تقاضے ۶/ ۵۸ ، ۱۱۰ ;_كے ملنے كا طريقے ۶/ ۱۱۹

مشكلات : ر_ ك سختياں

مصرف:_ميں اسراف كرنا / ۱۴۱

مصلحت انديشى :ر_ ك تبليغ

مصلحين:_ كا مستقبل ۶/ ۴۸; _كے مقامات ۶/۴۸

معاد:تكذيب _ كے آثار ۶/۳۰ ، ۳۱ ; _ پر توجہ كرنے كے آثار ۷/ ۲۹ ; _ كا حتمى ہونا ۷/ ۲۹ ; _ كا منشا ۶/۳۶;مكذبين _ اور قيامت كا دن ۶/ ۳۰ ، ۳۱ ; مكذبين _ اور نبي(ص) ۶/۳۰ ; مكذبين _ كا اقرار ۶/۳۰ ; مكذبين _ كا انجام ۶/ ۳۱ ; كذبين _ كا خسارہ ۶/ ۳۱ ; مكذبين _ كا عذاب ۶/ ۳۰ ; مكذبين _ كا گناہ ۶/ ۲۹ ; مكذبين _ كا محاكمہ ۶/ ۳۰ ; مكذبين _ كى بصيرت ۶/ ۲۹ ; مكذبين _ كى پيروى ۶/۱۵۰ ; مكذبين _ كى تفريط ۶/۳۱ ; مكذبين _ كى حسرت ۶/ ۳۱ ; مكذبين _ كى حقانيت ۶/ ۳۰ ; مكذبين _ كى رضايت ۶/ ۱۱۳ ; مكذبين _ كى قسم ۶/ ۳۰نيز ر_ ك اقرار ، ايمان ،ذكر ، قيامت ، كفر ، مشركين

معاش:_ كا پورا ہونا ۶/۱۰

معاشرت :غيروں سے _۶/ ۶۹ ; لوگوں سے _۶/ ۵۲ ; _كے احكام ۶/ ۶۹

معاشرہ :دينى _ كاامن۶/ ۸۲ ; زندہ _۶/۳۶ ; شيطانى تسلط كے تحت _ ۶/ ۲۸ ; ظالم _وں كى ہلاكت ۶/

۱۳۱ ; گناہگار _وں كا عذاب ۷/۴ ; مجرم _وں كا عذاب ۶/ ۱۴۷ ; مجرم _وں كى محروميت ۶/ ۱۴۷ ; _ كا روحانى انحطاط ۷/۴ ; _ كا قانون كے تحت ہونا ۶/ ۳۴ ; _ كى پيدائش كا سبب ۶/۶ ; _ كى حيات ۶/۳۶ ; _ كى ہلاكت ۶/ ۱۳۱; _ كى ہلاكت كے علل و اسباب ۶/ ۱۳۱ ; _ كے انقراض كا خطرہ ۶/ ۱۳۳ ; _ كے انقراض كے علل و اسباب ۶/۶ ; _ كے زوال كے اسباب ۷/۴ ; _ ميں برہنگى ۷/ ۲۷ ; منحرف _۷/ ۳۴نيز ر_ ك رہبري

معاملہ:_كے احكام ۶/ ۱۵۲ ; _ميں بے انصافى ۶/ ۱۵۲ ; _ ميں پيمانہ ۶/ ۱۵۲ ; _ ميں ترازو كا استعمال ۶/ ۱۵۲ ; _ ميں عدالت ۶/ ۱۵۲ ، ۱۵۳ ; _ميں وزن كا استعمال۶/ ۱۵۲

معبودان باطل :_سے پوچھ گچھ ۶/۲۲ ;_كا بطلان ۶/۲۲ ،۲۴ ،۴۰ ;_ كا بے ثمر ہونا ۶/ ۷۱ ;_كا عجز ۶/ ۱۴ ، ۱۷ ،۲۲ ، ۲۳ ، ۴۶ ;_كا كردار ۶/ ۱۳۷ ;_كى شفاعت ۶/ ۹۴ ; _ كى ولايت ۶/ ۱۴ ;_كے بطلان كے دلائل ۶/۴۰ ; نيز _ر ك اظہار بيزارى ، خوف ، گالى ، عبادت ، عقيدے، مشركين معبود حقيقى ۶/۳

_كا معيار ۶/۷۱ ; _كا نفع پہنچانا ۶/۷۱ ; _كى خصوصيات ۶/۱۷; _كى شرائط ۶/۱۰۲ ; _كى ضرر رسانى ۶/۷۱ ; _كى قدرت ۶/۷۱

معجزہ :اقتراحى _ ۶/ ۸، ۳۷۹ ، ۳۸ ، ۵۷ ، ۵۸ ، ۱۰۹ ، ۱۱۰ ، ۱۱۱ ، تكذيب _ ۶/۵ ; تكذيب _ كا مقدمہ ۶/۵۸ ; تكذيب _ كے اسباب ۶/۷ ; مردوں كى گفتگو سے متعلق _ كا تقاضا ۶/۱۱ ; مردوں كى گفتگو كا _ ۶/۱۱۱ ; _ سے اعراض ۶/۴ ; _ كا تقاضا ۶/۸ ، ۹ ، ۳۷ ، ۳۸ ، ۴۷ ، ۱۰۹ ، ۱۱۰ ، ۱۱۱ ، ۱۱۴; _ كا فلسفہ ۶/ ۲۷ ; _كا قانون كے تحت ہونا ۱۶ /۸ ، ۳۵ ، ۵۷ ; _ كا كردار ۶/ ۱۰۹ ;_ے كا مقدمہ ۶/ ۵۸ ; _ كا منشا ۶/ ۳۷ ، ۵۷ ، ۵۸ ، ۱۰۹ ، ۱۱۴ ،۱۱۵ ; _ كى حدود ۶/ ۵۰ ; _ كى شرائط ۶/ ۳۵ ، ۱۱۴ ; نزول _ كے اسباب ۶/۴ ; نزول ملائكہ كا _ ۶/ ۸ ; نزول ملائكہ كا معجزے كا تقاضا ۶/۱۱

نيز ر_ ك : آنحضرت (ص) تعقل ، رہبرى ،ضد ، كفار، كفار مكہ ، مشركين ، مشركين مكہ ، ہٹ دھرم معذور افراد: ۶/۱۹

معرفت :ر _ ك شناخت

معصيت :ر_ ك گناہ

معنويات:_تك پہنچنے كے اسباب ۶/ ۸۳ ; _كے مقامات كے مراتب ۶/ ۳۸ ; نيز _ر ك انحطاط ،حيات ، مؤمنين

مغالطہ :آيات خدا ميں _ پيدا كرنے كا ظلم ۶/ ۶۸; آيات خدا ميں _ پيدا كرنے والوں سے اعراض ۶/۶۸ ; آيات خدا ميں _ پيدا كرنے والوں سے بے اعتنائي ۶/ ۶۸ ; آيات خدا ميں _ پيدا كرنےوالوں كا مقابلہ ۶/ ۶۸; آيات خدا ميں _ پيدا كرنےوالے۶/ ۶۸ ; اسلام ميں _ پيدا كرنےوالوں سے اعراض ۶/ ۶۹ ; اسلام ميں _ پيدا كرنے والوں كا گناہ ۶/ ۹۱ ; دين ميں _ پيدا كرنے والوں سے بے اعتنائي۶/ ۶۸ ; دين ميں _ پيدا كرنے والوں كا مقابلہ ۶/ ۶۸ ; دين ميں _ پيدا كرنے والوں كى گمراہى ۶/ ۹۱ ; دين ميں _ پيدا كرنے والوں كى ہٹ دھرمى ۶/ ۹۱ ; دين ميں _ پيدا كرنے والے ۶/۷۰; قرآن ميں _ پيدا كرنےوالوں سے اعراض ۶/ ۶۸ ،۶۹; قرآن ميں _ پيدا كرنے كا ظلم ۶/ ۲۸ ; قرآن ميں _ پيدا كرنے والوں كا گناہ ۶/ ۲۹ ; قرآن ميں _ پيدا كرنے والوں كا مقابلہ ۶/ ۲۹ ; قرآن ميں _ پيدا كرنے والے ۶/ ۶۸ ، ۷۰ ، _ پيدا كرنے والوں كى ہم نشينى كى حرمت ۶/ ۶۸ ، _كے آثار ۶/۹

مغرب: ر_ ك خورشيد

مغضوب خدا :۶/ ۸۱

مغفرت :_سے بہرہ مند افراد ۶/ ۵۴ ، ۱۶۵ ; _سے محروم لوگ ۶/ ۱۶۵ ; _كى درخواست ۶/ ۲۳ ; _كى شرائط ۶/ ۵۴ ; _ كے اسباب ۶/ ۱۶۵

خاص موارد كو اپنے موضوعات ميں تلاش كيجئے _

مفتريان بہ خدا:_كا احتضار ۶/ ۹۳; _كا انجام ۶/ ۲۱ ; _كا ظلم ۶/ ۹۳ ،۱۴۴ ; _كى تنبيہ ۶/۱۲ ، ۲۲;_كى روزى ۷/۳۷ ; _كى گمراہى ۶/ ۱۴۴

مقدسات:_سے غلط فائدہ اٹھانا ۷/۲۱ ; _كى حفاظت كى اہميت ۶/۱۰۸ ; نيز ر_ ك اقوام

مقدس مقامات: ر_ك ام القرى ، بابل مسجد الحرام ، مكہ

مقربين :۶/ ۸۳ ، ۹۸ ، ۱۲۶ ، ۱۲۷،۷/ ۲۲

مقررات:غير دينى _سے اجتناب ۶/ ۱۵۳ ، ۱۵۵ ; غير دينى _ كى پيروى ۶/ ۱۵۳

مكر:ر_ ك ابليس ، امراء مكہ ، شياطين ، قريش

مكہ :تاريخ _ ۶/ ۹۲ ، ۱۳۳ ; صدر اسلام ميں اہل _ ۶/ ۱۳۳ ; مركزيت _ ۶/ ۹۲ ; _ كى آباد كارى ۶/ ۹۲ ; _ كے لوگوں كا انذار ۶/ ۹۲نيز ر_ ك امراء _ ، كفار _ ، گمراہان _ ، مشركين _

ملائكہ :انقياد _ ۷ /۱۳۷ ; تجسم _ ۶/ ۹ ; رويت _ ۶/ ۹، رويت _ كا تقاضا ۶/۱۰۸ ; علم _ ۶/۲; محافظ _ ۶/۶۱ ; محافظ _ كا كردار ۶/ ۶۱ ; مقامات _ ۶/۵۰ ، ۷/۱۳ ; _ اور ابليس ۷/۱۱ ; _ اور تكبر ۷/۱۳ ; _ اور عصيان ۷/۱۳ ; _ كا كردار ۶/۹۳ ;_ كى ذمہ داري; _ كے نزول كا تقاضا ۶/۸ ، ۱۵۸ ; موت كے _ ۶/۶۱ ، ۹۳ ، ۷/۳۷ ; موت كے _ كا متعدد ہونا ۷/ ۳۷ ; موكل _ ۶/۶۰ ; نبوت _ ۶/۹; نبوت _ كا تقاضا ۶/۹ ; نبوت _ كا محال ہونا ۶/ ۱۵۸ ; نزول _ ۶/۸; نزول _ كا محال ہونا ۶/۱۵۸ ; نزول _ كا معجزہ ۶/۸نيز ر_ ك آدمعليه‌السلام ، كفار ،معجزہ

ملتيں :_ ر_ ك امتيں

ملكوت:رويت _۶/ ۷۵ ; رويت _ كا فلسفہ ۶/ ۷۶ ; رويت _ كے آثار ۶/۷۵ ; نيز ر_ ك آسمان ، آفرينش ،ابراہيم ، زمين

مناجات:رات كے وقت _ ۶/۵۲; صبح كے وقت _ ۶/۵۲; مخلصانہ _ ۶/ ۵۳; _ كى ارزش ۶/۵۲; مناجت كى اہميت ۷/۲۹ ; _ كى قدر وقيمت۶/۵۲ ;_ كى شرائط ۷/۲۹ ; _ كے آثار ۶/۵۲ ; _ كے آداب ۶/ ۵۲ ; _ميں ذكر خدا ۶/ ۵۲

مناجات كرنےوالے:_كے مقامات ۶/ ۵۲

منحرفين :_كو تنبيہ ۷/۳۴; _كى پيروى ترك كرنا ۶/۱۵۰; _كى پيروى كا خطرہ ۶/۱۵۰

منصوبہ بندى :_كى شرائط ۶/۹۵; _ميں علم ۶/ ۹۶ ; _ميں قدرت ۶/۹۶

منفعت:_كا سرچشمہ ۶/۷۱

منفعت طلبي: ر_ك انسان

منہيات:_كے ارتكاب كى حرمت ۶/۲۸

موت :_ كى حقيقت ۶/۱۲ ،۹۳ ، ۷/۳۷; _ كى نشانياں ۷/۵ ; _ كے آثار ۶/۶۰ ، ۶ ، ۶۱ ، ۶۲ ، ۹۴; _ كے اسباب ۶/۶۱ ; _ كے بعد حقائق كا ظہور ۶/۹۴ ; _ كے روبرو ہونے كے آثار ۶/۴۰ ،۴۱ ; _ ميں تاخير كے اسباب ۶/۴۱ ; وقت سے پہلے كى _ ۶/۱۳۳

نيز ر_ ك ابليس ، انسان ، تعقل ،ذكر ، ظالمين ، مشركين ، ملائكہ

موجودات:پنہان _ ۶/۱۰۰ ; جانداران سے بے جان _ كا پيدا ہونا ۶/ ۹۵ ; حاكم _ ۶/۱۳; خالق _ ۶/ ۱۰۱ ، ۱۰۲ ; خلقت _ ۶/ ۱۲ ، ۱۴ ، ۹۵; دريايى _ ۶/ ۵۹ ; ساكن _ ۶/ ۱۳ ; ظريف _ كى خلقت ۶/ ۱۳ ; علم _ كى كتاب ۶/ ۳۸ ; مالك _ ۶/ ۱۲ ، ۱۳ ، متحرك _ ۶/۱۳ ; _ كا اخروى حشر ۶/ ۳۸ ; _ كا انجام ۶/۳۸ ; _ كا مخلوق ہونا ۶/۱۰۱ ، ۱۰۲;_ كا مربى ۶/ ۷۱ ; _ كى اطلاعات كا خزانہ ۶/ ۵۹ ; _ كى بقا ۶/۱۴ ; _ كى پيدائش كى حقانيت ۶/ ۷۳ ; _ كى پيدائش كى كيفيت ۶/ ۷۳ ; _ كى تدبير ۶/۹۹ ; _ كى حيات كے اسباب ۶/۹۹ ; _ كى روزى ۶/۱۴ ; _ كى زندگى ۶/ ۳۸ ; _ كى زندگى سے عبرت ۶/۳۹ ; _ كى ضروريات پورى ہونا ۶/۱۴; _ ميں تحولات ۶/ ۵۹نيز ر _ك آسمان ، آفرينش ،تعلق ، حيات ،زمين موحدين ۶/ ۱۶۱

_كو خبردار كرنا ۶/ ۶۵ ; _كى امنيت ۶/ ۸۱ ; موحد كى ہدايت ۶/۷۱

موسىعليه‌السلام :شريعت _ كا اكمال ۶/ ۱۵۴; فضائل _ ۶/ ۸۶ ،۱۵۴ ; قضاوت _۶/ ۸۹ ; كتاب _۶/ ۹۱ مقامات _۶/ ۸۹ ;_ پر اتمام حجت۶/ ۱۵۴ ; _پر وحى كا نزول ۶/ ۹۱ ; _كا انجام فريضہ ۶/ ۱۵۴ ; _كا صالحين ميں سے ہونا ۶/ ۸۵ ;_كا محسنين ميں سے ہونا ۶/ ۸۴ ; _ كو تورات كا عطا ہونا ۶/ ۱۵۴ ; _كعليه‌السلام ى دس تعليمات ۶/ ۱۵۴ ; _كے آبا و اجداد ۶/ ۸۴ ; نبوت _۶/ ۸۹ ; ہدايت _۶/ ۸۴نيز ر_ ك يہود

مويشى پالنا :ايام جاہليت ميں _۶/ ۱۳۶

موعظہ:_ر_ ك كفار

مؤمنين:اكثر _ كا جاہل ہونا ۶/۱۱۱ ; خالص _۶/ ۸۲ ; عمل كرنے والے _كے مقامات ۷/ ۴۸; فقير _ ۶/ ۵۳ ; فقير _ پر طعن ۷/ ۶۴ ; فقير _ كو دھتكارنا ۶/ ۵۲ ; فقير _ كى تحقير ۶/ ۵۳; فقير _ كى دلجوئي ۶/ ۵۴ ; فقير _ كى قدر و منزلت ۶/ ۵۳ ; كافر سے مومن كا متولد ہونا ۶/ ۹۵ ; _اور آخرت ۷/ ۳۲ ; مومنين اور آنحضرت ۶/۵۲;_ اور تاريخ ۶/ ۸۹ ; _اور خوف ۶ / ۴۸;_ اور مجرمين ۶/ ۱۲۳ ; _اور آنحضرت(ص) ۶/۵۲ ; _پر سلام ۶/۵۴ _سے محبت ۶/ ۵۴ ; _كاامن ۶/۴۵; ۸۲_كا اخروى مقام ۶/ ۲۷ ; _كا حسن انجام ۶/۱۳۵; _كا شرح صدر ۶/ ۱۲۵ ; _كا شرك نعمت ۶/ ۵۳ ; _ كا غم ۶/ ۴۸; ; _كا مستقبل ۶/ ۴۸ ;_كا مقابلہ۶/ ۱۲۳ ; _كو بشارت ۶/ ۳۴ ; _كو خبردار كرنا ۶/۱۰۶، ۱۱۶ ، ۱۵۰ ; _كو دھتكارنے كے آثار ۶/ ۵۲ ;_كى آخرت ۶/ ۳۲ ; _كى اخروى امنيت ۷/ ۳ ; مومين كى اقليت ۶/ ۱۱۶ ; _كى امداد ۶/ ۳۴ ; _كى امنيت كا سبب ۶/ ۵۴ ; _كى بصيرت ۶/ ۵۰ ، ۱۲۲ ; _كى پريشانى كا مقدمہ

۶/ ۱۰۶ ; _كى تاثير پذيرى ۶/ ۱۰۹ ; _كى تبليغ ۶/ ۵۲ ;_كى تشويق ۶/ ۳۴ ; _كى ثابت قدمى ۶/ ۹۸ ; _ كى ثابت قدمى كى اہميت ۶/ ۱۰۶ ; _كى خداشناسى ۶/۹۹; _كى خصوصيات ۶/ ۹۲ ، ۱۲۲ ; _كى ذمہ دارى ۶/ ۶۸ ، ۷۰ ، ۱۱۴ ، ۱۵۱ ، ۱۵۹ ; _كى ذمہ دارى كى حدود ۶/ ۵۲ ;_كى روحانى زندگى ۶/ ۱۲۲ ; _كى شخصيت كى حفاظت ۶/ ۵۲ ; _كى شخصيت كى حفاظت كى اہميت ۶/ ۵۲ ; _كى نورانيت ۶/ ۱۲۲ ; _كے آرام و سكون كا سبب۶/ ۱۰۶ ; _كے ساتھ تواضع ۶/ ۵۴ ; _كے فضائل ۶/ ۸۲ ، ۱۲۵ ، ۷/ ۳۲ ، ۵۳ ; _ كے قلب كى نورانيت ۶/۱۲۵ ; _كے مقامات ۶/۲۷ ، ۴۷ ، ۷۳ ، ۵۴ ، ۱۶۰

نيز ر_ك ہم نشيني

مہتدين ( ہدايت يافتہ لوگ) :۶/۵۰ ، ۷۵ ، ۸۲ ، ۸۴ ، ۸۵ ، ۸۷ ، ۸۸۰ ، ۹۰ ، ۱۱۷ ، ۱۶۱; _اور دار السلام ۶/ ۱۲۷ ; _اور قيامت كا دن ۷/ ۳۰ ; _كا آرام و سكوت ۶/۱۲۷ ; _كا اجر ۶/۱۲۷ ; _كا بہشت ميں ہونا ۶/۱۲۷ ; _كا تقرب ۶/ ۱۲۷ ; _كو تنبيہ ۶/۸۸; _كى اطاعت ۶/۹۰ ; _كى تشخيص ۶/۱۱۷ ; _كى ہدايت ۷/۳۰ ; _كى ہوشيارى ۶/۱۲۷ ; _كے مقامات ۶/۳۹ ، ۱۲۷

ميتہ:ميتہ ر_ ك مردار

ميزان :ر_ ك قيامت

ميوہ جات (پھل):_وں سے استفادہ ۶/ ۱۴۱; _وں كى پيدائش كے اسباب ۶/۹۹ ; _وں كے ذائقے ميں فرق ۶/۱۴۱ ;_ وں كے متنوع ہونے كے آثار ۶/۹۹ ; _وں ميں تشابہ ۶/۹۹ ، ۱۴۱ ;_وں ميں تنوع ۶/۹۹ ، ۱۴۱ ; _وں ميں فرق ۶/۹۹ ، ۱۴۱نيز ر_ ك انار ، انگور ،تعقل ، خرما ،درخت ،زيتون

ن

نااميدى :ر_ ك مايوسى _ پاس

نادان افراد:ر_ك جہلا

نادانى :ر_ ك جہل

ناسپاسى :ر_ ك كفران

نافرماني:ر_ ك عصيان

نامہ عمل :ر_ ك قيامت

نبوت :مخالفين _كى بے منطقى ۶/۹۱ ; مقام _۶/۹; مكذبين _كى بہانہ جوئي ۶/۱۰۹ ; _بشر كى تكذيب ۶/۹۲; _بشر كى تكذيب كے اسباب ۶/۹۱ ; _بشر كے مكذبين ۶/۹۱ ; _كى نشانياں ۶/۵۰ ; _كے جھوٹے دعوى دار ۶/۹۳

نيز ر_ ك انبياء ، كفار ، كفر ، ملائكہ ،يہود

نجاسات:_كے احكام ۶/۱۴۵نيز ر_ ك خنزير

نخل:_كا اگنا ۶/۹۹; _كى پيدائش ۶/۱۴۱ ; _كے خوشے ۶/۹۹نيز ر_ ك تعقل

ندامت :ر_ك پشيماني

نذر:ناپسنديدہ _ ۶/۱۴۲

ناد پرستى :ر_ك تبعيض نادي

نسل:نيك _عطا كرنا ۶/۸۵ ; نيك _كى اہميت ۶/۸۵ ; نيك _كى كثرت كى اہميت ۶/۸۴; نيك _كى نعمت ۶/۸۴; نيك _كى ہدايت ۶/۸۴نيز ر_ك آدام ، ابراہيم ، نوح

نسيان:ر_ك فراموشي

نظام جزائي :۶/۱۲۴ ، ۱۳۳ ، ۱۳۹ ، ۱۶۰

نظم : ر_ ك آفرينش ، خورشيد ، ستارے ، چاند

نعمت:اخروى _كى خصوصيات ۶/۳۲ ; تحريم _۶/ ۱۴۲; روحانى نعمتوں كى جانب توجہ ۷/۲۶; _سے استفادہ ۶/ ۱۴۲ ، ۷/ ۳۲ ; _كا منشا ۶/ ۴۶ ، _كى خصوصيات ۶/۳۲ ; _كى خلقت كا فلسفہ ۷/ ۳۲ ; _ كى فراوانى ۶/۴۴; _كے مراتب ۶/ ۵۳

نيز ر_ ك آرام و سكون ،ادراك ، اسلام ، امكانات، امنيت ، ايمان ، بينائي ، تورات ، شكر، شنوائي ، عقل ، كفر ، ہدايت

نفخ صور:_ كے آثار ۶/ ۷۳نيز ر_ك قيامت

نفرين:ر_ك ظالمين

نقض يپمان:ر_ك عہد شكني

نفسياتى صحت :_كى راہيں ۶/ ۴۸نيز ر_ك آرام و سكون

نفسيات:علم _كى اہميت ۶/ ۳۵نيز ر_ك انگيزش اور رفتار

نكاح :ر_ ك ازدواج

نماز:مسجد ميں _ ۷/ ۲۹ ; _ قائم كرنے كى اہميت ۶/ ۷۲ ، ۹۲ ، ۱۶۲ ; _ قائم كرنے كے آثار ۶/ ۷۲ ، _ كا اہتمام ۶/۹۲ ; _ كا وجوب ۶/ ۷۲ ; _ كى اہميت ۶/ ۷۲ ، ۹۲ ، ۱۶۲ ; _ كے آثار ۶/ ۷۲ ; _ كے اہتمام كا مقدمہ ۶/ ۹۲ ; _ ميں قبلہ ۷/ ۲۹ ; _ ميں كنگھى كرنا ۷/ ۳۱نيز ر_ك آنحضرت(ص)

نمونہ عمل بنانا:ر_ك انبيائ، رفتار و كردار رہبري

نوحعليه‌السلام :قصہ _ ۶/ ۸۴; قضاوت_۶/ ۸۹ ; مقامات_۶/ ۸۴ ،۹۸; _ ۶/ ۸۴ ; ۸۵ ، ۸۶ ; _كا اجر ۶/ ۸۴ ; _كا صالحين ميں سے ہونا ۶/ ۸۵ ; _كا محسنين ميں سے ہونا ۶/ ۸۴ ;_ كى ہدايت ۶/ ۸۴ ; _كے فضائل ۶/ ۸۶

نور:خالق _ ۶/ ۱، ۲; _كا تبعى ہونا ۶/۱; وحدت _۶/۱

نہى از منكر:_كى اہميت ۶/ ۶۹; _كے مراتب ۶/ ۶۸ ، ۶۹ ، ۷۰; _كے موارد ۶/ ۶۹

نيايش :ر_ك دعا و مناجات

نيند:رات كے وقت _۶/۶۰; _سے بيدارى ۶/۶۰ ; _كا سبب منشا ۶/۶۱ ; _كى حالت ميں فوت ہونا ۶/۶۰ ; _كى حقيقت ۶/۶۰

و

واجبات :۶/۷۲ ، ۱۴۱ ، ۱۵۱،۱۵۲ ، ۱۵۳، مالى _كا ترك كرنا ۶/ ۱۴۱

والدين :ايام جاہليت ميں _كا مقام ۶/۱۵۱ ; _سے احسان

۶/ ۱۵۱ ، ۱۵۳ ; _سے احسان كى ضرورت ۶/۱۵۱; _سے ملنے كا طريقہ ۶/۱۵۱

وجدان :_كى قضاوت ۶/ ۱۴ ، ۴۷ ،۷۱نيز ر_ك مشركين

وحدت :ر_ ك اتحاد

وحي:بشر پر نزول _ كى تكذيب ۶/ ۹۳; بشر پر نزول _ كے مكذبين ۶/ ۹۳ ; تكذيب _ كا جرم ۶/ ۱۴۷ ; تكذيب _ كے اسباب ۶/۹۱ ; مخالفين _ كى بے عقلى ۶/۹۱ ; مخالفين _ كى ہٹ دھرمى ۶/۹۱ ; مكذبين _ ۶/۹۱ ، ۹۳ ; مكذبين _ سے مقابلہ كرنے كا طريقہ ۶/ ۱۴۶; مكذبين _ كا انذار ۶/ ۱۴۷ ; نزول _ ۶/ ۱۰۶ ; _ حاصل كرنے كا ادعا ۶/۹۳; _ كا بى نظير ہونا ۶/ ۹۳ ; _ كا كردار ۶/۵۰ ، ۵۱ ، ۹۱ ، ۱۰۶ ، ۱۴۵; _ كى پيروى ۶/۵۰; _ كے جھوٹے دعوى داروں كا احتضار ۶/ ۳۹

نيز ر_ ك آنحضرت انبياء ، انذار ، كفار ، كفار مكہ ، موسىعليه‌السلام ، يہود

ورع :ر_ ك تقوى

وسائل:دنيوى _۷،۲۶; دنيوى _ سے استفادہ ۷/۱۰،۲۲; دنيوى _ كا سرچشمہ ۶/۹۴، ۱۶۵; دنيوى _ كى عموميت ۷/۱۰; دنيوى _ كى نعمت ۷/۱۰; مادى _ كا ضعف ۶/۶; مادى _ كے آثار ۶/۶

وسوسہ :_ كا مقدمہ ۶/ ۱۵۲نيز ر_ك شياطين

وعدہ :ر_ك خدا ، عذاب، كفار

وعيد :ر_ ك خدا

وقف:ايام جاہليت ميں _۶/ ۱۳۸ ، ۱۳۹ ; بتوں كيلئے _۶/ ۱۳۹

ولايت:باطل _ ۶/ ۶۲; پسنديدہ _ ۷/۳ ; حقيقى _ ۶/ ۶۲ ; غير خدا كى _ ۶/ ۶۲ ، ۷/۳ ،۱۰ ; غير خدا كى _ كا بطلان ۷/۵ ; غير خدا كى _ كا قبول كرنا ۶/ ۱۴ ، ۱۵ ، ۷/۳ ، ۴ ; غير خدا كى _ كے آثار ۶/۱۵ ; غير خدا كى _ كے موانع ۶/۱۵ ; _ خدا سے اعراض كرنے والے ۷/۳ ، ۵ ; _ خدا ميں شامل افراد ۶/ ۱۲۷; _ كا معيار ۶/ ۱۴ ; _ كى اہميت ۶/ ۱۴

نيز ر_ك آنحضرت(ص) باطل معبود، خدا ،دين ، ظالمين ، عقل ، قرآن

ھ

ہارونعليه‌السلام :فضائل_۶/ ۶۸;قضاوت _۶/۸۹; مقامات _۶/ ۸۹; نبوت _ ۶/ ۸۹; _ كا صالحين ميں سے ہونا ۶/ ۸۵; _كا محسنين ميں سے ہونا ۶/۸۴ ; _كى ہدايت ۶/ ۸۴ ; _كے آباو اجدد ۶/ ۸۴

ہٹ دھرم :_شخص پر معجزہ كا بے اثر ہونا ۶/۱۱۱نيز ر_ ك كفار ، مشركين

ہٹ دھرمى :_ى سے اجتناب كے آثار ۶/۹۹ ; _ى كے آثار ۶/ ۲۵ ، ۱۹ ، ۱۱۰ ، _ى كے اسباب ۶/۱۱۱ نيز ر_ ك آنحضرت(ص) اہل كتاب ، حق ، قوم ابرہيم ، كفار، كفار مكہ ، مشركين ، مشركين مكہ ، وحى ، يہود

ہدايت:انتخاب _: ۷/۳۰ ; اہميت _ ۶/ ۴ ، ۳۵ ; حقيقى _ ۶/ ۷۱ ; راہ _ ۶/۱۱۷ ; راہ _ كى وحدت ۶/۱ ; روش _ ۶/۶ ، ۱۴ ، ۱۵ ، ۱۹ ، ۳۰ ، ۳۵ ، ۴۱ ، ۶۳ ; صراط مستقيم كى طرف _ ۶/ ۳۹ ، ۸۷ ، ۸۸ ، ۸۹ ، ۱۲۶ ، ۱۶۱; كتاب _ كى خصوصيات ۶/ ۹۱ ; مقدمات _ ۶/ ۳۶ ، ۳۹ ، ۸۸ ، ۱۲۵ ; نعمت _ ۶/ ۵۳; _ سے مايوسى ۶/ ۳۶ ; _ سے محروم افراد ۶/ ۱۴۰ ، ۱۴۴ ; _ سے محروميت ۶/۹ ; _ ے محروميت كا مقدمہ ۶/ ۱۴۴ ; _ سے محروميت كے آثار ۶/ ۱۵۷ ; _ سے محروميت كے اسباب ۶/۶۵ ، ۱۱۰ ، ۱۴۴ ، _ كا سبب ۶/ ۳۹ ; _ كا قانون كے مطابق ہونا ۶/ ۳۸ ، ۱۱۱; _ كى دعوت ۶/ ۷۱ ; _ كى شرائط ۶/۸۸ ، ۷/۳۰ ; _ كى نشانياں ۶/۵۶ ، ۷۲ ، ۱۱۸ ، ۱۲۵ ; _ كے اسباب ۶/۱۱ ، ۶۳ ، ۷۷ ، ۸۸ ، ۱۱۲ ، ۱۲۵ ، ۷/۲; _ كے مراتب ۶/ ۸۷; _ كے موانع ۶/ ۴۳ ، ۱۲۵ ، ۷/۳۰ ;_ ميں اخبار ۶/ ۳۵ ، ۴۸ ، ۱۴۹ ; _ ميں اكراہ كى نفى ۷/۲; نيز ر_ ك انبياء ، انجيل ، انسان برگزيدہ افراد ، توحيد ، تورات ، حق خدا ، صالحين ، ضروريات ، ظالمين ، محسنين ،موحدين ، مومنين

ہلاكت :دنيوى _كے موجبات ۶/۶ ; _سے بچنے كے اسباب ۶/۷۰ ; _سے نجات ۶/۶; _سے نجات كے اسباب ۶/۷۰ ; _عذاب كے ذريعہ ۶/۴۷ ; _كے موجبات ۶/۲۶ ، ۴۷ ، ۷۰ ، ۱۳۷ ، خاص موارد كو اپنے موضوعات ميں تلاش كيجئے_

ہم بستگى ر_ك اتحاد

ہمسايہ :برا _۶/۶۵

ہم نشيني:آيات خدا ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں كى _ ۶/ ۶۸ ، ۲۹ ; اسلام كا مذاق اڑانے والوں كى _۶/ ۲۹ ; جائز _ ۶/ ۶۹ ; حرام _ ۶/ ۶۸ ; دين ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں كى _ ۶/ ۶۸ قرآن كا

مذاق اڑانے والوں كى _ ۶/ ۶۹ ; قرآن ميں مغالطہ پيدا كرنے والوں كى _ ۶/ ۶۸ ، ۶۹ ; كفار كى _ ۶/ ۶۹ ; مشركين كى _ ۶/۶۸ ، ۶۹ ; مومنين كى _ ۶/ ۵۴

ہنر:_ سے سوء استفادہ ۶/۱۲ نيز ر_ ك شياطين

ہواپرست لوگ:_ ۶/۱۵۹

ہواپرستى :_كا خطرہ ۶/ ۵۶ ; _كے آثار ۶/۵۶، ۱۱۹ ، ۱۲۸ ; ۱۵۰ ، ۷/۱۷ ; نيز ر_ ك گمراہ افراد ، مشركين

ہوشيارى :شياطين كے مقابلے ميں _۶/ ۱۱۲ ; شياطين كے مقابلے ميں _۷/۲۷ ; _كى اہميت ۶/ ۷ ، ۱۳۰

نيز ر_ ك مہتدين

ي

ياس:غير خدا سے _ ۶/ ۴۱ ; _ سے اجتناب ۶/ ۵۴ نيز ر_ ك غافلين ، گناہگار افراد ہدايت

يتيم :احكام _ ۶/ ۱۵۲ ; تصرفات _ ۶/ ۱۵۲ ; رشد _ كى نشانياں ۶/ ۱۵۲; مالك _ ۶/ ۱۵۲; مال _ كا تصرف ۶/ ۱۵۲ ; مال _ كى حفاظت ۶/ ۱۵۲ ، ۱۵۳ ; مال _ كے احكام ۶/ ۱۵۲ ; مصالح _ ۶/ ۱۵۲ ; _ كا اقتصادى رشد ۶/ ۱۵۲ ; _ كى مصلحت كا خيال ركھنا ۶/ ۱۵۲ ; _ كے سرپرستوں كو خبردار كرنا ۶/ ۱۵۲

يحيىعليه‌السلام :فضائل _۶/ ۶۸ ; قضاوت _۶/ ۸۹ ; مقامات _ ۶/ ۸۹ ; نبوت _ ۶/ ۸۹ ; _عليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۶/ ۸۵ ; _كى ہدايت ۶/ ۵۸ ; _كے آبا و اجداد ۶/ ۸۵

يعقوبعليه‌السلام :توحيد _۶/ ۸۴ ، ۸۶ ; قضاوت _۶/ ۸۴ ، ۸۶ ; قضاوت _۶/ ۸۹ ; مقامات _۶/ ۸ ، ۸۹; نبوت _۶/ ۸۹; ہدايت _۶/ ۸۴ ; _كا صالحين ميں سے ہونا ۶/ ۸۵ ; _كا محسنين ميں سے ہونا ۶/ ۵۴ ; _كى جہت و دليل ۶/ ۸۴ ; _كے عزيز و اقارب ۶/ ۷۸

يقين :اہل يقين۶/ ۷۵ ; مقام _۶/ ۷۵; _پر فائز ہونے كے علل و اسباب ۶/۷۵ ; _كى اہميت ۷/ ۲۲ نيز ر_ك قيامت

يوسفعليه‌السلام :فضائل _عليه‌السلام ۶/۸۶ ; قضاوت _عليه‌السلام ۶/ ۸۹ ; مقامات _عليه‌السلام ۶/۸۹; نبوت _عليه‌السلام ۶/۸۹; ہدايت _عليه‌السلام ۶/۸۴; _عليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۶/ ۸۵ :; _عليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۶/ ۸۴

يونسعليه‌السلام :فضائل _۶/ ۸۶ ; قضاوت _۶/ ۸۹ ; مقامات _۶/ ۸۹ ; نبوت _۶/ ۸۹ ; ہدايت _۶/ ۶۸ ; _كا صالحين ميں سے ہونا ۶/ ۶۸

يہود:صدر اسلام كے _ كا عقيدہ ۶/ ۹۱ ; صدر اسلام كے _ كا موقف ۶/ ۹۱ ; صدر اسلام كے _ كى جہالت ۶/ ۹۱ ; _ اور آسمانى كتاب كى تلاوت ۶/ ۱۵۶ ; _ اور آنحضرت(ص) ۶/۹۱;_ اور بشر پر وحى كا نزول ۶/ ۹۳ ; _ اور تكذيب نبي(ص) ۶/۹ ; _ اور تورات ۶/ ۹۱ ; _ اور نبوت بشر ۶/ ۹۱ ; _ اور نبوت موسى ۶/ ۹۱ ; _ پر آسمانى كتاب كا نزول ۶/ ۱۶۵ ; _ كا ادعا ۶/ ۹۳; يہو د كا ظلم ۶/ ۹۳; _ كا عقيدہ ۶/ ۹۱; _ كى تجاوز گرى ۶/ ۱۴۶ ; _ كے عقيدہ ميں تضاد ۶/۹۱ : _ كے غذائي منابع ۶/ ۱۴۶ ; _ كے محرمات ۶/ ۱۴۶ ; _ كے نزديك پنجے والے حيوانات ۶/ ۱۴۶ ; _ كے نزديك چربى كى اہميت ۶/ ۱۴۵ ; _ كے نزديك حرام كھانے ۶/ ۱۴۶ ; _ ميں حيوانات كى تحريم ۶/۱۴۶; _ ميں گائے كى چربى ۶/۱۴۶; _ ميں گوسفند كى چربى ۶/۱۴۶

نيز ر_ ك آنحضرت (ص) علماء _

فہرست

آیت ۱ ۴

آیت ۲ ۸

آیت ۳ ۱۱

آیت ۴ ۱۴

آیت ۵ ۱۶

آیت ۶ ۱۹

آیت ۷ ۲۳

آیت ۸ ۲۵

آیت ۹ ۲۷

آیت ۱۰ ۳۰

آیت ۱۱ ۳۳

آیت ۱۲ ۳۶

آیت ۱۳ ۴۰

آیت ۱۴ ۴۲

آیت ۱۵ ۴۷

آیت ۱۶ ۴۹

آیت ۱۷ ۵۱

آیت ۱۸ ۵۳

آیت ۱۹ ۵۴

آیت ۲۰ ۶۱

آیت ۲۱ ۶۴

آیت ۲۲ ۶۷

آیت ۲۳ ۶۹

آیت ۲۴ ۷۱

آیت ۲۵ ۷۳

آیت ۲۶ ۷۷

آیت ۲۷ ۷۹

آیت ۲۸ ۸۱

آیت ۲۹ ۸۴

آیت ۳۰ ۸۶

آیت ۳۱ ۸۹

آیت ۳۲ ۹۳

آیت ۳۳ ۹۶

آیت ۳۴ ۹۸

آیت ۳۵ ۱۰۲

آیت ۳۶ ۱۰۵

آیت ۳۷ ۱۰۸

آیت ۳۸ ۱۱۰

آیت ۳۹ ۱۱۴

آیت ۴۰ ۱۱۸

آیت ۴۱ ۱۲۱

آیت ۳۲ ۱۲۴

آیت ۴۳ ۱۲۶

آیت ۴۴ ۱۲۹

آیت ۴۵ ۱۳۲

آیت ۴۶ ۱۳۶

آیت ۴۷ ۱۳۹

آیت ۴۸ ۱۴۰

آیت ۴۹ ۱۴۳

آیت ۵۰ ۱۴۵

آیت ۵۱ ۱۵۰

آیت ۵۲ ۱۵۳

آیت ۵۳ ۱۵۸

آیت ۵۴ ۱۶۱

آیت ۵۵ ۱۶۷

آیت ۵۶ ۱۶۸

آیت ۵۷ ۱۷۰

آیت ۵۸ ۱۷۴

آیت ۵۹ ۱۷۶

آیت ۶۰ ۱۸۰

آیت ۶۱ ۱۸۴

آیت ۶۲ ۱۸۶

آیت ۶۳ ۱۸۸

آیت ۶۴ ۱۹۱

آیت ۶۵ ۱۹۴

آیت ۶۶ ۱۹۸

آیت ۶۷ ۲۰۰

آیت ۶۸ ۲۰۲

آیت ۶۹ ۲۰۷

آیت ۷۰ ۲۱۰

آیت ۷۱ ۲۱۶

آیت ۷۲ ۲۲۲

آیت ۷۳ ۲۲۴

آیت ۷۴ ۲۲۸

آیت ۷۵ ۲۳۱

آیت ۷۶ ۲۳۴

آیت ۷۷ ۲۳۷

آیت ۷۸ ۲۴۰

آیت ۷۹ ۲۴۳

آیت ۸۰ ۲۴۷

آیت ۸۱ ۲۵۱

آیت ۸۲ ۲۵۴

آیت ۸۳ ۲۵۷

آیت ۸۴ ۲۶۰

آیت ۸۵ ۲۶۴

آ یت ۸۶ ۲۶۶

آیت ۸۷ ۲۶۹

آیت ۸۸ ۲۷۰

آیت ۸۹ ۲۷۲

آیت ۹۰ ۲۷۷

آیت ۹۱ ۲۸۱

آیت ۹۲ ۲۸۷

آیت ۹۳ ۲۹۱

آیت ۹۴ ۲۹۷

آیت ۹۵ ۲۹۹

آیت ۹۶ ۳۰۲

آیت ۹۷ ۳۰۴

آیت ۹۸ ۳۰۶

آیت ۹۹ ۳۰۹

آیت ۱۰۰ ۳۱۳

آیت ۱۰۱ ۳۱۵

آیت ۱۰۲ ۳۱۷

آیت ۱۰۳ ۳۲۰

آیت ۱۰۴ ۳۲۳

آیت ۱۰۵ ۳۲۶

آیت ۱۰۶ ۳۲۸

آیت ۱۰۷ ۳۳۰

آیت ۱۰۸ ۳۳۲

آیت ۱۰۹ ۳۳۷

آیت ۱۱۰ ۳۴۰

آیت ۱۱۱ ۳۴۳

آیت ۱۱۲ ۳۴۷

آیت ۱۱۳ ۳۵۲

آیت ۱۱۴ ۳۵۴

آیت ۱۱۵ ۳۵۸

آیت ۱۱۶ ۳۶۲

آیت ۱۱۷ ۳۶۵

آیت ۱۱۸ ۳۶۶

آیت ۱۱۹ ۳۶۹

آیت ۱۲۰ ۳۷۳

آیت ۱۲۱ ۳۷۵

آیت ۱۲۲ ۳۷۹

آیت ۱۲۳ ۳۸۲

آیت ۱۲۴ ۳۸۴

آیت ۱۲۵ ۳۸۷

آیت ۱۲۶ ۳۹۲

آیت ۱۲۷ ۳۹۴

آیت ۱۲۸ ۳۹۷

آیت ۱۲۹ ۴۰۲

آیت ۱۳۰ ۴۰۵

آیت ۱۳۱ ۴۰۸

آیت ۱۳۲ ۴۱۱

آیت ۱۳۳ ۴۱۲

آیت ۱۳۴ ۴۱۶

آیت ۱۳۵ ۴۱۷

آیت ۱۳۶ ۴۲۰

آیت ۱۳۷ ۴۲۳

آیت ۱۳۸ ۴۲۷

آیت ۱۳۹ ۴۲۹

آیت ۱۴۰ ۴۳۳

آیت ۱۴۱ ۴۳۶

آیت ۱۴۲ ۴۴۱

آیت ۱۴۳ ۴۴۵

آیت ۱۴۴ ۴۴۸

آیت ۱۴۵ ۴۵۲

آیت ۱۴۶ ۴۵۸

آیت ۱۴۷ ۴۶۱

آیت ۱۴۸ ۴۶۴

آیت ۱۴۹ ۴۶۸

آیت ۱۵۰ ۴۷۱

آیت ۱۵۱ ۴۷۴

آیت ۱۵۲ ۴۸۱

آیت ۱۵۳ ۴۸۷

آیت ۱۵۴ ۴۹۱

آیت ۱۵۵ ۴۹۴

آیت ۱۵۶ ۴۹۵

آیت ۱۵۷ ۴۹۸

آیت ۱۵۸ ۵۰۱

آیت ۱۵۹ ۵۰۶

آیت ۱۶۰ ۵۱۰

آیت ۱۶۱ ۵۱۳

آیت ۱۶۲ ۵۱۵

آیت ۱۶۳ ۵۱۷

آیت ۱۶۴ ۵۱۹

آیت ۱۶۵ ۵۲۳

سورہ انعام ۵۲۶

آیت ۱ ۵۲۶

آیت ۲ ۵۲۶

آیت ۳ ۵۲۹

آیت ۳ ۵۳۲

آیت ۵ ۵۳۴

آیت ۶ ۵۳۶

آیت ۷ ۵۳۸

آیت ۸ ۵۴۰

آیت ۹ ۵۴۲

آیت ۱۰ ۵۴۵

آیت ۱۱ ۵۴۸

آیت ۱۲ ۵۵۱

آیت ۱۳ ۵۵۵

آیت ۱۴ ۵۵۷

آیت ۱۵ ۵۵۸

آیت ۱۶ ۵۵۹

آیت ۱۷ ۵۶۱

آیت ۱۸ ۵۶۴

آیت ۱۹ ۵۶۵

آیت ۲۰ ۵۶۸

آیت ۲۱ ۵۷۱

آیت ۲۲ ۵۷۳

آیت ۲۳ ۵۷۷

آیت ۲۴ ۵۸۰

آیت ۲۵ ۵۸۲

آیت ۲۶ ۵۸۴

آیت ۲۷ ۵۸۸

آیت ۲۸ ۵۹۲

آیت ۲۹ ۵۹۵

آیت ۳۰ ۵۹۸

آیت ۳۱ ۶۰۱

آیت ۳۲ ۶۰۴

آیت ۳۳ ۶۰۸

آیت ۳۴ ۶۱۴

آیت ۳۵ ۶۱۵

آیت ۳۶ ۶۱۷

آیت ۳۷ ۶۱۹

آیت ۳۸ ۶۲۳

آیت ۳۹ ۶۲۹

آیت ۴۰ ۶۳۲

آیت ۴۱ ۶۳۶

اشاريوں سے استفادہ كى روش ۶۳۹

ملاحظات: ۶۴۰

اشاريے (۱) ۶۴۱

آ ۶۴۱

الف ۶۴۶

عبادت ، مناجات ۶۴۹

اشاريے (۲) ۶۵۹

ب ۶۵۹

پ ۶۶۳

ت ۶۶۴

ث ۶۶۹

ج ۶۶۹

چ ۶۷۱

اشاريے (۳) ۶۷۳

ح ۶۷۳

خ ۶۷۶

د ۶۸۰

ڈ ۶۸۳

ذ ۶۸۳

ر ۶۸۴

ز ۶۸۶

س ۶۸۸

ش ۶۹۱

اشاريے (۴) ۶۹۴

ص ۶۹۴

ض ۶۹۴

ط ۶۹۵

ظ ۶۹۵

ع ۶۹۶

غ ۷۰۱

ف ۷۰۲

ق ۷۰۴

ك ۷۰۸

اشاريے (۵) ۷۱۲

گ ۷۱۲

ل ۷۱۴

م ۷۱۵

خاص موارد كو اپنے موضوعات ميں تلاش كيجئے _ ۷۲۲

ن ۷۲۵

و ۷۲۷

ھ ۷۲۹

ي ۷۳۰

فہرست ۷۳۲