یہ کتاب برقی شکل میں نشرہوئی ہے اور شبکہ الامامین الحسنین (علیہما السلام) کے گروہ علمی کی نگرانی میں تنظیم ہوئی ہے
تفسير راہنما (جلدششم)
مؤلف: آيت الله ہاشمى رفسنجاني
آیت ۴۲
( وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
اور جن لوگوں نے ايمان اختيار كيا اور نيك اعمال كئے جم كسى نفس كو اس كى وسعت سے زيادج تكليف نھيں ديتے وہى لوگ جتنى ہيں اور اس ميں ہميشہ رہنے والے ہيں
۱_ بہشت جاودان، ان لوگوں كا ٹھكانہ ہے كہ جو آيات الہى پر ايمان لائیں اور نيك اعمال انجام ديں _
والذين ء امنوا و عملوا الصّلحت اولئك اصحاب الجنة هم فيها خلدون
آيت ۴۰ كى روشنى ميں''ء آمنوا'' كا متعلق آيات الہى ہيں _
۲_ ايمان اور عمل صالح كا ايك ساتھ ہونا ان ميں سے ہر ايك كے ثمر بخش ہونے كى شرط ہے_
والذينء امنوا و عملوا الصلحت ...اولئك اصحاب الجنة
۳_ معارف الہى پر اعتقاد اور دينى فرائض كى انجام دہى كے متعلق ہر انسان كى ذمہ دارى اس كى قدرت اور استطاعت كے مطابق ہوتى ہے_لا نكلف نفساً إلا وسعها
۴_ معارف دين كے بارے ميں اعتقاد ركھنے اورفرائض الہى كے انجام دينے ميں انسانوں كا مختلف توانائی وں سے بہرہ مند ہونا _والذين ء امنوا و عملوا الصلحت لا نكلف نفساً الا وسعها
۵_ شريعت الہي، ايك سہل اور آسان شريعت ہے_والذين ...لا نكلف نفساً الاّ وسعها
۶_ بہشت، ايك ابدى ٹھكانہ ہے كہ جس ميں اہل بہشت دائمى بقاء ركھتے ہيں _هم فيها خلدون
۷_ انسان، ابدى سعادت اور ايك جاودانہ زندگى كا خواہاں ہے_هم فيها خلدون
صلہ اور جزا كا وعدہ اسى صورت ميں آدمى كيلئے مؤثر اور ترغيب كا باعث بن سكتاہے كہ جب آدمى اس كا آرزومند ہو_
انسان:انسان كى آرزوئيں ۷; انسان كى ذمہ دارى ۳; انسان كے ميلانات ۷; انسانوں ميں باہمى فرق ۴
اہل بہشت:اہل بہشت كى جاودانگى ۶
ايمان:ايمان اور عمل صالح ۲;ايمان كے اثرات ۲
بہشت:بہشت كى ابديت ۶، ۱
دين:دين كا سہل ہونا ۵
شرعى فريضہ:شرعى فريضے پر عمل ۴، ۳; شرعى فريضے كى شرائط ۳; فريضے كيلئے استطاعت ۴، ۳
عمل صالح:عمل صالح كے اثرات ۲
مؤمنين:مؤمنين كى عاقبت ۱
نيك لوگ:نيك لوگوں كى عاقبت ۱
آیت ۴۳
( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )
اور ہم نے ان كے سينوں سے ہر كينہ كو الگ كرديا _ ان كے قدموں ميں نہريں جارى ہوں گى اور وہ كہيں گے كہ شكر ہے پروردگار كا كہ اس نے ہميں يہاں تك آنے كا راستہ بتاديا ورنہ اس كى ہدايت نہ ہوتى تو ہم يہاں تك آنے كا راستہ بھى نہيں پاسكتى تھے_ بيشك ہمارے رسول سب دين حق لے كر ائے تھے تو پھر انھيں اواز دى جائیے گى كہ يہ وہ جنت ہے جس كا تمھيں تمھارے اعمال كى بناپر وارث بنايا گيا ہے
۱_ خداوند تعالي، اہل بہشت كے قلوب كو ہر قسم كے بغض اور كينہ سے پاك كردے گا_
و نزعنا ما فى صدورهم من غل
''غل'' سے مراد كينہ ہے_
۲_ اہل بہشت كى زندگى صلح و سلامتى سے بھرپور اور جہنميوں كے جنگ و جدال جيسى الجھنوں سے پاك ہوتى ہے_
و نزعنا ما فى صدورهم من غل
جہنميوں كے باہمى نزاع كو ذكر كرنے كے بعد اہل بہشت كے دلوں كى بغض و كينہ سے پاكيزگى كو بيان كرنے كا مقصد، دونوں مقاموں كا خلوص و سچائی اور عداوت و كينہ توزى كے لحاظ سے موازنہ كرناہے_
۳_ عداوت اور كينہ توزى پختہ رذائل ميں سے ہيں اور ان كا مقابلہ كرنے كے لئے سعى و كوشش كى ضرورت ہے_
و نزعنا ما فى صدورهم من غل
انسان كو عداوت اور كينہ سے نجات دلانے كيلئے آيت كريمہ ميں كلمہ ''نزع'' (اكھاڑنا) استعمال كيا گيا ہے لہذا اس ميں مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ پايا جا سكتاہے_
۴_ دلوں سے كينہ اور عداوت دور كرنا ،ايك الہى قدر و منزلت ہے_و نزعنا ما فى صدورهم من غل
۵_ بہشت ميں داخل ہونے سے پہلے مؤمنين كے سينوں ميں بعض كينوں كا وجود اور بہشت ميں وارد ہونے كے ساتھ ہى ان سے خلاصي*_و نزعنا ما فى صدورهم من غل
۶_ بہشت ميں مسلسل بہتى ہوئي متعدد لبريز نہروں كا وجود_تجرى من تحتهم الانهر
''جرى الميزاب'' كى طرح يہاں جريان كا خود نہروں كى طرف نسبت ديا جانا نہروں كے پر اور لبريز ہونے سے حكايت كررہا ہے_
۷_ بہتى نہروں كے اوپر اہل بہشت كو مقام والا حاصل ہونا_تجرى من تحتهم الانهر
۸_ بہتى نہريں ، نيك كردار مؤمنين كى جزا ہيں _تجرى من تحتهم الانهر
۹_ اہل بہشت، بہشت ميں داخل ہونے اور وہاں كى نعمتوں كا مشاہدہ كرنے كے بعد ہدايت پانے اور بہشت ميں پہنچنے پر خداوند تعالى كا شكر بجا لاتے ہيں _و قالوا الحمد لله الذى هدانا لهذا
۱۰_ ہدايت الہى كے بغيربہشت جاودان تك رسائی ميسّر نہيں _و ما كنا لنهتدى لو لا ا ن هدانا الله
۱۱_ بہشت اور اس كى نعمات تك پہنچانے كيلئے خداوند
متعال لوگوں كو ايمان اور اعمال صالح بجا لانے كى طرف ہدايت كرتاہے_قالوا الحمد لله الذى هدانا لهذا
مذكورہ بالا مفہوم كا اخذ ہونا اس بناپر ہے كہ جب گذشتہ آيت كے قرينہ سے ''ھدى نا'' كا متعلق ايمان اور عمل صالح ہوں اور ''لھذا'' كا ''لام'' ہدايت كے ہدف اور غايت كے بيان كيلئے ہو يعني:''هدانا إلى الايمان لنكون من اصحاب الجنة''
۱۲_ ايمان اور عمل صالح تك رسائی صرف ہدايت اور توفيق الہى كے سائے ميں ہى ميسّر ہے_و ما كنا لنهتدى لو لا ان هدانا الله
گزشتہ آيت كے قرينہ سے ''لنھتدي'' اور ''ھدى نا'' كا متعلق آيات الہى پر ايمان اور عمل صالح كى بجا آورى ہوسكتاہے يعني:ما كنا لنهتدى إلى الايمان و الا عمال الصالحه لو لا ان هدانا الله إلى ذلك
۱۳_ بہشتى نعمات تك رسائی حاصل كرنے كيلئے اہل بہشت كا اپنے اعمال پر اعتماد نہ كرنا_
و قالوا الحمدلله الذى هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي
۱۴_ اہل بہشت پيغمبروں كى رسالت اور ان كے وعدوں كى سچّائی كو پاتے ہيں اور اسے قسميہ بيان كرتے ہيں _
لقد جاء ت رسل ربّنا بالحق
۱۵_ انبيائے الہى كى رسالت، بشر كى رشد و ہدايت كيلئے ہے_لقد جاء ت رسل ربّنا بالحق
مذكورہ بالا مطلب كلمہ ''ربّ'' سے استفادہ كرتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۱۶_ بہشت، خدا كى جانب سے نيك كردار مؤمنين پر فضل و كرم ہے اور يہ ان كى كاركردگى كے ہم پلہ جزا نہيں _
تلكم الجنه او رثتموها بما كنتم تعملون
خداوند تعالى نے ايك طرف سے تو بہشت كو اہل ايمان كى كاركردگى كى جزاء كے طور پر متعارف كرايا (بما كنتم تعملون) تو دوسرى جانب سے اسے ميراث (كسى چيز كا بلاعوض ہاتھ آنا) كا عنوان ديا تاكہ اس حقيقت كى طرف اشارہ ہو پائے كہ بہشت كا عطا كيا جانا مؤمنين كے اعمال كے ہم پلہ نہيں بلكہ اس كى جانب سے تفضل ہے_
۱۷_ بہشت، خدا كے ہاں ايك عالى مقام ہے_ان تلكم الجنه
كلمہ ''تلكم'' كا استعمال، با وجود اس كے كہ اس كا مشار اليہ ''بہشت'' نزديك ہے، بہشت كى بلندى اور عظمت كى نشاندہى كرتاہے_
۱۸_ بہشت ميں مؤمنين كا الہى نعمات سے بہرہ مند ہونا ان كے نيك اور مستمر كردار كا نتيجہ ہے_
و نودوا ان ...بما كنتم تعملون
۱۹_و روى عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم انه قال: ما من احد الاّ و له منزل فى الجنة و منزل فى النار ...و المؤمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله ''اورثتموها ...'' (۱)
جناب رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے مروى ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: كوئي بھى ايسا نہيں مگر يہ كہ اسكے لئے بہشت ميں ايك منزل اور جہنم ميں ايك منزل موجود ہے ...اور مؤمن بہشت ميں كافر كى منزل ارث ميں ليتاہے اور قول خدا ''اورثتموھا ...'' كا معنى يہى ہے_
۲۰_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (فى حديث) انه قال فى وصف ا هل الجنه: و الانهار تجرى من تحت مساكنهم و ذلك قول الله عزوجل ''تجرى من تحتهم الانهار ...'' (۲)
نبى اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے مروى ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے ايك طولانى حديث كے ضمن ميں اہل بہشت كى توصيف ميں فرمايا: نہريں ان كے گھروں كے نيچے سے جارى ہوں گى اور قول خدا ''تجرى من تحتهم الانهار ...'' كا معنى يہى ہے_
اخلاق:اخلاقى رذائل كا مقابلہ ۳
اقدار: ۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا فضل ۱۶; اللہ تعالى كى ہدايت ۱۰،۱۱،۱۲
انبياء:بعثت انبياء كى حكمت ۱۵; رسالت انبياء كى حقانيت ۱۴
اہل بہشت:اہل بہشت اور انبياء كا وعدہ ۱۴;اہل بہشت اور كينہ ۱; اہل بہشت بہشت ميں ۹;اہل بہشت كا ٹھكانہ ۷;اہل بہشت كا خلوص ۲;اہل بہشت كا شكر ۹;اہل بہشت كا عمل ۱۳; اہل بہشت كى زندگى ۲;اہل بہشت كى صفات ۱۳;اہل بہشت كى صلح ۲; اہل بہشت كى قسم ۱۴;اہل بہشت كے قلب كى پاكيزگى ۱، ۵;اہل بہشت كے مقامات ۷
اہل جہنم:اہل جہنم كا باہمى نزاع ۲
ايمان:ايمان كى طرف ہدايت ۱۱;ايمان كے عوامل ۱۲
____________________
۱) مجمع البيان، ج ۴ ص ۶۴۹; الدر المنثور ج/۷ ص ۳۹۴_
۲) كافى ج/۸ ص ۹۸ ج ۶۹; بحار الانوار ج ۸ ص ۱۶۰ ج ۹۸_
بہشت:بہشت سے پہلے تزكيہ ۵;بہشت كى قدر و منزلت ۱۷; بہشت كى نعمات ۹، ۱۱، ۱۳، ۱۸ ; بہشت كى نہروں كا جارى ہونا ۶;بہشت كى نہريں ۷، ۸; بہشت ميں حقائق كا ظہور ۱۴; موجبات بہشت ۱۰، ۱۱، ۱۳،۱۶; بہشت ميں ورود كے اثرات ۵; بہشتى نہروں كى صفات ۶
تربيت:تربيت كے عوامل ۱۵
تزكيہ:تزكيہ كى قدر و منزلت ۴
رشد:رشد كے عوامل ۱۵
شكر:نعمت بہشت كا شكر ۹;نعمت ہدايت كا شكر ۹
عمل صالح:عمل صالح كى جزا ۱۸; عمل صالح كى طرف ہدايت ۱۱;عمل صالح كے اثرات ۱۶; عمل صالح كے موجبات ۱۲
كينہ:كينہ دور كرنے كى اہميت۳;كينہ دور كرنے كى قدر و منزلت ۴
مؤمنين:مؤمنين بہشت ميں ۵، ۱۸مؤمنين پر فضل خدا ۱۶; مؤمنين كا عمل صالح ۸;مؤمنين كى جزا ۸، ۱۶; مؤمنين ميں كينہ ۵
نيك لوگ:نيك لوگوں كى جزا ۸
ہدايت:ہدايت كے عوامل ۱۱،۱۲
آیت ۴۴
( وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ )
اور جتنى لوگ جہنميوں سے پكار كر كہيں گے كہ جو كچھ ہمارے پروردگار نے ہم سے وعدہ كيا تھا وہ ہم نے تو پاليا كيا تم نے بھى حسب وعدہ حاصل كر ليا ہے _ وہ كہيں گے بيشك_ پھر ايك منادى آواز دے گا كہ ظالمين پر خدا كى لعنت ہے (۴۴)
۱_ اہل بہشت بہشت ميں وارد ہونے كے بعد بلند آواز كے ساتھ اہل دوزخ كو مخاطب قرار ديتے ہوئے ان كے ساتھ كلام كريں گے_و نادى اصحاب الجنة اصحاب النّار
''نداء'' يعنى پكارنا اور كسى كو اونچى آواز كے ساتھ بلانا_
۲_ اہل ايمان كو ديئے گئے الہى وعدوں كے پوراہونے كا اعلان، اہل بہشت كى طرف سے اہل جہنم كو اطلاع دينے كے ليئے ہوگا_و نادى ...ا ن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقّاً
۳_ اہل بہشت، جہنميوں كى سرزنش و ملامت كيلئے ان
سے آيات خدا كے جھٹلانے والوں كے متعلق وعيد الہى كے رونما ہونے كے بارے ميں سوال كريں گے_
و نادى ...فهل وجدتم ما وعد ربّكم حقاً
۴_ اہل جہنم كا اپنے بارے ميں الہى دھمكيوں كے پورا ہونے كا اہل بہشت كے سامنے اعتراف كرنا_
فهل وجدتم ما وعد ربّكم حقاً قالوا نعم
۵_ خداوند متعال كے وعدہ اور وعيد كا سرچشمہ اس كى ربوبيّت ہے اور ان كا مقصد انسان كى رشد و تربيت ہے_
قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربّكم حقا
۶_ ظالمين، خدا كى رحمت سے دور ہيں _ان لعنة الله على الظلمين
۷_ روز قيامت، ايك منادى ظالموں كے لعنت خدا ميں گرفتار ہونے كا اعلان كرنے پر مامور ہوگا_
فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظلمين
۸_احمد بن عمر الحلاّل قال: سا لت ابا الحسن عن قوله تعالي: ''فاذن مؤذن بينهم ا ن لعنة الله على الظالمين'' قال: المؤذن امير المؤمنين عليهالسلام (۱)
احمد بن عمر حلّال كہتے ہيں كہ ميں نے امام رضاعليهالسلام سے آيت ''فاذن مؤذن ...'' كے بارے ميں سوال كيا تو آپعليهالسلام نے فرمايا: وہ مؤذن حضرت اميرالمؤمنينعليهالسلام ہيں _
آيات خدا:آيات خدا كے جھٹلانے والوں كا عذاب ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا وعدہ ۵; اللہ تعالى كى دھمكيوں كا تحقق ۴; اللہ تعالى كى ربوبيت ۵; اللہ تعالى كى لعنت ۷; اللہ تعالى كى وعيد۵; اللہ تعالى كى وعيد كا پورا ہونا ۳; اللہ تعالى كے وعدے كا پورا ہونا ۲
اہل بہشت:اہل بہشت اور اہل جہنم ۱، ۲، ۳;اہل بہشت بہشت ميں ۱;اہل بہشت كا سوال ۱،۳;اہل بہشت كا كلام كرنا ۱،۲;اہل بہشت كى طرف سے كى جانے والى ملامتيں ۳
اہل جہنم:اہل جہنم اور اہل بہشت ۴;اہل جہنم كا اقرار ۴;اہل جہنم كى سرزنش ۳
بہشت:بہشت كا وعدہ ۲;بہشت كى نعمات ۲ تربيت:تربيت كے عوامل ۵
رشد:رشد كے عوامل ۵
ظالمين:ظالمين پر لعنت ۷;ظالمين قيامت كے دن ۷
قيامت:قيامت كے دن ندا ۷لعنت:لعنت كے مشمولين ۷
محرومين:رحمت خدا سے محروم لوگ ۶
مؤمنين:مؤمنين بہشت ميں ۲
____________________
۱) كافي، ج/۱ ص ۴۲۶ ح ۷۰، نور الثقلين ج/۲ ص ۳۲ ج ۱۲۲_
آیت ۴۵
( الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ )
جو راہ خدا سے روكتے تھے اور اس ميں كجى پيدا كيا كرتے تھے اور آخرت كے منكر تھے(۴۵)
۱_ راہ خدا (دين و معارف الہي) سے روگردانى كرنے والے ظالمين كے زمرہ ميں سے ہيں _
ان لعنة الله على الظلمين_ الذين يصدون عن سبيل الله
''يصدون'' كا مصدر ''صدّ'' ہے كہ جو ''روگردانى كرنا'' كے معنى ميں بھى ہوسكتاہے اور ''ركاوٹ بننے'' كے معنى ميں بھى پہلى صورت ميں يصّدون فعل لازم ہے اور دوسرى صورت ميں فعل متعدي، مندرجہ بالا مطلب پہلى صورت كى بناپر ہى اخذ كيا گيا ہے_
۲_ لوگوں كو راہ خدا كے ساتھ ملحق ہونے سے روكنے والے، ظالم ہيں _
ان لعنة الله على الظلمين الذين يصدون عن سبيل الله
يہ مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''يصدّون'' كہ جو ''صدّ'' سے ہے كو بمعنى ''روكنا'' ليں اس صورت ميں ''الناس'' جيسا كوئي كلمہ اس كا مفعول بنے گا كہ جو واضح ہونے كى وجہ سے كلام ميں نہيں لايا گيا_
۳_ راہ خدا كو كج اور ٹيڑھاظاہر كرنے كے درپے افراد ظالمين كے گروہ ميں سے ہيں _
ان لعنة الله على الظلمين، الذين ...يبغونها عوجاً
''بغي'' چاہنے اور جستجو كرنے كے معنى ميں ہے اور ''يبغونھا'' ميں ''ھا'' كے ہمراہ ''لام'' مقدر ہے اور ''عوجاً'' (كجى و انحراف) مفعول بہ ہے يعني: وہ لوگ كہ جو دين خدا كيلئے كجى پيدا كرنے كى جستجو ميں ہوتے ہيں ، چاہے خود معارف دين ميں ہى ايسے موارد كى جستجو ميں ہوں كہ جنہيں انحرافى نكات كے طور پر ظاہر كر پائیں يا يہ كہ دين كے حقائق ميں تحريف كرتے ہوئے انہيں انحرافى مسائل ميں تبديل كرنے كے درپے ہوں _ البتہ مذكورہ بالا مطلب كى اساس پہلا احتمال ہى ہے_
۴_ راہ خدا كو كج اور منحرف كرنے كے در پے لوگوں كا شمار ظالمين كے زمرہ ميں ہوتاہے اور وہى روز قيامت لعنت خدا كے مشمول قرار پائیں گے_
ان لعنة الله على الظالمين الذين يبغونها عوجاً
مطلب بالا كى اساس احتمال دوم ہے كہ جو گزشتہ مطلب كى وضاحت كيلئے دين ميں كجى پيدا كرنے كے انداز كى تشريع كے ضمن ميں بيان كيا گيا_
۵_ راہ خدا ہر قسم كى كجى اور انحراف سے پاك ہے_ان لعنة الله على الظلمين_ الذين ...يبغونها عوجا
۶_ قيامت كو جھٹلانے والے، ظالم ہيں اور روز قيامت رحمت خدا سے محروم ہوں گے_
ان لعنة الله على الظلمين_ الذين ...و هم بالاخرة كفرون
۷_ راہ خدا سے روگردانى كرنے والے اور لوگوں كو ائین الہى كے ساتھ پيوستہ ہونے سے روكنے والے، نيز راہ خدا كو منحرف اور كج ظاہر كرنے والے، روز قيامت رحمت خدا سے محروم ہوں گے_
ان لعنة الله على الظلمين، الذين يصدون عن سبيل الله و يبغونها عوجاً
۸_ بعض لوگ قيامت كو قبول نہ كرنے كى وجہ سے دين خدا كو منحرف خيال كرتے ہوئے اس سے روگردان ہوجاتے ہيں _
الذين يصدون عن سبيل الله و يبغونها عوجاً و هم بالآخرة كفرون
مندرجہ بالا مطلب كا اخذ ہونا اس بنياد پر ہے كہ جملہ''و هم بالاخرة كفرون'' جملہ حاليہ اور مقام تعليل ميں ہو كہ ايسے جملے كيلئے حال معلّلہ كى اصطلاح استعمال كى جاتى ہے_ اس بناء پر آيت ميں اس معنى كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ: بعض افراد قيامت كو نہ ماننے كى وجہ سے يہ خيال كرتے ہيں كہ جس دين ميں مردوں كے زندہ ہونے كى بات كى جائیے وہ ايك بے بنياد اور منحرف دين ہے لہذا اس سے روگردان ہوتے ہوئے دوسروں كو بھى اس كے ساتھ ملحق ہونے سے روكتے ہيں _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اخروى رحمت ۶;اللہ تعالى كى اخروى لعنت ۴;اللہ تعالى كى رحمت سے محروميت ۷
دين:دين سے روگرداني۱;دين سے روگردانى كے اسباب ۸;دين كى خصوصيت ۵
راہ خدا:راہ خدا سے روكنے والے ۷;راہ خدا سے روگردانى ۱; راہ خدا سے روگردانى كرنے والے ۷;راہ خدا سے ممانعت ۲، ۴;راہ خدا كو بد ظاہر كرنا ۳، ۴، ۷ ; راہ خدا كى خصوصيت ۵
رحمت خدا سے محروم لوگ :۶،۷
ظالمين: ۱، ۲، ۳، ۴، ۶
ظالمين قيامت ميں ۴
ظلم:ظلم كے موارد ۲، ۶
قيامت:تكذيب قيامت كا ظلم ۶; تكذيب قيامت كے
اثرات ۸;قيامت اور دين كو جھٹلانے والے ۸; قيامت كو جھٹلانے والوں كى بصيرت ۸; منكرين قيامت كى محروميت ۶
لعنت:لعنت كے مشمولين ۴
آیت ۴۶
( وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ )
اور ان كے درميان پردہ ڈال ديا جائیے گا اوراعراف پر كچھ لوگ ہوں گے جو سب كو ان كى نشانيوں سے پہچان ليں گے اور اصحاب جنت كو آواز ديں گے كہ تم پر ہمارا سلام_ وہ جنت ميں داخل نہ ہوئے ہوں گے ليكن اس كى خواہش ركھتے ہوں گے
۱_ اہل بہشت اور اہل جہنم كے درميان حجاب اور فاصلے كا وجود_و بينهما حجاب
۲_ اہل بہشت اور اہل جہنم كے درميان حائل حجاب كے فراز پر بلند مرتبہ اشخاص (اصحاب اعراف) موجود ہوں گے_
و بينهما حجاب و على الاعراف رجال
ہر بلند اور مرتفع چيز كے بالائی حصّوں كو ''عرف''
كہتے ہيں اس كى جمع ''اعراف'' ہے (لسان العرب)'' الاعراف ''ميں ''ال'' مضاف اليہ كا جانشين ہے يعني:و على اعراف الحجاب رجال _
۳_ اہل اعراف، قيامت كے دن حاضر تمام انسانوں پر بلند مقام سے ناظر ہوں گے_
و على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيمهم
اصحاب اعراف كا يوں وصف بيان كيا جانا كہ وہ اہل بہشت اور اہل جہنم كے درميان حائل بلندى پر مستقر ہيں ، اس مطلب كو ظاہر كرتاہے كہ وہ ميدان قيامت ميں موجود تمام افراد پر اشراف ركھتے ہيں اور ان پر نظارت كرتے ہيں _
۴_ اصحاب اعراف، خداوند متعال كى بارگاہ ميں ايسے بلند مرتبہ مؤمنين ہيں كہ جن كا مقام دوسرے مؤمنين سے برتر ہے_
و على الاعراف رجال يعرفون كلاً بسيمهم و نادوا اصحاب الجنة ا ن سلم عليكم
اس لحاظ سے كہ اصحاب اعراف ايك ايسے مقام پر كھڑے ہيں كہ جہاں سے وہ سب لوگوں كو زير نظر ركھتے ہوئے ہر شخص يا گروہ كو ان كى مخصوص علامات سے پہنچانتے ہيں اور ميدان قيامت ميں اہل بہشت كے ساتھ كلام كرتے ہيں اور ان تك بہشت ميں داخل ہونے كا فرمان پہنچاتے ہيں اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ دوسرے مؤمنين سے برتر مقام كے حامل ہيں _
۵_ قيامت كے ميدان ميں موجود امتوں اور گروہوں (چاہے وہ بہشتى ہوں يا جہنمي) كيلئے مخصوص علامات ہيں _
و على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيمهم
كلمہ ''سيما'' كا معنى علامت يا نشانى ہے_
۶_ اصحاب اعراف روز قيامت ہر امت اور گروہ كو ان كى مخصوص نشانيوں سے پہچان ليں گے_يعرفون كلاً بسيمهم
۷_ اصحاب اعراف، جنت ميں ورود كے منتظر مؤمنين پر بلند آواز سے درود بھيجيں گے_و نادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم
جملہ ''سلم عليكم'' ايك انشائی جملہ بھى ہوسكتاہے اور مؤمنين كيلئے موجود امن و سلامتى سے اخبار بھي، مذكورہ بالا مطلب كى اساس احتمال اوّ ل ہے_
۸_ اصحاب اعراف، بہشت كى طرف رواں مؤمنين كو بلند آواز سے امن و سلامتى كى خوشخبرى ديں گے_
و نادوا اصحاب الجنّة ان سلام عليكم
مذكورہ بالا مفہوم كى بنياد اس پر ہے كہ جب جملہ ''سلم عليكم'' كو ايك اخبارى جملہ جانا جائیے_
۹_ اہل بہشت، بہشت ميں ورود كا وقت آنے پر، اپنى سرنوشت كے بارے ميں پريشان ہوں گے_لم يدخلوها و هم يطعمون
مندرجہ بالا مفہوم كى اساس يہ ہے كہ جملہ''لم يدخلوها'' اور ''يطمعون '' ميں ضمير فاعل''اصحاب الجنّة'' كى طرف پلٹائی جائیے كہ اس صورت ميں جملہ''لم يدخلوها'' ''اصحاب الجنّة'' كيلئے حال شمار ہوگا_ قابل ذكر نكتہ يہ ہے كہ جملہ''يطمعون'' (يعنى اميد ركھتے ہيں ) ميں اہل بہشت كے اضطراب كى طرف اشارہ ہے_ يعنى پريشان ہيں كہ مبادا بہشت ميں داخل ہونے سے روك لئے جائیں _
۱۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام و قد سئل عن قول الله عزوجل ''و بينهما حجاب'' فقال سور بين الجنة والنار (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل كى گئي ہے كہ آيت ''و بينھما حجاب'' ميں كلمہ حجاب كے معنى كے بارے ميں سوال كے جواب ميں انہوں نے فرمايا: بہشت اور جہنم كے درميان ايك ديوار ہے
۱۱_قال الصادق عليهالسلام : ...يعرف الائمة عليهالسلام اوليائهم و اعدائهم بسيماهم و هو قوله تعالي: و على الاعراف رجال (و هم الائمة عليهالسلام ) يعرفون كلا بسيماهم ...''(۲) حضرت امام صادقعليهالسلام نے فرمايا: كہ ائیمہعليهالسلام اپنے دوستوں اور دشمنوں كو ان كى پيشانيوں سے پہچانتے ہيں چنانچہ قول خدا ''اعراف پر اشخاص ہيں (كہ وہ ائیمہ ہى ہيں ) كو جو ہر ايك كو اس كى پيشانى سے پہچان ليتے ہيں '' كا مطلب يہى ہے_
۱۲_بريد العجلى قال: سا لت ابا جعفر عليهالسلام عن قول الله : ''و على الاعراف رجال ...'' قال: صراط بين الجنّة والنار (۳)
بريد عجلى كہتے ہيں كہ ميں نے حضرت امام باقرعليهالسلام سے اعراف كے بارے ميں سوال كيا توآپعليهالسلام نے فرمايا: اعراف بہشت اور جہنم كے درميان ايك راہ ہے
۱۳_انس بن مالك عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال ا ن مؤمنى الجن لهم ثواب و عليهم عقاب، فسا لناه عن ثوابهم فقال: على الاعراف و ليسوا فى الجنّة مع امة محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم فسا لناه و ما الاعراف؟ قال: حائط الجنة تجرى فيه الانهار و تنبت فيه الاشجار والثمار (۴)
انس بن مالك كا بيان ہے: كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا مؤمن جنّات كيلئے ثواب و عقاب ہے،ہم نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے سے ان كے ثواب كے بارے ميں پوچھا تو آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: وہ اعراف پر ہيں اور جنت ميں امت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ نہيں ہيں ہم نے سوال كيا اعراف كيا ہے؟ فرمايا: بہشت كى ديوار ہے جس ميں نہريں جارى ہيں اور درخت اور پھل اگتے ہيں _
۱۴_عن ابى عبدالله عليهالسلام : الاعراف كثبان بين الجنّة والنّار فيوقف عليها كل نبّى و كل خليفة نبّى مع المذنبين من اهل زمانه ...و قد سبق المحسنون إلى الجنّة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه: انظروا الى اخوانكم المحسنين قد سبقوا الى الجنّة فيسلم المذنبون عليهم و ذلك قوله ''و نادوا اصحاب الجنّة ا ن
____________________
۱)تاويل الايات الظاہرہ ص ۱۸۲_۲)تفسير قمى ج/۲ ص ۳۸۴: نور الثقلين ج/۲ ص ۳۲ ح ۱۲۶_
۳)بصاءر الدرجات صفار ص ۴۹۶ ج ۵ ب ۱۶: تفسير برھان ج ۲ ص ۱۸ ح ۸ _۴) الدر المنثور ج/۳ ص ۴۶۵_
سلام عليكم'' ثم اخبر تعالي: إنهم ''لم يدخلوها و هم يطمعون'' يعنى هؤلاء المذنبين لم يدخلوا الجنة، و هم يطمعون ان يدخلهم الله ايّاها بشفاعة النبّى والامام .(۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے مروى ہے كہ اعراف بہشت اور جہنم كے درميان ٹيلے ہيں كہ جہاں ہر پيغمبر اور جانشين پيغمبر كو ان كے زمانے كے گناہ گاروں كے ہمراہ ٹھہراتے ہيں ...در حالانكہ نيك افراد جنت ميں پہنچ چكے ہوتے ہيں ، پس جانشين پيغمبر اپنے ہمراہ گناہ گاروں سے كہتاہے: اپنے نيك بھائی وں كى طرف ديكھو كہ وہ تم سے پہلے جنت ميں جا چكے ہيں تب گناہ گار لوگ ان كو سلام كہيں گے_ قول خدا ''و نادوا اصحاب الجنة ا ن سلام عليكم'' كا مطلب يہى ہے، پھر خداوند متعال نے خبر دى ہے ''لم يدخلوھا و ھم يطمعون'' يعني: يہ گناہ گارلوگ ابھى تك بہشت ميں داخل نہيں ہوئے ہيں ليكن اميد وار ہيں كہ خدا انہيں پيغمبر اور امام كى شفاعت سے بہشت ميں لے جائیے
۱۵_حارث عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: سا لته بين الايمان والكفر منزلة؟ فقال نعم و منازل ...و بينهما قوله ''و على الاعراف رجال'' (۲)
حارث كہتے ہيں كہ ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے سوال كيا آيا ايمان اور كفر كے درميان كوئي مرتبہ موجود ہے؟فرمايا: ہاں بلكہ كئي مراتب ہيں ان ميں سے ايك (اصحاب اعراف پر اعتقاد ہے) كہ خدا نے فرمايا:''وعلى الاعراف رجال''
اصحاب اعراف:اصحاب اعراف قيامت كے دن ۳، ۶;اصحاب اعراف كا اشراف ۳; اصحاب اعراف كا سلام ۷;اصحاب اعراف كا علم ۶;اصحاب اعراف كى بشارت ۸; اصحاب اعراف كے مقامات ۲، ۴
امتيں :روز قيامت امتوں كى علامت ۵، ۶
اہل بہشت:اہل بہشت كى اميد ۹;اہل بہشت اور اہل جہنم كا حجاب ۱،۲ ;اہل بہشت كى علامات ۵;;اہل بہشت كى پريشانى ۹;اہل بہشت كے مقامات ۹
اہل جہنم:اہل جہنم كى علامت ۵
بہشت:بہشت ميں امن و امان ۸;بہشت ميں سلامتى ۸
مقربين: ۴مؤمنين:مؤمنين پر سلام ۷; مؤمنين قيامت كے دن ۷، ۸ ; مؤمنين كو بشارت ۸; مؤمنين كے مقامات ۴
____________________
۱) تفسير تبيان ج/۴ ص ۴۱۱: مجمع البيان ج/۴ ص ۶۵۳_
۲)تفسير عياشى ج/۲ ص ۱۱ ج/۱۳۳، بحار الانوار ج/۶۹ ص ۱۶۶ ح/۳۲_
آیت ۴۷
( وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاء أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) .
اور پھر جب ان كى نظر جہنم والوں كى طرف مڑجائیے گى تو كہيں گے كہ پروردگار ہم كو ان ظالمين كے ساتھ نہ قرار دينا
۱_ روز قيامت اہل جہنم كى سنگين اور ناگوار حالت_و إذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا
اہل دوزخ كو ديكھ كر اہل بہشت كى ناراحتى اور اس ناخواستہ مشاہدہ كے بعد ان كى دعا كا بيان اہل جہنم كى مشكل حالت كى نقشہ كشى كررہاہے_
۲_ جہنم ميں ، ايك انتہائی ہولناك منظرو إذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالو ربّنا
۳_ راہيان بہشت، روز قيامت اہل دوزخ كے ہولناك اور ناگوار منظر كا مشاہدہ كريں گے_
و إذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربّنا
يہ مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ابصرھم'' اور ''قالوا'' كى ضمير گزشتہ آيت ميں مذكور ''اصحاب الجنة'' كى طرف پلٹائی جائیے_
۴_ اہل بہشت كى جانب سے اہل دوزخ كا مشاہدہ غير ارادى ہے_و إذا صرفت ابصرهم تلقا اصحاب النّار
فعل ''صرفت'' كا مجہول آنا ہى مذكورہ بالا مطلب كى دليل ہے_
۵_ راہيان بہشت اہل دوزخ كى ناگوار حالت اور دوزخ كے ہولناك منظر كا مشاہدہ كرنے كے بعد دعا كريں گے_
و اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربّنا
۶_ خدا كے حضور اہل بہشت كى دعا كہ ستمگر دوزخيوں كے پاس ان كا ٹھكانہ نہ ہو_
و إذا صرفت ...قالوا ربّنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين
۷_ بہشت ميں جانے والے بہشت ميں داخلے كى اميد
كے باوجود، اہل دوزخ كے ساتھ ملحق ہونے كے ڈر سے مضطرب ہيں _ربّنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين
۸_ اہل بہشت كى نظر ميں ظالم اہل دوزخ ،ناپسنديدہ لوگ ہيں _ربَّنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين
اہل بہشت آتش جہنم ميں گرفتار نہ ہونے كى خواہش كا اظہار ظالمين سے دورى كى دعا كے ذريعے كرتے ہيں _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ اہل بہشت قيامت كے دن خود ظالمين سے بھى متنفر ہيں _
۹_ آتش جہنم ميں گرفتار ہونا، ظالم ملّتوں اور قوموں كا انجام ہے_
إذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربّنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين
۱۰_ ستمگري، تمام اہل دوزخ كى ايك مشتركہ خصوصيت ہے_
إذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربّنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين
۱۱_ اہل اعراف، غير ارادى طور پر اہل دوزخ كى ناپسنديدہ حالت كا مشاہدہ كريں گے_
و إذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار
مندرجہ بالا مفہوم اس صورت ميں درست ہوگا كہ جب ''ابصرھم'' اور ''قالوا'' كى ضمير سے مراد اہل اعراف ہوں _
۱۲_ اہل دوزخ كى حالت زار كا مشاہدہ اہل اعراف كيلئے بارگاہ خدا ميں اہل دوزخ جيسے انجام ميں مبتلا نہ ہونے كے بارے ميں دعا كا باعث بنتاہے_إذا صرفت ابصارهم تلقا اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين
۱۳_ اہل اعراف كى نظر ميں ستمگر اہل دوزخ ،ناپسنديدہ لوگ ہيں _ربّنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
اصحاب اعراف:اصحاب اعراف اور اہل جہنم ۱۱، ۱۲، ۱۳;اصحاب اعراف قيامت ميں ۱۱;اصحاب اعراف كى دعا ۱۲
اہل بہشت:اہل بہشت اور اہل جہنم ۳، ۴، ۵، ۸ ; اہل بہشت كى اميد ۷;اہل بہشت كى پريشانى ۷;اہل بہشت كى دعا ۵، ۶;اہل بہشت قيامت ميں ۳، ۵، ۷
اہل جہنم:اہل جہنم سے نفرت ۸، ۱۳;اہل جہنم كا ظلم ۱۰;اہل جہنم كى اخروى مشكلات ۱; اہل جہنم كى صفات ۱۰;اہل جہنم كى مشكلات ۱۵، ۱۱، ۱۲;اہل جہنم كى ہولناكى ۵; ظالم اہل جہنم ۶، ۸;قيامت كے دن
اہل جہنم۱ ;قيامت كے دن اہل جہنم كى رؤيت ۳، ۴، ۵
جہنم:جہنم كا منظر ۲،۵;جہنم كى صفات ۲;جہنم كى ہولناكى ۲، ۳
خوف :خوف كے آثار ۱۲
دعا:موجبات دعا ۱۲
ظالم اقوام :ظالم اقوام كى عاقبت ۹
آیت ۴۸
( وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ )
اور اعراف والے ان لوگوں كو جنھيں وہ نشانيوں سے پہچانتے ہوں گے آواز ديں گے كہ آج نہ تمھارى جماعت كام ائی اور نہ تمھارا غرور كام آيا
۱_ قيامت كے دن مستكبر اور كفر پيشہ گروہ اپنى مخصوص علامات كے ساتھ حاضر ہوں گے_
و نادى اصحاب الاعراف رجالاً يعرفونهم بسيمهم
۲_ اصحاب اعراف، روز قيامت مستكبر اور كفر پيشہ گروہوں كو ان كى علامات سے پہچان ليں گے_يعرفونهم بسيمهم
۳_ اصحاب اعراف، روز قيامت مستكبر اور كفر پيشہ گروہوں كو مخاطب قرار ديتے ہوئے دور سے ان
كے ساتھ كلام كريں گے_و نادى اصحاب الاعراف رجالاً
۴_ اصحاب اعراف، اہل كفر كو ان كے مادى وسائل اور دنيوى قدرتوں كے بے ثمر ہونے كے اعتبار سے ناكام كہتے ہوئے سرزنش كريں گے_قالو ما ا غنى عنكم جمعكم و ما كنتم تستكبرون
۵_ روز قيامت گناہوں كا گناہ گاروں كيلئے علامت كى
صورت ميں ظاہر ہونا_و نادى اصحاب الاعراف رجالاً يعرفونهم بسيمهم
۶_ مادى وسائل، افرادى قوت اور طرفداروں كا موجود ہونا كافروں كى عذاب جہنم سے نجات كا موجب نہيں بن سكتا_
ما ا غنى عنكم جمعكم و ما كنتم تستكبرون
۷_ مستكبر اور زر اندوز كفّار اپنى قدرت اور ثروت كو عذاب خدا سے محفوظ رہنے كا سبب خيال كرتے ہيں _
ما ا غنى عنكم جمعكم و ما كنتم تستكبرون
۸_حمزه بن الطيار عن ابى عبدالله عليهالسلام : قلت: و ما اصحاب الاعراف؟ قال: قوم استوت حسانتهم و سيئاتهم فان ادخلهم النار فبذنوبهم و ان ادخلهم الجنة فبرحمته (۱)
حمزہ بن طيار كہتے ہيں كہ ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے عرض كى كہ اصحاب اعراف كون لوگ ہيں ؟ فرمايا ايسے لوگ ہيں كہ جن كى نيكياں اور برائی اں برابر ہيں ، پس اگر خدا انہيں جہنم ميں داخل كرے تو ايسا ان كے گناہوں كے سبب سے ہوگا اور اگر جنت ميں داخل كرے تو ايسا اس كى رحمت كے سبب سے ہوگا_
۹_سئل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن اصحاب الاعراف فقال:هم قوم غزوا فى سبيل الله عصاة لابائهم فقتلوا فاعتقهم الله من النار بقتلهم فى سبيله و حبسوا عن الجنة بمعصيته آبائهم فهم آخر من يدخل الجنة (۲)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے اصحاب اعراف كے بارے ميں سوال كيا گيا تو آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: وہ لوگ ہيں كہ جنہوں نے والد كى رضايت حاصل كيئےغير راہ خدا ميں جہاد كيا اور شہيد ہوئے_ پس خدا انہيں راہ خدا ميں شہيد ہونے كى خاطر آتش جہنم سے نجات بخشے گا ليكن وہ والد كى نافرمانى كى خاطر جنت ميں داخل ہونے سے روك لئے جائیں گے: پس وہ جنت ميں داخل ہونے والے آخرى افراد ہوں گے_
اصحاب اعراف:اصحاب اعراف اور اہل كفر ۳، ۴ ;اصحاب اعراف اور مستكبرين ۲، ۳ ;اصحاب اعراف كا تكلم ۳; اصحاب اعراف كى طرف سے سرزنش ۴; اصحاب اعراف قيامت كے دن ۲، ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے عذاب ۷
اہل كفر:
____________________
۱)كافى ج/۲ ص ۳۸۱ ح/۱، نور الثقلين ج/۲ ص ۳۵ ح ۱۳۷_
۲)الدر المنثور ج/۳ ص ۴۶۵_
اہل كفر قيامت كے دن ۱، ۴; اہل كفر كا حتمى عذاب ۶;اہل كفر كى اخروى سرزنش ۴;اہل كفر كى اخروى علامات ۱، ۲;اہل كفر كى بصيرت ۷; اہل كفر كى شكست ۴; اہل كفر كى قدرت ۶; اہل كفر كے مادى وسائل ۶;ثروتمند اہل كفر ۷;مستكبر اہل كفر ۷
عذاب:عذاب سے امان كے موجبات ۷
قيامت:روز قيامت قدرت كا بے ثمر ہونا ۴;قيامت كے دن تجسم گناہ ۵
گروہ :قيامت كے دن كافر گروہ ۱، ۲، ۳;قيامت كے دن مستكبر گروہ ۱
گناہ:گناہ كے اخروى آثار ۵
گناہ گار:گناہگاروں كى اخروى علامات ۵
مستكبرين:مستكبرين كى اخروى علامات ۲، ۱
آیت ۴۹
( أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ )
كيا يہى لوگ ہيں جن كے بارے ميں تم قسميں كھايا كرتے تھے كہ انھيں رحمت خدا حاصل نہ ہوگى جن سے ہم نے كہہ ديا ہے كہ جاؤ جنّت ميں چلے جاؤ تمھارے لئے نہ كو ى خوف ہے اور نہ كوئي حزن
۱_ مستكبر كفار دنيا ميں قسميں كھاتے ہيں كہ روز آخرت مؤمنين كو خدا كسى رحمت سے نہيں نوازے گا_
اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة
كلمہ ''رحمة'' نكرہ ہے اور چونكہ نفى كے بعد واقع ہوا ہے لہذا عموم كا معنى ديتاہے، يہ نكتہ بھى قابل
ذكر ہے كہ رحمت سے كافروں كى مراد اخروى رحمت ہے، يعنى بالفرض اگر كسى آخرت كا وجود ہوا تو خداوند متعال اپنى رحمت مؤمنين كے شامل حال نہيں كرے گا_ اس مطلب كى تائی د يوں ہوتى ہے كہ ''لا ينال'' فعل مضارع ہے نيز يہ كہ دنيا
ميں خدا كى تمام رحمتوں كى نفى معقول نہيں _
۲_ اہل ايمان دنيا ميں مستكبر كفّار كى طرف سے تحقير كا نشانہ بنتے ہيں _ا هؤلاء الذين ا قسمتم لا ينالهم الله برحمة:
۳_ كفر پيشہ مستكبرين آخرت ميں رحمات الہى سے بہرہ مند ہونے كے مدعى ہيں _ا هؤلاء الذين ا قسمتم لا ينالهم الله برحمة
۴_ بہشت كے راہى مؤمنين، اصحاب اعراف كے فرمان سے اپنى عالى شان منزل ميں اتريں گے_ادخلوا الجنة
جملہ ''ا هؤلاء الذين '' بظاہر اصحاب اعراف كى كفار كے ساتھ ہونے والى گفتگو كا حصّہ ہے يعنى قالوااهؤلاء الذين ...اس بناپر جملہ ''ادخلوا'' بھى اصحاب اعراف كا ہى كلام ہے_
۵_ اصحاب اعراف، روز قيامت راہيان بہشت كو ايك خوشحال اور پرامن زندگى كى بشارت ديں گے_
ادخلوا الجنة لا خوف عليكم و لا ا نتم تحزنون
۶_ بہشت، حزن حوادث سے محفوظ ايك پر امن ٹھكانہ ہے_لا خوف عليكم و لا ا نتم تحزنون
۷_ نيك كردار مؤمنين كى دنيوى زندگي، مستكبرين كى خلل اندازيوں كے سبب نا آرام اور ان كى سرزنشوں كے باعث رنجيدہ خاطر ہوتى ہے*_اهؤلا الذين اقسمتم لاينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
كفّار كى طرف سے مؤمنين كى تحقير كو ذكر كرنے اور اس كے بعد تمام نعمات بہشت ميں سے صرف دو نعمتوں كو بيان كرنے ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ اولاً مؤمنين كى دنيوى زندگى نا امنى اور حزن كے ساتھ آميختہ ہوتى ہے ثانياً ان كا يہ حزن و ملال مستكبر كفّار كى طرف سے ايجاد كيا ہوا ہوتاہے_
۸_ بہشت اور اس كى نعمات رحمت خدا كا ايك برترين جلوہ ہيں _لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة
۹_ اصحاب اعراف، خدا كے ہاں اعلى مقام پر فائز اور ميدان قيامت كے خدمتگزاروں ميں سے ہيں _
قالوا ...ادخلوا الجنة لا خوف عليكم و لا انتم تحزنون
اصحاب اعراف:اصحاب اعراف قيامت كے دن ۵;اصحاب اعراف اور اہل بہشت ۵;اصحاب اعراف اور مؤمنين ۴;اصحاب اعراف كى بشارت ۵;اصحاب اعراف كے مقامات ۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اخروى رحمت۱،۳; اللہ تعالى كى ايجاد ۵; اللہ تعالى كى بے نيازى ۷،۱۲;اللہ تعالى كى خالقيت۵،۱۲; اللہ تعالى كى خصوصيات ۲،۷، ۸; اللہ تعالى كى رحمت ۸; اللہ تعالى كى رزاقيت ۱،۷، ۸; اللہ تعالى كى عقلى معرفت ۱۲; اللہ تعالى كى فطرى معرفت ۱۲;اللہ تعالى كى قدرت ۱۰; اللہ تعالى كى ولايت ۱،۸; اللہ تعالى كى ولايت كو قبول كرنا ۲، ۱۲ ، ۱۸، ۲۸;اللہ تعالى كى ولايت كے احوال ۱۱
اہل بہشت:اہل بہشت كو بشارت ۵
بہشت:بہشت كى زندگى ۵;بہشت كى نعمات ۸;بہشت ميں امن و امان ۵، ۶;بہشت ميں حزن و اندوہ ۵، ۶; بہشت ميں ورود ۴
رحمت كے مشمولين:مشمولان رحمت، ۱، ۳
قيامت:قيامت كے خدمتگزار ۹
كفار:كفار اور مؤمنين ۱، ۲;كفار كى بصيرت ۱; مستكبركفاركا دعوى ۳; مستكبركفّار كاسلوك ۲; مستكبركفار كى بصيرت ۳; مستكبر كفار كى قسم ۱
مستكبرين:مستكبرين اور كفار ۷;مستكبرين كى طرف سے سرزنش ۷
مقربين: ۹
مؤمنين:مؤمنين كا حزن ۷;مؤمنين كى تحقير ۲;مؤمنين كى دنيوى زندگى ۷;مؤمنين كى دنيوى مشكلات ۷;مؤمنين كى سرزنش ۷; مؤمنين كى ناآرامى ۷; مؤمنين كے مقامات ۴
آیت ۵۰
( وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ )
اور جہنم والے جنّت والوں سے پكار كر كہيں گے كہ ذرا اٹھنڈا پانى يا خدانے جو رزق تمھيں ديا ہے اس ميں سے ہميں بھى پہنچاؤ تو وہ لوگ جواب ديں گے كہ ان چيزوں كو اللہ ن ے كافروں پر حرام كرديا ہے
۱_ اہل دوزخ بلند آواز كے ساتھ اہل بہشت سے
درخواست كريں گے كہ جنت كے پانى يا ديگر نعمات ميں
سے كچھ ان كى طرف پھينكيں _و نادى اصحاب النار ...ا ن افيضو علينا من الماء او ممّا رزقكم الله
۲_ بہشت دوزخ سے كافى دور اور اس سے اونچى جگہ پر واقع ہے_و نادى اصحاب النار اصحاب الجنة ا ن افيضوا علينا
كلمہ ''افاضہ'' كہ جو گرانے كے معنى ميں ہے اس مطلب پر دال ہے كہ بہشت دوزخ سے بالاتر جگہ پر واقع ہے اور كلمہ ''ندا'' (بلند آواز سے پكارنے) ميں بہشت اور دوزخ كے ايك دوسرے سے دور ہونے كا اشارہ پايا جاتاہے_
۳_ پاني، جہنميوں كى اشدّ ضرورت اور ان كا اہم تقاضا_ا ن ا فيضوا علينا من الماء او ممّا رزقكم الله
۴_ جہنمى لوگ، جہنم كے اندر سے اہل بہشت كے ساتھ گفتگو كر سكتے ہيں اسى طرح اہل بہشت بھى ان كے ساتھ ہمكلامى پر قادر ہيں _و نادى اصحاب النار اصحاب الجنة
۵_ جہنمى لوگ، اہل بہشت كى طرف سے ان كى درخواست قبول نہ ہونے كى وجہ سے پانى اور جنت كى ديگر نعمات كے حصول ميں ناكام رہيں گے_ا ن ا فيضوا علينا ...قالوا إن الله حَرَّمَهُما على الكافرين
۶_ خداوند تعالى نے پانى اور ديگر بہشتى نعمات دوزخيوں پر حرام كى ہيں _إن الله حرمهما على الكفرين
۷_ اہل جہنم كو پانى اور دوسرى نعمات عطا كرنے سے اہل بہشت كے انكار كا سبب ،اہل جہنم پربہشتى رزق كى تحريم ہے_ا ن افيضوا علينا ...قالوا إن الله حَرَّمَهُمَا على الكافرين
۸_ اہل كفر كے زمرہ سے خارج ہونے كيلئے صرف وجود خدا پر اعتقاد ہى كافى نہيں _
ا قسمتم لا ينالهم الله برحمة ...إن الله حرمهما على الكفرين
اس حصّہ كى آيات كے سياق سے ظاہر ہوتاہے كہ جملہ ''اقسمتم'' كہنے والے اہل دوزخ ہيں لہذا ''الكافرين'' كا عنوان اس آيت ميں ان كو بھى شامل ہوگا، حالانكہ ان سے نقل كيا گيا يہ جملہ ''ا قسمتم لا ينالھم الله برحمة'' اس مطلب كو بيان كرتاہے كہ يہ گروہ وجود خدا كا معتقد ہے_
اہل بہشت:اہل بہشت اور اہل جہنم ۷;اہل جہنم كے ساتھ اہل بہشت كى گفتگو ۴
اہل جہنم:
اہل جہنم اور اہل بہشت ۱، ۵;اہل جہنم اور نعمات بہشت ۶، ۷;اہل جہنم پر پانى كا حرام ہونا ۶;اہل جہنم كا پانى مانگنا ۱، ۵;اہل جہنم كى اہل بہشت كے ساتھ گفتگو ۴;اہل جہنم كى خواہشات ۱، ۷اہل جہنم كى ضروريات ۳;اہل جہنم كے محرمات ۷
بہشت:بہشت اور جہنم كا فاصلہ ۲;بہشت كا محل وقوع ۲نعمات بہشت كى تحريم ۶، ۷
جہنم:جہنم كا محل وقوع ۲
عقيدہ:خدا كے بارے ميں عقيدہ ۸
كفر:كفر سے نجات ۸
آیت ۵۱
( الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ )
جن لوگوں نے اپنے دين كو كھيل تماشہ بناليا تھا اور انھيں زندگانى دنيا نے دھوكہ دے ديا تھا تو آج ہم انھيں اسى طرح بھلاديں گے جس طرح انھوں نے آج كے دن كى ملاقات كو بھلاديا تھا اور ہمارى آيات كا ديدہ و دانستہ انكار كر رہے تھے
۱_ دين خدا كو بے ہودہ اور سعادت و كمال سے مانع امور كے مجموعہ ميں تبديل كرنا، اہل كفر كى خصوصيات ميں سے ہے_
حرمهما على الكفرين _ الذين اتخذوا دينهم لهواً و لعباً
الف: ''دينھم'' سے مراد خداكا دين ہے اور اس كى نسبت لوگوں كى طرف ديا جانا اس لحاظ سے
ہے كہ دينى لائحہ عمل اور قوانين شريعت كى منفعت خود انسان ہى كو حاصل ہوتى ہے_
ب: ''اتخذوا '' افعال تصيير ميں سے ہے يعنى ''بدلوا دين اللّه لهواً و لعباً ''، اور دين خدا كو لہو و لعب ميں تبديل كرنا يوں ہے كہ دين خدا پر ايسے بہتان باندھے جائیں كہ وہ لہو و لعب كا ايك مجموعہ نظر آنے لگے_
۲_ دين خدا كو ان باطل امور اور خرافات سے بچانے كى ضرورت ہے جو انسان كو حقيقى سعادت سے روكتے ہيں _
الذين اتخذوا دينهم لهواً و لعباً
۳_ دنيوى زندگي، ايك فريب دينے اور مشغول ركھنے والى زندگى ہے_غرتهم الحى وة الدنيا
غرور (غرّ ت كا مصدر) ''فريب دينا'' كے معنى ميں ہے_
۴_ اہل كفر، دنيوى زندگى پر فريفتہ لوگ ہيں _حرمهما على الكفرين الذين ...غرتهم الحى وة الدنيا
۵_ دين كو بازيچہ اور محض ايك سرگرمى سمجھنا اوردنيوى زندگى پر فريفتہ ہوجانا بہشت اور اس كى نعمات سے محروميت كا باعث بنتاہے_إن اللّه حرمهما على الكفرين الذين ا تخذوا ...و غرتهم الحى وة الدنيا
اہل كفر كى ''الذين اتخذوا ...'' كے ذريعے توصيف كرنا انكے آتش جہنم ميں گرفتار ہونے كى علت كو ظاہر كرتاہے_
۶_ حيات دنيا كا پُر فريب ہونا بعض لوگوں كے كفر اور آيات الہى سے مسلسل انكار كى طرف رجحان كا باعث بنتاہے_
حرمهما على الكفرين ...غرتهم الحى وة الدنيا ...و ما كانوا بايا تنا يجحدون
۷_ خداوند تعالى روز قيامت ،منكرين قيامت كو فراموش كرتے ہوئے ان كى پرواہ نہيں كرے گا_فاليوم ننسهم
۸_ روز قيامت خداوند تعالى كى اہل كفر سے بے اعتنائی اور انہيں فراموش كرنا خود ان كے آيات الہى سے انكار اور قيامت سے غفلت كى سزا ہے_فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا و ما كانوا بايا تنا يجحدون
جملہ ''كما نسوا'' ميں حرف ''كاف'' تعليليہ ہے اور ''ما'' مصدريہ ہے، يعنى ''لنسيانھم'' اسى طرح ''ما كانوا'' ميں بھى ''ما ''مصدريہ ہے اور ''مانسوا ''پر عطف ہے يعني:لكونهم باياتنا يجحدون _
۹_ دنيوى زندگى پر فريفتہ ہوتے ہوئے اس ميں سرگرم ہوجاناروز قيامت اور آتش جہنم كى فراموشى كا سبب بنتا ہے_
و غرتهم الحى وة الدنيا فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
''كما نسوا'' سے يہ مطلب حاصل ہوتا ہے كہ خداوند تعالى كى اہل دوزخ سے بے اعتنائی كى ايك وجہ يہ ہے كہ انہوں نے روز قيامت كو فراموش كيا تھا_ اور چونكہ جملہ''فاليوم نَنْسهُمْ'' حرف ''ف'' كے ذريعے جملہ
''غرتهم الحيوة الدنيا'' پر تفريع ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ قيامت كى فراموشى كے اسباب ميں سے ايك سبب دنيوى زندگى پر فريفتہ ہونا ہے_
۱۰_ خداوند تعالي، منكرين قيامت كو بہشت اور اس كى نعمات سے محروم ركھے گا_
إن اللّه حرمهما على الكافرين ...فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
جملہ''كما نسوا لقاء يومهم هذا'' كى روشنى ميں منكرين قيامت ،كافرين كے مصاديق ميں سے ہيں _
۱۱_ آيات الہى كا مسلسل انكار ،بہشت اور اس كى نعمات سے محروم رہنے كا موجب ہے_
فاليوم ننسهم كما نسوا ...و ما كانوا بايا تنا يجحدون
مورد بحث آيت ان كافروں كے حال كو بيان كرتى ہے كہ جو روز قيامت بہشتى نعمات سے محروم ہوں گے اور آيت كريمہ كا يہ حصّہ ''و ما كانوا ...'' اس معنى كو بيان كرتاہے كہ آيات الہى كے منكر ، ان كافروں ميں سے ہيں _
۱۲_ قيامت سے انكار اور اس كى فراموشى كفر ہے_ان اللّهحرمهما على الكفرين ...فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
۱۳_ آيات الہى كا انكار كفر ہے_فاليوم ننسهم كما نسوا ...و ما كانوا بايا تنا يجحدون
۱۴_ روز قيامت كا واقع ہونا اہم ترين آيات الہى ميں سے ہے*_كما نسوا لقاء يومهم هذا و ما كانوا بايا تنا يجحدون
واضح ہے كہ قيامت كا برپا ہونا آيات الہى ميں سے ہے لہذا يہاں اس كا خصوصى ذكر اس لحاظ سے ہوسكتاہے كہ دوسرى آيات ميں سے اسے خاص اہميت حاصل ہے_
۱۵_عن الرضا عليهالسلام : ...و قال تعالي: ''فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا'' اى نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا _(۱)
حضرت امام رضاعليهالسلام سے منقول ہے: ...يہ كہ خداوند متعال نے فرمايا: ''پس آج ہم ان (كافروں ) كو فراموش كرتے ہيں جس طرح انہوں نے ايسے دن كے ديدار كو فراموش كيا'' يعنى جس طرح انہوں نے ايسے روز كے ديدار كيلئے مستعد ہونے كو ترك كيا ہم بھى انہيں ترك كريں گے_
آلودہ سازى :
____________________
۱)عيون اخبار الرضا، ج۱ ص ۱۲۵ باب ۱۱، حديث ۱۸ و نورالثقلين ج ۲ ص۳۷ حديث ۱۴۷_
آلودہ سازى سے اجتناب ۲
آيات خدا:آيات خدا كى تكذيب ۳۱;آيات خدا كى تكذيب كا پيش خيمہ ۶ ;آيات خدا كى تكذيب كى مكافات ۸;آيات خدا كى تكذيب كے اثرات ۱;آيات خدا كے موارد ۱۴;مكذبين كى مكافات ۸
اللہ تعالي:اللہ تعالى كو فراموش كرنا۷،۸;اللہ تعالى كے افعال ۱۰
بہشت:بہشت كى نعمات ۵;بہشت كے موانع ۵، ۱۰، ۱۱ ; نعمات بہشت سے محروميت ۱۰
جہنم:جہنم كى فراموشى كے عوامل ۹
حيات:حيات دنيا كى حقيقت ۳
خرافات:خرافات سے اجتناب ۲
دنيا:فريب دنيا كے اثرات ۶;فريب دنيا ۳، ۴، ۵، ۹
دنيا طلبي:دنيا طلبى كے اثرات ۹
دين:دين كو بدنما پيش كرنا ۱;دين كى آسيب شناسى ۲، ۱; دين كے ساتھ كھيلنا ۱، ۲، ۵
سعادت:سعادت كے موانع سے اجتناب ۲
قيامت:تكذيب قيامت ۱۲;تكذيب قيامت كى مكافات ۸;قيامت كا برپا ہونا ۱۴;قيامت كى تكذيب كے اثرات ۷;قيامت كى فراموشى كے اسباب ۹;قيامت كى فراموشى ۱۲;مكذّ بين قيامت كى محروميت ۱۰
كفّار:اہل كفر اور دين ;اہل كفر قيامت كے دن ۷;اہل كفر كى خصوصيت ۱;اہل كفر كى دنيا طلبى ۴;اہل كفر كى صفات ۴;خدا كے بھلائے ہوئے اہل كفر ۷، ۸
كفر:كفر كا باعث ۶;كفر كے موارد ۱۲، ۱۳
آیت ۵۳
( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ )
كيا يہ لوگ صرف انجام كار كا انتظار كر رہے ہيں تو جس دن انجام سامنے آجائیے گا تو جو لوگ پہلے سے اسے بھولے ہوئے تھے وہ كہنے لگيں گے كہ بيشك ہمارے پروردگار كے رسول صحيح ہى پيغام لائے تھے تو كيا ہمارے لئے بھى شفيع ہيں جو ہمارى سفارش كريں يا ہميں واپس كرديا جائیے تو ہم جو اعمال كرتے تھے اس كے علاوہ دوسرے قسم كے اعمال كريں _ در حقيقت ان لوگوں نے اپنے كو خسارہ ميں ڈال ديا ہے اور ان كى سارى افترا پردازياں غائب ہوگئي ہيں (۵۳)
۱_ منكرين قرآن كيلئے قرآن پر ايمان لانے كا واحد حل قرآن ميں خدا كى طرف سے عذاب كى دى گئي دھمكيوں كا پورا ہونا اور اسكے حقائق كا ظہور ميں آناہے_و لقد جئنهم بكتب ...هل ينظرون إلا تاويله
''تاويلہ'' كى ضمير گزشتہ آيت ميں مذكور كلمہ ''كتاب'' كى طرف پلٹتى ہے اور اس آيت كے بعد والے حصّے كى روشنى ميں كتاب الہى كى تاويل سے مراد قرآن كے حقائق كا ظہور ميں آنا اور اس كى تہديدات اور وعدوں كا متحقق ہونا ہے اور اس لحاظ سے كہ جملہ ''ھل ينظرون'' گزشتہ آيت كے ساتھ مربوط ہے يہ مفہوم اخذ ہوتاہے كہ:
منكرين قرآن كيلئے قرآن كى تصديق كرنے اور حقائق قرآن كے قيامت كے دن ظہور ميں آنے كے علاوہ كوئي اور راہ موجود نہيں _
۲_ قيامت، قرآن كے حقائق كے ظہور اور تاويل كا دن ہے_هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله
بعد ميں آنے والى عبارات كى روشنى ميں ''يوم'' سے مراد، روز قيامت ہے_
۳_ قيامت ائے بغير حقانيت قرآن كو قبول نہ كرنے كى خاطر خداوند متعال كى طرف سے اہل كفر كى سرزنش
ہونا_هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله
۴_ قيامت كے برپا ہونے پر منكرين قيامت معاد كے بارے ميں انبياء كے قول كى سچائی كو پاتے ہوئے اس كا اعتراف كريں گے_يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جائت رسل ربّّنا بالحق
كلمہ ''نسوا'' كى ضمير مفعول گزشتہ آيت ميں موجود كلمہ ''كتب'' كى طرف پلٹ سكتى ہے كہ اس صورت ميں كلمہ ''الحق'' ميں ''ال'' جنسيہ ہوگا اور اس سے مراد رسالت انبياء كى حقانيت ہوگي_ اور وہ ضمير ''يوم يا تى تا ويلہ'' كى طرف بھى پلٹ سكتى ہے كہ اس صورت ميں ''الحق'' ميں ''ال'' عہديہ ہوگا اور روز قيامت كى حقانيت كى طرف اشارہ مقصود ہوگا مندرجہ بالا مفہوم احتمال دوم كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_
۵_ حقانيت قرآن كے منكر لوگ، قرآنى حقائق كے ظہور اور قيامت كے دن پيغمبروں كى رسالت كى حقانيت كا اعتراف كريں گے_يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاء ت رسل ربّنا بالحق
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب فعل ''نسوہ'' كى ضمير مفعول گزشتہ آيت ميں مذكور ''كتب'' كى طرف پلٹائی جائیے_
۶_ پيغمبروں كى رسالت، انسانوں پر خدا كى ربوبيّت كا ايك جلوہ ہے_قد جاء ت رسل ربّنا بالحق
۷_ قيامت كے برپا ہونے پر منكرين قرآن عذاب سے نجات دلانے والے كسى شفيع كے ملنے يا پھر نيك اعمال بجا لانے كيلئے دنيا كى طرف پلٹنے كى آرزو كريں گے_يقول الذين نسوه ...فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل
۸_ آخرت كى زندگى ميں نيك اعمال انجام دينے كى فرصت ميسّر نہ ہوگي_او نرد فنعمل غير الذى كنّا نعمل
گذشتہ اعمال كے جبران اور نيك اعمال بجا لانے كيلئے دنيا كى طرف پلٹنے كى آرزو كرنا اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ آخرت ميں گذشتہ كے جبران اور نيك اعمال بجا لانے كى فرصت ميسّر نہيں ہے_
۹_ منكرين قرآن، معارف قرآن سے بے اعتنائی كے سبب اپنا سرمايہ زندگى تباہ كرتے ہيں _قد خسروا أنفسهم
۱۰_ تعليمات قرآن پر اعتقاد ركھنا اور اس كے دستورات پر عمل كرنا سرمايہ زندگى كو تباہى سے بچانے كا ذريعہ ہے_
قد خسروا أنفسهم
جملہ''قد خسروا أنفسهم'' ايسے لوگوں كى مذمت ميں لايا گيا ہے كہ جنہوں نے دنيا ميں قرآن كو قبول نہ كرتے ہوئے اس كے دستورات كے سامنے سر تسليم خم نہ كيا_
۱۱_ منكرين قرآن، قيامت كے دن تعليمات دين كے مخالف اپنے خود ساختہ عقائد اور افكار كے بطلان سے آگاہ ہوجائیں گے_ضلّ عنهم ما كانوا يفترون
۱۲_ منكرين قرآن، روز قيامت اپنے افكار اور عقائد كے بطلان اور اپنے خسارے ميں ہونے سے آگاہى حاصل ہونے پر اپنے گزشتہ كردار سے پشيمان ہوجائیں گے_نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضلّ عنهم ما كانوا يفترون
قد خسرو'' ...اور'' ضلّ عنهم'' كا جملہ ''نرد فنعمل ...'' كے لئے تعليل كى مانند ہے يعنى دنيا ميں پلٹنے كى آرزو اور گزشتہ كى تلافى اس لئے ہے كہ كفر پيشہ لوگ اپنے آپ كو خسارے ميں ديكھتے ہيں اور اپنے عقائد كو نابود سمجھتے ہيں _
۱۳_ روز قيامت، كافر لوگوں كو ان كے جھوٹے معبود كہيں نظر نہيں ائیں گے_و ضلّ عنهم ما كانوا يفترون
چونكہ نزول قرآن كے وقت اسلام كے مخالفين مشرك اور بت پرست لوگ تھے كہ جو انسان كى سرنوشت ميں اپنے جھوٹے معبودوں كے عمل دخل كے قائل تھے لہذا يہ كہا جا سكتاہے كہ ان كے خود ساختہ معبود''ما كانوا يفترون'' كے مصاديق ميں سے ہيں _
آرزو:اخروى آرزوئيں ۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت كے مظاہر ۶;اللہ تعالى كى طرف سے سرزنش ۳
انبياء:رسالت انبياء ۶;رسالت ابنياء كى حقانيت ۵;صداقت انبياء ۴
اہل كفر:اہل كفر قيامت كے دن ۱۱، ۱۳;اہل كفر كا باطل عقيدہ ۱۲;اہل كفر كى سرزنش ۳
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۰;قرآن پر ايمان ۱، ۱۰
باطل معبود:قيامت كے دن باطل معبود ۱۳
حيات آخرت:حيات آخرت كى خصوصيت ۸
دنيا كى طرف پلٹنا:دنيا كى طرف پلٹنے كى درخواست۷
رشد:رشد كے اسباب ۱۰
عذاب:عذاب سے نجات كے اسباب ۷
عمر:سرمايہ عمر كى تباہى ۹;عمر كى تباہى كے موانع ۱۰
عمل صالح:عمل صالح كى فرصت ۸
قرآن:تعليمات قرآن پر عمل ۱۰;حقانيت قرآن كى تكذيب ۳;قرآن سے روگردانى كے اثرات ۹;
قرآن كے حقائق كا ظہور ۱، ۲، ۵; مكذبين قرآن ۱; مكذبين قرآن ،قيامت كے دن ۲، ۷، ۱۲; مكذبين قرآن كا اقرار ۵;مكذبين قرآن كا خسارے ميں ہونا ۱۲; مكذبين قرآن كى آرزو ۷ ; مكذبين قرآن كى پشيمانى ۱۲
قيامت:قيامت بر پا ہونے كے آثار ۴، ۵;قيامت كے دن پشيمانى ۱۲;قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۱;قيامت كے دن شفيع ۷;مكذبين قيامت كا اقرار ۴
كفر:قرآن كے بارے ميں كفر ۱۱
معاد:معاد كى حقانيت ۴
آیت ۵۴
( إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ )
بيشك تمھارا پروردگار وہ ہے جس نے آسمانوں اور زمين كو چھ دن ميں پيدا كيا ہے اور اس كے بعد عرض پر اپنا اقتدار قائم كيا ہے وہ رات كو دن پر ڈھنپ ديتا ہے اور رات تيزى سے اس كے پيچھے دوڑا كرتى ہے اور آفتاب و ماہتاب اور ستارے سب اسى كے حكم كے تابع ہيں اسى كے لئے خلق بھى ہے اور امر بھى وہ نہايٹ ہى صاحب بركت اللہ ہے جو عالمين كا پالنے والا ہے(۵۴)
۱_ خداوند متعال، زمين اور آسمانوں كا خالق اور انسانوں كا حقيقى پروردگار ہے_
إن ربَّكم اللّه الذى خلق السموات والأرض فى ستة ايام
۲_ صرف نظام ہستى كا خالق ہى انسانوں كے امور كى تدبير اور ربوبيت كے لائق ہے_
إن ربَّكم اللّه الذى خلق السموات والأرض
۳_ آسمانوں اور زمين كى آفرينش چھ مرحلوں ميں انجام پائی جانے والى ايك تدريجى آفرينش ہے_
خلق السموات والأرض فى ستة أيام
آيت شريفہ ميں ''يوم'' سے مراد اس كا متعارف معنى (دن يا رات و دن) نہيں ہے بلكہ اس سے مراد ايك مرحلہ ہے اس لئے كہ ''يوم'' اپنے رائج معنى كے ساتھ آسمانوں اور زمين كى آفرينش كے بعد متحقق ہوا ہے_
۴_ خداوند متعال نے زمين و آسمان (نظام ہستي) كى آفرينش كے بعد عرش پر استيلاء (اقتدار)كے ساتھ ان كے امور كى تدبير شروع كي_ثمّ استوى على العرش
۵_ عرش، جہان آفرينش پر اقتدار الہى كا مركز ہے_إن ربّكم اللّه ...استوى على العرش
۶_ دن، رات كے پردے ميں پنہان ہوجاتاہے_يغشى اليل النهار
۷_ دن كا رات كے پردے ميں پنہان ہونا ،جہان ہستى ميں خدا وند متعال كى تدابير ميں سے ہے_
ثمّ استوى على العرش يغشى الليل النهار
يغشى اليل ، جملہ''استوى على العرش'' كا ايك مصداق ہے_
۸_ رات، دن كو ڈھانپنے كيلئے اس كے پيچھے پيچھے تيزى سے حركت كرتى ہے_يطلبه حثيثاً
''يطلبہ'' كى ضمير فاعل ''الليل'' كى طرف پلٹ سكتى ہے كہ اس صورت ميں اس كى ضمير مفعول ''النھار'' كى طرف پلٹے گى چنانچہ اس مطلب كے برعكس كا بھى احتمال موجود ہے مندرجہ بالا مفہوم احتمال اول كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_
۹_ دن، مسلسل سرعت كے ساتھ رات كے تعاقب ميں ہے_و يطلبه حثيثاً
مذكورہ مفہوم اس بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''يطلبہ'' كى ضمير فاعل ''النھار'' كى طرف پلٹائی جائیے_
۱۰_ آفتاب و مہتاب اور ستارے، خدا ہى كى مخلوق ہيں اور اسى كے حكم و ارادہ كے تابع ہيں _
خلق السموات ...و الشمس والقمر والنجوم مسخر ات بأمره
كلمہ ''الشمس'' اور اسكے بعد والے كلمات ''السموات'' پر معطوف ہيں _
۱۱_ مخلوقات كى آفرينش اور ان كے امور كى تدبير خدا ہى كيلئے ہے اور اسى كے اختيار ميں ہے_
إن ربَّكم اللّه ألا له الخق و الأمر
''الأمر'' ميں ''ال'' مضاف اليہ كا جانشين ہوسكتاہے يعنى ''أمر الخلق'' اس صورت ميں ''أمر'' ''تدبير كرنا'' كے معنى ميں ہوگا_ چنانچہ يہ ''ال'' جنس كيلئے بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''ا مر'' ، ''حكم دينا'' كے معنى ميں ہوگا_ مندرجہ بالا مطلب احتمال اوّ ل كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے يہ بھى قابل ذكر ہے كہ كلمہ ''خلق'' كا مصدرى معنى ''پيدا كرنا'' ہے_
۱۲_ تمام مخلوقات كا مالك اور فرمانروا ،فقط خداوند متعال ہے_ألا له الخلق والأمر
مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''الخلق'' اسم مفعول (مخلوق) كے معنى ميں اور كلمہ ''امر'' (حكم دينے) كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۱۳_ خداوند متعال، اہل عالم تك پہنچنے والى خيرات و بركات كا سرچشمہ ہے_تبارك اللّه ربّ العالمين
۱۴_ اہل عالم كو حاصل ہونے والى خيرات و بركات كا منبع خدا كى ربوبيت ہے_تبارك اللّه ربّ العالمين
۱۵_ خداوند متعال، ايك قائم و دائم ذات ہے_تبارك الله ربّ العالمين
''تبارَ ك'' كا مصدر ''تبارُك'' اگر ''بَرَكَ'' (لَزمَ وَ ثَبَتَ) سے ليا گيا ہو تو جاودانگى اور دوام كا معنى ديتا ہے اور اگر ''بركت'' سے ليا جائیے تو بركات و خيرات كے پہنچانے كے معنى ميں ہوتاہے_
۱۶_ جہان ہستى كے تمام موجودات ،ربوبيت خدا كے سائے ميں ہيں _اللّه ربّ العالمين
۱۷_ نظام ہستى ميں متعدد عوالم كا وجود_اللّه ربّ العالمين
۱۸_عن ابى جعفر عليهالسلام قال: قال امير المؤمنين عليهالسلام : إن اللّه جلَّ ذكره و تقدست اسمائه خلق الارض قبل السماء .(۱)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ اميرالمؤمنينعليهالسلام نے فرمايا: خداوند ''جلّ ذكرہ ...'' نے زمين كو آسمان سے پہلے خلق كيا
۱۹_إن رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: إن الشمس و القمر و النجوم خلقن من نور العرش _(۲)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرماياہے: سورج چاند اور ستارے ، عرش خدا كے نور سے خلق ہوئے ہيں _
آسمان:آسمان كى خلقت ۱، ۴;آسمانوں كى تدريجى خلقت ۳;آسمانوں كى خلقت كے مراحل ۳
آفرينش:آفرينش كا مركز تدبير ۵;تدبير آفرينش ۷، ۱۱; خالق آفرينش ۲;عوالم آفرينش كا متعدد ہونا ۱۷; نظام آفرينش ۱۶
اعداد:چھ كا عدد ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۱۱، ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كى بقاء اور دوام ۱۵;اللہ تعالى كى تدبير ۷; اللہ تعالى كى حاكميت ۵، ۱۲;اللہ تعالى كى ربوبيت ۱، ۲، ۴، ۱۴، ۱۴;اللہ تعالى كى خالقيت ۱; اللہ تعالى كى مالكيت ۱۲; اللہ تعالى كے اوامر ۱۰;عرش پر اللہ تعالى كا استيلاء ۴
امور:تدبير امور ۲، ۴
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۱۲۰، نور الثقلين ج/۲ ص ۲۹۲ حديث ج ۱۲_
۲) الدرالمنثور ج/۳ ص ۴۷۴_
بركت:مبداء بركت ۱۴، ۱۳
چاند :چاند كى خلقت ۱۰
خير:خير كا منشاء ۱۳، ۱۴
دن :دن كا پنہان ہونا ۶، ۷، ۸;دن كى گردش ۸;دن كى تيز گردش ۹
رات :رات اور دن ۷، ۶;رات كى تيز گردش ۸ ;رات كى گردش ۹
ربوبيت:ربوبيت كا مستحق ۲;ربوبيت كى شرائط ۲
زمين:زمين كى تدريجى خلقت ۳;زمين كى خلقت ۱، ۴
زمين كى خلقت كے مراحل ۳
ستارے:ستاروں كى خلقت ۱۰
سورج:سورج كى خلقت ۱۰
عرش:عرش كا كردار ۵
موجودات:موجودات كى تدبير ۱۱;موجودات كا مالك ۱۲
آیت ۵۵
( ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
تم اپنے رب كو گڑ گڑا كر اور خاموشى كے ساتھ پكارو كہ وہ زيادتى كرنے والوں كو دوست نہيں ركھتا ہے(۵۵)
۱_ بارگاہ الہى ميں دعا كرنا ضرورى ہے_ادعوا ربكم
۲_ ربوبيت خدا كى شناخت كا لازمہ انسان كا بارگاہ الہي ميں دعا كى طرف رخ كرنا ہے _
إن ربَّكم الّله الذي ...ادعوا ربَّكم تضرعاً
ربوبيت خدا كو ذكر كرنے كے بعد دعا كى ضرورت
كو بيان كرنے ميں مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ پايا جاسكتاہے_
۳_ بارگاہ الہى ميں دعا كے دوران تضرع (احساس ذلت و پستي) كى ضرورت_ادعوا ربكم تضرعاً و خفية
''تضرع'' (تذلل و اظہار پستي) مصدر ہے اور آيت كريمہ ميں اسم فاعل كے معنى ميں استعمال ہوا ہے اور ''ادعوا'' كے فاعل كيلئے حال ہے، يعني: ادعو ربكم متضرعين_
۴_ خدا كى طرف سے بندوں كو راز دارى سے دعا مانگنے كى نصيحت_ادعوا ربكم تضرعاً و خفية
''خفية'' (پوشيدہ كرنا) مصدر ہے اور آيت كريمہ ميں اسم فاعل كے معنى ميں استعمال ہوا ہے اور ''ادعوا'' كے فاعل كيلئے حال ہے_ يعني:ادعوا ربَّكم مخفين دعاء كم
۵_ دعا ميں اخلاص كى ضرورت_ادعوا ربَّكم تضرعاً و خفية
دعاؤں كو پوشيدہ كرنے كے بارے ميں ترغيب دعا ميں ريأ سے بچنے كيلئے ہوسكتى ہے_
۶_ سركشى اور تجاوز كرنے والے لوگ خدا كى محبت سے محروم ہيں _إنه لا يحبُّ المعتدين
۷_ خدا كے سامنے تضرع اور دعا سے روگردان ہونا، سركشى اور محبت الہى سے محروميت، كا باعث ہے_
ادعوا ربَّكم ...إنه لا يحبُّ المعتدين
۸_ دعا كو عياں كرنا اور اس ميں تضرع كى پابندى نہ كرنا، بار گاہ الہى ميں دعا كے آداب سے تجاوز شمار ہوتاہے_
ادعوا ربَّكم تضرعاً و خفية انه لا يحب المعتدين
۹_ ربوبيت خدا كى طرف متوجہ ہونا ہى اسكى بارگاہ ميں آدمى كے دعا كرنے كا باعث ہے_ادعوا ربَّكم
انسان كو بارگاہ الہى ميں دعا كرنے كى دعوت كے ضمن ميں ربوبيت خدا كو بيان كرنے كا مقصد انسان ميں دعا كيلئے رغبت ايجاد كرنا ہے، يعنى ربوبيت خدا كا اعتقاد ہى انسان كے بارگاہ خدا ميں دعا كرنے كا باعث ہے_
۱۰_عن ابى عبداللّه عليهالسلام : ...و دعاء التضرع أن تحرك اصبعك السبابه مما يلى وجهك (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپ نے دعا كے مختلف طريقوں كے بيان كرنے كے ضمن ميں ) فرمايا: دعا تضرع يہ ہے كہ تو اپنى انگشت شہادت كو دعا كے دوران اپنے چہرے كے نزديك حركت دے_
____________________
۱)كافى ج/۲ ص ۴۸۱ ج ۵، نور الثقلين ج ۲ ص ۴۱ حديث ۱۶۳_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۲، ۹;اللہ تعالى محبت سے محروميت ۷
تجاوز:تجاوز كے موارد ۷
ترغيب:ترغيب كے عوامل ۲، ۹
تضرع:تضرع كا ترك كرنا ۷
جہان بيني:جہان بينى اور ائی ڈيا لوجى ۲
خدا شناسي:خدا شناسى كے آثار ۲،۹
دعا:آداب دعا ۳، ۴;آشكار دعا ۸;پوشيدہ دعا ۴;دعا ترك كرنے كے آثار ۷;دعا كا باعث ۳، ۹;دعا كى اہميت ; ۵، ۸ ;دعا ميں اخلاص ۵;دعا ميں تضرع ۳، ۸
علم:علم اور عمل ۲، ۹
متجاوزين:متجاوزين كى محروميت ۶
محرومين:محبت خدا سے محروم لوگ ۶
آیت ۵۶
( وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ )
اور خبردار زمين ميں اصلاح كے بعد فساد نہ پيدا كرنا اور خدا سے ڈرتے ڈرتے اور اميدوار بن كر دعا كرو كہ اس كى رحمت صاحبان حسن عمل سے قريب تر ہے(۵۶)
۱_ زمين ميں فساد پھيلانا حرام ہے_و لا تفسدوا فى الأرض
۲_ خداوند تعالى نے زمين كو فساد سے پاك خلق كيا اوراسے انسان كيلئے زندگى بسر كرنے كا مقام قرار ديا_بعد إصلحها
۳_ زمين كو اجاڑنا اور اس كے مادى وسائل كو تلف كرنا، زمين ميں فساد پھيلانے كے مصاديق ميں سے ہے_و لا تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها
بعد والى آيت كريمہ ''و ھو الذي ...''، كہ جو زمين كو آباد كرنے كا ايك نمونہ پيش كرتى ہے، كے قرينے سے يہ مفہوم اخذ كيا جاسكتاہے كہ زمين كو ويران كرنا و غيرہ ''لا تفسدوا ...'' كے زمرے ميں آتا ہے_
۴_ بارگاہ خدا ميں دعا كى ضرورت_و ادعوه
۵_ خدا كے مقام ربوبى اور اس كے عذاب سے خاءف ہونا نيز اس كى رحمت كى اميد ركھنا بارگاہ الہى ميں دعا كرنے كے آداب ميں سے ہے_و ادعوه خوفاً و طمعاً
''خوفاً'' اور ''طمعاً'' دونوں مصدر ہيں اور اسم فاعل كے معنى ميں استعمال ہوئے ہيں اور ''ادعوہ'' كے فاعل كيلئے حال ہيں يعني: ''ادعوہ خاءفين و طامعين'' آيت كے بعد والے حصّے كى روشنى ميں ''طمعاً'' كا متعلق رحمت خدا ہے اور اس كے مقابلے ميں ''خوفاً'' كا متعلق عذاب خدا، اور اس كى رحمت سے دورى ہے_
۶_ رحمت خدا، ہميشہ نيك لوگوں كے نزديك ہے_إن رحمت اللّه قريب من المحسنين
۷_ نيك لوگ، رحمت خدا حاصل كرنے كيلئے آمادہ ہوتے ہيں _إن رحمت اللّه قريب من المحسنين
۸_ بارگاہ خدا ميں نيك لوگوں كى دعا و نيايش، خداوند كى رحمت خاص تك رسائی حاصل كرنے كى استعداد كے ظاہر ہونے كا باعث بنتى ہے_و ادعوه ...إن رحمت اللّه قريب من المحسنين
۹_ نيك آدمى كا احسان اور كردار بارگاہ الہى ميں اس كى دعاؤں كى قبوليت كا سامان فراہم كرتاہے_
و ادعوه إن رحمت الله قريب من المحسنين
مندرجہ بالا مفہوم كى اساس يہ ہے كہ جملہ ''إن اللّہ'' '' ''اد عوہ'' كيلئے ايك توضيح ہو اور اس كى تعليل كيلئے نہ ہو_ يعني: خدا كو پكاريں اور اس كى بارگاہ ميں دعا كريں ليكن يہ بھى جان ليں كہ تمھارى دعائیں اس وقت بارگاہ حق ميں مقبول ہوں گى كہ جب تمھارا كردار نيك ہو_
۱۰_ بارگاہ خدا ميں خوف و رجاء كى حالت ميں دعا كرنے والوں كا شمار محسنين كے زمرے ميں ہوتاہے_
وادعوه خوفاً و طمعاً إن رحمت اللّه قريب من المحسنين
مندرجہ بالا مفہوم كى بنياد اس احتمال پر ہے كہ جملہ ''إن اللّہ ...'' ''فادعوہ'' كى علت بيان كرنے كيلئے ہو يعني: دعا كے بارے ميں ہمارى نصيحت اس لحاظ سے ہے كہ تمھيں اپنا مشمول رحمت قرار ديں اس مبنا كے مطابق آيت كريمہ اس مطلب پر دلالت كرتى ہے كہ دعا، احسان كا ہى مصداق ہے_ اور دعا كرنے والے لوگ محسنين كے زمرے سے ہيں _
۱۱_ زمين ميں فساد پھيلانے سے پرہيز كرنا، محسنين كى سيرت ہے اور رحمت الہى كے حصول كيلئے راہ ہموار كرتاہے_
و لا تفسدوا فى الأرض ...إن رحمت اللّه قريب من المحسنين
۱۲_عن ميسر عن ابى جعفر عليهالسلام قال: قلت قول اللّه عزوجل: ''و لا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها'' قال فقال: يا ميسر إنَّ الأرض كانت فاسدة فاصلحها الله عزوجل بنبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال: ''و لا تفسدوا فى الارض بعد اصلاحها'' (۱)
ميسر كہتے ہیں كہ: حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيت كريمہ ''و لا تفسدوا فى الا رض بعد إصلاحھا'' كے بارے سوال كيا، آپعليهالسلام نے فرمايا: اے ميسر زمين ميں فساد پھيلا ہوا تھا خدا نے اپنے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذريعے اس كى اصلاح كى اور پھر فرمايا ''زمين ميں اسكى اصلاح كے بعد فساد نہ پھيلاؤ''
احسان:احسان كے اثرات ۹
احكام: ۱
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا خوف ۵; اللہ تعالى كى ربوبيت ۵; اللہ تعالى كى رحمت ۶،۷; اللہ تعالى كى رحمت كى اميد ۵; اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۸، ۱۱; اللہ تعالى كے عذاب كا خوف ۵
انسان:انسان كى زندگى كا ٹھكانہ ۲
دعا:اجابت دعا كا سامان ۹; دعا كى اہميت ۴;دعا كے آداب ۵;دعا كے اثرات ۸;دعا ميں اميد ركھنا ۱۰; دعا ميں خوف ۱۰
رشد:رشد كے اسباب ۸
زمين:زمين ميں فساد پھيلانا ۱، ۳، ۱۱;زمين كو اجاڑنا ۳
خلقت زمين كا مقصد ۲
فساد پھيلانا :فساد پھيلانے سے اجتناب ۱۱;فساد پھيلانے كا حرام ہونا ۱;فساد پھيلانے كے موارد ۳
مادى وسائل:مادى وسائل كو تلف كرنا ۳
___________________
۱) كافى ج/۸ ص ۵۸ ج ۲۰، نور الثقلين ج/۲ ص ۴۱ حديث ۱۶۵_
محرمات: ۱
محسنين: ۱۰محسنين كى دعا ۸;محسنين كى سيرت ۱۱;محسنين كى لياقت ۷،۸;محسنين كے فضائل ۷، ۶
آیت ۵۷
( وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ )
وہ خدا وہ ہے جو ہواؤں كورحمت كى بشارت بنا كر بھيجتا ہے يہاں تك كہ جب ہوائیں وزنى بادلوں كو اٹھاليتى ہيں تو ہم انكو مردہ شہروں كو زندہ كرنے كے لئے لے جاتے ہيں اور پھر پانى برساديتے ہيں اور اس كے ذريعہ مختلف پھل پيدا كرديتے ہيں اور اسى طرح ہم مردوں كو زندہ كرديا كرتے ہيں كہ شايد تم عبرت و نصيحت حاصل كرسكو(۵۷)
۱_ ہوائیں ، باران رحمت كے نزول كى خوشخبرى لاتى ہيں _و هو الذى يرسل الرى ح بُشراً بين يدى رحمته
''بُشْر'' ''بُشُر'' كا مخفف ہے اور يہ بشير اور بشوركى جمع ہے اور يہاں ''الرياح'' كيلئے حال ہے_
۲_ خداوند متعال، بارش كى خوشخبرى دينے والى ہوائیں چلاتاہے اور بادلوں كو خشك علاقوں كى طرف روانہ كرتاہے_
هو الذى يرسل الرى ح بُشراً بين يدى رحمته ...و سقنه لبلد ميت
۳_ بارش ،خدا كى رحمت ہے_بشراً بين يدى رحمته
۴_ ہوا، پانى سے بھرے بوجھل بادلوں كے ايك جگہ سے دوسرى جگہ منتقل ہونے كا ذريعہ ہے_
حتى إذا اقلّت سحاباً ثقالاً
''سحاب'' ''سحابة'' كى جمع ہے اور''ثقال'' ''ثقيل'' (بوجھل) كى جمع ہے، بادلوں كا تو دوں جيسى سنگينى ركھنا در حقيقت ان كے پانى سے بھرے ہونے كى وجہ سے ہے_
۵_ ہوائیں ، عظيم قوت ركھتى ہيں _حتى إذا اقلّت سحاباً ثقالاً
بادلوں كے وزنى ہونے كى صفت بيان كرنے كے باوجود فعل ''اقلّت'' (آسانى سے اٹھايا اور كم پايا) كا استعمال اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ہوائیں كافى قوت كى مالك ہوتى ہيں اس طرح كہ وزنى بادلوں كو ايك جگہ سے دوسرى جگہ منتقل كرنا ان كيلئے آسان كام ہے_
۶_خداوند تعالى روانہ كيئے گے بادلوں كے ذريعے خشك اور مردہ علاقوں كو بارش كے پانى سے سيراب كرتاہے_
سقنه لبلد ميت فانزلنا به المائ
''بہ'' كى ضمير سحاب كى طرف پلٹتى ہے اور اس ميں حرف ''باء'' سببيہ ہے_
۷_ خداوند متعال، بادلوں سے برسے ہوئے پانى كے ذريعے مختلف قسم كے پھل پيدا كرتاہے_
فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات
۸_ فطرى اسباب كى پيوستگي، ہم آہنگى اور ان كى كاركردگى خدا كے ارادے كے تحت ہے_
و هو الذى يرسل الرى ح بشراً ...فأخرجنا به من كل الثمرات
۹_ خداوند متعال، قيامت كے دن مردوں كو ان كے ٹھكانوں سے باہر نكالے گا اور انہيں زندہ كرے گا_
كذلك نُخرج الموتي
مردوں كے باہر نكالے جانے سے مراد ان كو زندہ كرنا ہے اور كلمہ ''اخراج'' كو كلمہ ''احياء'' كى جگہ استعمال كرنے ميں اس بات كى طرف اشارہ ہو سكتا ہے كہ مردے جہاں كہيں بھى دفن ہوں يا زمين، آسمان اور درياؤں ميں موجود چيزوں ميں گھل مل چكے ہوں انہيں وہاں سے نكال ليا جائیے گا اور زندہ كرديا جائیے گا_
۱۰_ قيامت كے دن مردوں كا دوبارہ زندہ ہونا مردہ نباتات كے اگنے ،بڑھنے اور انكى دوبارہ ثمر آور ہونے كى مانند ہے_
فأخرجنا من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
۱۱_ مردہ نباتات كا زندہ ہونا، معاد اور مردوں كے زندہ ہونے كے امكان كى دليل ہے_
كذلك نخرج الموتى لعّلكم تذكرون
مردوں كے زندہ كرنے كو نباتات كے اگنے بڑھنے اور بے جان بيجوں كے زندہ موجودات ميں تبديل ہونے كے ساتھ تشبيہ دينا، معاد اور مردوں كے زندہ ہونے كے امكان پر ايك استدلال ہے_
۱۲_ نباتات كو زندگى دينے والے فطرى عوامل كا مطالعہ، معاد كو قبول كرنے اور قدرت خدا سے آگاہ ہونے كا باعث ہے_
هو الذى يرسل الرى ح فا خرجنا به من كل الثمر ات كذلك نخرج الموتى
۱۳_نظام ہستى ميں فطرى قوتوں كى خلقت كے اہداف ميں سے ايك يہ ہے كہ انسان قدرت خدا سے آگاہ ہو اور ہميشہ اس كى طرف متوجہ رہے_هو الذى يرسل الرى ح ...لعلَّكم تذكرون
مذكورہ بالا مفہوم ميں ''لعلكم ...'' كو ''يرسل الرى ح'' اور بعد والے جملات كيلئے غايت كے طور پر ليا گيا ہے يعني: ان اسباب اور مسببات كى آفرينش كے اہداف ميں سے ايك يہ ہے كہ انسان تذكر حاصل كرے كلمہ''تذكر'' دريافت كرنے اورہميشہ ذہن ميں محفوظ كرنے كے معنى ميں آتاہے_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۸; اللہ تعالى كى رحمت ۳;اللہ تعالى كى قدرت ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كے افعال ۲، ۶، ۷، ۹
انسان:انسانوں كا اخروى حشر ۹
ايمان:معاد پر ايمان كے اسباب ۱۲
بادل:بادلوں كا كردار ۶;بادلوں كى حركت ۲;بادلوں كى حركت كے اسباب ۴
بارش:بارش كا برسنا ۱، ۶;بارش كا رحمت ہونا ۳;بارش كا كردار ۶، ۷
پھل:پھلوں كى پيداءش۷
خشك علاقے: ۲
ذكر:ذكر كے اسباب ۱۳
زمين:زمين كا زندہ ہونا ۶
فطرت :فطرت كے مطالعے كے اثرات ۱۲
قدرتى عوامل:قدرتى عوامل كا عمل ۸;قدرتى عوامل كى خلقت كا مقصد ۱۳;قدرتى عوامل كا ہم آہنگ ہونا ۸
قرآن:قرآن كى تشبيہات ۱۰
مردے:مردوں كو زندہ كرنا۹، ۱۰; مردوں كو زندہ كرنے
كے دلائل ۱۱
معاد:معاد كے دلائل ۱۱
نباتات:نباتات كا اگنا بڑھنا ۱۰، ۱۱، ۱۲
ہوا:ہوا كا خوشخبرى لانا ۱، ۲;ہوا كا كردار ۱، ۴، ۵;ہوا كى توانائی ۵;ہوا كى حركت ۲
آیت ۵۸
( وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ )
اور پاكيزہ زمين كا سبزہ بھى اس پروردگار كے حكم سے خوب نكلتا ہے اور جو زمين خبيث ہوتى ہے اس كا سبزہ بھى خراب نكلتا ہے ہم اسى طرح شكر كرنے والى قوم كے لئے اپنى آيتيں الٹ پلٹ كر بيان كرتے ہيں (۵۸)
۱_زرخيز زمينوں ميں پوشيدہ نباتات بارش برسنے پر پورى طرح اگتے ہيں اور فراوانى سے پھلتے پھولتے ہيں _
والبلد الطيب يخرج نباته إيذن ربّه
دو جملوں ''يخرج نباتہ إےذن ربّہ'' اور ''والذى خبث ...'' كے تقابل سے معلوم ہوتاہے كہ جملہ ''يخرج نباتہ ...'' كہ جو ''نكداً'' كے معنى كى ضد ہے ميں ''مباركاً'' جيسے معنى كا لحاظ كيا گيا ہے_
۲_ نباتات كا اگنا بڑھنا، خدا كے ارادے اور اس كے اذن سے ہے_والبلد الطيب يخرج نباته إيذن ربّه
۳_ تمام موجودات، ربوبيت خدا كے سائے ميں ہى نتيجے تك پہنچتے ہيں اور پھلتے پھولتے ہيں _
يخرج نباته إيذن ربه
۴_ بنجر زمينوں ميں پوشيدہنباتات پر جس قدر بارش برسے ،ان ميں خير و بركت نہيں پائی جاتى اور ان كى پيداوار بہت ہى كم ہوتى ہے_والذين خبث لا يخرج إلا نكداً
''نكد'' يعنى ايسى چيز كہ جس ميں خير نہ ہو اور نباتات ميں يہ معنى اس وقت استعمال ہوتاہے كہ جب ان كى پيدوار بہت ہى كم ہو_
۵_ خباثت اور پليدگى سے پاگيزگى انسان كے لئے فيض الہى سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتى ہے جبكہ ناپاكى اور پليدگى اس كے ليئے فيض الہى سے محروميت كا باعث بنتى ہے_والبلد الطيب ...والذى خبث لا يخرج إلا نكداً
آيت كريمہ كے ذيل (لقوم: يشكرون) اور اس سے بعد والى آيات، كہ جو لوگوں كے ر سالت انبياء كے روبرو ہونے كى تشريح كرتى ہيں سے يہ مطلب حاصل ہوتاہے كہ زرخيز زمين اور اس كى بركات اسى طرح بنجر زمين اور اس كى بے ثمرى كو ذكر كرنے كا مقصد در حقيقت معارف الہى حاصل كرنے كے بارے ميں انسانوں كى حالت اور ان كى استعداد كو بيان كرنا ہے يعني: معارف دين حاصل كرنے كے لحاظ سے مختلف لوگوں كو مختلف زمينوں كے ساتھ ان كے بارش كا اثر قبول كرنے كے لحاظ سے تشبيہ دى گئي ہے_
۶_ رحمت الہى سے بہرہ مند ہونے كے سلسلہ ميں موجودات كى صلاحيتوں ميں فرق ہونا_
بين يديه رحمته ...والبلد الطيب يخرج نباته إيذن ربّه و الذى خبث لا يخرج
۷_ پيداوار كى فراوانى طيّب ہونے كى علامت ہے اور اس ميں كمى خباثت كى علامت ہے_
والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذى خبث لا يخرج الا نكدا
۸_ نيك لوگ، طيّب زمين كى طرح فائدہ مند اور خدا كے فراوان فيض سے بہرہ مند ہوتے ہيں _
إنَّ رحمت اللّه قريب من المحسنين _ و هو الذى يرسل الرى ح ...والبلد الطيب
۹_ متجاوزين اور مفسدين ،خبيث زمين كى طرح فيض الہى سے كم بہرہ مند اور بے سود لوگ ہيں _
إنه لا يحب المعتدين و لا تفسد ...و الذى خبث
۱۰_ موجودات كى طينت كا پاك ہونا ايك اصلى امر اور ان كى خباثت ايك عرضى امر ہے *_
والبلد الطيب ...و الذى خبث
بنجر زمين كى توصيف فعل ''خبث'' كے ذريعے كى گئي ہے اس كے مقابلے ميں زرخير زمين كى توصيف وصف ''الطيب'' كے ذريعے كى گئي ہے، اس ميں مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ پايا جا سكتاہے اس لئے كہ وصف ثبوت پر دلالت كرتاہے جبكہ فعل كى دلالت حدوث پر ہوتى ہے_
۱۱_ خداوند متعال نے اپنى آيات اور معارف دين كو مختلف انداز ميں بيان فرمايا ہے_كذلك نصرّف الآى ت
كلمہ ''صرف'' كسى چيز كو ايك حالت سے دوسرى حالت ميں تبديل كرنے كے معنى ميں استعمال
ہوتاہے اور كلمہ ''تصريف'' اسى معنى كى كثرت وقوع پر دلالت كرتاہے_ لہذا ''نصَرّف الآى ت'' يعنى ہم اپنى آيات كو مختلف صورتوں ميں پيش كرتے ہيں _
۱۲_ آيات الہى كے گوناگوں بيانات سے صرف قدرشناس اور شكر گزار لوگ ہى بہرہ مند ہوسكتے ہيں _
كذلك نصَرّف الاى ت لقوم يشكرون
واضح ہے كہ آيات الہى كو مختلف صورتوں ميں بيان كرنا سب لوگوں كيلئے ہے لہذا ''لقوم: يشكرون'' كى قيد كا لگايا جانا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ صرف شكر گزار لوگ ہى ان آيات سے بہرہ مند ہوسكتے ہيں _
۱۳_ خدا كى شكر گزارى كى طرف انسان كو رغبت دلانا_ آيات الہى كو مختلف انداز ميں بيان كرنے كے اہداف ميں سے ہے_كذلك نصرّف الاى ت لقوم يشكرون
۱۴_ معارف دين كى تفہيم كيلئے تمثيل اور تشبيہ كا استعمال كرناقرآن ميں آيات الہى كى تبيين كيلئے اپنائے گئے طريقوں ميں سے ايك طريقہ ہے_والبلد الطيب ...كذلك نصرّف الآى ت
آيات خدا:آيات خدا كى تبيين ۱۲;آيات خدا كى تبيين كا انداز ۱۳ ;آيات خدا كى تبيين كا فلسفہ ۱۳;
استعداد:استعداد كے اثرات ۱، ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كااذن ۲;اللہ تعالى كا ارادہ ۲;اللہ تعالى كى ربوبيت ۳; اللہ تعالى كى رحمت ۶;اللہ تعالى كے افعال ۱۱;اللہ تعالى كے فيض كا سبب ۵، ۶، ۸;اللہ تعالى كے فيض كے موانع ۵، ۹
انسان:انسان كے رجحانات ۱۳
بارش:بارش كا كردار۱;رحمت كى بارش ۴
پاكيزگي:پاكيزگى كى علامات ۷پاكيزگى كے اثرات ۵
تبليغ:تبليغ كى روش ۱۴
خباثت:خباثت كى علامات ۷خباثت كے اثرات ۵
دين:تبيين دين كى روش ۱۴;تعليمات دين كى تبيين ۱۱
زمين:بے بركت زمين ۴;بنجر زمين ۴ ;زرخيز زمين ۱; خبيث زمين ۹
شاكر:شاكرين اور آيات خدا ۱۲;شاكرين كے فضائل ۱۲
شكر:شكر نعمت ۱۳
قرآن:قرآن كى تشبيہات ۸;قرآن كى تشبيہات كامقصد ۱۴
نباتات:نباتات كا اگنا ۱، ۲، ۴
متجاوزين:متجاوزين كى خباثت ۹;متجاوزين كى محروميت ۹
محسنين:محسنين كا سودمند ہونا ۸;محسنين كے مقامات ۸
مفسدين:مفسدين كى خباثت ۹;مفسدين كى محروميت ۹
موجودات:موجودات كا پاك ہونا ۱۰;موجودات كا ثمرہ ۳; موجودات كى خباثت ۱۰; موجودات كى صلاحيتوں كا تفاوت ۶
آیت ۵۹
( لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )
يقينا ہم نے نوح كو ان كى قوم كى طرف بھيجا تو انھوں نے كہا كہ اے قوم والو اللہ كى عبادت كرو كہ اس كے علاوہ تمھارا كوئي خدا نہيں ہے_ ميں تمھارے بارے ميں عذاب عظيم سے ڈرتا ہوں (۵۹)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام كا انبيائے الہى ميں سے ہونا_لقد أرسلنا نوحاً
۲_ حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت ان كى قوم تك ہى محدودتھي_لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه
۳_ حضرت نوحعليهالسلام كا لوگوں كى ہدايت كيلئے قومى
احساسات سے استفادہ كرنا_فقال ياقوم اعبدوا اللّه
نوحعليهالسلام لوگوں كو اپنى طرف نسبت ديتے ہيں ، كلمہ قوم يائے متكلم كى طرف مضاف ہے (يا قوم يعني: اے ميرى قوم) يوں حضرت نوحعليهالسلام لوگوں كے احساسات كو اپنے حق ميں ابھارتے ہيں _
۴_ خدائے يكتا كى پرستش كى طرف دعوت ،حضرت نوحعليهالسلام كے تبليغى منصوبے ميں سرفہرست تھي_
فقال ياقوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره
۵_ حضرت نوحعليهالسلام كا بلا تاخير اپنى مسؤوليت اور رسالت انجام دينے ميں مشغول ہوجانا_لقد ا رسلنا نوحاً ...فقال ياقوم جملہ ''فقال ...'' كے جملہ ''لقد أرسلنا ...'' پر حرف ''فاء'' كے ذريعے عطف ہونے كى وجہ سے مندرجہ بالا مفہوم حاصل ہوتاہے_
۶_ وجود خدا كے بارے ميں اعتقاد ،تاريخ بشر ميں ہميشہ سے موجود رہا ہے_يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
يہ كہ نوحعليهالسلام نے اپنى قوم كو خدا كى عبادت كى دعوت دى اس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ ان لوگوں كيلئے خدا كا وجود مسلم تھا_
۷_ انسان، قديم زمانے سے معبود اور اس كى پرستش كى طرف راغب رہاہے_يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره
۸_ شرك كے خلاف مبارزہ اور توحيد كى طرف دعوت ، حضرت نوحعليهالسلام كى اہم ترين رسالت تھي_
يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
۹_ حضرت نوحعليهالسلام كى قوم ،مشرك تھي_ما لكم من إله غيره
۱۰_ توحيد عملى كى بنياد، توحيد نظرى ہے_اعبدو اللّه ما لكم من إله غيره
۱۱_ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى قوم كے مشركين كو آخرت كے سخت عذاب سے ڈرايا_إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
۱۲_ حضرت نوحعليهالسلام ، اپنى قوم كيلئے ايك ہمدرد پيغمبر تھے_إنى أخاف عليكم
۱۳_ روز قيامت اور اس كے ہولناك عذاب كے بارے ميں انتباہ، حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت كا اساسى حصّہ تھا_
إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
۱۴_ خدا كى پرستش ترك كرنا اور اسكے لئے شريك ٹھہرانا، عذاب قيامت ميں مبتلا ہونے كا موجب ہوگا_
يا قوم ...إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
۱۵_ مشركين كو عذاب آخرت كے بارے ميں دى جانے والى دھمكي، ان كيلئے خدائے يكتا كى پرستش كى طرف رغبت اور شرك سے اجتناب كى راہ فراہم كرتى ہے_إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
۱۶_ انبياءعليهالسلام كى نظر ميں قيامت ايك عظيم دن ہے_إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
۱۷_ عذاب قيامت ،ايك بہت بڑا اور ہولناك عذاب ہے_
يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
روز قيامت كى كلمہ '' عظيم'' كے ذريعہ توصيف اس كے بڑے عذاب كے اعتبار سے ہوسكتى ہے يعنى در حقيقت ''عظيم'' عذاب كى توصيف ہے_
۱۸_ حضرت نوحعليهالسلام ، اپنى قوم كے شرك اور پرستش خدا كو ترك كرنے كى وجہ سے دنيوى عذاب (طوفان) ميں مبتلا ہونے كے بارے ميں پريشان تھے_إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
مندرجہ بالا مفہوم اس احتمال كى اساس پر صحيح ہوسكتاہے كہ ''يوم عظيم'' سے مراد طوفان نوح كا زمانہ ہو_
۱۹_ طوفان نوح، تاريخ بشر كا ايك عظيم واقعہ ہے_إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
۲۰_ان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: ا ول نبى ارسل، نوح'' (۱)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: خدا كى جانب سے مقام رسالت پر فائز ہونے والے سب سے پہلے پيغمبر حضرت نوحعليهالسلام تھے_
احساسات:ہدايت كيلئے احساسات ابھارنا۳; قومى احساسات ۳
اديان:اديان ميں توحيد عبادى ۴
انبياء:انبياء اور قيامت ۱۶
انسان:انسان كے رجحانات ۷
ايمان:خدا پر ايمان ۶
توحيد:توحيد عبادى كى اہميت ۴;توحيد عملى كى بنياد ۱۰; توحيد كى دعوت ۸;توحيد نظرى ۱۰
____________________
۱) الدر المنثور ج/۳ ص ۴۷۹_
جہان بيني:جہان بينى اور ائی ڈيا لوجي
خداشناسي:تاريخ ميں خداشناسى ۶;خدا كے رسول: ۱
شرك:شرك عبادى ترك كرنے كے عوامل ۱۵;شرك كى سزا ۱۸;شرك كے اثرات ۱۴;شرك كے ساتھ مبارزہ ۸
عبادت:تاريخ ميں عبادت ۷;عبادت ترك كرنے كى سزا ۱۸;عبادت ترك كرنے كے آثار ۱۴;عبادت كا عامل ۱۵;عبادت كى طرف رغبت ۷
عذاب:عذاب آخرت كے اسباب ۱۴;عذاب آخرت كے بارے ميں انتباہ ۱۳; عذاب آخرت كے مراتب ۱۷
قوم نوحعليهالسلام :قوم نوحعليهالسلام كا شرك ۹;قوم نوحعليهالسلام كا قصہ ۹;قوم نوحعليهالسلام كو انتباہ ۱۱
قيامت:قيامت كا عذاب ۱۷;قيامت كى عظمت ۱۶
كيفر(عذاب):عذاب آخرت كے بارے ميں انتباہ ۱۱، ۱۵
مشركين:مشركين كو تہديد كرنا ۱۵
نوحعليهالسلام :رسالت نوحعليهالسلام كا داءرہ ۲;طوفان نوحعليهالسلام ۱۸، ۱۹; فضائل نوحعليهالسلام ۱۲; نوحعليهالسلام كا انداز ہدايت ۳;نوحعليهالسلام كا قصہ ۱۱، ۱۸ ;نوحعليهالسلام كا مبارزہ ۸;نوحعليهالسلام كى اہم دعوت ۴، ۸، ۱۳ ;نوحعليهالسلام كى انتباہات ۱۱;نوحعليهالسلام كى پريشانى ۱۸ ;نوحعليهالسلام كى رسالت ۱۳;نوحعليهالسلام كى مسؤوليت ۵;نوحعليهالسلام كى نبوت۱ ;نوحعليهالسلام كى ہمدردى ۱۲
آیت ۶۰
( قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ )
تو قوم كے رؤسا نے جواب ديا كہ ہم تو كو كھلى ہوئي گمراہى ميں ديكھ رہے ہيں (۶۰)
۱_ دعوت نوحعليهالسلام كے مقابلے ميں قوم نوح كے سرداروں كا محاذ قائم كرنا_
قال الملأ من قومه إنَّا لنرى ك فى ضلل مبين
۲_ قوم كے سرداروں كے گمان كے مطابق، حضرت نوح(ع)
كھلم كھلا گمراہى ميں پڑے ہوئے تھے_قال الملأء من قومه إنَّا لنرى ك فى ضلل مبين
۳_ خدا كى وحدانيت پر ايمان، اسكى عبادت كا واجب ہونا اور معاد پر اعتقاد ، قوم نوحعليهالسلام كے سرداروں كى نظر ميں باطل اور بے ہودہ خيالات تھے_قال الملأ من قومه إنَّا لنرى ك فى ضلل مبين
عبادت:خدا كى عبادت ۳
عقيدہ:باطل عقيدہ ۳
قوم نوحعليهالسلام :قوم نوحعليهالسلام كے سردار اور نوحعليهالسلام ۱، ۲;قوم نوحعليهالسلام كے سرداروں كى نظر ۲، ۳
نوحعليهالسلام :نوحعليهالسلام پر تہمت لگانا ۲نوحعليهالسلام كا قصہ ۲، ۱نوحعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۱
آیت ۶۱
( قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )
نوح نے كہا كہ اے قوم مجھ ميں گمراہى نہيں ہے بلكہ ميں رب العالمين كى طرف سے بھيجا ہوا نمائندہ ہوں (۶۱)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى قوم كو ايك ہمدردانہ جواب ديتے ہوئے اپنے آپ كو ہر طرح كى گمراہى سے مبّرا قرار ديا_
قال ياقوم ليس بى ضللة
لوگوں كو كلمہ ''يا قوم'' (اے ميرى قوم) كے ذريعے مخاطب قرار دينا حضرت نوحعليهالسلام كا اپنى قوم سے اظہار مہربانى پر دلالت كرتاہے، كلمہ ''ضللة'' كے نفى كے بعد بطور نكرہ واقع ہونے ميں عموم پر دلالت پائی جاتى ہے''ليس بى ضللة '' يعنى مجھ ميں ذرہ برابر گمراہى نہيں پائی جاتي_
۲_ حضرت نوح، خدا كى جانب سے ايك رسول تھے_و لكنى رسول من رب العلمين
۳_ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى باتوں كا خدا كى طرف سے ہونے كے اعلان كے ساتھ ساتھ اپنے آپ كو ہر طرح كى گمراہى سے پاك قرار ديا_ليس بى ضللة و لكنى رسول من ربّ العلمين
۴_ حضرت نوحعليهالسلام اور خدا كے باقى سب رسول صاحب عصمت اور ہر طرح كى گمراہى سے مبّرا ہيں _
ليس بى ضللة و لكنّى رسول من ربّ العلمين
جملہ ''لكنى رسول ...'' حضرت نوحعليهالسلام كے ہر طرح كى گمراہى سے مبّرا ہونے كيلئے بمنزلہ تعليل ہے، بنابراين جملہ ''و لكني ...'' كے ہمراہ جملہ ''ليس بى ضللة'' حضرت نوحعليهالسلام كى عصمت كے علاوہ تمام الہى رسولوں كى عصمت پر دلالت كرتاہے_
۵_ حضرت نوحعليهالسلام كے زمانے كے لوگ اپنى قوم كے سرداروں اور بزرگوں ہى كے پيرو تھے اور انہى كے مؤقف سے متا ثر تھے_قال الملاء ...قال يا قوم
۶_ مبلغين دين كو چاہيے كہ وہ لوگوں كے دلسوز ہوں اور احكام و معارف الہى كى تبليغ كى راہ ميں صبر سے كام ليں _
إنّى أخاف عليكم ...قال ياقوم ليس بى ضللة
۷_ مبلغين دين كو ناروا تہمتوں كے مقابلے ميں اپنا دفاع كرنا چاہيئے_إنا لنرى ك فى ضلل مبين قال ياقوم ليس بى ضللة و لكنى رسول
۸_ جہان ہستي، متعدد عوالم سے تشكيل پايا ہے_رب العلمين
۹_ خداوند متعال، تمام جہان ہستى كا پروردگار اور مدبّر ہے_رب العلمين
۱۰_ انبياءعليهالسلام كى رسالت، تمام جہان ہستى پر خدا كى ربوبيت كے ساتھ مرتبط ہے_
و لكنى رسول من رب العلمين
خدا كى صفات اور اسما ميں سے ''رب العالمين'' كى صفت كے انتخاب ميں ، اس اعتبار سے كہ وہ انبياء كو مبعوث كرنے والا ہے، اس نكتے كى طرف اشارہ پايا جاتا ہے كہ پيغمبروں كى رسالت خدا كى تمام جہان ہستى پر ربوبيت كے ساتھ مرتبط ہے_
آفرينش:آفرينش كى تدبير ۹،۱۰ ;عوالم آفرينش كا متعدد ہونا ۸
اشراف :اشراف كى اطاعت ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۹،۱۰
انبياء:انبياء كا منزّا ہونا ۴;انبياء كى رسالت ۱۰;ابنياء كى عصمت ۴
تبليغ:تبليغ ميں ہمدردى ۶;تبليغ ميں صبر ۶
تہمت:تہمت كے خلاف مبارزہ ۷
خود:خود كا دفاع، ۱، ۳، ۷
دين:دين كى تبليغ ۶
رسول:خدا كے رسول ۲
رہبري:رہبرى سے اثر قبول كرنا ۵
قوم نوح:قوم نوح كے سردار ۵
گمراہي:گمراہى سے پاك ہونا ۱، ۳، ۴
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۷;مبلغين كى شرائط ۶
نوحعليهالسلام :زمانہ نوح كى تاريخ ۵; نوح پر وحى ۳;نوحعليهالسلام كا سلوك ۱;نوحعليهالسلام كا قصہ ۱، ۳;نوحعليهالسلام كى پاگيزگى ۱، ۳،۴;نوحعليهالسلام كى عصمت ۴;نوح كى عطوفت ۱;نوح كى نبوت ۲;نوحعليهالسلام كے مقامات ۴
نوحعليهالسلام كے زمانے كے لوگ:نوحعليهالسلام كے زمانے كے لوگوں كى پاليسى ۵
آیت ۶۲
( أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
ميں تم تك اپنے پروردگار كے پيغامات پہنچاتا ہوں اور تمھيں نصيحت كرتا ہوں اور اللہ كى طرف سے وہ سب جانتا ہوں جوتم نہيں جانتے ہو(۶۲)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام ، خداوند كى جانب سے متعدد پيغامات كے حامل نبى تھے_ابلغكم رسلات ربي
۲_ حضرت نوح،عليهالسلام فقط پيغامات خدا كے مبلغ تھے نہ كہ اپنے ذاتى نظريات بيان كرنے والے_
أبلغكم رسلات ربي
۳_ حضرت نوحعليهالسلام نے رسالت الہى كى تبليغ ميں اپنى ثابت قدمى كے بارے ميں لوگوں كو آگاہ كرديا_
أبلغكم رسلات ربي
جملہ ''لكنى رسول ...'' اور اس سے قبل كى آيات اس معنى پر دلالت كرتى ہيں كہ حضرت نوحعليهالسلام رسالت الہى كے مبلغ ہيں ، بنابريں جملہ''أبلغكم '' كے ذريعے رسول كى توصيف ميں ايك اور مطلب كى طرف اشارہ پايا جاتاہے وہ يہ كہ حضرت نوحعليهالسلام تبليغ رسالت كے معاملے ميں اصرار كريں گے_
۴_ حضرت نوحعليهالسلام كا اپنے خدا كى ربوبيت كے بارے ميں محكم اعتقاد، رسالت الہى كى تبليغ ميں ان كى استقامت كا باعث تھا_
و لكنى رسول من رب العلمين أبلغكم رسلات ربي
حضرت نوحعليهالسلام نے ابلاغ رسالت كے بارے ميں اپنى استقامت كے سبب كى طرف اشارہ كرنے كيلئے ضمير لانے يعنى ''رسالاتہ'' كہنے كى بجائیے ''رسلات ربي'' كہا_
۵_ حضرت نوحعليهالسلام ، ايك ہمدرد اور لوگوں كے خيرخواہ پيغمبر تھے_و أنصح لكم
۶_ حضرت نوح كى خيرخواہى ،محض لوگوں كے فائدے كيلئے تھى نہ اپنى ذاتى منفعت كيلئے_و أنصح لكم
''نصيحت'' كے مشتقات كے بعد ''لام'' كا لايا جانا جيسے ''أنصح لكم'' نصيحت لينے والے كے بارے ميں نصيحت كرنے والے كے مكمل خلوص كى حكايت كرتاہے_ يعنى اس كى نصيحت اور خيرخواہى ميں ذاتى منفعت كا شائبہ تك نہيں پايا جاتا بلكہ دوسروں كى بھلائی مد نظر ہوتى ہے_
۷_ خدا كے پيغامات كو لوگوں تك پہنچانا، لوگوں كيلئے حضرت نوحعليهالسلام كى خيرخواہى كا ايك جلوہ ہے_
أبلغكم رسلات ربى و أنصح لكم
۸_ خدا كے پيغمبر، اپنى امتوں كے خيرخواہ ہوتے ہيں _و أنصح لكم
۹_ آسمانى اديان ميں لوگوں كيلئے خيرخواہى بلند اقدار ميں شمار ہوتى ہے_و أنصح لكم
۱۰_ مبلغين دين كو چاہيے كہ لوگوں كا خيرخواہ ہوتے ہوئے اپنے وعظ و نصيحت كو ذاتى منافع كى ملاوٹ سے پاك ركھيں _
أبلغكم رسلات ربى و أنصح لكم
۱۱_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو ان حقائق سے آگاہ كيا جو لوگوں پر پوشيدہ تھے_و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
''من اللّه'' ميں من ابتدائے غايت كيلئے ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''اعلم من اللّہ'' كا معنى يہ ہوگا كہ ميرا علم خدا كى جانب سے ہے اور
خدا نے مجھے حقائق سے آگاہ كيا ہے دوسرا احتمال يہ ہے كہ ''من اللّہ'' كا معنى ''خدا كے بارے ميں '' ہو يعني: خدا اور اس كى صفات كے بارے ميں جو حقائق ميں جانتاہوں وہ آپ نہيں جانتے، البتہ فوق الذكر مفہوم كى اساس، پہلا احتمال ہى ہے_
۱۲_ حضرت نوحعليهالسلام ، خدا كے بارے ميں لوگوں سے پوشيدہ حقائق سے آگاہ تھے_و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
فوق الذكر مفہوم اس بنياد پر ليا گيا ہے كہ جب ''من اللّہ'' كا معنى ''خدا كے بارے ميں '' ہو_
۱۳_ خدا كى جانب سے حقائق كے بارے ميں حضرت نوحعليهالسلام كى آگاہي، تبليغ رسالت ميں ان كى استقامت اور لوگوں كيلئے ان كى خير خواہى كے اسباب ميں سے ہے_أبلغكم رسلات ربى و أنصح لكم و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
ايسے معلوم ہوتاہے كہ ''أبلغكم' ' اور''أنصح لكم'' كيلئے جملہ''أعلم من اللّه ...'' ايك تعليل كا مقام ركھتاہے يعني: پوشيدہ حقائق سے ميرى آگاہى مجھے رسالت الہى كے ابلاغ كيلئے مضبوط بناتى ہے_
۱۴_ انبياء كا علم، خدا كى جانب سے ہوتاہے_و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
اديان:اديان كى تعليمات ۹;اديان ميں خير خواہى ۹
اقدار: ۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے عطايا ۱۱، ۱۴
اللہ تعالى كے رسول: ۱
انبياء:انبياء كى خيرخواہى ۸;انبياء كى ذمہ دارى ۸;انبياء كے علم كا منشاء ۱۴
ايمان:ايمان كے اثرات ۴;ربوبيت خدا پر ايمان ۴
تبليغ:تبليغ ميں استقامت ۳ ۸;تبليغ ميں استقامت كا سبب ۴، ۱۳
حقائق:پوشيدہ حقائق كا علم ۱۱، ۱۲
خير خواہي:خير خواہى كى قدر و منزلت ۹;خيرخواہى كا سبب ۱۳
دين:دين كى تبليغ ۲، ۴، ۷
ذاتى منافع: ۱۰
علم:علم لدنى ۱۴;علم لدنى كے اثرات ۱۳
عوام:عوام كے مصالح كى رعايت ۶، ۱۰
مبلغين:مبلغين كى خير خواہى ۱۰;مبلغين كى شرائط ۱۰
نوحعليهالسلام :نوح كا ايمان ۴;نوحعليهالسلام كا علم غيب ۱۱، ۱۲، ۱۳;نوحعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۳، ۴، ۷ ;نوحعليهالسلام كى استقامت ۳، ۱۳;نوحعليهالسلام كى تبليغ ۲، ۳، ۴، ۱۳;نوحعليهالسلام كى رسالت كا متعدد ہونا ۱
نوح كى خداشناسى ۱۲;نوحعليهالسلام كى خيرخواہى ۵، ۶، ۷، ۱۲;نوح كى دلسوزى ۵;نوح كى ذمہ دارى كا داءرہ ۲;نوحعليهالسلام كى عوام دوستى ۶;نوحعليهالسلام كى نبوت ۱، ۵;نوحعليهالسلام كى ہمدردى ۵;نوحعليهالسلام كے فضائل ۵، ۶، ۷، ۱۱;
آیت ۶۳
( أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )
كيا تمھيں اس بات پر تعجب ہے كہ تمھارے پروردگار كى طرف سے تمھيں ميں سے ايك مرد پر ذكر نازل ہوجائیے كہ وہ تمھيں ڈرائے اور تم متقى بن جاؤ اور شايد اس طرح قابل رحم بھى ہوجاؤ(۶۳)
۱_ انبياء، لوگوں تك معارف الہى اور دين پہنچانے كا ذريعہ ہوتے ہيں _أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم
''ذكر'' سے مراد، دين اور معارف الہى ہيں _
۲_ پيغمبر، لوگوں ميں سے ہى ہوتے ہيں _أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم
۳_ رسالت كيلئے ايك فرد بشر كى بعثت، قوم نوح كى نظر ميں نامعقول اور حيرت انگيز تھي_
أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم
۴_ قوم نوح كے سرداروں نے كسى بشر كيلئے پيغمبرى كو نامعقول سمجھنے كى وجہ سے حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت كا انكار كيا_
إنا لنرى ك فى ضلل مبين أو عجبتم أن جائكم ذكر من ربكم على رجل منكم
۵_ قوم نوح كے غلط گمان كے مطابق پيغمبرى كا دعوى حضرت نوحعليهالسلام كى گمراہى كى علامت تھا_
يا قوم ليس بى ضللة ...أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم
جملہ ''ا و عجبتم ...'' جملہ ''ليس بى ضللة '' عطف ہے_
۶_ دين اور معارف الہى كا سرچشمہ، خدا كا مقام ربوبى ہے اوريہ انسان كے رشد و تكامل كيلئے ہيں _
أن جاء كم ذكر من ربكم
''ذكر من ربكم'' ميں حرف ''من'' ابتدائے غايت كيلئے ہے يعنى معارف دين كا سرچشمہ مقام ربوبى ہے چنانچہ كلمہ ''رب'' كى ''كم'' كى طرف اضافتيہ مطلب ديتى ہے كہ ان معارف كا نزول انسانوں پر خدا كى ربوبيت كے سلسلہ ميں ہے اور ان كى تربيت كيلئے ہے_
۷_ معارف الہي، ايسى تعليمات ہيں كہ جنہيں ہميشہ ياد ركھنا چاہيے_أن جاء كم ذكر من ربكم
''ذكر'' وہ علم و معرفت ہے كہ جسے انسان ہميشہ ذہن ميں حاضر ركھتاہے اور اس سے غفلت نہيں كرتا_ معارف الہى اس لحاظ سے ''ذكر'' كہلاتے ہيں كہ انسان كو چاہيے كہ انہيں سيكھے اور ہميشہ ياد ركھے_
۸_ حضرت نوحعليهالسلام ، لوگوں كو عذاب خدا سے ڈرانے اور تبليغ دين كے ذريعے ان كيلئے تقوى كى راہ ہموار كرنے كے ذمہ دار تھے_أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم و لتتقوا
۹_ لوگوں كو پيغمبروں كے ذريعے عذاب الہى سے ڈرانا ، معارف الہى اور دين كے نزول كے مقاصد ميں سے ہے_
أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
''لينذركم''، ''جاء'' كے متعلق ہے اور ''لينذر'' كى ضمير ''رجل'' كى طرف پلٹتى ہے، يعنى كسى پيغمبر پر معارف دين كے نازل ہونے كا ہدف يہ ہے كہ وہ لوگوں كو عذاب خدا سے ڈرائے_
۱۰_ رسالت انبياء كے زير سايہ لوگوں كو تقوى اختيار كرنے كى طرف رغبت دلانا، معارف الہى اور دين كے نزول كے اہداف ميں سے ہے_أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم و لتتقوا
''لتتقوا''،كا ''لينذركم'' پر عطف ہے يوں لوگوں كا تقوى تك پہنچنا ذكر اور معارف دين كے اہداف ميں سے ہے اور چونكہ يہ ہدف ''لينذركم'' كے بعد بيان ہوا ہے لہذا يہ كہا جا سكتاہے كہ لوگوں كا تقوى اختيار كرنا پيغمبروں كى امداد اور پند و نصيحت كے زير سايہ ہى ممكن ہے_
۱۱_ پيغمبروں كے نصائح قبول كرنا اور عذاب خدا سے بچنا لوگوں كى ذمہ دارى ہے_لينذركم و لتتقوا
۱۲_ پيغمبروں كے نصائح اور معارف دين قبول كرنا تقوى اور پرہيزگارى كا باعث ہے_لينذركم و لتتقوا
۱۳_ قوم نوح كيلئے خداوند متعال كى خاص رحمت كا حصول، حضرت نوحعليهالسلام كى بعثت كے مقاصد ميں سے تھا_
جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لعلكم ترحمون
۱۴_ خاص رحمت الہى كا بندوں كے شامل حال ہونا ، پيغمبروں كى بعثت اور نزول دين كے مقاصد ميں سے ہے_
أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم ...لعلّكم ترحمون
اشراف :اشراف اور غير منطقى امور ۴;اشراف اور نوحعليهالسلام كى نبوت ۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۱۱;اللہ تعالى كى ربوبيت ۶;اللہ تعالى كى رحمت خاص ۱۳، ۱۴
انبياء:انبياء كاخوف دلانا ۹;انبياء كا طبقہ ۲;انبياء كى ذمہ دارى ۱، ۹; ۱۱، ۱۲;انبياء كى رسالت كے اہداف ۱۰; انبياء كے مواعظ۱۱،۱۲; بعثت انبياء كى حكمت ۱۴
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۲;تعليمات انبياء پر ايمان ۱۲
تقوى :تقوى كى اہميت ۱۰; تقوى كى دعوت ۱۰;تقوى كے اسباب ۸، ۱۲
دين:تعليمات دين كا اثر ۶;تعليمات دين كا سرچشمہ ۶;تعليمات دين كى اہميت ۷;دين كى تبليغ ۱، ۸
ڈرانا :عذاب خدا سے ڈرانا ۸;عذاب سے ڈرانا ۹
ذكر:تعليمات دين كا ذكر ۷
رحمت:نزول رحمت كے اسباب ۱۴
رشد:رشد كے اسباب ۶
عذاب:عذاب سے اجتناب ۱۱
عقيدہ:باطل عقيدہ ۵
عوام:
عوام كى ذمہ دارى ۱۱
قوم نوحعليهالسلام :قوم نوحعليهالسلام اور رحمت خدا ۱۳;قوم نوحعليهالسلام اور غير منطقى امور ۳;قوم نوحعليهالسلام اور نبوت كا دعوى ۵;قوم نوحعليهالسلام كا عقيدہ ۳، ۵;قوم نوحعليهالسلام كے توہمات ۵;قوم نوحعليهالسلام كے سرداروں كا عقيدہ ۴
نبوت:نبوت بشر ۳، ۴
نوحعليهالسلام :بعثت نوحعليهالسلام كى حكمت ۱۳;رسالت نوحعليهالسلام كا انكار ۴;نوحعليهالسلام كا انذار ۸;نوحعليهالسلام كى ذمہ دارى ۸;نوحعليهالسلام كے زمانے كى تاريخ ۴
آیت ۶۴
( فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ )
پھر ان لوگوں نے نوح كى تكذيب كى تو ہم نے انھيں اور ان كے ساتھيوں كو كشتى ميں نجات ديدى اور جن لوگوں نے ہمارے آيتوں كو جھٹلايا تھا انھيں غرق كرديا كہ وہ سب بالكل اندھے لوگ تھے(۶۴)
۱_ قوم نوحعليهالسلام كى اكثريت نے حضرت نوحعليهالسلام كى تكذيب كى اور خدا كى وحدانيت، معاد اور رسالت كو باطل عقائد قرار ديا_فكذبوه
يہ اس لحاظ سے ہے كہ خدا نے نوحعليهالسلام كے جھٹلائے جانے كو سب كى طرف نسبت دى ہے ''فكذبوہ'' حالانكہ ان كے ساتھ كشتى ميں سوار لوگوں نے رسالت نوح كى تصديق كي، اس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ نوحعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لانے والے بہت ہى كم تھے_
۲_ قوم نوحعليهالسلام كے ايك گروہ نے حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت كى تصديق كى اور ان كے پيغامات كو قبول كيا_
فكذبوه فانجينه والذين معه
جملہ ''أغرقنا الذين كذبوا ...'' اس بات پر دلالت كرتاہے كہ''الذين معه'' سے مراد ، آيات الہى پر ايمان لانے والے لوگ ہيں _
۳_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كو كشتى كے ذريعے غرق ہونے سے بچا ليا_
فا نجينه والذين معه فى الفلك و أغرقنا الذين كذبوا
۴_ رسالت نوحعليهالسلام پر ايمان لانے والے لوگ، كشتى نجات ميں حضرت نوحعليهالسلام كے ساتھ تھے_
فا نجينه والذين معه فى الفلك
۵_ خداوند متعال نے قوم نوحعليهالسلام كو اپنى آيات كے جھٹلانے كى وجہ سے پانى ميں غرق كركے ہلاك كرديا_
وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
۶_ آيات الہى كو جھٹلانے والوں كيلئے دنيوى عذاب ميں مبتلا ہونے كا خطرہ موجود ہے_و أغرقنا الذين كذبوا بأياتنا
۷_ حضرت نوحعليهالسلام كى پيغمبرى اور ان كى طرف سے پيش كيئے گئے معارف ،آيات خدا ميں سے ہيں _
فكذبوه ...و أغرقنا الذين كذبوا بأياتنا
۸_ قدرتى عوامل كى كاركردگي،خدا كے ارادے كے مطابق اور اس كے اختيار ميں ہے_
فا نجينه ...و أغرقنا الذين كذبوا
۹_ تاريخ بشر ميں رونما ہونے والى تبديلياں ،ارادہ الہى كے تحت ہيں _فا نجينه ...و أغرقنا الذين كذبوا
۱۰_ كشتي نجات ميں حضرت نوحعليهالسلام كے ساتھ سفر كرنے والوں كا ايك گروہ، نہ مؤمنين ميں سے تھا اور نہ ہى آيات الہى كى تكذيب كرنے والوں ميں سے _فا نجينه والذين معه فى الفلك و أغرقنا الذين كذبوا بأياتنا
اس لحاظ سے كہ خدا نے نجات پانے والوں كى توصيف ميں يہ نہيں كہا كہ وہ اہل ايمان تھے مثلاً يہ نہيں فرمايا ''والذين آمنوا'' لہذا كہا جا سكتاہے كہ كشتى ميں سوار حضرت نوحعليهالسلام كے ساتھيوں ميں سے بعض ايمان نہيں ركھتے تھے چنانچہ جملہ ''وأغرقنا ...'' سے يہ بھى سمجھا جاتا ہے كہ انہوں نے تكذيب بھى نہيں كي_
۱۱_ قوم نوحعليهالسلام كى تكذيب كرنے والے لوگ ،عقل كے اندھے تھے_إنهم كانوا قوماً عمين
كلمہ ''عمين''، ''عمي'' كى جمع ہے اور بے بصيرت كے معنى ميں ہے_
۱۲_ قوم نوحعليهالسلام كا بے بصيرت ہونا ہى ان كے آيات خدا كے انكار كا سبب تھا_
كذبوا بايا تنا انهم كانوا قوماً عمين
۱۳_ آيات الہى سے انكار كا سبب ،منكرين كى كم فہمى تھى نہ يہ كہ آيات الہى ميں ابہام تھا_
كذبوا بايا تنا انهم كانوا قوماً عمين
۱۴_ انبياءعليهالسلام اور ان كى رسالت كى تصديق ، بصيرت اور صحيح فكر كى علامت ہے_
كذبوا بايا تنا إنهم كانوا قوماً عمين
آيات خدا: ۷آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى كم فہمى ۱۱;آيات خدا كى تكذيب ۶;آيات خدا كى تكذيب كے اسباب ۱۲، ۱۳;آيات خدا كى تكذيب كا عذاب ۵;آيات خدا كى خاصيت ۱۳;آيات خدا كے جھٹلانے والوں پر عذاب ۶; آيات خدا كے منكرين كى بے بصيرتى ۱۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۸، ۹;اللہ تعالى كى امداد ۳;اللہ تعالى كے افعال ۳
انبياء:مكذبين انبياء كا دنيوى عذاب ۵
ايمان:انبياء پر ايمان ۱۴;رسالت نوحعليهالسلام پر ايمان ۲
بصيرت:بصيرت كى علامات ۱۴
بے بصيرت لوگ: ۱۱بے بصيرتي:بے بصيرتى كے آثار ۱۲، ۱۳
تاريخ:تاريخى تبديليوں كا سبب ۶
تعقل:صحيح تعقل كى علامات ۱۴
توحيد:تكذيب توحيد ۱
عذاب:دنيوى عذاب كے اسباب۶
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱
قدرتى عوامل:قدرتى عوامل كى كاركردگى ۸
قوم نوح:قوم نوحعليهالسلام كا غرق ہونا ۵;قوم نوحعليهالسلام كى اكثريت ۱; قوم نوحعليهالسلام كى بے بصيرتى ۱۱، ۱۲;قوم نوحعليهالسلام كے مكذبين ۱۱;قوم نوحعليهالسلام كے مؤمنين ۲; مؤمنين كى نجات ۳;مؤمنين كى ہلاكت ۵
قيامت:قيامت كى تكذيب ۱
نبوت:نبوت كى تكذيب ۱
نوحعليهالسلام :نوحعليهالسلام پر ايمان لانے والے ۴;نوحعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴ ، ۵، ۱۰ ;نوحعليهالسلام كى تعليمات ۷; نوح كى تكذيب ۱; نوحعليهالسلام كى كشتى ۳، ۴، ۱۰;نوحعليهالسلام كى نبوت ۷ ;نوحعليهالسلام كي انسان تھے اور اپنى قوم سے محبت كرتے تھے اور يہ نجات ۳;نوحعليهالسلام كے ہمسفر ۴، ۱۰
ہلاكت:غرق ہونے سے ہلاكت ۵
آیت ۶۵
( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ )
اور ہم نے قوم عاد كى طرف ان كے بھائی ہود كو بھيجا تو انھوں نے كہا كہ اے قوم والو اللہ كى عبادت كرو اس كے علاوہ تمھارا دوسرا خدا نہيں ہے كيا تم ڈرتے نہيں ہو(۶۵)
۱_ہودعليهالسلام ، خدا كے بھيجے ہوئے انبياء ميں سے تھے_لقد أرسلنا ...و إلى عاد أخاهم هوداً
''إلى عاد''، ''إلى قومہ'' پر عطف ہے اور ''أخاھم'' آيت ۵۹ ميں موجود كلمہء ''نوحاً'' پر معطوف ہے، يعني:''أرسلنا إلى عاد أخاهم هوداً' '_
۲_ہودعليهالسلام كى رسالت ،قوم عاد تك ہى محدود تھي_و إلى عاد أخاهم هوداً
۳_ ہودعليهالسلام اور قوم عاد كے درميان رشتہ دارى تھي_و إلى عاد ا خاهم هوداً
اس بات كى وضاحت كہ ہودعليهالسلام ، قوم عاد كے بھائی تھے ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاسكتاہے كہ آپ نبوت سے پہلے بھى ايك ہمدرداشارہ بھى پايا جا سكتاہے كہ آپ قوم عاد كے رشتہ دار تھے_
۴_ ہودعليهالسلام ، لوگوں كے ساتھ محبت كرنے والے ايك ہمدرد پيغمبر تھے_و إلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم
۵_ ہودعليهالسلام نے لوگوں كے قومى احساسات كو ابھارتے ہوئے اپنى دعوت كا آغاز كيا_قال يا قوم
۶_ خدائے يكتا كى پرستش كى دعوت، حضرت ہودعليهالسلام كا اپنى قوم كيلئے سب سے پہلا اور اہم پيام تھا_
قال ياقوم اعبدوا اللّه
۷_ وجود خدا كا اعتقاد تاريخ بشر ميں ہميشہ سے موجود رہاہے_يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره
۸_ انسان ميں قديم زمانے سے عبادت كا جذبہ موجود رہاہے_يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
۹_ صرف خدا كى عبادت كى ضرورت اور اس كے سوا كسى معبود كے لائق عبادت نہ ہونے پر اعتقاد_
اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
۱۰_ قوم عاد ، كے لوگ مشرك تھے_ما لكم من إله غيره
۱۱_ شرك كے ساتھ مبارزہ، حضرت ہودعليهالسلام كے بنيادى فرائض ميں سے تھا_قال ياقوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره
۱۲_ توحيد عملى كى بنياد توحيد نظرى پر ہے_اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره
۱۳_ حضرت ہودعليهالسلام ، اپنى قوم كو خدا كى عبادت سے دورى اور شرك آلودہ ميلانات سے پرہيز نہ كرنے كى وجہ سے عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كے بارے ميں خبردار كرتے تھے_أفلا تتقون
''تتقون'' كا مصدر ''اتقاء'' ہے كہ جو كسى مشكل اور ناپسنديدہ چيز سے بچنے كيلئے آڑ پكڑنے كے معنى ميں آتاہے اور يہاں كے مورد كى مناسبت اور بعد والى آيات (جيسے آيت ۷۰) كى تائی د كى روشنى ميں مكروہ اور ناپسنديدہ سے مراد عذاب الہى ہے، يعني:أفلا تتقون عذاب اللّه _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۱۳
اللہ تعالى كے رسول: ۱
انسان:انسان كى فطرت ۸
ايمان:خدا پر ايمان ۷
تبليغ:تبليغ كا انداز ۵; عواطف ۵
ترغيب:ترغيب كے عوامل ۵
توحيد:توحيد عبادى كو ترك كرنے كى سزا۱۳;توحيد عبادى كى اہميت ۹;توحيد عبادى كى دعوت ۶; توحيد عملى ۱۲;توحيد كى اقسام ۱۲;توحيد نظرى ۱۲
جہان بيني:جہان بينى اور ائی ڈيا لوجى ۱۲
خدا شناسي:تاريخ ميں خدا شناسى ۷
شرك:شرك عبادى كا رد ۹;شرك كى سزا ،۱۳; شرك كے ساتھ مبارزہ ۱۱
عبادت:تاريخ ميں عبادت ۸;ترك عبادت كى سزا ،۱۳عبادت كا رجحان ۸
عذاب:عذاب سے نجات كے اسباب۱۳
قوم عاد:قوم عاد كا شرك ۱
مشركين: ۱۰
ہو دعليهالسلام :ہودعليهالسلام اور قوم عاد ۲، ۴;ہودعليهالسلام كا قصہ ۳، ۴، ۵;ہودعليهالسلام كى ابتدائی دعوت ۶;ہودعليهالسلام كى تبليغ ۱۳;ہودعليهالسلام كى تعليمات ۶;ہودعليهالسلام كى دعوت ۵;ہودعليهالسلام كى دلسوزى ۴;ہودعليهالسلام كى رسالت كا داءرہ عمل ۲;ہودعليهالسلام كى قوم عاد كے ساتھ قرابت داري۳; ہودعليهالسلام كى محبت ۴;ہودعليهالسلام كى مسؤوليت ۱۱;ہودعليهالسلام كى نبوت ۱; ہودعليهالسلام كى نواہى ۱۳; ہودعليهالسلام كے فضائل ۴
آیت ۶۶
( قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ )
قوم ميں سے كفر اختيار كرنے والے رؤسا نے كہا كہ ہم تم كو حماقت ميں مبتلا ديكھ رہے ہيں اور ہمارے خيلا ميں تم جھوٹوں ميں سے ہو(۶۶)
۱_ قوم ہودعليهالسلام كے بڑے لوگوں ميں سے ايك گروہ، حضرت ہودعليهالسلام پر ايمان لايا اور دوسرے گروہ نے آپعليهالسلام كى رسالت سے انكار كرتے ہوئے آپعليهالسلام كے مقابلے ميں محاذ قائم كرليا_قال الملأ الذين كفروا من قومه
۲_ قوم ہودعليهالسلام كے كفر پيشہ سرداروں نے آپعليهالسلام پر حماقت اور دروغ گوئي كا بہتان باندھا_
قال الملأ الذين كفروا ...إنا لنرىك فى سفاهة
و إنَّا لنظنك من الكذبين
۳_ قوم ہود كے كفر پيشہ لوگوں كى نظر ميں شرك سے پاك توحيدى فكر، احمقانہ اور نامعقول تھي_
قال الملأ الذين كفروا من قومه إنَّا لنرى ك فى سفاهة
۴_ قوم ہودعليهالسلام كے كافروں كى طرف سے حضرت ہودعليهالسلام كى تكذيب، حدس و گمان پر مبتنى تھى نہ كہ علم و يقين پر*_
و إنا لنظنك من الكذبين
۵_ قوم عاد كى طرف حضرت ہودعليهالسلام سے پہلے بھى كئي پيغمبر مبعوث ہوئے_قال الملأ الذين كفروا ...انا لنظنك من الكذبين
كلمہ ''الكذبين'' ميں ''ال'' عہديہ ہوسكتاہے بنابراين ''الكذبين'' سے قوم عاد كى مراد وہ پيغمبر ہيں كہ جو حضرت ہودعليهالسلام سے قبل مبعوث ہوئے اور لوگوں كى طرف سے مورد تكذيب قرار پائے اور ان كے ہاں جھوٹ بولنے والے كے عنوان سے معروف ہوئے_ چنانچہ ''ال'' جنس كيلئے بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''الكذبين'' ميں كسى خاص گروہ كى طرف اشارہ نہيں ہوگا_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
انبياء:ہودعليهالسلام سے پہلے كے انبياء ۵
تہمت:حماقت كى تہمت ۲;جھوٹ بولنے كى تہمت ۲
شرك:شرك سے پاكيزگى ۳
ظن:ظن كى قدر و قيمت ۴
عقيدہ:توحيد كا عقيدہ ۳
عمل:احمقانہ عمل ۳
قدر و قيمت:قدر و قيمت كا معيار ۳
قوم عاد:قوم عاد كے انبياء ۵;قوم عاد كے سردار ۵;قوم عاد كے عقيدہ كے مبانى ۴;قوم عاد كے كافروں كا عقيدہ ۱;قوم عاد كے مؤمن سردار، ۱
ہودعليهالسلام :ہودعليهالسلام پر تہمت ۲;ھودعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴;ہودعليهالسلام كى تكذيب ۱، ۴;ہودعليهالسلام كے خلاف مبارزہ ۱
آیت ۶۷
( قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )
انھوں نے جواب ديا كہ مجھ ميں حماقت نہيں ہے بلكہ ميں رب العالمين كى طرف سے فرستادہ رسول ہوں (۶۷)
۱_ حضرت ہودعليهالسلام نے ايك محبت آميز جواب كے ذريعے اپنے آپ كو ہر طرح كى حماقت اور دروغ گوئي سے مبّرا قرار ديا_قال ياقوم ليس بى سفاهة و لكنى رسول من رب العلمين
۲_ حضرت ہودعليهالسلام ، خدا كے ايك رسول تھے_و لكنى رسول من رب العلمين
۳_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنى الہى رسالت كا حوالہ ديتے ہوئے اپنے آپ كو ہر طرح كى سفاہت اور حماقت سے مبّرا قرار ديا_قال ياقوم ليس بى سفاهة و لكنى رسول من رب العلمين
۴_ حضرت ہودعليهالسلام اور تمام انبيائے الہى ہر طرح كى حماقت اور كم عقلى سے مبرا ہيں _قال ياقوم ليس بى سفاهة
حضرت ہودعليهالسلام نے سفاہت سے اپنى پاكيزگى كى وجہ بيان كرنے كيلئے جملہ''و لكنى رسول '' استعمال كيا تا كہ اس نكتہ كى طرف توجہ دلائی جائیے كہ خدا كے رسولوں ميں سفاہت ممكن نہيں ہے_
۵_ مبلغين دين كو لوگوں كا ہمدرد اور معارف الہى كى تبليغ ميں صابر ہونا چاہيئے_قال ياقوم ليس بى سفاهة
۶_ مبلغين دين كو ناروا تہمتوں كے مقابلے ميں اپنا دفاع كرنا چاہيئے_
قال ياقوم ليس بى سفاهة و لكنى رسول من رب العالمين
۷_ جہان ہستي، متعدد عوالم سے تشكيل پايا ہے_رب العلمين
۸_ خداوند متعال، پورى كائنات كا پرودرگار اور مدبّر
ہے_رب العلمين
۹_ پيغمبروں كى رسالت كا سرچشمہ پورى كائنات پر خدا كى ربوبيت ہے_و لكنى رسول من رب العلمين
ارسال رسل كے بارے ميں خداوند كى صفات ميں سے'' رب العالمين'' كى صفت كا انتخاب اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتاہے كہ پيغمبروں كى رسالت، ربوبيت خدا كے ساتھ مربوط ہے_
آفرينش:آفرينش كى تدبير ۸;عوامل آفرينش ۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى تدبير ۸;اللہ تعالى كى ربوبيت ۸، ۹
اللہ تعالى كے رسول: ۲
انبياء:انبياء اور سفاہت ۴;انبياء كا منزا ہونا ۴;انبياء كى رسالت ۹
تبليغ:تبليغ ميں ہمدردي; تبليغ ميں صبر ۵
تہمت:تہمت سے دفاع ۶
خود:خود كا دفاع ۱، ۳، ۶
دين:دين كى تبليغ ۵;مبلغين دين ۶
سفاہت:سفاہت سے پاكيزگى ۱، ۳، ۶
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۶;مبلغين كى شرائط ۵
ہودعليهالسلام :ہودعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳ ;ہودعليهالسلام كى پاكيزگى ۱، ۳، ۴;ہودعليهالسلام كى مہربانى ۱;ہودعليهالسلام كى نبوت ۲، ۳
ہودعليهالسلام كے مقامات ۲، ۳
آیت ۶۸
( أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ )
ميں تم تك اپنے رب كے پيغامات پہنچاتا ہوں اور تمھارے لئے ايك امانتدار ناصح ہوں (۶۸)
۱_ حضرت ہودعليهالسلام نے قوم عاد كے جواب ميں اپنے آپ كو پيغامات خدا كا مبلّغ، لوگوں كا خيرخواہ اور ايك امين اور قابل اطمينان فرد كہا_أبلغكم رسلات ربى و أنا لكم ناصح أمين
۲_ حضرت ہودعليهالسلام ، پيام الہى كے مبلغ تھے نہ كہ اپنے ذاتى نظريات كو بيان كرنے والے_أبلغكم رسلات ربي
۳_ حضرت ہودعليهالسلام ، متعدد پيغامات كے حامل، خدا كے پيغمبر تھے_أبلغكم رسلات ربي
۴_ حضرت ہودعليهالسلام نے رسالت الہى كى تبليغ كى راہ ميں اپنى استقامت كے بارے ميں لوگوں كو آگاہ كرديا_
أبلغكم رسلات ربي
۵_ حضرت ہودعليهالسلام كاخدا كى ربوبيت كے بارے ميں اعتقاد، رسالت الہى كى راہ تبليغ ميں آپ كى استقامت كا باعث تھا_و لكنى رسول من رب العلمين، أبلغكم رسلات ربي
۶_ حضرت ہودعليهالسلام كى خيرخواہى ،محض لوگوں كے منافع كيلئے تھى نہ اپنے ذاتى مفاد كيلئے_و أنا لكم ناصح أمين
''لكم''كے ''لام'' ميں حضرت ہودعليهالسلام كى خيرخواہى كے خالص ہونے كى طرف اشارہ ہے_
۷_ لوگوں تك رسالت الہى كا ابلاغ، اُن كيلئے حضرت ہودعليهالسلام كى خيرخواہى اور امانتدارى كا ايك جلوہ ہے_
أبلغكم رسلات ربى و أنا لكم ناصح أمين
۸_ حضرت ہودعليهالسلام اپنى قوم كے درميان امانت دار اور خيرخواہ كے عنوان سے مشہور تھے_
أبلغكم ...و أنا لكم ناصح أمين
تبليغ رسالت كو فعل ''أبلغكم'' كى صورت ميں بيان كرنے كے مقابلے ميں كلمات ''ناصح'' اور ''أمين'' كو بصورت وصف لانے ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جا سكتاہے كہ ہود كى خير خواہى اور نيكوكارى حضرت ہودعليهالسلام كے زمانہ رسالت كے ساتھ ہى مخصوص نہ تھى بلكہ اس سے پہلے بھى آپ ان اوصاف ميں شہرت ركھتے تھے_
۹_ انبيائے الہى اپنى امتوں كے خيرخواہ، امين اور نيك كردار انسان ہوتے ہيں _و لكنى رسول ...و أنا لكم ناصح أمين
۱۰_ مبلغين دين كو لوگوں كا خيرخواہ ہونا چاہيے اور اپنى اس خير خواہى كو ذاتى منافع كے ساتھ ملانا نہيں چاہيئے_
أبلغكم رسلات ربى و أنا لكم ناصح أمين
۱۱_ اديان الہى ميں خيرخواہى اور امانتداري، اعلى اقدار ميں سے ہيں _و أنا لكم ناصح أمين
۱۲_ الہى فرائض انجام دينے كے سلسلہ ميں اپنى نيك صفات بيان كرنا ايك مناسب اور پسنديدہ امر ہے_
أبلغكم رسلات ربى و أنا لكم ناصح أمين
۱۳_قال سفيان: قلت لابى عبداللّه عليهالسلام : يجوز أن يزكى الرجل نفسه؟ قال: نعم، اذا إضطرا اليه اما سمعت ...قول العبد الصالح ''و أنا لكم ناصح أمين'' (۱)
سفيان كہتے ہیں كہ ميں نے امام صادقعليهالسلام سے عرض كي: كيا مناسب ہے كہ انسان اپنے آپ كو پسنديدہ صفات كے ساتھ توصيف كرے؟ آپ نے فرمايا ہاں ، اس صورت ميں كہ جب ايسے كام كيلئے ناچار ہو_ كيا تم نے خدا كے عبد صالح (حضرت ہودعليهالسلام ) كى بات نہيں سنى كہ انہوں نے فرمايا ''ميں تمھارا خيرخواہ اور امين ہوں ''_
اديان:اديان ميں خيرخواہى ۱۱;اديان ميں صداقت ۱۱
اقدار: ۱۱
اللہ تعالى كے رسول: ۳
انبياء:انبياء كى امانتدارى ۹;انبياء كى خيرخواہى ۹;انبياء كى صداقت۹; انبياء كے فضائل ۹
تبليغ:تبليغ ميں استقامت ۴;تبليغ ميں استقامت كے عوامل ۵
خودثنائی :خودثنائی كا جائز ہونا ۱۲;خود ثنائی كے احكام ۱۲
____________________
۱)تفسير عياشى ج/۲ ص ۱۸۱ حديث ۴۰، نور الثقلين ج/۲ ص ۴۴ حديث ۱۷۵_
خيرخواہي:خيرخواہى كى قدر و قيمت ۱۱;خير خواہى كى مشہورى ۸
دين:تبليغ دين ۲، ۷;مبلغين دين ۱، ۲، ۱۰
صداقت:صداقت كى قدر و قيمت ۱۱
عقيدہ:ربوبيت خدا كا عقيدہ ۵;عقيدہ كے آثار ۵
عمومى افكار:عمومى افكار كى اہميت ۸
عوام:عوام كے منافع ۶
فريضہ:فريضہ پر عمل كا سبب ۵
مبلغين:مبلغين كى خيرخواہى ۱۰;مبلغين كى ذمہ دارى ۱۰; مبلغين كى شرائط ۱۰
ہودعليهالسلام :ہودعليهالسلام اور قوم عاد، ۱;ہودعليهالسلام كا عقيدہ ۵;ہودعليهالسلام كا قصہ ۱، ۴; ہودعليهالسلام كى استقامت۴;ہودعليهالسلام كى امانتدارى ۱; ہودعليهالسلام كى تبليغ ۱، ۲، ۴ ;ہودعليهالسلام كى خيرخواہى ۱، ۶، ۷، ۸;ہودعليهالسلام كى ذمہ دارى كا داءرہ ۲;ہودعليهالسلام كى رسالت كا متعدد ہونا ۳; ہودعليهالسلام كى صداقت ۸، ۷;ھودعليهالسلام كى نبوت ۳; ہودعليهالسلام كے فضائل ۱، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸ ;ہودعليهالسلام كے مقامات۳
آیت ۶۹
( أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
كيا تم لوگوں كو اس بات پر تعجب ہے كہ تم تك ذكر خدا تمھارے ہى كسى آدمى كے ذريعہ آجائیے تا كہ وہ تمھيں ڈرائے اور ياد كرو كہ تم كو اس نے قوم نوح كے بعد زمين ميں جانشين بنايا ہے اور مخلوقات ميں وسعت عطا كى ہے لہذا تم اللہ كى نعمتوں كو ياد كرو كہ شايد اسى طرح فلاح اور نجات پا جاؤ(۶۹)
۱_ قوم ہودعليهالسلام كى نظر ميں رسالت كيلئے كسى بشر كى بعثت كاعجيب اور نامعقول ہونا_
أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم
۲_ قوم عاد نے كسى بشر كيلئے پيغمبرى كو نامعقول شمار كرنے كى وجہ سے حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت كا انكار كيا_
أنا لنرى ك فى سفاهة ...أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم
۳_ قوم عاد كے گمان ميں حضرت ہودعليهالسلام كى نبوت كا دعوى ان كى سفاہت كى علامت تھا_
إنا لنرى ك فى سفاهة ...أو عجبتم أن جائكم ذكر من ربكم على رجل منكم
۴_ انبيائے الہي، خود لوگوں كے طبقے ميں سے ہى ہوتے ہيں _أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم
۵_ انبيائے الہي، لوگوں تك دين اور معارف الہى پہنچانے كا ذريعہ ہوتے ہيں _أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم
۶_ معارف الہى ايسى تعليمات ہيں كہ جنہيں ہميشہ ذہن ميں ركھنا چاہيئے_ان جاء كم ذكر من ربكم
''ذكر'' اس علم و معرفت كو كہتے ہيں كہ جسے آدمى اپنے ذہن ميں حاضر ركھتاہے اور اس سے غافل نہيں ہوتا_ معارف الہى كو اس اعتبار سے ذكر كہا جاتاہے كہ انسان كو چاہيے كہ انہيں سيكھے اور ہميشہ ذہن ميں ركھے_
۷_ دين اور معارف الہى كا سرچشمہ خداوند متعال كا مقام ربوبى ہے اور يہ انسان كے رشد اور تكامل كيلئے ہوتے ہيں _
أن جائكم ذكر من ربكم
۸_ عذاب الہى سے ڈرانا ،حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت كے اہم مقاصد ميں سے تھا_أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
۹_ انبياء كے ذريعے لوگوں كو عذاب الہى سے ڈرانا معارف الہى اور دين كے نزول كے اہداف ميں سے ہے_
أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
۱۰_ قوم نوحعليهالسلام كى ہلاكت كے بعد قوم عاد پہلا انسانى معاشرہ تھا_اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
۱۱_ قوم نوحعليهالسلام كى ہلاكت كے بعد ان كے جانشين كے عنوان سے قوم عاد كى تشكيل اس قوم كيلئے خدا كى ايك نعمت ہے_
إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
۱۲_ نسل بشر كى تاريخى اور اجتماعى تبديلياں مشيّت الہى كے تحت رونما ہوتى ہيں _و اذكروا إذ جعلكم
۱۳_ قوم عادكے لوگ، دوسرى اقوام كے مقابلے ميں زيادہ قوى اور بڑے بڑے جسم و جُثے كے مالك تھے_
و زادكم فى الخلق بصطة
۱۴_ قوم عاد كا قوى جسموں سے بہرہ مند ہونا ان كيلئے خدا كى نعمت تھا_و اذكرو إذ ...زادكم فى الخلق بصطة
۱۵_ انسان كے بدن اور جسمانى قوت ميں طوفان نوحعليهالسلام كے بعد تكامل ايجاد ہونا_*
من بعد قوم نوح و زادكم فى الخلق بصطة
۱۶_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنى قوم ميں رستگارى كا محرك ايجاد كرنے كيلئے انہيں خدا كى دو بڑى نعمتوں (قوم نوح كى جانشينى اور حيرت انگيز قوت سے بہرہ مند ہونے) كى ياد آورى كى دعوت دى _و اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ...لعلكم تفلحون
۱۷_ طاقتور قوموں اور معاشروں كو چاہيے كہ وہ اپنى توانائی اور قوت كو ايك خداداد نعمت سمجھيں اور ہميشہ اس مطلب كى طرف متوجہ رہيں _اذ كروا إذ جعلكم ...و زادكم فى الخلق بصطة
۱۸_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنے لوگوں سے چاہا كہ وہ ہميشہ خدا كى نعمات كى طرف متوجہ رہيں _
فاذكرواء الاء اللّه
۱۹_ خدا كى نعمات كى طرف لوگوں كى توجہ مبذول كرانا حضرت ہودعليهالسلام كى ايك تبليغى اور ہدايتى روش تھي_
فاذكروا ء الاء اللّه
۲۰_ مبلغين دين، نعمات الہى كى طرف لوگوں كى توجہ مبذول كرانے كے ذمہ دار ہيں _
و اذكروا ...فاذكروا ء الاء اللّه
۲۱_ نعمات الہى كى يادآورى انسان كى خدا كى طرف توجہ اور رستگارى كى دستيابى ميں تاثير ركھتى ہے_
فاذكروا ء الاء اللّه لعلكم تفلحون
۲۲_ انبياء كى راہنمائی اور ان كے انذار كو قبول كرنا انسان كے فلاح و رستگارى تك پہنچنے كا باعث ہے_
لينذركم ...فاذكروا ء الاء اللّه لعلكم تفلحون
۲۳_قال ابوجعفر عليهالسلام : كانوا كأنهم النخل
الطوال و كان الرجل منهم ينحت الجبل بيده فيهدم منه قطعة (۱)
امام باقرعليهالسلام نے فرمايا ہے كہ قوم عاد كے لوگ كھجور كے لمبے درختوں كى مانند لمبے قد كے مالك تھے ان كا كوئي مرد پہاڑ كو اپنے ہاتھ سے تراش ليتا اور اس سے قطعہ جدا كر ليتا تھا_
اجتماعى تبديلياں :اجتماعى تبديليوں كا منشاء ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۱۲;اللہ تعالى كا عذاب ۹;اللہ تعالى كى ربوبيت ۷;اللہ تعالى كى طرف رغبت كا باعث ۲۱;اللہ تعالى كى نعمات ۱۱، ۱۴;اللہ تعالى كے افعال ۱۲
امتيں :امتوں كى ذمہ دارى ۱۷
امور:نامعقول امور ۱، ۲
انبياء:انبياء كا طبقہ ۴;انبياء كا كردار ۵، ۹;انبياء كے انذار ۲۲
انذار:انذار قبول كرنے كے آثار ۲۲;عذاب سے انذار ۸، ۹
انسان:انسان كا جسمانى تكامل ۱۵;انسان ميں جسمانى تبديلياں ۱۵;انسانوں ميں تبديلياں (حضرت نوح كے بعد) ۱۵
تاريخ:تاريخى تبديليوں كا منشاء ۱۲
تبليغ:تبليغ كا انداز ۱۹
جہان بيني:جہان بينى توحيدى ۱۲
دين:تعليمات دين كى اہميت ۶;دين كا منشاء ۷;دين كى حكمت ۶، ۷;مبلغين دين ۵;مبلغين دين كى ذمہ دارى ۲۰
ذكر:تعليمات دين كا ذكر ۶;ذكرنعمت كے آثار ۲۱;نعمات خدا كا ذكر ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰
رستگاري:رستگارى كے اسباب ۱۶، ۲۱، ۲۲
رشد:
____________________
۱) تفسير تبيان ج/۴، نور الثقلين ج/۲ ص ۴۴ ح/۱۷۶_
رشد كے عوامل ۷
قدرت:قدرت كا منشاء ۱۷
قوم عاد:قوم عاد اور سفاہت ۳;قوم عاد اور نبوت بشر ۱، ۲;قوم عاد اور نبوت ھودعليهالسلام ۳;قوم عاد اور ھودعليهالسلام ۲;قوم عاد كا عقيدہ ۱،۲،۳ ;قوم عاد كى تاريخ ۱۰، ۱۱;قوم عاد كى تشكيل ۱۱;قوم عاد كى جسمانى صفات ۱۳، ۱۴;قوم عاد كى جسمانى طاقت ۱۳، ۱۴، ۱۶;قوم عاد كى نعمات ۱۱، ۱۴;قوم عاد كے جسم ۱۳، ۱۷
قوم نوحعليهالسلام :قوم نوحعليهالسلام كى نابودى ۱۱ ;قوم نوحعليهالسلام كى ہلاكت ۱۰;
قوم نوحعليهالسلام كے جانشين ۱۱، ۱۶
لوگ:لوگوں كو ڈرانا ۹، ۸
معاشرہ :نوحعليهالسلام كے بعد كا معاشرہ ۱۰
ہدايت:روش ہدايت ۱۹
ہودعليهالسلام :تعليمات ہودعليهالسلام ۱۸;دعوت ہودعليهالسلام ۱۶، ۱۸، ۱۹ ; رسالت ہودعليهالسلام كے اہداف ۸، ۱۸;نبوت ہودعليهالسلام كى تكذيب كے عوامل ۲;ہودعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۱۶
آیت ۷۰
( قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ كيا آپ يہ پيغام لائے ہيں كہ ہم صرف ايك خدا كى عبادت كريں اور جن كى ہمارے آباء و اجداد عبادت كرتے تھے ان سب كو چھوڑ ديں تو آپ اپنے وعدہ و وعيد كو لے كر آيئےگر اپنى بات ميں سچّے ہيں (۷۰)
۱_ حضرت ہودعليهالسلام نے خدا كى جانب سے سپرد كى گئي اپنى ماموريت كو ابلاغ كرتے ہوئے لوگوں كو توحيد اور
عبادت خدا اختيار كرنے كے ساتھ ساتھ جھوٹے معبودوں كى پوجا ترك كرنے كى دعوت دي_
أجئتنا لنعبد اللّه وحده و نذر ما كان يعبد ا باؤنا
۲_ قوم عاد، حضرت ہودعليهالسلام كے لئے خدا كى جانب سے سپردكى گئي اُس رسالت پر اعتقاد نہيں ركتے تھے جو دعوت توحيد اور شرك كے خلاف قيام پر مشتمل تھي_أجئتنا لنعبد اللّه وحده
جملہ ''أجئتنا ...'' ميں استفہام انكار ،ابطالى ہے يعنى اس پر دلالت كرتاہے كہ جو كچھ مورد استفہام واقع ہوا ہے (دعوت توحيد كيلئے ہودعليهالسلام كى ماموريت) وہ بے اساس ہے اور اس كا مدعى (حضرت ہودعليهالسلام ) جھوٹا ہے_
۳_ قوم عاد كے گمان كے مطابق يكتاپرستى اور توحيدى ميلان ،سفاہت اور كم عقلى تھي_
إنا لنرى ك فى سفاهة ...أجئتنا لنعبد اللّه وحده
جملہ ''أجئتنا ...'بيان كرتا ہے كہ قوم عاد حضرت ہودعليهالسلام كو كم عقل سمجھتے تھے _
۴_ قوم ہودعليهالسلام كے آباء و اجداد جھوٹے معبودوں كى پرستش كرنے والے مُشرك لوگ تھے_و نذر ما كان يعبد ء اباؤنا
۵_ قوم ہودعليهالسلام كيلئے اپنے آباء و اجداد كے معبود ہى قابل قبول تھے_و نذر ما كان يعبد ء اباؤنا
۶_ قوم عاد كے لوگ جھوٹے معبودوں پر اعتقاد اور ان كى پرستش كو ضرورى سمجھنے كے ساتھ ساتھ خدا كے بھى معتقد تھے اور اس كى پرستش بھى كرتے تھے_أجئتنا لنعبد اللّه وحده و نذر ما كان يعبد ئاباؤنا
۷_ آباء و اجداد كى تقليد اور گزشتہ لوگوں كى رسوم كى پاسداري، قوم عاد كيلئے جھوٹے معبودوں كى پرستش اور ہودعليهالسلام سے ان كى مخالفت كا باعث تھي_قالوا ...و نذر ما كان يعبد ء اباؤنا
۸_ قومى رسم و رواج كى مخالفت قوم عاد كے گمان ميں سفاہت اور كم عقلى شمار ہوتى تھي_
انا لنرى ك فى سفاهة ...و نذر ما كان يعبد ء اباؤنا
۹_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنى قوم كے لوگوں كو خدائے يكتا كى پرستش نہ كرنے اور شرك پر ڈٹے رہنے كى صورت ميں عذاب الہى كى دھمكى دي_فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين
۱۰_ قوم عاد كو حضرت ہودعليهالسلام كى صداقت كا يقين نہ تھا_
فأتنا ...إن كنت من الصدقين
۱۱_ قوم عاد نے حضرت ہودعليهالسلام كى صداقت پر يقين نہ كرنے كى وجہ سے يہ چاہا كہ حضرت ہودعليهالسلام اپنى دھمكيوں كو عملى جامہ پہنائیں _فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين
۱۲_ قوم عاد، ہودعليهالسلام كى دعوت توحيدى كے مقابلہ ميں انتہائی مغرور، متعصب اور ضدى لوگ تھے_
فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين
آباؤ اجداد:آباؤ اجداد كى تقليد ۵، ۷
امور:نامعقول امور ۳، ۸
باطل معبود:باطل معبودوں سے اجتناب ۱
ترغيب :ترغيب كے عوامل ۷
توحيد:توحيد عبادى سے روگردانى كى سزا، ۹;دعوت توحيد ۱،۳، ۲ ۱
رسوم پرستي:رسوم پرستى كے ساتھ مبارزہ ۸
رشد:رشد كے موانع ۷
شرك:شرك كے آثار ۹;شرك كے ساتھ مبارزہ ۲
عبادت:عبادت كى دعوت ۱
عذاب:عذاب كى دھمكى ۹
قوم عاد:قوم عاد اور توحيد عبادى ۳;قوم عاد اور سفاہت ۸، ۳;قوم عاد اور نبوت ھودعليهالسلام ۲;قوم عاد اور ھودعليهالسلام ۱۰،۱۱ قوم عاد كا تعصب ۱۲;قوم عاد كا تكبر ۱۲;قوم عاد كا شرك ۶;قوم عاد كا عقيدہ ۳، ۵، ۶، ۸، ۱۰، ۱۱;قوم عاد كو انتباہ ۹;قوم عاد كى تاريخ ۴، ۶، ۷، ۱۲; قوم عاد كى خواہشات ۱۱;قوم عاد كى رسوم پرستى ۷ ;قوم عاد كى صفات ۱۲;قوم عاد كى عبادت ۶;قوم عاد كى ہٹ دھرمى ۱۲;قوم عاد كے آباء و اجداد ۵;قوم عاد كے آباء و اجداد كا شرك ۴;قوم عاد كے شرك كا باعث ۷;قوم عاد كے معبود ۴، ۵، ۶، ۷قومى رسوم:قومى رسوم كى مخالفت ۸
مشركين: ۴
ہودعليهالسلام :دعوت ہودعليهالسلام ۱۲، ۱;رسالت ہودعليهالسلام ۱;صداقت ہودعليهالسلام ۱۱، ۱۰;نبوت ہودعليهالسلام كے منكرين ۲;ہودعليهالسلام كا قصّہ ۱۱، ۷، ۱;ہودعليهالسلام كى تعليمات ;ہودعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۷; ہودعليهالسلام كى دھمكي۹
آیت ۷۱
( قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ )
انھوں نے جواب ديا كہ تمھارے اوپر پروردگار كى طرف سے عذاب اور غضب طے ہوچكا ہے_ كيا تم مجھ سے ان ناموں كے بارے ميں جھگڑا كرتے ہو جو تم نے اور تمھارے بزرگوں نے خود طے كر لئے ہيں اور خدا نے ان كے بارے ميں كوئي برہان نازل نہيں كيا ہے تو اب تم عذاب كا انتظار كرو ميں بھى تمھارے ساتھ انتظار كرنے والوں ميں ہوں (۷۱)
۱_ خداوند متعال نے قوم عاد كو ان كے شرك اور رسالت ہودعليهالسلام كے انكار كے سبب، پليدى ميں گرفتار كرتے ہوئے ان پر غضب كيا_قال قد وقع عليكم من ربكم رجس و غضب
۲_ حضرت ہودعليهالسلام نے قوم عاد كو عذاب كے بارے ميں دى گئي دھمكيوں پر يقين نہ كرنے كے جواب ميں عذاب (پليدى اور غضب خدا) كے اسباب مہيّا ہونے كے بارے ميں مطلع كيا_
فأتنا بما تعدنا ...قال قد وقع عليكم من ربكم رجس و غضب
۳_ رسالت انبياء كا انكار اور شرك، انسان كى پليدى اور غضب خدا كا مستحق ہونے كا موجب ہے_
قد وقع عليكم من ربكم رجس و غضب
۴_ حق قبول نہ كرنے والوں كو سزا دينا، انسانى معاشرے پر خدا كى ربوبيت كے ساتھ مربوط ہے_
قد وقع عليكم من ربكم رجس
۵_ لوگوں كو ان كے مناسب مقام كى طرف لے جانا ربوبيت خدا ہى كا ايك جلوہ ہے_
قد وقع عليكم من ربكم رجس و غضب
۶_ قوم عاد كى پليدى اور بدبختي، اُن پر غضب خدا كا باعث ثابت ہوئي_قال قد وقع عليكم من ربكم رجس و غضب
كلمہ ''رجس'' كو كلمہ ''غضب'' سے پہلے ذكر كرنے ميں اس كے تقدم رتبى كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۷_ قوم عاد كا پليدى ميں آلودہ ہونا، اور غضب خدا ميں گرفتار ہونا،ان كے توحيد كى طرف مائل ہونے اور رسالت ہودعليهالسلام كى تصديق كرنے سے مانع تھا_قال قد وقع عليكم من ربكم رجس و غضب
مندرجہ بالا مفہوم كو اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''قد وقع ...'' قوم عاد كے كفر پر بمنزلہ دليل ہو، نہ يہ كہ توحيد اور رسالت سے ان كے انكار كيلئے نتيجہ كے طور پر لايا گيا ہو، يعنى حضرت ہودعليهالسلام اس جملے كے ذريعے ان كے عناد كے سبب كى طرف اشارہ كرتے ہيں _
۸_ قوم ہودعليهالسلام ، بيہودہ اسماء ، اپنے اور اپنے آباؤ اجداد كے گھڑے ہوئے خيالى معبودوں كى پرستش كرنے والے لوگ تھے_أتجدلوننى فى أسمآء سميتموها أنتم و اباؤكم
۹_ مشركين، خود ساختہ معبودوں كى پرستش اور باطل خداؤں پر اعتماد كرنے والے لوگ تھے_
أتجدلوننى فى أسمآء سميتموها أنتم و اباؤكم
۱۰_ حضرت ہود،عليهالسلام قوم عاد كے ساتھ ان كے بے بنياد معبودوں كے بارے ميں مسلسل بحث كرتے تھے_
أتجدلوننى فى اسمآء سميتموها أنتم و اباوكم
۱۱_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنى قوم كو جھوٹے معبودوں كے بارے ميں بحث و جدال سے سختى كے ساتھ منع كرديا_
اتجدلوننى فى اسمآء سميتموها انتم و اباؤكم
۱۲_ خداوند متعال نے كسى ائین ميں بھى اپنے سوا كسى معبود كى پرستش كا فرمان نہيں ديا_
ما نزل اللّه بها من سلطان
۱۳_ شرك كيلئے كوئي برہان اور دليل موجود نہيں _ما نزل اللّه بها من سلطان
۱۴_ انبياء كى طرف سے پيش كيئے گئے افكار اور عقائد حجت اور برہان پر مبنى ہوتے ہيں _ما نزل اللّه بها من سلطان
۱۵_ عقائد كے حجت اور برہان پر استوار ہونے كى ضرورت_ما نزل اللّه بها من سلطان
۱۶_ استدلالات اور براہين، خدا كى جانب سے انسان كے فكر و قلب پر افاضات ہيں _ما نزل اللّه بها من سلطان
تنزيل سے مراد ''ايجاد كرنا'' بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''ما نزل ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ خدا نے شرك كيلئے كوئي دليل اور برہان خلق نہيں كيا،لہذا ''سلطن'' عقلى اور نقلى دونوں قسم كے براہين كو شامل ہوگا، چنانچہ ''تنزيل'' معارف دين اور احكام الہى كو نازل كرنے كے معنى ميں بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''سلطن'' سے مراد فقط برہان نقلى ہوگا_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے معنى كى روشنى ميں ہى اخذ كيا گيا ہے_
۱۷_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنى مشرك قوم كو عذاب خدا كے نازل ہونے كے بارے ميں آگاہ كيا_
فانتظروا إنى معكم من المنتظرين
بعد والى آيت كى روشنى ميں ''انتظروا'' كا متعلق عذاب الہى ہے_
۱۸_ حضرت ہودعليهالسلام ، قوم عاد تك رسالت الہى كے ابلاغ كرنے كے بعدان كے توحيد اور رسالت سے انكار پر اصرار كى وجہ سے عذاب الہى كے نازل ہونے كے انتظار ميں تھے_فانتظروا إنى معكم من المنتظرين
اديان:اديان كى تعليمات ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا غضب ۱، ۲;اللہ تعالى كا فضل ۱۶;اللہ كى ربوبيت ۴، ۵;اللہ تعالى كے افعال ;اللہ تعالى كے اوامر ۱۲;اللہ تعالى كے اسباب ۳،۶
انبياء:انبياء اور برہان ۱۴;انبياء كى تعليمات ۱۴تكذيب انبياء كے اثرات ۳
انسان:انسان پر فضل ۱۶;انسان كے مقامات ۵
ايمان:ہودعليهالسلام پر ايمان كے موانع ۷
باطل معبود: ۱۱
برہان:برہان كا منشاء ۱۶
پليدي:پليدى كے اثرات ۶، ۷;پليدى كے عوامل ۳
توحيد:توحيد سے انكار كى سزا ۱۸;توحيد عبادى كى اہميت ۱۲;توحيد كے ميلان كے موانع ۷
حق قبول نہ كرنے والے لوگ:
حق قبول نہ كرنے والے لوگوں كى سزا ،۴
خدا كے مغضوب لوگ: ۱، ۶، ۷
شرك:شرك كا غير منطقى ہونا ۱۳;شرك كے آثار ۱، ۳
عبادت:باطل معبودوں كى عبادت ۹
عذاب:عذاب كا منشاء ۱۷;عذاب كى دھمكي۱۷;عذاب كے اسباب ۲;نزول عذاب كے موجبات ۱۸
عقيدہ:عقيدہ ميں برہان ۱۵
قلب:قلب كا كردار ۱۶
قوم عاد:قوم عاد كا شرك ۱۸;قوم عاد كا عذاب ۲، ۱۸;قوم عاد كا عقيدہ ۲;قوم عاد كا مجادلہ ۱۱;قوم عاد كى پليدى ۱، ۲، ۶، ۷;قوم عاد كى تاريخ ۱۰، ۱۱; قوم عاد كى رسوم ۸;قوم عاد كى عبادت ۸;قوم عاد كى مغضوبيت ۱، ۲،۶، ۷ ;قوم عاد كے آباؤ اجداد ۸;قوم عاد كے معبود ۸
لوگ:لوگوں كى ہدايت ۵
مجادلہ:مجادلہ ترك كرنا ۱۱
مشركين:مشركين كا عذاب ۱۷; مشركين كى عبادت ۹; مشركين كے معبود ۹
معاشرہ:معاشرے كى ذمہ دارى ۴
نمونہ قرار دينا:رفتار و كردار ميں كسى كو نمونہ قرار دينا ۸
ہودعليهالسلام :دعوت ہودعليهالسلام ۲;رسالت ہودعليهالسلام كے انكار كى سزا ۱۸;نبوت ہودعليهالسلام كى تكذيب كے اثرات ۱;ہودعليهالسلام اور قوم عاد ۲، ۱۰، ۱۱، ۱۷، ۱۸ ;ہودعليهالسلام اور مشركين ۱۷ ; ہودعليهالسلام كا انتظار ۱۸;ہودعليهالسلام كا سلوك ۱۱; ہودعليهالسلام كا قصہ ۲، ۱۰، ۱۱، ۱۷، ۱۸ ;ہودعليهالسلام كا مجادلہ ۱۰
آیت ۷۲
( فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ )
پھر ہم انھيں اور ان كے ساتھيوں كو اپنى رحمت سے نجات دے دى اور اپنى آيات كى تكذيب كرنے والوں كى نسل منقطع كردى اور وہ لوگ ہرگز صاحبان ايمان نہيں تھے(۷۲)
۱_ خداوند متعال نے قوم عاد كو رسالت ہودعليهالسلام كے انكار اور شرك پر اصرار كى وجہ سے عذاب ميں گرفتار كيا_
فأنجينه و الذين معه برحمة منا و قطعنا دابر الذين كذبوا
۲_ قوم ہود كے ايك گروہ نے ان كى رسالت كو قبول كرتے ہوئے آيات الہى كى تصديق كى اور خدا كى وحدانيت پر ايمان لايا_والذين معه
۳_ خداوند متعال نے ہودعليهالسلام اور ان پر ايمان لانے والوں كو قوم عاد پر نازل كيئے گئے عذاب سے نجات عطا كي_
فأنجينه والذين معه برحمة منا
۴_ حضرت ہودعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كى نجات، خدا كي رحمت خاص كا ايك جلوہ ہے_
فأنجينه والذين معه برحمة منا
۵_ عذاب الہى كے نزول كے وقت صرف پيغمبروں كا ساتھ دينے والے ہى نجات پاتے ہيں _فأنجينه والذين معه برحمة منا
۶_ آيات الہى كى تكذيب كرنے والے قوم عاد كے سب لوگ ،عذاب خدا كے ذريعے ہلاك ہوگئے_
و قطعنا دابر الذين كذبوا بأياتنا
كسى چيز كے ''دابر'' سے مراد اس كا آخر ہے اور ''قطع دابر'' يعنى آخرى شخص تك كو نابود كردينا اور يہ تمام لوگوں كے نابود ہونے سے كنايہ ہے_
۷_ قوم عاد كا كفر پر اصرار اور ايمان سے نااميدى ان كے لئے ہلاكت اور نزول عذاب كا باعث بني_
و قطعنا دابر الذين كذبوا بايا تنا و ما كانوا مؤمنين
چونكہ آيات الہى كى تكذيب ،عدم ايمان كے ہمراہ ہے بلكہ بے ايمانى ہى سے ابھرتى ہے، لہذا كہا جا سكتاہے كہ جملہ ''ما كانوا مؤمنين'' يا تو اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ ہلاك ہونے والے مكذبين اہل ايمان نہ تھے اور توحيد كى طرف رغبت كى توفيق ان سے مكمل طور پر سلب ہوچكى تھى يا يہ كہ مكذبين سے ہٹ كر ايك اور گروہ كى طرف اشارہ ہے، يعني: جن لوگوں نے تكذيب نہيں كى وہ ايمان بھى نہيں لائے مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى اساس پر اخذ كيا گيا ہے_
۸_ خداوند متعال نے قوم عاد ميں سے آيات الہى كے جھٹلانے والوں كے علاوہ غير مؤمن لوگوں كو بھى ہلاك كرديا_
قطعنا دابر الذين كذبوا بايا تنا و ما كانوا مؤمنين
آيات خدا:آيات خدا كو جھٹلانے كى سزا، ۶;آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى ہلاكت ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى رحمت خاص ۴;اللہ تعالى كے افعال ۳; اللہ تعالى كے عذاب ۱، ۵، ۸
انبياء:انبياء كى اطاعت كے اثرات ۵
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۲;آيات خدا پر ايمان لانے كى قدر و منزلت ۸;توحيد پر ايمان ۲;ہودعليهالسلام پر ايمان ۲
پيروان انبياء:پيروان انبياء كى نجات ۵
شرك:شرك پر اصرار كى سزا ،۱
عذاب:عذاب كے اسباب۱; عذاب سے نجات ۳، ۵; نزول عذاب كے اسباب ۶، ۷
قوم عاد:قوم عاد كا عذاب ۶، ۷;قوم عاد كا كفر ۷;قوم عاد كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸;قوم عاد كى ہلاكت ۶، ۷، ۸;قوم عاد كے مؤمنين ۲;قوم عاد كے مؤمنين كى نجات ۳، ۴
كافر لوگ:كافر لوگوں كى ہلاكت ۸
كفر:كفر پر اصرار كے اثرات ۷
يہودعليهالسلام :رسالت ہودعليهالسلام سے انكار كى سزا، ۱;ہودعليهالسلام كا قصّہ ۲، ۳; ہودعليهالسلام كى نجات ۳، ۴
آیت ۷۳
( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوَءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
اور ہم نے قوم ثمود كى طرف ان كے بھائی صالح كو بيھجا تو انھوں نے كمہا كہ اے قوم والو اللہ كى عبادت كرو اس كے علاون كوئي خدا نہيں ہے_ تمھارے پاس پروردگار كى طرف سے دليل آچكى ہے _ يہ خدائی ناقہ ہے جو تمھارے لئے اس كى نشانى ہے _ اسے آزاد چھوڑ دو كہ زمين خدا ميں كھاتا پھرے اور خبردار اسے كوئي تكليف نہ پہنچانا كہ تم كو عذاب اليم اپنى گرفت ميں لے لے(۷۳)
۱_ حضرت صالحعليهالسلام خدا كے بھيجے ہوئے انبياء ميں سے تھے_و إلى ثمود أخاهم صلحاً
''إلى ثمود'' ''إلى قومہ'' پر عطف ہے اور ''أخاھم'' آيت ۵۹ ميں مذكور ''نوحاً'' پر عطف ہے يعني:أرسلنا إلى ثمود اخاهم صالحاً _
۲_ حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت قوم ثمود تك ہى محدود تھي_و إلى ثمود أخاهم صلحاً
۳_ حضرت صالحعليهالسلام اور قوم ثمود كے درميان قرابت دارى تھي_و إلى ثمود ا خاهم صلحاً
۴_ حضرت صالحعليهالسلام اپنے لوگوں (قوم ثمود) كيلئے ايك ہمدرد اور مہربان پيغمبر تھے_و إلى ثمود ا خاهم صلحاً
اس مطلب كى صراحت كہ حضرت صالحعليهالسلام قوم ثمود كے بھائی تھے اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتاہے كہ آپ اپنى قوم كيلئے حتى نبوت ملنے سے پہلے بھى ايك مہربان اور دلسوز انسان تھے_
۵_ حضرت صالحعليهالسلام اپنى قوم كے عواطف ابھارتے ہوئے اپنى دعوت كا آغاز كرتے ہيں _قال يا قوم
۶_ خدائے يكتا كى پرستش كى دعوت، حضرت صالحعليهالسلام كا قوم ثمود كيلئے ابتدائی اور اہم پيغام تھا_قال ياقوم اعبدوا اللّه
۷_ وجود خدا كے بارے ميں اعتقاد، تاريخ ميں ہميشہ سے موجود رہا ہے_قال ياقوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره
۸_ انسان ميں ہميشہ سے پرستش كا جذبہ موجود رہا ہے_قال ياقوم اعبدوا اللّه
۹_ قوم ثمود، مشرك تھي_مالكم من إله غيره
۱۰_ شرك كے ساتھ مقابلہ، حضرت صالحعليهالسلام كے اصلى فرائض ميں شامل تھا_قال ياقوم اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۱۱_ خدا كى پرستش اور اس كے سوا كسى معبود كے لائق عبادت نہ ہونے پر اعتقاد كى ضرورت_
اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره
۱۲_ توحيد عملي، توحيد نظرى پرموقوف ہے_اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
۱۳_ حضرت صالحعليهالسلام ، دليل اور آشكار معجزے كا سہارا ليتے ہوئے لوگوں كو توحيد كى دعوت ديتے تھے_
اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره قد جاء تكم بيّنة من ربكم
۱۴_ لوگوں كى ہدايت كيلئے دليل پيش كرنا ،ربوبيت خدا كا ہى جلوہ ہے_بينة من ربّكم
۱۵_ خداوند تعالى نے عادى علل و اسباب كے عمل دخل كے بغير ايك اونٹنى خلق كى تا كہ حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت كے اثبات كيلئے ايك معجزہ بن سكے_هذه ناقة الله لكم ء اية
چونكہ ''ناقہ'' حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت پر علامت كا عنوان ركھتى تھى اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ غير عادى انداز ميں وجود ميں ائی _
۱۶_ ناقہ صالحعليهالسلام ، حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت كى حقانيت پر ايك آشكار دليل اور شاہد تھي_قد جاء تكم بينة من ربكم
۱۷_ ناقہ صالح، خاص اہميت كا حامل ايك عظيم معجزہ اور آيت تھي_هذه ناقة اللّه لكم ء اية
''ناقة'' كى اضافت ''اللّہ'' كى طرف ہى مندرجہ بالا مفہوم كے اخذ ہونے كا سبب ہے_
۱۸_ قوم ثمود، رسالت صالحعليهالسلام كے اثبات كيلئے خدا كى جانب سے كسى دليل اور معجزہ كے انتظار ميں تھي_
قد جاء تكم بينة من ربكم
مندرجہ بالا مفہوم كى اساس يہ ہے كہ جملہ''قد جاء تكم'' ميں ''قد'' توقع كيلئے ہو_
۱۹_ قوم نوحعليهالسلام اور قوم ہودعليهالسلام كے برعكس قوم ثمود وحي، رسالت اور كسى بشر كيلئے پيغمبرى كى منكر نہ تھي_
و إلى ثمود أخاهم صلحاً
داستان صالحعليهالسلام ميں''أو عجبتم ان جاء كم '' كى مانند كسى جملے كا نہ آنا (جبكہ داستان نوحعليهالسلام و ہودعليهالسلام (آيت ۶۳، ۶۹) ميں مذكور ہے) اس بات پر دلالت كرتاہے كہ حضرت صالحعليهالسلام كى قوم وحي، رسالت اور نبوت بشر كا انكار نہيں كرتى تھي_
۲۰_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم سے كہا كہ اونٹنى كو چرنے چگنے كيلئے آزاد چھوڑ ديں _فذوروها تأكل فى أرض اللّه
۲۱_ حضرت صالحعليهالسلام ، قوم ثمود كو اونٹى كو نقصان پہنچانے سے روكتے تھے_و لا تمسوها بسوئ
۲۲_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم كے لوگوں كو خبردار كيا كہ وہ ناقہ كو نقصان پہنچانے اور اسے چرنے چگنے سے روكنے كى صورت ميں دردناك عذاب ميں مبتلا ہوں گے_فذوروها تأكل فى أرض اللّه و لا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم
۲۳_ چرنے چگنے كيلئے ناقہ صالحعليهالسلام كى آزادي، قوم ثمود كے مفادات كے خلاف تھي_فذروها تأكل فى أرض اللّه و لا تمسوها بسوئ
چراگاہ ميں ناقہ كو آزاد چھوڑنے كے حكم كے بعد اسے نقصان پہنچانے سے نہى كرنا اس مطلب كو ظاہر كرتاہے كہ ناقہ كى آزادى كو تحمل كرنا قوم ثمود كيلئے آسان نہ تھا اور ان كے منافع كے خلاف تھا_
۲۴_ زمين اور اس كى پيداوار خدا ہى كى ملكيت ہیں _فذوروها تأكل فى أرض اللّه
كلمہ ''أرض'' كى اضافت ''اللّہ'' كى طرف اس لحاظ سے ہوسكتى ہے كہ زمين خدا ہى كى ہے چنانچہ اس لحاظ سے بھى ہوسكتى ہے كہ خدا كى زمين يعنى ايسى زمين كہ جس كا مالك كوئي شخص نہ ہو_ احتمال دوم كى بناپر ''فذوروھا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ: ناقہ كو آزاد چھوڑ ديں وہ خدا كى زمين ميں چرے گى اور تمھارى ذاتى زمينوں كو نہيں چھيڑے گي_
۲۵_ زمين پر خدا كى مالكيت ہى ناقہ كے ہر جگہ آزادانہ چرنے پر دليل تھي_هذه ناقة اللّه ...فذورها تأكل فى أرض اللّه
''ناقہ'' كے ''اللّہ'' كى طرف انتساب كے بعد زمين كا اللہ كى طرف انتساب (أرض اللّہ) ايك ايسا استدلال ہے كہ جو حضرت صالحعليهالسلام كى طرف سے ناقہ كے آزادانہ چرنے چگنے كيلئے پيش كيا گيا يعنى چونكہ ناقہ بھى خدا كى ہے اور زمين بھى اس كى لہذا روا نہيں كہ اسے چرنے چگنے سے روكا جائیے_ چنانچہ جملہ''هذه ناقة اللّه'' پر جملہ ''ذروها '' كى ''فا'' كے ذريعے تفريع بھى اسى معنى پر دلالت كرتى ہے_
۲۶_عن ابى جعفر عليهالسلام قال: إن رسول صلىاللهعليهوآلهوسلم اللّه سأل جبرئيل ...قال: يا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم إن صالحاً بعث الى قومه ...قالوا: يا صالح ادع لنا ربك يخرج لنا من هذا الجبل الساعة ناقة حمرائ، شقراء و برائ، عشرائ، بين جنبيها ميل ...فسأل اللّه تعالى صالح ذلك فانصدع الجبل صدعاً ...ثم اضطرب ذلك الجبل ...ثم لم يفجاهم الا رأسها ...ثم خرج سائر جسدها ثم استوت قائمة على الأرض (۱) ...
امام باقرعليهالسلام سے مروى ہے كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے جبرئيلعليهالسلام سے (قوم صالحعليهالسلام كے بارے ميں ) سوال كيا
جبرئيل نے كہا: اے محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، صالح اپنى قوم كى طرف مبعوث ہوئے ...لوگوں نے اُن سے كہا: اے صالح اپنے خدا سے كہو كہ وہ اسى وقت ہمارے لئے اس پہاڑ سے ايك سرخ رنگ كى اور اون والى ناقہ (اونٹني) نكالے كہ جو دس ماہ كى حاملہ ہو ا ور جس كے دو پہلو كے درميان ايك ميل (۳/۱ فرسخ) كا فاصلہ ہو_ تب صالحعليهالسلام نے خدا سے ايسے ہى درخواست كى پہاڑ ميں بہت بڑا شكاف ايجاد ہوا ...لرزنے لگا كہ اچانك ناقہ كا سر پہاڑ سے برآمد ہوا پھر باقى جسم خارج ہوا اور يوں ناقہ زمين پر سيدھى كھڑى ہوگئي_
اديان:اديان كى تاريخ ۷
الله تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۱،۱;اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۴; اللہ تعالى كى مالكيت ۲۴، ۲۵;اللہ تعالى كے افعال ۱۵
اللہ تعالى كے رسول:۱
انسان:انسان كے رجحانات ۸
ايمان:خدا پر ايمان ۷
تبليغ:
____________________
۱) كافى ج/۸، ص ۱۸۶، ج۲۱۳، نور الثقلين ج/۲، ص ۴۸، حديث ۱۸۸_
تبليغ كا انداز ۵;تبليغ ميں عواطف كے اثرات ۵
توحيد:توحيد عبادى كى اہميت ۶، ۱۱;توحيد عبادى كى دعوت ۶;توحيد كى دعوت ۱۳;توحيد عملى ۱۲;توحيد نظرى ۱۲
جہان بيني:جہان بينى اور ائی ڈ يا لوجى ۱۲
خدا شناسي:تاريخ ميں خداشناسى ۷
زمين:زمين كا مالك ۲۴، ۲۵
شرك:شرك عبادى كى نفى ۱،۱;شرك كے ساتھ مبارزہ ۱۰
صا لحعليهالسلام :رسالت صالحعليهالسلام كا داءرہ عمل ۲;صالحعليهالسلام اور قوم ثمود ۱۳، ۴; صالحعليهالسلام كا احتجاج ۲۵;صالحعليهالسلام كا انتباہ ۲۲;صالحعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۳، ۶، ۵، ۱۳، ۱۵، ۱۸، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳ ; صالحعليهالسلام كا معجزہ ۱۵، ۱۶، ۱۸;صالحعليهالسلام كى خواہشات ۲۰; صالحعليهالسلام كى دعوت ۶، ۵، ۱۳;صالحعليهالسلام كى ذمہ دارى ۱۰;صالحعليهالسلام كى عوام دوستي۴ ;صالحعليهالسلام كى قوم ثمود كے ساتھ قرابت دارى ۳;صالحعليهالسلام كى نبوت ۱; صالحعليهالسلام كى ہمدردى ۴; صالحعليهالسلام كے فضائل ۴;صالحعليهالسلام كے معجزہ كى اہميت ۱۷; صالحعليهالسلام كے نواہى ۲۱;ناقہء صالح ۱۶، ۱۵; ناقہ صالحعليهالسلام كو نقصان پہنچانے كى سزا ۲۲;۴; ناقہء صالحعليهالسلام كو نقصان پہنچانا ۲۱; ناقہ صالحعليهالسلام كا چرنا چگنا ۲۰، ۲۲، ۲۳، ۲۵; ناقہ صالحعليهالسلام كى اہميت ۱۷; نبوت صالحعليهالسلام كے دلائل ۱۵، ۱۶، ۱۸
عبادت:عبادت تاريخ ميں ۸;عبادت كى طرف رجحان ۸
عذاب:عذاب كى دھمكى ۲۲;عذاب كے مراتب ۲۲
قوم ثمود:قوم ثمود اور ناقہء صالح ۲۱;قوم ثمود اور نبوت بشر ۱۹; قوم ثمود كا انتظار ۱۸;قوم ثمود كا شرك ۹;قوم ثمود كا عقيدہ ۱۹;قوم ثمود كو انتباہ ۲۲;قوم ثمود كو دعوت ۶;قوم ثمود كى تاريخ ۲، ۹، ۱۸، ۲۳ ;قوم ثمود كے منافع ۲۳
قوم عاد:قوم عاد اور نبوت بشر ۱۹;قوم عاد كا عقيدہ ۱۹
قوم نوحعليهالسلام :قوم نوحعليهالسلام اور نبوت بشر ۱۹;قوم نوحعليهالسلام كا عقيدہ ۱۹نباتات:نباتات كا مالك ۲۴
مشركين: ۹معجزہ:ايجاد معجزہ كى كيفيت ۱۵
ہدايت:ہدايت ميں برہان ۱۴
آیت ۷۴
( وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ )
اس وقت كو ديا كرو جب اس نے تم كو قوم عاد كے بعد جانشين بنايا اور زمين ميں اس طرح بسايا كہ تم ہموار زمينوں ميں قصر بناتے تھے اور پہاڑوں كو كاٹ كاٹ كر گھر بناتے تھے تو اب اللہ كى نعمتوں كو ياد كرو اور زمين ميں فساد نہ پھيلاتے پھرو(۷۴)
۱_ قوم ثمود، قوم عاد كى نابودى كے بعد وجود ميں ائی اور اس نے حجر كى سرزمين ميں تمدن قائم كيا_
و اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد و بوأكم فى الأرض
''الأرض'' ميں ''ال'' عہد ذہنى ہے اور اس سرزمين كى طرف اشارہ ہے كہ جس ميں قوم ثمود ساكن ہوئي وہ سرزمين حجاز اور شام كے درميان واقع ہے_
۲_ زمين پر قوم ثمود كى خلافت اور سرزمين حجر ميں اس قوم كا سكونت اختيار كرنا، ان پر خدا كى ايك نعمت تھي_
و اذكرو إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد و بوأكم فى الأرض
۳_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم سے كہا كہ وہ خلافت اور سرزمين حجر ميں سكونت اختيار كرنے كى نعمت كو خدا كى جانب سے جانے اور اسے ہميشہ ياد ركھے_و اذكرو إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد و بوأكم فى الأرض
۴_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم سے كہا كہ وہ قوم عاد كے انجام بد كو ہميشہ ياد ركھے_
و اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
۵_ لوگوں كو خدائے يكتا كى پرستش كى طرف رغبت
دلانے كيلئے نعمات الہى اور گزشتہ لوگوں كے انجام كى طرف ان كى توجہ مبذول كرانا، حضرت صالحعليهالسلام كا ايك تبليغى انداز تھا_و اذكروا إذ جعلكم خلفاء ...فاذكروا ء الاء اللّه
۶_ گزشتہ لوگوں كى سرنوشت كا مطالعہ، انسان كے نصيحت حاصل كرنے ميں مؤثر ہے_إذ جعلكم خلفا من بعد عاد
۷_ انسان كى تاريخى اور اجتماعى تبديلياں خدا كے اختيار ميں اور اسى كى طرف سے ہيں _
جعلكم خلفاء من بعد عاد و بوأكم فى الأرض
۸_ قوم ثمود كا محل سكونت ،جغرافيائی لحاظ سے دو حصّوں (پہاڑ اور صحرا) پر مشتمل تھا_
و بوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصوراً و تنحتون الجبال بيوتا
۹_ قوم ثمود نے صحراؤں ميں محلات تعمير كيئے اور پہاڑوں كو تراش كر گھر بنائے_
تتخذون من سهولها قصوراً و تنحتون الجبال بيوتاً
''سھول'' سھل كى جمع ہے ''سھول الأرض'' يعنى ہموار زمين جسے دشت اور صحراء سے تعبير كيا جاتاہے_ ''الجبال'' اصل ميں من الجبال تھا كہ اصطلاح ميں اسے منصوب بنزع الخافض كہا جاتاہے_ بنابريں جملہ ''اذ ...تنحتون الجبال بيوتا'' يعنى جب تم لوگ پہاڑوں سے گھر تراشتے تھے_
۱۰_ قوم ثمود متمدن اور فن معمارى سے آگاہ تھي_تتخذون من سهولها قصورا و تَنْحتُونَ الجبال بيوتاً
۱۱_ زمين كا انسان كى سكونت كے قابل ہونا اور انسان كا فن معمارى سے آگاہ ہونا مواہب الہى ميں سے ہے_
و بوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصوراً و تنحتون الجبال بيوتاً
۱۲_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم سے كہا كہ وہ ہميشہ نعمات الہى كى ياد ميں رہے_فاذكروا ء الاء اللّه
''الاء'' ''إلي'' كى جمع نعمات كے معنى ميں ہے_
۱۳_ نعمات الہي، ياد ركھنے كے قابل ہيں _فاذكرو ء الاء اللّه
۱۴_ نعمات الہى كو ياد ركھنا، انسان كے ہدايت پانے اور اس كے خدا كى طرف متوجہ رہنے ميں بہت مؤثر ہے_
و اذكروا إذ جعلكم خلفاء ...فاذكرو ء الاء اللّه
۱۵_ لوگوں كو نعمات الہى كى يادآورى كى رغبت دلانا ،
مبلغين دين كے فرائض ميں سے ہے_اذكروا إذ جعلكم خلفاء ...فاذكرو ء الاء اللّه
۱۶_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم كو زمين ميں فساد پھيلانے سے روكا_و لا تعثوا فى الأرض مفسدين
''لا تعثوا'' ''عثى يعثى عثوا'' سے ہے يعنى فساد نہ كريں _
۱۷_ زمين ميں فساد پھيلانا انتہائی ناپسنديدہ اور حرام فعل ہے_و لا تعثوا فى الأرض مفسدين
خود ''لا تعثوا'' ''فساد نہ كرو'' كے معنى ميں ہے، لہذا ''مفسدين'' حال مؤكد ہوگا كہ جو يہاں نہى كى تاكيد كيلئے ہے لہذا جملہ ''لا تعثو ...'' فساد پھيلانے كے شديد ناپسند اور حرام ہونے پر دلالت كرتاہے_
۱۸_ فتنہ اور فساد انگيزى كے خلاف مبارزہ ،انبياء كے اہم اہداف ميں سے ہے_و لا تعثوا فى الأرض مفسدين
۱۹_ نعمات كے خداداد ہونے كى طرف توجہ اور ان كو ہميشہ ياد ر كھنا انسان كيلئے فساد سے دورى كا باعث ہے_
فاذكروا ء الاء اللّه و لا تعثوا فى الأرض مفسدين
نعمات الہى كى طرف توجہ دلانے كے بعد فساد پھيلانے سے روكنا (لا تعثوا) اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ نعمات الہى كى طرف متوجہ رہنا انسان كيلئے فساد پھيلانے سے اجتناب كا موجب ہوسكتاہے_
۲۰_عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : كانت ثمود قوم صالح أعمرهم اللّه فى الدنيا فاطال اعمارهم حتى جعل احدهم يبنى المسكن من المدر فينهدم و الرجل منهم حى فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتاً فنحتوها ..(۱)
رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم گرامى اسلام سے مروى ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا خداوند متعال نے قوم ثمود يعنى حضرت صالحعليهالسلام كى قوم كو طولانى عمريں عطا كيں اس قدر طولانى كہ ان ميں سے جو كوئي خاك و گل سے گھر تعمير كرتا كچھ مدت بعد وہ گھر خراب ہوجاتا ليكن وہ شخص بھى زندہ ہوتا، جب انہوں نے يہ ديكھا تو اپنے لئے پہاڑوں ميں گھر تراشنے شروع كرديئے (اور اس ميں رہنے لگے)_
اجتماعى تبديلياں :اجتماعى تبديليوں كا سبب۷
اجتماعى كنٹرول: ۱۸اجتماعى كنٹرول كے اسباب ۱۹
____________________
۱)الدر المنثور ج/۳ ص ۴۸۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى نعمات ۲، ۱۱;اللہ تعالى كے افعال ۷; اللہ تعالى كے عطايا ۱۱
انبياء:انبياء كے اہداف ۱۸
تاريخ:تاريخ سے عبرت پانا ۴;تاريخ كے مطالعہ كے اثرات ۶;تاريخى تبديليوں كا سبب ۷
توحيد:توحيد افعالى ۷;توحيد عبادى ۵
جہان بيني:توحيدى جہان بينى ۷
خانہ سازي:پہاڑوں ميں خانہ سازى ۹;خانہ سازى كى نعمت ۱۱
خلافت:خلافت كى نعمت ۳
دين:مبلغين دين كى ذمہ دارى ۱۵
ذكر:ذكر تاريخ ۴;ذكر خدا كے اسباب ۱۴;ذكر كے بارے ميں تشويق ۱۵;ذكر نعمت كے نتائج ۱۴، ۱۹;نعمات خدا كا ذكر ۳، ۵، ۱۲، ۱۳، ۱۵
زمين:زمين ميں فسادپھيلانے ۱۶، ۱۷
زندگي:نعمت زندگى ۱۱
سرزمين حجر: ۱، ۲
صالحعليهالسلام :دعوت صالحعليهالسلام ۴، ۱۲;صالحعليهالسلام اور قوم ثمود ۱۲، ۱۶; صالحعليهالسلام كا انداز تبليغ ۵;صالحعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۴، ۱۲، ۱۶;صالحعليهالسلام كى خواہشات ۳;صالحعليهالسلام كے نواہى ۱۶
عبادت:عبادت كے اسباب ۵
عبرت:موجبات عبرت ۶
عمل:غير پسنديدہ عمل ۱۷
فساد:فساد كے ساتھ مبارزہ ۱۸
فساد پھيلانا :فساد پھيلانے كا غير پسنديدہ ہونا ۱۷;فساد پھيلانے كو ترك كرنے كے اسباب ۱۹;فساد پھيلانے كى حرمت ۱۷; فساد پھيلانے كے بارے ميں نہى ۱۶;فساد پھيلانے كے ساتھ
مبارزہ ۱۸
قوم ثمود:قوم ثمود كا تمدن ۱، ۱۰;قوم ثمود كا جغرافيائی علاقہ ۸;قوم ثمود كا فن معمارى ۹، ۱۰;قوم ثمود كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۶، ۸، ۱۰ ; قوم ثمود كى تشكيل كى تاريخ ۱;قوم ثمود كى حكومت ۲;قوم ثمود كى نعمات ۲، ۳;قوم ثمود كے محلات ۹
قوم صالحعليهالسلام :قوم صالحعليهالسلام كى تاريخ ۱۶
قوم عاد:قوم عاد كا منقرض ہوجانا ۱;قوم عاد كى عاقبت ۴
گزشتہ لوگ:گزشتہ لوگوں كا انجام ۵;گزشتہ لوگوں كے انجام سے عبرت پانا ۶
محرمات: ۱۷
مسكن:مسكن كى نعمت ۳
نعمت:نعمت كا منشاء ۱۹
ہدايت:ہدايت كے اسباب ۱۴
آیت ۷۵
( قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ )
تو ان كى قوم كے بڑے لوگوں نے كمزور بناديئےانے والے لوگوں ميں سے جو ايمان لائے تھے ان سے كہنا شروع كيا كہ كيا تمھيں اس كا يقين ہے كہ صالح خدا كى طرف سے بھيجے گئے ہيں انھوں نے كہا كہ بيشك ہميں ان كے پيغام كا ايمان اور ايقان حاصل ہے(۷۵)
۱_ حضرت صالحعليهالسلام ، خدا كے پيغمبر تھے_أتعلمون أن صلحاً مرسل من ربه
۲_ قوم صالحعليهالسلام كے برجستہ افراد ميں سے ايك گروہ نے حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت كو قبول كيا اور آپعليهالسلام پر
ايمان لايا اور دوسرے گروہ نے انكار كيا اور كافر ہوا_قال الملأء الذين استكبروا
مندرجہ بالا مفہوم اسى صورت ميں صحيح ہوگا كہ''الذين '' كو ايك وصف احترازى جانيں يعنى قوم صالحعليهالسلام كے بڑے لوگ حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت كے مقابلے ميں دو گروہوں ميں بٹ گئے :يعنى مستكبرين اور غير مستكبرين_
۳_ قوم ثمود ميں مستضعفين اور مستكبرين دو مختلف طبقات كا وجود_قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
۴_ قوم ثمود كے مستضعفين ميں سے ايك گروہ رسالت صالحعليهالسلام كى تصديق كرتے ہوئے آپعليهالسلام پر ايمان لايا_
للذين استضعفوا لمن ء امن منهم
فوق الذكر مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''منھم'' كى ضمير جملہ''للذين استضعفوا'' ميں مذكور ''الذين'' كى طرف پلٹائی جائیے اس صورت ميں''لمن ء امن'' ''للذين استضعفوا'' كيلئے بدل بعض از كُل ہوگا اور يوں مستضعفين كى تقسيم مؤمنين و غير مؤمنين حاصل ہوگي_
۵_ حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت پر معجزہ ديكھنے كے باوجود كفر پيشہ سرداروں كا ان كے خلاف مبارزہ_
قال الملأ الذين استكبروا من قومه أتعلمون أن صلحاً مرسل من ربه
۶_ قوم ثمود كے كافر سرداروں نے مؤمنين كے دلوں ميں شك و ترديد پيدا كرنے كيلئے ان سے رسالت صالحعليهالسلام كے بارے ميں سوال كيا_قال الملاء ...أتعلمون ان صلحاً مرسل من ربه
۷_ اپنے آپ كو بڑا سمجھنا، انبياء الہى اور مبلغين دين كے خلاف مبارزہ كا سبب ہے_
قال الملأ الذين استكبروا من قومه ...أتعلمون أن صلحاً مرسل من ربه
۸_ قوم ثمود كے مستضعف مومنين نے ايك قاطع جواب كے ساتھ حضرت صالحعليهالسلام اور ان كى رسالت كے بارے ميں اپنے ايمان كا اعلان كيا_أتعلمون ...قالوا إنا بما ارسل به مؤمنون
۹_ قوم ثمود كے مستضعف مؤمنين نے مستكبرين كے جواب ميں جھوٹے خداؤں كے بارے ميں اپنے كفر كا اظہار كيا_
قالوا إنا بما ارسل به مؤمنون ''مؤمنون'' پر''بما ارسل'' كى تقديم سے حصر اضافى حاصل ہوتاہے وہ اس نكتہ كو بيان كرتاہے كہ مستضعفين نے حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت پر اپنے ايمان كے اعلان كے ساتھ ساتھ جھوٹے
معبودوں سے اپنى بيزارى كا اظہار بھى كيا_
۱۰_ قوم ثمود كے مستضعف مؤمنين راسخ الايمان اور جرا ت مند لوگ تھے_قالوا إنا بما ارسل به مؤمنون
اس لحاظ سے كہ قوم ثمود كے مؤمنين نے اپنے عقيدے كا اظہار ''إنَّ'' كے ہمراہ جملہ اسميہ كے ذريعے كيا اور كلمہ ''ما'' موصولہ كے ذريعے حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت پر ايمان كا اعلان كيا، اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ اپنے ايمان ميں نہايت سنجيدہ تھے_
۱۱_ رسالت صالحعليهالسلام كے بارے ميں شك پيدا كرنے كيلئے كفار كى كوششيں ناكام رہيں _قالوا إنا بما ارسل به مؤمنون
استكبار:استكبار كے آثار ۷
اللہ تعالى كے رسول:۱
انبياء:انبياء كے ساتھ مبارزہ كا سبب ۷
ايمان:صالحعليهالسلام پر ايمان ۲، ۴، ۶، ۸
دين:مبلغين دين كے ساتھ مبارزہ ۷
شبہہ:شبہہ ڈالنا ۶، ۱۱
صالحعليهالسلام :صالحعليهالسلام پر ايمان لانے والے ۸;صالحعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۵، ۱۱ ; صالحعليهالسلام كا معجزہ ۵;صالحعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۵; نبوت صالحعليهالسلام ۱، ۶، ۸; نبوت صالحعليهالسلام كے دلائل ۵
قوم ثمود:قوم ثمود كى تاريخ ۴، ۶، ۹، ۱۱;قوم ثمود كے سردار ۳; قوم ثمود كے سرداروں كا مبارزہ ۵;قوم ثمود كے كافر لوگ ۹;قوم ثمود كے كافروں كى تبليغ ۱۱;قوم ثمود كے مؤمن سردار ۲;قوم ثمود كے مؤمنين كى استقامت ۱۰ ;قوم ثمود كے مومنين كا ايمان ۱۰;قوم ثمود كے مستضعفين ۳;قوم ثمود كے كافر مستضعفين ۴;قوم ثمود كے مؤمن مستضعفين ۴، ۸، ۹، ۱۰ ;قوم ثمود كے مستكبرين ۹
قوم صالحعليهالسلام :قوم صالحعليهالسلام كى تاريخ ۲،۵،۸
كافر:كافروں كو جواب ۸
كفر:باطل معبودوں سے كفر ۹
آیت ۷۶
( قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِيَ آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ )
تو بڑے لوگوں نے جواب ديا كہ ہم تو ان باتوں كے منكر ہيں جن پر تم ايمان لانے والے ہو(۷۶)
۱_ قوم ثمود كے كافر مستكبرين كا مؤمن مستضعفين كے ساتھ مجادلہ_
استضعفوا لمن ...مؤمنون_ قال الذين استكبروا إنا بالذى ء امنتم به كفرون
۲_ قوم ثمود كے مستكبرين نے مستضعفين كے جواب ميں رسالت صالحعليهالسلام كے بارے ميں اپنى مخالفت اور كفر كا اظہار كيا_قال الذين استكبروا إنا بالذى ء امنتم به كفرون
۳_ تكبّر، انبياءعليهالسلام اور ان كى رسالت كے انكار كا باعث بنتا ہے_قال الذين استكبروا إنا بالذى ء امنتم به كفرون
ضمير كى بجائیے اسم ظاہر (الذين) لانا اور ''قالوا إنا ...'' نہ كہنا اور پھر اس اسم ظاہر كى ''استكبروا'' كے ذريعے توصيف كرنا، كافروں كے انكار كا سبب بيان كرتاہے_
۴_ قوم ثمود كے مستضعفين كا ايمان اس قوم كے سرداروں كے كفر و استكبار كيلئے ايك بہانہ تھا_
قال الذين استكبروا انا بالذى ء امنتم به كفرون
مستضعفين كے ساتھ كافروں كے مجادلے كا تقاضا يہ تھا كہ كافر مؤمنين كے جواب ميں كہيں''إنا به كفرون'' يا''إنّا بما ارسل به كفرون'' ليكن انہوں نے جواب ميں يہ كہا كہ جس چيز پر تم ايمان لائے ہو ہم اس كا انكار كرتے ہيں ، يہ تعبير يہ ظاہر كرتى ہے كہ حق كے مقابلہ ميں ان كے استكبار كا سبب مستضعفين كا ايمان تھا چنانچہ ''كفرون'' پر''بالذي'' كى تقديم كہ جو حصر كا افادہ كرتى ہے، بھى اسى مطلب كى تائی د ہے_
استكبار:استكبار كے نتائج ۳
صالحعليهالسلام :
صالحعليهالسلام پر ايمان لانے والے ۱;صالحعليهالسلام كا قصّہ ۲;صالح كى مخالفت ۲
قوم ثمود:قوم ثمود كى تاريخ ۱، ۲، ۴;قوم ثمود كے بڑے لوگ ۴;قوم ثمود كے كافروں كا بہانہ ۴;قوم ثمود كے كافروں كا مجادلہ۱ ;قوم ثمود كے مستضعفين ۱;قوم
ثمود كے مستكبرين ۱، ۴قوم ثمود كے مستضعفين كا ايمان ۴;قوم ثمود كے مستكبرين كا كفر ۲;قوم ثمود كے مؤمنين۱
كفر:انبياء كے بارے ميں كفر ۳;كفر كے اسباب ۳; نبوت صالحعليهالسلام كے بارے ميں كفر ۲
آیت ۷۷
( فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ )
پھر يہ كہہ كر ناقہ كے پاؤں كاٹ ديئے اور حكم خدا سے سرتابى كى اور كہا كہ صالح اگر تم خدا كے رسول ہو تو جس عذاب كى دھمكى دے رہے تھے اسے لے آؤ(۷۷)
۱_ قوم ثمود كے كافروں نے ناقہ صالحعليهالسلام كے پاؤں كاٹ كر اسے ہلاك كرديا_فعقروا الناقة و عتوا عن أمر ربهم
''عَقر'' مجروح كرنا كے معنى ميں استعمال ہوتاہے جب كہا جائیے (عقر الفرس والبعير) يعنى اس كے پاؤں كاٹ ديئے (لسان العرب)، اور مجمع البيان ميں يہ آياہے كہ ''عقر'' يعنى ايسا زخم كہ جو ہلاكت كا باعث بنے_
۲_ قوم ثمود كے كافروں نے ناقہ صالحعليهالسلام كے پاؤں كاٹ كر فرمان خدا كى مخالفت كى اور يوں ظالم ٹھہرے_
فعقروا الناقة و عتوا عن أمر ربهم
''أمر ربھم'' سے مراد وہى ہے كہ جس كا ذكر آيت ۷۳ ميں گزر چكاہے يعني: ناقہ كو نقصان نہ پہچانا اور اسے چرنے چگنے كيلئے آزاد چھوڑ دينا_
۳_ خداوند متعال كے فرامين اس كى ربوبيت كے ساتھ مربوط ہيں اور يہ انسان كے رشد اور تكامل كيلئے ہوتے ہيں _
عن أمر ربهم
۴_ قوم ثمود كے كافروں نے ناقہ صالح كو ہلاك كرنے
كے بعد ،حضرت صالحعليهالسلام سے كہا كہ وہ اپنى عذاب كى دھمكى كو عملى جامہ پہنائیں _
قالوا يا صلح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين
''ما تعدنا'' سے مراد وہ عذاب ہے كہ جس كا ذكر آيت ۷۳ (فيأخذكم عذاب أليم) ميں گزر چكاہے_
۵_ قوم ثمود، حضرت صالحعليهالسلام ، كى رسالت پر ايمان نہ ركھتى تھي_إن كنت من المرسلين
۶_ قوم ثمود،اللہ كى طرف سے انبياء كے مبعوث ہونے كو نا ممكن نہيں سمجھتى تھي_إن كنت من المرسلين
''المرسلين'' كو بصورت جمع لانے ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ قوم ثمود كے ہاں يہ ثابت تھا كہ بشر خدا كى جانب سے پيغمبرى كيلئے مبعوث ہوسكتاہے، ليكن وہ لوگ حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت ميں شك و ترديد ركھتے تھے_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۳;اللہ تعالى كى نافرمانى ۲;اللہ تعالى كے اوامر ۳
رشد:رشد كے عوامل ۳
صالحعليهالسلام :صالحعليهالسلام كا قصّہ ۱;صالحعليهالسلام كے انتباہات ۴;ناقہ صالحعليهالسلام كى كونچيں كاٹنا ۱، ۲، ۴;نبوت صالحعليهالسلام كا انكار ۵
ظالمين: ۲
عذاب:نزول عذاب ۴
قوم ثمود:قوم ثمود اور صالحعليهالسلام ۵;قوم ثمود كا عقيدہ ۶;قوم ثمود كى تاريخ ۱، ۲، ۴; قوم ثمود كے كافروں كا ظلم ۲;قوم ثمود كے كافروں كى خواہشات ۴;قوم ثمود كے كافروں كى نافرمانى ۲
آیت ۷۸
( فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ )
توانھيں زلزلہ نے اپنى گرفت ميں لے ليا كہ اپنے گھر ہى ميں سر بہ زانو رہ گئے(۷۸)
۱_ قوم ثمود كے كفر پيشہ لوگوں پر شديد لرزہ طارى ہوا اور ہلاك ہوگئے_فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جثمين
كلمہ ''رجفہ'' اضطراب اور لرزش كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور ''فأصبحوا'' كے قرينہ سے معلوم ہوتاہے كہ وہ لرزہ بہت شديد تھا، يہ بات بھى قابل ذكر ہے كہ''فأخذتهم الرجفة'' كا معنى يہ بھى ہوسكتاہے كہ ان كے جسم پر لرزہ طارى ہوگيا اور يہ معنى بھى ہوسكتاہے كہ زمين كے شديد زلزلے نے انہيں اپنى لپيٹ ميں لے ليا_
۲_ شديد لرزہ اور عذاب كى وجہ سے قوم ثمود سے حركت اور گھروں سے خارج ہونے كى توانائی سلب ہوگئي_
فأصبحوا فى دارهم جثمين
''فى دارھم'' ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جا سكتاہے كہ لوگ اپنے گھروں ميں استراحت كر رہے تھے كہ اچانك عذاب نازل ہوا، چنانچہ اس كے علاوہ اس بات كى طرف بھى اشارہ ہو سكتاہے كہ زمين كے لرزنے كا احساس ہوتے ہى لوگوں نے گھروں سے خارج ہونا چاہا ليكن عذاب نے انہيں مہلت نہ دى اور وہيں ہلاك ہوگے اور چونكہ ''فى دارھم'' كلمہ ''جثمين'' كے متعلق ہے لہذا اس سے مذكورہ مطلب كى مزيد تائی د ہوتى ہے_
۳_ثوم ثمود كے كفار، عذاب الہى سے زمين پر گر پڑے اور ہلاك ہوگئیفأصبحوا فى دارهم جاثمين
''جثوم'' زمين سے چپك جانے اور حركت نہ كرنے كے معنى ميں ہے اور بعض نے كہا ہے كہ : يہ كسى شخص كے منہ كے بل زمين پر گرنے كے معنى ميں ہے_
۴_قوم ثمود كے كفر پيشہ لوگ رات كو عذاب الہى ميں گرفتار ہوئے اور صبح تك ہلاك ہوگئے_*
فاصبحوا فى دارهم جاثمين
اس مبنا كے مطابق ''فاصبحوا ...'' سے يہ مفہوم حاصل ہوتا ہے كہ ان لوگوں كى ہلاكت صبح كے ابتدائی لحظات ميں واقع ہوئي اور لرزہ كا عذاب صبح سے پہلے يعنى رات كو ان پر عارض ہوا_فأصبحوا فى دارهم جاثمين
۵_ قوم ثمود كے كافر لوگ ،اتمام حجت كے بعد كفر پر باقى رہنے اور ناقہ صالح كو ہلاك كرنے كے بعد عذاب ميں مبتلا ہوئے_
قال الملأ الذين استكبروا ...فأخذتهم الرجفة
''فا خذتھم'' ميں كلمہ ''فاء'' نزول عذاب كو گزشتہ آيات ميں مذكور حقائق كے ساتھ مرتبط كرتاہے كہ وہ حقائق قوم صالحعليهالسلام كا كفر اور ناقہ صالحعليهالسلام كے پاؤں كاٹنا وغيرہ ہيں _
۶_ حضرت صالحعليهالسلام كى طرف سے دى گئي عذاب الہى كى دھمكيوں كے پورا ہونے كے بارے ميں قوم ثمود كى بے يقينى كا جواب عذاب الہى كى صورت ميں ظاہر ہوا_ائتنا بما تعدنا ...فأخذتهم الرجفة
گزشتہ آيت ميں بيان كيئے گئے حقائق كہ جن پر''أخذتهم الرجفه'' مترتب ہوسكتاہے، ان ميں سے ايك حضرت صالحعليهالسلام كى دھمكيوں كے بارے ميں قوم ثمود كى بے يقينى ہے كہ جو جملہ''ائتنا بما تعدنا'' سے معلوم ہوتى ہے_
۷_ابوبصير عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: قلت له:
''كذّبت ثمودبالنّذر ...'' قال: ...فبعث اللّه اليهم صالحاً ...ثم إنهم عتوا على اللّه ...فاوحى اللّه تبارك و تعالى الى صالح ...فقل لهم: إنى مرسل عليكم عذابى إلى ثلاثة ايام ...فلما كان نصف الليل اتاهم جبرئيل عليهالسلام فصرخ بهم صرخه خرقت تلك الصرخة اسماعهم و فلقت قلوبهم و صدعت اكبادهم ...فأصبحوا فى ديارهم و مضاجعهم موتى اجمعين ثم ارسل اللّه عليهم مع الصيحة النار من السماء فاحرقتهم أجمعين (۱)
ابوبصير نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے (قوم ثمود كے بارے ميں ) يہ روايت نقل كى ہے ...اللہ تعالى نے ان كى طرف حضرت صالحعليهالسلام كو بھيجا ...انہوں نے خدا كى نافرمانى كي ...پس خدا نے حضرت صالحعليهالسلام كى طرف وحى بھيجي ...ان سے كہہ دو كہ تين دن تك ميرا عذاب تم تك پہنچ جائیے گا ...جب آدھى رات كا وقت ہوا، جبرائیلعليهالسلام ائے اور اس طرح اونچى آواز كے ساتھ ان پرچيخے كہ ان كے كانوں كے پردے پھٹ گئے، ان كے دل اور جگر پارہ پارہ ہوگئے ...پس سب كے سب اپنے گھروں اور خواب گاہوں ميں ہى ہلاك ہوگئے پھر خدا نے اس صيحہ كے علاوہ آسمان سے آگ بھيجى كہ جس نے ان سب كو جلا ديا_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے عذاب ۳
صالحعليهالسلام :صالحعليهالسلام كى دھمكياں ۶;ناقہ صالحعليهالسلام كو مارنا ۵
عذاب:رعشہ كا عذاب ۲;رات كا عذاب ۴;
قوم ثمود:قوم ثمود پر اتمام حجت ۵;قوم ثمود كا دنيوى عذاب ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶;قوم ثمود كا كفر ۶;قوم ثمود كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۴، ۶ ;قوم ثمود كے كافروں كا عذاب ۳، ۴;قوم ثمود كے كافروں كى ہلاكت ۱، ۳، ۴، ۵
كفر:حضرت صالحعليهالسلام كے بارے ميں كفر ۶;كفر پر اصرار ۵
ہلاكت:رعشہ كے ذريعے ہلاكت ۱
___________________
۱)كافى ج/۸ ص ۱۸۹ ح ۲۱۴، نور الثقلين ج/۲ ص ۴۹ ح ۱۸۹
آیت ۷۹
( فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ )
تو اس كے بعد صالح نے ان سے منھ پھير ليا اور كہا كہ اے قوم ميں نے خدائی پيغام كوپہنچايا تم كو نصيحت كى مگر افسوس كہ تم نصيحت كرنے والوں كو دوست نہيں ركھتے ہو(۷۹)
۱_ حضرت صالحعليهالسلام ، نزول عذاب كے حتمى ہونے كے بعد اپنى قوم سے دور ہوتے ہوئے كسى دوسرى جگہ چلے گئے_
فتولى عنهم
جملہ ''تولى عنھم'' آيت ۷۷ ميں مذكور جملہ''فعقروا الناقة'' پر عطف ہے_
۲_ حضرت صالحعليهالسلام ، قريب الموت قوم ثمود سے حسرت اور ترحم كے عالم ميں جدا ہوئے_فتولى عنهم و قال يا قوم
آيت كريمہ كے لحن اور يائے متكلم كى طرف كلمہ ''قوم'' كى اضافت ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ حضرت صالحعليهالسلام اپنى قوم كے بارے ميں ہمدرد تھے_
۳_ خداوند متعال نے قوم ثمود پر عذاب نازل كرنے سے پہلے اُن پر اپنے پيغامات ابلاغ كرتے ہوئے اتمام حجت كي_
لقد أبلغتكم رسالة ربى و نصحت لكم
۴_ حضرت صالحعليهالسلام نے لوگوں تك پيام الہى ابلاغ كيا اور ان كى ہدايت اور راہنمائی كيلئے بہت كوشش كي_
لقد أبلغتكم رسالة ربى و نصحت لكم
''لقد'' ميں لام تاكيد كہ جو قسم مقدر پر دلالت كرتاہے_ نيز كلمہ ''قد'' كہ جو تاكيد كيلئے ہے سے يہ مفہوم ہاتھ آتاہے_ كہ حضرت صالحعليهالسلام نے رسالت الہى كے سلسلہ ميں كوتاہى نہيں كى اور اس راہ ميں كافى جد و جہد كي_
۵_ حضرت صالحعليهالسلام نے قوم ثمود سے جدائی كے وقت انہيں اتمام حجت كے بارے ميں مطلع كيا_
فتولى عنهم و قال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
۶_ حضرت صالحعليهالسلام ، لوگوں كے خير خواہ اورايك ہمدرد پيغمبر تھے_و نصحت لكم
۷_ قوم ثمود كے كفر پيشہ لوگ نصيحت كرنے والوں اور اپنے خيرخواہوں سے بيزار تھے_
نصحت لكم و لكن لا تحبون النصحين
۸_ رسالت الہى سے لاپرواہى اور ناصحين كى خيرخواہى سے بيزار معاشرے ہلاكت اور نابودى كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _فأخذتهم الرجفة ...نصحت لكم و لكن لاتحبون النصحين
۹_ معاشرہ كے خيرخواہ افراد كى پند و نصيحت قبول كرنے اور ان كے ساتھ محبت كرنے كى ضرورت_
و لكن لا تحبون النصحين
۱۰_ نصيحت كرنے والوں كے ساتھ محبت، اُن كى باتيں قبول كرنے كا موجب بنتى ہے_
نصحت لكم و لكن لا تحبون النصحين
اقتضائے كلام يہ تھا كہ جملہ ''نصحت لكم'' كے بعد''و لكن لا تطيعون'' يا''لا تسمعون'' كہا جائیے ليكن اس كى جگہ''لا تحبون'' لايا گيا تا كہ عدم قبوليت كى علت كى طرف اشارہ ہوپائے، يعني:لا تحبون النصحين لكى تسمعوا لهم ، يا''لكى تطيعوهم''
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى طرف سے اتمام حجت ۳، ۵;اللہ تعالى كے اوامر سے روگردانى ۸;اللہ تعالى كے عذاب ۱
خيرخواہ لوگ:خيرخواہ لوگوں كے مواعظ قبول كرنا ۹;خيرخواہوں سے محبت ۹
خيرخواہي:خيرخواہى سے روگردانى كے آثار ۸
دين:دين سے روگردانى كے آثار ۸
صالحعليهالسلام :صالحعليهالسلام اور قوم ثمود ۲;صالحعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴، ۵ ;صالحعليهالسلام كى تبليغ ۴;صالحعليهالسلام كى خيرخواہى ۶;صالحعليهالسلام كى راہنمائی ۴;صالحعليهالسلام كى طرف سے اتمام حجت ۵; صالحعليهالسلام كى ہجرت ۱، ۲، ۵ ;صالحعليهالسلام كى ہمدردى ۲، ۶ ; صالحعليهالسلام كے فضائل ۶;ناقہ صالحعليهالسلام كو مارنا ۱
قوم ثمود:قوم ثمود اور خيروخواہ افراد ۷;قوم ثمود پر اتمام حجت ۳، ۵;قوم ثمود كا دنيوى عذاب ۱;قوم ثمود كا عذاب ۳;قوم ثمود كى تاريخ ۳، ۵;قوم ثمود كى ہلاكت ۲;قوم ثمود كے بڑے لوگ ۷;قوم ثمود كے كافر لوگ۷
لوگ:
لوگوں كيلئے خيرخواہى ۶
معاشرہ:معاشرہ كے انحطاط كے اسباب ۸
معاشرتى اصلاح:معاشرتى اصلاح كے عوامل ۹
واعظين:واعظين كے مواعظ قبول كرنا ۱۰;واعظين سے محبت ۱۰
آیت ۸۰
( وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ )
اور لوط كو ياد كرو كہ جب انھوں نے اپنى قوم سے كہا كہ تم بدكارى كرتے ہو اس كى تو تم سے _ہلے عالمين ميں كوئي مثال نہيں ہے(۸۰)
۱_ حضرت لوطعليهالسلام ، خدا كے انبياء اور رسولوں ميں سے تھے_و لوطاً اذ قال لقومه
كلمہ ''لوطاً'' آيت ۵۹ ميں مذكور كلمہ ''نوحاً'' پر عطف ہوسكتا ہے يعنى ''و أرسلنا لوطاً'' چنانچہ فعل مقدر ''اذكر'' كيلئے مفعول بہ بھى ہوسكتاہے_ فوق الذكر مفہوم پہلے احتمال ہى كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_
۲_ حضرت لوطعليهالسلام كا اپنى قوم كے برے انجام اور بدكارى كے خلاف مبارزہ، ايك نصيحت آموز اور قابل ذكر سرگزشت ہے_و لوطاً إذ قال
اگر كلمہ ''لوطاً'' فعل مقدر ''اذكر'' كيلئے مفعول ہو تو اس صورت ميں كلمہ ''إذ'' ''لوطاً'' كيلئے بدل اشتمال ہوگا اور اگر ''لوطاً'' فعل ''أرسلنا'' كيلئے مفعول مانا جائیے تو اس صورت ميں كلمہ ''إذ'' فعل مقدر ''اذكر'' كيلئے مفعول ہوگا اور جملے كى صورت يوں بنے گي: أرسلنا لوطاً إذكر اذ قال ...البتہ دونوں احتمالات كى بناپر لوطعليهالسلام اور ان كى قوم كى داستان كى ياد آورى كى اہميت ظاہر ہوتى ہے چنانچہ يہ بھى قابل ذكر ہے كہ گزشتہ لوگوں كى داستان كى ياد آورى كا مقصد عبرت آموزى اور نصيحت حاصل كرنا ہے_
۳_ لواط، قوم لوط كے ہاں ايك رائج عمل تھا_أتأتون الفحشة
بعد والى آيت كى روشنى ميں واضح ہوتاہے كہ''الفحشة'' سے مراد لواط ہى ہے_
۴_ لوگوں كو لواط سے روكنا، حضرت لوطعليهالسلام كى ايك اہم اور اولين ذمہ دارى تھي_و لوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفحشة
۵_ لواط، كا حرام اور انتہائی قبيح فعل ہونا_أتأتون الفحشة
۶_ حضرت لوطعليهالسلام نے لواط كى برے فعل كے عنوان سے توصيف كرتے ہوئے اپنى قوم كى اس فعل كے مرتكب ہونے كى وجہ سے مذمت كي_أتأتون الفحشة
''فاحشة'' بہت ہى قبيح عمل كو كہا جاتاہے، جملہ''اتاتون الفحشة'' ميں استفہام، انكار توبيخى كيلئے ہے_
۷_ قوم لوط سے قبل تمام مكلف افراد اور قوميں (جن و انس) لواط كے ارتكاب سے مبّرا تھے_
ما سبقكم بها من أحد من العلمين
حكم اور موضوع كى مناسبت سے كلمہ ''العلمين'' سے مراد تمام مكلفين (جن و انس) ہيں ، نيز نفى كى تاكيد ''من ''زائدہ كے ذريعے اس مطلب پر دال ہے كہ قوم لوط سے پہلے ايك فرد بھى ايسے گناہ كا مرتكب نہيں ہوا_
۸_ حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كا لواط ميں مبتلا ہونے كى ابتداء كرنے والے افراد كے عنوان سے وصف بيان كرتے ہوئے ان كى سرزنش كي_أتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العلمين
۹_ برے اعمال اور ناروا رسوم كى داغ بيل ڈالنے والے لوگ بہت بڑے گناہ كے مرتكب ہوتے ہيں اور زيادہ ملامت كے مستحق ہيں _أتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العلمين
۱۰_سأل رجل امير المؤمنين عليهالسلام أن يؤتى النساء فى ادبارهن؟ فقال: سفلت سفل اللّه بك اما سمعت اللّه يقول: ''أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين'' (۱)
ايك شخص نے امير المؤمنينعليهالسلام سے عورت كے ساتھ غير متعارف طريقے (دبر) سے مجامعت كرنے كے بارے ميں سوال كياتو آپعليهالسلام نے فرمايا: تو نے بہت پستى كا مظاہرہ كيا خدا تجھے پست ركھے آيا تو نے نہيں سنا ہے كہ خداوند تعالى نے فرمايا كہ: ''كيا تم لوگ بہت برا عمل انجام ديتے ہو كہ تم (قوم لوطعليهالسلام ) سے پہلے عالمين ميں سے كسى نے ايسا عمل انجام نہيں ديا؟
اللہ تعالى كے رسول : ۱
بدكارى :
____________________
۱)تفسير عياشي، ج/۲ ص۲۲ ح۵۵; نورالثقلين، ج/۲ ص۱۵ ح/۱۹۵_
بدكارى سے نہى ۴; بدكارى كے ساتھ مبارزہ ۲
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۲
جنّات:جنات كا مكلف ہونا ۷
ذكر:حوادث تاريخ كا ذكر ۲
رسوم:غير پسنديدہ رسوم كى بدعت ۹
سرزنش:سرزنش كے استحقاق كا معيار ۹
عمل:غير پسنديدہ عمل ۶;غير پسنديدہ عمل كى بدعت ۹
قوم لوطعليهالسلام :قوم لوط كا انجام ۲;قوم لوط كى تاريخ ۳، ۶;قوم لوط كى سرزنش ۶، ۸;قوم لوط ميں لواط كا رواج ۳، ۸
گناہ:گناہ كبيرہ ۹;گناہ كے مراتب ۹
لواط:تاريخ ميں لواط كا غير پسنديدہ ہونا ۷;لواط كا غير پسنديدہ ہونا ۵، ۶;لواط سے نہى ۴;لواط كى حرمت ۵;لواط كى سرزنش ۶، ۸;لواط كے احكام ۵;لواط ميں سب سے پہلے مبتلا ہونے والے لوگ ۷، ۸;
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام اور معاشرتى كنٹرول ۴;لوطعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۶، ۸;لوطعليهالسلام كى ذمہ دارى ۴;لوطعليهالسلام كى سرزنشيں ۶، ۸; لوطعليهالسلام كى نبوت ۱
محرمات: ۵
نہى عن المنكر:نہى عن المنكر كى اہميت ۴
آیت ۸۱
( إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ )
تم از راہ شہوت عورتوں كے بجائیے مردوں سے تعلقات پيداكرتے ہو اور تم يقينا اسراف اور زيادتى كرنے والے ہو(۸۱)
۱_ قوم لوط، لواط جيسے انتہائی قبيح فعل ميں مبتلا تھي_إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسائ
فعل مضارع ''تأتون'' استمرار كے بيان كيلئے ہے كہ جسے فوق الذكر مفہوم ميں ''ابتلا'' سے تعبير كيا گيا ہے_
۲_ قوم لوط نے لواط كى طرف مائل ہونے كى وجہ سے اپنى بيويوں كے ساتھ ہمبسترى ترك كردي_
إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسائ
كلمہ ''شھوة'' محذوف فعل''يشتهونها'' كيلئے مفعول مطلق ہے اور لواط كے ساتھ قوم لوطعليهالسلام كے مردوں كے شديد لگاؤ پر دلالت كرتاہے_
۳_ بيويوں كے ساتھ ہمبسترى ترك كرنا ايك غير پسنديدہ اور ناروا عمل ہے_إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسائ
''من دون النسائ'' ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ قوم لوط نے عورتوں كے ساتھ ازدواج اور اپنى بيوى كے ساتھ ميل ملاپ ترك كر ركھا تھا_ بنابراين جملہ ''ا تا تون ...'' كے استفہام توبيخى سے جس ملامت اور سرزنش كا استفادہ ہوتاہے اس ميں ترك ازدواج اور بيوى كے ساتھ ملاپ ترك كرنے كے ناروا ہونے پر بھى دلالت پائی جاتى ہے_
۴_ قوم لوط كے لوگ لواط كا ارتكاب كرنے كى وجہ سے تجاوز اور اسراف كرنے والوں ميں شمار ہوئے_
بل ا نتم قوم مسرفون
۵_ قوم لوط، حد سے زيادہ شہوت پرستى كى وجہ سے لواط كى طرف مائل تھي_إنكم لتا تون ...بل ا نتم قوم مسرفون
اس لحاظ سے كہ جملہ''بل ا نتم قوم مسرفون'' قوم لوط كے لواط كى طرف مائل ہونے كيلئے بمنزلہ علت ہو يعنى ''چونكہ تم لوگ اسراف كرنے والے تھے لہذا لواط ميں مبتلا ہوگئے'' اس صورت ميں محل بحث كى مناسبت سے اسراف سے مراد جنسى شہوت ميں اسراف ہوگا_
۶_ لواط، حد سے تجاوز ہے اور اس كے مرتكب ہونے والے لوگ متجاوز ہوتے ہيں _بل ا نتم قوم مسرفون
كلمہ ''اسراف'' حد سے تجاوز كرنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے_
۷_ لواط، معاشرہ ميں عورتوں كے حقوق پر تجاوز ہے_شهوة من دون النساء بل ا نتم قوم مسرفون
بيوي:بيوى كے حقوق ۳; بيوى كے ساتھ ملاپ كو ترك كرنا ۲، ۳
تجاوز:تجاوز كے موارد ۶
شہوت پرستي:شہوت پرستى كے نتائج ۵
عورت : عورت كے حقوق پر تجاوز ۷
قوم لوط:قوم لوط كا اسراف ۴;قوم لوط كا تجاوز ۴;قوم لوط كى تاريخ ۱، ۲، ۴، ۵;قوم لوط كى شہوت پرستى ۵;قوم لوط كے رذائل ۱، ۲، ۴، ۵;قوم لوط ميں لواط كا رواج ۱، ۲
لواط:لواط كى سرزنش ۶;لواط كى قباحت۱;لواط كے آثار ۲، ۴، ۷;لواط كے اسباب ۵
متجاوزين: ۴، ۶
مرد:مرد كے نشوز كى سرزنش ۳
مسرفين: ۴
آیت ۸۲
( وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ )
اور ان كى قوم كے پاس كوئي جواب نہ تھا سوائے اس كے كہ انھوں نے لوگوں كو ابھارا كہ انھيں اپنے قريہ سے نكال باہر كرو كہ يہ بہت پاك بازبنتے ہيں (۸۲)
۱_ لواط جيسے قبيح عمل كے ارتكاب كى توجيہ كيلئے قوم لوط كے پاس كوئي دليل نہ تھي_و ما كان جواب قومه إلا ا ن قالوا
۲_ غير اخلاقى عادات كے خلاف حضرت لوطعليهالسلام كے مبارزہ كى وجہ سے لوگوں نے انہيں ان كے ساتھيوں سميت ديس سے نكال دينے كى تجويز پيش كي_و لوطاً إذ قال لقومه ...قالوا ا خرجوهم
حضرت لوطعليهالسلام كو بستى سے نكال باہر كرنے كى تجويز ايك طرف سے تو آپعليهالسلام كے مبارزات كے ساتھ
مرتبط ہے، اس لئے كہ جملہ''إلا ا ن قالوا '' حضرت لوطعليهالسلام كى تبليغات اور راہنمائی كے جواب كے طور پر لايا گيا ہے، اور دوسرى طرف سے اس تجويز كى علت جملہ ''إنھم ...'' كے ذريعے بيان كى گئي ہے_ بنابراين حضرت لوطعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كو ديس سے نكال دينے كے بارے ميں قوم لوطعليهالسلام كے فيصلے كے دو سبب ہيں ايك حضرت لوط كا فساد كے خلاف مبارزہ اور قيام اور دوسرا حضرت لوطعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كا پاك صاف زندگى بسر كرنا_
۳_ حضرت لوطعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كا پاكيزہ زندگى بسر كرنا انہيں بستى سے باہر نكالنے كے بارے ميں قوم لوط كى تجويز اور لوگوں كى رنجيدگى كا باعث بنا_
ا خرجوهم من قريتكم إنهم اناس يتطهرون
۴_ حضرت لوطعليهالسلام كو پاكيزہ زندگى بسر كرنے، برے اعمال سے بچنے اور غير پسنديدہ عادات كے خلاف مبارزہ كرنے كے معاملہ ميں متعدد لوگوں كى ہمراہى حاصل تھي_و ما كان جواب قومه إلا ا ن قالوا ا خرجوهم من قريتكم إنهم اناس يتطهرون
جملہ''ا خرجوهم '' ميں جمع كى ضماءر كى موجودگى نيز كلمہ ''اناس'' كے استعمال كيئے جانے ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ لوگوں كا ايك گروہ حضرت لوطعليهالسلام كے ہمراہ تھا اور چونكہ لوطعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كو بستى سے نكالنے كے بارے ميں فيصلہ گزشتہ آيت ميں مذكور اعتراضات كے سلسلہ ميں كيا گيا اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرت لوط پر ايمان لانے والوں نے فسادات اور مفسدين كے خلاف مبارزہ ميں لوطعليهالسلام كا ساتھ ديا_
۵_ حضرت لوطعليهالسلام كا ساتھ دينے والوں كى تعداد ،مخالفين كى نسبت بہت كم تھي_قالوا ا خرجوهم من قرينكم
حضرت لوطعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كو نكال باہر كرنے كے بارے ميں لوگوں كى تجويز سے معلوم ہوتاہے كہ لوطعليهالسلام كے ساتھيوں كى تعداد بہت كم تھى ورنہ ايسى تجويز معقول نظر نہيں آتي_
۶_ حضرت لوطعليهالسلام ، شہر سدوم ميں مہاجر كى حيثيت ركھتے تھے_ا خرجوهم من قريتكم خداوند متعال نے لوطعليهالسلام سے پہلے كے پيغمبروں اور ان كے بعد آنے والے پيغمبر (شعيبعليهالسلام ) كو ان كى قوموں كا بھائی كہہ كر ياد كيا ليكن لوطعليهالسلام كے مورد ميں ايسى تعبير بروے كار نہيں لائی اس ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جا سكتاہے كہ لوطعليهالسلام افراد امت ميں سے نہيں تھے_ كلمہ ''قريہ'' كى ضمير ''كم'' كى طرف اضافت كے ذريعے ''قريہ'' كا لوطعليهالسلام كے مخالفين كى طرف انتساب اس مطلب كو بيان كرتا ہے كہ لوطعليهالسلام اس بستى ميں مہاجر كى حيثيت سے زندگى بسر كرتے تھے چنانچہ بعض مفسرين كے كہنے كے مطابق وہ بستى سرزمين كنعان كا حصّہ تھى اور شہر سدوم كے نام سے معروف رہى ہے_
۷_ حضرت لوطعليهالسلام اور ان كے ساتھى مخالفين كى نظر ميں بھى ناروا اعمال سے پاك و منزا انسان تھے_
انهم اناس يتطهرون
۸_ حضرت لوط اور ان كے ساتھيوں كے فسادات كى طرف مائل ہونے اور پليد اور ناروا اعمال كے مرتكب ہونے كے بارے ميں قوم لوط نااميد تھي_''إنهم اناس يتطهرون'' ميں فعل مضارع (يتطهرون ) كا استعمال اس بات كو ظاہر كرتا ہے كہ قوم لوط كو يقين تھا كہ لوطعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كى پاكيزہ زندگى مستمر اور مداوم ہے_
پيروان لوطعليهالسلام : ۴پيروان لوط كى اقليت ۵;پيروان لوط كى پاكيزگى ۳،۷،۸;پيروان لوط كى جلا وطنى ۳
قوم لوط:قوم لوط اور پيروان لوط ۸;قوم لوط اور لوطعليهالسلام ۷، ۸;قوم لوط كى تاريخ ۸، ۵، ۳، ۲; قوم لوط كى نااميدى ۸;قوم لوط ميں لواط كا رواج ۱
لواط:لواط كا غير منطقى ہونا ،۱
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام سرزمين سدوم ميں ۶;لوطعليهالسلام كا قصّہ۲، ۳،۴ ، ۵، ۶،۷;لوطعليهالسلام كا مبارزہ ۲;لوطعليهالسلام كى پاكيزگى ۳،۴ ،۷ ، ۸ ;لوطعليهالسلام كى جلاوطنى ۲،۳;لوطعليهالسلام كى ہجرت ۶;لوطعليهالسلام كے مخالفين كى اكثريت ۵
منكرات:منكرات كے ساتھ مبارزہ ۴، ۲
آیت ۸۳
( فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ )
تو ہم نے انھيں اور ان كے تمام اہل كو نجات دے دى انكى زوجہ كے علاوہ كہ وہ پيچھے رہ جانے والوں ميں سے تھي(۸۳) ہم نے ان كے اوپر خاص قسم كى (پتھروں )
۱_ خداوند متعال نے قوم لوط كو حضرت لوطعليهالسلام كى مخالفت كرنے اور لواط جيسے قبيح عمل كو مسلسل انجام دينے كى وجہ سے ہلاك كرديا_فانجينه و ا هله إلا امراته كانت من الغبرين
۲_ خداوند متعال نے حضرت لوطعليهالسلام اور ان كے خاندان كے مؤمنين كو بستى سے باہر نكال كر انہيں قوم لوط كيلئے مقدر كيئے ہوئے عذاب سے نجات عطا كي_فانجينه و ا هله
چونكہ جملہ ''فانجينہ'' جملہ''كانت من الغبرين'' (لوطعليهالسلام كى بيوى پيچھے رہ جانے والوں ميں تھي) كے مقابل ميں آيا ہے لہذا اس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ قوم لوط كيلئے عذاب سے نجات حاصل كرنا شہر سے باہر نكل جانے كى صورت ميں ہى ممكن تھا_بنابراين ''فا نجينه'' يعنى : فا نجينه باخراجنا إياه من بينهم
۳_ قوم لوط ميں سے صرف حضرت لوطعليهالسلام كے خاندان
والے ہى آپ پر ايمان لائے_فا نجينه و ا هله
۴_ لوطعليهالسلام كى بيوى آپ كو جھٹلانے والوں ميں سے تھي_فا نجينه و ا هله إلا إمراته
۵_ لوط كى بيوى كافروں كے ساتھ پيچھے رہ جانے كى وجہ سے عذاب الہى ميں مبتلا ہوكر ہلاك ہوگئي_
إلا إمراته كانت من الغبرين
كلمہ ''غابر'' رہ جانے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے، بنابراين جملہ''كانت من الغبرين'' يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ لوطعليهالسلام كى بيوى اپنى قوم كے درميان ہى رہ جانے كى وجہ سے عذاب الہى سے نجات نہ پا سكي_
۶_ لوطعليهالسلام كى بيوى كا اپنے شوہر كى راہ و روش سے جدا ہونا ہى لوطعليهالسلام عليهالسلام كے خاندان سے اس كى جدائی اور عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كا باعث بنا_إلا إمراته كانت من الغبرين
۷_ پيغمبروں كے ساتھ قرابت داري، خدا كى سزاؤں سے نجات پانے ميں مؤثر نہيں ہوتي_
إلا إمراته كانت من الغابرين
۸_ اديان الہى كى نظر ميں عورت مستقل فكرى اور عقيدتى حيثيت كى مالك اور اپنے اعمال كى ذمہ دار ہے_
إلا إمراته كانت من الغبرين
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى سزائیں ۷; اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے عذاب ۵;اللہ تعالى كے فيصلے ۲
انبياء:انبياء كى مخالفت كے اثرات ۶;انبياء كے ساتھ قرابت دارى ۷
عورت:عورت كى آزادى ۸;عورت كى ذمہ دارى ۸; اديان ميں عورت ۸
عذاب:عذاب سے نجات ۷;عذاب سے نجات كے موانع ۶
قوم لوط:قوم لوط كا دنيوى عذاب ۲;قوم لوط كى تاريخ ۱، ۲، ۳;قوم لوط كى مخالفت ۱;قوم لوط كى ہلاكت ،۱;قوم لوط كے مؤمنين كى اقليت ۳
كفر:دين لوطعليهالسلام كے بارے ميں كفر ۶
لواط:لواط كى سزا ،۱
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام كا قصّہ ۲، ۳، ۴، ۵;لوطعليهالسلام كو جھٹلانے والے ۳;لوطعليهالسلام كى بيوى پر عذاب كے اسباب ۶;لوطعليهالسلام كي
بيوى كا عذاب ۵;لوطعليهالسلام كى بيوى كى ہلاكت،۵;لوطعليهالسلام كى ہجرت ۲;لوطعليهالسلام كے رشتہ داروں كى نجات ۲;لوطعليهالسلام كے رشتہ داروں كا ايمان ۳;لوطعليهالسلام كے ساتھ مخالفت
آیت ۸۴
( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ )
كى بارش كى تواب ديكھو كہ مجرمين كا انجام كيسا ہوتا ہے(۸۴)
۱_ خداوند متعال نے قوم لوط پر (پتھروں كي) بے مثال بارش برسا كر انہيں ہلاك كرديا_و ا مطرنا عليهم مطراً
كلمہ ''مطرا'' فعل ''ا مطرنا'' كا مفعول بہ ہے اور اس كا بصورت نكرہ آنا اس مطلب سے حكايت كرتاہے كہ قوم لوط پر برسائی جانے والى بارش عجيب اور بے نظير تھي_ سورہ ھود كى آيت ۸۲ (و ا مطرنا حجارة ...) كى روشنى ميں معلوم ہوتاہے كہ قوم لوط پر عذاب پتھروں كى بارش كى صورت ميں تھا_
۲_ قوم لوط ايك مجرم اور بدكار قوم تھي_فانظر كيف كان عقبة المجرمين
۳_ قوم لوط كا برا انجام، عبرت انگيز اور قابل مطالعہ ہے_فانظر كيف كان عقبة المجرمين
۴_ تاريخ بشر كے مجرم اور بدكار لوگوں كے عبرت ناك انجام پر ايك تجزياتى مطالعہ كى ضرورت_
فانظر كيف كان عقبة المجرمين
فعل ''انظر'' كہ جو ''غور كرو'' كے معنى ميں ہے گہرے اور تحليلى مطالعہ پر دلالت كرتاہے_
۵_ لواط اور بدكارى ميں مبتلا معاشرے مجرم ہيں اور سخت الہى عذاب كے ذريعے تباہى كے دہانے پر ہوتے ہيں _
فانظر كيف كان عقبة المجرمين
۶_ مجرم اور بدكار لوگوں كيلئے دنيوى عذاب ميں مبتلا ہونے اور برے انجام سے دوچار ہونے كا خطرہ_
فانظر كيف كان عقبة المجرمين
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال۱ ;اللہ تعالى كے عذاب ۱
بدكارى :بدكارى كے نتائج ۵
پتھر :پتھر وں كى بارش ،۱
تاريخ:تاريخ سے عبرت لينا ۳;تاريخ ميں تحقيق ۳
عذاب:عذاب كے اسباب ۵;عذاب كے مراتب ۵
قوم لوط:قوم لوط كا جرم ۲;قوم لوط كا گناہ ۲;قوم لوط كي
تاريخ۱ ;قوم لوط كى ہلاكت ;قوم لوط كيلئے دنيوى عذاب ;قوم لوط كے مفسدين كا انجام ۳
گناہ گار: ۲
لواط:لواط كے نتائج ۵
مجرمين:مجرمين كا انجام ۶;مجرمين كى تاريخ كى تحقيق ۴;مجرمين كيلئے دنيوى عذاب ۶
معاشرہ :مجرم معاشرہ ۵;معاشرہ كے انحطاط كے اسباب ۵
مفسدين:تاريخ مفسدين كى تحقيق ۴;مفسدين كا انجام ۶;مفسدين كا دنيوى عذاب ۶
آیت ۸۵
( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )
اور ہم نے قوم مدين كى طرف ان كے بھائی شعيب كو بھيجا تو انعوں نے كہا كہ اللہ كى عبادت كرو كہ اس كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے_ تمھارے پاس پروردگار كى طرف سے دليل آچكى ہے آب ناپ تول كو پورا پورا ركھو اور لوگوں كو چيزيں كم نہ دو اور اصلاح كے بعد زمين ميں فساد برپا نہ كرو_ يہى تمھارے حق ميں بہتر ہے اگر تم ايمان لانے والے ہو(۸۵)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام ،خدا كے بھيجے ہوئے انبياء ميں سے تھے_و إلى مدين اخاهم شعيباً
۲_ حضرت شعيب كى رسالت مدين كے لوگوں تك محدود تھي_و إلى مدين اخاهم شعيباً
۳_ حضرت شعيب اور مدين كے لوگوں ميں قرابت دارى تھي_و إلى مدين اخاهم شعيباً
اس لحاظ سے كہ حضرت شعيبعليهالسلام كو مدين والوں كا بھائی كہا كيا ہے اس سے يا تو اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ آپ مدين والوں كے رشتہ دار تھے يا پھر اس مطلب كو ظاہر كرتاہے كہ شعيبعليهالسلام اپنى نبوت سے پہلے بھى اپنى قوم كيلئے ايك ہمدرد انسان تھے فوق الذكر مفہوم پہلے احتمال ہى كى اساس پر اخذ كيا گيا ہے_
۴_ حضرت شعيب ،مدين والوں كيلئے ايك مہربان اور بامحبت پيغمبر تھے_و إلى مدين اخاهم شعيباً
۵_ حضرت شعيبعليهالسلام نے لوگوں كے احساسات كو ابھارتے ہوئے اپنى دعوت كا آغازكيا_قال ياقوم اعبدوا الله
حضرت شعيبعليهالسلام نے قوم كے احساسات ابھارنے كيلئے ''ى قوم'' (اے ميرى قوم) كہتے ہوئے لوگوں كو اپنى طرف نسبت دى تا كہ اس طرح انہيں سمجھا سكيں كہ ان كى رسالت لوگوں كے فائدے كيلئے ہى ہے_
۶_ خدائے يكتا كى پرستش كى دعوت، حضرت شعيبعليهالسلام كا لوگوں كيلئے اولين اور اہم پيام تھا_قال ياقوم اعبدوا الله
۷_ وجود خدا كے بارے ميں اعتقاد، تاريخ بشر ميں ہميشہ سے رہا ہے_قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
۸_ انسان قديم زمانے سے پرستش كے جذبے سے بہرہ مند رہا ہے_قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
۹_ صرف خدا كى پرستش كى ضرورت اور اس كے سوا كسى معبود پر يقين نہ ركھنا_قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
۱۰_ مدين كے لوگ مشرك تھے_و إلى مدين ...ما لكم من إله غيره
۱۱_ شرك كے ساتھ مبارزہ ،حضرت شعيبعليهالسلام كے بنيادى فرائض ميں سے تھا_قال ياقوم ...ما لكم من إله غيره
۱۲_ توحيد عملى كى اساس ،توحيد نظرى ہے_اعبدو الله ما لكم من إله غيره
۱۳_ حضرت شعيبعليهالسلام اپنى بعثت اور رسالت پر واضح اور روشن دليل ركھتے تھے_قد جاء تكم بيّنة من ربكم
۱۴_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كو روشن دليل (بيّنہ) كے ذريعے توحيد اور ترك شرك كى طرف دعوت دي_
اعبدو الله ما لكم من إله غيره قد جاء تكم بيَّنه من ربكم
۱۵_ مدين والوں كيلئے خدا كى طرف سے بھيجى گئي بيّنہ (دليل و معجزہ)، ان كے رشد و تربيت كيلئے تھي_
قد جاء تكم بينه من ربكم
مندرجہ بالا مفہوم كلمہ ''ربّ'' كى طرف توجہ ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے اسيلئے كہ ربّ تربيت كرنے اور رشد دينے والے كو كہتے ہيں _
۱۶_ خداوند متعال كى جانب سے واضح اور روشن دلائل كا پيش كيا جانا، اس كى ربوبيت كے ساتھ مربوط ہے_
قد جاء تكم بينه من ربكم
۱۷_ گزشتہ مشرك اور مفسد اقوام كى ہلاكت اور ان اقوام كے موحدين كى دنيوى عذاب سے نجات،قوم شعيبعليهالسلام كے لئے پيش كى جانے والى واضح دليل تھي_قد جاء تكم بينة من ربكم
بعض كا نظريہ گزشتہ آيات كى روشنى ميں يہ ہے كہ ''بيّنہ'' سے مراد گزشتہ اقوام كا انجام ہے كہ ان اقوام كے مشرك لوگ ،اپنے شرك، تكذيب انبياء اور معاشرتى برائی وں ميں مبتلا ہونے كى وجہ سے عذاب ميں گرفتار ہوئے جبكہ موحدين نے نجات پائی _
۱۸_ گزشتہ مشرك اور مفسد اقوام كى نابودي، توحيد اور انبياء الہى كى حقانيت پر روشن دليل ہے_
قد جاء تكم بينة من ربكم
۱۹_ حضرت شعيبعليهالسلام نے لوگوں سے كہا كہ وہ اجناس كو فروخت كرتے وقت پيمانوں كو پر كريں اور ترازو كے اوزان كى مقدار نہ گھٹائیں _فا وفوا الكيل والميزان
كلمہ ''كيل'' مصدر ہے اور مورد بحث آيت ميں اس سے مراد وہ چيز ہے كہ جس كے ذريعے ناپا جاتاہے يعنى پيمانہ_ اور كلمہ ''ايفاء'' كہ جو فعل ''ا وفو'' كا مصدر ہے ''اتمام'' كے معنى ميں ہے اور اتمام كيل يوں متحقق ہوتاہے كہ استعمال كيئے جانے والے پيمانہ كى گنجاءش حد متعارف سے كم نہ ہو اور حد معمول تك پر كيا جائیے_ اور ايفائے ميزان يوں ہے كہ مورد استفادہ اوزان كى مقدار حد معمول سے كم نہ ہو اور فروخت شدہ جنس كى مقدار اوزان سے كم نہ ہو_
۲۰_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم سے كہا كہ خريدارى كے وقت لوگوں كى اجناس كو تعداد اور قيمت كے لحاظ سے كم ظاہر نہ كريں _و لا تبخسوا الناس اشياء هم
''بخس'' كا معنى يہ ہے كہ كسى چيز كو اس كى حقيقت سے كم ظاہر كيا جائیے_ ''مفردات'' ميں آيا ہے كہ ''بخس'' يعني: كسى چيز كو ظالمانہ طور پر ناقص شمار كرناہے_
۲۱_ قوم شعيب كا اقتصادى امور كے سلسلہ ميں بے عدالتى اور كم فروشى ميں مبتلا ہونا اس قوم كا سب سے نماياں معاشرتى اور اقتصادى انحراف تھا_فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياء هم
۲۲_ لوگوں كو خريد و فروخت ميں عدالت كى پابندى اور اقتصادى اصلاح كى طرف دعوت دينا ، دعوت توحيد كے بعد اپنى قوم كيلئے حضرت شعيبعليهالسلام كى ايك اہم رسالت تھي_
يا قوم اعبدوا الله ...فاوفوا الكيل والميزان و لا تبخسوا الناس ا شياء هم
۲۳_ انبياء كى دعوت ،عبادي، عقيدتي، سماجى اور اقتصادى مسائل پر مشتمل ہوتى ہے_
اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ...فا وفوا الكيل والميزان
۲۴_ حضرت شعيبعليهالسلام نے لوگوں كو زمين ميں فساد كرنے سے منع كيا_و لا تفسدوا فى الا رض
۲۵_ كم فروشى اور لوگوں كى اجناس كو كم مقدار اور كم قيمت كے ساتھ ظاہر كرنا حرام اور زمين ميں فساد پھيلانے كے مصاديق ميں سے ہے_فا وفوا الكيل والميزان و لا تبخسوا الناس ا شياء هم و لا تفسدوا فى الا رض
۲۶_ حضرت شعيبعليهالسلام ، اقتصادى امور ميں عدل كى پابندى اور زمين ميں فتنہ انگيزى سے پرہيز كيلئے ايك روشن دليل ركھتے تھے_قد جاء تكم بينة من ربكم فا وفوا الكيل والميزان ...و لا تفسدوا فى الا رض
جملہ''قد جاء تكم بينة'' پر جملہ''ا وفوا الكيل'' كى تفريع اس مطلب كو بيان كرتى ہے كہ قوم شعيب كو پيش كى گئي بيّنہ كچھ اس طرح كى تھى كہ اس كو قبول كرلينا اقتصادى امور ميں عدل و انصاف كى پابندى كرنے اور زمين ميں فتنہ انگيزى سے اجتناب كرنے كے مترادف تھا_
۲۷_ لوگوں كى طبيعت كا رجحان، اقتصادى امور ميں عدل و انصاف كى رعايت اور اصلاح كى طرف ہوتاہے_
و لا تفسدوا فى ال ارض بعد إصلحها
مندرجہ بالا مفہوم ايك احتمال ہے كہ جو''بعد إصلحها'' كے بارے ميں بيان كيا گيا ہے_
۲۸_ انسان كى حقيقى خير و صلاح يكتاپرستي، اقتصادى امور كى سلامتى اور فتنہ انگيزى سے اجتناب ميں ہى ہے_
ذلكم خير لكم
''ذلكم'' سے ان تمام مسائل كى طرف اشارہ ہے كہ جن كى طرف حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كى راہنمائی فرمائی _
۲۹_ انبياء كى رسالت ،مكمل طور پر انسان كى خير اور سعادت كا باعث ہے_ذلكم خير لكم
۳۰_ صرف حق كو قبول كرنے والے ہى انبياء كى سعادت آفرينى كے پيغام كو درك كرنے پر قادر ہوتے ہيں _
ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين اگر ''ذلكم '' كا مشار اليہ آيت كريمہ ميں مذكور خدا كى وحدانيت اور اس كى پرستش سميت تمام مسائل ہوں تو اس صورت ميں''إن كنتم مؤمنين'' ميں ايمان سے مراد حق پذيرى كى ہمت ركھنا اور اہل يقين ہونا ہوگى نہ كہ خدا كى وحدانيت پر ايمان، اور چونكہ يكتا پرستى اور عدالت خواہى كے
خير ہونے كا معيار حق پذيرى نہيں يعنى چاہے انسان حق پذير ہو يا نہ ہو مذكورہ مسائل خير ہى ہيں ، اس سے معلوم ہوتاہے كہ ''إن كنتم ...'' كى شرط خير ہونے كو درك كرنے كى طرف متوجہ ہے، يعنى اگر آپ حق پذير ہوئے تو جان لوگے كہ مذكورہ پيغامات تمہارى ہى خير و صلاح كيلئے ہيں _
۳۱_ اقتصادى امور ميں عدل و انصاف كا خيال ركھنا اور فساد سے اجتناب صرف خدا كى پرستش كرنے اور اس كى وحدانيت پر ايمان ركھنے كى صورت ميں ہى باعث سعادت ہوسكتے ہيں _ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين
مندرجہ بالا مفہوم اس پر مبنى ہے كہ''ذلكم'' كا مشار اليہ'' اوفوا الكيل ...و لا تفسدوا'' سے مستفيد، معانى ہوں ، كہ اس صورت ميں كہا جاسكتاہے كہ''إن كنتم مؤمنين'' ميں ايمان سے مراد خدائے يكتا اور اس كى پرستش كى ضرورت پر ايمان ہے، يعنى اگر خدائے يكتا پر ايمان ركھوگے اور صرف اسى كى پرستش كروگے تو اقتصادى امور ميں عدالت اور فساد سے پرہيز تمھارى خير و صلاح كا ضامن ہوگا اور اگر تم موحد نہ ہوئے تو ان مسائل كى پابندى باعث سعادت نہ ہوگي_
اديان:تاريخ اديان ۷، ۸
اقتصاد:اقتصادى بے عدالتى ۲۱;اقتصادى سلامتى كى اہميت ۲۲;اقتصادى سلامتى كے اثرات ۳۱; اقتصادى عدالت كى اہميت ۲۶، ۲۷; اقتصادى عدل و انصاف كے اثرات ۳۱
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بيّنات ۱۵، ۱۶;اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۶
انبياء :انبياء كى اقتصادى تعليمات ۲۳;انبياء كى عبادى تعليمات ۲۳;انبياء كى معاشرتى تعليمات ۲۳; تعليمات انبياء كا كردار ۳۰;تعليمات انبياء كى خير و صلاح ۲۹;حقانيت انبياء كے دلائل ۱۸
انسان:انسان كى عبوديت ۸;انسان كے رجحانات ۸، ۲۷;انسان كے مصالح ۲۸
اہل مدين:اہل مدين كا فسادپھيلانا ۲۴;اہل مدين كا شرك ۱۰; اہل مدين كى بے عدالتى ۲۱;اہل مدين كى كم فروشى ۱۹، ۲۰، ۲۱;اہل مدين كى مسؤوليت ۲۶; اہل مدين كے اقتصادى انحرافات ۲۱;اہل مدين كے معاشرتى انحرافات ۲۱;اہل مدين كے خلاف استدلال ۱۵، ۱۷
ايمان:توحيد عبادى پر ايمان۹;خدا پر ايمان كے اثرات ۳۱
تبليغ:تبليغ ميں جذبات كو ابھارنا ۵;روش تبليغ ۵
ترازو: ۱۹
تربيت:تربيت كا انداز ۱۵
توحيد:توحيد عبادى كى اہميت، ۶، ۹;توحيد عبادى كى دعوت ۶;توحيد عملى ۱۲;توحيد كى دعوت ۱۴;توحيد كے اثرات ۲۸;توحيد عبادى كے اثرات ۳۱; توحيد نظرى ۱۲;حقانيت توحيد كے دلائل ۱۸
جہان بيني:جہان بينى اور ائی ڈيا لوجى ۱۲
حق پذيري:حق پذيرى كے جذبہ كى اہميت ۳۰
حق طلب لوگ:حق طلب لوگوں كا فہم ۳۰
خداشناسي:تاريخ ميں خداشناسى ۷
خدا كے رسول : ۱
دين:تعليمات دين كا داءرہ ۲۲، ۲۳;تعليمات دين كا نظام ۲۳;دين اور عينيت ۲۲
رشد:رشد كے اسباب ۱۵
زمين:زمين ميں فساد پھيلانا ۲۵، ۲۶
سعادت:سعادت كے عوامل ۲۹، ۳۰، ۳۱
شرك:ترك شرك ۱۴;شرك كے ساتھ مبارزہ ۱۱
شعيبعليهالسلام :بعثت شعيبعليهالسلام كى حقانيت ۱۳;شعيبعليهالسلام اور اہل مدين۲، ۳، ۴;شعيبعليهالسلام كا احتجاج ۱۴;شعيبعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۴، ۱۴، ۱۹، ۲۴ ;شعيبعليهالسلام كى بيّنات ۱۴;شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۱۹، ۲۰; شعيبعليهالسلام كى دعوت ۵،۶، ۱۴، ۲۲;
شعيبعليهالسلام كى دلسوزى ۴;شعيبعليهالسلام كى رسالت ۲۲; شعيبعليهالسلام كى رسالت كا داءرہ ۲;شعيبعليهالسلام كى مسؤوليت ۱۱; شعيبعليهالسلام كى نبوت ۱;بعثت شعيبعليهالسلام كے دلائل ۱۳;
شعيبعليهالسلام كے دلائل ۱۳;شعيبعليهالسلام كے نواہى ۲۴; شعيبعليهالسلام كى محبت ۴
صلاح:صلاح كى اہميت ۲۷
عبادت:تاريخ ميں عبادت ۸;عبادت خدا كى اہميت ۹
عدالت:عدالت كى دعوت ۲۲
عذاب:عذاب سے نجات ۱۷
عقيدہ:خدا كے بارے ميں عقيدہ ۷
فساد پھيلانا:فسادپھيلانے سے اجتناب ۲۶، ۲۸; فساد پھيلانے كے موارد ۲۵;فساد پھيلانے سے نہى ۲۴
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ۰ ۱،۱۹،۲۰،۲۱
كم فروشي:كم فروشى كا حرام ہونا ۲۵
لين دين:لين دين ميں عدالت ۲۲
مال:دوسروں كے مال كى قيمت كم كرنا ۲۰،۲۵
محرمات: ۲۵
مشركين:مشركين كى ہلاكت ۱۷، ۱۸
معاشرتى اصلاح:معاشرتى اصلاح كے عوامل ۲۸
مفسدين:مفسدين كى ہلاكت ۱۷،۱۸
موحّدين:موحّدين كى نجات ۱۷
آیت ۸۶
( وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجاً وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ )
اور خبردار ہر راستہ پر بيٹھ كر ايمان والوں كو ڈرانے دھمكانے اور راہ خدا سے روكنے كا كام چھوڑ دو كہ تم اس ميں بھى كجى تلاش كر رہے ہو اور يہ ياد كرو كہ تم بہت كم تھے خدا نے كثرت عطا كى اور يہ ديكھو كہ فساد كرنے والوں كا انجام كيا ہوتا ہے(۸۶)
۱_ قوم شعيبعليهالسلام كے لوگوں كا ايك گروہ توحيد پر ايمان لايا اور راہ خدا كے سالكين ميں سے ہوگيا_
و لا تقعدوا بكل صراط توعدون و تصدون عن سبيل الله من ء امن به الله
۲_ قوم شعيبعليهالسلام كے كافر لوگ كوچہ و بازار ميں خدا پر ايمان لانے والوں كو دھمكياں ديتے پھرتے اور انہيں راہ خدا سے روكتے تھے_و لا تقعدوا بكل صراط توعدون و تصدون عن سبيل الله من ء امن به
''توعدون'' كا مصدر ''ايعاد'' دھمكى دينا اور اذيت پہنچاتے ہوئے ڈرانا كے معنى ميں آتاہے_ ''من ءامن'' فعل ''توعدون'' اور ''تصدون'' كے ساتھ مربوط ہے اور اہل ادب كي
اصطلاح كے مطابق ايك ''متنازع فيہ'' مفعول ہے، يہ بھى قابل ذكر ہے كہ فوق الذكر مفہوم ميں ''بہ'' كى ضمير كلمہ ''الله '' كى طرف پلٹائی گئي ہے_
۳_ حضرت شعيبعليهالسلام نے لوگوں سے كہا كہ وہ اہل ايمان كو دھمكياں نہ ديں اور انہيں راہ خدا سے نہ روكيں _
و لا تقعدوا بكل صراط توعدون و تصدون عن سبيل الله من ء امن به
۴_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفار راہ خدا كى برائی ظاہر كرنے كيلئے مسلسل كوشش كرتے تھے_
و تصدون عن سبيل الله من ء امن به و تبغونها عوجاً
۵_ اہل ايمان كو دھمكياں دينا اور راہ خدا كى غير پسنديدہ عكاسى كرنا، انبياء الہى اور اديان الہى كے خلاف مبارزہ كرنے كيلئے دشمنان دين كى چالوں ميں سے ايك ہے_و تصدون عن سبيل الله من ء امن به و تبغونها عوجاً
۶_ خداوند متعال نے اپنى عنايت خاص سے مختصر مدت ميں اہل مدين كى تعداد ميں اضافہ كيا اور انہيں ايك عظيم ملت بناديا_و اذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم
''فاء'' كے ذريعے ''كثركم'' كا گزشتہ جملہ پر عطف يہ معنى فراہم كرتا ہے كہ خدا نے كم مدت ميں اہل مدين كى آبادى ميں اضافہ كيا اور يہى معنى اہل مدين پر خدا كى عنايت خاص كو بھى بيان كرتاہے_
۷_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اہل مدين كو راہ خدا كى طرف مائل كرنے كيلئے ان كى آبادى ميں اضافہ كرنے كے سلسلہ ميں انہيں خدا كى عنايت ياد دلائی _و اذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم
۸_ آبادى كى كثرت ہر ملت كيلئے ايك نعمت الہى ہے_و اذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم
۹_ خدا كى نعمات اس قابل ہيں كہ انہيں ضرور ياد ركھا جائیے_و اذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم
۱۰_ قدرتى عوامل كى كاركردگى ،خدا كے ارادے كے تابع اور اسى كے اختيار ميں ہے_فكثركم
۱۱_ نعمات خدا كو بھلا دينا، پيغمبروں اور راہ خدا پر چلنے والوں كے ساتھ كينہ توزى كا باعث بنتاہے_
و لا تقعدوا ...و اذكروا اذ كنتم قليلاً فكثركم
۱۲_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كو تاريخ بشر كے مفسدين كے برے انجام پر غور كرنے كى دعوت دي_
و انظروا كيف كان عقبة المفسدين
۱۳_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كے كافروں كو گزشتہ دور كے مفسدين كى طرح كے انجام ميں گرفتار ہونے سے متنبہ كيا_و انظروا كيف كان عقبة المفسدين
۱۴_ راہ خدا سے روكنے والے اور دين كا چہرہ بگاڑنے والے لوگ مفسد ہيں اور ان كيلئے برے انجام سے دوچار ہونے كا خطرہ موجود ہے_تصدون عن سبيل الله من ء امن به و تبغونها عوجاً ...و انظر كيف كان عقبة المفسدين
۱۵_ تاريخ كے مفسدين كے عبرت انگيز انجام كے مطالعہ اور تحقيق كى ضرورت_
و انظروا كيف كان عقبة المفسدين
۱۶_ لوگوں كو مفسدين كے انجام سے عبرت حاصل كرنے كى ترغيب دلانا ،مبلغين دين كے وظاءف ميں سے ہے_
آبادي:كثرت آبادى كى نعمت ۷، ۸
اديان:اديان كے خلاف مبارزہ ۵
انبياء:انبياء كے ساتھ كينہ ۱۱;انبياء كے ساتھ مبارزہ ۵
تاريخ:تاريخ سے عبرت پانا ۱۲، ۱۳، ۱۵، ۱۶;مطالعہء تاريخ كى اہميت ۱۲، ۱۵، ۱۶
تبليغ:روش تبليغ ۱۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۱۰; اللہ تعالى كى نعمات ۸; اللہ تعالى كى نعمات كو فراموش كرنے كے نتائج ۱۱;اللہ تعالى كے اختيارات ۱۰; اللہ تعالى كے عطايا ۷، ۶
دين:دشمنان دين كے مبارزہ كرنے كا انداز ۵;دين كو بد ظاہر كرنا ۴، ۵، ۱۴
ذكر:نعمات خدا كے ذكر كى اہميت ۹
سالكين:سالكين كے ساتھ كينہ توزى ۱۱
سبيل الله :سبيل الله سے روكنا ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۴
شعيبعليهالسلام :شعيبعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۷، ۱۲، ۱۳;شعيبعليهالسلام كى تبليغ ۷; شعيبعليهالسلام كى دعوت ۳، ۱۲;شعيبعليهالسلام كى دھمكياں ۱۳
عبرت:عبرت پانے كى ترغيب ۱۶
فساد پھيلانا:فساد پھيلانے كے موارد ۱۴
قدرتى عوامل:قدرتى عوامل كى كاركردگى ۱۰
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۴، ۷، ۱۲
كينہ:كينہ كے اسباب ۱۱
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۱۶
مدين:مدين كى كثرت آبادى ۶، ۷;مدين كے كافروں كو دھمكى ۱۳;مدين كے كافروں كى دھمكياں ۲;مدين كے كافروں كى سازش ۴;مدين كے كافر لوگ اور مؤمنين ۲ ;مدين كے مؤمنين كو دھمكى ۲، ۳
مدين كے موحدين ۱;مدين كے مؤمنين ۱
مفسدين: ۱۴مفسدين كا انجام ۱۴;مفسدين كے انجام سے عبرت پانا ۱۲، ۱۳، ۱۵، ۱۶
مؤمنين:مؤمنين كو دھمكى دينا ۵
آیت ۸۷
( وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتَّى يَحْكُمَ اللّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ )
اور اگرتم ميں سے ايك جماعت ميرے لائے ہوئے پيغام پر ايمان لے ائی اور ايك ايمان نہيں لائی تو ٹھرو يہاں تك كہ خدا ہمارے درميان اپنا فيصلہ صادر كردے كہ وہ بہترين فيصلہ كرنے والا ہے(۸۷)
۱_ اہل مدين كا ايك گروہ ،حضرت شعيبعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لايا اور دوسرے گروہ نے انكاركيا_
و إن كان طائفة منكم ء امنوا بالذى ا رسلات به و طائفة لم يؤمنوا فاصبروا
گزشتہ آيت كى روشنى ميں''إن كان طائفة ...'' ان موارد ميں سے ہے كہ جن ميں ''إن'' شرطيہ تحقق شرط كے موارد ميں استعمال ہوتا ہے مثلاً''إن كنت إبْنى فلا تفعل كذا'' _ بنابراين''إن كان طائفة منكم فاصبروا '' يعنى اگر تم ميں سے كوئي گروہ ايمان لايا ہے تو پس وہ صبر كرے_
۲_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كے مؤمنين كو كافروں كے مقابلے ميں صبر كرنے كى دعوت دي_
إن كان طائفة منكم ء امنوا بالذى ا رسلات به ...فاصبروا
اس سلسلہ ميں كہ ''فاصبروا '' كے مخاطب كون لوگ ہيں تين احتمالات پائے جاتے ہيں : صرف مؤمنين، صرف كافرين، يا دونوں گروہ، فوق الذكر مفہوم پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے، اس صورت ميں صبر كا متعلق كافروں كى اذيتيں اور آزار ہيں يعني:''فاصبروا على ما يصيبكم
من الكفار '' (اے اہل ايمان كافروں كى اذيت رسانى كے مقابلے ميں صبر كرو اور اپنى ديندارى پر قائم رہو)
۳_ رسالت انبياء پر ايمان لانے والے اہل كفر كى طرف سے ايجاد كى جانے والي مشكلات كا سامنا كرتے ہيں لہذا صبر و استقامت كے پابند ہيں _إن كان طائفة منكم ء امنوا بالذى ا رسلات ...فاصبروا
۴_ راہ ايمان ميں صبر سے كام لينا، خدا كى جانب سے آسودگى حاصل ہونے اور كاميابى پانے كا باعث ہے_
و اصبروا حتى يحكم الله بيننا
۵_ خداوند متعال، برترين حاكم اور بہترين قاضى ہے_و هو خير الحكمين
۶_ انبياء كے پيروكاروں اور ان كے مخالفين كے درميان پائے جانے والے اختلافات ،خدا كے فيصلے سے خاتمہ پائیں گے_حتى يحكم الله بيننا
۷_ خدا كے برتر حاكم ہونے كے بارے ميں اعتقاد، مخالف حق كفار كے كفر كے مقابلے ميں مومنين كيلئے صبر كا باعث ہے_فاصبروا حتى يحكم الله بيننا و هو خير الحكمين
قضاوت الہى كا وقت پہنچنے تك مومنين كو صبر كى دعوت كے بعد خدا كى برتر قضاوت كو بيان كرنے سے حضرت شعيبعليهالسلام كا مقصد مومنين كيلئے صبر كے اسباب فراہم كرناہے_
۸_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كے كافروں كو قضاوت خدا اور دنيا ميں خدا كى سزاؤوں ميں گرفتار ہونے سے ڈرايا_
و طائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا
آيت ۸۹ (ربنا افتح ...) كى روشنى ميں يہ مطلب سمجھا جاتاہے كہ خدا كى قضاوت سے حضرت شعيبعليهالسلام كى مراد ايسے امر كا تحقق پاناہے كہ جس كے بعد دنيا ميں كافروں كيلئے نابودى اور اہل ايمان كيلئے كاميابى ہے، چنانچہ اگر ''فاصبروا'' كے مخاطب صرف كافر لوگ ہى ہوں تو يہ مطلب مزيد واضح ہوجاتاہے_
۹_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى رسالت پر ايمان لانے والوں كو قضاوت خدا اور كافروں پر ان كى فتح كى نويد سنائی _
فاصبروا حتى يحكم الله بيننا
۱۰_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كے مومنوں اور كافروں سے كہا كہ اپنا فيصلہ خدا پر چھوڑتے ہوئے ايك دوسرے سے لڑائی جھگڑا نہ كريں _
إن كان طائفة منكم ء امنوا ...و طائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا
فوق الذكر مفہوم اس صورت ميں صحيح ہوگا كہ جب ''فاصبروا'' كے مخاطب مؤمن اور كافر دونوں ہوں كہ اس صورت ميں ''فاصبروا'' ميں صبر سے مراد ايك دوسرے سے جھگڑا نہ كرناہوگا_
۱۱_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفار ،خدا ، اسكى قضاوت اور حق طلب لوگوں تك اس كى مدد پہنچنے كے معتقد تھے_
فاصبروا حتى يحكم الله بيننا و هو خير الحكمين
اگر ''فاصبروا'' ميں خطاب كافروں كى طرف بھى متوجہ ہورہا ہو تو حضرت شعيبعليهالسلام كا ان كو خدا كى قضاوت تك صبر كرنے كى دعوت دينا اس نكتہ كو بيان كرتاہے كہ شعيبعليهالسلام كى رسالت كے منكر لوگ بھى خدا كے معتقد تھے، چنانچہ ''ء امنوا'' كے بعد ''بالذى ا رسلت بہ'' كے ذريعے تصريح نيز اسى مطلب كى تائی د كرتى ہے_
آسودگى :آسودگى كے اسباب ۴
اختلاف:اختلاف سے اجتناب ۱۰;دينى اختلاف كا حل ۶;حل اختلاف كے اسباب ۶
الله تعالى :الله تعالى سے مختص امور ۵;الله تعالى كى امداد، ۱۱; الله تعالى كى قضاوت ۵، ۶، ۸، ۹،۱۰ ;اللہ تعالى كى سزائیں ۸
انبياء كے پيروكار:انبياء كے پيروكار كا اختلاف ۶; انبياء كے پيروكاروں كا فريضہ ۳
انبياء كے مخالفين:انبياء كے مخالفين كا اختلاف ۶
اہل مدين:اہل مدين كا اختلاف ۱۰
ايمان:خدا پر ايمان ،۱۱;قضاوت خدا پر ايمان ، ۷،۱۱ ; نبوت شعيبعليهالسلام پر ايمان
حق طلب لوگ:حق طلب لوگوں كى مدد كرنا ،۱۱
شعيبعليهالسلام :شعيبعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۸، ۹، ۱۰;شعيبعليهالسلام كى بشارتيں ۹;شعيبعليهالسلام كى دعوت ۲، ۱۰ ; شعيبعليهالسلام كى دھمكياں ۸
صبر:صبر پر ايمان ۴;صبر كے اثرات ۴;صبر كى اہميت ۲
قاضي:بہترين قاضى ۵
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ ۸، ۹، ۱۰
كافر لوگ:كافروں پر كاميابى ۹;كافر لوگ اور مؤمنين ۳; كافروں كے ساتھ مبارزہ ۲
كاميابي:كاميابى كى بشارت ۹;كاميابى كے اسباب ۴
مدين:مدين كے كافر لوگ۱ ;مدين كے كافروں كا عقيدہ ۱۱; مدين كے كافروں كو تہديد دينا ۸;مدين كے مومنين، ۱،۲;مدين كے مومنين كو بشارت ۹
مشكلات:مشكلات ميں صبر ۳
مؤمنين:مؤمنين كى مسؤوليت ۳;مؤمنين كى مشكلات ۳; مؤمنين كے صبر كے عوامل ۷
آیت ۸۸
( قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ )
ان كى قوم كے مستكبرين نے كہا كہ اے شعيب ہم تم كو اور تمھارے ساتھ ايمان لانے والوں كو اپنى بستى سے نكال باہر كريں گے يا تم بھى پلٹ كر ہمارے مذہب پر آجاؤ _ انھوں نھے جواب ديا كہ چاہے ہم تمھارے مذہب سے بيراز ہى كيوں نہ ہوں (۸۸)
۱_ قوم شعيبعليهالسلام كے اشراف كا ايك گروہ تكبر اور احساس برترى كى وجہ سے شعيبعليهالسلام كى رسالت كا منكر ہوگيا_
قال الملا الذين استكبروا من قومه
مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ليا گيا ہے كہ ''الذين استكبروا'' ايك احترازى قيد شمار كى جائیے_ اس مبنا كے مطابق قوم شعيبعليهالسلام كے برجستہ افراد دو گروہوں (يعني: مستكبرين اور غير مستكبرين) ميں تقسيم ہوتے ہيں _ يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ استكبار سے مراد كفر و انكار ہے اور علت كفر كو بيان كرنے كيلئے ''كفروا'' كى جگہ ''استكبروا'' استعمال ميں لايا گيا ہے_
۲_ مدين كے كفر پيشہ لوگوں نے حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كى رسالت پر ايمان لانے والوں كو ايك ساتھ نكال باہر كرنے كى دھمكى دي_لنخرجنك ى شعيب والذين ء امنوا معك من قريتنا
كلمہ ''معك'' فعل ''لنخرجنك'' كا متعلق ہوسكتاہے بنابراين فعل ''لنخرجنك'' سب كو ايك ساتھ باہر نكالنے سے حكايت كرتاہے_
۳_ قوم مدين كے اشراف، حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كى رسالت كے ساتھ مبارزہ ميں پيش پيش تھے_
قال الملاء الذين استكبروا من قومه لنخرجنك
۴_ حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كى رسالت كے ساتھ مدين كے كفر پيشہ سرداروں كے مبارزہ كا اصلى سبب ،ان كا تكبر اور احساس برترى تھا_قال الملا ء الذين استكبروا من قومه لنخرجنك
۵_ قوم مدين كے كافر لوگ ،مؤمنين سے زيادہ قوت كے مالك تھے_
لنخرجنك ى شعيب والذين ء امنوا معك من قريتنا
حضرت شعيبعليهالسلام اور آپعليهالسلام كے ساتھيوں كو بستى سے نكال باہر كرنے كے بارے ميں قوم مدين كے كافروں كا فيصلہ اور پھر قسم اور تاكيد كے ساتھ اس كا اظہار ،مندرجہ بالا مفہوم كى تائی د كرتاہے_
۶_ ہر قوم كے بزرگ اور برجستہ افراد كيلئے حق قبول نہ كرنے اور استكبار كا خطرہ موجود ہوتاہے_
قال الملا الذين استكبروا من قومه
۷_ انبياء اور ان كے لائحہ عمل كے ساتھ كى جانے والى اكثر مخالفتيں ہر قوم كے بزرگ اور اشراف ہى كى طرف سے ہوتى ہيں _قال الملا ء الذين استكبروا من قومه
قرآن كريم نے ان آيات ميں پيغمبروں كى داستانيں بيان فرماتے ہوئے ہميشہ دولت مند اور بڑے طبقے كے لوگوں كى انبياء كے پروگراموں كے ساتھ مخالفت كو بيان كيا ہے يہ اس مطلب كو بيان كرتا ہے كہ اكثر مخالفتيں برجستہ افراد ہى كى طرف سے ظاہر ہوئي ہيں _
۸_ مدين كے كفر پيشہ افراد نے قومى مذہب ميں لوٹ آنے كو حضرت شعيبعليهالسلام اور آپعليهالسلام كے ساتھيوں كى جلاوطنى سے نجات كيلئے شرط قرار ديا_لنخرجنك ا و لتعودن فى ملتنا
۹_ مدين كے كفر پيشہ لوگوں كى حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں پر اپنا ائین مسلط كرنے كى كوشش تھي_
ا و لتعودن فى ملتنا
جملہ ''ا و لتعودن'' سے يہ مفہوم حاصل ہوتاہے كہ حضرت شعيبعليهالسلام اور آپ كے ساتھيوں كو جلا وطن كرنے كے بارے ميں قوم مدين كا فيصلہ انہيں اپنے ائین كى طرف پلٹانے كيلئے تھا_ بنابريں ان كى تمام دھمكياں اسى عقيدہ كو مسلط كرنے كيلئے تھيں _
۱۰_ حضرت شعيبعليهالسلام كے زمانے ميں اہل مدين ايك غير الہى مذہب كے پيرو تھے_ا و لتعودن فى ملتنا
۱۱_ حضرت شعيبعليهالسلام پر ايمان لانے والے اپنے اس ايمان سے پہلے غير الہى ائین كى پيروى كرنے ميں اہل مدين كے ہم مسلك تھے_ا و لتعودن فى ملتنا
''لتعودنّ '' كا مصدر عود ''لوٹنا'' كے معنى ميں آتاہے، بنابراين فعل''لتعودنّ'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ شعيبعليهالسلام پر ايمان لانے والے اس سے پہلے اہل مدين كے ساتھ ہم مسلك تھے_ يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس معنى كا حضرت شعيبعليهالسلام پر اطلاق ، باب تغليب سے ہے_
۱۲_ اہل مدين كا مذہب حضرت شعيبعليهالسلام اور آپ كے ساتھيوں كى نظر ميں ايك منفور اور مكروہ مذہب تھا_
ا و لو كنا كرهين
۱۳_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى اور اپنے ساتھيوں كى طرف سے اہل مدين كے ائین كے بارے ميں اظہار تنفر كرتے ہوئے ان كے ائین كو قبول كرنے كى توقع كو بے جا قرار ديا_قال ا و لو كنا كرهين
استكبار:استكبار كا خطرہ ۶;استكبار كے آثار ۴
اہل مدين:اہل مدين كا دين ۱۰، ۱۱;اہل مدين كے دين كى منفوريت ۱۲، ۱۳
برجستہ افراد:اقوام كے برجستہ افراد ۶،۷;برجستہ افراد اور انبياء ۷
توقعات:بے جا توقعات ۱۳
جلا وطني:جلا وطنى كى دھمكي
حق قبول نہ كرنا:حق قبول نہ كرنے كا خطرہ ۶
رسوم:غير پسنديدہ رسوم ۱۲، ۱۳
شعيبعليهالسلام :شعيبعليهالسلام اور اہل مدين كا دين ۱۲، ۱۳;شعيبعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۸، ۹، ۱۳ ;شعيبعليهالسلام كى جلا وطنى ۸; شعيبعليهالسلام كے زمانے كى تاريخ ۹;شعيبعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۳، ۴
شعيبعليهالسلام كے پيروكار:شعيب كے پيروكاروں كا عقيدہ ۱۲، ۱۳
عقيدہ:عقيدہ مسلط كرنا ۹
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيب كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۰، ۱۱
مخالفين انبياء: ۷
مدين:مدين كے برجستہ افراد اور شعيبعليهالسلام ۸;مدين كے برجستہ افراد اور مومنين ۹;مدين كے برجستہ افراد كا استكبار، ۱; مدين كے برجستہ افراد كا مبارزہ ۳، ۴; مدين كے برجستہ افراد كى دھمكياں ۲;مدين كے برجستہ افراد كى قوم پرستى ۸;مدين كے كافر، ۱; مدين كے كافر اور شعيبعليهالسلام ۹;مدين كے كافر لوگ، ۳، ۴، ۸، ۹ ;مدين كے كافروں كى قوت ۵;مدين كے كافروں كے مبارزہ كا منشاء ۴;مدين كے مومنين ۵;مدين كے مومنين كا سابقہ ۱۱;مدين كے مومنين كودھمكى ۲
آیت ۸۹
( قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ )
يہ اللہ پر بڑا بہتان ہوگا اگر ہم تمھارے مذہب پر آجائیں جب كہ اس نے ہم كو اس مذہب سے نجات دے دى ہے اور ہميں حق نہيں ہے كہ ہم تمھارے مذہب پر آجائیں جب تك خدا خود نہ چاہے ہمرے پروردگار كا علم ہو شے پر حاوى ہے اور ہمارا اعتماد اسى كے اوپر ہے_ خدا يا ہمارے اور ہمارى قوم كے درميان حق سے فيصلے فرمادے كہ و بہترين فيصلہ كرنے والا ہے(۸۹)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام نے مدين كے كفر پيشہ لوگوں كے جواب ميں ائین شرك كى طرف مائل ہونے كو خدا پر افتراء قرار ديا_قد افترينا على الله كذباً إن عدنا فى ملتكم
۲_ شرك، خدا پر افتراء ہے_قد افترينا على الله كذباً إن عدنا فى ملتكم
۳_ حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كے مؤمن ساتھى ائین شرك كى طرف رغبت پيدا كرنے اور خدا پر افتراء باندھنے سے بيزار تھے_
قال ا و لو كنا كرهين_ قد افترينا على الله كذباًً إن عدنا فى ملتكم
۴_ خداوند متعال، حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كو شرك كى طرف راغب ہونے سے نجات بخشنے والا ہے_
بعد إذ نجى نا الله منها
۵_ مشركين، شرك آلود توہمات كے اسير جبكہ موحدين اس سے آزاد ہيں _بعد إذ نجى نا الله منها
ايك ائین سے روگردان ہوتے ہوئے دوسرے ائین كا رخ كرنے كيلئے كلمہ ''نجات'' (نجنا الله ) كا استعمال اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ پہلا ائین اسارت اور دوسرا ائین آزادى كا باعث ہے_
۶_ حضرت شعيبعليهالسلام نے كفّار مدين كے تقاضے كے آخرى جواب ميں ائین شرك كى طرف لوٹ جانے كو ايك امر محال قرار ديا_و ما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا
جملہ ''ما يكون لنا ...'' كہ جو ائین شرك كى طرف پلٹنے كے عدم امكان پر دلالت كرتاہے اس سے مراد عدم امكان تكوينى بھى ہوسكتا ہے اور عدم امكان تشريعى (جائز نہ ہونا) بھي_ فوق الذكر مفہوم احتمال اول ہى كى بناپر اخذ كيا گيا ہے: يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ پہلے مبنا كے مطابق مشيّت الہى (إلا ان يشاء الله ) مشّيت تكوينى ہے اور دوسرے احتمال كى بناپر مشيّت الہي، مشيّت تشريعى ہے _
۷_ حضرت شعيبعليهالسلام نے ائین شرك كى طرف بازگشت كو صرف، مشيّت الہى كى صورت ميں ممكن جانا_
ما يكون لنا ا ن نعود فيها إلا ا ن يشاء الله ربنا
۸_ لوگوں كى ہدايت اور ضلالت ،خدا كے اختيار اور اسكى مشيّت سے خارج نہيں ہے_
إلا ا ن يشاء الله ربنا
۹_ توحيد تك رسائی اور شرك سے پرہيز ،صرف خدا كى مرضى اور اسكى عطا كردہ توفيقات كى موجودگى ميں ہى ممكن ہے_
و ما يكون لنا ان نعود فيها إلا ان يشاء الله ربنا
۱۰_ اہل ايمان كا اپنے ايمان پر پائی دار رہنے كے بارے ميں اطمينان ، خدا كى مشيّت مطلقہ پر يقين كے ساتھ سازگار نہيں _و ما يكون لنا ان نعود فيها إلا ان يشاء الله ربنا
۱۱_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنے اور اپنے ساتھيوں كيلئے كفر و شرك كا اظہار ناجائزاور ناروا قرار ديا_
و ما يكون لنا ان نعود فيها إلا ان يشاء الله
ربنا
فوق الذكر مفہوم اس اساس پر ليا گيا ہے كہ جملہ ''ما يكون لنا '' سے سمجھے جانے والے عدم امكان سے مراد ،عدم امكان تشريعى ہو_
۱۲_ حضرت شعيبعليهالسلام اور آپ پر ايمان لانے والے، مشيت خدا كے سامنے تسليم ہونے والے انسان تھے_
و ما يكون لنا ان نعود فيها إلا ان يشاء الله ربنا
۱۳_ مشيت خدا كے سامنے تسليم ہونے كى ضرورت_إلا ان يشاء الله ربنا
۱۴_ خداوند متعال، انسانوں كا مالك اور مدبر ہے_ربنا
۱۵_ انسانوں كے بارے ميں خدا كى مشيت، ان كے امور كى تدبير كے سلسلہ ميں ہى ہے_إلا ان يشاء الله ربنا
۱۶_ خدا كا علم، تمام عالم ہستى كو احاطہ كيئے ہوئے ہے_وسع ربنا كل شيء علماً
۱۷_ حضرت شعيبعليهالسلام نے خدا كے علم مطلق كو اس كى ربوبيت كے قبول كرنے اور مشيت كے سامنے تسليم ہونے كى دليل جانا_قال إلا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علماً
۱۸_ صرف خداوند متعال ہى مؤمنين كے توحيد پر قائم رہنے يا كفر و شرك كى طرف پلٹ جانے كے بارے ميں آگاہى ركھتاہے_و ما يكون لنا ان نعود فيها إلا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علماً
۱۹_ خداوند متعال كا جہا ن ہستى كے بارے ميں وسيع علم اس كى مشيت كے سامنے تسليم ہونے كا معيار ہے_
إلا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علماً
۲۰_ حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كے ساتھى خدا پر بھروسہ كرنے والے اور توكل سے بہرہ مند انسان تھے_
على الله توكلنا
۲۱_ انبيائے الہي، خدا پر بھروسہ كرنے والے متوكل انسان ہوتے ہيں _على الله توكلنا
۲۲_ صرف خدا ہى عالم ہستى كے بارے ميں كامل آگاہى كى وجہ سے توكل اور بھروسہ كيئے جانے كے لائق ہے_
وسع ربنا كل شيء علماً على الله توكلنا
۲۳_ خدا كى ربوبيت اور اس كے وسيع علم كى طرف متوجہ
ہونا انسان كيلئے خدا كى ذات پر توكل كرنے اور دشمنوں كى دھمكيوں كے مقابلے ميں ڈٹے رہنے كا باعث ہے_
وسع ربنا كل شيء علماً على الله توكلنا
۲۴_ انسان خدا پر توكل كيئےغير اپنے ايمان پر قائم رہنے سے عاجز ہے_إلا ان يشاء الله ...على الله توكلنا
۲۵_ حضرت شعيبعليهالسلام نے كفر پيشہ لوگوں كے ايمان لانے سے مايوس ہونے كے بعد ،بارگاہ خدا ميں دعا كى كہ خدا اہل كفر اور ان كے درميان فيصلہ كرے_ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق و ا نت خير الفتحين
كلمہ ''فتح'' كے معانى ميں سے ايك معنى ''فيصلہ كرنا'' ہے_
۲۶_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى دعاؤوں ميں خدا سے غيبى امداد كى درخواست كي_ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق
۲۷_ انسانوں كے درميان،خدا كى قضاوت ان كے متعلق اس كى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_ربنا افتح
۲۸_ حق و باطل كے طرفداروں كے جھگڑے ميں فيصلہ دينے كيلئے آخرى قضاوت ،خدا كے سپرد كرنا اس پر توكل كرنے كے مصاديق ميں سے ہے_على الله توكلنا ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق
۲۹_ خدا پر توكل كرنا، انسان كيلئے بارگاہ خدا ميں دعا كرنے اور اسى سے اپنى حاجات طلب كرنے كا باعث بنتاہے_
على الله توكلنا ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق
۳۰_ مؤمنوں اور كافروں كے درميان آخرى فيصلہ، عالم ہستى سے آگاہ خدا ہى كے لائق ہے_
وسع ربنا كل شيء علماً ...ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق
۳۱_ حضرت شعيبعليهالسلام كى دعا كا مقصد حق كو ثابت كرنا تھا_ربنا افتح ...بالحق
حضرت شعيبعليهالسلام نے باوجود اس كے كہ اپنى حقانيت پر يقين ركھتے تھے_ يہ نہيں كہا :كہ خدايا ہمارے حق ميں فيصلہ كر بلكہ كہا خدايا حق كى حمايت كر، اور يہ اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ پيغمبروں كا ہدف ،تثبيت حق كے سوا كچھ نہيں ہوتا_
۳۲_ خداوند متعال، حق و باطل كے طرفداروں كے جھگڑوں ميں برترين حاكم اور بہترين قاضى ہے_
و انت خير الفاتحين
اختلاف:حل اختلاف كا منشاء ۳۲
افتراء:افتراء سے بيزارى ۳
الله تعالى :الله تعالى پر افتراء باندھنا ۱، ۲، ۳ ;الله تعالى سے مختص امور ۱۸، ۲۲، ۳۰; اللہ تعالى كا علم ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۲، ۲۳، ۳۰; اللہ تعالى كى امداد ۲۶;اللہ تعالى كى تدبير ۱۴، ۱۵; اللہ تعالى كى توفيقات ۹; اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۷، ۲۳، ۲۷; اللہ تعالى كى قضاوت ۲۷، ۲۸، ۳۰، ۳۳ ; اللہ تعالى كى قضاوت كى درخواست ۲۵;اللہ تعالى كى مالكيت ۱۴; اللہ تعالى كى مشيت ۷، ۸، ۹، ۱۵;اللہ تعالى كے اختيارات كا داءرہ ۸; اللہ تعالى كے علم كا داءرہ ۱۶
انبياء:انبياء كا توكل ۲۱
انسان:امور انسان كى تدبير ۱۴، ۱۵;انسان كا ضعف ۲۴;انسان كا مالك ۱۴
اہل مدين:اہل مدين كا كفر ۲۵
ايمان:ايمان پر استقامت ۲۴;تداوم ايمان كے بارے ميں اطمينان ۱۰;مشيت خدا كے متعلق ايمان ۱۰
ترغيب:ترغيب كے عوامل ۲۹
تسليم:تسليم كا معيار ۱۹;مشيت خدا كے سامنے تسليم ۱۷، ۱۹، ۲۱، ۳۱
توحيد:توحيد پر استقامت ۱۸
توكل:توكل كے آثار ۲۹;خدا پر توكل كى اہميت ۲۴;خدا پر توكل ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۸، ۲۹
جہان بيني:جہان بينى اور ائی ڈيا لوجى ۲۳
حاجت:طلب حاجت كا منشاء ۲۹
حق:تثبيت حق ۳۱;حق و باطل كى دشمنى ۲۸
دشمن:دشمنوں كى دھمكى ۲۳
دعا:دعا كے اسباب ۲۹
شرك:اظہار شرك كا غير پسنديدہ ہونا ۱۱;شرك سے اجتناب ۹; شرك سے بيزارى ۳;شرك سے نجات ۴، ۵; شرك كا رجحان ۱۰،۷;شرك كى حقيقت ۲
شعيبعليهالسلام :شعيبعليهالسلام اور مدين كے بزرگان ۱;شعيبعليهالسلام اور مدين كے كافر ۶، ۲۵ ;شعيبعليهالسلام پر ايمان لانے والے ۱۲;شعيبعليهالسلام كا انقياد ۱۷، ۱۲;شعيبعليهالسلام كا توكل ۲۰;شعيب كا عقيدہ ۷، ۱۱، ۱۷;شعيب كا قصّہ ۱، ۳، ۴، ۶، ۱۱، ۱۲، ۲۰، ۲۵;شعيبعليهالسلام كى بيزارى ۳;شعيبعليهالسلام كى توحيد ۶;شعيبعليهالسلام كى درخواستيں ۲۵، ۲۶;شعيبعليهالسلام كى دعا ۲۶;شعيبعليهالسلام كى دعا كا مقصد ۳۱;شعيبعليهالسلام كى نجات ۴;شعيبعليهالسلام كى مايوسى ۲۵;شعيبعليهالسلام كے فضائل ۲۰
شعيبعليهالسلام كے پيروكار: ۷پيروان شعيبعليهالسلام كا توكل ۲۰;پيروان شعيبعليهالسلام كا عقيدہ ۳، ۱۱، ۱۲;پيروان شعيبعليهالسلام كى اطاعت ۱۲;پيروان شعيبعليهالسلام كى نجات ۴;پيروان شعيبعليهالسلام كے فضائل ۲۰
عقيدہ:عقيدہ توحيد كا منشاء ۹
علم:علم اور عمل ۲۳;علم كے آثار ۲۳
غيبى امداد:غيبى امداد كى درخواست ۲۶
قاضي:بہترين قاضى ۳۲
قضاوت:مؤمنوں اور كافروں كے درميان قضاوت ۳۰
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ ۶، ۱۲، ۲۵
كفر:اظہار كفر كا غير پسنديدہ ہونا ۱۱
گمراہي:گمراہى كا منشاء ۸
متوكلين: ۲۰، ۲۱
مدين:مدين كے كفار كى خواہشات ۶
مشركين:مشركين كے توہمّات۵
موحدين:موحدين كى آزادى ۵
مؤمنين:مؤمنين كى استقامت ۱۸;مؤمنين كى سرنوشت ۱۸
ہدايت:ہدايت كا منشاء ۸
آیت ۹۰
( وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ )
تو ان كى قوم كے كفار نے كہا كہ اگر تم لوگ شعيب كا اتباع كر لوگے تو تمھارا شمار خسارہ والوں ميں ہوجائیے گا(۹۰)
۱_ لوگوں كو حضرت شعيبعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لانے اور ان كے فرامين كى پيروى كرنے سے روكنے كيلئے قوم مدين كے كفر پيشہ سرداروں كى سر توڑ كوشش_و قال الملا ء الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذاً لخسرون
''اتبعتم'' ميں متابعت سے مراد ،حضرت شعيبعليهالسلام كے فرامين كى پيروى ہوسكتى ہے كہ اس صورت ميں ''اتبعتم'' كے مخاطبين عام لوگ ہوں گے، چنانچہ اس سے مراد شہر مدين سے خارج ہونے ميں حضرت شعيبعليهالسلام كى پيروى كرنا بھى ہوسكتى ہے كہ اس صورت ميں ''اتبعتم'' كے مخاطبين صرف حضرت شعيبعليهالسلام پر ايمان لانے والے ہى ہوں گے فوق الذكر مفہوم احتمال اول كى اساس پر اخذ كيا گيا ہے_
۲_ مدين كے اشراف كا ايك گروہ ،رسالت شعيبعليهالسلام پر ايمان لايا جبكہ دوسرے گروہ نے انكار كيا_
و قال الملا الذين كفروا من قومه
فوق الذكر مفہوم ميں ''الذين ...'' كو قيد احترازى كے عنوان سے ليا گيا ہے ''ملا'' يعنى دو گروہ تھے (مؤمن و كافر)
۳_ قوم مدين كے كفر پيشہ لوگوں نے قسم كھاتے ہوئے حضرت شعيبعليهالسلام كى رسالت كو قبول كرنے اور ان كے فرامين كى پيروى كرنے كو نقصان دہ متعارف كرايا_لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخسرون
۴_ توحيد كى طرف مائل ہونا اور اقتصادى امور ميں عدل و انصاف پر كار بند ہونا قوم مدين كے كفر پيشہ سرداروں كى نظر ميں خسارے كا باعث تھا_لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخسرون
فوق الذكر مفہوم آيت ۸۶ كہ جو شعيبعليهالسلام كے پيغامات كو بيان كرتى ہے كہ روشنى ميں اخذ كيا گيا ہے_
۵_ حضرت شعيبعليهالسلام نے توحيد پر اپنى استقامت كے اعلان اور كفر پيشہ لوگوں كى تجويز (ائین شرك كى طرف بازگشت) كو مسترد كرنے كے بعد شہر مدين سے خارج ہونے كو انتخاب كيا_لئن اتبعتم شعيباً
فوق الذكر مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''اتبعتم شعيباً'' سے مراد شہر مدين سے خارج ہونے كے معاملہ ميں شعيبعليهالسلام كى پيروى ہو_
۶_ رسالت شعيبعليهالسلام پر ايمان لانے والے ائین توحيد اور شہر مدين سے خارج ہونے ميں ، شعيبعليهالسلام كى پيروى پر مصمّم تھے_لئن اتبعتم شعيباً
۷_ مدين كے كفر پيشہ سرداروں نے حضرت شعيبعليهالسلام كى ہمراہى كے مضر ہونے پر تاكيد كرتے ہوئے مومنين كو ان كى متابعت كرنے اور شہر مدين سے خارج ہونے سے روكنے كى سرتوڑ كوشش كي_
و قال الملا ء لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخسرون
ايمان:شعيبعليهالسلام پر ايمان ۲;شعيبعليهالسلام پر ايمان سے روكنا ۱
توحيد:توحيد كى طرف رجحان كے اثرات ۴
شعيبعليهالسلام :رسالت شعيبعليهالسلام كو قبول كرنا ۳;رسالت شعيبعليهالسلام كى تكذيب ۲;شعيبعليهالسلام اور بزرگان مدين ۵;شعيبعليهالسلام كا قصہ ۱،۵;شعيبعليهالسلام كى استقامت ۵;شعيبعليهالسلام كى اطاعت ۳، ۶;شعيبعليهالسلام كى توحيد ۵;شعيبعليهالسلام كى ہجرت ۵
شعيبعليهالسلام كے پيروكار:شعيب كے پيروكاروں كى ہجرت ۶، ۷
عدالت:عدالت كے آثار ۴;معاشى عدالت ۴
قدر و قيمت معين كرنا:غلط طور پر قدر و قيمت معين كرنا ۳
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۴، ۶، ۷
لين دين:لين دين ميں عدالت ۴
مدين:مدين كے سردار اور شعيبعليهالسلام ۳;مدين كے سردار اور مومنين ۷;مدين كے سرداروں كا عقيدہ ۳، ۴، ۷ ;مدين كے سرداروں كا كفر ۲;مدين كے سرداروں كى قسم ۳;مدين كے كافر سردار ۱، ۴، ۵،۷; مدين كے كفار كى قسم ۳;مدين كے مومنين كا عقيدہ ۶; مدين كے مومنين كى استقامت ۶
نقصان:نقصان كے عوامل ۳، ۴، ۷
آیت ۹۱
( فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ )
نتيجہ يہ ہوا كہ انھيں زلزلہ نے اپنى گرفت ميں لے ليا اور اپنے گھر ميں سربہ زانو ہوگئے(۹۱)
۱_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفر پيشہ لوگ شديد لرزش كى لپيٹ ميں آكر ہلاك ہوگئے_فا خذتهم الرجفة فا صبحوا فى دارهم جثمين
كلمہ ''رجفة'' اضطراب اور لرزش كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور ''فا صبحوا'' كے قرينہ سے معلوم ہوتاہے كہ وہ لرزش بہت شديد تھي_ يہ مطلب بھى قابل ذكر ہے كہ ''فا خذتھم الرجفة'' (لرزش نے انہيں اپنى لپيٹ ميں لے ليا) كا يہ معنى بھى ہوسكتاہے كہ شديد لرزش ان كے اجسام پر طارى ہوگئي اور يہ معنى بھى ہوسكتاہے كہ زمين كے لرزہ (زلزلہ) نے انہيں آليا_
۲_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفر پيشہ لوگ، اتمام حجت كے بعد حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كى مخالفت اور كفر پر مصر رہنے كى وجہ سے ہلاك كيئےئے_قال الملا ...فاخذتهم الرجفة
''فا خذتھم'' ميں ''فا'' نزول عذاب كو گزشتہ آيات ميں مذكور مسائل كے ساتھ مرتبط كرتى ہےوہ مسائل يہ ہيں ،اہل مدين كا كفر ، حضرت شعيب(ع)كے ساتھ ان كى مخالفت اور آخر ميں حضرت شعيبعليهالسلام كى وہ دعا كہ جس ميں انہوں نے قضاوت خدا كى درخواست كى _
۳_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفر پيشہ لوگ، رات كے وقت عذاب ميں مبتلا ہوئے اور صبح كے وقت ہلاك ہوئے*_
فاصبحوا فى دارهم جثمين
مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبتنى ہے كہ''ا صبحوا'' ،''دخلوا فى الصباح'' (صبح كے وقت ميں داخل ہوئے) كے معنى ميں ہو نہ كہ ''صارو'' كے معنى ميں ہو_ اس مبنا كے مطابق جملہ''فا صبحو ...'' يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ وہ لوگ صبح كے وقت ہلاك ہوئے اور عذاب لرزش صبح سے پہلے يعنى رات كے وقت كافروں پر عارض ہوا_
۴_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفر پيشہ لوگ عذاب الہى كے اثر كى وجہ سے زمين پر گر پڑے اور وہيں ہلاك ہوگئے_
فاصبحوا فى دارهم جثمين
كلمہ ''جثوم'' زمين كے ساتھ چمٹنے اور حركت نہ كرنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے البتہ بعض كا كہنا ہے كہ يہ كلمہ كسى شخص كے سينہ كے بل گرنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے_
۵_ شديد لرزش كے عذاب كى وجہ سے لوگ گھروں سے باہر نہ نكل سكے اور ان سے حركت كى توانائی سلب ہوگئي_
فا صبحوا فى دارهم جثمين ''فى دارهم'' ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جاسكتاہے كہ نزول عذاب كے وقت سب يا اكثر لوگ گھروں ميں استراحت كررہے تھے چنانچہ اس كے علاوہ اس مطلب كى طرف بھى اشارہ پايا جاسكتاہے كہ لرزش زمين كے احساس كے ساتھ ہى قوم شعيب كے لوگوں نے گھروں سے باہر نكلنا چاہا ليكن عذاب نے انہيں مہلت نہ دى اور وہيں ہلاك ہوگئے اس لحاظ سے كہ ''فى دارھم'' كلمہ ''جثمين'' كے متعلق ہے اس مطلب كى مزيد وضاحت ہوجاتى ہے_
۶_ قوم شعيبعليهالسلام كے كافروں كى ہلاكت اور مؤمنوں كى نجات، خدا كا ان كے درميان حق كا فيصلہ تھا_
ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق فا خذتهم الرجفة
۷_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفر پيشہ افراد پر عذاب ،شعيبعليهالسلام كى مومنين اور كفار كے درميان فيصلے كى درخواست پر خدا كا جواب تھا_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۴; اللہ تعالى كى طرف سے اتمام حجت ۲ ;اللہ تعالى كى قضاوت ۶، ۷
اہل مدين:اہل مدين كا انجام ۱، ۴، ۵، ۶;اہل مدين كا دنيوى عذاب ۳، ۴، ۵، ۷
شعيبعليهالسلام :رات كا عذاب ۳;رعشہ كا عذاب ۵;شعيبعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۵;شعيبعليهالسلام كى دعا كى قبوليت ۷;شعيبعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۲;عمومى عذاب ۴
شعيبعليهالسلام كے پيروكار:پيروان شعيبعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۲
عذاب:رات كا عذاب ۳;رعشہ كا عذاب ۵;عمومى عذاب ۴;نزول عذاب ۷
قضاوت:صحيح قضاوت ۶;مؤمنوں اور كافروں كے درميان قضاوت ۷
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶
كافر لوگ:
كافروں كا دنيوى عذاب ۳، ۴، ۷
كفر:كفر پر اصرار ۲
مدين:مدين كے كافر اور شعيبعليهالسلام ۲;مدين كے كافروں كا
عذاب ۷;مدين كے كافروں كى ہلاكت ۱، ۲، ۳، ۴، ۶;مدين كے مومنوں كى نجات ۶
ہلاكت:رعشہ كے ذريعے ہلاكت ۱
آیت ۹۲
( الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْباً كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْباً كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ )
جن لوگوں نے شعيب كى تكذيب كى وہ ايسے برباد ہوئے گويا اس بستى ميں بسے ہى نہيں تھے_ جن لوگوں نے شعيب كو جھٹلايا وہى خسارہ والے قرار پائے(۹۲)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام كو جھٹلانے والوں اور مدين كے كفار پر نازل ہونے والا عذاب، ان كى نابودى اور شہر كى ويرانى كا باعث ثابت ہوا_الذين كذبوا شعيباً كا ن لم يغنوا فيها
''فيہا'' كى ضمير گزشتہ آيت ميں مذكور كلمہ ''دار'' كى طرف پلٹتى ہے، فعل ''لم يغنوا'' كا مصدر ''غني'' كسى جگہ ٹھہرنا اور سكونت اختيار كرنا كے معنى ميں استعمال ہوتاہے، بنابراين ''كا ن لم يغنوا'' يعني: گويا قوم شعيب نے اس بستى ميں سكونت اختيار ہى نہيں كى تھى اور يہ اس بستى كى ويرانى سے كنايہ ہے_
۲_ انبيائے الہى اور ان كى رسالت كو جھٹلانے والوں كيلئے سخت عذاب كے ذريعے تباہى كا خطرہ_
الذين كذبوا شعيباً كا ن لم يغنوا فيها
۳_ حضرت شعيبعليهالسلام كو جھٹلانے والے، مومنين كيلئے جس برے انجام كى پيش گوئي كرتے تھے خود اسى سے دوچار ہوئے_لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذا لخسرون ...الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخسرين
ضمير فصل سے استفادہ كيا جانے والا حصر، حصر قلب ہے يعنى يہ بيان كرتا ہے كہ كافروں كا گمان (مومنين كا خسارے ميں ہونا) باطل ہے اور وہ خود خسارے ميں ہيں _
۴_ عذاب الہى كے ذريعے ہلاكت، انسان كے خسارے ميں ہونے كا باعث ہے_
كا ن لم يغنوا فيها ...كانوا هم الخسرين
۵_ ہر قوم كا انجام ہى اس قوم كے خسارے يا رستگارى كو متعين كرتاہے_
كا ن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخسرين
خداوند متعال نے قوم شعيبعليهالسلام كے كفر پيشہ لوگوں كے خسارے ميں ہونے كو ان كے برے انجام كے ذكر كرنے كے بعد بيان كيا تا كہ اس نكتہ كى طرف اشارہ ہوپائے كہ ہر قوم كا انجام ہى اس قوم كے خسارے يا فلاح كو متعين كرتاہے_
۶_ ابنياء الہى كو جھٹلانے والوں كے برے انجام كو بيان كرنا، حقيقى خاسرين كو متعارف كروانے كيلئے مبلغين دين كا ايك طريقہ كار ہے_الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخسرين
خداوند متعال نے اہل كفر كے برے انجام كو بيان كرتے ہوئے حقيقى خاسرين كى نشاندہى كى ہے بنابراين حقيقى خاسرين كو متعارف كرانے كا ايك طريقہ اُن كے برے انجام كو بيان كرناہے_
الله تعالى :الله تعالى كے عذاب ۴
انبياء:انبياء كو جھٹلانے كى سزا ،۲;مكذبين انبياء كا انجام ۶;مكذبين انبياء كا عذاب ۲
اہل مدين:اہل مدين اور مؤمنين ۳
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۶
تبليغ:روش تبليغ ۶
خاسرين:خاسرين كى شناخت كى معيار ۶
كاميابي:كاميابى كى شناخت كا معيار ۵
شعيبعليهالسلام :مكذبين شعيب ۱
ضرر :ضرر كے عوامل ۴;تشخيص ضرر كا معيار ۵
عذاب:دنيوى عذاب كے آثار ۱;عذاب كے مراتب ۱، ۲
دنيوى عذاب كے اسباب ۲
قوميں :قوموں كا انجام ۵
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ ۱، ۳
كافر لوگ:كافروں كا انجام ۶
مبلغين:مبلغين كى مسؤوليت ۶
مدين:مدين كے كافروں كا عذاب۱ ;مدين كے كافروں كى ہلاكت
آیت ۹۳
( فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَيا قوم كَافِرِينَ )
اس كے بعد شعيب نے ان سے منھ پھير ليا اور كہا كہ اے قوم ميں نے اپنے پروردگار كے پيغامات كو پہنچاديا اور تمھيں نصيحت بھى كى تو اب كفر اختيار كرنے والوں كے حال پر كسى طرح افسوس كروں (۹۳)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام ، اہل كفر پر نزول عذاب كے حتمى ہونے كے بعد ان سے جدا ہوتے ہوئے دوسرى جگہ منتقل ہوگئے_فتولى عنهم
۲_ حضرت شعيبعليهالسلام ، قريب الموت كافروں سے ہمدردى كے عالم ميں جدا ہوئے اور شہر مدين كو خير باد كہا_
فتولى عنهم و قال يا قوم
آيت كريمہ كے لحن اور يائے متكلم كى طرف كلمہ ''قوم'' كى اضافت ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ حضرت شعيبعليهالسلام اپنى قوم كے بارے ميں درد اور ہمدردى ركھتے تھے_
۳_ خداوند متعال نے قوم مدين پر عذاب نازل كرنے سے پہلے ان كى طرف شعيبعليهالسلام كے ذريعے اپنے پيغامات ابلاغ كرتے ہوئے اتمام حجت كي_لقد ابلغتكم رسلات ربى و نصحت لكم
۴_ حضرت شعيبعليهالسلام نے قوم مدين سے جدائی كے وقت انہيں اتمام حجت كے بارے ميں مطلع كيا_
فتولى عنهم و قال ياقوم لقد ا بلغتكم رسالة ربي
۵_ حضرت شعيبعليهالسلام ، متعدد پيغامات كے حامل خدا كے
بھيجے ہوئے پيغمبر تھے_لقد ابلغتكم رسلات ربي
۶_ حضرت شعيبعليهالسلام نے لوگوں تك پيام الہى ابلاغ كيا اور ان كى ہدايت اور راہنمائی كيلئے بہت كوشش كي_
لقد ا بلغتكم رسالة ربى و نصحت لكم
''لقد'' ميں لام تاكيد، كہ جو قسم مقدر پر دلالت كرتاہے نيز كلمہ ''قد'' كہ جو تاكيد كيلئے آتاہے اس سے يہ مفہوم حاصل ہوتاہے كہ حضرت شعيبعليهالسلام نے رسالت الہى كے ابلاغ كے سلسلہ ميں كوتاہى نہيں كى اور اس راہ ميں كافى جد و جہد كى ہے_
۷_ حضرت شعيبعليهالسلام ، لوگوں كے خير خواہ اور ايك مہربان پيغمبر تھے_و نصحت لكم
۸_ حضرت شعيبعليهالسلام ، كى خيرخواہى لوگوں كى مصلحت كيلئے تھى نہ اپنى منفعت كيلئے_و نصحت لكم
كلمہ ''لكم'' كا ''لام'' حضرت شعيبعليهالسلام كے خلوص كى طرف اشارہ ہے_
۹_ مبلغين دين كو لوگوں كا خير خواہ ہونا چاہيئے نيز اپنے نصائح كو ذاتى مفاد سے پاك ركھنا چاہيئے_و نصحت لكم
۱۰_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كے كفر كے لحاظ سے ان كى ہلاكت پر افسوس كرنے كو ناروا جانا_
فكيف ءاسى عليا قوم كفرين
جملہ ''ى -قوم ...'' كا لحن ،شعيبعليهالسلام كے تا سف و حسرت سے حكايت كرتاہے ا ور جملہ ''كيف ء اسى ...'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ اہل كفر كى ہلاكت پر افسوس كرنا ناروا ہے، گويا حضرت شعيبعليهالسلام نے جب ديكھا كہ ان كى قوم قريب المرگ ہے افسوس كيا اور پھر جب ان كے كفر كو ملاحظہ كيا اور انہيں اس ہلاكت كا مستحق پايا تب يہ نتيجہ اخذ كيا كہ ان كى ہلاكت پر افسوس نہيں كرنا چاہيئے_
۱۱_ اہل كفر كى ہلاكت پر ان كے ساتھ قرابت دارى كے باوجود بھى غمگين ہونا ،ناروا ہے_فكيف ء اسى عليا قوم كفرين
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۱;اللہ تعالى كى اتمام حجت ۳; اللہ تعالى كے اوامر كا ابلاغ ۶; اللہ تعالى كے عذاب كا ضابطہ ۳
اندوہ:ناروا اندوہ ۱۱، ۱۰
اہل مدين:اہل مدين پر اتمام حجت ۳،۴;اہل مدين كا كفر ۱۰
تبليغ:تبليغ ميں منفعت طلبى ۹;تبليغ ميں موعظہ ۹
خدا كے رسول: ۵
دين:مبلغين دين ۹
شعيبعليهالسلام :شعيبعليهالسلام اور اہل كفر ۲;شعيبعليهالسلام اور اہل مدين ۱۰; شعيبعليهالسلام اور لوگوں كے منافع ۸;شعيبعليهالسلام كا اندوہ ۱۰; شعيبعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۴، ۶، ۷، ۱۰;شعيبعليهالسلام كا كردار ۳، ۶; شعيبعليهالسلام كى تبليغ ۶; شعيبعليهالسلام كى خير خواہى ۷، ۸; شعيبعليهالسلام كى دلسوزى ۲، ۷;شعيبعليهالسلام كى راہنمائی ; شعيبعليهالسلام كى رسالت ۵; شعيبعليهالسلام كى عوام دوستى ۸; شعيبعليهالسلام كى نبوت ۲، ۷ ;شعيبعليهالسلام كى ہجرت ۱، ۲، ۴ ; مكذبين شعيبعليهالسلام كا عذاب
قرابت دار :كافرقرابت دار، ۱۱
عوام:عوام كے مفاد كا خيال ركھنا ۸
قوم شعيبعليهالسلام :قوم شعيبعليهالسلام كى تاريخ
كافر لوگ:كافروں كى ہلاكت پر اندوہ، ۱۱;ضدى كافر ،۱۱
مبلغين:مبلغين كى خيرخواہى ۹;مبلغين كى شرائط ۹
مدين:مدين پر نزول عذاب ،۱;مدين كے كافروں كا عذاب ۲
آیت ۹۴
( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ )
اور ہم نے جب بھى كسى قريہ ميں كوئي نبى بھيجا تو اہل قريہ كونافرمانى پر سختى اور پريشانى ميں ضرور مبتلا كيا كہ شايد وہ لوگ ہمارى بارگاہ ميں تضرع و زارى كريں (۹۴)
۱_ خداوند متعال نے گزشتہ اقوام كى ہدايت اور انہيں اپنا مطيع بنانے كيلئے پيغمبر ارسال كيئے_
و ما ارسلنا فى قرية من نبى إلا اخذنا ا هلها بالباسائ
۲_ خداوند متعال نے جن بستيوں ميں بھى پيغمبر بھيجے وہاں كے كفر پيشہ لوگوں كو سختى اور مصيبت ميں گرفتار كيا_
و ما ارسلنا فى قرية من نبى إلا اخذنا ا هلها
بالباساء والضرائ
بعد والى دو آيات (و لو ا ن ا ھل القري ...) كو مد نظر ركھنے سے معلوم ہوتاہے كہ گزشتہ اقوام كو سختى اور مصيبت ميں اس صورت ميں گرفتار كيا گيا كہ جب انہوں نے پيغمبروں كى تبليغ و ارشاد كے باوجود ايمان نہ لاتے ہوئے كفر پر اصرار كيا لہذا انہيں متنبہ كرنے كيلئے ايسا برتاؤ كيا گيا_ بنابراين جملہ ''ا خذنا ا ھلھا ...'' جملہ ''ا ذا لم يؤمنوا و لم يتقوا'' كے ساتھ مقيد ہوگا_
۳_ كفر پيشہ معاشروں كو سختيوں اور مصيبتوں ميں مبتلا كرنے ايك مقصد، انہيں بارگاہ خدا كى طرف متوجہ كرنا اور خاضعانہ اطاعت ميں لاناہے_ا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون
۴_ مشكلات اور مصائب كے ذريعے انسان، مشيت خدا كے ساتھ قدرتى عوامل كى وابستگى كى طرف متوجہ ہوتاہے_
ا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون
۵_ مشكلات اور بليات، انسان كيلئے خدا كى طرف بازگشت اور اس كى درگاہ ميں تضرع كا باعث ہوتى ہيں _
ا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون
۶_ كفر پيشہ اور بے تقوى اقوام كو خدا كى طرف متوجہ كرانے كيلئے مشكلات اور مصائب ميں گرفتار كرنا، سنن الہى ميں سے ہے_و ما ا رسلنا الاا خذنا ا هلها بالبا ساء و الضراء لَعلَّهم يضرعون
۷_ بارگاہ خدا ميں تضرع اور اس كے سامنے خشوع، الہى اقدار اور رسالت انبياء كے اہداف ميں سے ہے_
لعلهم يضرعون
۸_ بارگاہ خدا ميں تضرع اور اس كے سامنے خشوع، بندگان خدا كيلئے ضرورى ہے_لعلَّهم يضرعون
آزماءش:سختى كے ذريعے آزماءش ۶
اقدار: ۷اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۴;اللہ تعالى كى سنن ۶;اللہ تعالى كى مشيت ۴
انبياء:انبياء كا كردار، ۱;بعثت انبياء ۲;بعثت انبياء كا مقصد، ۱، ۷
انسان:انسان كى مسؤوليت ۸
تسليم:خدا كے سامنے تسليم كى اہميت،۱ ;تسليم كے عوامل ۳
تضرع:تضرع كى اہميت ۸; تضرع كى قدروقيمت ۷; تضرع كے اسباب ۵
تنبّہ:تنبّہ كے عوامل ۴
توبہ:توبہ كا سبب ۵، ۶
خشوع:خشوع كى اہميت ۸
سختي:سختى كے آثار ۴، ۵
سزا و جزا كا نظام: ۲
قدرتى عوامل:قدرتى عوامل كى وابستگى ۴
كفّار:كفار پر اتمام حجت ۲;كفار كى آزماءشوں كا مقصد ۳، ۶;كفار كى تنگدستى ۲;كفار كى مشكلات ۲
كفر:كفر كے آثار ۲
مصيبت:مصيبت كے اثرات ۴، ۵
معاشرہ:بے تقوى معاشروں كى آزماءش ۶
ہدايت:ہدايت كى اہميت ۱
آیت ۹۵
( ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ )
پھر ہم نے برائی كى جگہ اچھائی دے دى يہاں تك ہ وہ لوگ بڑھ نكلے اور كہنے لگے كہ يہ تكليف و راحت توہمارے بزرگوں تك بھى آچكى ہے تو ہم نے اچانك انھيں اپنى گرفت ميں لے ليا اور انھيں اس كا شعور بھى نہ ہوسكا(۹۵)
۱_ بعض گزشتہ اقوام، سختيوں سے دوچار ہونے كے باوجود اسى طرح اپنے كفر اور معصيت پر باقى رہيں _لعلّهم يصير
۲_ خداوند متعال نے انبياء كو جھٹلانے والوں كو بيدار كرنے والى سختيوں سے نجات ديتے ہوئے ان كى زندگى كو آساءش ميں بدل ديا_ا خذنا ا هلها بالبا ساء ...ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
۳_ كفر پيشہ معاشروں كى زندگى ميں پائی جانے والى سختياں اور آساءشيں ارادہء خدا سے مربوط ايك خاص پيام اور ہدف كى حامل ہوتى ہيں _ا خذنا ا هلها بالبا ساء ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
۴_ دكھ اور سكھ ميں بارگاہ خدا ہى كى طرف رجوع كرنے كى ضرورت_ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة
۵_ آساءش ميں ہونے كى وجہ سے گزشتہ انبياء كو جھٹلانے والوں كى تعدادميں اضافہ ہوا_حتى عفوا
''عفو'' كے معانى ميں سے ايك معنى ''زياد ہونا'' بھى ہے_ لسان العرب ميں آيا ہے ''عفا القوم كثروا''
۶_ مشكلات سے دوچار كافروں كيلئے آساءش ايجاد
ہونے كے بعد انہوں نے، مشكلات كى پيداءش اور آساءش كے اسباب كے بارے ميں غلط تحليل كي_
ثم بدلنا ...حتى عفوا و قالوا قد مس ءاباء نا الضراء والسرائ
۷_ رسالت انبياء كے منكرين، اپنے آباء و اجداد كى تاريخ ميں موجود سختيوں اور آساءشوں كا حوالہ ديتے ہوئے اپنى زندگى كى بيدار كرنے والى مشكلات كو ہر طرح كے پيغام اور ہدف سے عارى ايك عام مسئلہ خيال كرتے تھے_
ثُمَّ بدلنا ...قالوا قد مس ءابانا الضراء والسرائ
۸_ منكرين رسالت نے آساءش پانے كے بعد متنبہ كرنے والى اور با ہدف سختيوں كى غلط تحليل كرتے ہوئے انہيں بے ہدف اور قدرتى عوامل كا نتيجہ سمجھا_قالوا قد مسءاباءنا الضراء و السرائ
۹_ زيادہ آرام اور آساءش، ياد خدا سے غفلت اور غير الہى فكركا باعث بنتى ہے_
ثم بدلنا ...حتى عفوا و قالوا قد مس ء اباءنا الضراء و السرائ
۱۰_ كفار مشكلات زندگى كو بے مقصد كہنے كى وجہ سے تمام عوامل ہدايت سے محروم رہے اور انہيں عذاب خدا نے اچانك آليا جس سے وہ ہلاك ہوگئے_فا خذنهم بغتة و هم لا يشعرون
۱۱_ متنبہ كرنے والي،مشكلات زندگى كو بے ہدف عوامل كے ساتھ توجيہ كرتے ہوئے رسالت انبياء كا انكار، عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا باعث بنتاہے_قالوا قد مسّ ء اباء نا الضراء والسراء فاخذنهم بغتة
۱۲_ منكرين رسالت كا عذاب، ايك اچانك اور ناگہانى عذاب ہے_فا خذنهم بغتة و هم لا يشعرون
آزماءش:سختى كے ذريعے آزماءش ۶;سختى كے ذريعے آزماءش كے اثرات،۱۰
آساءش:آساءش كى غلط تفسير ۶، ۷;آساءش كے اثرات ۵، ۹
اقوام:گزشتہ بے تقوى اقوام ;گزشتہ كافر اقوام
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۳; اللہ تعالى كے افعال ۲;اللہ تعالى كے عذاب ۱۰، ۱۱
انبياء:
رسالت انبياء كے انكار كے اثرات ۱۱;رسالت انبياء كے منكرين كا عذاب ۱۲;رسالت انبياء كے منكرين كا عقيدہ ۲;منكرين انبياء كى آساءش ۸;مكذبين انبياء كى آبادى ۵;مكذبين انبياء كى آساءش ۲، ۸;مكذبين انبياء كى غفلت ۲
تنبّہ:تنبہ كے عوامل ۷، ۸، ۱۰، ۱۱
جہان بيني:غلط جہان بينى كے عوامل ۶
ذكر:آساءش ميں ذكر خدا ،۴;سختى ميں ذكر خدا ،۴
رفاہ:رفاہ كے آثار ۵، ۶، ۹;سختى كے بعد رفاہ ۶، ۸
سختي:سختى كى غلط تحليل ۶، ۷، ۸، ۱۱;سختيوں كا مقصد ۷، ۸، ۱۰، ۱۱
عذاب:ناگہانى عذاب ۱۲;عذاب كے اسباب ۱۱
غفلت:خدا سے غفلت كا سبب ۹;غفلت كے عوامل ۲
فكر:غلط فكر كے عوامل ۹
كفّار:كفار اور آساءش ۷;كفار اور سختى ۷; كفار كى آزماءش ۶;كفار كى آزماءشوں كا مقصد ۳;كفار كى آساءش كا مقصد ۳;كفار كى جہان بينى ۱۰، ۸;كفار كے عذاب كے اسباب ۱۰;ہدايت سے كفار كى محروميت ۱۰
كفر:كفر پر اصرار ،۱
آیت ۹۶
( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ )
اوراگر اہل قريہ ايمان لے آتے اور تقوى اختيار كر ليتے تو ہم ان كے لئے زمين اور آسمان سے بركتوں كے دروازے كھول ديتے ليكن انھوں نے تكذيب كى توہم نے ان كو ان كے اعمال كى كرفت ميں لے ليا(۹۶)
۱_ انسانى معاشرے ،رسالت انبياء پر ايمان لانے اور تقوى كى پابندى كرنے كى صورت ميں مختلف آسمانى اور زمينى بركات سے فراوانى كے ساتھ بہرمند ہوتے ہيں _
و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركت السماء والا رض
۲_ ہلاك ہونے والى گزشتہ اقوام، انبياء پر ايمان لانے اور ان كى مخالفت سے پرہيز كرنے كى صورت ميں مختلف، خداداد بركات سے بہرہ مند ہوتيں اور عذاب الہى ميں ہرگز مبتلا نہيں ہوتيں _
و لو ا ن ا هل القرى امنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركت
كلمہ ''القُري'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور آيت ۹۴ ميں مذكور بستيوں كى طرف اشارہ ہے_
۳_ آسمان اور زمين ميں انسانى معاشروں كيلئے مختلف بركات اور خيرات فراوانى كے ساتھ موجود ہيں _
لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض
۴_ آسمان و زمين كى بركات كے ذريعے اقوام پر كثير نعمات كا نزول ،خدا كے اختيار ميں ہے اور اسى كے ارادہ كے تحت ہے_لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض
۵_ قدرتى عوامل كى كاركردگى ،خداوند متعال كے ارادے كے ماتحت اور اسى كے اختيار ميں ہے_
لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض
۶_ لوگوں كى ہدايت كيلئے دنيوى آرام و سكون اور معاشى خوشحالى كى طرف ان كے رجحان سے فائدہ اٹھانا، ايك قرآنى روش ہے_و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض
۷_ آسمانى اديان، لوگوں كيلئے معاشى خوشحالى اور مادى بركات و خيرات سے بہرہ مندى كے خواہاں ہيں _
لفتحنا عليهم بركت من السماء والا رض
۸_ خدا اور رسالت انبياء پر ايمان، تقوى كى رعايت كے بغير سودمند نہيں ہوتا_
و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا و اتقوا
۹_ خدا اور رسالت انبياء پر ايمان اور تقوى پر كار بند رہنا، خدا كے حضور خشوع اور اظہار تذلل ہے_
لعلهم يضرعون ...و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا واتقوا
آيت ۹۴ ميں يہ مطلب بيا ن ہوا كہ خداوند متعال لوگوں كو ان كے خضوع و خشوع كيلئے مشكلات سے دوچار كرتاہے اور اس آيت ميں يہ بيان فرمايا كہ اگر وہ معاشرے با ايمان اور باتقوى ہوتے تو خدا انہيں نہ صرف يہ كہ مشكلات سے دوچار نہ كرتا بلكہ ان پرآسمان و زمين كى بركات نازل ہوتيں _ ان دو مطالب كو مد نظر ركھنے سے يہ نكتہ سمجھا جاتاہے كہ ايمان اور تقوى خدا كے حضور خشوع و خضوع ہى كے واضح مصاديق ہيں _
۱۰_ گزشتہ كافرمعاشرے، انبياء كو جھٹلانے اور غير پسنديدہ اعمال پر مصرّ رہنے كے باعث، عذاب الہى ميں مبتلا ہوكر ہلاكت سے دوچار ہوئے_و لكن كذبوا فا خذنهم بما كانوا يكسبون
جملہ ''ما كانوا يكسبون'' سے مراد وہ گناہ ہيں كہ جن ميں سے ايك تكذيب انبياء ہے نہ يہ كہ اس سے مراد فقط تكذيب انبياء ہو و گرنہ جملہ يوں بيان ہوتا:''و لكن كذبوا بما كانوا يكذبون''
۱۱_ انبيائے الہى كو جھٹلانے والے معاشروں كيلئے زندگى كى مشكلات اور محروميت كا شكار ہونے كا خطرہ_
و لو ا ن ا هل القرى ء امنوا ...و لكن كذبوا فا خذنهم بما كانوا يكسبون
آيت ۹۶ كى روشنى ميں''فا خذنهم ...'' كے مصاديق ميں سے ايك انبيائے الہى كو جھٹلانے والوں كا مشكلات اور محروميت سے دوچار ہونا ہے_
۱۲_ انسانى معاشروں كا ايمان اور تقوى ،ان كے لئے عذاب الہى سے نجات كا باعث ہے_
و لو ا ن ا هل القريء امنوا و اتقوا ...و لكن كذبوا فاخذنهم
۱۳_ خداوند متعال، انبياء كو جھٹلانے والوں اور ديگر گناہ گاروں كو عذاب ميں مبتلا كرنے والا ہے_
و لكن كذبوا فاخذنهم بما كانوا يكسبون
۱۴_ انسانى معاشروں كى مشكلات ،خود انہى كے بُرے اعمال كى سزا ہے_فاخذنهم بما كانوا يكسبون
آزماءش:
سختى كے ذريعے آزماءش كے اسباب ۱۱
آسمان:آسمانى بركات ۳
اديان:اديان كى خير خواہى ۷
الله تعالى :اللہ تعالى اور قدرتى عوامل ۵;اللہ تعالى كا ارادہ ۴، ۵; اللہ تعالى كے افعال ۴; اللہ تعالى كے عذاب ۱۰، ۱۳
انبياء:انبياء كے ساتھ مخالفت كو ترك كرنا ۲تكذيب انبياء كى سزا ،۱۰; تكذيب انبياء كے اثرات ۱۱; مكذبين انبياء كا عذاب ۱۳;مكذبين انبياء كى آزماءش ۱۱
انسان:انسان كے رجحانات۶
ايمان:انبياء پر ايمان ۹;انبياء پر ايمان كے آثار ۱، ۲، ۸;ايمان كے آثار ۹، ۱۲;يمان كے اسباب ۶; خدا پر ايمان ۹،ا
بركت:آسمانى بركت ۱، ۴;بركت كى اقسام ۲;بركت كے خزانے نے ۳;بركت كے اسباب ۱، ۲;زمينى بركت ۱، ۴
تقوى :تقوى كے آثار، ۱، ۸، ۹، ۱۲;تقوى كے اسباب ۶
خشوع:خشوع كے موارد ۹
دين:تعليمات دين كا داءرہ كار ۷;دين اور عينيت ۷
رفاہ:رفاہ اور ہدايت ۶
زمين:زمين كى بركات ۳
عذاب:عذاب سے نجات كے اسباب۱۲;عذاب كى ركاوٹيں ۲
عمل:غير پسنديدہ عمل كى سزا، ۱۰، ۱۴
كافر:كافروں پرعذاب كے عوامل ۱۰
گناہ گار:گناہ گاروں كا عذاب۱۳
محروميت :محروميت كے عوامل ۱۱
معاشرہ :معاشرے كى آزماءش ۱۴
معاشى ترقي:معاشى ترقى كے عوامل ۷، ۱;معاشى ترقى كا منشاء ۴
ہدايت:روش ہدايت،۶
آیت ۹۷
( أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ )
كيا اہل قريہ اس بات سے مامون ہيں كہ يہ سوتے ہى رہيں اور ہمارا عذاب راتوں رات نازل ہوجائیے (۹۷)
۱_ انبياء كو جھٹلانے والى اقوام كيلئے ہر وقت عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا خطرہ لاحق رہتاہے خاص طور پر رات كو حالت خواب اور عالم غفلت ميں _ا فامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا بياتاً و هم نائمون
جملہ ''ا فامن ...'' كى جملہ ''و لكن كذبوا فا خذنھم'' پر تفريع سے يہ مطلب حاصل ہوتاہے كہ ''ا ھل القري'' سے مراد انبياء كو جھٹلانے والى اقوام ہيں _
۲_ انبياء كى تكذيب كرنے والى قوميں اپنے آپ كو عذاب الہى سے محفوظ خيال كرتى ہيں _
ا فامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا
۳_ انبياء كو جھٹلانے والوں كا دنيوى عذاب سے تحفظ كا احساس، حقيقت سے دور ايك بے جا احساس تھا_
ا فامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا
جملہ ''ا فامن ...'' ميں استفہام، انكارى توبيخى ہے، يعنى كفر پيشہ اقوام عذاب الہى سے تحفظ كا احساس ركھتى ہيں ليكن اس احساس كے بے جا ہونے كى وجہ سے مورد ملامت ہيں _
۴_ انبياء كو جھٹلانے والى بے تقوى اقوام كى ہلاكت بعد ميں آنے والى اقوام كيلئے باعث عبرت ہے_
و لكن كذبوا فا خذنهم ...افامن ا هل القرى ا ن ياتيهم باسنا
۵_ انسانى معاشروں كا انبياء كو جھٹلانے والوں كے انجام كى طرف متوجہ ہونا، ان كيلئے عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كے خوف اور ايمان و تقوى كى طرف رغبت كا باعث ہے_
و لو ا ن ا هل القري ا فا من ا هل القرى ا ن يا تيهم با سنا
جملہ ''ا فا من ...'' جملہ ''فا خذنھم بما كانوا يكسبون'' پر عطف ہے يعنى آيا كفر پيشہ اقوام انبياء كو جھٹلانے والوں كے انجام سے آگاہ ہوتے ہوئے بھى عذاب الہى كا انكار كرتى ہيں اور اپنے آپ كو اس ميں مبتلا ہونے سے محفوظ جانتى ہيں _
اقوام:اقوام كى ہلاكت ۴
الله تعالى :الله تعالى كے عذاب ۱، ۵
انبياء:تكذيب انبياء كے آثار، ۱;مكذبين انبياء كا انجام ۵;مكذبين انبياء كا عذاب ۱، ۳;مكذبين انبياء كا عقيدہ ۲، ۳;مكذبين انبياء كى ہلاكت ۴
اندوہ:اندوہ كے اسباب ۵
ايمان:ايمان كے اسباب ۵
بے تقوى لوگ:بے تقوى لوگوں كى ہلاكت ۴
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۴، ۵
تقوى :تقوى كے اسباب ۵
عذاب:دنيوى عذاب ۳; عذاب سے تحفظ ۲، ۳;عذاب كے اسباب،۱;ناگہانى عذاب ،۱; نيند كى حالت ميں عذاب
عقيدہ:باطل عقيدہ ۲
معاشرتى كنٹرول:معاشرتى كنٹرول كے اسباب ۵
آیت ۹۸
( أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ )
يا اس بات سے مطمئن ہيں كہ يہ كھيل كو دميں مصروف رہيں اور ہمارا عذاب دھاڑے نازل ہوجائیے (۹۸)
۱_ انبيائے الہى كو جھٹلانے والے انسانى معاشروں كيلئے ہر وقت، خاص كر روزانہ كى سرگرميوں اور مصروفيتوں كے دوران، عذاب الہى كا خطرہ موجود رہتاہے_ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا ضحى و هم يلعبون
۲_ كفار، اپنے غلط گمان كى وجہ سے اپنے آپ كو خدا كے عذاب سے محفوظ سمجھتے تھے_
ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا
۳_ كفّار، خدا كى سزاؤوں كا سامنا كرنے سے ناتوان ہيں _ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا
۴_ ايمان اور تقوى كى طرف لوگوں كى ہدايت كيلئے بے تقوى كفر پيشہ لوگوں كے انجام كو بيان كرنا، قرآن كا ايك انداز ہے_و لكن كذبوا فاخذنهم ا و ا من ا هل القرى ا ن ياتيهم با سنا
۵_ رسالت كا انكار كرنے والوں كى زندگى اور كوششيں سراسر بے ہودہ اور ان كى سعادت ميں غير مؤثر ہيں _
ا ن ياتيهم با سنا ضحى و هم يلعبون
كہا جا سكتاہے كہ كلمہ ''يلعبون'' ميں ''لعب'' سے مراد دنيوى امور ميں مصروفيت اور مادى ضروريات پورا كرنے كيلئے جد و جہد ہے كہ جسے انسان كيلئے متعيّن كيئے گئے ہدف اور حق كى راہ ميں نہ ہونے كيا وجہ سے ''لعب'' (كھيل كود) سے تعبير كيا گيا ہے_
۶_ دنيوى زندگي، ايمان اور تقوى كى اساس كے بغير محض ايك كھلونا ہے_ا ن ياتيهم با سنا ضحى و هم يلعبون
الله تعالى :الله تعالى كى سزائیں ۳;الله تعالى كى سنن،۱ ;الله تعالى كے عذاب ۲
انبياء:انبياء كا انكار كرنے والوں كى زندگى كا بے ہودہ ہونا ۵;انبياء كا انكار كرنے والوں كى كوششوں كا بے ہودہ ہونا ۵;انبياء كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۱
ايمان:ايمان كى اہميت ۶;ايمان كے اسباب ۴
بے تقوى لوگ:بے تقوى لوگوں كا انجام ۴
تقوي:تقوى كى اہميت ۶;تقوى كے اسباب ۴
حيات:دنيوى حيات كا بے ہودہ ہونا ۶
زندگي:غير پسنديدہ زندگى ۶
سرگرمي:سرگرميوں ميں مصروفيت ۱
عذاب:عذاب سے محفوظ ہونا ۲;عذاب كے اسباب
عقيدہ:باطل عقيدہ ۲
علم:علم كے آثار ۴
كفّار:كفّار كا انجام ۴;كفار كا ضعف ۳;كفار كا عقيدہ ۲
ہدايت:
روش ہدايت ۴
آیت ۹۹
( أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ ) .۹۹
كيا يہ لوگ خدائی تدبير كى طرف سے مطمئن ہوگئے ہيں جب كہ ايسا اطمينان صرف گھاٹے ميں رہنے والوں كو ہوتا ہے(۹۹)
۱_ انبياء كو جھٹلانے والے، خدا كے مكراور اس كى سزا كى پنہانى تدابير سے امان ميں نہيں رہ سكتے_ا فا منوا مكر الله
۲_ كفر پيشہ لوگوں كا، رات كى غفلتوں اور دن كى
مصروفيات كے دوران عذاب الہى ميں مبتلاء ہونا ان كے بارے ميں خدا كے مكراور خفيہ لائحہ عمل كا حصّہ ہے_
ا ن ياتيهم با سنا بى تاً ...ضحى و هم يلعبون ا فا منوا مكر الله
۳_ كفر پيشہ لوگ ،اپنے باطل خيال ميں اپنے آپ كو خدا كى تدابير اور اس كى ناگہانى سزاؤں سے محفوظ سمجھتے تھے_
ا فا منوا مكر الله
۴_ انبياء كو جھٹلانے كے باوجود اپنے آپ كو عذاب الہى سے محفوظ سمجھنے والے لوگ گھاٹے ميں ہيں _
و لكن كذبوا ...فلا يا من مكر الله إلا القوم الخسرون
۵_ انبياء كو جھٹلانے والے، گھاٹے ميں ہيں _و لكن كذبوا ...فلا يامن مكر الله الا القوم الخسرون
۶_عن امير المؤمنين عليهالسلام : لا تامنن على خير هذه الامة عذاب الله لقوله تعالي: ''فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون'' (۱)
حضرت امير المومنينعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپ نے فرمايا: اس امت كے بہترين شخص كو بھى اپنے
آپ كو عذاب خدا سے امان ميں نہيں جاننا چاہيئے، اسلئے كہ خداوند متعال نے فرمايا ہے: (جب كہ ايسا اطمينان صرف گھاٹے ميں رہنے والوں كو ہوتاہے)
الله تعالى :الله تعالى كى ناگہانى سزا ،۳; الله تعالى كے عذاب ،۱; الله تعالى كے مكر ۱ ، ۲
انبياء:انبياء كو جھٹلانے كى سزا ،۴;انبياء كو جھٹلانے والوں كا گھاٹا ۴، ۵;انبياء كو جھٹلانے والوں كى سزا ،۱
عذاب:اچانك عذاب۲; رات ميں عذاب،۲; عذاب سے امان،۴
كافر:كافروں كا احساس تحفظ ۳;كافروں كا عذاب ۲; كافروں كا عقيدہ ۳;كافروں كى سرگرمى ۲; كافروں كى سزا ۳
گھاٹا پانے والے:۴،۵
____________________
۱)نہج البلاغہ، قصار ۳۷۷، نور الثقلين ج/۲ ص ۵۲ ح ۲۰۱_
آیت ۱۰۰
( أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاء أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ )
كيا ايك قوم كے بعد دوسرے زمين كے وارث ہونے والوں كہ يہ ہدايت نہيں ملتى كہ اگر ہم چاہتے تو ان كے گناہوں كى بناپر انھيں بھى مبتلائے مصيبت كرديتے اور ان كے دلوں پر مہر لگاديتے اور پھر انھيں كچھ سنائی نہ ديتا(۱۰۰)
۱_ بعض گزشتہ اقوام كفر اور ارتكاب گناہ كى وجہ سے عذاب الہى ميں مبتلا ہوئيں اور ان سے معارف دين كو سمجھنے كى توانائی سلب ہوگئي_ا و لم يهد للذين يرثون ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم و نطبع على قلوبهم
۲_ تاريخ كے كفر پيشہ لوگوں كا عذاب الہى ميں مبتلا ہونا، گنہگاروں كو ان كے گناہوں كى سزا دينے كے بارے ميں خدا كى قدرت كو ظاہر كرتاہے_ا و لم يهد للذين يرثون ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم
فعل ''يھد'' كا فاعل ،ضمير ہے كہ جو گزشتہ اقوام كى داستان كى طرف پلٹتى ہے اور جملہ ''ا ن لو نشاء ...'' اس كا مفعول ہے، يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ''الذين يرثون'' بھى فعل ''يھد'' كيلئے
بالواسطہ مفعول ہے_ اور چونكہ فعل ''يھد'' حرف ''لام'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذايہ تبيين كے معنى كومتضمن ہے_ بنابراين جملہ''ا و لم يهد '' يعني: آيا گزشتہ لوگوں كى سرنوشت نے ان كے وارثوں كيلئے يہ حقيقت واضح نہيں كى ہے كہ اگر ہمارى مشيت اقتضاء كرتى تو انہيں ان كے گناہوں كى وجہ سے سزا ديتے_
۳_ تاريخ كے گناہ گار كفر پيشہ لوگوں كا برا انجام ،عبرت اور نصيحت حاصل كرنے كا بہترين ذريعہ ہے_
ا و لم يهد للذين يرثون ...ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم
گزشتہ آيات اور بعد والى آيت كے قرينے سے معلوم ہوتاہے كہ كفر اور آيات الہى كا انكار ''ذنوب'' كے مصاديق ميں سے ہے_
۴_ گزشتہ اقوام كے برے انجام سے لوگوں كا نصيحت حاصل نہ كرنا ،ايك غير عاقلانہ اور حيرت انگيز بات ہے_
ا و لم يهد للذين يرثون ...ا ن لو نشاء ا صبنهم
جملہ ''ا و لم يھد ...'' ميں ہمزہ استفہام ، تعجب كيلئے ہے يعني: عقل كا تقاضا يہ ہے كہ انسان نصيحت حاصل كرے لہذا ايك عقل كے مدعى سے تعجب ہے كہ وہ نصيحت حاصل نہ كرے_
۵_ گناہ گار اور كفر پيشہ لوگوں كيلئے عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كا خطرہ موجود رہتاہے_ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم
۶_ گناہ گاراور كفر پيشہ لوگ دينى معارف كو سمجھنے كى توانائی كے ہاتھ سے جانے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _
ا ن لو نشاء ا صبنهم بذنوبهم و نطبع على قلوبهم
جملہ ''نطبع على قلوبھم'' جملہ ''ا صبنھم'' پر عطف ہے اور فعل ماضى ''ا صبنا'' مضارع كے معنى ميں ہے_ يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس آيت ميں حرف ''لو'' شرط كى جزاء كے گزشتہ كے بجائیے ائندہ زمانہ ميں واقع ہونے كو بيان كرتاہے_
۷_ دلوں پر مہر لگنا اور معارف دين كو سمجھنے كى توانائی كا سلب ہونا، خدا كى سزاؤں ميں سے ہے_
و نطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون
۸_ انسان كا دل اور اس كے سمجھنے كا عمل ،خداوند متعال كے اختيار ميں ہے اور اسى كى مشيت كے تابع ہے_
و نطبع على قلوبهم
۹_ انبيائے الہى كى طرف سے بيان كئے گئے حقائق اور معارف كو سمجھنے كى توانائی كا سلب ہوجانا ،دلوں پر مہر لگنے كى مشكلات ميں سے ہے_و نطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون
مندرجہ بالا مفہوم ''فائے تفريع'' سے استفادہ كيا گيا ہے_
الله تعالى :اللہ تعالى كاقلوب پر تسلط ۸;اللہ تعالى كى سزائیں ۲، ۷; اللہ تعالى كى قدرت ۲; اللہ تعالى كے افعال ۸; اللہ تعالى كے عذاب ۱،۵
امور:غير معقول امور ۴
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۳
دين:فہم دين كى قوت ۹;فہم دين كے موانع ۱، ۶، ۷
شناخت:
شناخت كے موانع ۱، ۶، ۷
عبرت:عبرت حاصل نہ كرنے كى مذمت ۴
قلب:قلب پر مہر لگنا ۷;قلب پر مہر لگنے كے اسباب ۹
كافر:كافروں كا انجام ۳;كافروں كا عذاب ۵;كافروں كى سزا ،۲;كافروں كے قلوب پر مہر لگنا ۶
كفر:كفر كے نتائج ،۱;كفر كى سزا ،۱
گزشتہ لوگ:گزشتہ كافر لوگوں كا عذاب ،۱;گزشتہ لوگوں كا انجام ۴
گناہ:گناہ كى سزا ،۱، ۲;گناہ كے آثار، ۱
گناہ گار:گناہ گاروں كا انجام ۳;گناہ گاروں كا عذاب ۵;گناہ گاروں كے قلوب پر مہر لگنا ۶
معاشرتى كنٹرول:معاشرتى كنٹرول كے اسباب ۳
آیت ۱۰۱
( تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآئِهَا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ )
يہ وہ بستياں ہيں جن كى خبريں ہم آپ سے بيان كر رہے ہيں كہ ہمارے پيغمبران كے پاس معجزات لے كر ائے مگر كہلے سے تكذيب كرنے كى بناپر يہ ايمان نہ لاسكے_ ہم اسى طرح كافروں كے دولوں پر مہر لگا ديا كرتے ہيں (۱۰۱)
۱_ خداوند متعال، گزشتہ اقوام كے حالات ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے لئے بيان كرتاہے_
تلك القرى نقص عليك من ا نبائها
۲_ خداوند متعال، انبياء كو جھٹلانے والے كفار كے بُرے
انجام كوبيان كرتے ہوئے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ديتاہے_نقص عليك
گزشتہ اقوام كى سرگزشت بيان كرنے كے سلسلہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو(عليك) كے ذريعہ مخاطب قرار دينے ميں مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ پايا جا سكتاہے_
۳_ قرآن مجيد ميں ، نوحعليهالسلام ، ہودعليهالسلام ، صالحعليهالسلام ، لوطعليهالسلام اور شعيبعليهالسلام كى امتوں كى داستانيں بيان كى گئي ہے_
تلك القرى نقص عليك من انبائها
''من ا نباءھا'' ميں حرف ''من'' تبعيض كيلئے ہے اور يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ خداوند متعال نے گزشتہ اقوام كى داستانوں كا كچھ حصّہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے بيان كيا ہے اور يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ گزشتہ آيات كے قرينے سے ''تلك القري'' كے مشار اليہ كيلئے مورد نظر مصاديق ميں سے، نوحعليهالسلام و غيرہ كى امتيں ہيں _
۴_ ائندہ نسلوں كو خبردار كرنے كيلئے انبياء كو جھٹلانے والوں كے بُرے انجام كو بيان كرنا، قرآن كى ہدايت، واضح كرنے كيلئے قرآن كا ايك طريقہ ہے_تلك القرى نقص عليك من ا نبائها
۵_ گزشتہ اقوام، ہدايت كرنے والے پيغمبروں كے وجود سے بہرہ مند تھيں _و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت
۶_ گزشتہ اقوام كے انبياء، لوگوں كى ہدايت كيلئے واضح دلائل اور معجزات ركھتے تھے_و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت
۷_ انبيائے الہى اپنى امتوں كى طرف سے معارف دين كى تكذيب كا مشاہدہ كرنے پر ان كى ہدايت كيلئے معجزات ظاہر كرتے تھے_و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
مندرجہ بالا مفہوم اس پر مبتنى ہے كہ ''بما كذبوا'' ميں كلمہ ''ما'' موصول اسمى ہو، اور كلمہ ''قبل'' كا مضاف اليہ ''مجيء البينات '' ، ہو البتہ اس صورت ميں فعل ''كذبوا'' كے بعد ايك ضمير مقدر ہوگي_ بنابراين جملے كى صورت يوں بنے گي:فما كانوا ليؤمنوابالذى كذبوا به من قبل مجيء البينات
۸_ انبياء كے معجزات، معارف الہى كو جھٹلانے والے كفاركيلئے ان كے معارف پر ايمان لانے كے سلسلہ ميں غير مؤثر تھے_و لقد جاء تهم رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
۹_ گزشتہ دور كى انبياء كو جھٹلانے والى كافراقوام، اہل ايمان اور معارف دين كى طرف راغب نہ تھيں _
فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
''ما كانوا'' ميں كلمہ ''ما'' نفى كيلئے اور
''ليؤمنوا'' ميں حرف ''لام'' لام جحد اور نفى كى تقويت كيلئے ہے_ لہذا جملہ ''فما كانوا'' بہت زيادہ تاكيد كے ساتھ گزشتہ اقوام كے ايمان كى طرف راغب ہونے كى نفى كرتاہے اور انہيں دين پر اعتقاد ركھنے والى اقوام نہيں جانتا_
۱۰_ خداوند متعال، انبياء كو جھٹلانے والے كفار، كے قلوب كو حقائق دين اور معارف الہى كے ادراك سے محروم ركھتاہے_كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين
۱۱_ دلوں پر معجزات اور واضح دلائل كا اثر نہ كرنا، ان پر مہر لگنے كى علامت ہے_
فما كانوا ليؤمنو ...كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين
ائندہ كى نسليں :ائندہ كى نسلوں كو انتباہ ۴
اقوام:گزشتہ اقوام كے انبياء ۵، ۶;گزشتہ كافر اقوام كا عقيدہ ۹
انبياء:انبياء كا معجزہ ۶، ۷، ۸;انبياء كو جھٹلانے والوں كا انجام ۲;انبياء كو جھٹلانے والوں كا عقيدہ ۹;انبياء كو جھٹلانے والوں كے دلوں پر مہر ۱۰;انبياء كى تعليمات كى تكذيب ۷;انبياء كى راہنمائی ۵، ۶، ۷; انبياء كى واضح ہدايت ۷
ايمان:ايمان كے عوامل ۸;ايمان كے موانع ۹
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۲
دين:تعليمات دين كو قبول كرنا ۹;فہم دين سے محروميت ۱۰
شناخت:شناخت كے موانع ۱۰
قرآن:قرآن كے قصے ۳
قلب:قلب پر مہر لگنے كے اثرات ۱۰;قلب پر مہر لگنے كى علامات ،۱۱
قوم ثمود:قوم ثمود كا قصّہ ۳
قوم عاد:قوم عاد كا قصّہ ۳
قوم لوط:
قوم لوط كا قصّہ ۳
قوم نوح:قوم نوح كا قصّہ ۳
كافر:كافروں كا انجام ۲;كافروں كے قلب پر مہر ۱۰
گزشتہ لوگ:گزشتہ لوگوں كا قصّہ ۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ۲
معجزہ:دين كو جھٹلانے والوں پر معجزے كا غير مؤثر ہونا ۸; كافروں پر معجزے كا غير مؤثر ہونا ۸; معجزہ كا مؤثر نہ ہونا ۱۱
ہدايت:روش ہدايت ۴
آیت ۱۰۲
( وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ )
ہم نے ان كى اكثريت ميں عہد و پيمان كى پاسدارى نہيں پائی اور ان كى اكثريت كو فاسق اور حدود اطاعت سے خارج ہى پايا(۱۰۲)
۱_ اكثر گذشتہ اقوام كافر تھيں اور خدا اور اس كے پيغمبروں سے كئے گئے وعدوں پر قائم نہ تھيں _
و ما وجدنا لا كثر هم من عهد
۲_ بعض گذشتہ اقوام ،انبياء كے معجزات ديكھ كر ايمان لائیں اور اپنے عہد (معجزہ ظاہر ہونے كى صورت ميں انبياء كى تصديق) كو پورا كيا_و ما وجدنا لا كثر هم من عهد
۳_ گذشتہ امتوں نے اپنے پيغمبروں كے ساتھ يہ عہد كيا
تھا كہ معجزہ ديكھنے كى صورت ميں ان كى تصديق كرتے ہوئے حقائق اور معارف الہى پر ايمان لائیں گي_
و ما وجدنا لا كثر هم من عهد
گزشتہ آيت ميں كلمہ ''قبل'' كے مضاف اليہ كے بارے ميں جو كچھ كہا گيا تھا، اس كى طرف توجہ ركھتے ہوئے يہ كہا جا سكتاہے كہ ''عہد'' سے مراد ايمان اور تصديق كا وعدہ ہے يعنى گزشتہ اقوام كے لوگ عہد كرتے تھے كہ معجزہ ديكھنے كى صورت ميں ايمان لائیں گے، ليكن ان ميں سے اكثر نے اپنا وعدہ وفا نہ كيا_
۴_ اكثر گذشتہ امتيں ،فاسق اور اطاعت خدا كے داءرے سے خارج تھيں _و إن وجدنا ا كثرهم لفسقين
۵_ الہى عہد و پيمان كو وفا نہ كرنا، معصيت كا باعث ہے_و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا اكثرهم لفسقين
جملہ ''ما وجدنا'' اور جملہ ''ان وجدنا'' كے درميان، رتبى تقدم و تا خر كے اعتبار سے ارتباط كى كيفيت كے متعلق دو آراء سامنے ائی ہيں ايك يہ كہ الہى عہد كو پورا نہ كرنا فسق كا باعث بنتاہے، دوسرا يہ كہ پہلے سے موجود فسق، الہى عہد پر پورا نہ اترنے كا موجب ہے_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_
۶_ خدا كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان پر گزشتہ اقوام كے قائم نہ رہنے كا اصلى سبب، ان كا فسق و فجور تھا_
و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا ا كثرهم لفسقين
مندرجہ بالا مفہوم اس احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''إن وجدنا ...'' گزشتہ اقوام كى طرف سے انبياء كے ساتھ ان كے عہد و پيمان كى خلاف ورزى كے سبب كو بيان كرتاہو_
۷_ كفّار، الہى عہد و پيمان سے لاپرواہى برتنے والے فاسق لوگ تھے_و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا ا كثرهم لفسقين
۸_عن العبد الصالح عليهالسلام إنه كتب إذا جاء اليقين لم يجز الشك و كتب: إن الله عزوجل يقول: ''و ما وجدنا لا كثرهم من عهد و إن وجدنا ا كثرهم لفاسقين''، قال: نزلت فى الشاك _(۱)
امام موسى كاظمعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے (ايك سوال كے جواب ميں ) لكھا: جب يقين آجائیے تو پھر شك جائز نہيں اور لكھا: كہ خدائے عزوجل فرماتاہے كہ ''ہم نے تو ان ميں سے اكثر كو عہد پر نہيں پايا اور ان ميں سے اكثر كو بدكار پايا'' چنانچہ فرمايا كہ يہ آيت (شاك) شك كرنے والے كے بارے ميں نازل ہوئي ہے_ (۱) ظاہراً امامعليهالسلام كى مراد يہ ہے كہ اگر كسى نے حق كو يقين كے ساتھ پہچان ليا اور پھر خواہشات نفس كى وجہ سے اس ميں شك كيا تو اس صورت ميں مندرجہ بالا آيت كا مصداق قرار پائے گا اور عہد شكن اور فاسق شمار كيا جائیے گا_
اقوام:گزشتہ اقوام كا عہد ۳;گزشتہ اقوام كى اقليت ۲; گزشتہ اقوام كى اكثريت ;گزشتہ اقوام كى بدكارى ۶;گزشتہ اقوام كى نافرمانى ۶;گزشتہ اقوام كى عہد شكنى ۶;گزشتہ اقوام كے بدكار لوگ ۴
____________________
۱)كافى ج/۲ ص ۳۹۹ ح ۱، نور الثقلين ج/۲ ص ۵۳ ح ۲۰۷_
الله تعالى :اللہ تعالى كى نافرمانى ۴;اللہ تعالى كے ساتھ عہدشكنى ۱، ۵، ۶، ۷
انبياء:انبياء كے ساتھ عہد ۳;انبياء كے ساتھ عہد شكنى ۱
ايمان:انبياء پر ايمان ۲، ۳;ايمان كے عوامل ۲، ۳
دين:تعليمات دين كو قبول كرنا ۳
عہد:عہد كو پورا كرنا ۲عہد شكن: ۱، ۷
عہد شكني:عہد شكنى كے اثرات ۵;عہد شكنى كے عوامل ۶
فاسقين: ۷
فسق:فسق كے نتائج ۶;فسق كے اسباب ۵
كافر:كافروں كى عہد شكنى ۷;كافروں كى بدكارى ۷
گناہ:گناہ كے موارد ۵
معجزہ:معجزے كا كردار ۲، ۳
نافرماني:نافرمانى كے اثرات ۶
آیت ۱۰۳
( ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ )
پھر ان سب كے بعد ہم نے موسى كو اپنى نشانياں دے كر فرعوں اور اس كى قوم كى طرف بھيجا تو ان لوگوں نے بھى ظم كيا تو اب ديكھو كہ فساد كرنے والوں كا انجام كيا ہوتا ہے(۱۰۳)
۱_ خداوند متعال نے نوحعليهالسلام ، ہودعليهالسلام ، صالحعليهالسلام ، لوطعليهالسلام اور شعيبعليهالسلام كے بعد موسيعليهالسلام كو نبوت عطا كر كے مبعوث كيا_ثم بعثنا من بعد هم موسى
''من بعدھم'' كى ضمير سے مراد وہ انبياء ہيں كہ جن كى داستانيں گزشتہ آيات ميں بيان كى جا چكى ہے_
۲_ حضرت موسيعليهالسلام اور ان سے پہلے كے انبياء (نوحعليهالسلام وغيرہ) كى بعثت كے درميان ايك طولانى مدت كا فاصلہ تھا_
ثم بعثنا من بعدهم موسى
كلمہ ''ثم'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ پہلے انبياء كى بعثت كى نسبت موسيعليهالسلام كى بعثت ايك طويل مدت كے بعد متحقق ہوئي_
۳_ حضرت موسىعليهالسلام اپنى رسالت كى حقانيت پر بہت زيادہ دلائل سے بہرہ مند تھے_
ثم بعثنا من بعدهم موسى بايا تناكلمہ ''آيات'' علامات اور نشانيوں كے معنى ميں استعمال ہوتاہے، چنانچہ فعل ''بعثنا'' كے قرينہ سے معلوم ہوتاہے كہ موسى عليهالسلام كى بعثت كى سچى نشانياں اس كلمہ (آيات) كے مصاديق ميں سے شمار ہوں گي _
۴_ حضرت موسىعليهالسلام كے واضح دلائل اور معجزات ان كيلئے خدا كى جانب سے ايك عطيہ تھے_
ثم بعثنا من بعدهم موسى بأياتنا
كلمہ ''آياتنا'' ميں ضمير ''نا'' اس مطلب كو بيان كرتى ہے كہ نبوت كى نشانياں ، موسىعليهالسلام كو خدا كى جانب سے عطا ہوئي تھيں يعني: آيات منّا_
۵_ حضرت موسىعليهالسلام اپنے زمانے كے فرعون اور اس كے درباريوں كى ہدايت اور راہنمائی كيلئے خدا كى طرف سے مبعوث ہونے والے پيغمبر تھے_إلى فرعون و ملايه
كلمہ ''فرعون'' گزشتہ دور ميں مصر كے بادشاہوں اور حاكموں كا لقب ہوا كرتا تھا_
۶_ فرعونى نظام كے اصلى اركان (فرعون اور اس كے كارندوں ) كى ہدايت اور راہنمائی ، حضرت موسىعليهالسلام كى پہلى اور اہم ذمہ دارى تھي_إلى فرعون و ملإيه
۷_ غير الہى نظاموں كے اہم لوگوں تك رسالت الہى كا ابلاغ، مبلغين دين كى ايك ذمہ دارى ہے_إلى فرعون و ملإيه
۸_ فرعون اور اس كے دربار كے نماياں افراد نے حضرت موسىعليهالسلام كى طرف سے پيش كى گئي آيات (معجزات) كو جھٹلا ديا_بايا تنا إلى فرعون و ملإيه فظلموا بها
''بھا'' كى ضمير كلمہ ''آياتنا'' كى طرف پلٹتى ہے اور چونكہ كلمہ ''ظلم'' حرف ''باء'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے (ظلموا بھا) لہذا تكذيب كے معنى كو متضمن ہے_
۹_ آيات الہى سے بے اعتنائی اور ان كى تكذيب، ظلم ہے_فظلموا بها
۱۰_ فرعون اور اس كے درباركے سركردہ افراد، ايك برے انجام سے دوچار ہوئے_فانظر كيف كان عقبة المفسدين
۱۱_ فرعون اور اس كے درباركے سركردہ افراد، فسادى لوگ تھے_إلى فرعون و ملإيه ...فانظر كيف كان عقبة المفسدين
۱۲_ فساد كرنے والے لوگ ايك بُرے انجام ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _
فانظر كيف كان عقبة المفسدين
۱۳_ رسالت انبياء اور آيات الہى كو جھٹلانے والوں اور فساد كرنے والوں كے برے انجام كے گہرے مطالعہ كى ضرورت ہے_فظلمو بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين
۱۴_ آيات الہى كو جھٹلانے والے اور رسالت انبياء كا انكار كرنے والے لوگ ،فسادى ہيں اور ايك برا انجام ان كے انتظار ميں ہے_فظلمو بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين
فرعون اور اس كے دربار كے سركردہ افراد كيلئے ''مفسدين'' جيسے عنوان كا استعمال اس لحاظ سے ہوسكتاہے كہ انہوں نے آيات الہى كى تكذيب كى اور حضرت موسيعليهالسلام كى رسالت كو قبول نہ كيا چنانچہ اس عنوان كا استعمال ان كى طرف سے كى جانےوالى آيات الہى اور رسالت كى تكذيب كے اصلى سبب كو بيان كرنے كيلئے بھى ہوسكتاہے، مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنياد پر ليا گيا ہے_
۱۵_ فرعون اور اس كے درباريوں كا جرائم و فسادسے آلودہ ہونے كے نتيجے ميں رسالت موسىعليهالسلام كو قبول كرنے سے انكار كرنا_فظلموا بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين
فوق الذكر مفہوم اس بنياد پر حاصل ہوا ہے كہ جب فرعونيوں كيلئے عنوان ''مفسدين'' كا استعمال،تكذيب كے سبب كى طرف اشارہ ہو، يعني: چونكہ وہ لوگ مفسد تھے لہذا انہوں نے رسالت موسى كا انكار كيا اور آيات الہى كو جھٹلايا_
۱۶_ فساد كرنے والوں كيلئے آيات الہى كى تكذيب اور رسالت انبياء كے انكار كا راستہ ہميشہ ہموار رہتاہے_
فظلموا بها فانظر كيف كان عقبة المفسدين
۱۷_ مختلف امور كا انجام ہى ان كى قدر و قيمت كو معين كرتاہے _فانظر كيف كان عقبة المفسدين
آيات خدا:آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا انجام ۱۳، ۱۴; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا فساد ۱۴;آيات خدا كو جھٹلانے والے ۱۶;آيات خدا كى تكذيب ۸، ۹
امور:امور كا انجام ۱۷
انبياء:انبياء كو جھٹلانے والوں كا انجام ۱۳، ۱۴;انبياء كو جھٹلانے والوں كا فساد ۱۴;انبياء كو جھٹلانے والے ۱۶
انجام:برا انجام ۱۳، ۱۴
جانچ پڑتال:جانچ پڑتال كا معيار ۱۷
حاكم:گمراہ حاكموں كى ہدايت ۷
دين:مبلغين دين كى مسؤوليت ۷
شعيبعليهالسلام :شعيبعليهالسلام كى نبوت ۱
صالحعليهالسلام :صالحعليهالسلام كى نبوت ۱
فرعون:فرعون اور آيات خدا ۸;فرعون اور موسىعليهالسلام ۸; فرعون اور موسىعليهالسلام كا معجزہ ۸;فرعون كا انجام ۱۰; فرعون كا فساد ،۱۱;فرعون كا قصّہ ۵، ۸، ۱۰، ۱۱; فرعون كى آلودگى ۱۵;فرعون كى سرپيچى ۱۵; فرعون كى ہدايت ۵، ۶
فرعوني:فرعونى اور موسى ۸; فرعونيوں كا انجام ۱۰; فرعونيوں كى ہدايت ۵، ۶
فساد:فساد كے آثار ۱۵
فساد پھيلانا:فساد پھيلانے كے اثرات ۱۶
قدر و قيمت:قدر و قيمت كا معيار ۱۷
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام كى نبوت
مفسدين: ۱۱، ۱۴مفسدين كا انجام ۱۲; مفسدين كا باطن ۱۶; مفسدين كو انتباہ ۱۲
موسيعليهالسلام :رسالت موسىعليهالسلام كے اہداف ۵، ۶;موسىعليهالسلام اور آل فرعون ۵، ۶;موسىعليهالسلام اور فرعون ۵، ۶;موسيعليهالسلام سے سرپيچى ۱۵; موسىعليهالسلام كا قصّہ ۸; موسى كا معجزہ ۴;موسىعليهالسلام كو جھٹلانے كے عوامل ۱۵;موسىعليهالسلام كى اہم ذمہ داري۶; موسىعليهالسلام كى حقانيت كے دلائل ۳;موسىعليهالسلام كى راہنمائی ۵، ۶;موسىعليهالسلام كى نبوت ۵;موسىعليهالسلام كى نبوت كا زمانہ ،۱;موسىعليهالسلام كے معجزے كى تكذيب ۸
نوحعليهالسلام :نوحعليهالسلام سے موسىعليهالسلام تك كا زمانہ ۲;نوحعليهالسلام كى نبوت ،۱
ہودعليهالسلام :ہودعليهالسلام كى نبوت ۱
آیت ۱۰۴
( وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )
اور موسى نے فرعون سے كہا كہ ميں رب العالمين كى طرف سے فرستادہ پيغمبر ہوں (۱۰۴)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے نبوت پر مبعوث ہونے كے بعد فرعون كے سامنے گفتگو كرتے ہوئے اپنى الہى رسالت كا اعلان كيا_و قال موسى يا فرعون إنى رسول من رب العلمين
جملہ ''و قال ...'' كے شروع ميں موجود كلمہ ''واو'' اس مطلب كو ظاہر كرتاہے كہ رسالت كے اعلان سے پہلے حضرت موسىعليهالسلام اور فرعون كے درميان كچھ گفتگو ہوئي كہ جسے موضوع بحث كے ساتھ مربوط نہ ہونے كى وجہ سے ذكر نہيں كيا گيا_
۲_ انبياء كى رسالت، كائنات پر خدا كى ربوبيت اور اس كى تدبير كے سلسلے ہى كى ايك كڑى ہے_
إنى رسول من رب العلمين
حضرت موسىعليهالسلام كا خداوند متعال كى اپنى رسالت كے منشاء كے عنوان سے وصف ''رب العلمين'' كے ساتھ توصيف كرنا، اس نكتے كى طرف اشارہ كرتاہے كہ ان كى رسالت جہان ہستى پر خدا كى ربوبيت كے ساتھ ہى مربوط ہے يعنى رسالت انبياء ،تدبير عالم كے ساتھ وابستہ ہے_
۳_ نظام ہستي، متعدد عوالم سے تشكيل پاياہے_رب العلمين
۴_ خداوند متعال، پورى كائنات كا مالك اور مدبّر ہے_رب العلمين
آفرينش:تدبير آفرينش ۲;عوالم آفرينش ۳، ۴ ; مالك آفرينش ۴
الله تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ،۲،۴
انبياء:رسالت انبياء ۲
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور فرعون ،۱;موسىعليهالسلام كا قصّہ۱;موسىعليهالسلام كى نبوت ،۱
آیت ۱۰۵
( حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ )
ميرے لئے لازم ہے كہ ميں خدا كے بارے ميں حق كے علاوہ كچھ نہ كہوں ں ميں تيرے پاس تيرے رب كى طرف سے معجزہ لے كر آيا ہوں لہذا بنى اسرائیل كو ميرے ساتھ بھيج دے(۱۰۵)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے فرعون كے سامنے اپنے آپ كو خدا پر ہر طرح كا افتراء باندھنے سے مبّرا قرار ديا_
حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق
۲_ انبيائے الہي، خدا كے بارے ميں راست گوئي كے مشتاق تھے_حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق
اعلان رسالت كے بعد اس حقيقت كو بيان كرنا كہ موسىعليهالسلام حق كے علاوہ خدا كى طرف كسى بات كى نسبت نہيں ديتے، اس مطلب كى وضاحت كرتاہے كہ خدا كے بارے ميں حق گوئي، رسالت كا تقاضا ہے، لہذا تمام انبيائے الہى اس خصوصيت كے حامل تھے، يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ كلمہ ''حقيق'' سزاوار كے معنى ميں ہے اور چونكہ ''علي'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذا ''حريص'' كے معنى كو متضمن ہے، يعني: إنى حريص على كذا حقيقاً بہ_
۳_ خدا كے بارے ميں انبيائے الہى كى باتيں اور جو كچھ اس كى طرف نسبت ديتے ہيں ، سراسر حق و حقيقت ہے_
حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق
۴_ حضرت موسىعليهالسلام اور دوسرے تمام انبيائے الہى ، رسالت الہى كو ابلاغ كرنے كے سلسلہ ميں عصمت سے بہرہ مند ہوتے ہيں _حقيق على ا ن لا ا قول على الله إلا الحق
۵_ حضرت موسىعليهالسلام اپنى الہى رسالت كے اثبات كيلئے ايك واضح دليل سے بہرہ مند تھے_قد جئتكم ببينة من ربكم
كلمہ ''ببينة'' ميں حرف ''باء'' مصاحبت كے معنى ميں ہے بنابراين جملہ ''قد جئتكم ببينة'' يعنى ميں ايك واضح دليل كے ساتھ تمھارے پاس آيا ہوں _
۶_ حضرت موسىعليهالسلام كے دلائل اور معجزات، خدا كے مقام ربوبى كے ساتھ مربوط اور فرعونيوں كے مقابلے ميں ايك نعمت الہى تھے_قد جئتكم ببينة من ربكم
۷_ فرعون اور اس كے درباري، موسىعليهالسلام كے دعوى كى حقانيت پر ان كى طرف سے كوئي معجزہ پيش كئے جانے كى توقع ركھتے تھے_قد جئتكم ببينة من ربكم
فوق الذكر مفہوم اس بنياد پر ليا گيا ہے كہ جملہ ''قد جئتكم'' ميں كلمہ ''قد'' توقع كيلئے ہو_
۸_ فرعون كے ساتھ گفتگو كے دوران، پورى كائنات نيز فرعون اور اس كے درباريوں پر خدا كى ربوبيت كے بارے ميں حضرت موسيعليهالسلام كى تاكيد_إنى رسول من رب العلمين ...قد جئتكم ببينة من ربكم
۹_ حضرت موسىعليهالسلام نے بنى اسرائیل كى نجات كے سلسلہ ميں فرعون سے كہا كہ وہ انہيں آپ كے ساتھ ہجرت كرنے سے نہ روكے_فا رسل معى بنى اسرائيل
۱۰_ بنى اسرائیل كو فاسد فرعونى نظام سے نجات دلانا، حضرت موسىعليهالسلام كے الہى فرائض ميں سے تھا_
فا رسل معى بنى اسرائيل
۱۱_ حضرت موسىعليهالسلام رسالت كے علاوہ خدا كى طرف سے بنى اسرائیل كى قيادت پر بھى مامور تھے_
إنى رسول من رب العلمين ...فا رسل معى بنى اسرائيل
۱۲_ حضرت موسى كے زمانے كے بنى اسرائی ل، ايك فاسد فرعونى نظام كے زير تسلط تھے_فا رسل معى بنى اسرائيل
۱۳_ غير توحيدى اور فاسد نظاموں كے چنگل سے لوگوں كو نجات دلانے كا عمل، الہى اقدار ميں شمار ہوتاہے_
فارسل معى بنى اسرائيل
ابلاغ رسالت:ابلاغ رسالت ميں عصمت ۴
اقدار: ۱۳
الله تعالى :اللہ تعالى پر افتراء باندھنا،۱ ; اللہ تعالى كا منزّا ہونا،۱ ; اللہ تعالى كى ربوبيت ۶، ۸;اللہ تعالى كے عطايا ۶
انبياء:
انبياء كى باتوں كى سچائی ۳;انبياء كى حق گوئي ۲; انبياء كى صداقت ۲;انبياء كى عصمت ۴;انبياء كے فضائل ۲
انسان:انسانوں كى نجات كى قدر و منزلت ۱۳
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى نجات، ۹، ۱۰ ;بنى اسرائیل كى ہجرت ۹;بنى اسرائیل كے قائد، ۱۱;موسى كے زمانے كے بنى اسرائیل ۱۲
حكومت:فاسد حكومت سے نجات ۱۳
فرعون:فرعون اور موسى ۲ ۷;فرعون كى توقعات ۷;فرعون
كى حكومت كا فساد ۱۰، ۱۲
فرعوني:فرعونيوں اور موسىعليهالسلام ۷; فرعونيوں كى توقعات ۷
مفسدين:مفسدين سے نجات ۱۳
موسىعليهالسلام :رسالت موسىعليهالسلام ۱۱;فرعون سے موسىعليهالسلام كے تقاضے ۹; موسىعليهالسلام اور آل فرعون ۶;موسىعليهالسلام اور فرعون ۱، ۸، ۹; موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۹، ۱۰; موسىعليهالسلام كا معجزہ ۶، ۷; موسىعليهالسلام كا منزّا ہونا ،۱; موسىعليهالسلام كى حقانيت كے دلائل ۵; موسىعليهالسلام كى عصمت ۴;موسىعليهالسلام كى قيادت ۱۱;موسىعليهالسلام كى مسؤوليت ۱۰; موسىعليهالسلام كى مسؤوليت كا داءرہ ۱۱; نبوت موسىعليهالسلام كے دلائل ۵
آیت ۱۰۶
( قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ )
اس نے كہا كہ اگر تم معجزہ لائے ہو اور اپنى بات ميں سچّے ہو تو وہ معجزہ پيش كرو(۱۰۶)
۱_ فرعون كو رسالت كے دعوى ميں موسىعليهالسلام كى صداقت اور خدا كى طرف سے ان كے پاس كسى معجزہ اور آيت كے وجود كے بارے ميں يقين نہ تھا_قال إن كنت جئت باية فا ت بها إن كنت من الصدقين
كلمہ ''الصدقين'' كا متعلق اصل رسالت اور ''بينة'' كا موجود ہونا ہے يعني: إن كنت من
الصادقين فى دعوى الرسالة و دعوى البينة _
۲_ فرعون نے حضرت موسىعليهالسلام سے كہا كہ اگر معجزہ پيش كرنے پر قادر ہو تو پيش كرو_
قال إن كنت جئت باية فا ت بها
واضح ہے كہ شرطيہ جملات ميں شرط اور جزاء كو مفہوم كے اعتبار سے ايك جيسا نہيں ہونا چاہيے لہذا نہيں كہا جا سكتاكہ: اگر لائے ہو تو لاؤ: بنابراين جملہ ''إن كنت جئت بايہ'' (اگر معجزہ لائے ہو) كا معنى يوں صحيح ہوگا كہ كہا جائیے: اگر معجزہ پيش كرنے پر قادر ہو_
۳_ معجزہ، رسالت كے دعوى ميں انبياء كى صداقت كى دليل ہے_إن كنت جئت باية فا ت بها إن كنت منالصدقين
انبياء:انبياء كا معجزہ ۳;انبياء كى حقانيت كے دلائل ۳
فرعون:فرعون اور موسىعليهالسلام ۲;فرعون كا عقيدہ ،۱;فرعون كے تقاضے۲
معجزہ:معجزہ كے آثار ۳
موسىعليهالسلام :موسيعليهالسلام اور فرعون ۱;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۲;موسىعليهالسلام كا معجزہ ۱، ۲;موسىعليهالسلام كى صداقت ،۱
آیت ۱۰۷
( فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ )
موسى نے اپنا عصا پھينك ديا اور وہ اچھا خاصا سانپ بن گيا (۱۰۷)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے فرعون كى طرف سے (معجزے كا مطالبہ كرنے پر جواب ميں ) اپنا عصا زمين پر ڈال ديا_
فا لقى عصاه
۲_ حضرت موسىعليهالسلام كا عصافرعون كے سامنے ايك بہت بڑا ادہا بن گيا_فالقى عصاه فَإذا هى ثعبان مبين
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كے عصا كا ايك بڑے ادہا ميں
تبديل ہوجانا، فرعونيوں كى توقع كے خلاف تھا_فا لقى عصاه فَإذاهى ثعبان مبين
جملہ ''فَإذاهي ...'' ميں كلمہ ''إذا'' مفاجات كيلئے ہے اور دو معنوں كو بيان كرتاہے، ايك يہ كہ قبل اور بعد والے جملے كے مفہوم ميں اقتران زمانى پايا جاتاہے، دوسرا يہ كہ اس كے بعد والے جملہ كا مفہوم ايك غير متوقع حالت ميں انجام پايا ہے_
۴_ عصائے موسى كے زمين پر ڈالے جانے اور اس كے ايك ادہا ميں تبديل ہونے كے درميان وقت كا فاصلہ نہ تھا_
فا لقى عصاه فإذاهى ثعبان مبين
۵_ عصائے موسى سے تبديل ہونے والا ادہا، ايك حقيقى ادہا تھا_فَإذاهى ثعبان مبين
كلمہ ''ثعبان'' كا كلمہ ''مبين'' (واضح اور آشكار) كے ذريعے وصف بيان كرنے ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ وہ ادہا ،وہمى اور خيالى نہ تھا بلكہ حقيقى تھا اور اس كى حركات و سكنات كچھ اس طرح كى تھيں كہ اس كے ادہا ہونے ميں كسى شخص كيلئے شك باقى نہ رہا_
۶_عن ابى الحسن الرضا عليهالسلام : إن الله تبارك و تعالى لما بعث موسي عليهالسلام كان الا غلب على ا هل عصره السحر فا تهم من عند الله عزوجل بما لم يكن عند القوم و فى وسعهم مثله و بما ا بطل سحرهم و ا ثبت به الحجة عليهم (۱)
حضرت امام رضاعليهالسلام سے مروى ہے كہ: جب خدائے تبارك و تعالى نے حضرت موسىعليهالسلام كو مبعوث كيا اس وقت كے لوگوں ميں سحر و جادو كا بہت رواج تھا موسىعليهالسلام نے خدا كى طرف سے ايسا معجزہ پيش كيا كہ جو لوگوں كے پاس نہ تھا اور وہ اس كو انجام دينے پر قادر نہ تھے يوں اس معجزہ كے ذريعے ان كے سحر كو باطل كيا اور ان پر حجت كو تمام كيا_
عصا:عصا كا ادہا ميں تبديل ہوجانا ۲، ۳، ۴، ۵
فرعون:فرعون كے تقاضے ،۱
فرعوني:فرعونى اور عصائے موسىعليهالسلام ۳
معجزہ:معجزہ كى درخواست ،۱
موسىعليهالسلام :عصائے موسىعليهالسلام ۱، ۲، ۴، ۵;موسىعليهالسلام اور فرعون ۲، ۱;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴ ;موسىعليهالسلام كا معجزہ ۱، ۲، ۳، ۵;موسىعليهالسلام كے معجزے كى خصوصيت ۴
۱)عيون اخبار الرضا ج/۲ ص ۸۰ ح ۱۲ ب ۳۲، نور الثقلين ج/۲ ص ۵۵ ح ۲۱۲ ۳_
آیت ۱۰۸
( وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ )
اورپھر اپنے ہاتھ كو نكالا تو وہ ديكھنے والوں كے لئے انتہائی روشن اور چمكدار تھا(۱۰۸)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے فرعون كے مطالبے (معجزہ لانے) كے سلسلہ ميں اپنى رسالت كى دوسرى نشانى ظاہر كي_
إن كنت جئت باية فات بها ...نزع يده فإذا هى بيضاء للنظرين
۲_ حضرت موسىعليهالسلام كے ہاتھ كا باہر نكالنے پر روشن اور چمكدار ہوجانا انعليهالسلام كى رسالت كى حقانيت كيلئے دوسرا معجزہ تھا_و نزع يده فإذاهى بيضاء للنظرين
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كے ہاتھ كا سفيد ہوجانا ،تمام ناظرين كيلئے قابل رؤيت مگر غير متوقع اور غير عادى منظر تھا_
فإذا هى بيضاء للنظرين
غير عادى امور: ۳
فرعون:فرعون كے تقاضے،۱
معجزہ:معجزہ كا تقاضا، ۱
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور فرعون ۱;موسىعليهالسلام كا قصہ ۱، ۳;موسىعليهالسلام كا معجزہ ۱، ۲; موسى كا يد بيضا ۲، ۳;موسىعليهالسلام كى حقانيت كے دلائل ۲; موسى كے معجزے كى خصوصيت ۳
آیت ۱۰۹
( قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ )
فرعوں كى قوم كے رؤسا نے كہا كہ يہ تو سمجھدار جادوگر ہے(۱۰۹)
۱_ فرعون كى قوم كے سرداروں نے موسىعليهالسلام كے معجزات ديكھنے كے بعد ان كا مقابلہ كرنے كيلئے آپس ميں صلاح و مشورہ كيا_قال الملا من قوم فرعون
گزشتہ آيات ميں فرعون كے ساتھ حضرت موسىعليهالسلام كى گفتگو كا تذكرہ تھا جبكہ اس آيت كريمہ ميں فرعون كے درباريوں كا ردّ عمل بيان ہوا ہے_ سياق كى اس تبديلى اور بعد والى آيت كے جملے ''فماذا تا مرون'' (تم لوگ كيا صلاح ديتے ہو) كو مد نظر ركھنے سے، يہ مطلب حاصل ہوتاہے كہ انہوں نے حضرت موسىعليهالسلام كے مقابلے كيلئے باہم صلاح و مشورہ كيا_
۲_ فرعون كے درباركے سركردہ افراد نے حضرت موسىعليهالسلام كے ساحر اور ان كے معجزات كے سحر ہونے كے مبنا پر اپنے مشاورتى اجلاس كا آغاز كيا_قال الملاُمن قوم فرعون ان هذا لسحر عليم
ممكن ہے كہ جملہ ''إن ھذا ...'' درباريوں كي آپس ميں بحث و گفتگو كے نتائج ميں سے ہو، يعنى سب سے پہلے يہ مسئلہ زير بحث لايا گيا كہ حضرت موسىعليهالسلام كے معجزات كس قسم كے ہيں ، چنانچہ اس مطلب كو بيان كرنے كيلئے بھى ہوسكتاہے كہ انہوں نے حضرت موسىعليهالسلام كو ايك جادوگر فرض كرتے ہوئے ان كے ساتھ مقابلہ كے طريقہ كار كے بارے ميں بحث كي، مندرجہ بالا مفہوم اسى دوسرے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_
۳_ فرعون كى قوم كے سردار مشاورتى اجلاس ميں تبادلہ خيالات كے بعد ،اس نتيجہ تك پہنچے كہ بلا شك موسىعليهالسلام ايك ماہر جادوگر اور ان كے معجزات جادو ہيں _قال الملا من قوم فرعون إن هذا لسحر عليم
فوق الذكر مفہوم جملہ ''إن ھذا ...'' كے بارے ميں گزشتہ مطلب كى توضيح كے ذيل ميں بيان كيے گئے پہلے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_
۴_ حضرت موسىعليهالسلام كے معجزات، فرعون كى قوم كے
سرداروں كى نظر ميں باعظمت، غير عادى اور حيرت انگيز امور تھے_إن هذا لَسَاحرٌ عليم
حضرت موسىعليهالسلام كا كلمہ ''عليم'' (بہت دانا) كے ذريعے وصف بيان كيا جانا اور جملہ ''إنَّ ھذا ...'' كو بہت زيادہ تاكيد كے ساتھ لانا (يعنى جملہ اسميہ كا استعمال دو حروف تاكيد ''إنَّ'' اور ''لام''كے ساتھ اس مطلب كو روشن كرتاہے كہ سب لوگ حضرت موسىعليهالسلام كے كام كى عظمت كو سمجھتے ہوئے اس كے معترف تھے_
۵_ فرعون كى قوم كے سردار، فرعونى نظام كو برقرار ركھنے كى كوشش ميں تھے_قال الملا ئ ...إن هذا لسحر عليم
غير عادى امور: ۴
فرعون:فرعون كے كارندوں كا باہمى صلاح و مشورہ ۳
فرعوني:فرعونى اور حكومت كى حفاظت،۵; فرعونى اور موسى كا معجزہ،۲; فرعونيوں كى شورا،۱،۲; فرعونيوں كى كوشش،۵
قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار، ۱، ۲، ۴، ۵
معجزہ:معجزہ اور جادو ۲، ۳
موسى ۴:موسىعليهالسلام پر جادوگرى كى تہمت ۲، ۳ ;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۱;موسىعليهالسلام كے معجزے كى عظمت ۴
آیت ۱۱۰
( يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ )
جو تم لوگوں كو تمھارى سرزمين سے نكالنا چاہتا ہے اب تم لوگوں كا كيا خيال ہے(۱۱۰)
۱_ (بنى اسرائیل كى رہائی ) كيلئے حضرت موسىعليهالسلام كى تجويز كے بارے ميں فرعونيوں كا تجزيہ ، يہ تھا كہ موسىعليهالسلام فرعونى نظام كو نابود كرنے لئے بنى اسرائیل كو طاقتور بناناچاہتے ہيں _فا رسل معى بنى إسرائيل ...يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم
۲_ فرعون اور اس كے دربارى ان كے حكومتى نظام كو ختم
كرنے كے بارے ميں حضرت موسىعليهالسلام كى قوت سے آگاہ تھے_يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم
مصر كى حكومت كے سربراہوں كا حضرت موسىعليهالسلام (كہ جو ان كى حكومت كا تختہ الٹنے كے درپے تھے) كا مقابلہ كرنے كے طريقہ كار كے بارے ميں تحقيق كرنے كيلئے مشاورتى اجلاس تشكيل دينا، اس مطلب كو ظاہر كرتاہے كہ وہ لوگ حضرت موسىعليهالسلام كى قوت سے آگاہ اور سخت خوفزدہ تھے_
۳_ فرعون اور اس كے درباري، حضرت موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل كے قوت پكڑنے اور اپنى حكومت اور سرزمين كے ہاتھ سے جانے سے بہت خوفزدہ تھے_يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم
۴_ حضرت موسىعليهالسلام كى تكذيب اور ان كے خلاف محاذ قائم كرنے كا ايك سبب، حكومت اور وطن سے فرعونيوں كا شديد لگاؤ تھا_يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم
۵_ حضرت موسىعليهالسلام كو جادوگر قرار دينے اور ان كے مقاصد (فرعونى حكومت كا خاتمہ) كا تجزيہ كرنے كے بعد ان كے ساتھ مقابلے كے طريقہ كار كا انتخاب، فرعون كے درباريوں كے مشاورتى اجلاس ميں زير بحث لائے جانے والے مسائل ميں سے تھا_فماذا تامرون
۶_ فرعون، امور مملكت كا نظام چلانے كے بارے ميں دوسروں كے ساتھ صلاح و مشورہ سے گريز نہيں كرتا تھا_
يريد ا ن يخرجكم من ا رضكم فماذا تا مرون
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى قوت ۳;بنى اسرائیل كى نجات ۱
حكومت:حكومت كے ساتھ لگاؤ كے آثار ۴فرعون:فرعون اور موسىعليهالسلام ۲;فرعون كا سياسى نظام ۶;فرعون كى حكومت ميں مشورت ۶;فرعون كے كارندوں كى شورى ۵
فرعوني:آل فرعون اور موسىعليهالسلام ۲;آل فرعون كا تجزيہ ۵; آل فرعون كا خوف ۳;آل فرعون كا لگاؤ ۴; آل فرعون كى تہمتيں ۵; آل فرعون كے مبارزے كا طريقہ كار ۵;موسىعليهالسلام پر جادوگرى كى تہمت ۵;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۳، ۵; موسىعليهالسلام كى تكذيب كے اسباب ۴; موسىعليهالسلام كى قوت ۲، ۳;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۵; موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ كے اسباب ۴
وطن پرستي:وطن پرستى كے اثرات ۴
آیت ۱۱۱
( قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ )
لوگوں نے كہا كہ ان كو اور ان كے بھائی كو روك ليجئے اور مختلف شہروں ميں جمع كرنے والوں كو بھيجئے(۱۱۱)
۱_ فرعونى حكومت كے سربراہوں كے مشاورتى اجلاس ميں پيش كى جانے والى تجاويز ميں سے ايك يہ تھى كہ حضرت موسىعليهالسلام اور ان كے بھائی ہارونعليهالسلام كو سزا دى جائیے_قالو ا رجه و ا خاه
حضرت موسىعليهالسلام اور ہارونعليهالسلام كو سزا دينے ميں تاخير كى تجويز اس مطلب كو ظاہر كرتى ہے كہ فرعون يا اس كے بعض درباريوں نے موسىعليهالسلام اور ہارونعليهالسلام كو سزا دينے كى تجويز پيش كى تھي_
۲_ حضرت موسىعليهالسلام اور ان كے بھائی ہارونعليهالسلام كى سزا ميں تاخير فرعون كے درباريوں كے مشاورتى اجلاس ميں طے پائی تھي_قالو ا رجه و ا خاه
''ا رجہ'' كى ضمير ''ہ'' بصورت ساكن قرات كى گئي ہے اور فعل ''ا رج'' كا مفعول ہے ''ا رج'' فعل امر ہے اور مصدر ''ارجاء'' (تاخير ميں ڈالنا) سے ليا گيا ہے كلمہ ''ارجاء'' كے مشتقات
كبھى تو ہمزہ كے ساتھ استعمال ہوتے اور كبھى ان كا ہمزہ''الف'' ميں تبديل ہو جاتاہے، چنانچہ كہا جاتاہے: ''اَرْجا يُرجي ُ اور اَرْجى يُرْجي''_ يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ آيت كريمہ ميں تاخير سے مرادسزا ميں تاخير ہے_
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كے بھائی حضرت ہارونعليهالسلام ، تبليغ رسالت اور فرعونيوں كى ہدايت اور راہنمائی كے سلسلہ ميں اپنے بھائی كے قدم بہ قدم ہمراہ تھے_ا رجه و ا خاه
۴_ فرعونيوں كے اجلاس ميں پاس كى گئي آراء ميں سے ايك رائے يہ بھى تھى كہ حضرت موسىعليهالسلام كے معجزے كو ماہر جادوگروں كى مدد سے ناكام بنايا جائیے_و ا رسل فى المدائن حشرين
۵_ فرعون كے دربار كے سركردہ افرادنے فرعون سے كہا
كہ موسىعليهالسلام اور ہارونعليهالسلام كى سزا ميں تاخير كرتے ہوئے ، اطراف و اكناف سے ماہر جادوگروں كو طلب كرے_
و ا رسل فى المدائن حشرين
كلمہ ''حشرين'' سے مراد ''اكٹھا كرنے والے'' اور ''روانہ كرنے والے'' ہيں ، اور قبل اور بعد كى آيت كى روشنى ميں اس كا مفعول ''ساحرين'' ہے اور خود كلمہ ''حشرين'' فعل ''ا رسل'' كيلئے مفعول ہے_ بنابراين جملہ ''ا رسل ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ ''جادوگروں كو اكٹھا كرنے اور روانہ كرنے كيلئے اپنے اہلكاروں كو آمادہ كرو_
۶_ ماہر جادوگروں كو اكٹھا اور حاضر كرنے كيلئے دربارى كارندوں كى تجويز يہ تھى كہ فرعون كے زير اثر شہروں كى طرف ،حكومتى اہلكاروں كو روانہ كيا جائیے_و ا رسل فى المدائن حشرين
كلمہ ''المدائن'' كا ''ال'' عہد ذہنى ہے كہ اس ميں فرعون كے زير اثر شہروں كى طرف اشارہ پايا جاتاہے اس لئے كہ فرعون اور اس كے درباريوں كے درميان معہود ، ان كے اپنے ہى ملك كے شہر ہيں _
جادوگر:جادوگروں سے مدد حاصل كرنا ۴،۵;جادوگروں كو حاضر كرنا ۵، ۶
فرعون:فرعون كے كارندے ۶;فرعون كے كارندوں كى خواہشات ۵;فرعون كے كارندوں كى شورى ۱، ۲، ۴
فرعوني:فرعونيوں كا عزم ۶
قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار، ۱، ۲، ۴;
موسى (ع)موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵;موسىعليهالسلام كا مقابلہ ۶; موسىعليهالسلام كى رسالت كا شريك ۳; موسىعليهالسلام كى سزا، ۱ ; موسىعليهالسلام كى سزا ميں تاخير ۲، ۵; موسىعليهالسلام كے بھائی ۳; موسىعليهالسلام كے معجزے كا مقابلہ ۴
ہارونعليهالسلام :ہارونعليهالسلام كا كردار ۳;ہارونعليهالسلام كى تبليغ ۳; ہارونعليهالسلام كى راہنمائی ۳; ہارونعليهالسلام كى سزا، ۱; ہارونعليهالسلام كى سزا ميں تاخير ۵، ۲
آیت ۱۱۲
( يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ )
جو تمام ماہر جادوگروں كو بلا كر لے ائیں (۱۱۲)
۱_ فرعون، مصر كے علاقے ميں ايك با اثر سلطنت اور اقتدار كا مالك تھا_يا توك بكل ساحر عليم
فعل ''يا توك'' فعل امر كے جواب ميں آيا ہے اور ايك مقدر حرف شرط كے ذريعے مجزوم ہوا ہے، كلام كى صورت يوں بنتى ہے: إن ترسل الحاشرين يا توك بكل ساحر عليم_ كلام كى اس طرح كى تركيب كا انتخاب اس نكتہ پر مشتمل ہے كہ حكومتى اہلكاروں كو روانہ كرنے كا لازمہ، جادوگروں كو حاضر كرنا ہے اور يہ مطلب اس نكتہ كى طرف متوجہ كرتاہے كہ فرعون اور اس كے اہلكار ،مصر كے علاقے ميں كافى با اثر تھے_
۲_ حضرت موسىعليهالسلام كى بعثت كے وقت مصر كے علاقے ميں جادو كا رواج تھا_يا توك بكل سحر عليم
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كا مقابلہ كرنے كيلئے تمام ماہر جادوگروں كو طلب كرنے كے بارے ميں فرعون
كے درباريوں كى فرعون سے درخواست_يا توك بكل ساحر عليم
۴_ فرعون كے درباري، حضرت موسىعليهالسلام كے معجزات كى عظمت اور حيرت انگيزى سے سخت مرعوب تھے_
يا توك بكل ساحر عليم
حضرت موسىعليهالسلام كا مقابلہ كرنے كيلئے مصر كے تمام ماہر جادوگروں كو طلب كرنا، مندرجہ بالا مفہوم فراہم كرتاہے_
جادو:جادو كى تاريخ ۲;موسىعليهالسلام كے زمانے ميں جادوگرى ۲
جادوگر:جادوگروں كو اكٹھا كرنا ۳
سرزمين مصر: ۱سرزمين مصر ميں جادوگرى ۲
فرعون:فرعون كا سياسى نظام،۱ ; فرعون كى حكومت،۱ ; فرعون كى قوت ،۱; فرعون كے اہلكاروں كے تقاضے ۳
فرعونى :فرعونى اور جادوگروں كو طلب كرنا ۳; فرعونيوں كا خوف ۴
قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار ۳
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصہ ۳;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۳;موسىعليهالسلام كے معجزے كى عظمت ۴
آیت ۱۱۳
( وَجَاء السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ )
جادوگر فرعوں كے پاس حاضر ہوگئے اور انھوں نے كہا كہ اگر ہم غالب آگئے تو كيا ہميں اس كى اجرت ملے گى (۱۱۳)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام كا مقابلہ كرنے كيلئے بلائے جانے والے تمام ماہر جادوگر ،فرعون كے دربار ميں حاضر ہوئے_
و جاء السحرة فرعون
كلمہ ''السحرة'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور اس ميں ''كل سحر عليم'' كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۲_ جادوگروں كو اكٹھا كرنے پر مامور اہلكاروں نے مكمل كاميابى كے ساتھ اپنى ماموريت انجام دي_
يا توك بكل سحر عليم_ و جاء السحرة فرعون
اس لحاظ سے كہ كلمہ ''السحرة'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور اس سے مراد وہى فرعون كے حكم ميں آنے والا جملہ ''كل سحر عليم'' ہے اور اس سے يہ مطلب حاصل ہوتا ہے كہ فرعون كے اہلكاروں نے كسى كمى بيشى كے بغير فرعون كے حكم كو جارى كرنے ميں كاميابى حاصل كي_
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ كرنے كيلئے تمام جادوگر ،فرعونى اہلكاروں كى طرف سے كسى زور و جبر كے بغير فرعون كے دربار ميں حاضر ہوگئے_و جاء السحرة فرعون
فرعون كے دربار ميں جادوگروں كى حاضرى كو جملہ ''و اَتَو بالسحرة'' (جادوگر لائے گئے) كى بجائیے جملہ ''و جاء السحرة'' (جادوگر ائے) كے ذريعے بيان كيا گيا ہے، لہذا اس مطلب ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ جادوگر اپنى مرضى سے دربار ميں حاضر ہوئے_
۴_ حضرت موسى كا مقابلہ كرنے كيلئے فرعون اپنے زمانے كے پڑھے لكھے افراد سے استفادہ كرنے كى كوشش ميں تھا_
و جاء السحرة فرعون
۵_ حق كے خلاف مبارزہ كرنے كيلئے باطل حكومتوں كا علما ء سے استفادہ كرنا_و جاء السحرة فرعون
۶_ جادو كے فن اور جادوگروں كا باطل حكومتوں كى خدمت كرنا_و جاء السحرة فرعون
۷_ جادوگروں نے حضرت موسىعليهالسلام كے خلاف مبارزہ كرنے كيلئے راضى ہونے كے بعد ،فرعون سے كہا كہ اگر ہم موسىعليهالسلام سے جيت جائیں تو ہميں بڑا انعام ضرور ملنا چاہيئے_قالوا إن لنا لا جرا إن كنا نحن الغلبين
جملہ ''إن لنا ...'' استفہامى ہے اور حرف استفہام مقدر ہے اور كلمہ ''ا جراً'' كا بطور نكرہ آنا، انعام كے قيمتى ہونے پر دلالت كرتاہے_
۸_ حضرت موسىعليهالسلام كے خلاف مبارزہ كرنے كيلئے جادوگروں كے رجحانات سے استفادہ_
قالوا إن لنا لا جرا ً إن كنا نحن الغلبين
۹_ فرعون اپنے خدمتگزاروں كو مال و منال دينے كے معاملے ميں بخيل اور سخت مزاج كا مالك تھا_
قالوا إن لنا لا جراً إن كنا نحن الغلبين
ترغيب دلانا:ترغيب دلانے كے عوامل ۸
جادوگر:جادوگراورباطل حكومتيں ۶; جادوگروں كى خدمات ۶; جادوگروں كى خواہشات ۷;فرعون كے دربار ميں جادوگر۳،۱
حق:حق كے ساتھ مبارزہ ۵
حكومت:باطل حكومت اور علماء ۵
علماء:علما ء سے غلط استفادہ ۴، ۵
فرعون:فرعون اور آگاہ افراد ۴; فرعون كا بخل ۹;فرعون كا مزاج ۹;فرعون كى تنگ دلى ۹;فرعون كے رذائل ۹;فرعون كے عطايا ۹
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگروں كا حاضر ہونا ۱;فرعون كے جادوگروں كى رضايت ۷;فرعون كے جادوگروں كى منفعت طلبى ۸
فرعونى :فرعونى اور جادوگروں اكٹھا كرنا ۲، ۳;فرعونيوں كى كوششيں ۲
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۴، ۷، ۸;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۱، ۳، ۴، ۷، ۸
آیت ۱۱۴
( قَالَ نَعَمْ وَإَنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ )
فرعون نے كہا بيشك تم ميرے دربار ميں مقرب ہوجاؤگے (۱۱۴)
۱_ فرعون نے جادوگروں كى درخواست (كاميابى كى صورت ميں انعام عطا كرنے) كا مثبت جواب ديا_
إن لنا لا جراً ...قال نعم
۲_ فرعون نے جادوگروں كو بشارت دى كہ كاميابى كى صورت ميں وہ قيمتى انعام حاصل كرنے كے علاوہ اس كے دربار كے مقربين ميں سے ہوں گے_قال نعم و إنكم لمن المقربين
۳_ ظالم حكمرانوں كا حق كے خلاف جنگ كرنے والے علماء كو اپنى بارگاہ ميں مقرب بنانے كى حد تك تجليل و احترام كرنا_
قال نعم و إنكم لمن المقربين
۴_ فرعون، حضرت موسىعليهالسلام كے معجزات كے سامنے بے بس ہونے كى وجہ سے انہيں ناكام بنانے كيلئے بھارى قيمت ادا كرنے پر راضى ہوگيا_قال نعم و إنكم لمن المقربين
اس لحاظ سے كہ فرعون، حضرت موسىعليهالسلام پر فتح حاصل كرنے كيلئے ہر قيمت ادا كرنے پر راضى ہوگيا اس سے يہ مطلب سمجھ آتاہے كہ فرعون حوصلہ ہار چكا تھا اور اپنے اندر شديد عجز كا احساس كر رہا تھا_
حق كے ساتھ مبارزہ:حق كے ساتھ مبارزے كا انداز۳
ظالم حكمران:ظالم حكمران اور علماء ۳
علماء:علماء سے غلط استفادہ ۳
فرعون:فرعون اور جادوگر، ۱، ۲;فرعون اور موسىعليهالسلام كا معجزہ ۴; فرعون كى بشارت ۲
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگروں كا انجام ۲; فرعون كے جادوگروں كا انعام،۱ ; فرعون كے جادوگروں كو
بشارت ۲;فرعون كے جادوگروں كى خواہشات،۱
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصّہ ۴;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۴
آیت ۱۱۵
( قَالُواْ يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ موسى آپ عصا پھينكيں گے يا ہم اپنے كام كا آغاز كريں (۱۱۵)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام كے خلاف مقابلے كيلئے مقر ر كى گئي جگہ ميں جمع ہونے كے بعد، جادوگروں نے مقابلہ كا آغاز كرنے والے كا انتخاب حضرت موسىعليهالسلام پر چھوڑا_قالو ى موسى إما ا ن تلقى و إما ا ن نكون نحن الملقين
واضح ہے كہ طرفين (موسىعليهالسلام اور جادوگر) ميں سے ہر ايك اپنا كام پيش كرنے كيلئے ميدان ميں حاضر ہوچكے تھے لہذا جملہ ''إما ا ن تلقي ...'' سے سمجھى جانے والى تخيير كام كا آغاز كرنے والے كى طرف ناظر ہے نہ كہ اصل انجام كى طرف_
۲_ جادوگروں نے موسىعليهالسلام كے معجزے كے مشابہ ،جادو كا بندو بست كياتھا_
إما ا ن تلقى و إما ا ن نكون نحن الملقين
كلمات ''تلقي'' اور ''ملقين'' كہ جن كا مصدر ''إلقا'' (ڈالنا) ہے، كے استعمال سے يہ مطلب حاصل ہوتاہے كہ ان كا جادو موسيعليهالسلام كے معجزے كے ساتھ صورى مشابہت ركھتا تھا_
۳_ دربار فرعون كے جادوگر، حضرت موسىعليهالسلام كا مقابلہ كرنے كے سلسلہ ميں با ہم متحد اور ايك دوسرے كے مددگار تھے_قالوا ى موسى إما ا ن تلقى و إما ا ن نكون نحن الملقين
واضح ہے كہ جادوگروں نے جملات''إما ان تلقي'' اور''اما ان نكون نحن الملقين'' كو ايك ساتھ مل كر يا جدا جدا سب نے نہيں كہا، لہذا ان جملات كى نسبت ان سب كى طرف دينے ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ وہ سب موسىعليهالسلام كے مقابلے ميں متحد تھے_
۴_ دربار فرعون كے جادوگر، موسيعليهالسلام كے معجزے پر اپنے جادو كے غالب آنے كے بارے ميں مطمئن تھے_
إما ا ن تلقى و إما ا ن نكون نحن الملقين
اس لحاظ سے كہ جادوگروں نے مقابلہ شروع كرنے والے كو متعين كرنے كا اختيار، حضرت موسىعليهالسلام كو ديا اور اپنے ساتھ مربوط جملے كو تاكيد كے ساتھ بيان كيا اس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ وہ اپنے غلبے كے بارے ميں مطمئن تھے_
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگر اور موسىعليهالسلام ۱، ۲، ۳;فرعون كے جادوگروں كا اتحاد ۳; فرعون كے جادوگروں كا اطمينان ۴;فرعون كے جادوگروں كا جادو۲
معجزہ:معجزہ اور جادو ۲
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصّہ ،۱،۲ ۳،۴ ;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۳;موسىعليهالسلام كے معجزے كا مقابلہ ۴
آیت ۱۱۶
( قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ )
موسى نے كہا كہ تم ابتدا كرو_ ان لوگوں نے رسياں پھينكيں تو لوگوں كى آنكھوں پر جادو كرديا اور انھيں خوفزدہ كرديا اور بہت بڑے جادو كا مظاہرہ كيا(۱۱۶)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے جادوگروں كے جادو كى پرواہ نہ كرتے ہوئے مقابلے كى ابتداء ان كے حوالے كردي_
قال ا لقوا
۲_ حضرت موسىعليهالسلام كى رضايت كے بعد جادوگروں نے جادوگرى كيلئے جو كچھ آمادہ كر ركھا تھا تماشائی وں كے سامنے ڈال ديا اور ان كى نظر بندى كردي_فلما ا لقوا سحروا ا عين الناس
۳_ فرعونى جادوگروں كے جادو كى حقيقت، نظر بندى اور اشياء كو ان كى اصلّيت كے خلاف ظاہر كرنے كے سوا كچھ نہ تھي_فلما ا لقوا سحروا ا عين الناس
۴_ فرعونى جادوگروں كا جادو لوگوں كيلئے شديد خوف و ہراس كا باعث ثابت ہوا_فلما ا لقوا سحروا ا عين الناس
''استرھاب'' سے مراد ''ڈرانا'' ہے جملہ ''استرھبوھم'' كا عطف شرط كى جزا پر بھى ہوسكتاہے يعنى '' سحروا ...'' اور ''فلما القوا ...'' پر بھى ہوسكتاہے فوق الذكر مفہوم پہلے احتمال ہى كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے يعني: سحروا ا عين الناس و استرھبوھم بسحرھم_
۵_ فرعونى جادوگروں نے لوگوں كى نظر بندى كرنے كے بعد ،انہيں ڈرانا شروع كرديا_فلما القوا ...و استرهبوهم
فوق الذكر مفہوم كى بنياد اس احتمال پر ہے كہ ''استرھبوا'' كا عطف جملہ ''فلما القوا ...'' پر كيا جائیے_ اس صورت ميں جملہ ''استرھبوھم'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ جادوگر نظر بندى كرنے كے بعد اپنى حركات و سكنات كے ذريعے لوگوں كو مكمل طور پر اپنے جادو كے رعب ميں لانے كى كوشش كرتے تھے_
۶_ فرعونى جادوگروں نے جادو كا ساز و سامان پھينكنے اور لوگوں ميں خوف و ہراس ايجاد كرنے كے ذريعے بڑا اور حيرت انگيز جادو كر دكھايا_سحروا ا عين الناس و استرهبوهم و جاء و بسحر عظيم
جادو:جادو كى تاثير ۴;نظر بندى كا جادو ۲
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگر اور لوگ ۴، ۵، ۶;فرعون كے جادوگروں كا جادو ۳، ۴،۶ ;فرعون كے جادوگروں كا جادو ڈالنا ۲;فرعون كے جادوگروں كا شعبدہ ۳،۵
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور فرعون كے جادوگر ۲، ۱;موسىعليهالسلام كا قصّہ ،۱،۲،۶;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ،۱
آیت ۱۱۷
( وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ )
اور ہم نے موسى كو اشارہ كيا كہ اب تم بھى اپنا عصا ڈال دو وہ ان كے تمام جادو كے سانپوں كو نگل جائیے گا(۱۱۷)
۱_ خداوند متعال نے جادوگروں كے جادو كے بعدحضرت موسىعليهالسلام كو فرمان ديا كہ وہ اپنے عصا كو زمين
پر ڈاليں _و ا وحينا إلى موسى ا ن ا لق عصاك
۲_ خداوند متعال نے اپنا فرمان ، وحى كے ذريعے حضرت موسىعليهالسلام تك ابلاغ كيا_و ا وحينا إلى موسى ا ن ا لق عصاك
۳_ عصائے موسىعليهالسلام نے ڈالے جانے كے بعد جادوگروں كے بنائے ہوئے سحر آميز ساز و سامان كو نگل ليا_
فإذا هى تلقف ما يا فكون
''لَقْف'' (تلقف كا مصدرہے) اور يہ كسى چيز كو سرعت كے ساتھ لينے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور اس آيہ مباركہ ميں مورد كى مناسبت سے ''نگلنے'' كے معنى ميں تفسير كيا گيا ہے_ جملہ ''فاذا ھي ...'' مقابلے كى جگہ پيش آنے والے كسى واقعہ كى خبر كے طور پر ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں جملے كى حالت يوں ہوگي:
ا وحينا إلى موسى ا ن ا لق عصاك فا لقها فإذَا هى تلقف
۴_ خداوند متعال نے حضرت موسىعليهالسلام كو بشارت دى كہ ان كا عصا ڈالے جانے كے بعد جادوگروں كے بنائے ہوئے ساز و سامان كو نگل جائیے گا_ا ن ا لق عصاك فإذَا هى تلقف ما يا فكون
مندرجہ بالا مفہوم ميں ''فاذا ھي ...'' جملہ''ا ن الق عصاك'' كى طرح '' اُوحينا'' كى تفسير ہے اس مبنى كے مطابق جملے كى صورت يوں بنے گي:ا لق عصاك فإذَا ا لقيتها إذا هى تلقف ما يا فكون_
۵_ عصائے موسىعليهالسلام نے جادوگروں كے سحر آميز ساز و سامان كو نگل كر،ايك حيرت انگيز اور خلاف توقع منظر ايجاد كر دكھايا_فإذَا هى تلقف ما يافكون
''إذَا'' مفاجات كيلئے ہے اور اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ اس كے بعد والا جملہ ايك غير متوقع حالت ميں واقع ہوا ہے_
۶_ جادو، معجزے كے مقابلے ميں ايك ناپائی دار چيز ہے_فإذَا هى تلقف ما يا فكون
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بشارت ۴;اللہ تعالى كے اوامر، ۱، ۲
جادو:جادو كى حقيقت ۶;جادو كى ناپائی دارى ۶
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگروں كا جادو،۱;فرعون كے جادوگروں كى شكست ۳، ۴، ۵
معجزہ:معجزہ اور جادو ۶
موسىعليهالسلام :عصائے موسىعليهالسلام ۱، ۲، ۳، ۴، ۵ ;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۳، ۴،
۵ ;موسىعليهالسلام كا معجزہ ۱، ۲، ۳;موسىعليهالسلام كو بشارت ۴; موسىعليهالسلام كو وحى ۲
آیت ۱۱۸
( فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
نتيجہ يہ ہوا كہ حق ثابت ہوگيا اور ان كا كار و بار باطل ہوگيا (۱۱۸)
۱_ عصائے موسىعليهالسلام جادوگروں كے جادو كو نگل كر حق كے اثبات اور جادوگروں كے دعوؤں كے ابطال كا باعث بنا_
فوقع الحق و بطل ما كانوا يعملون
فوق الذكر مفہوم ميں ''كانوا'' اور ''يعملون'' كى ضميريں ،جادوگروں كى طرف پلٹائی گئي ہيں اس مبنى كے مطابق جملہ ''ما كانوا ...'' ميں مذكور ''ما'' سے مراد وہى ساز و سامان ہے كہ جسے جادوگروں نے تماشائی وں كى نظر ميں متحرك جانوروں كى صورت ميں پيش كيا تھا_
۲_ جادوگر ايك طويل مدت تك مسلسل حضرت موسىعليهالسلام كے خلاف جادو مہيّا كرنے ميں لگے رہے تھے_
و بطل ما كانوا يعملون
''كانوا'' كے بعد فعل مضارع ''يعملون'' كا استعمال اس بات سے حكايت كرتاہے كہ جادوگرايك عرصہ سے مسلسل اپنے آپ كو جادوگرى كيلئے آمادہ كر رہے تھے_
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كا معجزہ آپعليهالسلام كى حقانيت كى تثبيت اور فرعون اور اس كے درباريوں كى تدابير كى ناكامى كا سبب بنا_فوقع الحق و بطل ما كانوا يعملون
فوق الذكر مفہوم اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''كانوا'' اور ''يعملون'' كى ضمير وں سے مراد فرعون اور اس كے ساتھى ہوں _ اس مبنى كے مطابق ''ما كانوا'' ميں ''ما'' سے مراد ،فرعون كى ربوبيت كى تثبيت كيلئے كى جانے والى ،آل فرعون كى كوششيں ہوں گي_
۴_ انبيائے الہى كے معجزات ،ان كى حقانيت كو ثابت كرنے اور مخالفين دين كى كوششوں كو ناكام بنانے
كيلئے ہوتے ہيں _فوقع الحق و بطل ما كانوا يعملون
انبيا:انبيا كے معجزے كا فلسفہ ۴;حقانيت انبياء كے دلائل ۴
دين:مخالفين دين كے خلاف مبارزہ ۴;
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگر اور موسىعليهالسلام ۲;فرعون كے
جادوگروں كى سازش ۲; فرعون كے جادوگروں كے جادو كا تہى ہونا ۱; فرعون كے جادوگروں كے خلاف مبارزہ ۳
قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار ،۳
معجزہ:معجزہ كے آثار،۱ ;معجزہ اور جادو ،۱
موسىعليهالسلام :عصائے موسىعليهالسلام ۱;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳ ;موسىعليهالسلام كا معجزہ ۳;موسىعليهالسلام كى حقانيت كا اثبات ،۱;موسىعليهالسلام كى حقانيت كے دلائل ۳
آیت ۱۱۹
( فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ )
وہ سب مغلوب ہوگئے اور ذليل ہو كر واپس ہوگئے(۱۱۹)
۱_ آل فرعون اپنے جادوگروں كى ناكامى كى وجہ سے تماشائی وں كى ايك بڑى تعداد كے سامنے مغلوب ہوئے اور ذلت كے ساتھ مقابلے كے ميدان سے رخصت ہوگئے_فغلبوا هنا لك و انقلبوا صغرين
فوق الذكر مفہوم ميں ''فغلبوا'' اور ''انقلبوا'' كى ضميريں ،آل فرعون كى طرف پلٹائی گئي ہيں _
۲_ دربار فرعون كے جادوگروں نے سحر كے باطل ہونے كى وجہ سے شكست كھائی اور مقابلے كے ميدان ميں ذليل ہوئے_فغلبوا هنالك و انقلبوا صغرين
فوق الذكر مفہوم ميں ''فغلبوا'' اور ''انقلبوا'' كى ضميروں سے مراد جادوگر ہيں _
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگروں كى ذلت ۲;فرعون كے جادوگروں كى شكست ۱، ۲
فرعونى :فرعونيوں كى شكست ،۱
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصّہ ۲
آیت ۱۲۰
( وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ )
اور جادوگر سب كے سب سجدہ ميں گرپڑے(۱۲۰)
۱_ جادوگروں نے جب موسىعليهالسلام كے معجزے اور اپنے جادوكے بطلان كا مشاہدہ كيا تو زمين پر گر پڑے اور بارگاہ خدا ميں سجدہ كيا_و ا لقى السحرة سجدين
۲_ جادوگروں نے موسىعليهالسلام كے معجزے كى عظمت كا مشاہدہ كرتے ہوئے خداوند متعال كى عظمت كودرك كرليا اور اسے پرستش كے لائق جانا_و ا لقيالسحرة سجدين
۳_ خداوند متعال كى عظمت كى طرف انسان كى توجہ اسے بارگاہ الہى ميں اظہار عبوديت اور پرستش پر مجبور كرتى ہے_
و ا لقيالسحرة سجدين
فعل''القي'' كو مجہول لانے ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاتا ہے كہ جادوگروں نے موسىعليهالسلام كے معجزے كو ديكھتے ہوئے عظمت خدا سے آگاہى حاصل كى اور بے اختيار اس كى بارگاہ ميں سر بسجود ہوئے_
۴_ خدا كى عظمت كى طرف متوجہ ہونے اور اس كى عظيم آيات كا مشاہدہ كرنے پر اس كى بارگاہ ميں اظہار عبوديت ضرورى ہے_و ا لقيالسحرة سجدين
آيات الہى كا مشاہدہ كرنے اور عظمت خدا كى طرف توجہ كرنے پر جادوگروں كے سجدہ كرنے كو بيان كرنے كا ايك مقصد يہ ہے كہ اس مطلب كى تعليم دى جائیے كہ آيات الہى كا مشاہدہ كرنے
اور عظمت خدا كى طرف توجہ پيدا كرنے پر سزاوار ہے كہ انسان اس كے سامنے فروتنى كا اظہار كرتے ہوئے سر تعظيم خم كرے_
۵_ زمين پر گرنا اور سجدہ كرنا قديم زمانہ سے بندگي، پرستش اور تسليم كے اظہار كى ايك علامت سمجھا جاتاہے_
و القى السحرة سجدين
ظاہراً ''سجدہ'' سے مراد زمين پر پيشانى ركھنا ہے بنابراين كلمہ ''سجدين'' اس مطلب كو بيان كرتاہے كہ زمين پر پيشانى ٹيكتے ہوئے اظہار خضوع كرنا (سجدہ) ايك طولانى سابقہ ركھتا ہے چنانچہ بعد والى آيت ''ء امنا برب العلمين'' اس مطلب پر دال ہے كہ يہ عمل اظہار بندگى كيلئے انجام ديا جاتا رہا ہے_
آيات خدا:آيات خدا كى طرف توجہ ۴
ترغيب دلانا:ترغيب دلانے كے عوامل ۳
تسليم:تسليم كى علامات ۵
جہان بيني:جہان بينى اور ائی ڈيالوجى ۳
فرعون كے جاوگر:فرعون كے جادوگر اور موسىعليهالسلام كا معجزہ،۱، ۲;فرعون كے جادوگروں كا سجدہ ،۱;فرعون كے جادوگروں كا عقيدہ، ۲; فرعون كے جادوگروں كى تجديد نظر ۲; فرعون كے جادوگروں كے جادو كا بطلان،۱
ذكر:عظمت خدا كا ذكر ۴;عظمت خدا كے ذكر كے اثرات ۳
سجدہ:سجدے كى تاريخ ۵
عبادت:عبادت كا باعث ۳
عبوديت:اظہار عبوديت ۴;اظہار عبوديت كے عوامل ۳; عبوديت كى علامات ۵
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصہ ۱
آیت ۱۲۱
( قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ ہم عالمين كے پروردگار پر ايمان لے ائے (۱۲۱)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام كے معجزے كو ديكھ كر جادوگروں نے تمام جہان ہستى پر خدا كى ربوبيت كا يقين كرليا اور اس پر ايمان لے ائے_قالوا ء ا منا برب العلمين
۲_ جادوگروں نے خدا پر ايمان لانے كا ايك ساتھ اعلان كيا_قالوا ء ا منا برب العلمين
كلمہ ''قالوا'' اس مطلب كو بيان كرتاہے كہ جادوگر اعلانيہ طور پر خدا اور اس كى ربوبيت پر ايمان لائے اور ايك ساتھ مل كر اس كا اظہار كيا_
۳_ جادوگروں نے بارگاہ خدا ميں سجدہ كرتے وقت اس كى ربوبيت پر ايمان كا اظہار كيا_
و ا لقى السحرة سجدين _ قالوا ء ا منا برب العلمين
مندرجہ بالا مفہوم اس بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ جملہ ''قالوا ا منا ...'' كلمہ ''السحرة'' كيلئے حال ہو يا پھر يہ كہ جملہ ''ا لقى السحرة ...''
كيلئے بدل اشتمال ہو_ ان دو مبانى كے مطابق مورد بحث آيت اس مطلب پر دلالت كرتى ہے كہ جادوگروں نے بارگاہ خدا ميں سجدہ كرتے وقت خدا پر اپنے ايمان كا اظہار كيا تا كہ يہ توہّم نہ ہو كہ ان كا سجدہ فرعون كيلئے ہے_
۴_ جادوگر، حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ مقابلہ كرنے سے پہلے ان كى رسالت سے آگاہ تھے_
قالوا ء ا منا برب العلمين
ربوبيت خدا پر جادوگروں كى تاكيد اور حقانيت موسىعليهالسلام سے آگاہى كے فوراً بعد اس كو قبول كرلينا، اس مطلب كو بيان كرتاہے كہ حضرت موسىعليهالسلام كے پيغامات (كہ جن ميں سب سے واضح طور پر،خدا كى ربوبيت مطلق كے بارے ميں اعتقاد ہے) سے جادوگر موسىعليهالسلام كے مقابلے پر اترنے سے پہلے آگاہى ركھتے تھے_
۵_ پورى كائنات كى تدبير ،خدا كے ہاتھ ميں ہے_ء ا منا برب العلمين
۶_ حضرت موسىعليهالسلام كا اپنے زمانے كے كافر لوگوں كيلئے اہم اور واضح ترين پيغام، خدا كى ربوبيت مطلق كا پيغام تھا_
قالوا ء ا منا برب العلمين
آفرينش:آفرينش كى تدبير ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۱، ۵، ۶
ايمان:ايمان كے عوامل ،۱;خدا پر ايمان ۲;ربوبيت خدا پرايمان ۳
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگر اور موسىعليهالسلام كا معجزہ ،۱; فرعون كے جادوگر اور نبوت موسىعليهالسلام ۴;فرعون كے جادوگروں كا ايمان ۲،۳; فرعون كے جادوگروں كا سجدہ ۳; فرعون كے جادوگروں كا عقيدہ ،۱; فرعون كے جادوگروں كا مبارزہ ۴; فرعون كے جادوگروں كى آگاہى ۴;فرعون كے جادوگروں كى تجديد نظر ۱، ۲، ۳
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا اہم پيغام ۶;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۴; موسىعليهالسلام كے
ساتھ مبارزہ ۴;موسىعليهالسلام كے معجزے كے اثرات،۱
آیت ۱۲۲
( رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ )
يعنى موسى اور ہاروں كے رب پر (۱۲۲)
۱_ دربار فرعون كے جادوگر ،موسىعليهالسلام كا معجزہ ديكھنے كے بعد پورى كائنات پر خدائے موسىعليهالسلام و ہارونعليهالسلام كى ربوبيت پر ايمان لائے اور اس كا اعتراف كيا_ء امنا برب العلمين _ رب موسى و هرون
۲_ حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگر، فرعون اور اس كے درباريوں كى سياست اور مكاريوں سے آگاہ اور ہوشيار افراد تھے_رب موسى و هرون
يو ں معلوم ہوتاہے كہ جملہ ''رب العلمين'' كى جملہ ''رب موسى و ھرون'' كے ذريعے تفسير سے جادوگروں كا مقصد يہ تھا كہ مبادا، ماجرا كے خاتمہ پر آل فرعون يہ ظاہر كريں كہ جادوگروں نے فرعون كو سجدہ كيا تھا اور اسے ''رب العلمين'' پكارا تھا، يہ معنى جادوگروں كى آل فرعون كى مكاريوں سے آگاہى اور ہوشيارى سے حكايت كرتاہے_
۳_ جملہ ''رب العالمين'' كى جملہ''رب موسى و هرون''
كے ذريعے تفسير سے، جادوگروں كے مقاصد ميں سے ايك فرعون كى فريب كارى سے بچنا تھا_
ربّ موسى و هرون
۴_ دربار فرعون كے جادوگر، معجزہ ديكھنے كے بعد حضرت موسىعليهالسلام اور ان كے بھائی حضرت ہارونعليهالسلام كى نبوت پر ايمان لے ائے_ء امنا برب العلمين _ رب موسى و هرون
ہو سكتاہے كہ موسىعليهالسلام اور ہارونعليهالسلام كا نام لينے سے جادوگروں كا مقصد، انہيں انبيائے الہى كے عنوان سے قبول كرنا ہو_
۵_ جادوگروں نے موسىعليهالسلام و ہارونعليهالسلام پر ايمان لانے كا اعلان ايك ساتھ كيا_
قالوا ء امنا برب العلمين _ رب موسى و هرون
۶_ حضرت ہارونعليهالسلام ،رسالت الہى كے ابلاغ كے سلسلہ ميں قدم بہ قدم حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ رہے_
رب موسى و هرون
موسىعليهالسلام كے ساتھ ''ہارونعليهالسلام '' كو ذكر كرنے سے جادوگروں كا مقصد ہوسكتاہے يہ ہو كہ ان كى راہنمائی ميں ہارونعليهالسلام نے بھى اہم كردار ادا كيا_ يا اس جہت سے ہو كہ مبادا فرعون يہ ظاہر كرے كہ رب موسى سے جادوگروں كا مقصد، فرعون ہى ہے اسلئے كہ سب لوگ جانتے تھے كہ اس نے ايك مدت تك موسىعليهالسلام كى سرپرستى كى تھى چنانچہ اس نے كہا تھا ''الم نرى ك فينا و ليداً'' (شعراء ۱۸) بنابراين اس توّہم كو ختم كرنے كيلئے جادوگروں نے موسىعليهالسلام كے ساتھ ہارونعليهالسلام كو بھى ذكر كيا_
آفرينش:آفرينش كى تدبير، ۱
ايمان:ربوبيت خدا پر ايمان،۱ ;موسىعليهالسلام پر ايمان ۴، ۵; ھارونعليهالسلام پر ايمان ۴، ۵
فرعون:فرعون كا مكر، ۲،۳فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگر اور رب العلمين ۳; فرعون كے جادوگر اور موسىعليهالسلام كا معجزہ،۱ ;فرعون كے جادوگروں كا اقرار ۱; فرعون كے جادوگروں كا ايمان ۱، ۲، ۴، ۵; فرعون كے جادوگروں كى آگاہى ۲; فرعون كے جادوگروں كى تجديد نظر ۱،۴; فرعون كے جادوگروں كى ہوشيارى ۲
قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار، ۲
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۴، ۵;موسىعليهالسلام كى نبوت ۶; موسىعليهالسلام كے شريك رسالت ۶; موسىعليهالسلام كے معجزے كے آثار ۴ہارونعليهالسلام :ہارونعليهالسلام كا كردار، ۶
آیت ۱۲۳
( قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَـذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ )
فرعون نے كہا كہ تم ميرى اجازت سے پہلے كيسے ايمان لے ائے يہ تمھارا مكر ہے جو تم شہر ميں پھيلا رہے ہو تا كہ لوگوں كو شہر سے باہر نكال سو تو عنقريب تمھيں اس كا انجام معلوم ہوجائیے گا(۱۲۳)
۱_ رسالت موسىعليهالسلام كى طرف ،جادوگروں كى رغبت اور ربوبيت خدا پر ان كے ايمان كى وجہ سے فرعون كو سخت غصّہ آگيا اور اس نے انہيں سختى سے ڈانٹا_قال فرعون ء امنتم به قبل ا ن ء ا ذن لكم
كلمہ ''بہ'' كى ضمير ''موسىعليهالسلام ' ' كى طرف بھى پلٹ سكتى ہے اور ''ربّ'' كى طرف بھى البتہ دونوں صورتوں ميں مندرجہ بالا مفہوم حاصل ہوتاہے_
۲_ فرعون، لوگوں كيلئے دين و ائین كے انتخاب كے سلسلہ ميں اپنى اجازت حاصل كرنا ضرورى سمجھتا تھا اور اجازت دينے كا حق اپنے سے مختص سمجھتا تھا_قال فرعون ء امنتم به قبل ا ن ء ا ذن لكم
۳_ فرعون، ايك ظالم اور مستكبر حكمران تھا_ء امنتم به قبل ا ن ا ذن لكم
لوگوں كو ايمان اور يقين كے معاملے ميں بھى فيصلہ كرنے كے حق سے محروم ركھنا، فرعون كے انتہائی مستبد اور مستكبر ہونے سے حكايت كرتاہے_
۴_ فرعون نے جادوگرو ں كى شكست اور موسىعليهالسلام كى فتح كو ايك ڈھونگ اور ان كے ايمان لانے كو پہلے سے تيار كردہ سازش قرار ديا_إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة
كلمہ ''ھذا'' جادوگروں كى شكست اور موسىعليهالسلام كى فتح اور پھر ربوبيت خدا اور موسىعليهالسلام و ہارونعليهالسلام كى نبوت پر جادوگروں كے ايمان كى طرف اشارہ ہے_
۵_ مقابلے سے پہلے مصر كے دارالحكومت ميں حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ ،جادوگروں كى ملاقات_
إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة
۶_ فرعون، موسىعليهالسلام پر جادوگروں كے ايمان كو اپنى حكومت
كيلئے خطرہ محسوس كرتا تھا_إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منها ا هلها
۷_ فرعون نے حضرت موسىعليهالسلام اور جادوگروں كو سازشى كہتے ہوئے فرعونيوں كى حكومت كا تختہ الٹنے اور انہيں پايہء تخت سے نكال باہر كرنے كو ان كى سازش كے مقاصد ميں سے شمار كيا_إن هذا المكر ...لتخرجوا منها ا هلها
''ا ھلھا'' سے مراد فرعون، اسكے دربارى اور رشتہ دار بھى ہوسكتے ہيں اور اس سے مراد مصر كے تمام رہنے والے بھى ہوسكتے ہيں مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى اساس پر ليا گيا ہے_
۸_ موسىعليهالسلام كے ساتھ ،جادوگروں كے مبارزے اور پھر ان كے ايمان لانے كى داستان كے بارے ميں فرعون كا تجزيہ ،يہ تھا كہ وہ اہل مصر كو دارالحكومت سے نكالنا چاہتے ہيں _إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منها ا هلها
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''ا ھلھا'' سے مراد تمام اہل مصر (عام لوگ اور حكومتى كارندے) ہوں نہ يہ كہ صرف حكومتى كارندے مراد ہوں _
۹_ فرعون نے اپنے غلط تجزيے كى بنا پر جادوگروں كو سازشى كہتے ہوئے انہيں سخت سزا كى دھمكى دي_
إن هذا لمكر ...فسوف تعلمون
اہل مصر:اہل مصر كا بے گھرہونا ،۸
ايمان:ربوبيت خدا پر ايمان ،۱;موسىعليهالسلام پر ايمان ، ۱،۶
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگر اور موسىعليهالسلام ۵;فرعون كے جادوگروں پر تہمت ۴، ۷;فرعون كے جادوگروں كى سرزنش ۱;فرعون كے جادوگروں كى شكست ۴
فرعون:فرعون اور انتخاب دين ۲;فرعون اور جادوگر ۷; فرعون اور عقيدے كى آزادى ۲; فرعون اور موسىعليهالسلام ۷; فرعون كا احساس خطر ۶، ۷; فرعون كا استبداد ۲، ۳; فرعون كا استكبار ۳;فرعون كا تجزيہ ۷، ۸، ۹; فرعون كى بينش ۲;فرعون كى تہمتيں ۴، ۷; فرعون كى دھمكياں ۹
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام پر تہمت ۷;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۴، ۵، ۸;موسىعليهالسلام كى فتح ۴;موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ ۸;موسىعليهالسلام مصر ميں ۵
آیت ۱۲۴
( لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ )
ميں تمھارے ہاتھ اور پاؤں مختلف سمتوں سے كاٹ دوں گا اور اس كے بعد تم سب كو سولى پر لٹكا دوں گا(۱۲۴)
۱_ فرعون نے موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے تمام، جادوگروں كو سزا دينے كى قسم كھالي_لا قطعن ...ثم لا صلبنكم
لا قطعن'' اور ''لا صلبن'' ميں حرف ''لام'' لام تاكيد ہے اور قسم پر دلالت كرتاہے_
۲_ ايك طرف كا ہاتھ اور دوسرى طرف كا پاؤں كاٹنا، حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگروں كيلئے فرعون كى طرف سے معيّن كى گئي سزاؤں ميں سے تھا_لا قطعن ا يديكم و ا رجلكم من خلف
۳_ فرعون نے حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگروں كو دھمكى دى كہ وہ ان سب كو ان كے ہاتھ اور پاؤں كاٹنے كے بعد سولى پر چڑھا دے گا_ثم لاصلبنكم اجمعين
۴_ حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لانا، فرعون كى نظر ميں سخت سزا كے لائق ايك بہت بڑى خيانت تھي_
لا قطعن ثم لا صُلبنكم
ايمان:موسىعليهالسلام پر ايمان ،۱، ۴
پاؤں :پاؤں كاٹنا ،۲
سولى چڑھانا :سولى چڑھانے كى دھمكى ۳
فرعون:فرعون كى بينش ۴;فرعون كى دھمكياں ۳;فرعون كى سزائیں ۱، ۲، ۳، ۴; فرعون كى قسم ،۱
فرعون كے جادوگر:
فرعون كے جادوگروں كا ايمان ۱، ۲، ۳;فرعون كے جادوگروں كو دھمكى ۳;فرعون كے جادوگروں كى سزا ،۱، ۲
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصہ، ۱
ہاتھ :ہاتھ كاٹنا ۲، ۳
آیت ۱۲۵
( قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ )
ان لوگوں نے جواب ديا كہ ہم لوگ بہرحال اپنے پروردگار كى بارگاہ ميں پلٹ كر جانے والے ہيں (۱۲۵)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگروں كا فرعون كے سامنے ردّ عمل يہ تھا كہ انہوں نے ايمان پر باقى رہنے اور فرعون كى سزاؤں كى پرواہ نہ كرنے كا اظہار كيا_قالوا إنا إلى ربنا منقلبون
۲_ جادوگروں نے فرعون كى دھمكيوں كے جواب ميں يہ اظہار كيا كہ وہ قتل كي ے جانے كى صورت ميں اپنے خدا كى طرف لوٹ جائیں گے_قالوا إنا إلى ربنا منقلبون
''إلى ربنا'' كلمہ ''منقلبون'' كے متعلق ہے اور كلمہ ''انقلاب'' حرف ''إلى '' كے ذريعے متعدى ہونے كى صورت ميں ''لوٹنے'' كے معنى ميں استعمال ہوتاہے_
۳_ حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگر، دنيوى زندگى كے خاتمہ پر قيامت اور خدا كى طرف لوٹ جانے كے معتقد تھے_إنا إلى ربنا منقلبون
۴_ حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگر، راہ خدا ميں قتل ہونے والوں كيلئے دنيوى نعمات اور آساءشوں سے بہتر ،مواہب كے حصول كے معتقد تھے_إنا إلى ربنا منقلبون
۵_ مؤمنين، راہ خدا ميں جان دينے كى صورت ميں جوار الہى سے شرف ياب ہوں گے_
إنا إلى ربنا منقلبون
۶_ فرعون كى سزاؤں اور اذيتوں سے مؤمن جادوگروں كے نہ ڈرنے كا سبب، موت كے بعد معاد اور خدا كى طرف لوٹ جانے پر ان كا عقيدہ تھا_إنا إلى ربنا منقلبون
۷_ دھمكياں اور اذيتيں ، سچے مؤمنوں كو راہ ايمان اور دينى اعتقادات سے روكنے ميں غير مؤثر ہيں _إنا إلى ربنا منقلبون
۸_ راہ ايمان ميں دھمكيوں اور اذيتوں سے بے خوف ہونا ضرورى ہے_إنا إلى ربنا منقلبون
۹_ فرعونى سزاؤں اور اذيتوں كے مقابلے ميں مؤمن جادوگروں كے بے پروا ہونے كا سبب ،شرك سے نجات اور خدا كى ربوبيت پر ان كا ايمان تھا_إنا إلى ربنا منقلبون
فوق الذكر مفہوم ميں جملہ ''إنا إلى ربنا منقلبون'' جادوگروں كے عقيدہ ميں تبديلى اور باطنى انقلاب كى توصيف كے طور پر ليا گيا ہے، اس صورت ميں مذكورہ جملے سے مراد يہ ہوگى كہ خدا كى طرف بازگشت، باطل اعتقاد سے نجات حاصل كرنے اور اس كى ربوبيت كو قبول كرنے كے ذريعے ہى ہے_
استقامت:استقامت كے اسباب ۹
ايمان:ايمان كے اثرات ۹;ايمان ميں استقامت ۱، ۸;خدا كى طرف بازگشت ۲، ۳، ۵، ۶;ربوبيت خدا پر ايمان ۹; معاد پر ايمان كے اثرات ۶
ترغيب دلانا:ترغيب دلانا كے عوامل ۶
خوف:ناپسنديدہ خوف ۶، ۷، ۸;خوف كے موانع ۶
شرك:شرك سے دورى كے اثرات ۹
شہادت:شہادت كے آثار ۵
شہداء:شہداء كى آساءش ۴;شہداء كى نعمات ۴
عقيدہ:شہادت پر عقيدہ ۲، ۴;معاد پر عقيدہ ۳
فرعون:فرعون كى اذيتيں ۶، ۹;فرعون كى دھمكياں ۲; فرعون كى سزائیں
فرعون كے جادوگر:فرعون كے جادوگر اور فرعون ۱، ۲;فرعون كے جادوگر اور معاد ۳;فرعون كے جادوگروں كا ايمان ۱، ۲;فرعون كے جادوگروں كا عقيدہ ۲، ۳، ۴; فرعون كے جادوگروں كو دھمكى ۲; فرعون كے جادوگروں كى استقامت،۱ ; فرعون كے جادوگروں كى شجاعت كے اسباب ۶، ۹
لقاء الله :لقاء الله كے اسباب۵
مؤمنين:سچے مومنين كا ايمان ۷;سچے مومنين كو دھمكى ۷;سچے مومنين كى استقامت ۷;شہيد مومنين كى عاقبت ۵
آیت ۱۲۶
( وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ )
اور تو ہم سے صرف اس بات پر ناراض ہے كہ ہم اپنے رب كى نشانيوں پر ايمان لے ائے ہيں خدايا ہم پر صبر كى بارش فرما اور ہميں مسلمان دنيا سے اٹھانا(۱۲۶)
۱_ مؤمن جادوگروں نے فرعون كى طرف سے انہيں قتل كرنے كے اصلى سبب كو بيان كرتے ہوئے اس كے جھوٹے الزامات (سازش كرنا اور لوگوں كو بے گھركرنا) كو قاطعانہ انداز ميں ردّ كيا_و ما تنقم منا إلا ا ن ء امنا باى ت ربنا
۲_ فرعون كى طرف سے جادوگروں كو سزا دينے كا واحد سبب، ان كاآيات الہى پر ايمان تھا_
إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا ...و ما تنقم منا إلا ا ن ء امنا باى ت ربنا
كلمہ ''نقمت'' (تنقم كا مصدرہے ) اورعقوبت دينے اور كراہت ركھنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے، اور''ا ن ء امنا'' فعل ''تنقم'' كيلئے مفعول لہ ہے، جملے كى تقدير ،يوں بنتى ہے:''و ما تنقم منا لشيء إلا لايماننا '' يعني: اے فرعون ہمارى سزا پر تمھيں بھڑ كانے والى واحد چيز ،ہمارا ايمان ہے نہ يہ كہ تم ہميں سازشى و غيرہ سمجھتے ہو، بالفاظ ديگر تم جانتے ہو كہ تمھارے لگائے گئے الزامات كى كوئي حقيقت نہيں _
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كے گرويدہ جادوگر، آيات الہى پر محكم
ايمان سے بہرہ مند تھے_و ما تنقم منا إلا ا ن ء امنا باى ت ربنا
۴_ حضرت موسىعليهالسلام كے گرويدہ جادوگر، آيات الہى سے محض آگاہى حاصل ہوتے ہى ان پر ايمان لے ائے_
ء امنا باى ت ربنا لما جاء تنا
فوق الذكر مفہوم كلمہ ''لمّا'' كى طرف توجہ كرتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۵_ حضرت موسىعليهالسلام كے گرويدہ جادوگر، انتہائی شجاعت و شہامت كے مالك تھے_
قالوا إنا إلى ربنا منقلبون و ما تنقم منا إلا ا ن ء امنا
۶_ حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگروں كے ايمان كى بنياد، متعدد براہين اور آيات تھي_
قالوا إنا إلى ربنا منقلبون و ما تنقم منا إلا ا ن ء امنا
۷_ بندوں پر خدا كى ربوبيت ہى ان كى آيات الہى كے ذريعے ،ہدايت كا باعث بنتى ہے_ء امنا باى ت ربنا لما جاء تنا
۸_ حضرت موسىعليهالسلام پر ايمان لانے والے جادوگر، راہ ايمان پر اپنى استقامت كے اعلان كے بعد بارگاہ خدا ميں دعا ميں مشغول ہوگئے_ربنا ا فرغ علينا صبرا و توفّنا مسلمين
۹_ فرعون كى اذيتوں كے مقابلے ميں صبر اور خدا كے سامنے تسليم ہونے كے بارے ميں بارگاہ الہى ميں مؤمن جادوگروں كى درخواست_ربنا ا فرغ علينا صبراً و توفّنا مسلمين
۱۰_ مؤمن جادوگر، فرعون كے مقابلے ميں استقامت كا اظہار كرنے كے باوجود، سزاؤں كا سامنا كرنے اور راہ ايمان پر قائم رہنے كے سلسلہ ميں اپنے آپ كو امداد الہى كا محتاج سمجھتے تھے_ربنا افرغ علينا صبراً
۱۱_ فرعون كى طرف سے مؤمن جادوگروں كيلئے متعين كى جانے والى سزائیں ، بہت طاقت فرسا تھيں كہ جنہيں تحمل كرنے كيلئے كافى صبر كى ضرورت تھي_ربنا ا فرغ علينا صبراً
۱۲_ سچّے مؤمنين، حسن عاقبت اور ايمان پر باقى رہنے كے سلسلہ ميں زندگى كے آخرى لمحات تك فكرمند رہتے ہيں _
و توفّنا مسلمين
۱۳_ راہ خدا ميں استقامت اور حسن عاقبت كا حصول امداد الہى كے بغير ممكن نہيں _ربنا ا فرغ علينا صبراً و توفّنا مسلمين
۱۴_ بارگاہ خدا ميں دعا كرنا اور راہ ايمان ميں مشكلات سے دوچار ہوتے وقت خدا سے مدد كى درخواست
كرنا، سچے مومنين كے خصاءص ميں سے ہے_ربنا ا فرغ علينا صبراً و توفّنا مسلين
۱۵_ ربوبيت خدا سے توسل، اس كى درگاہ ميں دعا كرنے كے آداب ميں سے ہے_ربنا ا فرغ علينا صبراً
آيات خدا:آيات خدا كے ذريعے ہدايت ۷
اذيت:اذيت تحمل كرنا ۹، ۱۱
استقامت:استقامت كے عوامل ۱۳
الله تعالى :اللہ تعالى كى امداد ۱۳; اللہ تعالى كى امداد كى احتياج ۱۰; اللہ تعالى كى ربوبيت ۷، ۱۵
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۲، ۳، ۴، ۶; ايمان پر ثابت قدم رہنا ۸، ۱۰، ۱۱;ايمان كى مشكلات ۱۴; موسىعليهالسلام پر ايمان ۴
دعا:آداب دعا ۱۵;دعا ميں توسل ۱۵
صبر:صبر كى درخواست ۹
فرعون:فرعون اور فرعون كے جادوگر،۱ ; فرعون كى اذيتيں ۲، ۹، ۱۰، ۱۱ ;فرعون كى تہمتيں ،۱
فرعون كے جادوگر:حسن عاقبت ۱۲;حسن عاقبت كے عوامل ۱۳; فرعون كے جادوگر اور فرعون ۱، ۱۰; فرعون كے جادوگروں كا انقياد ۹; فرعون كے جادوگروں كا ايمان ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۸;فرعون كے جادوگروں كا عقيدہ ۱۰; فرعون كے جادوگروں كى استقامت ۸، ۱۰; فرعون كے جادوگروں كى خواہشات ۹;فرعون كے جادوگروں كى دعا ۹;فرعون كے جادوگروں كى سزا ،۲، ۱۱;فرعون كے جادوگروں پر تہمت ۱; فرعون كے جادوگروں كى شجاعت ۵
مدد مانگنا:سختيوں ميں مدد مانگنا ۱۴
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصّہ ،۱، ۳
مؤمنين:سچے مومنين كا مدد طلب كرنا ۱۴;سچے مومنين كى پريشانى ۱۲;سچے مومنين كى خصوصيت ۱۴;سچے مومنين كى دعا ۱۴
ہدايت:ہدايت كے عوامل ۷
آیت ۱۲۷
( وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِـي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ )
اور فرعون كى قوم كے ايك گروہ نے كہا كہ كيا تو موسى اور ان كى قوم كو يوں ہى چوڑ دے گا كہ يہ زمين ميں فساد برپا كريں اور تجھے اور تيرے خداؤں كو چھوڑ ديں _ اس نے كہا كہ ميں عنقريب ان كے لڑكوں كو قتل كرڈالوں گا اور ان كى عورتوں كو زندہ ركھوں گا _ ميں ان پرقوت اور غلبہ ركھتا ہوں (۱۲۷)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كى سركوبى كے سلسلہ ميں فرعون كو اكسانے كيلئے قوم فرعون كے سردارمسلسل كوششيں كرتے رہے_و قال الملاء من قوم فرعون ا تذر موسى و قومه
۲_ حضرت موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كيلئے سزا معين نہ كرنے كى وجہ سے فرعون كا، اپنے درباريوں كى طرف سے تنقيد كا نشانہ بننا_و قال الملا ء من قوم فرعون ا تذر موسى و قومه
اس لحاظ سے كہ جادوگروں كو سولى دينے كى دھمكى دى گئي، ليكن موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كو سزا دينے كي
بات نہيں كى گئي اس سے فرعون كے درباريوں نے گويا يوں استنباط كيا كہ فرعون ،موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كو سزا دينے كا ارادہ نہيں ركھتا لہذا انہوں نے اعتراض كيا اور كہا كہ آيا تم موسىعليهالسلام اور اس كى قوم كو يوں ہى چھوڑ دوگے اور سزا نہيں دوگے_
۳_ فرعون كے درباري، فرعونى نظام كے خاتمے اور موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كے بر سر اقتدار آنے سے بہت خوفزدہ تھے_
ا تذر موسى و قومه ليفسدوا فى الا رض و يذرك و ء الهتك
۴_ بنى اسرائی ل، فرعون كا مقابلہ كرنے كے سلسلہ ميں حضرت موسىعليهالسلام كے پيرو، اور ان كے ہمراہ تھے_ا تذر موسى و قومه
۵_ فرعونى نظام كے خلاف حضرت موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كے شورش بر پا كرنے كے بارے ميں درباريوں كا فرعون كو انتباہ_ا تذر موسى و قومه ليفسدوا فى الا رض
كلمہ''ليفسدوا'' كا لام اہل ادب كى اصطلاح ميں لام عاقبت كہلاتاہے، بنابراين جملہ ''ا تذر ...'' سے درباريوں كا مقصد يہ تھا كہ موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كو سزا نہ دينے كا نتيجہ ان كى شورش كى صورت ميں سامنے ائے گا، يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ ''و يذرك و ء الھتك'' كے قرينہ سے آيہ كريمہ ميں فساد كرنے سے مراد، فرعونى نظام كے خلاف شورش بر پا كرنا ہے_
۶_ فرعونيوں كے خيال ميں حضرت موسىعليهالسلام اور ان كى قوم، فسادپھيلانے والے لوگ تھے_
ا تذر موسى و قومه ليفسدو فى الارض
۷_ فرعون كے درباريوں كى نظر ميں حضرت موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كو سركوب نہ كرنا، فرعون كى بر طرفى اور اس كے خداؤں كى پرستش ترك ہونے كا باعث تھا چنانچہ انہوں نے اس بات سے فرعون كو بھى آگاہ كيا_
ا تذر موسى و قومه ...و يذرك و ء الهتك
۸_ حضرت موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كو سزا دينے كے بارے ميں فرعون كے درباريوں كى دليل يہ تھى كہ وہ فرعونى نظام كے خلاف شورش برپا كرنے اور فرعون اور اس كے خداؤں كا كام تمام كرنے كى تيارى ميں ہيں _
ا تذر موسى و قومه ليفسدوا فى الا رض و يذرك و ء الهتك
۹_ فرعون كے مذہبى اور استكبارى جذبات كو بھڑكانا، اس كو حضرت موسيعليهالسلام كى سركوبى پر آمادہ كرنے كيلئے اس كے درباريوں كا ايك خاص انداز تھا_و يذرك و ء الهتك
فرعون كے دربارى ،فرعون كو مخاطب قرار دينے اور اس كے خدا كا تذكرہ كرنے كے ذريعے گويا اس كے مذہبى جذبات كوبھڑكانے كے در پے تھے_
۱۰_ فرعون، متعدد خداؤں كے وجود كا معتقد اورايك مشرك حكمران تھا_و يذرك و ء الهتك
۱۱_ فرعون نے اپنے درباركے اشراف كى (موسىعليهالسلام اور ان كى قوم كى سركوبى كے بارے ميں ) تجويز قبول كرتے ہوئے بنى اسرائیل كے بيٹوں كے قتل عام اور ان كى عورتوں كو زندہ ركھنے كے بارے ميں پكا ارادہ كرليا_
قال سنقتّل ابناء هم و نستحى نساء هم
''تقتيل ''(نقتّل كا مصدرہے) اور اس كا معنى
وسيع سطح پر قتل و غارت كرنا ہے_ ''إستحياء'' مادہ ''حيات'' سے ہے اور زندہ چھوڑنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے_
۱۲_ فرعونى نظام، ايك استعمارى نظام تھا_و نستحى نساء هم
چونكہ عورتوں كو صرف زندہ چھوڑنا سزا شمار نہيں ہوتا جبكہ فرعون جملہ ''سنقتّل ...'' و نستحى نساء ھم'' كے ذريعے قوم موسىعليهالسلام كى سزا كو بيان كرنا چاہتاہے لہذا كہا جا سكتاہے كہ اس مطلب كو بيان كرنے سے بنى اسرائیل كى عورتوں كے استثمار كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۱۳_ فرعون نے اپنے درباركے اشراف كو اطمينان دلايا كہ اس كا نظام ،موسىعليهالسلام اور ان كى قوم پر پورى طرح مسلط ہے_إنا فوقهم قهرون
كلمہ ''قاہر'' غالب كے معنى ميں ہے اور كلمہ ''فوقھم'' كلمہ ''قھرون'' كے متعلق ہے يعنى ہم اوپر سے ان پر مسلط ہيں كہ يہ كامل تسلط سے كنايہ ہے_
اكسانا:اكسانے كے عوامل ۹
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كا مبارزہ ۴;بنى اسرائیل كى تاريخ ۴; بنى اسرائیل كى عورتوں كو زندہ چھوڑنا، ۱۱;بنى اسرائیل كے بيٹوں كا قتل، ۱۱;موسىعليهالسلام كے زمانے كے بنى اسرائیل ۴
فرعون:فرعون اور آل فرعون ۱۳; فرعون اور آل فرعون كى خواہشات ۱۱; فرعون اور استعمار ۱۲;فرعون اور اس كے كارندے ۱۳; فرعون اور موسىعليهالسلام ۱۳; فرعون اور موسىعليهالسلام كى سزا، ۲; فرعون پر تنقيد ۲;فرعون كا استكبار ۹; فرعون كا سياسى نظام ۱۲; فرعون كا شكر ۱۰;فرعون كا عقيدہ ۱۰; فرعون كو اكسانا ۹; فرعون كو انتباہ ۵، ۷; فرعون كى حكمرانى ۱۰; فرعون كى حكومت ۵; فرعون كى حكومت كا خاتمہ ۳; فرعون كے جھوٹے خدا ۷; فرعون كے خدا ،۱۰;فرعون كے خداؤں كے خلاف مبارزہ ۸; فرعون كے خلاف مبارزہ ۴، ۸
فرعوني:فرعونى اور فرعون ۱، ۲، ۵;فرعونى اور موسىعليهالسلام ۱، ۳، ۵، ۶، ۸; فرعونى اور موسىعليهالسلام كے پيروكار ۸
قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار ۲;قوم فرعون كے سرداروں كا انتباہ ۵، ۷ ; قوم فرعون كے سرداروں كا خوف ۳; قوم فرعون كے سرداروں كا رويّہ ۹;قوم فرعون كے سرداروں كى بينش ۶;قوم فرعون كے سرداروں كى سازش ۱، ۹
مذہبى احساسات:مذہبى احساسات كو ابھارنا، ۹
موسىعليهالسلام كے پيروكار:موسىعليهالسلام كے پيرو كار اور فساد ۶;موسى كے پيرو كاروں كى تحريك ۸;موسىعليهالسلام كے پيرو كاروں كے ساتھ مبارزہ ۱۱
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور فساد ۶;موسىعليهالسلام پر تہمت ۶;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۴، ۵، ۷، ۸، ۱۱، ۱۳ ;موسىعليهالسلام كى تحريك ۸; موسىعليهالسلام كے ساتھ مبارزہ، ۱، ۷، ۸، ۹، ۱۱
آیت ۱۲۸
( قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ )
موسى نے اپنى قوم سے كہا كہ اللہ سے مدد مانگو اور صبر كرو_ زمين اللہ كى ہے وہ اپنے بندوں ميں جس كو چاہتا ہے وارث بناتا ہے اور انجام كار بہرحال صاحبان تقوى كے لئے ہے(۱۲۸)
۱_ بنى اسرائیل كى سركوبى كے بارے ميں فرعون كے فيصلے كے بعد ،حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى قوم سے كہا كہ خدا سے مدد طلب كريں اور فرعونيوں كى اذيتوں كے مقابلے ميں صبر و استقامت كا مظاہرہ كريں _
قال موسى لقومه استعينوا بالله و اصبروا
۲_ مومنين پر فرض ہے كہ وہ خدا سے مدد طلب كريں اور راہ ايمان كى مشكلات كے مقابلے ميں صبر اور حوصلہ سے كام ليں _استعينوا بالله و اصبروا
۳_ زمين كا مالك خدا ہے اور اس كا اختيار ،خدا ہى كےہاتھ ميں ہے_إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده
۴_ حكومتوں كا زوال اور دوسرے حكمرانوں كى جانشينى خدا كے اختيار ميں اور اسى كى مشيت كے مطابق ہے_
إن الا رض لله يورثها من يشاء من عباده
ارث ايسى چيز كو كہا جاتاہے كہ جو كسى شخص كے اختيار ميں ہو اور اس كے مرنے پر دوسرے شخص كى طرف منتقل ہوجائیے، بنابراين ''يورثھا'' كا مطلب يہ ہوگا كہ خداوند متعال ،زمين كو حكمرانوں كى ہلاكت كے ذريعے اپنے دوسروں بندوں كے حوالے كرے گا_
۵_ حضرت موسىعليهالسلام نے بنى اسرائیل كو اپنى تعليمات ميں بتايا كہ زمين پر فرعون كى مالكيت كا گمان ايك باطل گمان اور اس كى حاكميت،خدا كے ارادے كے سامنے مقہور ہے_قال موسى لقومه إن الا رض لله يورثها من يشاء من عباده
۶_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى قوم كو مصر كى سرزمين پر ان كے تسلط اور فرعونى حكومت كى نابودى كى بشارت دي_
قال موسى لقومه إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده
چونكہ حضرت موسىعليهالسلام بنى اسرائیل كو فرعون كى دھمكيوں كے مقابلے ميں جملہ ''إن الا رض ...'' كے ذريعے تسلى دينے كے در پے تھے لہذا يہ جملہ فرعونيوں كى نابودى اور بنى اسرائیل كى جانشينى كى خبر كو متضمن ہوگا_
۷_ زمين پر خدا كى مالكيت اور اس كى مشيت كے بارے ميں يقين ،دشمنان دين كے مقابلے ميں ڈٹ جانے كے اسباب فراہم كرتاہے_استعينو بالله و اصبروا إن الارض لله يورثها من يشائ
۸_ زمين پر مومنين كى حكمراني، خدا سے استعانت اور راہ ايمان ميں صبر و استقامت ہى كى صورت ميں ممكن ہے_
استعينوا بالله و اصبروا إن الا رض لله يورثها من يشاء من عباده
چونكہ حضرت موسىعليهالسلام نے فرعونيوں كى نابودى اور بنى اسرائیل كى جانشينى كى بشارت دينے سے پہلے اپنى قوم كو خدا سے مدد مانگنے اور صبر و استقامت كى تلقين فرمائی ، اس سے يہ مطلب سمجھ آتاہے كہ يہ دو فضيلتيں اس وعدہ كے پوراہونے كى شرائط ميں سے ہيں _
۹_ راہ ايمان پر لوگوں كى استقامت اور دشمنوں كى اذيتوں كے سامنے ان كى مقاومت، ان كے عقائد كى بنياديں مضبوط كرنے كى صورت ميں ہى ممكن ہے_استعينوا بالله و اصبروا إن الا رض لله يورثها من يشاء من عباده
۱۰_ زمين پر حكمراني، آخر كار پرہيزگاروں كے لئے ہى ہے_والعقبة للمتقين
كلمہ ''عاقبت'' آخر كار كے معنى ميں ہے اور اس كا ''ال'' ہوسكتا ہے كہ مضاف اليہ كے جانشين كے طور پر ہو كہ جملہ ''إن الا رض لله يورثھا ...'' كے قرينہ سے وہ مضاف اليہ ''إرث الا رض'' ہے يعني:عاقبة إرث الارض للمتقين _
۱۱_ خاتمہ بالخير تو صرف پرہيزگاروں كے لئے ہى ہے_والعقبة للمتقين
فوق الذكر مفہوم كى اساس يہ ہے كہ كلمہ
''العقبة'' كا ''ال'' جنس كيلئے ہو، اس مبنى كے مطابق (موضوع اور حكم كى مناسبت سے) عاقبت سے مراد ،خاتمہ بالخير ہے_
۱۲_ حكمرانوں كى قدر و منزلت كا دارو مدار ان كى پرہيزگارى ہى ہے_والعقبة للمتقين
اگر ''عاقبة'' سے مراد خاتمہ بالخير ليں تو اس صورت ميں (بنى اسرائیل كى جانشينى كى طرف اشارہ كرنے كے بعد) جملہ ''العقبة للمتقين'' لانے كا مقصد اس حقيقت كو بيان كرناہے كہ مؤمنين كيلئے حكمرانى حاصل كرلينا ان كيلئے سعادت كا باعث نہيں مگر يہ كہ وہ اہل تقوى ہوں اور اپنى حكمرانى ميں تقوى كى رعايت كريں _
۱۳_ حضرت موسىعليهالسلام ، پرہيزگاروں كى حكمرانى كے خواہاں تھے_استعينوا ...والعقبة للمتقين
۱۴_ حضرت موسى كى طرف سے اپنى قوم كو كى جانے والى نصيحتوں ميں سے ايك تقوى كى پابندى تھي_والعقبة للمتقين
۱۵_ زمين پر خدا كى حكمراني، حكمرانوں پر اس كى مشيّت كا نفوذ اور پھر انسانى معاشروں ميں رونما ہونے والى تبديليوں كا اہل تقوى كى حكمرانى كے حصول كى طرف رخ كرناحضرت موسىعليهالسلام كى تعليمات ميں سے ہيں _
قال موسى إن الا رض لله يورثها من يشاء من عباده والعقبة للمتقين
۱۶_ زمين ميں خدا كى حكمرانى پر ايمان، دشمنان دين كے مقابلے ميں صبر اور خدا سے استعانت،اہل تقوى كى علامات ہيں _
والعقبة للمتقين
خدا سے استعانت اور صبر سے كام لينے كى صورت ميں بنى اسرائیل كے حكمرانى حاصل كرنے كے بارے ميں حضرت موسىعليهالسلام كى بشارت اور پھر اس حقيقت كو بيان كرنا كہ آخر كار حكمرانى ،اہل تقوى ہى كو حاصل ہوگى اس سے يہ مطلب سمجھ آتاہے كہ ذكر كى جانے والى يہ شرائط پرہيزگارى كى واضح علامات ميں سے ہيں _
۱۷_عن عمار الساباطى قال: سمعت ا با عبدالله عليهالسلام يقول: ''إن الا رض لله يورثها من يشاء من عباده'' قال: فما كان لله فهو لرسوله و ما كان لرسول الله فهو للامام بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم _(۱)
عمار ساباطى كہتے ہيں كہ ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے سنا كہ آپعليهالسلام نے اس آيہ كريمہ '' إن الا رض ...''كى تلاوت كے بعد فرمايا :جو كچھ خدا كيلئے ہے وہ اس كے رسول كيلئے بھى ہے، اور وہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعد امام كيلئے بھى ہوگا_
____________________
۱) تفسير عياشي، ج۲، ص۵۲،ح۶۵، نورالثقلين، ج۲، ص۵۶،ح ۲۲۱_
۱۸_عن ا بى جعفر عليهالسلام قال: وجدنا فى كتاب علي عليهالسلام : ''إن الا رض لله يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتقين'' ا نا و ا هل بيتى الذين ا ورثنا الارض و نحن المتقون (۱)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: حضرت عليعليهالسلام كى كتاب ميں ہم نے يوں پايا كہ آيت ''إن الا رض لله ...'' كو ذكر كرنے كے بعد لكھا تھا كہ ميں اور ميرے اہل بيت ہى وہ لوگ ہيں كہ جنہيں خدا نے زمين دى ہے اور ہم وہى متقين ہيں _
استقامت:استقامت كى دعوت،۱ ;استقامت كے اسباب ۷
الله تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۵; اللہ تعالى كى مالكيت ۷، ۱۵; اللہ تعالى كى مشيّت ۴، ۷، ۱۵;اللہ تعالى كے اختيارات ۳، ۴;اللہ تعالى كے نصائح ۱۴
ايمان:ايمان پر صبر ۸ ،۹;ايمان كى مشكلات ۲;خدا كى حكمرانى پر ايمان ۱۶;ايمان كے آثار ۷
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كو بشارت ۶;بنى اسرائیل كى سركوبى ،۱
تقوى :تقوى كى اہميت ۱۲، ۱۴;تقوى كى علامات ۱۶
حكومت:حكومت كى قدر و منزلت كا معيار ۱۲; حكومت كے معاملے ميں تقوى ۱۲;حكومتوں كا زوال ۴;حكومتيں تشكيل پانا ۴
خاتمہ:خاتمہ بالخير، ۱۱
دين:دشمنان دين ۷، ۱۶
رہبري:رہبرى كى شرائط ۱۳
زمين:زمين پر حكمرانى ۱۰;زمين كا مالك ۳، ۵، ۷، ۱۵
سختي:سختيوں ميں استقامت ۲;سختيوں ميں صبر ۲
سرزمين مصر:سرزمين مصر كى حكومت ۶
صبر:
____________________
۱) كافي، ج۵، ص۲۷۹، ح۵، نورالثقلين، ج۲، ص۵۷، ح ۲۲۲_
صبر كى دعوت،۱ ;صبر كے آثار ۸; صبر كے عوامل،۹;فرعونيوں كے ظلم پر صبر، ۱
عقيدہ:عقيدے كى بنياديں مضبوط كرنا ۹
فرعون:فرعون كى بينش ۵;فرعون كى حكومت ۵;فرعون كى حكومت كا زوال ۶
مبارزہ:مبارزے ميں استقامت ۷;مبارزے ميں صبر ۹، ۱۶
متقين:متقين كى حاكميت ۱۰، ۱۳، ۱۹;متقين كا انجام ،۱۱
مدد مانگنا:خدا سے استمداد ،۱، ۲، ۱۶;خدا سے استمداد كے آثار ۸
معاشرہ :معاشرتى تبديليوں كا منشاء ۱۵
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل ۵;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱،۵ ; موسيعليهالسلام كى بشارت ۶;موسىعليهالسلام كى تعليمات ۵، ۱۵;موسىعليهالسلام كى دعوت،۱ ;موسىعليهالسلام كى خواہشات ۱۳;موسىعليهالسلام كے نصائح ۱۴
مؤمنين:مؤمنين كى حاكميت كے عوامل ۸;مؤمنين كى مسؤوليت ۲
آیت ۱۲۹
( قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ )
قوم نے كہا كہ ہم تمھارے آنے سے پہلے بھى ستائے گئے اور تمھارے آنے كے بعد بھى ستائے گئے_ موسى نے جواب ديا كہ عنقريب تمھارا پروردگار تمھارے دشمن كو ہلاك كردے گا اور تمھيں زمين ميں اس كا جانشين بنادے گا اور پھر ديكھے گا كہ تمھارا طرز عمل كيسا ہوتا ہے(۱۲۹)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام كى قوم، آپعليهالسلام كى بعثت سے پہلے اور اس كے بعد بھى فرعونى نظام كے ظلم و ستم كا شكار رہي_
قالوا ا وذينا من قبل ا ن تا تينا و من بعد ما جئتنا
''تا تينا'' اور ''جئتنا'' ميں اتيان اور مجيء سے مراد حضرت موسىعليهالسلام كى بعثت ہے چنانچہ دو تعبيرات كے ذريعے اس كا بيان ہو سكتاہے فن كے لحاظ سے ہو_
۲_ قوم موسىعليهالسلام نے حضرت موسىعليهالسلام كى بعثت كے بعد بھى فرعون كا ظلم و ستم جارى رہنے كى وجہ سے آپعليهالسلام پر تنقيد كي_قالوا ا وذينا من قبل ا ن تا تينا و من بعد ما جئتنا
۳_ بعثت موسىعليهالسلام سے بنى اسرائیل كى توقع يہ تھى كہ ان پر فرعون كا ظلم و ستم ختم ہوجائی گا_
قالوا ا وذينا من قبل ا ن تا تينا و من بعد ما جئتنا
۴_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى قوم كو فرعونيوں كى ہلاكت اور مصر پر بنى اسرائیل كى حكمرانى كى اميد دلائی _
عسى ربكم ا ن يهلك عدوكم و يستخلفكم فى الا رض
۵_ حضرت موسىعليهالسلام ، فرعون كى ہلاكت اور بنى اسرائیل كى حكمرانى كے بارے ميں پراميد ہونے كے باوجود، اپنى قوم كى طرف سے شرائط كے پورا ہونے كے بارے ميں فكرمند تھے_عسى ربكم ا ن يهلك عدوكم و يستخلفكم فى الا رض
كلمہ ''عسى '' يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ حضرت موسىعليهالسلام ، فرعون كى ہلاكت اور اپنى قوم كى جانشينى كے بارے ميں يقين نہيں ركھتے تھے_ ايسا خدشہ اس لئے تھا كہ موسىعليهالسلام اپنى قوم كى طرف سے فتح كى شرائط (استعينوا بالله ...)كے فراہم ہونے كے بارے ميں مطمئن نہ تھے_
۶_ خدا پر ايمان لانے اور اس كى تعليمات قبول كرنے كے حوالے سے حضرت موسىعليهالسلام ، فرعونيوں سے نااميد ہوچكے تھے_عسى ربكم ا ن يهلكم عدوكم
۷_ عالم ہستى كے تمام امور كے جارى و سارى ہونے كے سلسلہ ميں خدا ہى كو محور سمجھنا ،اپنى قوم كيلئے حضرت موسىعليهالسلام كى تعليمات كا حصّہ تھا_عسى ربكم ا ن يهلك عدوكم و يستخلفكم فى الا رض
۸_ فرعونيوں كا ہلاك ہونا اور بنى اسرائیل كا حكمرانى تك پہنچنا، ان كے متعلق خدا كى ربوبيت كا ايك جلوہ تھا_
عسى ربكم ا ن يهلك عدوكم و يستخلفكم فى الا رض
۹_ فرعون اور اس كے درباري، قوم موسىعليهالسلام كے دشمن تھے_عسى ربكم ا ن يهلك عدوكم
كلمہ ''عدو'' ممكن ہے كہ ايك دشمن كے معنى ميں ہو كہ اس صورت ميں اس سے مراد ،صرف فرعون
ہوگا اور يہ بھى ممكن ہے كہ اسے ايك سے زيادہ دشمنوں كے معنى ميں ليا گيا ہو كہ اس صورت ميں اس سے مراد، فرعون اور اس كے دربارى ہوں گے_
۱۰_ خداوند متعال، انسان كے اعمال و كردار پر ناظر ہے_فينظر كيف تعملون
۱۱_ خداوند متعال، حكمرانوں كے كردار پر بھى نظر ركھتاہے_و يستخلفكم فى الا رض فينظر كيف تعملون
۱۲_ بنى اسرائیل كو دشمن پر فتح كے بعد ،حكمرانى عطا كرنے كيلئے خدا كى امداد كے مقاصد ميں سے ايك بنى اسرائیل كى آزماءش تھي_و يستخلفكم فى الا رض فينظر كيف تعملون
۱۳_ حكومت اور اقتدار تك پہنچنے كے بعد ،خدا كى طرف سے آزماءش كے بارے ميں حضرت موسىعليهالسلام كا بنى اسرائیل كو انتباہ_فينظر كيف تعملون
۱۴_ اعمال پر خدا كى نظارت كى طرف حكمرانوں كى توجہ ان كيلئے،نيك كردار اپنانے اور ناروا اعمال سے اجتناب كا باعث ہوتى ہے_و يستخلفكم فى الارض فينظر كيف تعملون
انسان كے اعمال پر خدا كى نظارت كے بارے ميں تذكر دينے كا مقصد يہ ہے كہ وہ اس حقيقت كى طرف متوجہ رہتے ہوئے ناروا اعمال سے اجتناب كرے اور نيك اعمال كى طرف راغب ہوجائیے_
۱۵_ خداوند متعال، پرہيزگاروں كو حكومت عطا كركے ان كى آزماءش كرے گا_والعقبة للمتقين فينظر كيف تعملون
الله تعالى :اللہ تعالى كا امتحان ۱۵;اللہ تعالى كى ربوبيت ۸; للہ تعالى كى نظارت ۱۰، ۱۱، ۱۴; للہ تعالى كے عطايا ۱۵; الہى مدد كى حكمت ۱۲
انسان:انسان كا عمل ۱۰
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل اور موسىعليهالسلام ۳;بنى اسرائیل كو انتباہ ۱۳; بنى اسرائیل كى آزماءش ۱۲، ۱۳ ;بنى اسرائیل كى تاريخ ۱۲; بنى اسرائیل كى توقعات ۳;بنى اسرائیل كى حاكميت ۵، ۸، ۱۲، ۱۳; بنى اسرائیل كى فتح ۱۲; بنى اسرائیل كے دشمن ۹; بنى اسرائیل ميں اميد پيدا كرنا ۴;مصر پر بنى اسرائیل كى حكومت ۴
توحيد:توحيد افعالى كى اہميت ۷
حكمران:حكمرانوں كو انتباہ،۱۱;حكمرانوں كے كردار كى اصلاح ۱۴
ذكر:ذكر كے آثار ۱۴
عمل:عمل خير كے اسباب ۱۴;ناپسنديدہ عمل كو ترك كرنے كے اسباب ۱۴
فرعون:فرعون كا ظلم ۱، ۲;فرعون كى ہلاكت ۵;فرعون كے ظلم كا خاتمہ ۳
فرعوني:فرعونى اور بنى اسرائیل ۹;فرعونيوں كا كفر ۶;
فرعونيوں كى ہلاكت ۴، ۸
قوم فرعون:قوم فرعون كے سردار ۹
متقين:متقين كا امتحان ۱۵;متقين كى حكمرانى ۱۵
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل ۵ ;موسىعليهالسلام پر تنقيد ۲; موسىعليهالسلام كا انتباہ ۱۳; موسىعليهالسلام كا قصّہ ۲،۴،۵،۶ ;موسىعليهالسلام كى اميد،۵;موسىعليهالسلام كى بشارت ۴;موسىعليهالسلام كى پريشانى ۵; موسىعليهالسلام كى تعليمات ۷ ; موسىعليهالسلام كى مايوسى ۶;موسىعليهالسلام كے زمانے كى تاريخ ۱، ۳
موسىعليهالسلام كے پيروكار:موسىعليهالسلام كے پيروكاراور موسىعليهالسلام ۲;موسيعليهالسلام كے پيروكاروں پر ظلم ،۱
آیت ۱۳۰
( وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ )
اور ہم نے آل فرعوں كو قحط اور ثمرات كى كمى كى گرفت ميں لے ليا كہ شايد وہ اسى طرح نصيحت حاصل كر سكيں (۱۳۰)
۱_ خداوند متعال نے حضرت موسىعليهالسلام كے زمانے كے فرعونيوں كو متعدد قحطوں اور پيداوار كى واضح كمى ميں مبتلا كيا تا كہ وہ اُن كى رسالت كو قبول كريں _و لقد ا خذنا ء ال فرعون بالسنين و نقص من الثمرات لعلهم يذّكّرون
كلمہ ''سنة'' قحط اور خشك سالى كے معنى ميں
استعمال ہوتاہے اور اسے بصورت جمع (السنين) لانے ميں خشك سالى كے متعدد ہونے كى طرف اشارہ پايا جاتاہے، يہ تعدد يا تو زيادہ شہروں كے اعتبار سے ہے كہ جہاں قحط پيدا ہوا ،يا پھر متعدد سالوں كے لحاظ سے ہے، كلمہ ''نقص'' كو بصورت نكرہ لانے ميں اس كمى كے نماياں ہونے كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۲_ آل فرعون پر مسلط كئے گئے قحط كا واضح ترين اثر پيداوار كى كمى تھا_و لقد ا خذنا ء ال فرعون بالسنين و نقص من الثمرات
خشك سالى اور قحط بہت زيادہ مشكلات كا موجب ہوتے ہيں كہ ان ميں سے ايك پيداوار كى كمى ہے، بنابراين اسى كو خصوصى طور پر ذكر كرنے ميں مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ پايا جاسكتاہے_
۳_ مشكلات اور مصائب كى حكمت يہ ہے كہ انسان اعتقادى انحرافات سے ہاتھ كھينچ لے اور انبياء كى دعوت قبول كرتے ہوئے خدا كى طرف توجہ پيدا كرے_و لقد ا خذنا ...لعلهم يذكرون
گزشتہ آيات كہ جن ميں ربوبيت خد اور رسالت موسىعليهالسلام كا تذكرہ تھا، كى طرف متوجہ ہوتے ہوئے يہ مطلب سمجھ آتاہے كہ ''يذكرون'' كا متعلق و ہى توحيد ربوبى ، حضرت موسىعليهالسلام كى پيغمبرى اور ان كى رسالت ہے_
۴_ توحيد ربوبى پر اعتقاد ركھنا اور انبياء كى دعوت كو قبول كرنا، بندوں پر فرض ہے_لعلهم يذّكرون
۵_ كائنات ميں رونما ہونے والى تبديلياں ، بامقصد ہيں _و لقد اُخذنا ...لعلهم يذّكّرون
۶_ خدا كا ارادہ ،فطرت اور اس كے عوامل پر حاكم ہے_و لقد ا خذنا ء ال فرعون بالسنين و نقص من الثمرات
آفرينش:آفرينش كا باضابطہ ہونا ۵;آفرينش كى تبديليوں كا بامقصد ہونا ۵
الله تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۶; اللہ تعالى كى حاكميت ۶;اللہ تعالى كى طرف سے امتحان،۱
انبياء:دعوت انبياء كو قبول كرنا ۳، ۴
انسان:انسان كى ذمہ دارى ۴
ايمان:توحيد ربوبى پر ايمان ۴;خدا پر ايمان ۳
خشك سالي:خشك سالى كے اثرات ۲
سختي:سختى كى حكمت ۳
عقيدہ:انحرافى عقيدہ ترك كرنا ۳
فرعونى :فرعونى اور موسى ۲;فرعونيوں كا قحط ميں مبتلا ہونا ۱; فرعونيوں ميں قحط ۲
فطرت (طبيعت):فطرت كى تبديليوں كا منشاء ۶
فطرى عوامل:فطرى عوامل كے عمل كا منشاء ۶
قحط:قحط كے موارد ۲
مصيبت:مصيبت كا فلسفہ ،۳
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كے زمانے كى تاريخ ۱، ۲
آیت ۱۳۱
( فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )
اس كے بعد جب ان كے پاس كوئي نيكى ائی تو انھوں نے كہا كہ يہ تو ہمارا حق ہے اور جب برائی ائی تو كہنے لگے كہ يہ موسى اور ان كے ساتھيوں كا اثر ہے_ آگاہ ہوجاؤ كہ ان كى بدشگونى كے اسباب خدا كے يہاں معلوم ہيں ليكن ان كى اكثريت اس راز سے بے خبر ہے(۱۳۱)
۱_ آل فرعون اپنے آپ كو بابركت سمجھتے تھے اور حضرت موسىعليهالسلام اور ان پر ايمان لانے والوں كو بدشگون اور
نامبارك خيال كرتے تھے_فإذَاجاء ت هم الحسنة قالوا لنا هذ هو إن تصب هم سيئة يطيّروا بموسى و من معه
كلمہ ''لنا'' ميں ''لام'' تعليليہ ہے اور ''لنا'' كا مقدم ہونا حصر پر دلالت كرتاہے، بنابراين ''لنا ھذہ'' يعنى يہ آساءش (الحسنة) فقط خود ہمارى وجہ سے اور ہمارى بركت سے ہے ''تطير بكذا'' يعنى كسى چيز كو نامبارك جاننا اور اسے بدشگونى كى علامت سمجھنا ہے_
۲_ فرعونيوں كے گمان ميں رفاہ اور آساءش كا سبب ،خود ان كا بابركت ہونا تھااور مشكلات كى وجہ حضرت موسىعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كى بدشگونى تھي_قالوا لنا هذه ...يطيّروا بموسى و من معه
۳_ فرعونيوں كى مشكلات، ان كى آساءشوں كے مقابلے ميں بہت كم تھيں _فاذا جاء تهم الحسنه ...و ان تصبهم سيئة
كلمہ ''الحسنة'' كو معرفہ لانے ميں ہوسكتاہے كہ اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاتاہو كہ فرعونيوں كى زندگى ہميشہ آساءش كے ہمراہ رہى تھى لہذا ''حسنة'' ان كيلئے جانى پہچانى چيز تھى اس كے برعكس عمومى مشكلات كہ جو گويا ان كيلئے نہ تھيں يا بہت ہى كم ان سے دوچار ہوتے تھے اس طرح كہ ''سيئة'' ان كے ہاں ايك غير معروف چيز تھي، ''حسنة'' كے موارد ميں كلمہ ''إذا'' (گويا شرط كے حصول كے بارے ميں اطمينان ہے) كے لانے ميں ، نيز ''سيئة'' كے مورد ميں كلمہ ''إن'' (كہ جو شرط كے مشكوك ہونے سے حاكى ہے) كے لانے ميں بھى مندرجہ بالا مفہوم پر دلالت پائی جاتى ہے_
۴_ فرعونيوں كو بلاؤں اور مصيبتوں كے نزول كے ذريعے ديئے گئے الہى انتباہات، ان كى ہدايت اور متذكر ہونے كے سلسلہ ميں غير مؤثر رہے_و لقد ا خذنا ...قالوا لنا هذه و إن تصبهم سيئة يطيّروا بموسى و من معه
۵_ خوشگوار اور ناخوشگوار حوادث كے بارے ميں فرعونيوں كى غلط اور جاہلانہ تحليل، ان كے ہدايت پانے ميں بلاؤں اور مصيبتوں كے غير مؤثر واقع ہونے كا باعث تھي_و لقد ا خذنا ...يطيّروا بموسى و من معه
جملہ ''فإذا جاء تھم ...'' كہ جو گزشتہ آيت پر مترتب ہے در حقيقت اس سوال كا جواب ہے كہ ہدايت كے اسباب فراہم كرنا (لقد ا خذنا لعلھم يذكرون) آل فرعون ميں كيوں موثر واقع نہ ہوا، مورد بحث آيت اسى سوال كے جواب (كہ فرعونيوں كا غلط تجزيہ ان كى ہدايت سے مانع تھا) كوبيان كرتى ہے_
۶_ فرعونيوں كو متنبہ كرنے كيلئے بلاؤں اور مصيبتوں كے نازل ہونے كا واحد سبب ،خدا كا ارادہ تھا_ا لا إنما طئرهم عند الله
۷_ اكثر فرعونى اپنے سختيوں ميں مبتلا ہونے كے سلسلہ ميں ارادہ خدا كے كردار سے ناآگاہ تھے_
ا لا إنما طائرهم عند الله و لكن ا كثرهم لا يعلمون
۸_ حضرت موسىعليهالسلام كے زمانے كے اكثر فرعونى نيك اور بد حوادث كے بارے ميں صحيح تجزيہ و تحليل كرنے سے قاصر اور جاہل لوگ تھے_و لكن ا كثرهم لا يعلمون
۹_ خوشگوار اور ناخوشگوار حوادث كا سبب جاننے كے سلسلہ ميں فرعونيوں كى يہ تحليل (كہ وہ بابركت ہيں اور موسىعليهالسلام كے ساتھى بے بركت ہيں )غلط اور جاہلانہ تھي_و لكن اكثرهم لا يعلمون
۱۰_ فرعونيوں كى طرف سے حضرت موسىعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں پر شوم اور نامبارك ہونے كا الزام ،ناروا اور ان كى جہالت پر مبنى تھا_يطيّروا بموسى و من معه ...و لكن ا كثرهم لا يعلمون
۱۱_ تطيّر (يعنى كسى كو بدشگون اور منحوس سمجھنے) كا سبب ،انسان كى جہالت ہے_يطيّروا ...و لكن ا كثرهم لا يعلمون
الله تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۶، ۷;اللہ تعالى كے انتباہات ۴
بلا:نزول بلا كا منشاء ۶;نزول بلا كى حكمت ۴، ۵
تحليل:جاہلانہ تحليل ۹
تطيّر (منحوس سمجھنا):تطير كا منشاء ،۱۱;موسىعليهالسلام پر تطير ۱، ۲، ۹، ۱۰
تنبّہ:تنبّہ كے موانع ۵
تہمت:جاہلانہ تہمت ۱۰
جہالت:جہالت كے آثار ۵، ۱۱
حوادث:خوشگوار حوادث كا منشاء ۵، ۷;ناخوشگوار حوادث كا منشاء ۵، ۹
سختي:سختى ميں مبتلا ہونے كا منشاء ۷
فرعوني:آل فرعون اور پيروان موسىعليهالسلام ۱، ۲;آل فرعون اور سختى كا منشاء ۲;آل فرعون اور موسىعليهالسلام ۱، ۲ ;آل
فرعون كا عبرت حاصل كرنا ۴;آل فرعون كو انتباہ ۴، ۶; آل فرعون كى آساءش ۳; آل فرعون كى ابتلا كا منشاء ۷;آل فرعون كى اكثريت ۷،۸; آل فرعون كى بينش ۱، ۲;آل فرعون كى تہمتيں ۱۰;آل فرعون كى جہان بينى ۷;آل فرعون كى جہالت ۷، ۸، ۱۰ ;آل فرعون كى خداشناسى ۷;آل فرعون كى رفاہ ۲;آل فرعون كى غلط تحليل ۵، ۸، ۹ ;آل فرعون كى مصيبتيں ۳;آل فرعون كى نعمات ۳
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام پر تہمت ۱۰;موسىعليهالسلام كے زمانے كى تاريخ ۸، ۳
موسىعليهالسلام كے پيروكار:موسىعليهالسلام كے پيروكاروں پر تہمت ۱۰
ہدايت:ہدايت كے موانع ۵
آیت ۱۳۲
( وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ )
اورقوم والوں نے كہا كہ موسى تم كتنى ہى نشانياں جادوكرنے كے لئے لاؤ ہم تم پر ايمان لانے والے نہيں ہيں (۱۳۲)
۱_ فرعونيوں نے حضرت موسىعليهالسلام كے تمام معجزات كو جادو قرار ديتے ہوئے ان سے كہا كہ وہ ہرگز ان كى رسالت كى تصديق نہيں كريں گے_مهما تا تنا به من ء اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
كلمہ ''مہما'' اسمائے شرط ميں سے ہے اور ''ا ى شيئ'' كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور ''من آية'' ميں حرف ''من'' كلمہ ''مہما'' كا بيان ہے، بنابراين جملہ ''مہما تاتنا ...'' يعني: ہر چيز كہ جسے معجزہ كے طور پر لاؤ ...''
۲_ فرعونيوں نے موسىعليهالسلام كے معجزات كے غير عادى ہونے كا اعتراف كرنے كے باوجود تمسخر آميز لہجے ميں ان كے آيت ہونے كو جھٹلايا_مهما تا تنا به من ء اية لتسحرنا بها
جملہ ''لتسحرنا بہا'' (يعنى تا كہ ہميں اس آيت كے ذريعے سحر كرو) يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ آل فرعون كى باتوں ميں كلمہ ''آية'' سے مراد ''سحر'' ہے اور اسے آيت كہنے سے ان كا مقصد، حضرت موسىعليهالسلام كى ہنسى اڑانا تھا_
۳_ فرعونى موسىعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لانے والوں كو سحر زدہ خيال كرتے تھے_
مهما تا تنا به من ء اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
۴_ فرعونى بھى بنى اسرائیل كى طرح موسىعليهالسلام كى رسالت كے داءرے ميں تھے_
مهما تا تنا به من ء اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
فرعوني:آل فرعون اور معجزہ موسىعليهالسلام ۲;آل فرعون اور موسىعليهالسلام ۱، ۳;آل فرعون كا استہزا ،۲;آل فرعون كى بينش ۳;آل فرعون كى تہمتيں ۱
كفر:موسىعليهالسلام كے بارے ميں كفر ،۱
موسىعليهالسلام :موسى اور بنى اسرائیل ۴;موسىعليهالسلام اور فرعون ۴; موسىعليهالسلام پر جادو كى تہمت،۱ ;موسى كا قصّہ،۱ ;موسىعليهالسلام كى رسالت كا داءرہ۴;موسى كے معجزے كا انكار، ۱; موسىعليهالسلام كے معجزے كا مسخرہ اڑانا ۲;موسىعليهالسلام كے معجزے كى تكذيب ۲
موسيعليهالسلام كے پيروكار:موسىعليهالسلام كے پيروكاروں پر جادو كى تہمت ۳
آیت ۱۳۳
( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ )
پھر ہم نے ان پر طوفان ، ٹڈى ، جوں ،مينڈك اور خون كو مفصل نشانى بناكر بھيجا ليكن ان لوگوں نے استكبار اور انكار سے كام ليا اور يہ لوگ واقعا مجرم لوگ تھے(۱۳۳)
۱_ خداوند متعال نے ايمان نہ لانے كے بارے ميں فرعونيوں كے صريح اظہاركے بعد انہيں متعدد عذابوں ميں گرفتار كيا_
فما نحن لك بمؤمنين ، فا رسلنا عليھم أيات مفصلت
۲_ سيلاب كا جارى ہونا، ٹڈيوں ، جوؤں اور مينڈكوں كاحملہ اور زندگى كا خون كے ذريعے آلودہ ہونا حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كے منكرين كا عذاب تھا_فا رسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
''طوفان'' وہ فراوان پانى ہے كہ جو كسى ايك يا كئي علاقوں ميں پھيل جاتاہے ''جراد'' (ٹڈياں ) اور ''قمل'' (جوئيں ) ميں سے ہر ايك اسم جنس ہے اور ضفادع، ضفَدَع يا ضفدَع (مينڈك) كى جمع ہے_
۳_ فرعونيون پر نازل كئے گئے عذابوں ميں سے ہر ايك (جدا جدا) رسالت موسىعليهالسلام كى حقانيت كى علامت تھا_
فا رسلنا عليهم ...أيات مفصلت
۴ كلمہ ''ء ىا ت'' كو جمع لانے ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ مذكورہ عذابوں ميں سے ہر ايك حقانيت موسىعليهالسلام كى علامت تھا_
_ آل فرعون پر نازل ہونے والے عذاب (طوفان و غيرہ)، يكے بعد ديگرے اور فاصلے كے ساتھ متحقق ہوئے_
فا رسلنا عليهم ...أيات مفصلت
كلمہ ''مفصلت'' ہوسكتاہے كہ ذكر شدہ عذابوں كيلئے حال ہو يا پھر يہ كہ آيات كيلئے صفت ہو، كلمہ ''فصل'' جدا كرنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے جبكہ ''مفصلت ''،كا مصدر ''تفصيل'' جدا كرنے كے عمل كى شدت پر دلالت كرتاہے، بنابرايں كلمہ ''مفصلت'' سے مراد يہ ہے كہ وہ عذاب اور نشانياں ايك دوسرے سے جدا طور پر اور طولانى مدت كے فاصلے كے ساتھ واقع ہوئيں _
۵_ قدرتى عوامل اور دوسرے سب موجودات ،خدا كے اختيار ميں ہيں اور ان كے افعال اس كے ارادے سے وابستہ ہيں _فا رسلنا عليهم الطوفان والجراد و القمل و الضفادع والدم
۶_ فرعونى رسالت موسىعليهالسلام كى حقانيت پر قائم متعدد آيات كا مشاہدہ كرنے كے باوجود ، اسے قبول كرنے سے كتراتے رہے_فا رسلنا عليهم ...فاستكبروا
۷_ فرعونيوں كا تكبر اور گھمنڈ، آيات الہى اور رسالت موسيعليهالسلام سے ان كے انكار كا باعث تھا،فا رسلنا عليهم ...فاستكبروا
استكبار يعنى اپنے آپ كو بڑا سمجھنا اور چونكہ فعل ''استكبروا'' حرف ''فاء'' كے ذريعہ ارسال آيات پر تفريع ہوا ہے لہذا اس معنى كا لازمہ (يعنى انكار كرنا اور قبول نہ كرنا) مراد ليا گيا ہے اور انكار كرنے اور قبول نہ كرنے كے بجائیے كلمہ استكبار كو استعمال كرنے كا مقصد انكار كرناہے، يعني: آل فرعون كے انكار كا سبب ان كا تكبر تھا_
۸_ تكبراور گھمنڈ، آيات الہى سے انكار كا باعث بنتاہے_أيات مفصلّت فاستكبروا
۹_ فرعونى مجرم اور مفسد لوگ تھے_و كانوا قوما مجرمين
۱۰_ فرعونيوں كاگناہ اور فساد، آيات الہى كے سامنے ان
كے استكبار كا باعث تھاأيات مفصلت فاستكبروا و كانوا مجرمين
جملہ ''كانوا ...'' آيات الہى كے مقابلے ميں فرعونيوں كے تكبر كے سبب كو بيان كرتاہے_
۱۱_ گناہ اور فساد، مستكبرانہ احساسات كى پيداءش كى راہ فراہم كرتے ہيں اور آيات الہى سے انكار كا باعث بنتے ہيں _
فاستكبروا و كانوا قوما مجرمين
آفرينش:موجودات آفرينش ۵
آيات خدا: ۳آيات خدا كو جھٹلانے كے عوامل ۸، ۱۱;آيات خدا كے بارے ميں استكبار ۱۰;
الله تعالى :اللہ تعالى كاارادہ۵;اللہ تعالى كے عذاب ،۱، ۲
تكبر:تكبر كے آثار ۷، ۸;تكبر كے اسباب ۱۱
عذاب:ٹڈيوں كے ذريعے عذاب ۲; جوؤں كے ذريعے عذاب ۲; خون كے ذريعے عذاب ۲;طوفان كے
ذريعے عذاب ۲;مينڈكوں كے ذريعے عذاب ۲;
فرعوني:آل فرعون اور موسىعليهالسلام ۶;آل فرعون پر عذاب كے اسباب; آل فرعون كا استكبار ۷;آل فرعون كا افساد ۶; آل فرعون كا كفر ،۱;آل فرعون كى ماہٹ دھرمى ۶; آل فرعون كے استكبار كے عوامل ۱۰; آل فرعون كے كفر كے عوامل ۷; آل فرعون كے عذاب كى كيفيت ۴;آل فرعون كے عذاب كا متعدد ہونا ۱، ۲، ۳، ۴ ; آل فرعون كے فساد كے اثرات ۱۰;آل فرعون كے گناہ كے اثرات ۱۰
فساد:فساد كے اثرات ،۱۱
قدرتى عوامل :قدرتى عوامل كا عمل ۵
كفر:آيات خدا كا كفر ۷;كفر كى دنيوى سزا ،۱;موسىعليهالسلام كے بارے ميں كفر ،۱، ۶، ۷
گناہ:گناہ كے اثرات ،۱۱
مجرمين: ۹
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كو جھٹلانے والوں پر عذاب ۲;موسىعليهالسلام كى حقانيت كى نشانياں ۳، ۶موسىعليهالسلام كى داستان ۶
آیت ۱۳۴
( وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُواْ يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ )
اور جب ان پر عذاب نازل ہوگيا تو كہنے لگے كہ موسى اپنے رب سے دعا كرو جس بات كا اس نے وعہ كيا ہے اگر تم نے اس عذاب كو دور كراديا تو ہم تم پرايمان بھى لائیں گے اوربنى اسرائیل كوتمھارے حوالے بھى كرديں گے(۱۳۴)
۱_ فرعوني، پنجگانہ آيات (طوفان و غيرہ) كا مشاہدہ كرنے كے بعد، رسالت موسىعليهالسلام سے انكار پر مصرّ رہنے كى وجہ سے پہلے سے زيادہ سخت عذاب ميں مبتلا ہوئے_و لما وقع عليهم الرجز قالوا ى موسى ادع لنا ربك
كلمہ '' رجز'' كامعنى عذاب ہے اور اس ميں ''ال'' عہد ذكرى بھى ہوسكتا ہے كہ اس صورت ميں گزشتہ آيات ميں مذكور پانچ عذابوں كى طرف اشارہ ہوگا چنانچہ اس ميں ''ال'' عہد ذہنى بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں گزشتہ ذكر شدہ عذابوں كے علاوہ كسى اور عذاب كى طرف اشارہ ہوگا كہ جو اس لحاظ سے پہلے عذابوں سے زيادہ سخت ہے_ كہ انہوں نے حضرت موسىعليهالسلام سے اسكے رفع ہونے كى درخواست كى مندرجہ بالا مفہوم اسى دوسرے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_
۲_ فرعونيوں نے شديد عذاب ميں گرفتار ہونے كے بعد، حضرت موسىعليهالسلام سے درخواست كى كہ خدا سے دعا مانگو كہ وہ ہم سے عذاب ٹال دے_و لما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا ربك
۳_ حضرت موسىعليهالسلام درگاہ خدا ميں عالى منزلت پر فائز ايك مستجاب الدّ عوہ پيغمبر تھے_ادع لنا ربك بما عهد عندك
حضرت موسىعليهالسلام سے دعا كے بارے ميں آل فرعون كى درخواست كى مناسبت سے معلوم ہوتاہے كہ حضرت موسىعليهالسلام كو خدا كى طرف سے ديئے گئے عہد سے مراد، درگاہ خدا ميں آپعليهالسلام كى دعا كا قبول ہونا ہے_
۴_ حضرت موسىعليهالسلام كو ديئے گئے خدا كے وعدوں ميں سے ايك، آل فرعون سے عذاب كے رفع ہونے كے بارے ميں آپعليهالسلام كى دعا كا قبول ہوناہے_ادع لنا ربك بما عهد عندك
فوق الذكر مفہوم اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''موسيعليهالسلام كے ساتھ خدا كے عہد'' سے مراد صرف آل فرعون سے عذاب كے برطرف ہونے كے بارے ميں موسىعليهالسلام كى دعا كا قبول ہوناہے نہ كہ سارى دعائیں _ آل فرعون اپنے گزشتہ تجربات يا خود موسىعليهالسلام كے قول كے ذريعے اس بات سے آگاہ تھے كہ خداوند متعال نے آپعليهالسلام كو وعدہ ديا ہے كہ اگر وہ آل فرعون سے عذاب ٹلنے كے بارے ميں دعا كريں تو ان كى دعا قبول ہوگي_
۵_ آل فرعون، عذاب ٹلنے كے بارے ميں حضرت موسىعليهالسلام كو خدا كے ديئے گئے وعدے سے آگاہ تھے_
ادع لنا ربك بما عهد عندك
۶_ آل فرعون نے حضرت موسىعليهالسلام كو خدا كے نزديك ان كے(مستجاب الدعوہ ہونے) كى قسم دى كہ عذاب كے رفع ہونے كے بارے ميں خدا سے دعا مانگيں _ادع لنا ربك بما عهد عندك
فوق الذكر مفہوم ميں ''بما عہد'' ميں مذكور حرف ''باء'' قسم كيلئے ليا گيا ہے_
۷_ ، موسىعليهالسلام كے خدا كے بارے ميں آل فرعون كا اعتقاد كہ وہ انسان كى زندگى اور جہان آفرينش ميں مؤثر ہے_
ادع لنا ربك بما عهد عندك
۸_ آل فرعون، عذاب كے رفع ہونے كے بارے ميں حضرت موسىعليهالسلام كى دعا كى تاثير سے آگاہ تھے_
ادع لنا ربك بما عهد عندك
۹_ استجابت دعا، خدا كى ربوبيت كا جلوہ ہے_ادع لنا ربك
۱۰_ آل فرعون نے حضرت موسىعليهالسلام كو وعدہ ديا اور قسم كھائی كہ ان سے شديد عذاب برطرف كرنے كى صورت ميں آپعليهالسلام پر ايمان لے ائیں گے اور بنى اسرائیل كو آزاد كرديں گے_
لئن كشفت عنا الرجز لنؤ مننّ لك و لنرسلنَّ معك بنى إسرائيل
۱۱_ آل فرعون نے پانچ عذابوں (طوفان و غيرہ) ميں سے ہر ايك كے نازل ہونے كے بعد ،حضرت موسىعليهالسلام سے وعدہ كيا كہ اس عذاب كو برطرف كرنے كى صورت ميں ان پر ايمان لے ائیں گے اور بنى اسرائیل كو آزاد چھوڑديں گے_
فوق الذكر مفہوم كا اخذ ہونا اس بنياد پر ہے كہ كلمہ ''الرّجز'' كا ''ال'' عہد ذكرى ہو_ بنابراين كلمہ
'الرّجز'' كے ذريعہ گذشتہ آيت ميں مذكور، پنجگانہ عذابوں كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۱۲_ رسالت موسىعليهالسلام پر ايمان اور بنى اسرائیل كى آزادي، آل فرعون سے حضرت موسىعليهالسلام كا ايك اہم تقاضا تھا_
لنؤمنن لك و لنرسلن معك بنى إسرائيل
۱۳_''و لما وقع عليهم الرجز'' ...روى عن ا بى عبدالله عليهالسلام : ا نه ا صابهم ثلج ا حمر و لم يروه قبل ذلك فماتوا فيه (۱)
آيت''و لما وقع عليهم الرجز'' كے بارے ميں حضرت امام صادقعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: ان پر سرخ برف برسى كہ جسے انہوں نے اس سے پہلے نہ ديكھا تھا چنانچہ وہ اسى عذاب ميں مرگئے
الله تعالى :اللہ تعالى كا وعدہ ،۴;اللہ تعالى كى ربوبيت ،۹
ايمان:موسىعليهالسلام پر ايمان ۱۲
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ، ۱۱، ۱۰;بنى اسرائیل كى نجات ۱۰، ۱۱، ۱۲
دعا:اجابت دعا ۹
عذاب:رفع عذاب كى درخواست ۲، ۴، ۵، ۶، ۱۰;عذاب كے مراتب، ۱;طوفان كے ذريعے عذاب ۱۱
فرعوني:آل فرعون اور موسىعليهالسلام ۶، ۵، ۲ ; آل فرعون پر عذاب ۱، ۲، ۴ ; آل فرعون پر متعدد قسم كے عذاب ۱۱;آل فرعون سے رفع عذاب ۸، ۱۰ ; آل فرعون كا عقيدہ ۷; آل فرعون كا موسىعليهالسلام سے عھد ۱۰، ۱۱ آل فرعون كى آگاہى ۸; آل فرعون كى خواہشات۲، ۶، ۱۰; آل فرعون كى قسم ۱۰; آل فرعون كى ہٹ دھرمى آل فرعون كے ايمان كى شرائط ۱۱، ۱۰
كفر:كفر پر اصرار كى سزا ،۱
مستجاب الدعوہ: ۳،۶
مقربين: ۳
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور آل فرعون ۱۲;موسىعليهالسلام كو قسم دينا ۶; موسىعليهالسلام كى تكذيب ;موسىعليهالسلام كى داستان ۲، ۱۰، ۱۱ ; موسى كى دعا كا قبول ہونا ۳، ۴، ۵، ۶، ۸; موسىعليهالسلام كے مطالبات ۱۲;موسىعليهالسلام كے مقامات ۳
____________________
۱)مجمع البيان ج/۴ ص ۷۲۳; نورالثقلين ج/۲ ص ۶۰ ح ۲۲۹
آیت ۱۳۵
( فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ )
اس كے بعد جب ہم نے ايك مدت كے لئے عذاب كو بر طرف كرديا تو پھر اپنے عہد كو توڑ نے والوں ميں شامل ہوگئے(۱۳۵)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے (رفع عذاب كيلئے دعا كے بارے ميں ) آل فرعون كى درخواست قبول كرتے ہوئے عذاب كے برطرف ہونے كيلئے خدا سے دعا مانگي_فلما كشفنا عنهم الرجز
آيت كريمہ كا سياق يہ ظاہر كرتاہے كہ ''فدعا موسى فكشفنا عنہم الرجز'' كى طرح كا كوئي جملہ مقدر ہے جسے واضح ہونے كى وجہ سے كلام ميں نہيں لايا گيا_
۲_ خداوند متعال نے حضرت موسىعليهالسلام كى دعا قبول كرتے ہوئے آل فرعون سے عذاب ٹال ديا_فلما كشفنا عنهم الرجز
۳_ خدا كى طرف سے نازل كئےگئے عذابوں كو برطرف كرنا، صرف اسى ذات جل جلالہ كے دست قدرت ميں ہے_
فلما كشفنا عنهم الرجز
آل فرعون (كہ جنہوں نے موسىعليهالسلام سے رفع عذاب كى درخواست كي) كے كلام (لئن كشفت) كے مقابلے ميں اس آيت كريمہ ميں عذاب كے برطرف كرنے كى نسبت خدا كى طرف دى گئي ہے، اس سے يہ مطلب ہاتھ آتاہے كہ نازل كئے گئے عذابوں كو برطرف كرنے كا اختيار خدا ہى كے ہاتھ ميں ہے_
۴_ بارگاہ خدا ميں دعا كرنا، رحمت كے حصول اور رفع مشكلات كيلئے مؤثر ہے_فلما كشفنا عنهم الرجز
۵_ خداوند متعال نے حضرت موسىعليهالسلام كى دعا قبول كرتے ہوئے آل فرعون سے عذاب ٹالنے كے بعد انہيں آگاہ كيا كہ وہ ايك محدود مدت تك عذاب ميں مبتلا نہيں ہوں گے_فلما كشفنا عنهم الرجز إلى ا جل هم بلغوه
''إلى ا جل'' سے يہ مطلب حاصل ہوتاہے كہ خدا نے آل فرعون سے ہميشہ كيلئے عذاب برطرف نہيں كيا بلكہ اسكے لئے مدت معين كى لہذا اگر خدا كى طرف سے يہ مطلب ان تك ابلاغ نہ كيا جاتا تو مدت معيّن كرنے كا مطلوبہ اثر حاصل نہ ہوتا_
۶_ خداوند متعال نے آل فرعون سے عذاب برطرف كرتے ہوئے ان كى طرف سے اپنے وعدے وفا كرنے كيلئے مہلت معين كي_فلما كشفنا عنهم الرجز إلى ا جل
''إلى ا جل'' فعل ''كشفنا'' كے متعلق ہے، يعنى ہم نے ہميشہ كيلئے نہيں بلكہ ايك محدود مدت كيلئے عذاب برطرف كيا ہے، يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ ''إلى ا جل'' كا فعل ''كشفنا'' كے متعلق ہونا استمرار كشف كے لحاظ سے ہے تحقق كشف كے اعتبار سے نہيں ، اس ليئےہ كشف عذاب كے متحقق ہونے كيلئے مہلت كى بات نہ تھي_
۷_ آل فرعون كيلئے مقرر كى گئي مہلت، ايك محدود مہلت تھى كہ جس كے اختتام تك عام لوگ زندہ رہتے_
فلما كشفنا عنهم الرجز إلى ا جل هم بلغوه
جملہ ''ھم بلغوہ'' (يعنى اس مہلت كے اختتام تك وہ لوگ ضرور پہنچتے) كلمہ ''ا جل'' كيلئے وصف كے طور پر لايا گيا ہے اور اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ معيّن كى گئي مہلت اس قدر تھى كہ آل فرعون (سب كے سب يا عام طور پر) اس مہلت كے خاتمے تك زندہ رہتے، يعنى اس قدر طولانى نہ تھى كہ موجودہ نسل كے لوگ عادى موت كے ذريعے مرجائیں _
۸_ آل فرعون، حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ (تصديق رسالت اور بنى اسرائیل كى آزادى كے بارے ميں ) پكا عہد كرنے كے باوجود آپعليهالسلام پر ايك لحظہ كيلئے بھى ايمان نہ لائے اور بنى اسرائیل كو بھى آزاد نہ كيا_
لما كشفنا عنهم الرجز ...إذا هم ينكثون
۹_ آل فرعون كا حضرت موسيعليهالسلام كے ساتھ كئے گئے وعدوں كا پابند نہ ہونا اور عہدشكنى كرنا_إذا هم ينكثون
۱۰_ وعدہ وفا كرنے سے آل فرعون كا انكار ،تعجب آور اور غير متوقع تھا_فلما كشفنا إذا هم ينكثون
''إذا'' فجائی ہ ہے اور اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ آل فرعون كى طرف سے عہد شكنى ،غير متوقع تھى البتہ يہ بات بھى قابل ذكر ہے كہ اس كا غير متوقع ہونا ان لوگوں كے لحاظ سے ہے كہ جو آل فرعون كے عہد دينے پر شاہد تھے يا كسى اور ذريعے سے اس سے آگاہ تھے_
الله تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۳;اللہ تعالى كى مہلت ۶; اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۴; اللہ تعالى كيقدرت۳
ايمان:موسىعليهالسلام پر ايمان ۸
بلاء:رفع بلاء كے اسباب ۴
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ ۵;بنى اسرائیل كى نجات ۸
دعا:دعا كے اثرات ۴;رفع عذاب كى دعا ،۱، ۲
عذاب:رفع عذاب ۳
عہد:عہد پورا كرنے كى اہميت ۶
فرعونى :آل فرعون سے رفع عذاب ۲، ۵، ۶، ۸ ; آل فرعون كا كفر ۸; آل فرعون كو مہلت دينا ۶، ۷ ; آل فرعون كى خواہشات ،۱;آل فرعون كى عہد شكنى ۸، ۹، ۱۰ ;موسىعليهالسلام كے ساتھ آل فرعون كا عہد ۸، ۹
مستجاب الدعوات: ۲، ۵
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور آل فرعون ۱;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۵ ;موسىعليهالسلام كى دعا ،۱ ; موسىعليهالسلام كى دعا قبول ہونا ۲، ۵
آیت ۱۳۶
( فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ )
پھر ہم نے ان سے انتقام ليا اور انھيں دريا ميں غرق كرديا كہ انھوں نے ہمارى آيات كو جھٹلايا تھا اور ان كى طرف سے غفلت برتنے والے تھے(۱۳۶)
۱_ خداوند متعال نے متعدد معجزات دكھانے اور اتمام حجت كرنے كے بعد ،آل فرعون كو سمندر ميں غرق كرديا_
فانتقمنا منهم فا غرقنهم فى اليمّ
كلمہ ''اليمّ'' لغت ميں ، سمندر اور بڑے دريا كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور اس ميں ''ال''
عہد كيلئے ہے چنانچہ بہت سے مفسرين كى رائے يہ ہے كہ اس سے مراد بحيرہ احمر ہے اور بعض كا كہنا يہ ہے كہ اس سے دريائے نيل كى طرف اشارہ ہے_
۲_ خداوند متعال نے فرعونيوں كو سمندر ميں غرق كركے ان سے انتقام ليا_فانتقمنا منهم فا غرقنهم فى اليمّ
كلمہ''فا غرقنا'' ميں ''فاء'' تفسيريہ ہے، يعنى''ا غرقنا'' كلمہ''انتقمنا'' كا بيان اور اس كى تفسير ہے_
۳_ آل فرعون، حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ (اُن پر ايمان لانے اور بنى اسرائیل كو آزاد كرنے كے بارے ميں ) كئے گئے عہد كو توڑنے كى وجہ سے انتقام الہى كے اہل ٹھہرے_إذا هم ينكثون فانتقمنا منهم
جملہ''إذا هم ينكثون'' پر جملہ''فانتقمنا'' كى حرف ''فاء'' كے ذريعے تفريع ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ آل فرعون كى عہد شكنى ان سے انتقام الہى لينے كا سبب بنى تھے_
۴_ آل فرعون، آيات الہى كو جھٹلاتے ہوئے ان كى پرواہ نہيں كرتے تھے _با نهم كذبوا بايا تنا و كانوا عنها غفلين
فوق الذكر مفہوم ميں ''عنھا'' كى ضمير كلمہ ''اى تنا'' كى طرف پلٹائی گئي ہے كہ اس صورت ميں ''غفلت'' لاپرواہى كے معنى ميں ہوگى نہ كہ بے خبرى كے معنى ميں ، اسلئے كہ اس سے پہلے كا جملہ ''كذبوا ...'' اس مطلب پر دلالت كرتا ہے كہ آل فرعون آيات الہى سے بے خبر نہ تھے_
۵_ آيات خدا سے بے اعتنائی ہى ان كے جھٹلائے جانے كا باعث بنتى ہے_با نهم كذبوا بايا تنا و كانوا عنها غفلين
جملہ ''و كانوا ...'' جملہ ''كذبوا ...'' كيلئے تعليل ہوسكتاہے_
۶_ آل فرعون نے انتقام الہى سے غافل ہوتے ہوئے آيات خدا كو جھٹلايا_با نهم كذبوا بايا تنا و كانوا عنها غفلين
فوق الذكر مفہوم اس بنياد پر ليا گيا ہے كہ ''عنھا'' كى ضمير كلمہ ''نقمت'' (''انتقمنا'' سے اخذ شدہ) كى طرف پلٹائی جائیے اور جملہ ''و كانوا ...'' فعل ''كذبوا'' كيلئے حال ہو كہ اس صورت ميں كلمہ ''غفلت'' اپنے حقيقى معنى (بے خبر ہونا) ميں استعمال ہوگا_
۷_ آيات الہى كى تكذيب اور ان سے بے اعتنائی ، آل فرعون كيلئے سمندر ميں غرق ہونے كا باعث بني_
فا غرقنهم فى اليمّ با نهم كذبوا بايا تنا و كانواعنها غفلين
''با نھم كذبوا'' ميں حرف ''باء'' سببيہ ہے اور يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ انتقام الہى كا سبب ، آيات الہى كى تكذيب اور ان سے بے اعتنائی ہے_
۸_ آيات الہى سے بے اعتنائی كرنے والے اور انہيں جھٹلانے والے لوگ، انتقام الہى ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _فانتقمنا منهم با نهم كذبوا بايا تنا و كانوا عنها غفلين
آيات خدا:آيات خدا سے روگردانى كے آثار۵;آيات خدا كى تكذيب ۴،۶;آيات خدا كى تكذيب كے اسباب ۵;آيات خدا كى تكذيب كى سزا ، ۷; آيات خدا كى تكذيب كرنے والے ۴، ۶، ۸
الله تعالى :اللہ تعالى كا انتقام ۲، ۳، ۶;اللہ تعالى كے انتقام كے عوامل ۸;اللہ تعالى كے عذاب
ايمان:موسىعليهالسلام پر ايمان ۳
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۷;بنى اسرائیل كى نجات ۳
عذاب:عذاب كے اسباب۷
غفلت:انتقام خدا سے غفلت ۶
فرعوني:آل فرعون اور آيات خدا ۴;آل فرعون پر اتمام حجت ،۱; آل فرعون سمندر ميں ۱، ۲، ۳، ۷ ; آل فرعون سے انتقام ۲، ۳ ; آل فرعون كا دنيوى عذاب ۱، ۲، ۳، ۷ ; آل فرعون كا غرق ہونا ۱، ۲، ۳ ; آل فرعون كا كفر۳;آل فرعون كى عہد شكنى ۳;آل فرعون كى غفلت ۶;آل فرعون كى ہلاكت كے اسباب ۷; آل فرعون كے غرق ہونے كے اسباب ۷;موسىعليهالسلام كے ساتھ آل فرعون كا عہد ۳
آیت ۱۳۷
( وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ )
اور ہم نے مستضعفين كو شرق و غرب زمين كا وارث بناديا اوراس ميں بركت عطا كردى اور اس طرح بنى اسرائیل پر اللہ كى بہترين بات تمام ہوگئي كہ انھوں نے صبر كيا تھا اور جوكچھ فرعون اور اس كى قوم والے بنا رہے تھے ہم نے سب كو برباد كرديا اور ان كى اونچى اونچى عمارتوں كو مسمار كرديا(۱۳۷)
۱_ بنى اسرائیل ،ايك طويل عرصہ سے آل فرعون كے زير تسلط رہتے ہوئے، ناتوان و كمزور ہوچكے تھے_
و ا ورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
''كان'' اور اس جيسے دوسرے حروف كے ہمراہ فعل مضارع كا استعمال، زمانہ ماضى ميں اس فعل كے استمرار پر دلالت كرتاہے، بنابرايں جملہ ''كانوا يستضعفون'' يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ آل فرعون كے ہاتھوں بنى اسرائیل كى زبوں حالى ايك طولانى سابقہ ركھتى ہے_
۲_ خداوند متعال نے آل فرعون كو نابود كرتے ہوئے مشرق سے مغرب تك ان كى تمام زمين بنى اسرائیل كے اختيار ميں دے دي_و ا ورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق الا رض و مغربها
۳_ جو زمين خداوند متعال نے آل فرعون كى ہلاكت كے بعد بنى اسرائیل كے اختيار ميں دى وہ بہت ہى بابركت اور زرخيز تھي_و مشرق الارض و مغربها التى باركنا فيها
۴_ زمينوں كا بابركت اور زرخيز ہونا، خدا كے اختيار ميں ہے_مشارق الار ض و مغاربها التى باركنا فيها
۵_ آل فرعون كى ہلاكت اور ان كى زمين پر بنى اسرائیل كى حكومت كے بارے ميں قوم موسىعليهالسلام كو دى گئي خدا كى بشارت كسى كمى و كاستى كے بغير متحقق ہوگئي_
و تمت كلمت ربك الحسنى على بنى اسرائيل
''كلمہ'' كا معنى ''بات'' ہے اور صدر آيت نيز آيات ۱۲۸، ۱۲۹ كى روشنى ميں اس سے مراد آل فرعون كى ہلاكت اور بنى اسرائیل كى جانشينى كے بارے ميں خوشخبرى ہے، ''تمت'' يعنى بطور كامل محقق ہوئي_
۶_ آل فرعون كى ہلاكت اور ان كى زمين پر بنى اسرائیل كى حاكميت، قوم موسيعليهالسلام كو ديئے گئے خدا كے نيك وعدوں ميں سے ہے_و تمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرائيل
كلمہ ''الحسني'' يعنى خوبصورت ترين اور يہ كلمہ ''كلمت'' كيلئے صفت ہے_
۷_ ظالمين كى نابودى اور مستضعفين كى حاكميت، سنن الہى ميں سے ہے_و ا ورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ...و تمت كلمت ربك الحسنى
خداوند متعال نے فعل ''اورثنا'' كے بعد ايك مختصر كلمہ ''بنى اسرائی ل'' كے بجائیے ان كى صفت يعنى ''القوم الذين ...'' كو ذكر كيا تا كہ اس نكتہ كى طرف اشارہ ہوپائے كہ خدا كى حمايت ، صرف بنى اسرائیل ہى كے ساتھ مخصوص نہ تھى بلكہ سنت خدا يہ ہے كہ وہ مستضعفين كو مستكبرين پر فتح عطا كرتاہے_
۸_ مستبكرين كى ہلاكت اور مستضعفين كى حاكميت كى خوشخبرى بشريت كيلئے خدا كے خوبصورت كلمات ميں سے ہے_
و ا ورثنا القوم ...و تمت كلمت ربك الحسنى
۹_ خداوند متعال، مستضعفين كا حامى ہے_و ا ورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
۱۰_ عصر بعثت كے كافروں كى شكست اور ان كى سرزمين پر اسلام كى حاكميت كے بارے ميں پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خدا كى بشارت_و تمت كلمت ربك
بنى اسرائیل كے مستضعفين كى فتح اور مستكبرين كى ہلاكت كے بارے ميں كلام كے دوران پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كوكلمہ(ربك كے ذريعے) مخاطب قرار دينے (ربك) كا مقصد، اسلام اور مسلمين كى فتح اور كفر اور مستكبر كفّار كى شكست كے بارے ميں خوشخبرى دينا ہے_
۱۱_ حضرت موسىعليهالسلام كے زمانے كے بنى اسرائیل فرعون كى حكومت كے دوران دشمنان دين كے مقابلے ميں صبر اور حوصلے والے لوگ تھے_و تمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا
۱۲_ فرعون كے ظلم و ستم كے سامنے موسىعليهالسلام كے زمانے كے بنى اسرائیل كا صبر و حوصلہ، ان كى فتح اور ان كے
دشمن كى ہلاكت كے بارے ميں وعدہ الہى كے متحقق ہونے كا باعث بنا_
و تمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا
''بما صبروا'' ميں حرف ''باء'' سببيہ اور ''ما'' مصدريہ ہے يعني: ''تمت ...بسبب صبرھم''
۱۳_ مستضعفين كا صبر و حوصلہ، ان كى فتح كيلئے خدا كى امداد حاصل ہونے كى شرط ہے_تمت كلمت ربك ...بما صبروا
۱۴_ خدا كے ذريعے انسان كى تقدير معين ہونے ميں اس كى اپنى كاركردگى كو بھى عمل دخل حاصل ہے_
و تمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا
فوق الذكر مفہوم ،مدد خدا كے سبب يعنى ''بما صبروا'' كو مد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۱۵_ فرعون اور اس كے ساتھى اپنى حكومت كے دوران، ہميشہ اونچى عمارتيں اور محلات بنانے كے درپے رہتے تھے_
و دمرنا ما كان يصنع فرعون و قومه و ما كانوا يعرشون
''ما كانوا'' ميں ''ما'' موصولہ ہے اور ''يعرشون'' كو دليل بناتے ہوئے اس سے مراد عرش و عريش (سائبان) ہے ''كان'' اور ''كانوا'' كے ہمراہ لائے گئے افعال ''يصنع'' اور ''يعرشون'' اس مطلب پر دلالت كرتے ہيں كہ آل فرعون ہميشہ محلات اور سائبان بنانے ميں لگے رہتے، يعنى ان كے بہت محلات تھے_
۱۶_ خداوند متعال نے آل فرعون كى ہلاكت كے بعد ان كے محلات كو بھى بالكل ويران كرديا_
و دمرنا ما كان يصنع فرعون و قومه و ماكانوا يعرشون
فعل ''دمرنا'' كا مصدر ''تدمير'' نابود كرنے كے معنى ميں آتاہے_
۱۷_ تاريخ بشر كى تبديلياں ،خداوند كے ارادے اور تدبير كے تحت ہى رونما ہوتى ہيں _
و ا ورثنا ...كلمت ربك ...و دمرنا
اسلام:اسلام كى حاكميت ۱۰
الله تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۷; اللہ تعالى كا وعدہ ۶; اللہ تعالى كى امداد كى شرائط ۱۳; اللہ تعالى كى بشارت ۵، ۸، ۱۰ ; اللہ تعالى كى تدبير ۱۷; اللہ تعالى كى سنتيں ۷; اللہ تعالى كے افعال ۲، ۱۶; اللہ تعالى كے وعدے كاپورا ہونا ۱۲
انسان:
انسان كى تقدير ۱۴
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل پر ظلم ۱;بنى اسرائیل كا صبر ۱۱; بنى اسرائیل كو بشارت ۵; بنى اسرائیل كو وعدہ۶; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۱۱، ۱۲ ; بنى اسرائیل كى جانشينى ۲، ۳، ۵; بنى اسرائیل كى حاكميت ۶، ۵ ;بنى اسرائیل كى زبوں حالي،۱ ; بنى اسرائیل كى فتح ۱۲;موسىعليهالسلام كے زمانے كے بنى اسرائیل ۱۱، ۱۲ ;
تاريخ:تاريخى تبديليوں كا سبب ۱۷
زمين:زمين كى بركت كا منشاء ۴
سرزمين:بابركت زمين ۳
صابرين: ۱۱صبر:صبر كے آثار ۱۲، ۱۳
ظالمين:ظالمين كى ہلاكت ۷
ظلم:ظلم پر صبر ۱۲
فتح :فتح كے عوامل ۱۲
فرعون:فرعون كا ظلم ۱۲;فرعون كا محلات بنانا ۱۵;فرعون كى آساءش طلبى ۱۵
فرعوني:آل فرعون اور بنى اسرائی ل،۱; آل فرعون كا علاقہ ۲، ۳، ۵، ۶ ; آل فرعون كا ظلم،۱ ; آل فرعون كا محلات بنانا ۱۵; آل فرعون كى آساءش طلبى ۱۵; آل فرعون كى ہلاكت ۲، ۳، ۶، ۱۶; آل فرعون كى ہلاكت كے اسباب ۱۲; آل فرعون كے محلات كى ويرانى ۱۶
كافر:كافروں كى شكست ۱۰
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشارت ۱۰
مستضعفين:مستضعفين كا حامى ۹; مستضعفين كا صبر ۱۳; مستضعفين كى حاكميت ۷، ۸;مستضعفين كى فتح كى شرائط ۱۳
مستكبرين:مستكبرين كى ہلاكت ۸
آیت ۱۳۸
( وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَيا قوم يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ )
اور ہم نے بنى اسرائیل كو دريا پار پہنچا ديا تو وہ ايك ايسى قوم كے پاس پہنچے جو اپنے بتوں كے گرد مجمع لگائے بيٹھى تھى _ ان لوگوں نے موسى سے كہا كہ موسى ہمارے لئے بھى ايسا ہى خدا بنا دو جيسا كہ ان كا خدا ہے انھوں نے كہا كہ تم لوگ بالكل جاہل ہو(۱۳۸)
۱_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كو سمندر عبور كرايا_و جوزنا ببنى إسرائيل البحر
۲_ بنى اسرائیل نے وہى سمندر پار كيا جس ميں آل فرعون غرق ہوئے تھے_و جوزنا ببنى اسرائيل البحر
كلمہ ''البحر'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور آيت ۱۳۶ ميں مذكور ''اليمّ'' كى طرف اشارہ ہے، يعنى ہم نے بنى اسرائیل كو وہى سمندر (كہ جس ميں آل فرعون كو غرق كيا) عبور كرايا_
۳_ قوم موسيعليهالسلام كے سمندر عبور كرنے كا وقت، اسى سمندرميں آل فرعون كے غرق ہونے كے ساتھ متصل تھا_
فاغرقنهم فى اليم ...و جوزنا ببنى اسرائيل البحر
كلمہ ''و جوزنا ...'' آيت ۱۳۶(فانتقمنا منهم ...) پر عطف ہے_
۴_ سمندر عبور كرنے كے بعد بت پرست لوگوں كے ساتھ بنى اسرائیل كى ملاقات_فا تو عليا قوم يعكفون على ا صنام لهم
فعل ''اتوا'' چونكہ حرف ''علي'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذا ''گزرنے'' كے معنى كو متضمن ہے_
۵_ حضرت موسىعليهالسلام كے زمانے ميں بت پرستى كا وجود_يعكفون على ا صنام لهم
۶_ قوم موسيعليهالسلام جن بت پرست لوگوں كے پاس سے گزري، ان كے پاس كئي بت تھے_على ا صنام لهم
''ا صنام'' صنم كى جمع ہے اور صنم كا معنى ''بت'' ہے
۷_ قوم موسيعليهالسلام كے راستے ميں موجود ،بت پرست لوگ ايسے معبودوں كى پرستش كرتے تھے كہ جن كے وہ خود مالك تھے_ا صنام لهم
۸_ قوم موسى كے راستے ميں موجود، بت پرست لوگ اپنے بتوں كى پرستش پر جمے بيٹھے تھے اور ہميشہ انہى كى عبادت ميں مشغول رہتے تھے_يعكفون على اصنام لهم
''يعكفون'' كا مصدر ''عكوف'' ہے اور يہ كسى چيز كى طرف رخ كرنے اور ہميشہ اسى كے ساتھ چمٹے رہنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور يہاں آيت ميں موجود قرائن كى روشنى ميں اس سے مراد پرستش كے ساتھ چمٹے رہناہے، چنانچہ فعل مضارع (يعكفون) بھى استمرار پر دلالت كرتا ہے، بنابراين جملہ ''يعكفون علي ...'' يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ وہاں كے بت كدے پرستش كرنے والوں سے كبھى بھى خالى نہيں ہوتے تھے يا تو قوم كى طرف سے كچھ لوگ بتوں كى پوجا كرنے پر مامور ہوتے تھے يا پھر وہ خود ،بارى بارى ان كى پرستش كرنے آتے تھے_
۹_ بنى اسرائیل نے موسىعليهالسلام سے كہا كہ جيسے ان لوگوں كے معبود (بت) ہيں ويسے ہى ہمارے لئے بھى ايك معبود بناؤ_
اجعل لنا إلهاً كما لهم ء الهة
۱۰_ بنى اسرائیل نے بت پرستوں اور محسوس معبودوں كے سامنے ان كى فروتنى كا مشاہدہ كرنے پر اپنے لئے بھى ويسے ہى ايك محسوس و ملموس معبود كا تقاضا كيا_فا توا عليا قوم يعكفون على ا صنام لهم قالوا ى موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم ء الهة
۱۱_ خراب ماحول اور برى تہذيب و ثقافت سے انسان كا اثر قبول كرنا_
فا توا عليا قوم ...قالوا ى موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم ء الهة
۱۲_ بنى اسرائی ل، نعمات خدا كے مقابل ناشكرے لوگ تھے_
و جوزنا ببنى اسرائيل البحر ...قالوا ى موسى اجعل لنا الهاً
غير خدا كى پرستش كى طرف بنى اسرائیل كے مائل
ہونے اور بحيرہ احمر كو معجزانہ انداز ميں عبور كرتے ہوئے آل فرعون سے ان كے نجات پانے كے درميان زيادہ وقت كا فاصلہ نہ تھا، اس سے يہ حقيقت معلوم ہوتى ہے كہ بنى اسرائیل ناشكرے تھے_
۱۳_ محسوس و ملموس معبود پر اعتقاد، انسان كى جہالت كى علامت ہے_كما لهم ء الهة قال إنكم قوم تجهلون
موسىعليهالسلام نے بنى اسرائیل كو محسوس و ملموس معبود كے بارے ميں ان كى درخواست (كہ جو جملہ ''كما لھم ء الھة'' سے سمجھى جاتى ہے) پر جاہل كہہ كر پكارا_
۱۴_ قوم موسيعليهالسلام حقيقى اور قابل پرستش معبود كى خصوصيات سے جاہل تھي_
قالوا ى موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم ء الهة قال إنكم قوم تجهلون
۱۵_ نعمات خدا سے قوم موسيعليهالسلام كى بے اعتنائی اور غير خدا كى پرستش كى طرف ان كى رغبت كا اصلى سبب، ان كى وسيع جہالت تھي_و جوزنا ببنى إسرائيل البحر ...قالوا ى موسي ...قال إنكم قوم تجهلون
جيسا كہ آيت كريمہ سے استفادہ ہوتاہے كہ غير خدا كى پرستش كى طرف بنى اسرائیل كا مائل ہونا، سمندر سے ان كے عبور كرنے كى نعمت كے متحقق ہونے كے بعد تھا، بنابراين كہا جاسكتاہے كہ موسىعليهالسلام نے انہيں جاہل كہنے ميں اس جہت كو بھى مد نظر ركھا تھا يعنى يہ نادانى ہے كہ انسان نعمات الہى كا مشاہدہ كرتے ہوئے بھى اس كے غير كى طرف رغبت پيدا كرے_ فعل مضارع ''تجھلون'' اس جہالت كى وسعت پر دلالت كرتاہے_
۱۶_ ايسى چيز كى پرستش كرنا كہ جس كا انسان خود مالك ہو، اسكى جہالت كى علامت ہے_
يعكفون على ا صنام لهم ...قال إنكم قوم تجهلون
موسىعليهالسلام نے جن نكات كے پيش نظر انہيں جاہل كہا وہى ہيں كہ جو ''ا صنام لھم'' سے ہاتھ آتے ہيں يعنى يہ ايك جاہلانہ بات ہے كہ تم لوگ بت پرستوں كو ديكھتے ہو كہ وہ ايسى چيز كى پرستش ميں مشغول ہيں كہ جس كے وہ خود مالك ہيں ، اس كے باوجود تمہارا تقاضا يہ ہے كہ ان كے معبود كے مانند تمہارے پاس بھى ايك معبود ہونا چاہيئے_
۱۷_ معبود بنانے پر بندوں ميں سے كسى بندے (موسىعليهالسلام ) كے قادر ہونے كا اعتقاد، بنى اسرائیل كى جہالت كى علامت ہے_اجعل لنا إلهاً ...قال إنكم قوم تجهلون جملہ ''اجعل لنا إلھا'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ بنى اسرائیل نے موسىعليهالسلام (كہ جو خود ايك بشر ہيں ) سے تقاضا كيا كہ ان كيلئے ايك معبود مہيا كريں ، چنانچہ موسىعليهالسلام نے بھى انہيں اسى جہت سے جاہل شمار كيا يعنى يہ ايك جاہلانہ بات ہے كہ تم يہ گمان كرو كہ بندگان خدا ميں سے كوئي
بندہ، پرستش كے لائق معبود بنا سكتا ہے_
۱۸_ جھوٹے معبودوں كى طرف رجحان كے ذريعے نعمات خدا پر ناشكرا ہونا، انسان كى جہالت كى علامت ہے_
و جوزنا ببنى إسرائيل البحر ...قال إنكم قوم تجهلون
آل فرعون :آل فرعون سمندر ميں ۲،۳;آل فرعون كا غرق ہونا ۳، ۲
الله تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۱
انسان:انسان كى طبيعت كا لچكدار ہونا ،۱۱;انسان كے ابعاد، ۱۱
باطل معبود:باطل معبودوں كا مملوك ہونا ۷; باطل معبودوں كى طرف رغبت ۱۸
بت پرست:زمانہ موسىعليهالسلام كے بت پرست ۵، ۶
بت پرستي:زمانہ موسىعليهالسلام ميں بت پرستى ۵، ۶
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل اور باطل معبود ۱۵;بنى اسرائیل اور بت پرست ۴، ۶، ۹، ۱۰; بنى اسرائیل اور سچے معبود ۱۴;بنى اسرائیل اور موسىعليهالسلام ۹; بنى اسرائیل پر نعمات ۱۲، ۱۵; بنى اسرائیل كا عقيدہ ۱۷; بنى اسرائیل كا محسوسات كى طرف رجحان ۱۰; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۴ ; بنى اسرائیل كى جہالت ۱۴، ۱۵، ۱۷; بنى اسرائیل كى خواہشات ۱۰، ۹ ; سمندر سے بنى اسرائیل كا عبور ۱، ۲، ۳، ۴ ;بنى اسرائیل كے رجحانات ۱۵; بنى اسرائیل كى ناشكرى ۱۲، ۱۵
جہالت:جہالت كے اثرات ۱۵;جہالت كى علامات ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۸
جہلاء: ۱۴
عبادت:غير خدا كى عبادت ۱۶
عقيدہ:محسوس معبود پر عقيدہ ۱۳
كردار:كردار پر ماحول كے اثرات ۱۱
كفران:كفران نعمت كے آثار ۱۸
معبود:محسوس معبود پر عقيدہ ۱۳
نقصان دہ چيز كى پہچان:ثقافتى لحاظ سے نقصانات كى پہچان ۱۱
آیت ۱۳۹
( إِنَّ هَـؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
ان لوگوں كا نظام برباد ہونے والا اور ان كے اعمال باطل ہيں (۱۳۹)
۱_ بت پرستى ايك فاسد ائین ہے اور بت پرست بے ہودہ كردار كے مالك ہوتے ہيں _
إن هؤلاء متبرّ ما هم فيه و بطل ما كانوا يعملون
گزشتہ آيت كے قرينہ كى روشنى ميں ''ما ھم فيہ'' سے مراد بت پرستى ہے اور ''ما كانوا يعملون'' سے بتوں كى پرستش اور بت كدوں ميں اعتكاف بيٹھنا مراد ہے، كلمہ ''متبر'' مصدر ''تتبير'' سے اسم مفعول ہے اور ''ہلاك شدہ'' كے معنى ميں ہے اور كسى ائین كى ہلاكت سے مراد اس كا فاسد ہونا ہے_
۲_ فاسد ائین كى پيروى كرنے والوں اور بے نتيجہ اعمال انجام دينے والوں كى تقليد، جہالت و نادانى كى علامت ہوتى ہے_
إنكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبّر ما هم فيه
جملہ''ان هؤلائ'' جملہ ''إنكم قوم تجھلون'' كيلئے تعليل ہے يعنى تم لوگ اس وجہ سے نادان ہو كہ ايك فاسد ائین كى پيروى كرنا چاہتے ہو_
۳_ حضرت موسىعليهالسلام نے ائین بت پرستى كے فاسد ہونے كى وضاحت كرتے ہوئے بنى اسرائیل (كہ جو اس ائین كے آرزومند تھے) كو ان كى جہالت سے آگاہ كيا_قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبرّ ما هم فيه و بطل ما كانوا يعملون
۴_ بت پرستوں كے اعمال، بارگاہ خدا ميں باطل اور بے ثمر ہيں _و بطل ما كانوا يعملون
باطل عقيدہ:باطل عقيدہ كى پيروى كرنے والوں كى تقليد ۲
بت پرست:بت پرستوں كے اعمال ۴
بت پرستي:بت پرستى كا بے ثمر ہونا،۱ ;بت پرستى كا فاسد ہونا ،۱ ، ۳
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ ۳;بنى اسرائیل كى جہالت ۳
تقليد:مذموم تقليد ۲
جہالت:جہالت كى علامات ۲
عمل:باطل عمل ۴;ناروا عمل ۴
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل ۳;موسىعليهالسلام كى تعليمات ۳;موسىعليهالسلام كى داستان ۳
آیت ۱۴۰
( قَالَ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَـهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ )
كيا ميں خدا كے علاوہ تمھارے لئے دوسرا خدا تلاش كروں جب كہ اس نے تمھيں عالمين پر فضيلت دى ہے(۱۴۰)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے غير خدا كے لائق عبادت ہونے سے انكار كرتے ہوئے بت پرستى كى طرف اپنى قوم كے رجحان پر حيرت كا اظہار كيا_قال ا غير الله ا بغيكم إلهاً
''ا غير الله '' ميں ہمزہ، انكار اور تعجب كيلئے ہے اور ''كم'' كے ساتھ لام مقدر ہے، كلمہ ''إلھا'' فعل ''ا بغي'' كيلئے مفعول ہے جبكہ''غير الله ''
كلمہ ''إلھا'' كيلئے صفت يا حال ہے يعني:''ا ا بغى لكم إلها غير الله ''
۲_ غير از خدا كوئي شخص اور كوئي چيز بھى پرستش اور الوہيت كے لائق نہيں _قال ا غير الله ا بغيكم إلهاً
۳_ خداوند متعال نے موسىعليهالسلام كے زمانے كے بنى اسرائیل كو اس وقت كى تمام قوموں اور ملتوں پر فضيلت عطا كي_
و هو فضلكم على العلمين
كلمہ ''العالمين '' كا ''ال'' عہد ہے اور عصر موسيعليهالسلام كے عالمين كى طرف اشارہ ہے_
۴_ حضرت موسىعليهالسلام نے بنى اسرائیل پر خدا كے خصوصى احسان اور فضل و كرم كو بيان كرتے ہوئے صرف اسى كو ان كيلئے لائق عبادت متعارف كرايا_قال ا غير الله ا بغيكم إلها و هو فضلكم على العلمين
جملہ''و هو فضلكم'' حاليہ ہے اور جملہ ''اغير الله ...'' كيلئے تعليل ہے يعني: كيسے ممكن ہے كے غير خدا كو تمھارے لئے پرستش كے واسطے تلاش كروں حالانكہ دوسرى اقوام پر تمھارى برترى جيسى تمام نعمات اسى كى عطا كى ہوئي ہيں _
۵_ حضرت موسىعليهالسلام نے بت پرستى كى طرف اپنى قوم كے رجحان كو نعمات خدا كى ناشكرى قرار ديا_
ا غير الله ا بغيكم إلها و هو فضلكم على العلمين
۶_ شرك كى طرف رجحان، نعمات خدا كى ناشكرى ہے_ا غير الله ا بغيكم إلها و هو فضلكم على العلمين
۷_ خدا كى پرستش كے ذريعے اس كى نعمات كا شكر بجا لانے كى ضرورت_ا غير الله ا بغيكم إلها و هو فضلكم على العلمين
الله تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۲;اللہ تعالى كا فضل ۴;اللہ تعالى كى عبادت ۷;اللہ تعالى كى نعمات ۶،۷
بت پرستي:بت پرستى كے اثرات ۵
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى بت پرستى ،۱;بنى اسرائیل كى برترى ۳، ۴ ;بنى اسرائیل كى تاريخ،۱ ;بنى اسرائیل كے رجحانات ۱، ۵; بنى اسرائیل كے فضائل ۴;عصر موسى كے بنى اسرائیل ۳
توحيد:توحيد عبادى ۲،۴
شرك:شرك كا رجحان ۶
شكر:شكر نعمت كى اہميت ۷
عبادت:عبادت خدا ۷ كفران:كفران نعمت ۵، ۶
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل ۵;موسىعليهالسلام اور توحيد عبادى ۴;موسىعليهالسلام اور شرك عبادى ;موسىعليهالسلام كا تعجب،۱ ;موسىعليهالسلام كا قصّہ، ۱،۵ ;موسىعليهالسلام كى تعليمات ۴
آیت۱۴۱
( وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ )
اور جب ہم نے تم كو فرعون والوں سے نجات دى جو تمھيں بدترين عذاب ميں مبتدلا كر رہے تھے تمھارے لڑكوں كوقتل كر رہے تھے اور لڑكيوں كوخدمت كے لئے باقى ركھ رہے تھے اور اس ميں تمھارے لئے پروردگار كى طرف سے سخت ترين امتحان تھا (۱۴۱)
۱_ بنى اسرائی ل، آل فرعون كے زير تسلط ہميشہ سخت عقوبتوں ميں گرفتار رہے تھے_
و إذ ا نجينكم من ء ال فرعون يسومونكم سوء العذاب
''يسومون'' كا مصدر ''سوم'' مسلط كرنا كے معنى ميں آتاہے كلمہ''سَوئ'' كى كلمہ ''العذاب'' كى طرف اضافت ايك صفت كى موصوف كى طرف اضافت ہے، يعني: العذاب السوئ_
۲_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كو بعثت موسيعليهالسلام كے ذريعے آل فرعون كے تسلط اور ان كے جان ليوا شكنجوں سے نجات دلائی _و إذ ا نجينكم من ء ال فرعون يسومونكم سوء العذاب
جملہ''هو فضلكم'' (اس نے تمہيں فضيلت بخشي) ميں فضيلت بخشنے كى نسبت صرف خدا كى طرف دى گئي ہے ليكن دوسرے جملے''ا نجيناكم'' (ہم نے تمہيں نجات دي) ميں نجات بخشنے كى نسبت ضمير ''نا'' (يعنى ہم) كى طرف دى گئي ہے اس موازنے سے سمجھا جا سكتاہے كہ خدا نجات بخشنے كے عمل ميں اسباب كى طرف بھى نظر ركھتاہے كہ مذكورہ بحث كى مناسبت سے اس كا سبب بعثت موسىعليهالسلام ہے، بنابراين''ا نجيناكم'' كا معنى يہ ہوگا كہ ہم نے بعثت موسيعليهالسلام كے ذريعے تمہيں نجات دي_۳
_ آل فرعون كے تسلط اور ان كے عذابوں سے نجات بنى اسرائیل كيلئے ہميشہ ياد ركھنے كے قابل ايك يادگار واقعہ ہے_
و إذ ا نجينكم من ء ال فرعون يسومونكم سوء العذابكلمہ ''إذ'' فعل مقّدر ''اذكروا'' كيلئے مفعول بہ ہے_
۴_ حضرت موسىعليهالسلام نے آل فرعون كے رنج و آزار سے نجات بخشنے كے سلسلہ ميں بنى اسرائیل پر لطف خدا كا سہارا ليتے ہوئے انہيں خدائے يكتا كى پرستش اور شرك سے اجتناب كى ضرورت سے آگاہ كيا_
قال ا غير الله ا بغيكم الهاً ...و إذ ا نجينكم من ء ال فرعون
مندرجہ بالا مفہوم اس اساس پر ليا گيا ہے كہ مورد بحث آيت ميں مذكور مفاہيم حضرت موسىعليهالسلام كے كلام سے لئے گئے ہوں اور ان كے اصلى مخاطبين وہى لوگ ہوں كہ جو سمندر عبور كرنے كے بعد بت پرستى كى طرف مائل ہوئے_
۵_ نعمات الہى كى طرف توجہ، انسان كيلئے توحيد پر قائم رہنے اور شرك و بت پرستى كے رجحان سے اجتناب كرنے كا باعث بنتى ہے_قال ا غير الله ا بغيكم الهاً ...و إذ ا نجينكم
۶_ آل فرعون، بنى اسرائیل كے بيٹوں كو قتل كر ڈالتے اور ان كى عورتوں كو زندہ چھوڑ ديتے تھے_
يقتلون ا بناء كم و يستحيون نساء كم
فعل ''يقتلون'' كا مصدر ''تقتيل'' (كثرت سے قتل كرنا) كے معنى ميں ہے، اور ''استحياء'' (زندہ چھوڑ دينا) كے معنى ميں ہے _
۷_ بيٹوں كا وسيع پيمانے پر قتل عام اور عورتوں كوزندہ چھوڑ دينا، بنى اسرائیل كيلئے آل فرعون كى طرف سے سخت ترين سزا تھي_يسومونكم سوء العذاب يقتلون ا بناء كم و يستحيون نساء كم
جملہ''يقتلون ابناء كم و يستحيون نساء كم'' گزشتہ جملہ كيلئے تفسير ہوسكتاہے_ يعنى''سوء العذاب'' سے مراد وہى بيٹوں كا قتل عام اور عورتوں كو زندہ چھوڑناہے اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس كے ايك مصداق كو بيان كرنے كيلئے ہو يعنى آل فرعون نے تم پر جو عذاب مسلط كيے ان ميں سے ايك بيٹوں كا قتل عام اور عورتوں كو زندہ چھوڑنا ہے اس بنياد پر صرف دو عذابوں كو ذكر كرنا ان كے شديدتر ہونے كى وجہ سے ہے_
۸_ آل فرعون كے ہاتھوں اپنے بيٹوں كے قتل عام كى وجہ سے، بنى اسرائیل كى عورتيں زندگى كى خوشيوں سے محروم ہوچكى تھيں _يسومونكم سوء العذاب يقتلون ا بناء كم و يستحيون نساء كم
''عورتوں كو زندہ چھوڑنا، قوم بنى اسرائیل كيلئے ايك عذاب كے طور پر تھا جبكہ خود عورتيں بھى اس قوم كا حصّہ تھيں اور چونكہ صرف زندہ چھوڑ دينا عذاب شمار نہيں كيا جاسكتا لہذا كلمہ ''يستحيون'' كہ جو كلمہ ''يقتلون'' كے بعد ذكر ہوا ہے كو مد نظر ركھتے ہوئے كہا جاسكتاہے كہ
بيٹوں كو كچھ اس طرح قتل كيا جاتا كہ عورتيں يعنى قوم كى مائیں اپنے زندہ رہنے اور فرزندوں كو قتل ہوتا ديكھنے كى وجہ سے سخت رنج و عذاب ميں تھيں چنانچہ كلمہ ''ا بناء'' كے مقابلے ميں كلمہ ''نساء'' كا استعمال اس احتمال كى تائی د كرتاہے_
۹_ بنى اسرائیل كى عورتوں كو زندہ چھوڑنے سے آل فرعون كا مقصد ،ان كا استثمار تھا _*
يسومونكم سوء العذاب ...يستحيون نساء كم
عورتوں كے زندہ چھوڑنے كو عذاب كے عنوان سے بيان كرنا ان كے استثمار كى ايك اور توجيہ ہے_
۱۰_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كو فرعون كے جان ليوا عذابوں ميں گرفتار كرنے كے ذريعے ايك بڑيآزماءش ميں ڈالا_
يسومونكم سوء العذاب ...و فى ذلكم بلاء من ربكم عظيم
كلمہ ''بلاء'' آزماءش كے معنى ميں بھى ہوسكتاہے اور نعمت كے معنى ميں بھى ''ذلكم'' كا مشار اليہ يا تو عذاب ہے يا اس سے نجات، مندرجہ بالا مفہوم ميں كلمہ ''بلاء'' كو آزماءش كے معنى ميں ليا گيا ہے اور ''ذلكم'' كا مشاراليہ خود عذاب جانا گيا ہے_
۱۱_ خداوند متعال نے عصر موسىعليهالسلام كے بنى اسرائیل كو فرعون كے شديد عذاب اور شكنجوں سے نجات دلاتے ہوئے ايك بھارى آزماءش سے دوچار كيا_و إذ انجينكم ...و فى ذلكم بلاء من ربكم عظيم
فوق الذكر مفہوم كى اساس يہ ہے كہ كلمہ ''بلاء'' آزماءش كے معنى ميں ہو اور ''ذلكم'' كے ذريعے عذاب سے نجات كى طرف اشارہ مقصود ہو_
۱۲_ آل فرعون كى عقوبتوں سے نجات، بنى اسرائیل كيلئے خدا كى ايك عظيم نعمت تھي_
و إذ ا نجينكم ...و فى ذلكم بلاء من ربكم عظيم
مندرجہ بالا مفہوم ميں كلمہ ''بلاء'' كو نعمت كے معنى ميں ليا گيا ہے اور ''ذلكم'' كا مشار اليہ عذاب سے نجات (كہ جسے ''ا نجيناكم'' سے استفادہ كيا گيا ہے) كونظر ميں ركھا گيا ہے_و فى ذلكم بلاء من ربكم عظيم
۱۳_ خداوند متعال مشكلات، نعمات اور انعامات كے ذريعے انسان كا امتحان ليتاہے_
و فى ذلكم بلاء من ربكم عظيم
۱۴_ انسان كى سختيوں كے ذريعے آزماءش، خدا كے مقام ربوبى كے ساتھ مربوط ہے اور يہ اس كے رشد و تربيت كيلئے ہوتى ہے_و فى ذلكم بلاء من ربكم عظيم
۱۵_ تاريخ اور اس كے واقعات پر ارادہ خدا كى حاكميت قائم ہے_و إذا ا نجينكم ...و فى ذلكم بلاء من ربكم عظيم
آل فرعون :آل فرعون اور بنى اسرائیل ۱; آل فرعون كا استعمارى رويہ ۹; آل فرعون كا ظلم ۶;آل فرعون كى آدم كشى ۶، ۸;آل فرعون كى حاكميت ۱، ۳; آل فرعون كى عقوبتيں ۱، ۲، ۳، ۴، ۷;
الله تعالى :اللہ تعالى كا امتحان ۱۰، ۱۱، ۱۳ ;اللہ تعالى كا لطف ۶; اللہ تعالى كى ربوبيت كے مظاہر ۱۴; اللہ تعالى كى مشيّت ۱۵; اللہ تعالى كى نعمات ۱۲;اللہ تعالى كے ا فعال ۲، ۱۰، ۱۱
امتحان:امتحان كے وسائل ۱۳، ۱۴;رنج و آزار كے ذريعے امتحان ۱۱;مشكلات كے ذريعے امتحان ۱۳، ۱۴ ; نعمت كے ذريعے امتحان ۱۳
بت پرستي:بت پرستى سے اجتناب كے عوامل ۵
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل پر نعمتيں ۱۲;بنى اسرائیل كا امتحان ۱۰، ۱۱;بنى اسرائیل كى آزماءش ۱۰; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲ ; بنى اسرائیل كى عقوبت ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۱۰، ۱۱ ;بنى اسرائیل كى عورتوں پر عذاب ۸;بنى اسرائیل كى عورتوں كا استثمار ۹;بنى اسرائیل كى عورتوں كو زندہ چھوڑنا ۶، ۷، ۹ ; بنى اسرائیل كى نجات ۳، ۴، ۱۱، ۱۲ ;بنى اسرائیل كى نجات كا منشاء ۲;بنى اسرائیل كے بيٹوں كا قتل ۶،۷،۸
تاريخ:تاريخ سے عبرت پانا ۳;تاريخ كا محرك ۱۵; تاريخى تبديليوں كا منشاء ۱۵
تربيت:تربيت كے اسباب ۱۴
توحيد:توحيد پر قائم رہنے كے اسباب ۵;توحيد عبادى كے اسباب ۴
ذكر:ذكر تاريخ ۳;ذكر نعمت كے اثرات ۵;نعمات خدا كا ذكر ۵
رشد:رشد كے اسباب ۱۴
شرك:شرك سے اجتناب كے عوامل ۴، ۵
فرعون:فرعون كى عقوبتيں ۱۰، ۱۱
موسىعليهالسلام :
بعثت موسىعليهالسلام ۲;موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل ۴;موسىعليهالسلام كاقصّہ ۲;موسىعليهالسلام كى تعليمات ۴
آیت ۱۴۲
( وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ )
اور ہمنے موسى سے تيس رتوں كا وعدہ ليا اور اسے دس مزيد راتوں سے مكمل كرديا كہ اس طرح ان كے رب كا وعدہ چالى راتوں كا وعدہ ہوگيا اورانھوں نے اپنے بھائی ہارون سے كہا كہ تم قوم ميں ميرى نيابت كرو اور اصلاح كرتے رہو اور خبردار مفسدوں كے راستہ كا اتباع نہ كرنا (۱۴۲)
۱_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كو سمندر عبور كرانے كے بعد، موسىعليهالسلام كو ايك خاص عبادت اور مناجات كيلئے بلايا_
و وعدنا موسى ثلثين ليلة
كلمہ ''ليلة'' كو استعمال كرنے ميں ، با وجود اس كے كہ دن اور رات كيلئے عام طور پر كلمہ ''يوم'' سے استفادہ كيا جاتاہے، اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ خدا نے موسىعليهالسلام كو عبادت كيلئے بلايا تھا اور چونكہ موسىعليهالسلام اپنى قوم ميں رہتے ہوئے بھى عبادت اور مناجات ميں مشغول رہتے تھے اس سے يہ معلوم ہوتاہے كہ وہ عبادت اور مناجات خاص تھي_
۲_ پہلے مرحلہ ميں موسىعليهالسلام كى خاص عبادت اور مناجات كى مدت تيس راتيں متعين كى گئي_و وعدنا موسى ثلثين ليلة
۳_ حضرت موسىعليهالسلام عبادت و مناجات كيلئے تيس راتيں گزارنے كے علاوہ مزيد دس راتيں مكمل كرنے كے بھى پابند ہوئے_و ا تممنها بعشر فتم ميقات ربه ا ربعين ليلة
''ميقات'' يعنى كسى كام كے انجام دينے كيلئے متعيّن كيا گيا وقت، ''ميقات ربہ'' يعنى وہ وقت كہ جسے خدا نے عبادت و مناجات كے انجام دينے كيلئے موسيعليهالسلام كيلئے متعين كيا_
۴_ خداوند متعال كے ساتھ موسىعليهالسلام كى خاص مناجات كل چاليس راتوں ميں مكمل ہوئيں اور مطلوبہ حد تك پہنچيں _
فتم ميقت ربه ا ربعين ليلة
فعل ''تمّ'' كلمہ ''بلغ'' كے معنى كو متضمن ہے، اس لحاظ سے كلمہ ''اربعين'' اسكے لئے مفعول بہ ہے، يعنى''فتمّ ميقات ربه بالغاً اربعين ليلة''
۵_ چاليس راتوں كى عبادت اور مناجات، كامل اور ايك خاص اثر كى حامل عبادت و مناجات ہيں _
و ا تممنها بعشر فتم ميقت ربه ا ربعين ليلة
جملہ''ا تممنها'' ميں كلمہ ''اتمام'' كا استعمال نيز جملہ''فتم ميقت ربه'' ميں (مثلاً ''صار'' كى بجائیے) كلمہ ''تمّ'' سے استفادہ، اس مطلب كو بيان كرتاہے كہ تيس راتوں كى عبادت ايك كامل اور تام عبادت نہ تھى اور چاليس راتوں كے گزرجانے كے بعد كامل اور تام ہوئي_ اس مطلب كى وضاحت كہ تيس ميں دس كے اضافہ سے چاليس راتيں ہوگئيں ''فتم ...اربعين'' ميں مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ پايا جاسكتاہے_
۶_ خدا كى عبادت اور اس كے ساتھ مناجات كيلئے انبياء كى خلوت نشيني_و وعدنا موسى ثلثين ليلة
۷_ حضرت موسىعليهالسلام كى عبادت و مناجات كے واسطے معين كيے گئے وقت كى مقدار ميں خدا كيلئے ''بداء'' كا ظہور_
و ا تممنها بعشر
۸_ حضرت ہاورنعليهالسلام ، حضرت موسىعليهالسلام كے بھائی اور ان كے پيروكار تھے_و قال موسى لا خيه هرون
۹_ حضرت موسىعليهالسلام نے ا پنے بھائی ہارونعليهالسلام كو خدا كے ساتھ اپنى مناجات كے خاتمے تك بنى اسرائیل كى رہبرى كيلئے منصوب كيا_و قال موسى لا خيه هرون اخلفنى فى قومي
۱۰_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى امت كو حتى كہ مختصر مدت (مناجات كيلئے جدائی كے وقت) كيلئے بھى رہبر كے بغير نہيں چھوڑا_و قال موسى لا خيه هرون اخلفنى فى قومي
۱۱_ انبيائے الہى معاشرے كيلئے رہبر كے انتخاب كا حق ركھتے ہيں _و قال موسى لا خيه هرون اخلفنى فى قومي
۱۲_ حضرت موسىعليهالسلام ، مقام نبوت كے علاوہ بنى اسرائیل كى سياسى قيادت اور امامت كا منصب بھى ركھتے تھے_
و قال موسى لا خيه هرون اخلفنى فى قومي
۱۳_ امتوں كى امامت اور قيادت ،نبوت و رسالت سے جدا منصب ہے_و قال موسى لا خيه هرون اخلفنى فى قومي جملہ''اخلفنى فى قومي'' يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ موسىعليهالسلام نے ہارونعليهالسلام كو بنى اسرائیل كى امامت و رہبرى كيلئے باقاعدہ منصوب كيا اگر امامت و رہبرى اور پيغمبرى ميں كوئي تفاوت نہ ہوتا تو كيا ضرورت تھى كہ موسيعليهالسلام اپنے بھائی ہارونعليهالسلام (كہ جو خود بھى نبى تھے) كو امامت كيلئے منصوب كريں _
۱۴_ خدا نے موسىعليهالسلام كو حكم ديا كہ ان كى خاص عبادت و مناجات كى جگہ بنى اسرائیل سے دور ہونى چاہيے_
و وعدنا موسى ...اخلفنى فى قومي
موسىعليهالسلام نے ميقات كى طرف جانے كى وجہ سے ہارونعليهالسلام كو اپنا جانشين مقرر كيا، اس سے يہ مطلب سمجھ ميں آتاہےكہ وہ مدت ميقات كے دوران بنى اسرائیل كے درميان موجود نہ تھے بلكہ ان سے دور تھے_
۱۵_ بنى اسرائیل كے معاشرتى امور كى اصلاح، موسىعليهالسلام كى طرف سے اپنے بھائی اور خليفہ ہارونعليهالسلام كو ديئے گئے دستور العمل كا حصّہ تھي_و ا صلح
چونكہ اصلاح كے بارے ميں حكم بنى اسرائیل كى سرپرستى كيلئے ہارونعليهالسلام كے انتخاب كے بعد آياہے لہذا اس سے معلوم ہوتاہے كہ اس سے بنى اسرائیل كے اجتماعي، ثقافتى اور دوسرے امور كى اصلاح مراد ہے نہ يہ كہ ہارونعليهالسلام كے اپنے ذاتى امور كى اصلاح_
۱۶_ انسانى معاشروں اور امتوں كيلئے ايك مصلح رہبر كى ضرورت ہوتى ہے_اخلفنى فى قومى و ا صلح
۱۷_ مفسدين كى راہ و روش كى پيروى سے اجتناب كرنا، موسىعليهالسلام كى طرف سے اپنے خليفہ ہارونعليهالسلام كيلئے ايك معين شدہ فريضہ تھا_و لا تتبع سبيل المفسدين
۱۸_ حضرت موسىعليهالسلام كے زمانے كا بنى اسرائی لى معاشرہ ايك مفسد گروہ اور اس كے غلط نظريات اور طرز عمل سے محفوظ نہ تھا_و لا تتبع سبيل المفسدين
۱۹_ حضرت موسىعليهالسلام اپنى غيبت ميں بنى اسرائیل كے مفسدين كى سازش كے بارے ميں فكرمند تھے_
و لا تتبع سبيل المفسدين
۲۰_ لوگوں كے معاشرتى امور كى اصلاح اور مفسدين كے افكار كى پيروى سے اجتناب، انبياء اور رہبران الہى كے اہم فرائض ميں سے ہے_و ا صلح و لا تتبع سبيل المفسدين
۲۱_ برائی كے خلاف مبارزہ كرنا اور مفسدين كو ناكام بنانا، انبيائے الہى كے بنيادى فرائض ميں سے ہے_
و لا تتبع سبيل المفسدين
۲۲_ مفسدين، لوگوں پر حكومت كرنے كے اہل نہيں ہيں _و لا تتبع سبيل المفسدين
۲۳_ مفسدين كے راہ و رسم اور ان كے افكار كى پيروى كرنا، اصلاح معاشرہ سے مانع ہے_و اصلح و لا تتبع سبيل المفسدين
۲۴_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قوله: ''و وعدنا موسى ثلثين ليلة و اتممناها بعشر'' قال: بعشر ذى الحجة ...(۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيت ''و وعدنا موسى ...'' ميں مذكور كلمہ ''بعشر'' كے بارے ميں مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: اس سے مراد ذى الحجہ كى دس راتيں ہيں
۲۵_عن ابى جعفر عليهالسلام : ...''و وعدنا موسى ثلثين ليلة'' إلى ''ا ربعين ليلة'' اما ان موسى لم يكن يعلم بتلك العشر و لا بنو اسرائيل .(۲)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے آيت ''و ا تممناھا بعشر'' ميں مذكور كلمہ ''عشر'' كے بارے ميں مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل نہيں جانتے تھے كہ ميقات الہى كے وقت دس راتيں اضافہ كى جائیں گي
اعداد:تيس كا عدد ۲، ۳، ۴;چاليس كا عدد ۴، ۵;دس كا عدد ۳، ۴
الله تعالى :اللہ تعالى ميں بداء ۷;اللہ تعالى كى دعوت، ۱
امامت:مقام امامت ۱۳امتيں :امتوں كى ضروريات ۱۶
انبياء:انبياء كى تعليمات ۲۱; انبياء كى خلوت نشيني۶;انبياء كى عبادت۶ ;انبياء كى مسؤوليت ۱۲، ۲۰ ;انبياء كى مناجات ۶;انبياء كے اختيارات ۱۱
برائی :برائی كے خلاف مبارزہ ۲۱
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۱۵، ۱۸ ; بنى اسرائیل كے رہبر ۱۲; بنى اسرائیل كے مفسدين كى سازش ۱۹; سمندر سے بنى اسرائیل كا عبور ،۱ ;عصر موسىعليهالسلام كے بنى اسرائیل ۱۸
چاليس:
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۲۵ ح ۶۷، نور الثقلين ج/۲ ص ۶۱ ح ۲۳۵_
۲)تفسير عياشى ج/۲ ص ۲۶ ح ۷۰ تفسير برھان ج/۲ ص ۳۳ ح ۴_
چاليس كے عدد كے آثار ۵
رہبري:اہميت رہبرى ۱۰، ۱۶;دينى رہبرى كى مسؤوليت ۲۰;رہبر بنانا ،۱۱;مسؤوليت رہبرى ۱۵، ۱۷
عبادت:رات كى عبادت كے اثرات ۵;كامل عبادت ۵
فلسفہ سياسي: ۲۲
معاشرہ:اصلاح معاشرہ ۱۵;اصلاح معاشرہ كى اہميت ۲۰ ; اصلاح معاشرہ كے موانع ۲۳;معاشرہ كى ضروريات ۱۶
مفسدين:عصر موسيعليهالسلام كے مفسدين ۱۸;مفسدين اور حكومت ۲۲;مفسدين سے روگردانى ۲۰، ۱۷;مفسدين كى اطاعت كے اثرات ۲۳; مفسدين كى نااہلى ۲۲; مفسدين كے ساتھ مبارزہ ۲۱
مناجات:رات كے وقت مناجات كے اثرات ۵;كامل مناجات ۵
موسىعليهالسلام :امامت موسىعليهالسلام ۱۲;اوامر موسيعليهالسلام ۱۵;برادر موسىعليهالسلام ۸; رات كے وقت موسىعليهالسلام كى مناجات ۴; موسىعليهالسلام اور ہارون ۹، ۱۵، ۱۷ ; موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۳، ۷، ۹، ۱۰، ۱۴، ۱۵ ، ۱۷، ۱۹ ; موسىعليهالسلام كى پريشانى ۱۹; موسىعليهالسلام كى تعليمات ۱۷; موسىعليهالسلام كى چلہ نشينى ۳، ۴ ; موسىعليهالسلام كى چلہ نشينى كى جگہ ۱۴; موسىعليهالسلام كى ذمہ داري،۳; موسى كى سياسى رہبرى ۱۲; موسىعليهالسلام كى عبادت ۱۴ ; موسىعليهالسلام كى مناجات ،۱;موسىعليهالسلام كے تقاضے ۱۴; موسىعليهالسلام كے مقامات ۱۲; ميقات موسىعليهالسلام ،۱ ۱۴ ; ميقات موسىعليهالسلام كى مدت ۲، ۳ ; ميقات موسىعليهالسلام كے مراحل ۴; ميقات ميں موسى كى عبادت ۲، ۳، ۷ ;ميقات ميں موسىعليهالسلام كى مناجات ۲، ۳، ۴، ۷، ۹ ;نبوت موسى ۱۲
موسىعليهالسلام كے پيروكار: ۸
نبوت:مقام نبوت ۱۳
ہارونعليهالسلام :ہارونعليهالسلام اور موسىعليهالسلام كا بھائی چارہ ۸;ہارون كا انتصاب ۹;ہارون كى داستان ۸، ۹، ۱۵، ۱۷; ہارون كى ذمہ دارى ۱۵، ۱۷;ہارون كى قيادت ۹، ۱۰
آیت ۱۴۳
( وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ )
تو اس كے بعد جب موسى ہمارا وعدہ پورا كرنے كے لئے ائے اور ان كے رب نے ان سے كلام كيا تو انھوں نے كہا كہ پروردگار مجھے اپنے جلوہ دكھا دے ارشاد ہوا تم ہرگز مجھے نہيں ديكھ سكتے ہو البتہ پہاڑ كى طرف ديكھو اگر يہ اپنى جگہ پر قائم رہ گيا تو پعر مجھے ديكھ سكتے ہو_ اس كے بعد جب پہاڑ پر پروردگار كى تجلى ہوئي تو پہاڑ چور چوڑ ہوگيا اور موسى بيہوش ہوكر گرپڑے پھر جب انھيں ہوش آيا تو كہنے لگے كہ پروردگار تو پاك و پاكيزہ ہے ميں تيرى بارگاہ ميں توبہ كرتا ہوں اور ميں سب سے پہلا ايمان وانے والا ہوں (۱۴۳)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام خدا كے ساتھ مناجات كى جگہ تشريف لے گئے اور يوں دعوت خدا كو بلا تاخير قبول كيا_
و لما جاء موسى لميقتنا
''لميقتنا '' كا لام ''عند'' كے معنى ميں ہے، بنابراين''جاء موسى لميقتنا'' كا معنى يہ ہوگا كہ موسيعليهالسلام كيلئے جو وقت معين كيا گيا وہ اسى وقت كسى تاخير كے بغير حاضر ہو گئے_
۲_ خداوند متعال نے مناجات كيلئے معيّن كى گئي جگہ ميں موسىعليهالسلام كى موجودگى كے وقت، ان كے ساتھ كلام كيا_
و لما جاء موسى لميقتنا و كلّمه ربّه
۳_ مناجات كى دعوت كے وقت خدا كا موسيعليهالسلام كے ساتھ ہم كلام ہونا ان كو ديئے گئے الہى وعدوں ميں سے تھا_
و لما جاء موسى لميقتنا و كلّمه ربّه
۴_ خدا كا موسىعليهالسلام كے ساتھ ہم كلام ہونا، اُن كى رشد و تربيت كيلئے تھا_و كلّمه ربّه
۵_ مناجات كى جگہ خدا كے ساتھ كلام كرنے كے وقت موسىعليهالسلام نے رؤيت خدا كے بارے ميں درخواست كي_
قال ربّ ا رنى ا نظر اليك
۶_ خدا كا موسىعليهالسلام كے ساتھ ہم كلام ہونا، آپعليهالسلام كيلئے رؤيت خدا كى درخواست كرنے كا باعث بنا_
و كلّمه ربّه قال ربّ ا رنى ا نظر اليك
چونكہ موسىعليهالسلام كى طرف سے رؤيت كى درخواست كى بات آپ كے ساتھ خدا كے ہم كلام ہونے كے بعد بيان كى گئي(و لما ...كلّمه ربّه قال ...) لہذا كہا جاسكتاہے كہ حضرت موسى خدا كا كلام سننے كى وجہ سے جمال حق كے ديدار كے مشتاق ہوگئے_
۷_ حضرت موسىعليهالسلام كى درخواست كا خدا كى طرف سے يہ جواب آيا كہ رؤيت خدا، ناممكن ہے_قال لن تراني
۸_ خداوند متعال، آنكھوں كے ذريعے ديكھے جانے سے منزا ہے_قال لن تراني
۹_ انسان، حتى كہ انبياء بھى خداوند متعال كو اپنى آنكھوں كے ذريعے ديكھنے سے ناتوان ہيں _قال لن تراني
۱۰_ علم انبياء كى محدوديت_قال رب ا رني ...قال لن تراني
چونكہ موسىعليهالسلام رؤيت خدا (ہر معنى كہ جو اُن كى نظر ميں تھا) كے ناممكن ہونے سے آگاہ نہ تھے چنانچہ انہوں نے خدا سے اس بارے ميں درخواست بھى كي، اس سے انبياء كے علم كى محدوديت كا پتہ چلتاہے_
۱۱_ خداوند متعال نے رؤيت كے بارے ميں حضرت موسىعليهالسلام كى درخواست كے جواب ميں ان سے كہا: اپنے سامنے كے پہاڑ كى طرف ديكھو اور اس پر تجلى خدا كے اثر كا مشاہدہ كرو_قال لن ترانى و لكن انظر إلى الجبل
كلمہ''الجبل'' ميں ''ال'' عہد حضورى ہے، يعني:انظر إلى هذا الجبل
۱۲_ خدا نے حضرت موسىعليهالسلام سے كہا كہ اگر پہاڑ ہمارے جلوے كے اثر ميں اپنى جگہ پر قائم رہے تو تم بھى مجھے ديكھ لوگے_و لكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
۱۳_ كوہ طور، خداوند كى تجلى كے اثر كى وجہ سے چكنا چور ہوگيا_فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً
''جعلہ'' كى ضمير فاعل كلمہ ''رب'' كى طرف بھى پلٹائی جاسكتى ہے يعني:جعل الرب بتجليله الجبل دكا'' اور جملہ ''تجلى ربہ'' سے اخذ ہونے والے مصدر كى طرف بھى پلٹ سكتى ہے يعني:''جعل تجليه الجبل دكا'' ''دك'' مصدر ہے اور چكنا چور ہونے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور آيت شريفہ ميں اسم مفعول (مدكوك يعنى پسا ہوا) كے معنى ميں ہے_
۱۴_ مادى موجودات پر تجلى خدا ممكن ہے_فلما تجلى ربه الجبل
۱۵_ تجلى خدا، اگر موسىعليهالسلام كے جسم پر بھى پڑتى تو وہ بھى پاش پاش ہوجاتا_و لكن انظر إلى الجبل ...و لما تجلى ربه للجبل جعله دكاً
۱۶_ حضرت موسىعليهالسلام ، تجلى خدا كے اثر كى وجہ سے پہاڑ كے منہدم ہونے كو ديكھ كر بے ہوش ہوكر زمين پر گر پڑے_
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و خرّ موسى صعقا
''خرّ'' كا مصدر ''خرور'' گرنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور كلمہ ''صَعْق'' بے ہوش ہونے كے معنى ميں آتاہے دو جملوں يعنى ''تجلى ربہ'' اور ''جعلہ دكاً'' كے بعد جملہ ''خرّ موسى صعقا'' كو لانے ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ موسىعليهالسلام كے بے ہوش ہونے ميں پہاڑ پر تجلى خدا كے پڑنے اور اس كے منہدم ہونے كو عمل دخل حاصل تھا_
۱۷_ حضرت موسىعليهالسلام ، پہاڑ كے منہدم ہونے كى گڑ گڑاھٹ سننے كى وجہ سے بے ہوش ہوكر زمين پر گر پڑے_
جعله دكاً و خرّ موسى صعقا
''صَعق'' ايسے شخص كو كہا جاتاہے كہ جو ڈراونى آواز سن كر بے ہوش ہوجائیے (لسان العرب)
۱۸_ انبياء پر بھى بے ہوشى طارى ہونے كا امكان ہے_و خرّ موسى صعقا
۱۹_ موسىعليهالسلام نے ہوش ميں آنے كے بعد تسبيح خدا ميں مشغول ہوكر ذات حق كو ديكھنے دكھانے سے منزہ جانا_
فلما ا فاق قال سبحنك
كلمہ ''سبحان'' نقص و عيب سے پاك و منزہ سمجھنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور آيت كے مورد كى مناسبت سے موسىعليهالسلام نے خدا كو جس عيب و نقص سے منزہ جانا وہ امكان رؤيت ہے_
۲۰_ ذات خدا كے بارے ميں كسى غلط توہّم كے ذہن ميں آنے پر اس كى تقديس اور تنزيہ ضرورى ہے_
قال رب ا رني ...قال سبحنك
۲۱_ رؤيت خدا سے موسيعليهالسلام كى محروميت اس كے محال ہونے كى دليل ہے ، نہ يہ كہ وہ ديدار خدا كى اہليت نہ ركھتے
ہوں _قال سبحنك چونكہ موسىعليهالسلام نے رؤيت كى درخواست كرنے اور پہاڑ پر تجلى خدا كے ڈالے جانے اور اس كے منہدم ہونے كے بعد خدا كى تسبيح كى اس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ ان كى محروميت كى وجہ رؤيت خدا كا محال ہوناہے نہ يہ كہ وہ اس مقام كے اہل نہ تھے_
۲۲_ موسىعليهالسلام نے تجلى خدا كے اثر (پہاڑ كے چكنا چور ہونے) كو ديكھ كر رؤيت خدا كے بارے ميں درخواست كو ناروا سمجھا اور بارگاہ الہى ميں توبہ كي_فلما ا فاق قال سبحنك تبت اليك
۲۳_ كسى ناروا عمل كى انجام دہى سے آگاہ ہونے كے فوراً بعد خدا كے حضور توبہ كرنا ضرورى ہے
قال رب ا رنى ...قال سبحانك تبت اليك
۲۴_ موسىعليهالسلام نے حقيقت جاننے كے بعد، اسے فوراً قبول كرتے ہوئے اس كا اعتراف كيا_قال ...و ا نا ا ول المؤمنين آيت كے پہلے حصہ كى روشنى ميں كلمہ ''المؤمنين'' كا متعلق جملہ (با نك لا تري) ہے جملہ''ا نا ا ول المؤمنين'' ميں كلمہ ''ا ول'' مقدم ہونے كے معنى كے علاوہ تاخير نہ كرنے كا معنى بھى فراہم كرتاہے، اس لئے كہ كسى شخص كے اول مؤمن ہونے كا دعوى اسى صورت ميں صحيح ہوگا كہ وہ ظاہر ہونے والى حقيقت كو فوراً قبول كرتے ہوئے اس پر ايمان لائے و گرنہ اس بات كا احتمال موجود ہوتاہے كہ كوئي دوسرا شخص اس دوران ايمان لے ائے اور يوں وہ اول مؤمن نہ ہوپائے_
۲۵_ رؤيت خدا كے ناممكن ہونے پر موسىعليهالسلام اپنى قوم ميں سے سب سے پہلے ايمان لانے والے شخص تھے_
و ا نا ا ول المؤمنين
۲۶_ انبيائے الہي، حقائق پر ايمان لانے اور ان كا اقرار كرنے كے سلسلہ ميں پہل كرتے ہيں _و ا نا ا ول المؤمنين
۲۷_عن الصادق عليهالسلام : ...''فلما تجلى ربه للجبل'' ...و إنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط ...و ''خر موسى صعقا'' اى ميّتا ''فلما ا فاق'' و ردّ عليه روحه (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيت''فلما تجلى ربه للجبل'' كے بارے ميں مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: سوئي كے سوراخ سے نكلنے والى روشنى كى مانند جلوہ خدا كا ايك قليل پرتو پہاڑ پر متجلى ہوا ...اور موسىعليهالسلام سكتہ كى حالت ميں گر پڑے، يعنى مرگئے ...اور پھر ہوش ميں ائے، يعنى خدا نے ان كى طرف روح پلٹا دي_
____________________
۱) تفسير برہان ج۲، ص ۳۴، ج۳; بحار الانوار ج۴ ص ۵۵، ح ۳۴_
۲۸_حفص بن غياث قال: سا لت ابا عبدالله عليهالسلام عن قول الله عزوجل: ''فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا'' قال: ساخ الجبل فى البحر (۱)
حفص بن غياث كہتے ہيں كہ امام صادقعليهالسلام سے آيت''فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا'' كے بارے ميں پوچھا، توآپعليهالسلام نے فرمايا: وہ پہاڑ (تجلى خدا كے بعد) سمندر ميں گر پڑا
آنكھ:نگاہ كى محدوديت ۹
الله تعالي:اللہ تعالى كا منزہ ہونا ۱۸، ۱۹، ۲۰; اللہ تعالى كاموسىعليهالسلام سے تكلم ۲، ۳، ۴، ۵، ۶;اللہ تعالى كا وعدہ ۳; اللہ تعالى كيتجلى كے آثار ۱۳، ۱۵، ۱۶، ۲۲;اللہ تعالى كى دعوتيں ۱، ۳ ;اللہ تعالى كى رؤيت كا محال ہونا ۷، ۹، ۱۹، ۲۱، ۲۴، ۲۵;اللہ تعالى كى رؤيت كى درخواست ۵، ۶، ۱۱ ;اللہ تعالى كى رؤيت كى شرائط ۱۲;اللہ تعالى كى كوہ طور پر تجلى ۱۱، ۱۲، ۱۳،۱۶، ۱۷،۲۲ ; اللہ تعالى كى موجودات پر تجلى ۱۴; اللہ تعالى كے اوامر، ۱۱
انبياء:انبياء اور بے ہوشى ۱۸;انبياء اور خطا ۲۲، ۲۴ ;انبياء اور رؤيت خدا، ۹;انبياء كا ايمان ۲۶;علم انبياء كى محدوديت ۱۰
ايمان:ايمان لانے ميں پہل كرنے والے ۲۶
توبہ:توبہ كى اہميت ۲۳;توبہ كے موارد ۲۳;ناپسنديدہ عمل سے توبہ ۲۳
حق:حق كا اقرار ۲۶
كوہ طور:كوہ طور كا منہدم ہونا ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۲۲;كوہ طور كى گڑ گڑاہٹ ۱۷
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور تجلى خدا ۱۵، ۲۲ ;موسىعليهالسلام اور رؤيت خدا ۲۱، ۲۲; موسىعليهالسلام كا ايمان ۲۴، ۲۵; موسى كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۷، ۱۱، ۱۲، ۱۶، ۱۷، ۱۹، ۲۲، ۲۴ ; موسىعليهالسلام كى بے ہوشى ۱۶، ۱۷، ۱۹; موسىعليهالسلام كى تسبيح ۱۹;موسىعليهالسلام كى توبہ ۲۲;موسىعليهالسلام كى خواہشات ۵، ۶، ۷، ۱۱ ; موسىعليهالسلام كى طرف سے حق قبول كرنا ۲;موسىعليهالسلام كے رشد كے عوامل ۴;موسىعليهالسلام ميقات ميں ۱، ۲، ۵
____________________
۱)توحيد صدوق، ص ۱۲۰، ح ۲۳، ب ۸: تفسير برھان ج/۲ ص ۳۴ ح ۲_
آیت ۱۴۴
( قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ )
ارشاد ہوا كہ موسى ہم نے تمام انسانوں ميں اپنى رسالت اور اپنے كلام كے لئے تمھارا انتخاب كيا ہے لہذا ب اس كتاب كو لے لو اور اللہ كے شكر گذار بندوں ميں ہوجاؤ(۱۴۴)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام ، اپنے زمانے كے تمام لوگوں سے برتر اور خدا كے برگزيدہ تھے_قال ى موسى إنى اصطفيتك على الناس
''اصطفا'' كسى چيز كے خالص حصّہ كو لينا'' كے معنى ميں استعمال ہوتاہے (مفردات راغب) اور چونكہ ''اصطفيتك'' حرف ''علي'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذا اس ميں برترى كا معنى بھى پايا جاتاہے_
۲_ خداوند متعال نے موسىعليهالسلام كو ان كے خلوص كى وجہ سے تمام لوگوں پر برترى دى اور چنا_
قال ى موسى إنّى اصطفيتك على الناس
چونكہ ''اصطفا'' كسى چيز كے خالص حصّہ كو لينے كے معنى ميں آتاہے لہذا جملہ ''اصطفيتك'' يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ موسىعليهالسلام ايك خالص انسان تھے اور ان كا يہى خلوص ان كو انتخاب كرنے كا باعث بناہے_
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كے انتخاب اور دوسروں پر ان كو برترى دينے كا اظہار، مناجات كى جگہ پر موسىعليهالسلام كے ساتھ خدا كے كلام كا حصّہ ہے_قال ى موسى إنى اصطفيتك على الناس
۴_ رؤيت كے بارے ميں موسىعليهالسلام كى درخواست كا منفى جواب دينے كى وجہ سے خداوند متعال نے ان كى دل جوئي كي_
قال لن ترني ...قال ى موسى إنى اصطفيتك على الناس
ايسے معلوم ہوتاہے كہ موسىعليهالسلام كى درخواست رد كرنے كے بعد خدا كى طرف سے خصوصى نعمات كا ذكر آپعليهالسلام كى دل جوئي كے واسطے ہے يعني: اگرچہ تمھارے لئے رؤيت خدا ممكن نہيں ، ليكن خدا نے تمہيں ايسى نعمات عطا كى ہيں كہ جن سے دوسرے محروم ہيں _
۵_ خداوند متعال نے موسىعليهالسلام كو، اپنى رسالت عطا كركے اور ان كے ساتھ ہم كلام ہوكر، اس زمانے كے تمام لوگوں پر برترى بخشي_اصطفيتك على الناس برسلتى و بكلامي
''برسالتي'' اور ''بكلامي'' ميں حرف ''باء'' استعانت كيلئے ہے_
۶_ حضرت موسىعليهالسلام ، لوگوں كيلئے خدا كى طرف سے متعدد پيغامات ليكر ائے تھے_برسلتي
كلمہ ''رسالات'' كو جمع لانے ميں ہى مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۷_ بعض انسانوں كى لياقت اور صلاحيت، خدا كى طرف سے پيغمبرى اور رسالت كيلئے ان كے منتخب ہونے كا باعث بنتى ہے_قال ى موسى إنى اصطفيتك على الناس برسلتي
۸_ خداوند متعال نے موسىعليهالسلام سے كہا: ميرے پيغامات حاصل كرو اور انہيں سيكھو اور اپنے اعمال و كردار كو ان كى اساس پر استوار كرو_فخذ ما ء اتيتك
فعل ''خذ'' كا مصدر ''ا خذ'' لينے كے معنى ميں آتاہے اور خدا كے پيغامات لينے سے مراد ،انہيں سيكھنا اور ان پر عمل كرنا ہے_
۹_ خداوند متعال نے موسىعليهالسلام سے كہا كہ رسالت كى نعمت حاصل ہونے اور ميرا كلام سننے كے اہل ہونے پر ميرے شكر گزار رہو_اصطفيتك على الناس برسلتى و بكلامي ...و كن من الشكرين
۱۰_ خدا كے پيغامات وصول كرنے اور ان پر عمل كرنے اور اس كى نعمات پر شكر گزار رہنے كے بارے ميں حكم، مناجات كے وقت موسىعليهالسلام كے ساتھ خدا كے كلام كا حصّہ ہے_قال ...فخذ ما ء اتيتك و كن من الشكرين
۱۱_ چاليس راتوں كى مناجات كے ذريعے موسىعليهالسلام كى تطہير، تورات حاصل كرنے كيلئے مقدمہ تھي_
ى موسى إنى اصطفيتك ...فخذ ماء اتيتك
چونكہ خدا نے موسىعليهالسلام كے ساتھ اپنے وعدے كى داستان اور اُن كى چاليس راتوں كى مناجات كے آخر ميں اپنے پيغامات (تورات) عطا كرنے كى بات كى اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ وعدہ اور وہ مناجات تورات عطا كرنے كى وجہ سے تھيں _
۱۲_ حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ خدا كى ہم كلامى اور پيغمبرى كيلئے ان كا انتخاب، اُن كيلئے خدا كى عظيم نعمات ہيں _
على الناس برسلتى و بكلمي ...و كن من الشكرين
۱۳_خدا كے پيغامات ياد كرنا اور اعمال و كردار ميں انہيں بروئے كار لانا، نعمت دين پر خدا كى شكر گزارى ہے_
فخذ ماء اتيتك و كن من الشكرين
الہى پيغامات عطا كرنے كے بعد سپاس گزارى كى بات اس حقيقت كو ظاہر كرتى ہے كہ وہ پيغامات نعمت تھے لہذا انہيں عطا كرنے پر خدا كا شكر بجا لانا ضرورى ہے چنانچہ ان پيغامات كو ياد كرنے كے بارے ميں حكم يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ اس نعمت كا شكر انہيں ياد كرنے اور اپنانے كے ذريعے ادا ہوتاہے_
۱۴_ دين اورالہى تعليمات، بشر كيلئے خدا كى نعمت ہيں _برسلتي ...و كن من الشكرين
۱۵_ نعمات خدا كے ملنے پر شكر گزارى ضرورى ہے_و كن من الشكرين
۱۶_ نعمات خدا كا شكر بجا لانے والے، بارگاہ خدا ميں ايك عظيم مقام پر فائز ہوتے ہيں _و كن من الشكرين
حضرت موسىعليهالسلام جيسے ايك عظيم پيغمبر كو شكر گزارى كے بارے ميں خدا كا حكم اس حقيقت كى نشاندہى كرتاہے كہ شاكرين كا مقام بہت بلندہے_
۱۷_عن ابى عبدالله عليهالسلام : ا وحى الله عزوجل إلى موسى : يا موسى ا تدرى لم اصطفيتك بكلامى دون خلقي؟ قال: يا رب و لم ذاك؟ قال: فا وحى الله تبارك و تعالى إليه ا ن يا موسى : إنى قلبت عبادى ظهرا لبطن فلم اجد فيهم ا حدا ا ذل لى نفساً منك (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے مروى ہے: كہ خداوند متعال نے موسىعليهالسلام كى طرف وحى بھيجى اے موسىعليهالسلام كيا تم جانتے ہو كہ ميں نے اپنے بندوں ميں سے اپنے ساتھ ہم كلام ہونے كيلئے تمہارا انتخاب كيوں كيا؟ موسىعليهالسلام نے جواب ديا: پروردگارا اس كى وجہ كيا تھي؟ خداوند متعال نے فرمايا: اے موسىعليهالسلام ميں نے تمام بندوں كى چھان بين كى اپنے سامنے تجھ سے زيادہ كسى كو خاضع و تابع نہيں پايا
اخلاص:اخلاص كے آثار ۲
اعداد:چاليس كا عدد ،۱۱
الله تعالى :اللہ تعالى كى رؤيت كا محال ہونا ۴;اللہ تعالى كا موسىعليهالسلام سے تكلم ۳، ۸، ۹، ۱۰ ; اللہ تعالى كى نعمات ۱۲، ۱۴،۱۵،۱۶;اللہ تعالى كے اوامر ۸، ۹، ۱۰
انبياء:انبياء كے انتخاب كے اسباب ۷
انتخاب:انتخاب كے اسباب ۲،۷
____________________
۱) علل الشرايع ، ص ۵۶، ح۲ ، ب ۵۰،نورالثقلين ج۲ ص ۶۷ح ۲۵۵_
تورات:نزول تورات كے اسباب ۱۱
دين:تعليمات دين پر عمل ۸، ۱۰، ۱۳;تعليمات دين كو سيكھنا ۸، ۱۰، ۱۳;نعمت دين ۱۳، ۱۴
رسالت:نعمت رسالت ۹
شكر:شكر نعمت ۹، ۱۰;شكر نعمت كى اہميت ۱۵;شكر نعمت كے موارد ۱۳
شاكرين:۹شاكرين كے مقامات ۱۶
كردار:كردار كى اساس ۸
لياقت:لياقت كے اثرات ۷
مناجات:رات كے وقت مناجات ۱۱
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام پر نعمات ۱۲; موسىعليهالسلام كا اخلاص ۲;موسىعليهالسلام كا تزكيہ ۱۱; موسىعليهالسلام كا چناؤ ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۲ ;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۲ ; موسيعليهالسلام كى بعثت ۱۲; موسىعليهالسلام كى تعليمات ۶;موسيعليهالسلام كى چلہ نشينى ۱۱; موسىعليهالسلام كى دل جوئي ۴;موسىعليهالسلام كى لياقت ۹; موسىعليهالسلام كى مسؤوليت ۸، ۹ ; موسىعليهالسلام كے مقامات ۱،۲،۳،۵;موسىعليهالسلام ميقات ميں ۳، ۱۰;ميقات ميں موسىعليهالسلام كى مناجات ۱۱
موسىعليهالسلام كا چناؤ :۱، ۲
آیت ۱۴۵
( وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ )
اور ہم نے توريت كى تختيوں ميں ہر شے ميں سے نصيحت كا حصّہ اور ہر چير كى تفصيل لكھ دى ہے لہذا سے مضبوطى كے ساتھ پكڑ لو اور اپنى قوم كو حكم دو كہ اس كى اچھى اچھى باتوں كو لے ليں _ ميں عنقريب تمھيں فاسقين كے گھر دكھلادوں گا(۱۴۵)
۱_ خداوند متعال نے مناجات كے مقام پر موسى عليهالسلام كو مكتوب الواح عطا كيں _ و كتبنا له فى الا لواح ...فخذها
''الا لواح'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور گزشتہ آيت ميں مذكور ''ما اتيتك'' كى طرف اشارہ ہے_
۲_ موسىعليهالسلام كو عطا كى گئيں الواح ميں مندرج تحريروں كا كاتب ،خود خداوند متعال تھا_و كتبنا له فى الا لواح
۳_ موسىعليهالسلام كو ملنے والى الواح ميں ہر طرح كى نصيحت كا ذكر موجود تھا_و كتبنا له فى الا لواح من كل شيء موعظة
كلمہ ''موعظة'' فعل ''كتبنا'' كيلئے مفعول ہے اور ''من كل شيئ'' كلمہ ''موعظة'' كيلئے صفت ہے، مورد كى مناسبت سے ''كل شيئ'' سے مراد ہر نصيحت آموز چيز ہے، بنابراين جملہ''كتبنا له ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ ہم نے موسيعليهالسلام كو عطا كى گئيں الواح ميں ہر نصيحت آموز چيز كى نصيحت لكھ دى ہے_
۴_ حضرت موسىعليهالسلام كو عطا كى جانے والى الواح (تورات) عصر موسىعليهالسلام كے لوگوں كى ہدايت كے متعلق تمام ضروريات كو پورا كرتى تھيں _و كتبنا ...تفصيلا لكل شيئ
۵_ تورات كا نزول ،مكتوب الواح كى شكل ميں تھا_و كتبنا له فى الا لواح
۶_ پند و نصيحت، تورات كى بنيادى تعليمات ميں سے ہے_و كتبنا ...موعظة و تفصيلاً
كلمہ ''تفصيلاً'' پر كلمہ ''موعظة'' كے مقدم ہونے ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ تورات كے مواعظ كو اس كى دوسرى تعليمات كى نسبت ايك خاص مقام حاصل ہے_
۷_ خداوند متعال كى طرف سے حضرت موسىعليهالسلام كو، الواح كو سيكھنے سمجھنے اور ان پر عمل كرنے كے سلسلہ ميں سنجيدگى كى دعوت_فخذها بقوة
۸_ خداوند متعال نے موسىعليهالسلام سے كہا كہ اپنى قوم كو الواح پر تحرير شدہ معارف اور احكام كو سيكھنے كا حكم دو_
و ا مر قومك يا خذوا با حسنها
۹_ قوم موسيعليهالسلام ، الواح ميں تحرير شدہ معارف اور احكام كو اچھى طرح ياد كرنے اور ان پر بطريق احسن عمل كرنے كى ذمہ دار تھي_و ا مر قومك يا خذوا با حسنها
مندرجہ بالا مفہوم اس بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ''احسنها'' كى ضمير كلمہ ''قوة'' كى طرف پلٹائی جائیے، اس بنياد پر فعل ''يا خذوا'' كا مفعول ايك محذوف ضمير ہے كہ جو كلمہ ''ا لواح'' كى طرف پلٹتى ہے يعني:''يا خذوا الا لواح باحسن القوة'' _
۱۰_ معارف الہى كو اچھى طرح سيكھنے اور احكام دين پر بطريق احسن عمل كرنے ميں سنجيدگى سے كام لينا، لوگوں كے ذمہ ايك اہم فرض ہے_و ا مر قومك يا خذوا با حسنها
۱۱_ حضرت موسىعليهالسلام ، اپنى قوم ميں كافى اثر و رسوخ ركھتے تھے_و ا مر قومك يا خذوا
چونكہ فعل ''يا خذوا'' امر كے جواب ميں واقع ہوا ہے لہذا ايك مقدّ ر ''إن'' شرطيہ كے ذريعے مجزوم ہے، جملے كى تقدير يوں ہے:''و امر قومك إن تا مرهم ياخذوا '' يعنى اپنى قوم كو الواح كے سيكھنے كے بارے ميں حكم دو، اگر تو نے ايسا حكم ديا تو وہ انجام ديں گے يہ مطلب (يعنى اگر تو نے حكم ديا تو وہ انجام ديں گے) ظاہر كرتاہے كہ موسيعليهالسلام اپنى قوم ميں كافى اثر و رسوخ ركھتے تھے_
۱۲_ رہبروں كو اپنى تعليمات پر عمل كرنے كے سلسلہ ميں دوسروں پر سبقت حاصل ہونا چاہيئے_
فخذها بقوة و ا مر قومك يا خذوا
۱۳_ فاسقين كى سرزمين پر تسلط اور اس كے مناظر كا نظارہ، قوم موسىعليهالسلام سے خدا كا ايك وعدہ تھا_سا وريكم دار الفسقين
كلمہ ''ا لفسقين'' كے متعلق تين احتمال پائے جاتے ہيں پہلا يہ كہ اس سے مراد آل فرعون ہيں دوسرا يہ كہ اس سے مراد سرزمين قدس كے وہ ساكنين ہيں كہ جو قوم موسىعليهالسلام كے وارد ہونے سے پہلے وہاں آباد تھے، تيسرايہ كہ اس سے مراد قوم موسيعليهالسلام كے خلاف ورزى كرنے والے افراد ہيں ، فوق الذكر مفہوم پہلے اور دوسرے احتمال كى طرف ناظر ہے_
۱۴_ معارف دين كو سيكھنا سمجھنا نيز احكام الہى پر عمل كرنا، فاسقين پر قوم موسى كو فتح حاصل ہونے اور ان كى سرزمين كو آزاد كرانے كى شرط تھي_فخذوها يا خذوا با حسنها سا وريكم دار الفسقين
فوق الذكر مفہوم اس احتمال كى اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''سا وريكم'' فعل امر ''فخذھا بقوة و ا مر قومك ياخذوا'' كا جواب ہو، يعني:''إن تاخذها و يا خذوا سا وريكم دار الفسقين'' يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ فعل''ا وريكم'' ''سين'' كى وجہ سے مجزوم نہيں ہوا باوجود اس كے كہ امر كے جواب ميں واقع ہوا ہے_
۱۵_ خداوند متعال نے قوم موسيعليهالسلام كو اپنى رسالت كى مخالفت سے خبردار كيا اور خلاف ورزى كرنے والوں كو فاسق كہہ كر پكارا_سا وريكم دار الفسقين
مندرجہ بالا مفہوم كى اساس يہ ہے كہ كلمہ ''الفاسقين'' سے مراد خود بنى اسرائیل ميں سے خلاف ورزى كرنے والے لوگ ہوں اس مبنا كے مطابق جملہ ''سا وريكم'' كہ جو تورات كو سيكھنے اور اس كى تعليمات پر عمل كرنے كے بارے ميں حكم كے بعد واقع ہوا ہے، اس ميں اس مطلب كى
طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ اگر بعض لوگوں نے اس حكم كى اطاعت نہ كى تو وہ فاسق ہوں گے، اوريہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس صورت ميں ''دار'' سے مراد ان لوگوں (فاسقين) كا شوم اور نامبارك مقام ہوگا_
۱۶_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كے فاسقوں كو برے انجام سے دوچار ہونے كى دھمكى دي_
سا وريكم دار الفسقين
۱۷_عن ا بى جعفر عليهالسلام : إنَّ الله تبارك و تعالى قال لموسي: ''و كتبنا له فى الا لواح من كل شيئ'' فا علمنا ا نه لم يبين له الا مر كله ..(۱)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے مروى ہے: كہ خداوند تبارك و تعالى نے موسىعليهالسلام كے بارے ميں فرمايا: ''اور ہم نے اسكے لئے الواح ميں ہر چيز سے كچھ لكھا'' خدا نے اس آيت ميں ہميں آگاہ كيا ہے كہ اس نے موسىعليهالسلام كيلئے تمام امور بيان نہيں كئے ہيں
الله تعالى :اللہ تعالى كا وعدہ ۱۳;اللہ تعالى كى دعوت ۷; اللہ تعالى كى نواہي۱۵; اللہ تعالى كے افعال ۲;اللہ تعالى كے انتباہات ۱۶; اللہ تعالى كے اوامر ۸;اللہ تعالى كے عطايا ،۱، ۲، ۳
انجام:نامبارك انجام ۱۶
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كو دعوت ۸;بنى اسرائیل كو وعدہ ۱۳; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱۳; بنى اسرائیل كى ذمہ دارى ۹; بنى اسرائیل كى فتح كى شرائط ۱۴; بنى اسرائیل كے فاسقوں پر فتح ۱۴; بنى اسرائیل كے فاسقوں كا انجام ۱۶;بنى اسرائیل كے فاسقوں كو دھمكى ۱۵، ۱۶;بنى اسرائیل كے فاسقوں كى سرزمين ۱۳، ۱۴
تورات:تورات اور اس دور كے تقاضے ۴;تورات پر عمل ۷، ۹ ; تورات كا ہدايت كرنا ۴; تورات كى الواح ۱، ۲، ۴، ۵;تورات كى الواح كى خصوصيت ۳; تورات كى تعليمات ۳، ۶ ;تورات كى تعليمات كا حصول ۷، ۸، ۹ ; تورات كى خصوصيت ۴;تورات كے مواعظ ۳،۶ ;نزول تورات كى خصوصيت ۵
دين:تعليمات دين پر عمل ۱۲;تعليمات دين كا حصول ۱۰، ۱۴;دين پر عمل كى اہميت ۱۰; دين پر عمل كے آثار ۱۴
رہبري:رہبرى كى ذمہ دارى ۱۲
لوگ:لوگوں كى ذمہ دارى ۱۰موسىعليهالسلام :
____________________
۱) بصاءر الدرجات،ص ۲۲۸، ح۳، ب۵; نورالثقلين ج۲، ص۶۷، ح۲۵۷_
موسىعليهالسلام بنى اسرائیل كے درميان ۱۱; موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۷، ۸; موسى كى ذمہ دارى ۷ ;موسىعليهالسلام كے ساتھ
مخالفت ۱۵; موسى كے كلام كى تا ثير ۱۱; موسىعليهالسلام ميقات ميں ،۱
آیت ۱۴۶
( سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ )
ميں عنقريب اپنى آيتوں كى طرف سے ان لوگوں كو پھيردوں گا جو روئے زمين ميں ناحق اكڑتے پھرتے ہيں اور يہ كسى بھى نشانى كو ديكھ ليں ايمان لانے والے نہيں ہيں _ ان كا حال يہ ہے كہ ہدايت كا راستہ ديكھيں گے تواسے اپنا راستہ نہ بنائیں گے اور گمراہى كا راستہ ديكھيں گے تو اسے فوراً اختيار كرليں گے يہ سب اس لئے ہے كہ انھوں نے ہمارى نشانيوں كو جھٹلايا ہے اور ان كى طرف سے غافل تھے(۱۴۶)
۱_ خداوند متعال، متكبرين كو اپنے معارف اور آيات كى معرفت سے محروم ركھتاہے_
سا صرف عن ء اى تى الذين يتكبرون فى الا رض
كلمہ ''صرف'' جب حرف ''عن'' كے ذريعے متعدى ہو تو اس وقت روكنے اور مانع ہونے كے معنى ميں آتاہے چنانچہ آيات الہى سے روكنا يا تو ان كے فہم سے مانع ہونے كے معنى ميں ہے يا پھر آيات پر ايمان سے روكنے يا يہ كہ ان كو باطل كرنے اور مٹانے سے روكنے كے معنى ميں ہے، البتہ صرف پہلا معنى ہى پورى آيت كے تمام حصّوں كے ساتھ متناسب ہے_
۲_ تكبّر، آيات اور معارف الہى كو درك كرنے كى صلاحيت كے سلب ہونے كا باعث بنتاہے_
سا صرف عن ء ايتى الذين يتكبرون فى الا رض
۳_ تكبر، غير حقيقى اور موہوم امور سے وجود ميں آنے والى خصلت ہے_يتكبرون فى الا رض بغير الحق
''بغير الحق'' توضيح كيلئے ہے اور اس ميں ''باء'' سببيہ ہے بنابراين''بغير الحق'' كى قيد اس مطلب پر دلالت كرتى ہے كہ تكبر كا سرچشمہ
غير حقيقى اور باطل امور ہيں _
۴_ بعض لوگ حقانيت دين كو ثابت كرنے كيلئے پيش كى جانے والى كسى نشانى كى بھى تصديق نہيں كرتے اور نہ ہى اس پر ايمان لاتے ہيں _و إن يرو كل ء اية لا يؤمنوا بها
۵_ خداوند متعال، آيات الہى كے بارے ميں بے يقينى كى كيفيت كے حامل افراد كو اپنے معارف اور آيات كو درك كرنے سے محروم ركھتاہے_سا صرف عن اى تى الذين يتكبرون ...و إن يروا كل ء اية لا يؤمنوا بها
جملہ ''إن يروا ...'' جملہ ''يتكبرون ...'' پر عطف ہے اور ''الذين'' كيلئے صلہ ہے_ يعنى ''سا صرف عن ء اى تى الذين ء ان يروا'' ...بنابراين ''إن يروا'' ميں ايك اور گروہ كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ جسے خداوند متعال آيات و معارف كو سمجھنے سے محروم ركھتاہے_
۶_ بعض لوگ رشد و ہدايت كى راہ اپنے سامنے پاكر بھى اسے اپنى زندگى كيلئے نہيں اپناتے_
و إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلاً
۷_ خداوند متعال، رشد و ہدايت كى راہ سے روگردانى كرنے والوں كو اپنى آيات اور معارف دين كى معرفت سے محروم ركھتاہے_سا صرف عن اى تى الذين إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلاً
جملہ ''و إن يروا سبيل الرشد'' جملہ ''يتكبرون'' پر عطف ہے اور در حقيقت يہ ''الذين'' كيلئے دوسرا صلہ ہے، يعنى''سا صرف عن ء ايتى الذين إن يروا سبيل الرشد ...'' بنابراين جملہ''و إن يروا سبيل الرشد'' ميں ايك تيسرے گروہ كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ جسے خدا معارف دين كو سمجھنے سے محروم ركھتاہے _
۸_ دين اور معارف الہي، رشد و ہدايت كى راہ دكھاتے ہيں اور انسان كيلئے سعادت فراہم كرتے ہيں _
سا صرف عن ء اى تى الذين ...إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلاً
''سبيل الرشد'' (راہ سعادت) سے مراد وہى آيات خدا يعنى دين اور معارف الہى ہيں _
۹_ بعض لوگ ضلالت و گمراہى كا راستہ ديكھتے ہى اس پر چل پڑتے ہيں _و إن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلاً
مندرجہ بالا مفہوم اس اساس پر ليا گيا ہے كہ جملہ ''و إن يروا سبيل الغي ...'' جملہ ''يتكبرون'' پر عطف ہو اور ''الذين'' كيلئے چوتھے صلہ كے طور پر ہو كہ اس صورت ميں اس جملہ ميں ايك اور گروہ كى طرف اشارہ پايا جائیے گا كہ جسے خدا اپنى آيات كى معرفت سے محروم ركھتاہے_
۱۰_ خداوند متعال ايسے لوگوں كو كہ جو راہ ضلالت كو ديكھتے ہى اسے اپنى زندگى كى روش قرار ديتے ہيں ان كو اپنے معارف اور آيات كى معرفت سے محروم ركھتاہے_سا صرف عن ء ايتى الذين إن يروا سبيل الغنى يتخذوه سبيلاً
۱۱_ آيات الہى كى تكذيب اور ان سے بے اعتنائی ، آيات اور معارف الہى كى معرفت سے محروم رہنے كا باعث ہے_
سا صرف عن ء اى تي ...ذلك با نهم كذبوا بايا تنا و كانوا عنها غفلين
مندرجہ بالا مفہوم اس بنياد پر اخذ ہوا ہے كہ ''ذلك'' كے ذريعے ''سا صرف'' سے استفادہ ہونے والے كلمہ ''صرف'' كى طرف اشارہ مقصود ہو، يعنى متكبرين كو آيات كى معرفت سے محروم ركھنے كى وجہ يہ ہے كہ انہوں نے ان كى تكذيب كى اور ان سے بے اعتنائی برتي_
۱۲_ آيات الہى كى تكذيب اور ان سے بے اعتنائی ، تكبر جيسى خصلت كے وجود ميں آنے كا باعث ہے_
الذين يتكبرون فى الا رض ...ذلك با نهم كذبوابايا تنا و كانوا عنها غفلين
فوق الذكر مفہوم كى اساس يہ ہے كہ ''ذلك'' كا مشاراليہ ''زمين پر تكبرہو ''كہ جو جملہ ''يتكبرون فى الا رض'' سے مستفاد ہے، جملہ ''كانوا عنھا غفلين'' ميں غفلت سے مراد، آيات سے بے اعتنائی ہے نہ يہ كہ ان كے وجود سے بے خبرى مراد ہو، اسلئے كہ آيات خدا كى تكذيب ان كے وجود سے آگاہى پر متوقف ہے_
۱۳_ آيات الہى كو جھٹلانا اور ان سے بے اعتنائی ، حقائق دين كے بارے ميں بے يقينى كى كيفيت كے وجود ميں آنے كا باعث ہے_إن يروا كل ء اية لا يؤمنوا بها ...ذلك با نهم كذبوابايا تنا و كانواعنها غفلين
۱۴_ آيات الہى كى تكذيب اور ان سے غفلت، رشد و ہدايت كى راہ كو قبول نہ كرنے اور ضلالت و گمراہى كى راہ كو اپنانے كا باعث ہے_و إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه ...ذلك بانهم كذبوا بايا تنا و كانوا عنها غفلين
۱۵_ تكبّر، ايمان كى طرف مائل ہونے اور راہ كمال كو اپنانے سے مانع ہے جبكہ گمراہى كى طرف راغب ہونے كا باعث ہے_الذين يتكبرون ...و إن يروا كل ء اية ...و إن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلاً
فوق الذكر مفہوم اس احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''و إن يروا كل ء اية ...'' اور جملہ''إن يروا سبيل الرشد ...'' اور جملہ''إن يروا سبيل الغي ...'' زمين ميں تكبر كرنے والوں كے حالات اور صفات بيان كرنے كيلئے ہو، نہ يہ كہ انہيں (جيسا كہ گزشتہ مفاہيم ميں گزر چكاہے) متكبرين كے قسيم كے طور پر ليا جائیے_
۱۶_ عصر موسيعليهالسلام كے بعض لوگ، آيات خدا كو جھوٹا خيال كرتے ہوئے ان كى پرواہ نہيں كرتے تھے_
با نهم كذبوا بايا تنا و كانوا عنها غفلين
۱۷_ خداوند متعال نے قوم موسى كو متنبہ كيا كہ وہ ان ميں سے متكبرين اور منكرين كو تورات اور اس كے معارف كو سمجھنے سے محروم ركھے گا_و ا مر قومك يا خذوا با حسنها سا صرف عن ء اى تى الذين يتكبرون فى الا رض
گزشتہ آيات كى روشنى ميں مورد بحث آيت كا مورد نظر مصداق، قوم موسيعليهالسلام كے متكبر اور ہٹ دھرم افرادہيں _
۱۸_ خداوند متعال نے قوم موسى كو متنبہ كيا كہ وہ رشد و كمال كى راہ كے ساتھ ان كى مخالفت جارى رہنے اور راہ ضلالت پر ان كے قائم رہنے كى صورت ميں انہيں تورات كے معارف كو سمجھنے سے محروم ركھے گا_
و ا مر قومك يا خذوا با حسنها ...إن يروا كل ء اية لا يؤمنوا بها ...سبيلاً
آيات خدا:آيات خدا سے اعراض كے اثرات ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴; آيات خدا سے اعراض كرنے والے ۱۶ ; آيات خدا كو جھٹلانے كے اثرات ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴; آيات خدا كو جھٹلانے والے ۴، ۵، ۱۶ ;آيات خدا كو سمجھنے كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۲، ۱; آيات خدا كے فہم سے محروم لوگ ۵،۷،۱۰ ; آيات خدا كے فہم سے محروميت ۵، ۱۱
الله تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۵،۷،۱۰ ;اللہ تعالى كے انتباہات ۱۷،۱۸
ايمان:ايمان كے موانع ۱۵
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كو انتباہ ۱۸ ;بنى اسرائیل كے كافر ۱۶; بنى اسرائیل كے منكرين كو انتباہ ۱۷
تكبر:تكبر كا سرچشمہ ۳; تكبر كے اثرات ،۱،۲،۱۵;تكبر كے اسباب ۱۲
تورات:فہم تورات سے محروميت ۱۷;فہم تورات كے موانع ۱۸
دين:دين سے اعراض كرنے والے ۴،۶،۷; دين كو قبول كرنے كے موانع ۱۳; دين كا كردار ۸; فہم دين سے محروم لوگ ۷،۱۰;فہم دين سے محروميت ۱۱، ۱۷;فہم دين كے موانع ۱،۲
رشد و تكامل:رشد كے ساتھ مخالفت ۱۸;رشد كے موانع ۱۴، ۱۵; عوامل رشد ۸
سعادت:
سعادت كے عوامل ۸سماجى گروہ: ۴،۶،۹
گمراہ لوگ: ۹گمراہوں كى محروميت ۱۰
گمراہي:گمراہى كے اثرات ۱۸;گمراہى كے اسباب ۱۵;
گمراہى كے عوامل ۱۴
متكبرين:متكبرين كى محروميت ۱،۷ ۱
ہدايت:ہدايت سے روگردانى كرنے والے ۶،۹ ،۱۰ ; ہدايت كے عوامل ۸
آیت ۱۴۷
( وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
اورجنلوگوں نے ہمارى نشانيوں اور آخرت كى ملاقات كو جھٹلايا ہے ان كے اعمال برباد ہيں اورظاہر ہے كہ انھيں ويسا بدلہ تو ديا جائیے گا جيسے اعمال كر رہے ہيں (۱۴۷)
۱_ آيات الہى كى تكذيب اور قيامت كا انكار، انسان كے تمام نيك اعمال كے تباہ ہونے كا باعث ہے_
والذين كذبوا بايا تنا و لقاء الا خرة حبطت ا عملهم
كلمہ ''حبط'' تباہ و برباد ہونے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے، اور ''ا عمال'' سے مراد انسان كا نيك كردار ہے اسيلئے كہ ناپسنديدہ اعمال كا بربادہوناتو دنيا اور آخرت ميں انسان كے فائدے ميں ہے، كلمہ ''ا عمال'' چونكہ بصورت جمع لايا گيا ہے اور بعد والے كلمہ كى طرف اضافت كے ساتھ ہے لہذا مفيد استغراق و شمول ہے،بنابراين ''ا عمالھم'' يعنى ان كے تمام نيك كام_
۲_ آيات الہى كى تصديق اور روز قيامت پر ايمان، بارگاہ خدا ميں نيك اعمال كى قدر و قيمت كى شرائط ميں سے ہيں _
والذين كذبوا بايا تنا و لقا ء الا خرة حبطت ا عملهم
۳_ بنى اسرائیل كے نيك اعمال، تورات كو جھٹلانے اور قيامت پر يقين نہ ركھنے كى صورت ميں ، ان كيلئے ثمر بخش نہ ہوں گے_والذين كذبوا بايا تنا ...حبطت ا عملهم
گزشتہ آيات كى روشنى ميں''الذين كذبوا ...'' كيلئے مورد نظر مصداق بنى اسرائیل ہے_
۴_ ميدان قيامت ميں حاضر ہونا اور دنيوى اعمال كى سزا ديكھنا، تمام انسانوں كا انجام ہے_لقاء الا خرة
كلمہ ''لقاء'' (پہنچنا اور ملاقات كرنا) مصدر ہے اور اپنے مفعول كى طرف مضاف ہے جبكہ اس كا فاعل محذوف ہے، يعني:''و لقائهم الا خرة''
۵_ قيامت كے دن انسان كى سزا و جزاء خود اس كے اپنے اعمال كا نتيجہ ہے_هل يجزون إلا ما كانوا يعملون
۶_ الہى سزائیں انسان كے اعمال و كردار كے ہم پلہ ہوتى ہيں _هل يجزون الا ما كانوا يعملون
۷_ آيات الہى اور روز قيامت كى تكذيب كى مناسب سزا نيك اعمال كا تباہ ہوناہے_
حبطت ا عملهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون
۸_ خداوند متعال، انسان كو صرف اس كے مسلسل كئے جانے والے گناہوں پر سزا ديتاہے_
هل يجزون إلا ما كانوا يعملون
فعل مضارع ''يعملون'' اور ''كانوا'' كے ساتھ ساتھ آنے سے استمرار كا استفادہ ہوا ہے_
۹_ انسان كے نيك اعمال كا تباہ ہونا، خدا كى سزاؤں ميں سے ہے_حبطت ا عملهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون
تكذيب آيات كے ذريعے اعمال كى تباہى كے بيان كے بعد اس مطلب كا بيان كيا جانا كہ انسان كى سزا خود اس كے اپنے اعمال كا نتيجہ ہے، اور يہ اس حقيقت كوظاہر كرتاہے كہ نيك اعمال كا تباہ ہونا بھى بجائیے خود ايك سزا ہے كہ جو تكذيب آيات اور انكار قيامت پر مترتب ہوتى ہے_
آيات خدا:آيات خدا كو جھٹلانے كى سزا ،۷;آيات خدا كو جھٹلانے كے اثرات ،۱
الله تعالى :اللہ تعالى كى سزائیں ۷، ۸، ۹;اللہ تعالى كى سزاؤں كى خصوصيت ۶
انسان:انسان كا انجام ۹
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۲;ايمان كے اثرات ۲; قيامت پر ايمان ۲
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كے نيك اعمال ۳
تورات:تكذيب تورات كے اثرات ۳
سزا:سزا كا عمل كے متناسب ہونا ۶
عمل:حبط كے اسباب ۳،۷;۱عمل كى اخروى جزا، ۴;عمل كى اخروى سزا ،۴، ۵ ;عمل كى قدر و قيمت كا معيار ۲; عمل كى نابودى كے اسباب ۱، ۳، ۷
عمل صالح:عمل صالح كا تباہ و برباد ہونا ۹
قيامت:تكذيب قيامت كى سزا ،۷;تكذيب قيامت كے اثرات ۱، ۳;قيامت كے دن سب افراد كو اكھٹا كرنا ۴
گناہ:گناہ كا استمرار ۸;گناہ كى سزا ،۸
نظام سزا: ۵، ۶، ۷، ۸، ۹
آیت ۱۴۸
( وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ )
اور موسى كى قوم نے ان كے بعد اپنے زيورات سے گوسالہ كا مجسمہ بنايا جس ميں آواز بھى تھى كيا ان لوگوں نے نہيں ديكھا كہ وہ نہ بات كرنے كے لائق ہے اور نہ كوئي راستہ دكھا سكتا ہے انھوں نے اسے خدا بناليا اور وہ لوگ واقعا ظلم كرنے والے تھے(۱۴۸)
۱_ قوم موسى نے اُن كى عدم موجودگى ميں (كہ جب آپ مناجات كيلئے تشريف لے گئے) ايك بچھڑے كى مورتى كى پوجا شروع كردي_و اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً
۲_ قوم موسى نے اپنے زيورات ڈھال كر پوجا كيلئے ايك بچھڑے كا مجسمہ بنايا_اتخذ ...من حليهم عجلاً جسداً
''اتخذ'' كا مصدر ''اتخاذ'' يہاں بنانے كے معنى ميں ہے اور كلمہ ''عجل'' كا معنى بچھڑا ہے اور كلمہ ''حُلّي'' (حَلى كى جمع) زيورات كے معنى ميں ہے_
۳_ بنى اسرائیل كے ہاتھوں بنے ہوئے بچھڑے كے مجسمے ميں سے گائے كى سى آواز نكلتى تھي_له خوار
گائے كى آواز كو ''خوار'' كہا جاتاہے اور بصورت استعارہ اونٹ كى آواز كيلئے بھى يہى كلمہ استعمال كيا جاتاہے_
۴_ بنى اسرائیل كے ليئےچھڑے كا مجسمہ تيار كرنے والا شخص، مجسمہ سازى كے فن ميں ماہر، ايك مشّاق فنكار تھا_
عجلاً جسداً له خوار
اس مجسمے پر كلمہ ''عجل'' (بچھڑا) كا اطلاق اس نكتہ كو بيان كرتا كہ وہ مجسمہ مكمل طور پر بچھڑے كے مشابہ تھا چنانچہ اس كو اس طرح تيار كرنا كہ اس سے گائے كى آواز نكلے، اس حقيقت كو بيان كرتاہے كہ وہ مجسمہ ساز ايك ہنرمند تھا اور مجسمہ سازى كى صنعت ميں مكمل مہارت ركھتا تھا_
۵_ بچھڑے كے مجسمہ سے گائے كى سى آواز خارج ہونا، قوم موسى كيلئے اس مجسمہ كى پرستش كرنے كا باعث بنا_
له خوار
عام طور پر كسى شيء كى خصوصيات بيان كرنے ميں اسى شيء پر مترتب ہونے والے احكام كے سبب كى طرف اشارہ پايا جاتاہے، بنابراين كہا جاسكتاہے كہ خدا نے مجسمہ كى اس خصوصيت (گائے كى سى آواز نكلنا) كو بيان كركے مجسمہ كى پرستش كى طرف قوم موسى كى رغبت كے ايك سبب كى طرف اشارہ كيا ہے_
۶_ بنى اسرائیل كا اپنے ہاتھوں سے بنايا ہوا معبود (بچھڑے كا مجسمہ) نہ ہى تو ان كے ساتھ كلام كرتا اور نہ ہى انہيں كسى راہ كى طرف ہدايت كرتا تھا_ا لم يروا ا نه لا يكلمهم و لا يهديهم سبيلاً
۷_ بات كرنے سے ناتوان اور ہدايت كرنے سے عاجز مجسمے كى پرستش كى طرف قوم موسى كا رجحان ايك غير عاقلانہ فعل اور تعجب آور بات تھي_ا لم يروا ا نه لا يكلمهم و لا يهديهم سبيلاً
''ا لم يروا'' ميں استفہام انكار اور تعجب كيلئے ہے، يعنى بچھڑے كى پوجا كرنے والے يہ ديكھتے ہوئے كہ يہ ان كے ہاتھوں كا بنايا ہوا معبود نہ توان كے ساتھ كلام كرنے پر قادر ہے اور نہ ہى انہيں كوئي راہ دكھاتاہے، اس كے باوجود وہ اس كو ''الہ'' خيال كرتے تھے، يہ ايك ايسى غير معقول بات ہے كہ جو ہر عقلمند كيلئے باعث حيرت ہے_
۸_ انسان كى ہدايت كرنا اور اس كے ساتھ كلام كرنے پر قادر ہونا، ايك سچے معبود كى روشن ترين نشانى ہے_
ا لم يروا ا نه لا يكلمهم و لا يهديهم سبيلاً
۹_ بنى اسرائیل ميں شرك آلود رجحانات كے وجود اور ايك محسوس معبود كے ساتھ ان كے لگاؤ نے ان
كيلئے بچھڑے كى پرستش كا رخ كرنے كى راہ ہموار كي_و اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً
قرآن كى اس مطلب پر تاكيد كہ قوم موسيعليهالسلام نے آپعليهالسلام كى عدم موجودگى ميں معبود بنانا شروع كرديا، اس حقيقت كو بيان كرتى ہے كہ آيت ۱۳۸، ۱۳۹ ميں موسىعليهالسلام كى طرف سے پيش كيے جانے والے حقائق نے محسوس معبود كے چاہنے والوں پر كچھ اثر نہ كيا بلكہ وہ اسى طرح ايك محسوس و ملموس خدا كى فكر ميں رہے يہاں تك كہ فرصت ملتے ہى (موسيعليهالسلام كى عدم موجودگى ميں ) اپنى خواہش كو عملى جامہ پہنا ديا_
۱۰_ بنى اسرائیل كے پاس بچھڑے كى پوجا كى طرف مائل ہونے كيلئے كوئي بہانہ اور عذر نہ تھا_اتخذوه و كانوا ظلمين
جملہ حاليہ ''و كانوا ظلمين'' ميں ان دو معانى ميں سے كسى ايك كى طرف اشارہ پايا جاتاہے ايك يہ كہ شرك ظلم ہے اور قوم موسى بچھڑے كى پرستش كى طرف مائل ہوكر ظالمين كے زمرے ميں آگئي دوسرا يہ كہ بنى اسرائیل كا بچھڑے كى پوجا كرنا ظلم تھا نہ يہ كہ اس حقيقت كو بيان كرنے كيلئے ہو كہ شرك خود ظلم ہے، يعنى ان كا يہ كردار ظلم تھا كہ جس كيلئے ان كے پاس كوئي توجيہ نہ تھى كہ اپنے ناروا كام كو صحيح ظاہر كر پاتے، فوق الذكر مفہوم اسى دوسرے معنى كى طرف ناظر ہے_
۱۱_ عصر موسى كے بنى اسرائیل بچھڑے كى پوجا كى طرف رغبت پيدا كرنے كى وجہ سے ظالمين كے زمرے ميں شمار ہوئے_اتخذوه و كانوا ظلمين
۱۲_ غير خدا كى پرستش اور مشركانہ رجحانات ظلم ہيں _اتخذوه و كانوا ظلمين
۱۳_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قول الله تعالي: ''و اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار'' فقال موسى يا رب و من ا خار الصنم؟ فقال الله : ا نا يا موسى ا خرته (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيت'' ...عجلا جسدا له خوار'' كے بارے ميں روايت منقول ہے كہ موسىعليهالسلام نے خدا سے عرض كى كہ اے ميرے پروردگار سامرى كے بت كو كس نے آواز بخشي؟ خدا نے فرمايا اے موسى ، ميں نے اسے آواز عطا كى ہے_
انحراف:انحراف كے عوامل ۹
بچھڑا :۲بچھڑے كى پو جا :بچھڑے كى پوجا كا ظلم ۱۱
__________________
۱) تفسير عياشى ص/۲۹ ،ج۲_ح ۷۹، نورالثقلين ج/۲ ص ۷۰ ح ۲۶۳_
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كا ارتداد ،۱۱;بنى اسرائیل كا بچھڑا، ۶، ۷ ; بنى اسرائیل كا ظلم ۱۱;بنى اسرائیل كا محسوسات كى طرف رجحان ۹; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۵، ۹ ;بنى اسرائیل كى مجسمہ سازى ۱، ۲، ۴ ;بنى اسرائیل كے باطل معبود ۶;بنى اسرائیل كے بچھڑے كى آواز ۳، ۵; بنى اسرائیل كے ناپسنديدہ رجحانات ۹; بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا ۱، ۲، ۱۱ ;بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا كا غير منطقى ہونا ۷، ۱۰ ; بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا كے اسباب ۵، ۹
سامري:سامرى كى مہارت ۴
شرك:شرك عبادى كا ظلم ۱۲;شرك كے اسباب ۵
ظالمين: ۱۱
ظلم:ظلم كے موارد ۱۲
محسوسات كى طرف رجحان ;
محسوسات رجحان كے اثرات ۹
معبود:سچے معبود كا تكلم ۸;سچے معبود كى نشانياں ۸;معبود كا ہدايت كرنا ۸
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا قصّہ،۱ ;موسىعليهالسلام ميقات ميں ،۱
آیت ۱۴۹
( وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ )
اور حب وہ پچھتا ئے اور انھوں نے ديكھ ليا كہ وہ بہك گئے ہيں تو كہنے لگے كہ اگر ہمارا پروردگار ہمارے اوپر رحم نہ كرے گا اور ہميں معاف نہ كرے گا تو ہم خسارہ والوں ميں شامل ہوجائیں گے(۱۴۹)
۱_ بنى اسرائیل كچھ عرصہ بعد پرستش كيلئے بچھڑے كى نااہليت كى طرف متوجہ ہوگئے اور اپنى گمراہى سے آگاہ ہوتے ہوئے اپنے كيئےر پشيمان ہوگئے_و لما سقط فى ا يديهم و را وا ا نهم قد ضلوا
جملہ ''سقط فى ا يديھم'' پشيمانى سے كنايہ ہے اس لئے كہ انسان پشيمانى كے وقت اپنى ٹھوڑى
ہاتھوں پر ركھ ديتاہے گويا اپنے ہاتھوں گرا ہے_
۲_ بنى اسرائیل نے اپنى گمراہى سے آگاہ ہونے كے بعد بچھڑے كى پوجا سے توبہ كرلى اور اپنے گناہ كا اعتراف كرليا_
قالوا لئن يرحمنا ربنا و يغفر لنا لنكونن من الخسرين
۳_ بنى اسرائی ل، اپنى گمراہى كے بارے ميں يقين حاصل كرنے كے بعد اس حقيقت تك پہنچے كہ مجسمہ پرستى كے برے انجام سے ان كى نجات خدا كى رحمت اور مغفرت كے شامل ہونے ہى كى صورت ميں ممكن ہے_
قالوا لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا لنكونن من الخسرين
۴_ خدا كى مغفرت، اس كى رحمت كا ايك جلوہ ہے_لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا
۵_ بندوں پر خدا كى رحمت اور ان كے گناہوں كى معافي، ان پر خدا كى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_
لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا
۶_ بنى اسرائیل كے مرتد لوگ مجسمہ پرستى كى وجہ سے اپنے مستقبل كے بارے ميں پريشان تھے_
لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا لنكونن من الخسرين
۷_ مشركين اور مرتدين كا يقينى انجام، ان كا خسارے ميں ہوناہے_لنكونن من الخسرين
۸_ قوم موسىعليهالسلام ، مجسمہ پرستى كا سابقہ ركھنے كے باوجود خدا كى رحمت اور مغفرت سے لو لگائے ہوئے تھي_
لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا
۹_ شرك اور ارتداد جيسے گناہ كا سابقہ ركھنے كے باوجود بھى خدا كى رحمت اور مغفرت كى اميد ركھنا ضرورى ہے_
لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا لنكونن من الخسرين
۱۰_ گناہ اور شرك آلود رجحانات كے خسارے سے نجات حاصل كرنے كى واحد راہ ،خدا كى رحمت و مغفرت كا شامل حال ہوناہے_لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا لنكونن من الخسرين
الله تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۵; اللہ تعالى كى رحمت ۵; اللہ تعالى كى رحمت كى اميد ۸،۹; اللہ تعالى كى رحمت كے اثرات ۳،۱۰;اللہ تعالى كى رحمت كے مظاہر ۴;اللہ تعالى كى مغفرت ۴;اللہ تعالى كى
مغفرت كى اميد۸;اللہ تعالى كى مغفرت كے اثرات۳
اميد ركھنا:اميد ركھنے كى اہميت ۹
انجام:برے انجام سے نجات ۳
بچھڑے كى پوجا :بچھڑے كى پوجاسے پشيمان ہونا،۱ ;بچھڑے كى پوجا كا انجام ۳
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كا اقرار ۳، ۲; بنى اسرائیل كى آگاہى ۱، ۲، ۳; بنى اسرائیل كى اميد ۸; بنى اسرائیل كى پشيماني،۱ ;بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۶، ۸ ; بنى اسرائیل كى توبہ ۲;بنى اسرائیل كى گمراہى ۲; بنى اسرائیل كى مجسمہ پرستى ۱، ۲، ۸ ;بنى اسرائیل كے
مرتدوں كى پريشانى ۶
شرك:شرك كے خسارے سے نجات ۱۰
گمراہي:گمراہى كا اقرار ۳
گناہ:گناہ كا اقرار ۲;گناہ كى معافى ۵;گناہ كے خسارے سے نجات ۱۰
مرتدين:مرتدين كا انجام ۷;مرتدين كا خسارے ميں ہونا ۷
مشركين:مشركين كا انجام ۷;مشركين كا خسارے ميں ہونا ۷
مغفرت:مغفرت كى اميد ۹;مغفرت كے اثرات ۱۰
آیت ۱۵۰
( وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) .
اور جب موسى اپنى قوم كى طرف واپس ائے تو غيظ و غضب كے عالم ميں كہنے لگے كہ تم نے ميرے بعد بہت برى حركت كى ہے_ تم نے حكم خدا كے آنے ميں كس قدر عجلت سے كام ليا ہے اور پھر انھوں نے توريت كى تختيوں كو ڈال ديا اور اپنے بھائی كا سر پكڑكر كھينچنے لگے_ ہارون نے كہا بھائی قوم نے مجھے كمزور بنا ديا تھا اور قريب تھا كہ مجھے قتل كر ديتے تو ميں كيا كرتا_ آپ دشمنوں كو طعنہ كا موقع نہ ديجئے اور ميرا شمار ظالمين كے ساتھ نہ كيجئے(۱۵۰)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام خدا كے ساتھ چاليس راتوں كى مناجات كے بعد اپنى قوم كى طرف واپس ائے_
و لما جاء موسى لميقتنا ...و لما رجع موسى إلى قومه
۲_ حضرت موسىعليهالسلام جب بنى اسرائیل كى طرف واپس ائے تو اپنى قوم كے گمراہ ہوجانے پر سخت غضب ناك اور غمگين ہوئے_و لما رجع موسى الى قومه غضبن اسفاً
كلمہ ''اسف'' ايسے شخص كيلئے بولا جاتاہے كہ جو بہت غمگين ہو (لسان العرب)
۳_ حضرت موسىعليهالسلام ، بنى اسرائیل كے پاس پہنچنے سے پہلے خدا كے ساتھ مناجات كے دوران ہى ان كے مرتد ہونے سے آگاہ ہوچكے تھے_و لما رجع موسى الى قومه غضبن اسفاً
۴_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى منحرف قوم كے پاس پہنچنے كے بعد ان كے طرز عمل كو غلط قرار ديتے ہوئے ان كى مذمت كي_قال بئسما خلفتمونى من بعدى ا عجلتم ا مر ربكم
۵_ قوم موسى ، آپعليهالسلام كے ساتھ خدا كے وعدے كى مدت كو چاليس راتوں سے كم خيال كرتى تھي_ا عجلتم امر ربكم
عجلت كرنا يعنى كسى چيز كو اس كا وقت پہنچنے سے پہلے طلب كرنا، ''ا مر ربكم'' سے مراد موسيعليهالسلام كے ساتھ خدا كا وقت ملاقات ہے اور كلمہ ''ا عجلتم'' ميں استفہام توبيخى ہے، بنابرايں مذكورہ جملے كا معنى يہ ہوگا: آيا تم لوگ وعدے كا وقت تمام ہونے سے پہلے اس كے خواہاں تھے؟
۶_ حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھ خدا كے وعدے كى مدت كے اختتام اور آپعليهالسلام كى واپسى ميں تاخير كے بارے ميں توہم نے قوم موسى كيلئے بچھڑے كى پرستش كى راہ ہموار كي_بئسما خلفتمونى من بعدى ا عجلتم ا مر ربكم
جملہ ''ا عجلتم'' ميں اس سبب كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ جس كى بناپر بنى اسرائیل نے بچھڑے كى پوجا كا رخ كيا_
۷_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى قوم كى مجسمہ پرستى پر شدت غضب كے اثر كى وجہ سے تورات كى تختيوں كو زمين پر ڈال ديا_لما رجع موسى إلى قومه غضبن ا سفاً ...و ا لقى الا لواح
۸_ بنى اسرائیل كا شرك اور بچھڑے كى پرستش ميں آلودہ ہونا، تورات اور اس كے مواعظ اور پيغامات كو ابلاغ كرنے كيلئے سازگار نہ تھا_ا لقى الا لواح
داستان كے اس حصّہ (يعنى گوسالہ پرستى كو ديكھ كر موسىعليهالسلام نے تورات كو زمين پر ڈال ديا) كو بيان كرنے كا مقصد گويا يہ نكتہ ہے كہ موسىعليهالسلام نے اپنے جاہل معاشرے كو تورات كے اہل نہ جانا اور اس كى تعليمات كيلئے ميدان موجود نہ پاكر اسے زمين پر ركھ ديا_
۹_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنے بھائی ہارونعليهالسلام كو بنى اسرائیل كے انحراف كے معاملہ ميں قصور وار ٹھہرايا_
و ا خذ برا س ا خيه يجره إليه
۱۰_ حضرت موسىعليهالسلام نے بنى اسرائیل كے انحراف ميں ہارونعليهالسلام كو قصور وار سمجھنے كى وجہ سے ان كا مواخذہ كرنے كيلئے سر كے بالوں سے پكڑ كر اپنى طرف كھينچا_
ا خذ برا س ا خيه يجره إليه
جملہ ''ا خذ براس ا خيہ'' كے تفسير ميں مفسرين كا كہنا يہ ہے كہ موسىعليهالسلام نے ہارونعليهالسلام كے بالوں كو پكڑا كلمہ ''را س'' كى تفسير ميں سر كے بال مراد لينا، گويا بعد والے جملے ''يجرہ اليہ'' (يعنى اسے اپنى طرف كھينچ رہے تھے) كى وجہ سے ہے اسليئےہ اگر موسىعليهالسلام نے ہارونعليهالسلام كا سر پكڑا ہوتا تو اس صورت ميں ان كے درميان فاصلہ نہ ہوتا كہ انہيں اپنى طرف كھينچيں _
۱۱_ بنى اسرائیل كو بچھڑے كى پوجا اور شرك سے روكنا، موسىعليهالسلام كى نظر ميں ہارونعليهالسلام كى ذمہ دارى تھي_
و ا خذ برا س ا خيه يجره إليه
۱۲_ دينى راہنماؤں كو قرابت دارى كى بناپر ذمہ دار افراد كے قصور سے چشم پوشى نہيں كرنا چاہيے_
و ا خذ برا س ا خيه يجره إليه
۱۳_ معاشرتى امور ميں قصور وار ذمہ دار افراد جس قدر اونچے رتبے پر ہوں ان كا مواخذہ ضرورى ہے_
و ا خذ برا س ا خيه يجره إليه
۱۴_ ہارونعليهالسلام نے موسىعليهالسلام كے احساسات كو ابھارتے ہوئے ان كے غصے كو ٹھنڈا كرنے اور اس بات پر مطمئن كرنے كى كوشش كى كہ انہوں نے بنى اسرائیل كے منحرفين كے مقابلے ميں اپنے فرائض كى انجام دہى ميں كوئي كوتاہى نہيں كي_قال ابن ا م إن القوم استضعفونى و كادوا يقتلونني
ايسا معلوم ہوتاہے كہ ہارونعليهالسلام نے موسى كو ''ماں جايا'' كہہ كر مخاطب قرار ديتے ہوئے ان كے احساسات كو اپنے حق ميں ابھارنے كى كوشش كي_
۱۵_ احساسات كو ابھارنا، غضب ٹھنڈا كرنے ميں مؤثر ہے _*رجع موسى إلى قومه غضبن ...قال ابن ا م
۱۶_ انبياء كے روّيے ميں احساسات كى تاثير_قال ابن ا م
۱۷_ ہارونعليهالسلام ، موسىعليهالسلام كى عدم موجودگى ميں بنى اسرائیل كے درميان شرك اور بچھڑے كى پوجا كے خلاف جد و جہد ميں مشغول رہے_قال ابن ا م ا ن القوم استضعفونى و كادو يقتلوني
۱۸_ ہارونعليهالسلام ،بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كے سامنے مغلوب اور انہيں اس فعل سے باز ركھنے سے ناتوان تھے_إن القوم استضعفوني
كلمہ ''استضعاف'' غلبہ كرنے اور مغلوب بنانے كے معنى ميں آتاہے_
۱۹_ بچھڑے كے پجاري، ہارونعليهالسلام كو شرك كے خلاف ان كے مسلسل مبارزہ كى وجہ سے، قتل كرنے پر آمادہ تھے_إن القوم استضعفونى و كادوا يقتلونني
۲۰_ ہارونعليهالسلام نے بچھڑے كى پوجا كرنے والوں كے خلاف جنگ كرنے اور انہيں اس عمل سے روكنے ميں ناكام رہنے كا حال بيان كرتے ہوئے موسىعليهالسلام كے سامنے اپنى بے گناہى ثابت كرنے كى كوشش كي_
إن القوم استضعفونى و كادوا يقتلونني
۲۱_ دينى معاشروں كے ذمہ دار افراد كو لوگوں كے عقائد كے معاملے ميں حساس ہونا چاہيے نيز انہيں چاہيے كہ منحرفين اور
انحراف كے اسباب كے خلاف مبارزہ كرنے كے سلسلہ ميں كوتاہى نہ كريں _قال ابن ا م إن القوم استضعفونى و كادوا يقتلونني
۲۲_ ہارونعليهالسلام نے بنى اسرائیل كے منحرفين كے سامنے اپنى حالت كى وضاحت كرتے ہوئے موسيعليهالسلام سے درخواست كى كہ ميرا مؤاخذہ كركے دشمنان دين كو خوش نہ كريں _و كادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الا عدائ
كلمہ ''الا عداء'' كا ''ال'' جنس كيلئے ہے اور''القوم الظالمين'' كے قرينہ كے مطابق اس سے مراد دشمنان دين يعنى وہى بچھڑے كى پوجا كرنے والے ہيں _ فعل ''لا تشمت'' كا مصدر ''اشمات'' خشنود كرنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے اور كلمہ ''بي'' ميں حرف ''باء'' سببيہ ہے بنابراين'' لا تشمت بى الا عدائ'' يعنى ميرا مؤاخذہ كرتے ہوئے دشمنان دين كو خوش نہ كرو_
۲۳_ غير خدا كى پرستش، دين اور انبيائے الہى كے ساتھ دشمنى ہے_فلا تشمت بى الا عدائ
كلمہ ''الاعداء'' سے مراد غير خدا كى پرستش كرنے والے ہيں اور ہارونعليهالسلام كى نظر ميں وہ لوگ دشمنان دين تھے_
۲۴_ دشمنان دين كے سامنے فرض شناس مؤمنين كى تحقير سے اجتناب ضرورى ہے_لا تشمت بى الا عدائ
ہارونعليهالسلام نے بُرائی كے اسباب كے خلاف مبارزہ كرنے ميں اپنى طرف سے كوتاہى نہ كرنے كے بارے ميں وضاحت كے ليئےملہ ''فلا تشمت ...'' كو ''فاء'' كے ذريعے تفريع كرتے ہوئے اس نكتے كا اظہار كيا كہ انہوں نے اپنا فرض ادا كيا ہے لہذا سزاوار نہيں كہ دشمنان دين كے سامنے ان كى تحقير كى جائیے _
۲۵_ قصور وار عہدے داروں كے مؤاخذہ پر دشمنان دين كا خوش ہونا، ان كے مؤاخذے سے چشم پوشى كرنے كيلئے عذر شمار نہيں ہونا چاہيے_إن القوم استضعفونى و كادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الاعدائ
واضح ہے كہ موسىعليهالسلام جانتے تھے كہ ہارونعليهالسلام كا مؤاخذہ كرنے سے دشمنان دين خوش ہوں گے ليكن چونكہ انہيں قصور وار خيال كرتے تھے لہذا ان كا مواخذہ كرنے كا فيصلہ كيا چنانچہ ہارونعليهالسلام نے بھى كوتاہى نہ كرنے كے بارے ميں وضاحت كرنے كے بعد موسىعليهالسلام كو دشمنان دين كو خوش كرنے سے روكا_
۲۶_ ہارونعليهالسلام نے بنى اسرائیل كے شرك كے خلاف اپنے مبارزے كا ذكر كرتے ہوئے موسيعليهالسلام سے درخواست كى كہ انہيں شرك پيشہ ظالمين كے ساتھ قرار نہ ديں _
إن القوم استضعفونى و كادوا يقتلونني ...و لا تجعلنى مع القوم الظلمين
واضح ہے كہ موسىعليهالسلام ہرگز يہ گمان نہ كرتے تھے كہ ہارونعليهالسلام ظالمين ميں سے ہيں ، بنابريں جملہ ''لا تجعلنى مع'' ميں ''مع'' معيت حكمى كو ظاہر كرتاہے يعنى مجھے ظالمين كے مساوى نہ جانو_
۲۷_ دينى معاشروں كے ذمہ دار افراد، اپنے معاشرے ميں انحراف اور گمراہى كے پھيلنے كے سلسلہ ميں بے پرواہ ہونے كى صورت ميں منحرفين كے مساوى ہوجاتے ہيں _و لا تجعلنى مع القوم الظلمين
جملہ ''و لا تجعلني ...'' يہ مفہوم فراہم كرتاہے كہ موسىعليهالسلام نے اس سے قبل كہ يہ ثابت ہوجائیے كہ ہارونعليهالسلام نے برائی كے اسباب كے خلاف مبارزہ كرنے ميں كسى قسم كى كوتاہى نہيں كي، انہيں منحرفين كے ساتھ قرار ديا_
۲۸_ شرك ظلم ہے اور مشركين ظالم ہيں _و لا تجعلنى مع القوم الظلمين
كلمہ ''الظلمين'' سے وہى مشركين اور بچھڑے كے پجارى مراد ہيں ، بنابراين كلمہ ''المشركين'' كى بجائیے كلمہ ''الظلمين'' استعمال كرنے كا مقصد مشركين كو ظالم قرار دينا ہے_
۲۹_عن امير المؤمنين عليهالسلام (فى خطبة) ...كان هارون ا خا موسى لا بيه و ا مه (۱)
حضرت امير المؤمنينعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے ايك خطبے كے ضمن ميں فرمايا كہ ہارونعليهالسلام ، باپ اور ماں دونوں كى طرف سے موسىعليهالسلام كے بھائی تھے
۳۰_على بن سالم عن ا بيه قال: قلت لابى عبدالله عليهالسلام : ...فلم ا خذ (موسي) برا سه (هارون) يجره إليه و بلحيته و لم يكن له فى اتخاذهم العجل و عبادتهم له ذنب؟ فقال: انما فعل ذلك به لانه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك و لم يلحق بموسي ..(۲)
على بن سالم اپنے والد سے نقل كرتے ہيں كہ اس نے امام صادقعليهالسلام سے پوچھا ...موسيعليهالسلام نے اپنے بھائی ہارونعليهالسلام كو سر اور ريش سے پكڑ كر اپنى طرف كيوں كھينچا باوجود اس كے كہ بنى اسرائیل كى طرف سے بچھڑے كو معبود قرار دينے اور اس كي
____________________
۱) كافي، ج۸، ص۲۷، ح۴; نورالثقلين، ج۲، ص ۷۲، ح۲۷۲_۲) علل الشرايع، ص۶۸، ح۱، ب۵۸; نورالثقلين، ج۲، ص۷۲، ح۲۷۰_
عبادت كرنے ميں ہارون كا كوئي گناہ نہ تھا؟ تو آپعليهالسلام نے فرمايا: موسىعليهالسلام نے ہارونعليهالسلام كے ساتھ ايسا سلوك اس لئے كيا كہ وہ بنى اسرائیل كے عمل (بچھڑے كى پوجا) كو ديكھ كر ان سے جدا ہوتے ہوئے موسىعليهالسلام كے ساتھ ملحق نہ ہوئے
احساسات :احساسات كو ابھارنا ۱۴;احساسات كو ابھارنے كے اثرات ۱۵;كردار ميں احساسات كى تاخير ۱۶
اعداد:چاليس كا عدد ۵
انبياء:انبياء كا متاثر ہونا ۱۶;انبياء كے ساتھ دشمنى ۲۳
انحراف:عوامل انحراف كے خلاف مبارزہ ۲۱
بچھڑے كى پوجا:بچھڑے كى پوجا كے ساتھ مبارزہ ۶
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل اور ميقات موسى ۵، ۶ ;بنى اسرائیل كا آلودہ ہونا ۸;بنى اسرائیل كا بچھڑے كى پوجا كرنا ہونا ۷، ۸، ۹، ۱۱;بنى اسرائیل كا شرك ۱، ۸، ۲۶ ; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹; بنى اسرائیل كى سرزنش ۴;بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجارى اور ہارونعليهالسلام ۱۸;بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كى سازش ۱۹; بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كے خلاف مبارزہ ۲۰;بنى اسرائیل كے مشركين اور ہارونعليهالسلام ۱۸; بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا كے اسباب ۶
تورات:ابلاغ تورات كے موانع ۸
ثقافتى يلغار:ثقافتى يلغار كا مقابلہ ۲۱;ثقافتى يلغار كے مقابلے ميں بے پرواہى كا اظہار ۲۷
دشمن:دشمنوں كو خوش كرنا ۲۵;دشمنوں كو خوش كرنے سے اجتناب ۲۲
دين:دين كے ساتھ دشمنى ۲۳
دينى رہبري:دينى رہبرى كى مسؤوليت ۱۲، ۲۱، ۲۷
شرك:شرك عبادى ۲۳;شرك كا ظلم ۲۸;شرك كے آثار ۸
ظالمين: ۲۸
ظلم:ظلم كے موارد ۲۸
عقيدہ:
عقيدہ محفوظ ركھنے كى اہميت ۲۱
غضب:كظم غضب كى روش ۱۵
گمراہ:گمراہوں كے خلاف مبارزہ كرنے كى اہميت ۲۱
مسؤولين:قصور وار مسؤولين كا مؤاخذہ ۱۲، ۱۳، ۲۵
مشركين: ۲۸
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل كا ارتداد ۳; موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل كى گمراہى ۲;موسىعليهالسلام اور ہارونعليهالسلام ۹، ۱۰، ۱۱; موسىعليهالسلام كا اندوہ ۲;موسىعليهالسلام كا تورات كو زمين پر ڈالنا ۷; موسىعليهالسلام كا غضب ۷، ۲;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴،۷، ۹، ۱۰، ۱۴ ;موسىعليهالسلام كى چلہ نشينى ۱;موسىعليهالسلام كى طرف سے ملامتيں ۴;موسىعليهالسلام ميقات ميں ۳;ميقات سے موسىعليهالسلام كى واپسى ۱، ۲، ۴
مؤمنين:مؤمنين كى تحقير سے اجتناب ۲۴;مؤمنين كے مقامات ۲۴
ہارونعليهالسلام :بچھڑے كى پوجا كے ساتھ ہارونعليهالسلام كا مبارزہ ۱۷; ہارونعليهالسلام اور بنى اسرائیل كى گمراہى ۹، ۱۰، ۱۴ ; ہارونعليهالسلام اور بنى اسرائیل كے گمراہ لوگ ۲۲; ہارونعليهالسلام اور بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا ۱۷; ہارونعليهالسلام كا استضعاف ۱۸; ہارونعليهالسلام كا قصّہ ۱۴، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۲، ۲۶ ; ہارونعليهالسلام كا مبارزہ ۲۰، ۲۶ ; ہارونعليهالسلام كا مؤاخذہ ۱۰;ہارونعليهالسلام كى خواہشات ۲۶، ۲۲; ہارونعليهالسلام كى مسؤوليت ۱۱;ہارون كے قتل كى سازش ۱۹; ہارونعليهالسلام و موسىعليهالسلام ۱۴، ۲۲، ۲۶
آیت ۱۵۱
( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )
موسى نے كہ پروردگار مجھے اور ميرے بھائی كو معاف كردے اور ہميں اپنى رحمت ميں داخل كر لے كہ تو سب سے زيادہ رحم كرنے والا ہے(۱۵۱)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام ، حضرت ہارونعليهالسلام كے ساتھ بحث كرنے كے بعد منحرفين كے سامنے ان كى ناتوانى سے آگاہ
ہوئے اور بارگاہ الہى كى طرف متوجہ ہوتے ہوئے خدا كے ساتھ مناجات ميں مشغول ہوگئے_
قال ربّ اغفر لى و لا خي
۲_ حضرت موسىعليهالسلام نے خدا كے ساتھ مناجات ميں اپنے اور اپنے بھائی ہارونعليهالسلام كيلئے خدا سے مغفرت طلب كي_
قال رب اغفر لى و لا خي
۳_ بزرگ انبياء بھى خداوند متعال كى مغفرت كے محتاج ہيں _قال رب اغفر لى و لا خي
۴_ حضرت موسىعليهالسلام نے حضرت ہارونعليهالسلام پر غضبناك ہونے كو خطا قرار ديا اور اس كى خاطر خدا سے مغفرت طلب كى _*قال ربّ اغفر لي
چونكہ موسىعليهالسلام نے ہارونعليهالسلام كى باتيں سننے كے بعد اپنے لئے مغفرت طلب كى اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ ہارونعليهالسلام كے ساتھ سخت سلوك كرنے سے پشيمان ہوگئے اور اسے خطا قرار ديا_
۵_ حضرت موسىعليهالسلام نے حضرت ہارونعليهالسلام كے بے قصور ہونے كے بارے ميں قانع ہوجانے كے باوجود انہيں بچھڑے كى پوجا كى طرف بنى اسرائیل كے مائل ہونے كے سلسلہ ميں مكمل طور پر برى الذمہ قرار نہيں ديا_ *
قال ربّ اغفر لى و لاخي
ہارونعليهالسلام كيلئے مغفرت طلب كرنے ميں مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ مل سكتاہے_
۶_ بارگاہ الہى ميں دعا كے آداب ميں سے ايك ربوبيت خدا كے ساتھ تمسك ہے_قال رب
۷_ رحمت الہى كے سائے ميں آنے كے بارے ميں خدا سے موسىعليهالسلام كى دعا_و ا دخلنا فى رحمتك
۸_ خداوند متعال، سب سے زيادہ مہربان ہے_و ا نت ا رحم الر حمين
۹_ حضرت موسىعليهالسلام نے ربوبيت خدا سے تمسك كرتے ہوئے اور ''ا رحم الرحمين'' كہہ كر اس كى صفت بيان كرتے ہوئے بارگاہ الہى ميں دعا كى اور اپنى حاجات طلب كيں _و ا نت ا رحم الراحمين
۱۰_ مغفرت و رحمت طلب كرنے كے بعد خدا كے ''ارحم الراحمين'' ہونے كا ذكر، آداب دعا ميں سے ہے_
و ا نت ا رحم الراحمين
۱۱_ خداوند متعال كى مغفرت كا سرچشمہ اس كى بے كراں رحمت اور مہربانى ہے_
ربّ اغفر لى و لا خي ...و ا نت ا رحم الراحمين
ارحم الراحمين: ۹، ۱۰
اعتصام:ربوبيت خدا كے ساتھ اعتصام ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۹;اللہ تعالى كى ربوبيت كے آثار۱۱;اللہ تعالى كى مغفرت كا سرچشمہ ۱۱;اللہ تعالى كى مہربانى ۸;اللہ تعالى كى مہربانى كے آثار۱۱
انبياء:انبياء كى روحانى حاجات ۳;مغفرت كيلئے انبياء كى حاجت ۳
دعا:آداب دعا ۶، ۱۰;دعا ميں استغفار ۱۰
رحمت:رحمت كى درخواست ۷، ۱۰مشمولين رحمت: ۷
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور ہارونعليهالسلام ۱، ۴، ۵; موسىعليهالسلام كا آگاہ ہونا،۱ ; موسىعليهالسلام كا استغفار ۲، ۴ ;موسىعليهالسلام كا غضب ۴;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴، ۷، ۹ ;موسىعليهالسلام كى پشيمانى ۴;موسىعليهالسلام كى خطا ۴;موسىعليهالسلام كى خواہشات ۷، ۹ ;موسىعليهالسلام كى دعا ۲، ۷، ۹ ;موسىعليهالسلام كى مناجات ۱، ۲
ہارونعليهالسلام :ہارونعليهالسلام اور بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا ۵; ہارونعليهالسلام اور گمراہ لوگ ;ہارونعليهالسلام كا ضعف،۱ ; ہارونعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۵ ;ہارونعليهالسلام كيلئے استغفار ۲;ہارونعليهالسلام كيلئے رحمت كى درخواست ۷
آیت ۱۵۲
( إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ )
بيشك جن لوگوں نے گوسالہ كو اختيار كيا ہے عنقريب ان پر غضب پروردگار ناز ہوگا اور ان ك ے لئے زندگانى دنيا ميں بھى ذلّت ہے اور ہم اسى طرح افترا كرنے والوں كو سزا ديا كرتے ہيں (۱۵۲)
۱_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كو قريب الوقوع شديد غضب كى دھمكي
دي_إن الذين اتخذوا العجل سَيَنالهم غضب من ربهم و ذلة فى الحى وة الدنيا
''فى الحى وة الدنيا'' كلمہ ''ذلة'' كيلئے قيد ہونے كے علاوہ كلمہ ''غضب'' كيلئے بھى قيد ہوسكتى ہے كہ اس صورت ميں غضب الہى سے مراد دنيوى عذابوں ميں مبتلا كرناہے، كلمہ ''غضب'' كے بصورت نكرہ لانے ميں اس غضب كى شدت پر دلالت پائی جاتى ہے_
۲_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل ميں سے بچھڑے كے پجاريوں كو دنيوى زندگى ميں سخت ذلت سے دوچار ہونے كى دھمكى دي_إن الذين اتخذوا العجل سَيَنالهم ...ذلة فى الحى وة الدنيا
۳_ خدا كى عقوبتيں اور سزائیں اس كے غضب كا ہى ايك پرتو ہيں _سَيَنالهم غضب من ربهم
كلمہ ''سَيَنالھم'' كى روشنى ميں غضب سے مراد عقوبت و سزا ہے اس لئے كہ غضب ايك حالت اور صفت ہے كہ جو ايك سے دوسرے كى طرف منتقل نہيں ہوسكتي_
۴_ خدا كى سزاؤں كا سرچشمہ، اس كى ربوبيت ہے_سَيَنالهم غضب من ربهم
۵_ غضب الہى ميں گرفتار ہونا اور دنيوى زندگى كا ذلت و خوارى كا مجموعہ بن جانا ،غير خدا كى پرستش كرنے والوں كا انجام ہے_إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم و ذلة فى الحى وة الدنيا
۶_ خدا پر افتراء باندھنے والوں كا غضب خدا ميں گرفتار ہونا اور ان كى زندگى كا ذلت و خوارى كا مرقع بن جانا، انسانى معاشروں ميں جارى سنن الہى ميں سے ہے_و كذلك نجزى المفترين
''المفترين'' كا مطلوبہ مصداق، بنى اسرائیل كے مشركين اور بچھڑے كى پوجا كرنے والے ہيں _ بنابراين ان كا شرك خدا پر افتراء تھا، كلمہ ''افتراء'' ''فرية'' (جھوٹ باندھنا) سے ہے، چنانچہ موقع كى مناسبت سے مفترين سے مراد وہ لوگ ہيں كہ جو خدا پر جھوٹ باندھتے ہيں يعنى خداوند كى طرف كسى چيز كى جھوٹى نسبت ديتے ہيں _
۸_ غير خدا كى پرستش اور شرك آلودہ رجحانات، خدا پر افتراء ہيں _إن الذين اتخذوا العجل ...و كذلك نجزى المفترين
۹_عن ابى جعفر عليهالسلام : ...'' إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم و ذلة فى الحيوة الدنيا وكذلك نجزى المفترين'' فلا ترى صاحب بدعة الا ذليلا و مفتريا على الله عزوجل و على رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم و على ا هل بيته صلوات الله عليهم إلا ذليلا (۱)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے آيت''ان الذين اتخذوا العجل ...و كذلك نجزى المفترين'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ (نہ صرف
____________________
۱)كافى ج/۲ ص ۱۶ ح ۶ نور الثقلين ج ۲ ص ۷۴ ح ۲۷۸_
بچھڑے كى پوجا كرنے والے) بلكہ ہر بدعت گزار اور خدا ،رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل بيتعليهالسلام پر افتراء باندھنے والے كا انجام ذلت و خوارى ہے_
الله تعالى :اللہ تعالى پر افتراء باندھنا ۷، ۸ ;اللہ تعالى پر افتراء باندھنے كے اثرات ۶; اللہ تعالى كاغضب ۱،۳ ; اللہ تعالى كى تہديدات ۱، ۲; اللہ تعالى كى سزائیں ۳ ;اللہ تعالى كى سزاؤں كا سرچشمہ ۴ ;اللہ تعالى كى سنن ۶ ; اللہ تعالى كى ربوبيت ۴; اللہ تعالى كے غضب كے اسباب ۵، ۶
بت پرست:بت پرستوں كا انجام ۵;بت پرستوں كى سزا ،۵
بچھڑے كے پجاري:بچھڑے كے پجارى بچھڑے كے پجاريوں كى دنيوى ذلت ۲
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ ۷;بنى اسرائیل كى دنيوى سزا ۲; بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كو دھمكى ۱، ۲ ; بنى اسرائیل كے بچھڑے كى پوجا كرنے والوں كا مغضوب ہونا ۱بنى اسرائیل كے بچھڑے كى پوجا كرنے والوں كى ذلت ۲;بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا ۷
خدا پر افتراء باندھنے والے :خدا پر افتراء باندھنے والوں كا مغضوب ہونا ۶
خدا كے مغضوبين:خدا كے مغضوبين كى ذلت ۶
ذلت:اخروى ذلت كے عوامل ۵;دنيوى ذلت كے عوامل ۵
شرك:شرك كے اثرات ۸
آیت ۱۵۳
( وَالَّذِينَ عَمِلُواْ السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِهَا وَآمَنُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اور جن لوگوں نے برے اعمال كئے اور پھر توبہ كر لى اور ايمان لے ائے تو توبہ كے بعد تمھارا پرودرگار بہت بخشنے والا اوربڑا مہربان ہے(۱۵۴)
۱_ اگر گنہگار توبہ كرليں تو خدا ان كے گناہ بخش دے گا_والذين عملوا السيئات ثم تابوا إن ربك
من بعدها لغفور رحيم
۲_ توبہ كرنے والے گنہگار، رحمت خدا كے زير سايہ آجائیں گے_
والذين عملوا السيئات ثم تابوا ...إن ربك من بعدها لغفور رحيم
۳_ خداوند متعال، اپنے تائب بندوں كو بخشنے والا اور ان پر مہربان ہے_إن ربك من بعدها لغفور رحيم
۴_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كے اس گروہ كو كہ جس نے بچھڑے كى پوجا سے توبہ كرلى اور وحدانيت خدا پر ايمان لاتے ہوئے اس كى طرف پلٹ ائے، بخش ديا اور انہيں مشمول رحمت قرار ديا_
والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها و ء امنوا
گزشتہ آيات كى روشنى ميں ''الذين عملوا السيئات'' كا مطلوبہ مصداق بنى اسرائیل كے بچھڑے كى پوجا كرنے والے ہيں ، يہ آيت در حقيقت پہلى آيت كيلئے ايك استثناء ہے_
۵_ خداوند متعال، ان لوگوں كا گناہ بھى بخش ديتاہے كہ جو انبياء كو قتل كرنے كا ارادہ ركھتے ہوں بشرطيكہ وہ اپنے گناہ سے توبہ كرليں اور ايمان لے ائیں _والذين عملوا السيئات إن ربك من بعدها لغفور رحيم
جملہ ''و كادوا يقتلونني'' كى روشنى ميں كلمہ ''السيئات'' كيلئے مورد نظر مصداق حضرت ہارونعليهالسلام كو قتل كرنے كا ارادہ ہوسكتاہے_
۶_ ارتداد (توحيد كے بعد شرك اور ايمان كے بعد كفر) ايك قابل بخشش گناہ ہے_
والذين عملوا السيئات ...إن ربك من بعدها لغفور رحيم
۷_ ارتداد، شرك اور غير خدا كى پرستش، تمام گناہوں كے ہم پلہ گناہ ہيں _والذين عملوا السيئات
فوق الذكرمفہوم اس اساس پر ليا گيا ہے كہ ''السيئات'' سے مراد شرك اور ارتداد ہوں ، اسى بنياد پر خداوند متعال نے ان كو ''السيئات'' سے تعبير كيا ہے تا كہ اس مطلب كى طرف اشارہ ہوپائے كہ شرك اور ارتداد تمام گناہوں كے ہم پلہ ہيں _
۸_ زيادہ گناہوں كے ارتكاب يا ارتداد كا شكار ہونے كے باوجود انسان كو اپنى توبہ كے قبول ہونے اور خدا كى رحمت اور مغفرت سے مايوس نہيں ہونا چاہيے_والذين عملوا السيئات ...إن ربك من بعدها لغفور رحيم
''السيئات'' كلمہ ''سيئة'' كى جمع ہے اور اس ميں ''ال'' مفيد استغراق و شمول ہے_
۹_ خداوند متعال، گناہ گاروں كو بخشنے والا ہے اگر چہ وہ ايك طولانى مدت كے بعد توبہ كريں _والذين عملوا السيئات ثم تابوا مندرجہ بالا مفہوم كلمہ ''ثم'' (كہ جو تراخى كيلئے ہے) كو مدنظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۱۰_ وحدانيت خدا پر ايمان اور توحيد عبادى پر اعتقاد، توبہ كے قبول ہونے كى شرائط ميں سے ہيں _
والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها و ء امنوا
گزشتہ آيات كى روشنى ميں كلمہ ''السيئات'' كا واضح مصداق، شرك اور غير خدا كى پرستش ہے، بنابريں ''ء امنوا'' كا متعلق وحدانيت خدا اور توحيد عبادى ہے_
۱۱_ بنى اسرائیل كے بچھڑے كے بچاريوں كے گناہ كا بخشا جانا، رسالت موسىعليهالسلام كے مقاصد پورے ہونے ميں مؤثر تھا_إن ربّك من بعدها لغفور رحيم
جملہ ''إن ربك '' ميں حضرت موسىعليهالسلام كو مخاطب كيا گيا ہے_ بنى اسرائیل كے گناہوں كى بخشش كو بيان كرنے كے سلسلہ ميں خداوند متعال كى طرف سے موسىعليهالسلام كو مورد خطاب قرار دينے اور كلمہ ''رب'' كو آپعليهالسلام كى طرف مضاف كرنے (ربك) كے دو سبب ہوسكتے ہيں ايك يہ كہ بنى اسرائیل كے گناہ كى بخشش موسىعليهالسلام پر خدا كى ربوبيت كے ساتھ مربوط ہے اور يوں آپعليهالسلام كى رسالت كى ترقى كے ساتھ بھى مربوط ہوگي، دوسرا يہ كہ اس ميں موسىعليهالسلام كو ايك نصيحت ہے كہ وہ بھى اپنى قوم كى خطاؤں اور لغزشوں سے ان كى توبہ كى صورت ميں ، درگزر كريں ، مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنياد پر اخذ ہوا ہے_
۱۲_ توحيد اور خدائے يكتا كى پرستش كى طرف بچھڑے كے پجاريوں كى بازگشت كے بعد ان كے گناہ سے چشم پوشى اور درگذر كرنے كے بارے ميں خدا كى طرف سے موسىعليهالسلام كو نصيحت_ *إن ربك من بعدها لغفور رحيم
فوق الذكر مفہوم موسىعليهالسلام كو مخاطب قرار دينے كى توجيہ كے سلسلہ ميں بيان كئے جانے والے دوسرے احتمال كو مد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_ يعنى كلمہ ''ربك'' ميں اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ اے موسىعليهالسلام تو بھى اخلاق الہى كے ساتھ متخلق ہوتے ہوئے خطاؤں اور لغزشوں سے درگزر كر_
ارتداد:ارتداد كا گناہ ۶;ارتداد كى بخشش ۶
الله تعالى :اللہ تعالى كى بخشش ۳; اللہ تعالى كى رحمت سے نااميدى ۸;اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۴;اللہ تعالى كى مہربانى ۳;اللہ تعالى كى نصيحتيں ۱۲انبياء:
قتل انبياء كا گناہ ۵
ايمان:ايمان كے اثرات ۴، ۵;توحيد پر ايمان ۱۰;توحيد عبادى پر ايمان ۱۲
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ ۴; بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كى بخشش ۱۱، ۱۲ ; بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كى توبہ ۱۲;بنى اسرائیل كے توبہ كرنے والوں كى بخشش ۴;بنى اسرائیل كے توبہ كرنے والے بچھڑے كے پجارى ۱۲
بچھڑے كى پوجا:بچھڑے كى پوجا سے توبہ ۴
تعليم:تعليم كى شرائط ، ۱،۵ ;تعليم سے مايوسى ۸;تعليم كے موجبات ۴
توابين:توابين كى بخشش ۳
توبہ:توبہ كى اہميت ۸; توبہ كے اثرات ۱، ۴، ۵;۹توبہ كے قبول ہونے كى شرائط ۱۰
توحيد:توحيد عبادى ۴
خطا:خطا سے درگزر كرنا ۱۲
شرك:شرك كى بخشش ۶;شرك عبادى كا گناہ ۷
كفر:كفر كى بخشش ۶
گناہ گار:توبہ كرنے والے گنہگاروں كى بخشش ،۱ ;توبہ كرنے والے گنہگار ۲;گنہگاروں كى بخشش ۹
مشمولين رحمت: ۲، ۴
موسىعليهالسلام :رسالت موسىعليهالسلام ميں موثر عوامل ۱۱;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱۱
نا اميدي:بخشش سے نااميدى ۸;نااميدى كى ملامت ۸
آیت ۱۵۴
( وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ )
اس كے بعد جب موسى كا غصہ ٹھنڈا پڑ گيا تو انھوں نے تختيوں كو اٹھا ليا اور اس كے نسخہ ميں ہدايت اور رحمت كى باتيں تھيں ان لوگوں كے لئے جو اپنے پروردگار سے ڈرنے والے تھے(۱۵۴)
۱_ توبہ كرنے والوں كى بخشش اور توبہ نہ كرنے والوں كى سزا كے بارے ميں وعدہ الہى ملنے كے بعد موسىعليهالسلام كا غصّہ ٹھنڈا ہوگيا_و لما سكت عن موسى الغضب
گزشتہ دو آيات كے بعد جملہ ''و لما سكت'' كے واقع ہونے ميں اس بات كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ خدا كى طرف سے توبہ كرنے والوں كى توبہ قبول ہونے اور بچھڑے كى پوجا پر مصر رہنے والوں كو قريب الوقوع سزا كى دھمكى ملنے كى خاطر موسىعليهالسلام كا غصّہ ٹھنڈا ہوگيا_
۲_ حضرت موسىعليهالسلام نے غصّہ ٹھنڈا ہونے كے بعد تورات كى تختيوں (كہ جنہيں غصّے ميں زمين پر ڈال ديا تھا) كو زمين سے اٹھا ليا_و لما سكت عن موسى الغضب ا خذ الا لواح
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كو عطا كى جانے والى تختيوں ميں موجود حقائق اور تحريريں انسان كيلئے باعث ہدايت اور رحمت آفرين تھيں _و فى نسختها هدى و رحمة
كلمہ ''نسخہ'' اصلى تحرير نيز اس سے نقل شدہ تحرير كيلئے استعمال ہوتاہے اس لحاظ سے كہ وہ اصلى تحرير كى جانشين ہوتى ہے (لسان العرب) آيت كريمہ ميں ''نسخہ'' سے مراد على الظاہر وہى اصلى تحرير ہے_
۴_ تورات ميں مذكور الہى پيغامات سے بہرہ مند ہونا، صرف خدا سے ڈرنے اور غير خدا سے نہ ڈرنے والوں كے ساتھ ہى مخصوص تھا_و فى نسختها هدى و رحمة للذين هم لربهم يرهبون
واضح ہے كہ تورات ميں موجود پيغامات سميت تمام الہى پيغامات سب لوگوں كيلئے ہيں _ بنابراين كلمہ ''للذين'' كا لام، لام منفعت ہے، يعنى خدا سے ڈرنے والے لوگ تورات كى ہدايت اور اس كى رحمت آفرينى سے بہرہ مند ہوتے ہيں _ كلمہ ''ربھم'' فعل ''يرھبون'' كے متعلق ہے اور اس كا مقدم ہونا حصر پر دلالت كرتاہے_
۵_ خدا سے ڈرنے والے لوگ الہى پيغامات پر عمل كرنے كى وجہ سے رحمت خدا كے مستحق قرار پاتے ہيں _
و فى نسختها هدى و رحمة للذين هم لربهم يرهبون
۶_ خدا كے سوا كوئي ہستى اس لائق نہيں كہ آدمى اس كے سامنے خوف زدہ ہو_للذين هم لربهم يرهبون
۷_ قوم موسى ميں بچھڑے كى پوجا كا فتنہ ختم ہونے كے بعد حضرت موسىعليهالسلام كو تورات پيش كرنے كيلئے مناسب موقعہ فراہم ہوا_ا خذ الا لواح
اس حقيقت كو بيان كرنے ميں كہ موسىعليهالسلام نے بچھڑے كى پوجا كا فتنہ ختم ہونے پر تورات كى تختيوں كو دوبارہ اٹھايا، اس مطلب كى وضاحت ہوتى ہے كہ قوم موسى ميں تورات كى تعليمات كيلئے حالات نامساعد ہونے كے بعد ايك بار پھر مساعد ہوگئے، يہ نكتہ بھى قابل ذكر ہے كہ آيت ۱۴۹ سے يہ مفہوم حاصل ہوتا ہے كہ بنى اسرائیل كے عام لوگوں نے بچھڑے كى پوجا سے توبہ كرلى چنانچہ آيت ۱۵۳ سے يہ مطلب سمجھ ميں آتاہے كہ خدا نے ان كى توبہ قبول كى اور يوں بچھڑے كى پوجا كا فتنہ دب گيا_
آسمانى كتب :آسمانى كتب پر عمل ۵
الله تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۶;اللہ تعالى كا وعدہ ،۱
بچھڑے كے پجاري:توبہ كرنے والے بچھڑے كے پجاريوں كى بخشش
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى تاريخ ۷;بنى اسرائیل كے بچھڑے كے پجاريوں كى سزا ،۱;بنى اسرائیل ميں بچھڑے كى پوجا كا فتنہ ۷
تورات:تورات كى تبليغ كا موقع ۷;تورات كى تختياں ۲، ۳ تورات كى تعليمات ۳;تورات كى تعليمات سے استفادہ ۴; تورات كى رحمت ۳;تورات كى ہدايت ۳
خشيت:خشيت كے اثرات ۴، ۵
خوف :پسنديدہ خوف ۶;خدا سے خوف ۶
مشمولين رحمت: ۵
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كا غصہ پينا ۱، ۲;موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲ ; موسىعليهالسلام كى تبليغ ۷
آیت ۱۵۵
( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهْدِي مَن تَشَاء أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ )
اور موسى نے ہمارے وعدہ كے لئے اپنى قوم كے ستّر افراد كا انتخاب كيا پھر اس كے بعد جب ايك جھٹكے نے انھيں انى لپيٹ ميں لے ليا تو كہنے لگے كہ پروردگار اگر تو چاہتا تو انھيں پہلے ہى ہلاك كرديتا اور مجھے بھي_ كيا اب احمقوں كى حركت كى بنا پر ہميں بھى ہلاك كردے گا يہ تو صرف تيرا امتحان ہے جس سے جس كو چاہتا ہے گمراہى ميں چھوڑديتا ہے اور جس كو چاہتا ہے ہدايت دے ديتا ہے تو ہمارا ولى ہے_ ہميں معاف كردے اور ہم پر رحم فرما كہ تو بڑا بخشنے والا ہے(۱۵۵)
۱_ خداوند متعال نے حضرت موسىعليهالسلام سے كہا كہ اپنى قوم كے ايك گروہ كو اپنے ساتھ مناجات كى جگہ لے آؤ_
و اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
۲_ حضرت موسىعليهالسلام نے مناجات كى جگہ تك اپنے ساتھ لے جانے كيلئے بنى اسرائیل سے ستّر (۷۰) آدميوں كو چنا_و اختار موسى قومه سبعين رجلاً
كلمہ ''سبعين'' فعل ''اختار''كے لئے مفعول ہے اور كلمہ ''قومہ'' حرف جر كے حذف ہونے كى وجہ سے منصوب ہوا ہے يعنى ''من قومہ'' البتہ بعض كے نزديك كلمہ''قومہ'' مفعول اور كلمہ ''سبعين'' اس كا بدل ہے_
۳_ مناجات كى جگہ حاضر ہونے كيلئے منتخب كئے گئے ستر آدمى حضرت موسىعليهالسلام كى نظر ميں بنى اسرائیل كے بہترين اور لائق ترين لوگ تھے_و اختار موسى
كلمہ ''اختار'' كا معنى انتخاب خير ہے، بنابراين''اختار موسى '' يعنى موسىعليهالسلام نے بہترين لوگوں كو انتخاب كيا_
۴_ مناجات كى جگہ حاضر ہونے كيلئے موسىعليهالسلام كى طرف سے منتخب ہونے والے لوگ، مرد تھے_سبعين رجلاً
۵_ حضرت موسىعليهالسلام كے ہمراہ جانے كيلئے منتخب ہونے والے بنى اسرائیل كے لوگ وہاں پہنچنے كے بعد ايك شديد اور مہلك لرزش (زلزلہ) ميں گرفتار ہوگئے_فلما ا خذتهم الرجفة
۶_ خدا نے، موسىعليهالسلام كے سوا مناجات كى جگہ حاضر تمام آدميوں كو ہلاك كرديا_
قال رب لو شئت ا هلكتهم من قبل
۷_ حضرت موسىعليهالسلام نے مناجات كى جگہ اپنے ساتھيوں كى ہلاكت كا مشاہدہ كرنے پر بارگاہ خدا ميں دعا كي_
فلما ا خذتهم الرجفة قال رب لو شئت ا هلكتهم من قبل
۸_ حضرت موسىعليهالسلام ، بنى اسرائیل سے دور مناجات كى جگہ اپنے منتخب كئے ہوئے ساتھيوں كى ہلاكت سے غمگين ہوگئے_قال رب لو شئت ا هلكتهم من قبل جملہ ''لو شئت ...'' (اگر تو مجھے اور انہيں ہلاك كرنا ہى چاہتا تھا تو ميقات ميں حاضرى دينے سے پہلے ہى ہلاك كرديتا) يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ موسىعليهالسلام اپنے ساتھيوں كے مرنے پر غم و حسرت ميں تھے چنانچہ قيد ''من قبل'' سے يہ نكتہ سمجھ ميں آتاہے كہ موسىعليهالسلام كے اندوہ كا سبب يہ تھا كہ ان كے ساتھى بنى اسرائیل كى آنكھوں سے اوجھل ميقات كے مقام پر ہلاك ہوئے_
۹_ اپنے ساتھيوں كو قتل كرنے كے الزام سے حضرت موسىعليهالسلام كا خوف، ان كى ہلاكت پر آپعليهالسلام كے غم و اندوہ كا باعث بنا_قال رب لو شئت ا هلكتهم من قبل
مندرجہ بالا مفہوم اس بات كى احتمالى توجيہ ہے كہ حضرت موسىعليهالسلام بنى اسرائیل كى نظروں سے دور اپنے ساتھيوں كى ہلاكت پر كيوں غمگين ہوئے_ اپنے ساتھيوں كى ہلاكت پر موسىعليهالسلام كا غم و اندوہ باعث بنا كہ آپعليهالسلام بارگاہ خدا ميں شكوہ كرتے ہوئے مناجات كى جگہ حاضر ہونے سے پہلے ہى اپنى اور اپنے ساتھيوں كى موت كى آرزو كريں _قال رب لو شئت ا هلكتهم من قبل و اى ي
۱۱_ مناجات كى جگہ موسىعليهالسلام كے بعض ساتھيوں كا احمقانہ طرز عمل، عذاب الہى كے نزول اور ان سب كى ہلاكت كا باعث بنا_ا تهلكنا بما فعل السفهاء منا
كہا گيا ہے كہ موسىعليهالسلام كے بعض ساتھيوں كے احمقانہ طرز عمل سے مراد ،رؤيت خدا كے بارے ميں ان كى خواہش تھي_
۱۲_ حضرت موسىعليهالسلام نے ميقات ميں اپنے ساتھيوں كى ہلاكت كے بعد ايك شكوہ آميز سوال كے ذريعے خدا سے، بعض لوگوں كے گناہ كى خاطر سب كى ہلاكت كى توجيہ كى خواہش كي_ا تهلكنا بما فعل السفهاء منا
۱۳_ بعض لوگوں كے گناہ كى وجہ سے بعض دوسروں كى ہلاكت، موسىعليهالسلام كى نظر ميں سنن الہى كے خلاف تھي_
ا تهلكنا بما فعل السفهاء منا
۱۴_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنے ساتھيوں كى ہلاكت پر مشيت خدا كو خدا كى جانب سے بنى اسرائیل كى آزماءش جانا_
إن هى إلا فتنتك
۱۵_ بعض لوگ الہى آزماءشوں ميں شكست كھاتے ہوئے گمراہى كى طرف كھچے چلے جاتے ہيں اور بعض كاميابى كے ساتھ ہدايت پاليتے ہيں _إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشاء و تهدى من تشائ
۱۶_ خداوند متعال اپنى مشيت كى اساس پر بعض كو گمراہ اور بعض كو ہدايت كرتاہے_
تضل بها من تشاء و تهدى من تشائ
۱۷_ حضرت موسيعليهالسلام نے اپنے ساتھيوں كى ہلاكت كو بنى اسرائیل كے بعض لوگوں كى گمراہى اور بعض دوسروں كى ہدايت كے بارے ميں مشيت الہى كے متحقق ہونے كا باعث جانا_إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشاء و تهدى من تشائ
۱۸_ مشيت خدا ، ناقابل تبديل ہے_لو شئت ا هلكتهم ...تضل بها من تشاء و تهدى من تشائ
اگر جملہ ''لو شئت'' ميں كلمہ ''لو'' شرطيہ ہو تو اس جملے كا معنى يہ ہوگا: اگر تو انہيں ہلاك كرنا چاہتا تو ہلاك كرديتا، يعنى تيرا چاہنا ہى انجام پانا ہے_
۱۹_ مشيت خداكا انسان كى حيات و مرگ پر مسلط ہونا_رب لو شئت اهلكتهم من قبل و إيَّى
۲۰_ خداوند متعال، تمام انسانوں كا سرپرست ہے_
ا نت و لينا
۲۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنے ساتھيوں كى ہلاكت كے بعد خدا كے حضور مناجات كرتے ہوئے اپنى اور اپنے ساتھيوں كيلئے بخشش اور رحم كى درخواست كي_فاغفر لنا و ارحمنا و ا نت خير الغفرين
۲۲_ خطا كاروں كے گناہ بخشنا اور انہيں رحمت كے سائے ميں لينا، بندوں پر خدا كى ولايت اور سرپرستى كا ايك جلوہ ہے_
ا نت و لينا فاغفر لنا و ارحمنا
جملہ ''ا نت و لينا'' پر جملہ ''اغفر لنا و ...'' كى حرف ''فاء'' كے ذريعے تفريع ،فوق الذكر مفہوم كى حكايت كرتى ہے_
۲۳_ خداوند متعال ،بہترين بخشنے اور مغفرت كرنے والا ہے_و ا نت خير الغفرين
۲۴_عن امير المؤمنين عليهالسلام : ...''و اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقتنا'' فانطلق بهم معه ليشهدوا له إذ ارجعوا عند الملا من بنى اسرائيل إن ربى قد كلمني (۱)
حضرت امير المومنينعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے آيت ''و اختار موسى قومہ ...'' كى تلاوت كے بعد فرمايا: موسيعليهالسلام ستّر آدميوں كو اپنے ساتھ (ميقات) لے گئے تا كہ واپسى پر بنى اسرائیل كے سرداروں كے سامنے گواہى ديں كہ خدا نے موسىعليهالسلام كے ساتھ كلام كياہے
آرزو:موت كى آرزو ،۱۰
اعداد:ستّر كا عدد ۲، ۳
الله تعالى :اللہ تعالى كا اضلال ۱۶; اللہ تعالى كى رحمت ۲۲; اللہ تعالى كى سنن ۱۳; اللہ تعالى كى طرف سے امتحان ۱۴، ۱۵;اللہ تعالى كى طرف سے مغفرت ۲۳;اللہ تعالى كى مشيت ۱۶،۱۷،۱۹;اللہ تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۱۸; اللہ تعالى كى ولايت ۲۰;اللہ تعالى كى ولايت كى شؤون ۲۲; اللہ تعالى كى ہدايت ۱۶
امتحان:امتحان ميں كاميابى ۱۵;امتحان ميں ناكامى ۱۵;
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كا امتحان ۱۴;بنى اسرائیل كى تاريخ ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۸، ۱۱ ;بنى اسرائیل كى گمراہى كے اسباب ۱۷;بنى اسرائیل كى ہدايت كے اسباب ۱۷; بنى اسرائیل كے بہترين افراد ۳;بنى اسرائی ل
____________________
۱) بحارالانوار ج ۵۳ص ۷۳ ، ح ۷۲_
كے مرد ميقات ميں ۳; بنى اسرائیل ميقات ميں ۱،۲;ميقات ميں بنى اسرائیل كى لرزش ۵;ميقات ميں بنى اسرائیل كے حالات ۵
بے گناہ:بے گناہوں كى ہلاكت ۱۳
حيات:حيات كا سرچشمہ ۱۹
خوف :تہمت كا خوف ۹
عذاب:نزول عذاب كے موجبات ۱۱
عمل:احمقانہ عمل كے اثرات ۱۱
گمراہ: ۱۵
گناہ گار:گناہ گاروں كى مغفرت ۲۲
مرگ:مرگ كا سرچشمہ ۱۹
مغفرت:مغفرت كى درخواست ۲۱
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام اور بنى اسرائیل ۱، ۲، ۸; موسىعليهالسلام كا خدا سے سوال ۱۲; موسىعليهالسلام كا شكوہ ۱۰، ۱۲; موسىعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۴، ۱۷، ۲۱ ; موسىعليهالسلام كى آرزو ۱۰;موسىعليهالسلام كى بصيرت ۱۳، ۱۴، ۱۷ ;موسىعليهالسلام كى خواہشات ۲۱; موسىعليهالسلام كى دعا ۲۱; موسىعليهالسلام كى مسؤوليت ۱; موسىعليهالسلام كے خوف كے عوامل ۹; موسىعليهالسلام كے غم و اندوہ كے اثرات ۱۰; ميقات ميں موسىعليهالسلام كا اندوہ ۸، ۱۰;ميقات ميں موسىعليهالسلام كا خوف ۹; ميقات ميں موسى كى دعا ۷;ميقات ميں موسىعليهالسلام كى مناجات ۲۱
موسيعليهالسلام كے چُنے ہوئے افراد : ۲
موسيعليهالسلام كے چنے ہوئے افراد ميقات ميں ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۱۱;موسىعليهالسلام كے منتخبين كا عمل ۱۱;موسىعليهالسلام كے منتخبين كى خطا ۱۲;موسىعليهالسلام كے منتخبين كى ہلاكت ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۴، ۱۷، ۲۱;موسىعليهالسلام كے منتخبين كى ہلاكت كے اسباب ۱۱ہدايت يافتہ لوگ: ۱۵
آیت ۱۵۶
( وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَـا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ) .۱۵۶
اور ہمارے لئے اس دار دنيا اور آخرت ميں نيكى لكھ دے _ ہم تيرى ہى طرف رجوع كر رہے ہيں _ ارشاد ہوا كہ ميرا عذاب جسے ميں چاہوں گا اس تك پہنچے گا اور ميرى رحمت ہر شے پر وسيع ہے جسے ميں عنقريب ان لوگوں كے لئے لكھ دوں گا جو خوف خدا ركھنے والے_ وكوھ ادا كرنے والے اور ہمارى نشانيوں پر ايمان لانے والے ہيں (۱۵۶)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے مناجات كى جگہ خدا سے اپنے اور اپنے ساتھيوں كيلئے دنيا وآخرت ميں نيك اور بابركت زندگى كے مقدر ہونے كى درخواست كي_و اكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة و فى الا خرة
گزشتہ آيت كے پيش نظر كلمہ ''لنا'' ميں ضمير ''نا'' سے مراد حضرت موسىعليهالسلام اور مناجات كى جگہ موجود ان كے ساتھى ہيں ، اور آيت كريمہ ميں كتابت سے مراد مقدر كرنا ہے_
۲_ انبيائے الہي، اپنى امتوں كو دنيا ميں ايك نيك اوراچھى زندگى ،اور آخرت ميں سعادت اور نيك بختى تك پہنچانے كى فكر ميں رہتے تھے_و اكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة و فى الا خرة
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كا، اپنے آپ اور اپنے ساتھيوں كو خدا كى طرف پلٹنے اور اس كى بارگاہ ميں توبہ كرنے والے افراد ميں شمار كرنا_إنا هُدنا إليك
(ھُدنا) كا مصدر ''ھود'' پلٹنے اور توبہ كرنے كے معنى ميں ہے_
۴_ حضرت موسيعليهالسلام نے خدا كى طرف اپنى اور اپنے ساتھيوں كى بازگشت كى وجہ سے سب كو دنيا و آخرت كى سعادت سے بہرہ مند ہونے كے لائق جانا_و اكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة و فى الا خرة إنا هدنا إليك
جملہ ''إنا ھدنا إليك'' جملہ ''و اكتب لنا ...'' كيلئے ايك تعليل ہے، يعني: چونكہ ہم تيرى طرف پلٹ ائے ہيں لہذا يہ خواہش اور توقع (كہ جس كا مقدمہ ہم نے فراہم كيا ہے) بے جا نہيں ہے_
۵_ خدا كى طرف بازگشت اور اس كى بارگاہ ميں توبہ، انسان كيلئے دنيا ميں خير و سعادت پانے اور آخرت كى اچھى زندگى سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتى ہے_و اكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة و فى الا خرة إنا هدنا إليك
۶_ گناہوں كى مغفرت دنيا و آخرت كى سعادت سے بہرہ مند ہونے كا مقدمہ بنتى ہے_و انت خير الغفرين و اكتُب لنا
۷_ بعض لوگ مشيت خدا كى اساس پر عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _
قال عذابى ا صيب به من ا شائ
جملہ ''عذابى ا صيب بہ ...'' اس مطلب پر دلالت كرتاہے كہ انسان كو عذاب الہى كے نہ پہنچنے پر مطمئن نہيں ہونا چاہيے، ليكن اس پر دلالت نہيں كرتا كہ حتماً عذاب نازل ہوگا ،يہى وجہ ہے كہ فوق الذكر مفہوم ميں عذاب ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار ہونے كى بات كى گئي ہے جملہ ''فسا كتبها ...'' يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ سب لوگ عذاب ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار نہيں ہيں لہذا مندرجہ بالا مفہوم ميں ''بعض لوگ'' موضوع حكم قرار پائے ہيں _
۸_ حضرت موسىعليهالسلام اس سے پريشان تھے كہ كہيں ان كى پورى قوم عذاب الہى كى زد ميں نہ آجائیے_ *
و اكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة و فى الا خرة ...قال عذابى ا صيب به من ا شائ
ايسے معلوم ہوتاہے كہ جملہ ''و اكتب لنا ...'' كے ذريعے موسىعليهالسلام كى درخواست اور پھر اس كى جملہ ''انا ھدنا اليك'' كے ذريعے تعليل كا سرچشمہ وہ واقعہ ہے كہ جو گزشتہ آيت ميں بيان ہوا يعنى ايك گروہ كى حماقت كى وجہ سے سب ساتھيوں كى ہلاكت، گويا موسىعليهالسلام نے اس واقعے سے يہ نتيجہ اخذ كيا كہ بنى اسرائیل كے بعض لوگوں كے گناہ كے سبب وہ سب نابود ہونے كے خطرے سے دوچار ہوں گے، لہذا اس سے پريشان ہوكر خدا سے ايسى درخواست كي_
۹_ خداوند متعال نے سب لوگوں پر عذاب كے مقدر نہ ہونے اور اس مسئلہ كو اپنى مشيت كى اساس پر قرار دينے كو بيان كرتے ہوئے حضرت موسىعليهالسلام كو تمام بنى
اسرائیل پر عذاب نازل ہونے كى پريشانى سے نجات بخشي_قال عذابى ا صيب له من ا شاء و رحمتى وسعت كل شيئ
جملہ ''عذابى اصيب بہ من اشاء'' كے ساتھ جملہ ''و رحمتى وسعت كل شيئ'' يہ مطلب بيان كرتاہے كہ خداوند متعال سب كے عذاب كا خواہاں نہ ہوگا_
۱۰_ خداوند متعال كى ايك رحمت عام ہے كہ جو تمام موجودات كو گھيرے ميں لئے ہوئے ہے اور اس كى ايك رحمت خاص ہے كہ جو صرف بعض انسانوں كيلئے مخصوص ہے_و رحمتى وسعت كل شيء فسا كتبها للذين يتقون
خدا نے ايك طرف سے جملہ ''وسعت كل شيئ'' كے ذريعے اپنى رحمت كو تمام موجودات كيلئے متعارف كراياہے اور دوسرى طرف سے جملہ ''ساكتبھا'' كے ذريعے اسے صرف بعض انسانوں كے ساتھ مخصوص قرار ديا ہے، ان دو معنوں كے درميان موازنہ سے يہ مطلب اخذ ہوتاہے كہ جملہ ''سا كتبھا'' ميں رحمت سے مراد ايك رحمت خاص ہے، يہ نكتہ قابل ذكر ہے كہ اس نظريہكے مطابق جملہ ''سا كتبھا'' كى ضمير بطريقہ استخدام كلمہ ''رحمتي'' كى طرف پلٹائی جاتى ہے_
۱۱_ دنيا رحمت عام كا ظرف اور آخرت رحمت خاص كا مقام ظہور ہے_*رحمتى وسعت كل شيء فسا كتبها للذين يتقون
جملہ ''رحمتى وسعت ...'' موسىعليهالسلام كا جواب ہے كہ انہوں نے اپنے اور اپنے ساتھيوں كيلئے دنيا و آخرت كى سعادت كى درخواست كى تھي، بنابراين كلمہ ''سا كتبہا'' كے ''سين'' كے قرينے سے كہا جاسكتاہے كہ ''سا كتبھا'' آخرت كيلئے اور ''رحمتي'' دنيا كيلئے ہے_
۱۲_ خدا كى رحمت، اس كے غضب پر سبقت ركھتى ہے_عذابى اصيب به من ا شاء و رحمتى وسعت كل شيئ
خدا نے رحمت كو بيان كرنے كيلئے فعل ماضى (وسعت) استعمال كيا اورسب كو اس كا مشمول قرار ديا جبكہ غضب كو بيان كرنے كيلئے فعل مضارع ''ا صيب'' كو بروئے كار لايا اور اسے اپنى مشيت پر مترتب كرتے ہوئے (من ا شاء) ايك مقدّ ر اور قطعى امر قرار نہيں ديا، ان دو بيانات كے موازنہ سے يہ مطلب اخذ ہوتا ہے كہ رحمت خدا اصل اور اس كا غضب عارضى اور محدود ہے_
۱۳_ خدا كى رحمت خاص صرف اہل تقوى (شرك و غيرہ سے پرہيز كرنے والوں ) اور زكات ادا كرنے والوں كيلئے ہے_
فسا كتبها للذين يتقون و يؤتون الزكوة
فعل ''يتقون'' كا متعلق خدا كے فرامين سے سرپيچى ہے اور اسكے لئے مورد نظر مصداق، گزشتہ آيات
(كہ جو بنى اسرائیل كے شرك آلود رحجانات كے بارے ميں ہيں ) كى روشنى ميں شرك ہے_
۱۴_ خدا كى رحمت خاص سے بہرہ مند ہونا ،تمام آيات الہى پر ايمان لانے كى صورت ميں ہى ممكن ہے_
فسا كتبها للذين يتقون ...والذين هم بايا تنا يؤمنون
۱۵_ دنيا و آخرت ميں بنى اسرائیل كى سعادت كيلئے موسىعليهالسلام كى دعا كى استجابت كے بارے ميں خدا كى طرف سے آپعليهالسلام كو نويد سنائی جانا بشرطيكہ وہ تقوى كى رعايت كريں زكات ديں اور تمام آيات الہى پر ايمان لائیں _
فسا كتبها للذين يتقون و يؤتون الزكوة والذين هم بايا تنا يؤمنون
۱۶_ بارگاہ خدا ميں دست بدعا ہونا اس كى رحمت كے حصول ميں مؤثر ہے_و اكتب لنا ...فسا كتبها
۱۷_ زكات ادا كرنے والے اور آيات الہى پر ايمان لانے والے موحدين عذاب الہى سے محفوظ ہوتے ہيں _
عذابى ا صيب به من ا شاء و رحمتي ...فسا كتبها للذين ...بايا تنا يؤمنون
''من ا شاء'' كيلئے جملہ ''سا كتبھا'' تفسير كى حيثيت ركھتاہے يعنى يہ بيان كرتاہے كہ كون لوگ عذاب الہى سے محفوظ ہيں كہ جنہيں عذاب دينے پر مشيت الہى جارى نہيں ہوتى اور كون لوگ، عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں ، جملہ ''سا كتبھا'' كا منطوق پہلے گروہ كى طرف اشارہ كرتاہے جبكہ اس كے مفہوم سے دوسرے گروہ كا سراغ ملتاہے_
۱۸_ زكات نہ دينے والے اور آيات الہى كا انكار كرنے والے مشركين ، عذاب خدا ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _قال عذابى ا صيب به من ا شاء و رحمتى فسا كتبها للذين ...بايا تنا يؤمنون
۱۹_ تقوى اختيار كرنا، زكات ادا كرنا اور آيات الہى پر ايمان لانا، مناجات كى جگہ حاضر موسىعليهالسلام كے ساتھيوں كيلئے خدا كى رحمت خاص اور مغفرت سے بہرہ مندہونے كى شرائط تھيں _فاغفر لنا و ارحمنا و ا نت خير الغفرين ...فسا كتبها للذين يتقون
جملہ ''فسا كتبھا ...'' موسىعليهالسلام كى درخواستوں كا ايك جواب ہے كہ ان ميں سے ايك مناجات كى جگہ حاضر اپنے ساتھيوں كيلئے رحمت و مغفرت كى درخواست تھي_
۲۰_ ائین يہود ميں زكات واجبات الہى ميں سے تھي_و يؤتون الزكوة
۲۱_ ائین يہود، دنيا و آخرت كى سعادت فراہم كرنے
والے دستورات پر مشتمل تھا_و اكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة و فى الا خرة ...للذين يتقون و يؤتون الزكوة
آيات خدا:آيات پر ايمان لانے والے ۱۷;آيات خدا كے منكرين كى سزا، ۱۸
احكام: ۲۰
الله :اللہ تعالى كا غضب ۱۲;اللہ تعالى كى اخروى رحمت ۱۱; اللہ تعالى كى بشارت ۱۵; اللہ تعالى كى دنيوى رحمت ۱۱;اللہ تعالى كى رحمت خاص ۱۰، ۱۱، ۱۴ ; اللہ تعالى كى رحمت خاص كى شرائط ۱۹; اللہ تعالى كى رحمت كا مقدم ہونا ۱۲; اللہ تعالى كى رحمت كا زمينہ ۱۶;اللہ تعالى كى رحمت كے عوامل ۱۴; اللہ تعالى كى رحمت كے مراتب ۱۰; اللہ تعالى كى مشيت ۷،۸ ;اللہ تعالى كے عذاب ۷، ۸، ۱۸
انبياء:انبياء كا خيرخواہ ہونا ۲;انبياء كا كردار ۲
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۱۴، ۱۵، ۱۹;ايمان كے آثار ۱۴، ۱۵، ۱۹
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كا عذاب ۸، ۹ ;بنى اسرائیل كى سعادت كى شرائط ۱۵
تقوى :تقوى كے آثار ۱۵، ۱۹
توبہ:توبہ كے آثار ۴، ۵
حيات:اخروى حيات كى درخواست ،۱;اخروى حيات كيلئے اسباب۵
خير:خير كيلئے اہليت ۵
دعا:دعا كے آثار ۱۶
زكات:دين يہود ميں زكات ۲۹;زكات ادا كرنے كے اثرات ۱۵، ۱۹;زكات ادا كرنے والوں كا محفوظ ہونا ۱۷;زكات ادا كرنے والوں كے فضائل ۱۳;زكات روكنے والوں كى سزا،۱۸;وجوب زكات ۲۰
زندگي:پسنديدہ دنيوى زندگى ۲، ۴;پسنديدہ زندگى كى درخواست،۱
سعادت:
اخروى سعادت ۲; اخروى سعادت كى راہ فراہم ہونا ۴، ۶;اخروى سعادت كى شرائط ۱۵; اخروى سعادت كے عوامل ۲۱; دنيوى سعادت كى راہ فراہم ہونا ۵، ۶ ; دنيوى سعادت كى شرائط ۱۵; دنيوى سعادت كے عوامل ۲۱
شرك:شرك سے اجتناب كرنے والے ۱۳
عذاب:عذاب كے مشمولين ۷;عذاب سے نجات كے اسباب ۱۷
گناہ:مغفرت گناہ كے اثرات ۶
متقين:متقين كے فضائل ۱۳
مشركين:مشركين كى سزا ۱۸
مشمولين رحمت:خدا كى رحمت خاص كے مشمولين ۱۳
موحدين:موحدين كا محفوظ ہونا ۱۷
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كو بشارت ۱۵;موسىعليهالسلام كى توبہ ۳، ۴ ;موسىعليهالسلام كى خواہشات ،۱;موسىعليهالسلام كى داستان ۸، ۹;موسىعليهالسلام كى دعا كى اجابت ۱۵; موسىعليهالسلام كى دلجوئي ۹;ميقات ميں موسىعليهالسلام كى دعا،۱
موسىعليهالسلام كے منتخبين :موسىعليهالسلام كے منتخبين كى توبہ ۳،۴;موسىعليهالسلام كے منتخبين كى مغفرت كى شرائط ۱۹
واجبات: ۲۰
يہوديت:دين يہوديت كى تعليمات ۲۰، ۲۱;دين يہوديت ميں واجبات ۲۰;يہوديت ميں زكات ۲۰
آیت ۱۵۷
( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
جولوگ كہ رسورل نبى امّى كا اتباع كرتے ہيں جس كا ذكر اپنے پاس توريت اور انجيل ميں لكھا ہوا پاتے ہيں كہ وہ نيكيوں كا حكم ديتا ہے اور برائی وں سے روكتا ہے اور پاكيزہ چيزوں كو حلال قرار ديتا ہے اور خبيث چيزوں كو حرام قرار ديتا ہے اور ان پر سے احكام كے سنگين بوجھ اور قيد و بند كو اٹھا ديتا ہے پس جو لوگ اس پر ايمان لائے اس كا احترام كيا اس كى امداد كى اور اس نور كا اتباع كيا جو اس كے ساتھ نازل ہوا ہے وہى در حقيقت فلاح يافتہ اور كامياب ہيں (۱۵۷)
۱_ رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كرنے والے ، خدا كى رحمت خاص سے بہرہ مند ہيں _
فسا كتبها ...والذين هم بايا تنا يؤمنون _ الذين يتبعون الرسول
''الذين يتبعون'' گزشتہ آيت ميں مذكور ''الذين ھم ...'' كيلئے عطف بيان يا بدل ہے،بنابراين جملہ ''سا كتبھا'' كے ذريعے دى گئي رحمت كى بشارت ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت كے بعد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كرنے والوں كيلئے ہوگي_
۲_ قيامت كے دن خدا كى رحمت خاص، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كرنے والوں كيلئے ہوگي_
فسا كتبها للذين ...الذين يتبعون الرسول
فوق الذكر مفہوم اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ
جب جملہ ''فسا كتبھا'' جہان آخرت ميں رحمت الہى كے متحقق ہونے كو بيان كرنے كيلئے لايا گيا ہو_
۳_ رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى ،آيات الہى پر ايمان لانے كا اظہار ہے_الذين هم بايا تنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول
۴_ صرف پرہيزگار اور زكات ادا كرنے والے ہى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حقيقى پيروكار ہيں _
للذين يتقون و يؤتون الزكوة ...الذين يتبعون الرسول
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا انكار كرنے والے اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين سے سرپيچى كرنے والے عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں _عذابى ا صيب به من ا شاء ...فسا كتبها للذين يتقون ...الذين يتبعون الرسول
جملہ ''الذين يتبعون ...'' گزشتہ آيت ميں مذكور''الذين يتقون ...'' كيلئے ايك واضح مصداق ہے، بنابراين جس طرح ''يتقون و ...'' كا مفہوم مخالف ''من ا شاء'' كے بعض مصاديق كو بيان كرتا تھا اسى طرح ''يتبعون ...'' كا مفہوم بھى ''من ا شاء'' كا ايك واضح مصداق ہوگا_
۶_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ،خدا كے ايك ايسے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم تھے كہ جنہوں نے كبھى بھى لكھنے كى تعليم حاصل نہيں كي_
الرسول النبى الاُميّ
''امي'' ايسے شخص كو كہتے ہيں كہ جس نے لكھنا نہ سيكھا ہو، بعض اہل لغت كتاب نہ پڑھنے كو بھى امى كا معنى شمار كرتے ہيں _
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت، تورات اور انجيل كى بشارتوں اور غيبى خبروں ميں سے ہے_
الرسول النبى الا ميّ الذين يجدونه مكتوبا عندهم فى التورة والانجيل
۸_ تورات اور انجيل ميں رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں نشانيوں كا موجود ہونا_
الذين يجدونه مكتوبا عندهم فى التورة والانجيل
۹_ پيغمبر موعودصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مقام نبوت كے علاوہ مقام رسالت حاصل ہونے كے بارے ميں تورات اور انجيل ميں صراحت موجود تھي_الرسول النبى الامى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التورة والانجيل
۱۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا امّى ہونا، آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كى حقانيت پر دليل اور اہل كتاب كيلئے آپعليهالسلام كى نبوت و رسالت كو پہچاننے كى (پہلے سے بيان كى گئي ) ايك علامت تھي_الرسول النبى الا مّى الذين يجدونه مكتوبا عندهم
جملہ ''يجدونہ ...'' يہ معنى فراہم كرتاہے كہ آيت كريمہ ميں ذكر شدہ صفات، ايسى علامات ہيں كہ جنہيں خداوند متعال نے اہل كتاب كيلئے ذكر كيا تا كہ ان كے ذريعہ پيغمبر موعودصلىاللهعليهوآلهوسلم كو پہچان سكيں _
۱۲_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر تورات و انجيل ميں موجود پيغمبر موعودصلىاللهعليهوآلهوسلم كى علامات كے پورا اترنے ميں يہود و نصارى كيلئے كسى شك و شبہہ كى گنجاءش نہ تھي_الذى يجدونه مكتوبا عندهم تورات و انجيل ميں تو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى علامات كا تذكرہ تھا ليكن خداوند متعال نے جملہ ''يجدونہ ...'' كے ذريعے يہ بيان كيا كہ اہل كتاب خود پيغمبر اسلام كو تورات و انجيل ميں موجود پاتے ہيں اس تعبير ميں يہ نكتہ مضمر ہے كہ تورات و انجيل ميں موجود علامات كى تطبيق ،پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر اس طرح واضح تھى كہ جس كے بعد بنى اسرائیل كيلئے كسى قسم كے شك و شبہہ كى گنجاءش باقى نہ تھي_
۱۳_ انجيل كا نزول، خدا كى طرف سے موسىعليهالسلام كو دى جانے والى غيبى خبروں اور بشارتوں ميں سے تھا_
يجدونه مكتوبا عندهم فى التورة والانجيل
ظاہر يہ ہے كہ بظاہر مذكورہ آيت ايسے حقائق پر مشتمل ہے كہ جنہيں خدا نے موسىعليهالسلام كيلئے بيان كيا، بنابراين انجيل كا تذكرہ ايك غيبى خبر ہے كہ جس كے بارے ميں خدا نے موسىعليهالسلام كو بشارت دى تھي_
۱۴_ شاءستہ كاموں كا حكم اور ناروا كاموں كى ممانعت (امر بالمعروف و نھى عن المنكر) پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بنيادى فرائض اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے مقاصد ميں سے ہيں _يا مرهم بالمعروف و ينههم عن المنكر
۱۵_ شاءستہ كاموں كو انجام دينا اور ناشاءستہ كاموں سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_يا مرهم بالمعروف و ينههم عن المنكر
۱۶_ تمام پاكيزہ چيزوں كى حليّت اور تمام ناپاك چيزوں كى حرمت كا حكم دينا پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرائض اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے مقاصد ميں سے ہے_و يحل لهم الطيبت و يحرم عليهم الخبئث
۱۷_ ہر پاك و طيب چيز حلال اور ہر خبيث و ناپاك چيز حرام ہے_و يحل لهم الطيبت و يحرم عليهم الخبئث
۱۸_ امر بالمعروف و نھى عن المنكر، نيز پاكيزہ چيزوں كو حلال جاننا اور ناپاك چيزوں كو حرام شمار كرنا ، تورات و انجيل ميں موجود پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شناختى علامات ميں سے ہيں _
الذين يجدونه يا مرهم بالمعروف ...و يحل لهم الطيبت و يحرم عليهم الخبئث
''يا مرهم و '' فعل ''يجدونه '' كى مفعولى ضمير كيلئے حال ہے، لہذا يہ مطلب فراہم كرتاہے كہ ان جملات كا مفاد پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صفات
كے عنوان سے تورات و انجيل ميں بيان ہوا ہے اس بناپر كہا جاسكتاہے كہ ان خصوصيات كو تورات و انجيل ميں بيان كرنے كا مقصد اہل كتاب كى ان امور كى طرف راہنمائی ہے كہ جو پيغمبر موعودصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پہچان حاصل كرنے ميں مدنظر ركھے جانے چاہيئے_
۱۹_ اسلام سے پہلے يہود و نصارى ناپاك چيزوں سے استفادہ اور بعض پاكيزہ چيزوں سے اجتناب كرنے ميں مبتلا تھے_
يحل لهم الطيبت و يحرم عليهم الخبئث
''التورى ة والانجيل'' كے قرينے كى روشنى ميں ''لھم'' اور ''عليھم'' كى ضمير ''ھم'' سے مراد يہود و نصارى ہيں _
۲۰_ سخت احكام كو اٹھانا نيز جہالت اور خرافات كى زنجيروں كو توڑنا اور دينى بدعتوں كو ختم كرنا، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے فرائض ميں سے تھا_و يضع عنهم إصرهم و الا غلل التى كانت عليهم
كلمہ ''إصر'' مشكل عہد و پيمان كے معنى ميں ہے اور ہر دشوار اورطاقت فرسا چيز كو بھى كہا جاتاہے، اس لحاظ سے كہ آيت كريمہ تشريع احكام كو بيان كررہى ہے لہذا اس ميں اصر سے مراد وہ سخت احكام ہيں كہ جن كى گزشتہ اقوام پابند تھيں _ ''غُلّ'' (اغلال كا مفرد) طوق و زنجير كے معنى ميں ہے كہ جو گردن يا ہاتھوں ميں ڈالے جاتے ہيں يہاں اس سے مراد جہالت خرافات اور بدعت وغيرہ ہيں _ اور ہر دشوار اورطاقت فرسا چيز كو بھى كہا جاتاہے، اس لحاظ سے كہ آيت كريمہ تشريع احكام كو بيان كررہى ہے لہذا اس ميں اصر سے مراد وہ سخت احكام ہيں كہ جن كى گزشتہ اقوام پابند تھيں _ ''غُلّ'' (اغلال كا مفرد) طوق و زنجير كے معنى ميں ہے كہ جو گردن يا ہاتھوں ميں ڈالے جاتے ہيں يہاں اس سے مراد جہالت خرافات اور بدعت وغيرہ ہيں _
۲۱_ لوگوں (يعنى يہود و نصارى و غيرہ) كو سخت احكام كے بوجھ اور خرافات سے نجات دلانا، تورات و انجيل ميں موجود پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شناختى علامات ميں سے ہے_الذى يجدونه ...يضع عنهم إصرهم و الا غلل التى كانت عليهم
۲۲_ اسلام سے قبل يہود و نصارى دشوار احكام ميں مبتلا اور بہت سى دينى بدعتوں اور خرافات كا شكار تھے_
و يضع عنهم إصرهم و الا غلل التى كانت عليهم
كلمہ ''اغلال'' كو بصورت جمع لانے ميں ان بدعتوں اور خرافات كى وسعت اور زيادہ ہونے كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۲۳_ اسلام اقدار كو زندہ كرنے والا، پاكيزگيوں كى نشاندہى كرنے والا نيز دشوار احكام اور خرافات سے منزہ دين ہے_
يحلّ لهم الطيبت و يحرم ...و يضع عنهم إصرهم و الا غلل التى كانت عليهم
۲۴_ سب لوگوں (حتى كہ يہود و نصارى )كى فلاح پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے ، دشمنوں كے مقابلے ان كا دفاع كرنے اور ان كى رسالت كى تقويت كے سائے ميں ميسر ہے_فالذين ء امنوا به و عزروه و نصروه ا ولئك هم المفلحون كلمہ ''تعزيز'' سے مراد ، تلوار كے ذريعے مدد كرنا ہے، بنابراين ''الذين ...عزّ روہ'' سے مراد وہ لوگ ہيں كہ جو دشمنوں كے مقابلے ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كا دفاع كرتے ہيں ، كلمہ ''نصر'' مطلق مدد كرنے كے معنى ميں آتاہے ليكن چونكہ كلمہ ''نصر'' كلمہ ''عزروہ'' كے مقابلے ميں استعمال ہوا ہے لہذا اس سے مراد غير دفاعى مسائل ميں مدد كرنا ہے_
۲۵_ قرآن سراسر نور ہے اور فلاح كى راہ كو روشن كرتاہے_فالذين ...اتبعوا النور الذى ا نزل معه ا ولئك هم المفلحون
۲۶_ قرآن ہميشہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے دوران آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہمراہ رہا ہے_و اتبعوا النور الذى ا نزل معه
كلمہ ''معہ'' فعل ''انزل'' كے نائب فاعل كيلئے حال ہے بنابراين ''الذى انزل معہ'' كا معنى يہ ہوگا كہ نازل ہونے والا قرآن ،ہميشہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ رہا_
۲۷_ انسان كى فلاح، قرآن كى پيروى كرے ميں ہى ہے_فالذين ...اتبعوا النور الذى ا نزل معه ا ولئك هم المفلحون
۲۸_عن ابى عبدالله عليهالسلام : كان مما منّ الله عزوجل به على نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم إنه كان ا مّيا لا يكتب و يقرء الكتاب (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے مروى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا خدا نے جو نعمات اپنے پيغمبر كو عطا كيں ان ميں سے ايك يہ تھى كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم امى تھے، خود نہيں لكھتے تھے ليكن لكھے ہوئے كو پڑھتے تھے_
۲۹_عن ابى جعفر عليهالسلام : ...''يجدونه'' يعنى اليهود والنصارى ''مكتوبا'' يعنى صفة محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم و اسمه ''عندهم فى التوراة والإنجيل'' ...(۲)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے آيت ''الذى يجدونہ مكتوبا ...'' كے بارے ميں منقول ہے كہ جس ميں آپعليهالسلام نے فرمايا: يہود و نصارى ، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نام اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اوصاف تورات و انجيل ميں پاتے تھے
____________________
۱)علل الشرايع ، ص ۱۲۶، ح۷ ب ۱۰۵ نورالثقلين ج۲ ص ۷۹ ح ۳۹۳_
۲)كمال الدين صدوق ص ۲۱۷ ح ۲ ب ۲۲ ، بحارالانوار ج۱۱ ص ۴۸ ح ۴۹_
احكام:تشريع احكام ۱۶
اسلام:اسلام اور حقداروں كا احياء ۲۳;اسلام اور خرافات ۲۳ ;اسلام اور طيبات ۲۳;اسلام كا سہل ہونا ۲۰، ۲۱، ۲۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بشارتيں ۱۳; اللہ تعالى كى غيبى خبريں ۱۳; اللہ تعالى كے عذاب ۵
امر بالمعروف:امر بالمعروف كى اہميت ۱۴، ۱۸
انجيل:نزول انجيل كى بشارت ۱۳;انجيل كى بشارتيں ۷، ۱۲
اہل كتاب:اہل كتاب اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،۱۱
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۳;ايمان كى علامت ۳; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱۰; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان كے آثار ۲۴
بدعت:بدعت كے ساتھ مبارزہ ۲۰
تورات:تورات كى بشارتيں ۷، ۱۲
جہالت:جہالت كے خلاف مبارزہ ۲۰
حلال اشياء: ۱۷
خباءث:خباءث كى تحريم ۱۶، ۱۸;خباءث كى حرمت ۱۷
خدا كے رسول: ۶
خرافات:خرافات كے ساتھ مبارزہ ۲۰، ۲۱
زكات:زكات ادا كرنے والوں كے فضائل ۴
طيبات:طيبات كا حلال ہونا ۱۶ ،۱۷،۱۸
عذاب:عذاب كے اسباب ۵
عمل:پسنديدہ عمل كى اہميت ۱۵;ناپسنديدہ عمل سے اجتناب ۱۵
فريضہ:
دشوار فرائض كو اٹھانا ۲۰،۲۱
فلاح:فلا ح كے عوامل ۲۴،۲۵،۲۷
قرآن:قرآن كا حقائق روشن كرنا ۲۵;قرآن كى اطاعت كے آثار ۲۷; قرآن كى نورانيت ۲۵
معاشرتى نظم و ضبط: ۱۴
متقين:متقين كے فضائل ۴
محرمات: ۱۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :انجيل ميں محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۸، ۲۱ ;تورات ميں محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقامات ۹;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا امى ہونا ۶، ۱۱ ;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كرنے والوں كا عذاب ۵;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا دفاع كرنے كى اہميت ۲۴;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كردار ۲۰;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۳، ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت ۷;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كى علامات ۱۱;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا فلسفہ ۱۴، ۱۶ ; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۹;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرماني۵;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت ۶، ۹ ;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صفات ۱۸
مسلمين:قيامت كے دن مسلمين ۲;مسلمين كے فضائل ۱، ۲
مسيحي:اسلام سے قبل كے مسيحى ۲۲; خباءث سے مسيحيوں كا استفادہ ۱۶;طيبات سے مسيحيوں كا اجتناب ۱۹; مسيحى اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۰;مسيحيوں كى فلاح كى شرائط ۲۴;مسيحيوں كى مسؤوليت ۱۰;مسيحيوں ميں بدعت ۲۲;مسيحيوں ميں خرافات ۲۱، ۲۲ ; مسيحيوں كے دشوار احكام ۲۲
مشمولين رحمت:خدا كى رحمت خاص كے مشمولين ۱، ۲
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كو بشارت ۱۳
نافرمان:نافرمانوں كا عذاب ۵
نھى عن المنكر:نھى عن المنكركى اہميت ۱۴، ۱۸
يہود:اسلام سے قبل كے يہود ۲۲;خباءث سے يہود كا استفادہ ۱۹;طيبات سے يہود كا اجتناب ۱۹; يہود اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۰;يہود كى فلاح كى شرائط ۲۴; يہود كى مسؤوليت ۱۰; يہود ميں بدعت ۲۲; يہود ميں خرافات ۲۱، ۲۲;يہود كے دشوار احكام ۲۲
آیت ۱۵۸
( قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )
پيغمبر كہہ دو كہ ميں تم سب كى طرف اس اللہ كا رسول اور نمائندہ ہوں جس كے لئے زمين و آسمان كى مملكت ہے ں اس كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے_ وہى حيات ديتا ہے اور وہى موت ديتا ہے لہذا اللہ اور اس كے پيغمبر امّى پر ايمان لے آؤ جو اللہ اور اس كے كلمات پر ايمان ركھتا ہے اور اسى كا اتباع كرو كہ شايد اسى طرح ہدايت يافتہ ہوجاؤ(۱۵۸)
۱_ حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، تمام انسانوں كيلئے خدا كى جانب سے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم تھے_قل يا ايها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا
۲_ اسلام، تمام انسانوں كيلئے ائین حيات ہے_إنى رسول الله إليكم جميعا
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، تمام اہل جہاں تك اپنا پيغام ابلاغ كرنے اور سب لوگوں پر اپنى رسالت كے شمول كو بيان كرنے كے ذمہ دار تھے_قل يا ا يها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا
۴_ آسمانوں اور زمين كى حاكميت، خدا كيلئے مختص ہے_الذى له ملك السموات والا رض
۵_ تشريع دين اور ارسال رسل، جہان ہستى پر خدا كى حاكميت كے ساتھ مربوط ہے_
إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات والا رض
۶_ كائنات پر خدا كى حاكميت كا اعتقاد، بعثت انبياء كے متعلق ہر قسم كى بے يقينى كے خاتمے كا باعث ہے_إنى رسول الله ...الذى له ملك السموات والا رض
۷_ جہان ہستى پر خدا كى على الاطلاق حاكميت كى طرف توجہ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عالمگير رسالت كے متعلق ہر قسم كے شك و شبہہ كے خاتمے كا باعث بنتى ہے_إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات والا رض
رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اس كے عالمگير ہونے كے بيان كے بعد كائنات پر خدا كى حاكميت كو بيان كرنے ميں در حقيقت ايسى رسالت كے امكان پر ايك استدلال كرنا مراد ہے_
۸_ عالم خلقت، متعدد آسمانوں پر مشتمل ہے_له ملك السموات
۹_ خدائے يكتا كے سوا كوئي موجود، پرستش كے لائق نہيں _لا إله إلا هو
۱۰_ صرف كائنات كا فرمانروا ہى پرستش و عبادت كے لائق ہے_الذى له ملك السموت والا رض لا إله إلا هو
خداكے ساتھ حاكميت ہستى كے مختص ہونے كو بيان كرنے كے بعد اس حقيقت كو بيان كرنا كہ صرف وہى لائق پرستش ہے، مندرجہ بالا مفہوم فراہم كرتاہے_
۱۱_ كائنات پر صرف خدا كى حاكميت كے بارے ميں يقين، اس كے سوا كسى اور قابل پرستش معبود كے نہ ہونے پر ايمان كاباعث ہے_الذى له ملك السموات والا رض لا إله إلا هو
۱۲_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت نيز آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا تمام اہل جہاں كو شامل ہونا، كائنات پر خدا كى فرمانروائی اور اس كے سوا ہر معبود كى نفى ہى كا ايك جلوہ ہے_إنى رسول الله ...الذى له ملك السموات والارض لا إله إلا هو
پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم الله ہونے كى وضاحت اور پھر اس كے بعد جہان ہستى كى حاكميت كے ذريعے خدا كى توصيف ميں يہ مطلب پايا جاتاہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت آيت كريمہ ميں مذكور خدا كے اوصاف كى متقاضى ہے_
۱۳_ ہر شخص كى زندگى اور موت فقط خداوند كے اختيار ميں ہے _يحيى و يميت
۱۴_ جہان ہستى پر خدا كى على الاطلاق حاكميت موجودات كو زندہ كرنے اور انہيں مار نے پر اس كے اقتدار كى دليل ہے_
الذى له ملك السموات والا رض ...يحيى و يميت
جہان ہستى پر خدا كى حاكميت مطلق كو بيان كرنے اور پھر زندگى اور موت كے اسى كے ہاتھ ميں ہونے كو ذكر كرنے ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاسكتاہے كہ امور عالم چونكہ اسى كے اختيار ميں ہيں لہذا موجودات كى موت و حيات بھى اسى كے اختيار ميں ہوگي_ بنابراين ''لہ ملك ...'' ميں ''يحيى و يميت'' پر استدلال پايا جاسكتاہے_
۱۵_ تمام انسانوں (حتى كہ يہود و نصارى ) كو چاہيے كہ خدا اور اس كے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لائیں _
قل ى ا يها الناس ...فا منوا بالله و رسوله
گزشتہ آيات (كہ جن ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اوصاف، تورات و انجيل ميں ثبت ہونے كى وضاحت كى گئي ہے) كى روشنى ميں كلمہ ''الناس'' كا مطلوبہ مصداق، يہود و نصارى ہيں ، بنابراين يہود و نصارى ''فا منوا ...'' كے مخاطبين ميں سے ہيں _
۱۶_ حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم بغير پڑھے لكھے، خداوند كى جانب سے مقام رسالت كے حامل پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم تھے_
فا منوا بالله و رسوله النبى الا ميّ
۱۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اُمّى ہونا، ادعائے رسالت ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صداقت كى علامت ہے_
فامنوا بالله و رسوله النبى الامي
يہ اس احتمال كى بنياد پر كہ جب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى امّى ہونے كے ساتھ توصيف آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر استدلال كيلئے كى گئي ہو__
۱۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اپنى زندگى ميں خدا اور اس كے تمام كلمات پر ايمان ركھتے تھے_رسوله ...الذى يؤمن بالله و كلمته
۱۹_ انبيائے الہى كا خدا اور اپنى رسالت كے پيغام پر اعتقاد اور ايمان، ادعائے نبوت ميں ان كى صداقت كى علامت ہے_رسوله ...الذى يؤمن بالله و كلمته
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا يہ وصف بيان كيا جانا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنى رسالت كى حقيقت پر ايمان ركھتے تھے ہوسكتاہے كہ يہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كى سچائی پر دليل كے طور پر ہو_
۲۰_ سب كو (حتى كہ يہود و نصارى كو بھي) چاہيے كہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كريں _و اتبعوه
۲۱_ ہدايت تك رسائی ، خدا پر ايمان لانے اور رسالت پيغمبر كو قبول كرنے اور اس كى پيروى كرنے كى صورت ميں ہى ممكن ہے_فا منوا بالله و رسله ...و اتبعوه لعلكم تهتدون
۲۲_ راہ فلاح كى شناخت اور اس كا حصول، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كرنے ميں ہى منحصر ہے_فا منوا بالله و رسوله ...و اتبعوه لعلكم تهتدون
گزشتہ آيت ميں مذكور جملہ ''ا ولئك هم المفلحون'' كى روشنى ميں فعل ''تھتدون'' كا متعلق، فلاح ہے_
۲۳_ خدا اور پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان، آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين كى پيروى كئے بغير ،ہدايت اور فلاح كا باعث نہيں بن سكتا_
فا منو بالله و رسوله ...و اتبعوه لعلكم تهتدون
آسمان:آسمانوں كا حاكم ۴;آسمانوں كا متعدد ہونا ۸
آفرينش:حاكم آفرينش ۵، ۶، ۷، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۴
اسلام:اسلام كا عالمگير ہونا ۲
انبياء:انبياء پر ايمان ۱۶;انبياء كى تعليمات ۱۶;حقانيت انبياء كى علامات ۱۹;رسالت انبياء كا منشاء ۵
انسان:انسان كى مسؤوليت ۱۵
ايمان:ايمان كے آثار ۶، ۱۱، ۲۱، ۲۲، ۲۳;حاكميت خدا پر ايمان ۶;خدا پر ايمان ۱۱، ۱۵، ۱۸، ۱۹، ۲۱، ۲۲، ۲۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱۵، ۲۱، ۲۲، ۲۳
توحيد:توحيد عبادى ۹، ۱۰; توحيد عبادى كے اسباب ۱۱;توحيد كے دلائل ۱۲
حيات:حيات كا منشاء ۱۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۴، ۹، ۱۴;اللہ تعالى كى حاكميت ۴، ۵، ۷، ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى حاكميت كے مظاہر ۱۲;اللہ تعالى كى قدرت ۱۳، ۱۴
خدا كے رسول: ۱،۶ ۱
دين:تشريع دين كا منشاء ۵
ذكر:ذكر كے اثرات ۷
زمين:زمين كا حاكم۴
شك:شك كے موانع ۷
فلاح :فلاح كے اسباب ۲۲;فلاح كے عوامل ۲۳
كفر:انبياء كے بارے ميں كفر كے موانع ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم : رسالت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا عالمگير ہونا ۱، ۳، ۷، ۱۲ ;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱۸; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا امّى ہونا ۱۶، ۱۷ ;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۲۰;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كى اہميت ۲۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كے آثار ۲۱، ۲۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كى علامات ۱۷;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا داءرہ ۳، ۷ ;محمد كى مسؤوليت ۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقامات ۱۶
موت:موت كا سبب ۱۳
مسيحي:مسيحيوں كى مسؤوليت ۱۵، ۲۰
موجودات:موجودات كى حيات كا سرچشمہ۱۴;موجودات كى موت كا سبب ۱۴
ہدايت:ہدايت كے اسباب ۲۱، ۲۳
يہود:يہود كى مسؤوليت ۱۵، ۲۰
آیت ۱۵۹
( وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ )
اور موسى كى قوم ميں سے ايك ايسى جماعت بھى ہے جو حق كے ساتھ ہدايت كرتى ہے اور معاملات ميں حق و انصاف كے ساتھ كام كرتى ہے(۱۵۹)
۱_ قوم موسىعليهالسلام كے كچھ لوگ ہدايت كرنے والے اور عدالت پيشہ تھے_
و من قوم موسى امة يهدون بالحق و به يعدلون
۲_ قوم موسىعليهالسلام كے ہدايت كرنے والے لوگ خود بھى ہميشہ حق و حقيقت كے ہمراہ رہتے تھے_يهدون بالحق
فوق الذكر مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''بالحق'' كى ''باء'' مصاحبت كيلئے ہو كہ اس صورت ميں ''بالحق'' فعل''يهدون'' كیفاعل كيلئے حال ہوگا، يعني: ''يھدون مصاحبين الحق''
۳_ قوم موسىعليهالسلام كے ہدايت كرنے والے باطل اسباب كے ذريعے نہيں بلكہ موازين حق كا سہارہ ليتے ہوئے لوگوں كى ہدايت كرتے تھے_يهدون بالحق
فوق الذكر مفہوم كى اساس يہ ہے كہ ''بالحق'' كى ''باء'' استعانت كيلئے ہو_
۴_ ہدايت كرنے والوں كو خود بھى حق كے ساتھ ہونا چاہيئے اور حق كى ہى پيروى كرنى چاہيئے _يهدون بالحق
۵_ قوم موسىعليهالسلام كے عدالت پيشہ لوگ ،اپنے فيصلوں كا معيار ہميشہ حق كو قرار ديتے ہوئے اسى كى بنياد پر قضاوت كرتے تھے_و به يعدلون كلمہ ''بہ'' فعل''يعدلون'' كے متعلق ہے اور اس ميں حرف ''باء'' استعانت كيلئے ہے_
۶_ ہدايت كرنا اور عدالت كو اپنانا، سب پر فرض ہے_يهدون بالحق و به يعدلون
۷_ انسانى معاشروں اور اقوام كے طرز عمل كى تصوير كشى كيلئے قرآن كى ايك روش يہ ہے كہ وہ ہر قوم كے ناپسنديدہ كرداروں پر تنقيد كرنے كے ساتھ ساتھ اس كے اچھے كرداروں كو بھى بيان كرتاہے_
و من قوم موسى ا مة يهدون
۸_ اقوام كے چہروں كو نماياں كرنے كيلئے انصاف كى مراعات كرنا ،ايك پسنديدہ امر ہے_*
و من قوم موسى اُمة يهدون بالحق
قوم موسى كى برائی اور اس كے بُرے افراد كا حال بيان كرنے كے بعد اس قوم كے عدالت پيشہ اور ہدايت كرنے والے گروہ كا تذكرہ كرنے كا ايك مقصد ہوسكتاہے يہ ہو كہ اس روش كى تعليم دى جائیے كہ كسى معاشرے كے بارے ميں تحليل كرنے اور اس كى خبر دينے ميں اس معاشرے كى خوبيوں سے صرف نظر كرتے ہوئے انہيں بھول نہيں جانا چاہيے_
۹_عن امير المؤمنين عليهالسلام : ...لقد افترقت (بنو اسرائيل بعد موسي) على احدى و سبعين فرقة كلها فى النار الا واحدة فان الله يقول ''و من قوم موسى امة يهدون بالحق و به يعدلون'' فهذه التى تنجو (۱)
حضرت امير المؤمنينعليهالسلام سے مروى ہے كہ: حضرت موسىعليهالسلام كے بعد بنى اسرائیل ۷۱ فرقوں ميں بٹ گئے كہ ان ميں سے ايك كے سوا سب كے سب جہنمى ہيں ، خدا نے فرمايا ''قوم موسى كا ايك گروہ لوگوں كى حق كے ساتھ راہنمائی كرتاہے اور حق كے ساتھ قضاوت كرتاہے'' صرف يہى لوگ اہل نجات ہيں _
اچھے لوگ:اچھے لوگوں كا تعارف ۷
اقوام:اقوام كے تعارف ميں انصاف كى رعايت ۸
برے لوگ:برے لوگوں پر تنقيد ۷
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كى اقليت۱ ;بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۵ ;بنى اسرائیل كے عادل لوگ ۱;بنى اسرائیل كے عادلوں كى قضاوت ۵;بنى اسرائیل كے ہدايت كرنے والے ۱، ۲، ۳
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۳۲ ح ۹۱ نورالثقلين ج/۲ ص ۸۵ ح ۳۰۷_
عدالت:عدالت كى اہميت ۶
ذمہ داري:سب كى ذمہ دارى ۶
نمونہ :پسنديدہ نمونے ۷;ناپسنديدہ نمونے ۷
ہدايت:ہدايت كى اہميت ۶;روش ہدايت ۳، ۷
ہدايت كرنے والے:ہدايت كرنے والوں كى ذمہ دارى ۴;ہدايت كرنے والے اور حق ۴
آیت ۱۶۰
( وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )
اور ہم نے بنى اسرائیل كو يعقوب كى بارہ اولاد كے بارہ حصول پر تقسيم كرديا اور موسى كى طرف وحى كى جب ان كى قوم نے انى كا مطالبہ كيا كہ زمين پر عصا ماردو_ انھوں نے عصا مارا تو بارہ چشمے جارى ہوگئے اس طرح كہ ہر گروہ نے اپنے گھاٹكو پہچان ليا اور ہم نے ان كے سروں پر ابر كا سايہ كيا اور ان پر من و سلوى جيسى نعمت نازل كى كہ ہمارے ديئے ہوئے پاكيزہ رزق كو كھاؤ اور ان لوگوں نے مخالفت كر كے ہمارے اوپر ظلم نہيں كيا بلكہ يہ اپنے ہى نفس پر ظلم كر رہے تھے(۱۶۰)
۱_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كو بارہ قبيلوں ميں تقسيم كيا_و قطّعنهم اثنتى عشرة أسباطا أمما
''اثنتى عشرة'' كى تمييز كلمہ''فرقة'' كى طرح
كا كوئي مفرد مؤنث كلمہ ہے كہ جو واضح ہونے كى وجہ سے كلام ميں نہيں لايا گيا ''اسباط، سبط'' (قبيلہ طاءفہ) كى جمع ہے اور ''اثنتى عشرة'' كيلئے بدل ہے_
۲_ بنى اسرائیل كے بارہ طاءفوں ميں سے ہر ايك دوسرے كے مقابلے ميں ايك مستقل گروہ تھا_
و قطّعنهم اثنتى عشرة أسباطا أمما
امت كى جمع ''أمما'' كلمہ ''أسباطا'' كيلئے حال ہے، يعنى ايسے قبائل كہ جن ميں ہر كوئي ايك امت تھا_
۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں ميں سے ہر ايك كى طرف بنى اسرائیل كا انتساب ہى ان كى گروہ بندى كى اساس تھا_
و قطّعنهم اثنتى عشرة أسباطا أمما
''أسباط'' لغت ميں اولاد كى اولاد كے معنى ميں استعمال ہوتاہے چنانچہ بنى اسرائیل كے بارہ طاءفوں كيلئے اسى كلمہ كے استعمال ميں اس مطلب كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ ان قبائل كى اساس (كہ سب حضرت يعقوبعليهالسلام كى اولاد كى اولاد ہيں ) حضرت يعقوبعليهالسلام كے بارہ فرزند ہيں _
۴_ بنى اسرائیل كى بارہ گرہوں ميں تقسيم ان كيلئے ايك نعمت الہى تھى اور يہ تقسيم ان كے اجتماعى امور كى تنظيم كے سلسلہ ميں تھي_قطّعنهم اثنتى عشرة أسباطا أمما ...قد علم كل أناس مشربهم
چونكہ آيت كے بعد كے حصوں ميں بنى اسرائیل كو عطا كى جانے والى نعمات كا تذكرہ ہے لھذا اس سے معلوم ہوتاہے كہ ان كى بارہ گروہوں ميں تقسيم بھى نعمات الہى ميں سے ہے چنانچہ جملہ ''قد علم ...'' كہ جو اس تقسيم كے فائدہ كو بيان كرتاہے بھى اس تقسيم كے نعمت ہونے كى تائی د كرتاہے_
۵_ عصر موسى ميں بنى اسرائیل كى زندگى ايك قبائلى زندگى تھي_و قطّعنهم اثنتى عشرة أسباطا أمما
۶_ سمندر عبور كرنے كے بعد قوم موسى آب و غذا كى كمى سے دوچار ہوگئي_إذا ستسقه قومه ...و أنزلنا عليهم المن والسلوي
۷_ بنى اسرائیل نے حضرت موسىعليهالسلام كى طرف رجوع كرتے ہوئے اُن سے پانى كى قلت كو برطرف كرنے كا مطالبہ كيا_
إذ استسقه قومه
۸_ مشكلات سے نجات حاصل كرنے كيلئے انبياءعليهالسلام سے متوسل ہونے كا جواز_إذ استسقه قومه
۹_ حضرت موسىعليهالسلام كو خدا كى طرف سے حكم ملا كہ پانى
حاصل كرنے كيلئے اپنا عصا پتھر پر مارو_و أوحينا الى موسى ...ا ن اضرب بعصاك الحجر
كلمہ ''الحجر'' كا ''ال'' جنس كيلئے بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''الحجر'' سے مراد دوسرى اشياء كے مقابلے ميں كوئي بھى پتھر ہوسكتاہے چنانچہ ''ال'' عہد حضورى يا ذہنى كيلئے بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''الحجر'' سے مراد ايك خاص پتھر ہوگا_
۱۰_ حضرت موسىعليهالسلام نے خدا كا حكم ملنے پر كسى تاخير كے بغير اپنا عصا(پانى حاصل كرنے كيلئے) پتھر پر مار ديا_
أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
''فانبجست'' ميں حرف ''فاء'' فائے فصيحہ ہے، يعنى ايك مقدر معطوف عليہ كو بيان كرنے كيلئے ہے اور وہ مقدر معطوف عليہ آيت كے پہلے حصّے كى روشنى ميں ''فضرب بعصاہ الحجر'' ہے گويا اس جملے كے محذوف ہونے ميں يہ معنى پايا جاتاہے كہ فرمان الہى (اضرب) ملتے ہى موسىعليهالسلام نے اپنا عصا پتھر پر دے مارا_
۱۱_ پتھر پر عصامارنے كے بارے ميں خدا كا حكم موسىعليهالسلام كو وحى كے ذريعے موصول ہوا_
و أوحينا إلى موسى ...أن اضرب بعصاك الحجر
۱۲_ پتھر پر عصائے موسى كے لگتے ہى اس سے پانى كے بارہ چشمے پھوٹ پڑے_
أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
فعل ''انبجست'' كا مصدر ''انبجاس'' جوش مارنے اور پھوٹنے كے معنى ميں استعمال ہوتاہے_
۱۳_ پتھر سے پھوٹنے والے بارہ چشموں ميں سے ہر ايك بنى اسرائیل كے بارہ قبيلوں ميں سے ايك قبيلے كے ساتھ مخصوص تھا_قد علم كل أناس مشربهم
''أناس'' كلمہ ''انس'' (لوگ) كى جمع ہے اور يہاں اس سے مراد بنى اسرائیل كے بارہ قبيلے ہيں _ ''مشرب'' پينے كے پانى يا اس جگہ كو كہتے ہيں كہ جہاں سے پانى ليا جاتاہے (گھاٹ) اور يہاں اس سے مراد وہى پتھر سے پھوٹنے والے چشمے ہيں _
۱۴_ پتھر سے پھوٹنے والے بارہ چشموں ميں سے ہر ايك چشمہ بنى اسرائیل كے ايك قبيلے كے ساتھ مخصوص ہونے كى علامت ركھتا تھا_قد علم كل أناس مشربهم
۱۵_ بنى اسرائیل كے قبيلوں ميں سے ہر قبيلہ اپنے مخصوص چشمے سے آگاہ تھا_قد علم كل أناس مشربهم
۱۶_ قوم موسى كو سمندر عبور كرنے كے بعد سورج كى سخت گرمى كا سامنا كرنا پڑا_و ظلّلنا عليهم الغمم
۱۷_ خداوند متعال نے قوم موسىعليهالسلام پر ابر كا سايہ كركے انہيں سورج كى جھلسا دينے والى گرمى سے نجات عطا كي_
و ظلّلنا عليهم الغمم
''غمامہ'' يعنى بادل اور اس كى جمع غمام ہے (لسان العرب) بعض اہل لغت كا كہنا ہے كہ غمام يعنى سفيد بادل''ظلّلنا'' كا مصدر ''تظليل'' سايہ قرار دينے كے معنى ميں آتاہے_
۱۸_ خداوند متعال نے قوم موسى پر گرم صحرا كو عبور كرنے كے دوران ، مَنّ و سلوى نازل كيا_
و أنزلنا عليهم المن والسلوي لغت ميں كلمہ ''مَنّ'' كا معنى ترنجبين اور شہد كى طرح كا ميٹھا شربت ذكر كيا گيا ہے اور ''سلوى '' كے معنى كے بارے ميں كہا گيا ہے كہ اس سے مراد بٹير كى طرح كا ايك سفيد رنگ كا پرندہ ہے اور بعض كا كہنا ہے كہ ''سلوى '' وہى بيٹر ہے_
۱۹_ ''منّ'' و ''سلوى '' بنى اسرائیل كو عطا كيا جانے والا رزق ايك پاك و پاكيزہ خوراك تھي_
و أنزلنا عليهم المن و السلوى كلوا من طيبت ما رزقنكم
۲۰_ قوم موسى كے اوپر ابر كا نمودار ہونا باعث بنا كہ ان پر من و سلوى نازل ہو *
و ظلّلنا عليهم ألغمم و أنزلنا عليهم المن و السلوي
جملہ ''ظلّلنا ...'' پر جملہ ''انزلنا ...'' كے معطوف ہونے ميں ابر كے چھانے اور من و سلوى كے نازل ہونے كے درميان ارتباط كا سراغ مل سكتاہے_
۲۱_ سمندر عبور كرنے كے بعد قوم موسى كو حلال اور حرام غذاؤں تك رسائی حاصل ہوگئي تھي_
كلوا من طيبت ما رزقنكم
۲۲_ َمنّ و سلوى اور پاك و پاكيزہ رزق سے استفادہ كرنے كے بارے ميں بنى اسرائیل كو خدا كى ہدايتكلوا من طيبت ما رزقنكم فوق الذكر مفہوم فعل امر ''كلوا'' كو مد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۲۳_ خداوند متعال ،اپنے بندوں كو رزق عطا كرتاہے_ما رزقنكم
۲۴_ پاك و پاكيزہ نعمات سے استفادہ كرنے كے بارے ميں بندوں كو خدا كى ہدايت_كلوا من طيبت ما رزقنكم
۲۵_ جہان ہستى خدا كے اختيار ميں ہے اور اس ميں رونما
ہونے والى تبديلياں بھى اسى كے دست قدرت ميں ہيں _فانبجست منه ...ظلّلنا عليهم الغمم و ا نزلنا عليهم المن و السلوى
۲۶_ سمندر كو عبور كرنے كے بعد قوم موسى كيلئے متعدد معجزات (پاني، سايہ اور منّ و سوى كا نزول) ظاہر ہوئے_
فانبجست ...و ظلّلنا عليهم الغمم و أنزلنا عليهم المنّ و السلوي
۲۷_ قوم موسى نے ناپاك خوراكوں سے استفادہ كرتے ہوئے خدا كى نافرمانى كي_كلوا من طيبت ما رزقنكم و ما ظلمونا و لكن كانوا ا نفسهم يظلمون اگر قوم موسى پر ظالم ہونے كا اطلاق (كانوا ا نفسهم يظلمون ) جملہ ''كلوا من طيبت ...'' كے ساتھ مربوط ہو تو اس صورت ميں ان كے ظلم سے مراد حرام اور ناپاك غذاؤں سے ان كا استفادہ ہے ليكن اگر جملہ ''و ما ظلمونا و لكن ...'' آيت ميں مذكور متعدد نعمات كے ساتھ مرتبط ہو تو اس صورت ميں ان كے ظلم سے مراد نعمات كے مقابلے ميں ناسپاسى ہے مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
۲۸_ قوم موسى ، عطا كى جانے والى نعمات (پانى كے چشموں و غيرہ) كے مقابلے ميں شكر گزارنہ تھي_
و ما ظلمونا و لكن كانوا ا نفسهم يظلمون
فوق الذكر مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كے جب جملہ ''و ما ظلمونا و لكن ...'' آيت كہ ان تمام حصوں كے ساتھ مرتبط ہو كہ جن ميں نعمات الہى كا تذكرہ ہے_
۲۹_ قوم موسى نے خدا كى ناشكرى اور نافرمانى كركے ذات حق كو كچھ نقصان نہيں پہنچايا_و ما ظلمونا
۳۰_ قوم موسى كى ناشكرى اور خدا كے حكم سے ان كى نافرماني، ايسا ستم تھا كہ جو انہوں نے خود اپنے اوپر ڈھايا_
و قطّعنهم ...و ما ظلمونا و لكن كانوا أنفسهم يظلمون
۳۱_ حكم خدا كى نافرمانى اور نعمات الہى كے مقابلے ميں ناشكرى ايسے ظلم ہيں كہ جو انسان كى طرف سے خود انسان ہى كوپہنچتے ہيں _و لكن كانوا أنفسهم يظلمون
۳۲_ گناہ كا نقصان خودگناہ كار كو پہنچتاہے نہ كہ خدا كو_و ما ظلمونا و لكن انفسهم يظلمون
آفرينش:آفرينش ميں تبديليوں كا سبب ۲۵;حاكم آفرينش ۲۵
اعداد:بارہ كا عدد، ۱، ۲، ۴، ۱۲، ۱۳، ۱۴
اجتماعى امور:اجتماعى امور كى تنظيم ۴
انبياء:رسالت انبياء كا داءرہ ۹
بادل:بادل كا كردار ۱۷، ۲۰
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل اور موسىعليهالسلام ۷; بنى اسرائیل پر ابر كا سايہ ۱۷، ۲۰، ۲۶ ; بنى اسرائیل كا طعام ۲۱; بنى اسرائیل كا ظلم ۳۰; بنى اسرائیل كا عصيان ۲۷، ۲۹، ۳۰ ; بنى اسرائیل كا كفران ۳۰، ۲۹، ۲۵ ; بنى اسرائیل كا گرمى كى مشكل ميں مبتلا ہونا ۱۶، ۱۷ ; بنى اسرائیل كى اجتماعى زندگى ۵; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۱۲، ۱۳، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۱، ۲۶، ۲۷، ۲۸ ; بنى اسرائیل كى حرامخورى ۲۷; بنى اسرائیل كى خواہشات ۷; بنى اسرائیل كى خوراك ۱۸; بنى اسرائیل كى روزى ۱۹; بنى اسرائیل كى مشكل ۶; بنى اسرائیل كى مشكلات ۱۶، ۷، ۶ ; بنى اسرائیل كى نسل ۳; بنى اسرائیل كى نعمات ۴، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۶، ۲۸ ; بنى اسرائیل كے اسباط ۱، ۲، ۴ ; بنى اسرائیل كے اسباط كے چشمے ۱۳، ۱۴، ۱۵ ; بنى اسرائیل كے بارہ چشمے ۱۲، ۱۳، ۱۴ ; بنى اسرائیل كے گروہ ۳;بنى اسرائیل ميں پانى كى كمى ۶، ۷، ۹ ; بنى اسرائیل ميں غذا كى كمى ۶; بنى اسرائیل ميں قحط ۶; سمندر سے بنى اسرائیل كا عبور ۱۶، ۲۱، ۲۶ ; عصر موسى ميں بنى اسرائیل كى زندگى ۵;گرمى سے بنى اسرائیل كى نجات ۱۷
پانى :پانى كے چشمے ۲۸
توسل:انبياء سے توسل ۸;توسل كا جواز ۸;توسل كے احكام ۸
چشمہ:پتھر ميں چشمہ ۱۲، ۱۳، ۱۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كو نقصان پہنچانا ۲۹، ۳۲; اللہ تعالى كى رزاقيت ۲۳; اللہ تعالى كى قدرت ۲۵; اللہ تعالى كى نافرمانى ۲۷،۲۹، ۳۰،۳۱;اللہ تعالى كى نعمات ۴; اللہ تعالى كى ہدايت ۲۲،۲۴; اللہ تعالى كے عطايا ۱۹
خود:خود پر ظلم ۳۰، ۳۱
روزي:طيّب روزى ۲۲
سلوي:سلوى كى نعمات سے استفادہ ۲۲;سلوى كى نعمت ۱۸، ۱۹، ۲۶;سلوى كى نعمت كا باعث ۲۰
طيبات:طيبات سے استفادہ ۲۴
ظالمين: ۳۰
ظلم:ظلم كے موارد ،۳۱
كفران:كفران نعمت ۳۱
گناہ:گناہ كے آثار ۳۲
گناہ گار:گناہ گاروں كا خسارہ ۳۲
منّ:نعمت منّ ۱۸، ۱۹، ۲۶;نعمت منّ سے استفادہ ۲۲;نعمت منّ كا باعث ۲۰
موسىعليهالسلام :عصائے موسىعليهالسلام ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲ ;موسىعليهالسلام كا پتھر سے پانى نكالنا ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲ ;موسىعليهالسلام كا قصہ ۹، ۱۰، ۱۲;موسىعليهالسلام كو وحى ۱۱;موسىعليهالسلام كے معجزات كا متعدد ہونا ۲۶
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام كے فرزند ۳
آیت ۱۶۱
( وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ )
اور اس وقت كو ياد كرو جب ان سے كہا گيا كہ اس قريہ ميں داخل ہوجاؤ اور جو چاہو كھاؤ ليكن حطّہ كہہ كر داخل خونا ہوتے وقت سجدہ كرتے ہوئے داخل ہونا تا كہ ہم تمھارى خطاؤں كو معاف كرديں كہ ہم عنقريب نيك عمل والوں كے اجر ميں اضافہ بھى كرديں گے(۱۶۱)
۱_ بنى اسرائیل كو حكم ملا كہ بيابانى زندگى كے بعد اب تم بيت المقدس كى آبادى ميں سكونت اختيار كرو_
و إذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
كلمہ ''قرية'' لغت ميں گاؤں اور شہر دونوں كيلئے استعمال ہوا ہے اور قرآن ميں بھى دونوں كيلئے بروئے كار لايا گيا ہے اور كسى ايك معنى پر قرينہ نہ ملنے كى وجہ سے فوق الذكر مفہوم ميں كلمہ ''آبادي'' لايا گيا ہے ''القرية'' كا ''ال'' عہد حضورى ہے اور كسى خاص بستى كى طرف اشارہ ہے، بہت سے مفسرين كى يہ رائے ہے كہ اس سے مراد بيت المقدس ہے_
۲_ بيت المقدس كى آبادى ميں سكونت اختيار كرنے كا فرمان ايك ايسا فرمان تھا كہ جو خدا كى طرف سے بنى اسرائیل كو ملاتھا_و إذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
كلمہ ''قيل'' كو بصورت مجہول لايا گيا ہے اور فرمان دينے والے كو ذكر نہيں كيا گيا ليكن جملہ ''نغفر لكم ...'' سے معلوم ہوتاہے كہ فرمان دينے والا خدا ہے_
۳_ بنى اسرائیل كو جب بيت المقدس ميں رہنے كا حكم ملا اس وقت وہ اس آبادى كے نزديك كسى جگہ رہتے تھے_
و إذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
فوق الذكر مفہوم كلمہ ''ھذہ'' كو مد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۴_ عصر موسىعليهالسلام ميں بيت المقدس كى سرزمين ايك آباد ، نعمات سے مالامال اور غذاؤں سے پُر علاقوں پر مشتمل تھي_
و كلوا منها حيث شئتم
۵_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كيلئے بيت المقدس ميں ہر جگہ سے غذائیں مہيا كرنے كو، حلال اور مباح كر ركھا تھا_
و كلوا منها حيث شئتم
۶_ بنى اسرائیل كو خدا كا حكم تھا كہ بيت المقدس كو تصرف ميں لاتے وقت گناہوں سے استغفار كريں _و قولوا حطة
كلمہ ''حطة'' كلمہ''مسألتنا'' كى مانند ايك محذوف مبتدا كيلئے خبر ہے، يہ كلمہ مصدر ہے اور ركھنے اور نيچے لانے كے معنى ميں آتاہے چنانچہ يہاں بعد والے جملے (نغفر لكم) كے قرينے كى روشنى ميں اس سے مراد گناہوں كا بوجھ برطرف كرنا اور ان كى مغفرت ہے_ بنابرايں ''قولوا حطة'' يعنى كہو خدايا ہمارى درخواست ،گناہوں كى بخشش ہے_
۷_ بيت المقدس كو تصرف ميں لانے كے دوران خداوند كى طرف سے بنى اسرائیل كو خشوع و خضوع كا اظہار كرنے كا حكم ملا تھا_''سُجّداً'' كلمہ ''ساجد'' كى جمع ہے اور ''ادخلوا'' كے فاعل كيلئے حال ہے اور چونكہ ورود كى حالت ميں سجدہ اس كے اصطلاحى معنى (يعنى زمين پيشانى ركھنا) كے ساتھ سازگار نہيں لہذا كہا جاسكتا ہے كہ يہاں اس كا لغوى معنى
(خضوع و خشوع) مراد ليا گيا ہے_
۸_ بيت المقدس كا دروازہ، اس سرزمين ميں داخل ہونے اوراس پر قبضہ كرنے كيلئے خدا كى جانب سے راہ كے طور پر معين كيا گيا تھا_و ادخلوا الباب
۹_ بيت المقدس ميں داخل ہونے اور وہاں سكونت اختيار كرنے كيلئے معين كئے گئے آداب كى رعايت كى صورت ميں ، خدا كى طرف سے بنى اسرائیل كو گناہوں كى معافى كى بشارت_اسكنوا ...و ادخلوا الباب سُجّداً نغفر لكم خطيئتكم
ظاہر يہ ہے كہ جملہ''نغفر لكم'' آيت مذكور تمام اوامر كيلئے جواب ہے، بنابرايں تقدير يوں ہوگي:''ان تسكنوا و تاكلوا و تقولوا و تدخلوا الباب سُجّداً نغفر لكم'' _
۱۰_ بيت المقدس ميں داخل ہونے سے پہلے بنى اسرائیل پر بہت زيادہ گناہوں كا بوجھ تھا_نغفر لكم خطيئتكم
فوق الذكر مفہوم كلمہ ''خطيئات'' كہ جسے بصورت جمع لايا گياہے ،كومد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گياہے_
۱۱_ انسان كے گناہوں كى معافى خدا كے اختيار ميں ہے_نغفر لكم خطيئتكم
۱۲_ بارگاہ خدا ميں استغفار، گناہوں كى بخشش كا باعث بنتاہے_و قولوا حطة ...نغفر لكم خطيئتكم
۱۳_ قوم موسى ميں نيك كردار اور پاك دامن افراد كى موجودگي_سنريد المحسنين
كلمہ ''المحسنين'' اس گروہ كے مقابل ميں ہوسكتاہے كہ جو جملہ''نغفر لكم خطيئتكم'' سے سمجھا جاتاہے يعنى بنى اسرائیل كے دو گروہ تھے ايك گروہ گنہگار كہ جس كى طرف جملہ''نغفر لكم خطيئتكم'' ميں اشارہ پايا جاتاہے اور دوسرا گروہ پاكدامنوں كا كہ جسے كلمہ ''المحسنين'' بيان كرتاہے_
۱۴_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كے محسنين كو بيت المقدس ميں وارد ہونے كيلئے معين كيئےئے آداب كى پابندى كرنے كى صورت ميں ، ان كے احسان سے بڑھ كر جزا دينے كى بشارت دي_سنزيد المحسنين
۱۵_ فرامين الہى كى اطاعت، احسان اور نيك كردار شمار ہوتى ہے_اسكنوا ...و قولوا حطة و ادخلوا الباب سُجّداً ...سنزيد المحسنين
فوق الذكر مفہوم، كلمہ''المحسنين'' كے بارے ميں ديئے گئے ايك اور احتمال كى اساس پر اخذ ہوا ہے يعنى يہ كلمہ ''ضمير ''كم'' كے جانشين كے طور پر ليا گيا تا كہ اس معنى كى طرف اشارہ ہوپائے كہ مذكورہ فرامين كى اطاعت احسان ہے اور ان اوامر كى اطاعت كرنے والے محسنين ہيں _
۱۶_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كے نيك كردار لوگوں كو فرامين الہى كى اطاعت كرنے كى صورت ميں گناہوں كى بخشش كے علاوہ اور مزيد جزا كى بشارت دي_سنزيد المحسنين
فوق الذكر مفہوم ميں محسنين كوگناہ گاروں كے مقابلے ميں قرار نہيں ديا گيا ہے بلكہ اس كے لغوى معنى (نيك كام كرنے والے) ہى كو مد نظر ركھا گيا ہے اس بنأپر آيت كريمہ بنى اسرائیل كى دو گروہوں ميں تقسيم كى طرف ناظر نہيں ہے بلكہ انہيں دو گروہوں يعنى محسنين اور غير محسنين كى طرف تقسيم كيا گيا ہے اور جملہ''نغفر لكم ...'' يہ معنى فراہم كرتاہے كہ خدا سب كے (محسنين اور غير محسنين كے) گناہوں كو معاف كردے گا البتہ محسنين كو زيادہ جزا عنايت كرے گا_
۱۷_ خدا كے فرامين كى اطاعت كرنے والے نيكوكار ہونے كى صورت ميں دوسرے مطيع افرادكى نسبت زيادہ جزا سے بہرہ مند ہوں گے_سنزيد المحسنين
۱۸_ دعا و استغفار كے حكم سے پہلے محل سكونت اور اسباب معيشت فراہم كرنا، خدا كے سامنے خضوع و خشوع كرنے اور اس سے بخشش چاہنے كى طرف لوگوں كو مائل كرنے كيلئے ايك اچھى روش ہے_
و إذ قيل لهم اسكنوا ...ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئتكم
بيت المقدس ميں بنى اسرائیل كے داخل ہونے كى داستان كے عادى بيان كا تقاضا يہ تھا كہ جملہ ''ادخلوا الباب سُجّداً'' اور جملہ ''قولوا حطة'' كو جملہ ''اسكنوا ...'' اور ''كلوا ...'' سے پہلے لايا جائیے اسلئے كہ تصرف ميں لانا پہلے ہے اور سكونت اختيار كرنا بعد ميں ہے لہذا اس تقديم اور تاخير ميں مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ پايا جاتاہے_
۱۹_ بيت المقدس ميں بنى اسرائیل كے داخل ہونے كى داستان ايك عبرت آموز اور ياد ركھنے كے لائق داستان ہے_
و إذ قيل لهم اسكنوا ...سنزيد المحسنين
كلمہ ''إذ'' ''اذكرو'' (ياد كرو) كى طرح كے كسى فعل كے متعلق ہے_
احسان:احسان كى جزاء ۱۴;احسان كے موارد ۱۵
استغفار:استغفار كى اہميت ۶;استغفار كے آثار ۱۲;استغفار كے اسباب ۱۸; گناہوں سے استغفار ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اطاعت ۱۵; اللہ تعالى كى اطاعت كى جزا ئ،۱۷; اللہ تعالى كى اطاعت كے آثار ۱۶;اللہ تعالى كى بشارت ۹، ۱۴ ;اللہ تعالى كے اختصاصات ۱۱;اللہ تعالى كے اوامر ۲، ۶، ۷
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل بيت المقدس ميں ۱، ۲، ۵، ۱۰، ۱۹ ; بنى اسرائیل پر امتنان ۵; بنى اسرائیل كو بشارت ۹، ۱۶; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۳، ۸، ۱۳، ۱۹; بنى اسرائیل كى سكونت ۱، ۲، ۹ ; بنى اسرائیل كى مغفرت ۹; بنى اسرائیل كى نعمات ۵; بنى اسرائیل كے بے گناہ افراد ۱۳; بنى اسرائیل كے محسنين كى اطاعت ۱۶; بنى اسرائیل كے محسنين كى جزاء، ۱۶; بنى اسرائیل كے محسنين كى مغفرت ۱۶ ; بيت المقدس ميں بنى اسرائیل كا ورود ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۴، ۱۹
بيت المقدس:بيت المقدس كا آباد ہونا ۴;بيت المقدس كا دروازہ ۸;بيت المقدس كى فضيلت ۷; بيت المقدس ميں داخل ہونے كے آداب ۶، ۷، ۹; عصر موسىعليهالسلام ميں بيت المقدس كى تاريخ ۴
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۱۹
جزاء:جزاء كے مراتب ۱۴، ۱۶، ۱۹
خشوع:خشوع كے اسباب ۱۸
خضوع:خضوع كى روش ۱۸
ذكر:تاريخ كا ذكر ۱۹
گناہ:مغفرت گناہ كا سبب ۱۱
محسنين:محسنين كى جزاء ۱۷
مسكن:مسكن فراہم كرنے كى اہميت ۱۸
معاش:معاش فراہم كرنے كى اہميت ۱۸
مغفرت :مغفرت كے اسباب ۱۲
آیت ۱۶۲
( فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ ) .
ليكن ظالموں نے جو انھيں بتايا گيا تھا اس كو بدل كر كچھ اور كہنا شروع كرديا تو ہم نے ان كے اوپر آسمان سے عذاب نازل كرديا كہ يہ فسق اور نافرمانى كر رہے تھے(۱۶۲)
۱_ قوم موسى ميں سے ايك گروہ كا اعمالنامہ، بيت المقدس ميں داخل ہونے سے پہلے ظلم اور گناہ سے آلودہ تھا_
فبدل الذين ظلموا ...بما كانوا يظلمون
۲_ قوم موسى كے حرام خوروں نے بيت المقدس ميں داخل ہوتے وقت خدا سے طلب مغفرت كى بجائیے ايك دوسرا كلام زبان پر جارى كرليا_فبدل الذين ظلموا منهم قولًا غير الذى قيل لهم
كہا جاسكتاہے كہ آيت ۱۶۰ ميں مذكور جملہ ''و لكن كانوا أنفسھم يظلمون'' كى روشنى ميں مورد بحث آيت كے جملے ''الذين ظلموا'' سے مراد وہ لوگ ہيں كہ جنہوں نے غير پاكيزہ غذاؤں سے استفادہ كرتے ہوئے حرام خورى كا مظاہرہ كيا_
۳_ حرام خوري، فرامين خدا سے سرپيچى اور دوسرے گناہوں كے ارتكاب كا راستہ ہموار كرتى ہے_
فبدل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذى قيل لهم
۴_ خداوند متعال نے بنى اسرائیل كے ايك گروہ كو ان كے تمرد (طلب مغفرت نہ كرنے اور اس كى بجائیے دوسرى بات كہنے) كى وجہ سے آسمانى عذاب ميں مبتلاء كيا_فارسلنا عليهم رجزاً من السماء بما كانوا يظلمون
۵_ بنى اسرائیل كے متمردين (نافرمانوں ) پر نازل كيا جانے والا عذاب، ان كے گزشتہ گناہوں نيز بيت المقدس ميں ورود كيلئے مقرر كيئےئے آداب كى رعايت نہ كرنے كے گناہ كى سزا تھا_
فبدل الذين ظلموا منهم ...فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون
فوق الذكر مفہوم كى اساس يہ ہے كہ ''بما كانوا يظلمون'' ميں ظلم اور گناہ سے مراد وہ گناہ نہ ہو كہ جسے جملہ ''فبدل ...'' بيان كرتاہے_ بنابريں ''فبدل ...'' پر ''فارسلنا ...'' كى تفريع سے يہ مطلب سمجھ ميں آتا ہے كہ وہ عذاب ،فرمان الہى ميں تبديلى كرنے كى وجہ سے تھا،
اور ''بما كانوا ...'' ميں باء سببيہ يہ مطلب فراہم كرتى ہے كہ اس عذاب كى وجہ، بنى اسرائیل كا گزشتہ ظلم اور گناہ تھا يعنى تبديل كرنے كے گناہ كے علاوہ گزشتہ گناہ بھى عذاب نازل ہونے كا باعث بنے_
۶_ گنہگار اور ستم پيشہ لوگ، دنيوى عذاب ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں _
فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون
۷_ فرامين الہى سے سرپيچى ظلم ہے_فبدل الذين ظلموا
۸_ بدعت اور دينى حقائق كى تحريف، ظلم ہیفبدل الذين ظلموا منهم قولًا غير الذى قيل لهم فأرسلنا ...بما كانوا يظلمون
''ما كانوا يظلمون'' كے مصاديق ميں سے ايك مصداق اس كلام كى تحريف اور تبديلى ہے كہ جو خداوند نے بنى اسرائیل كو سكھايا تھا تاكہ بيت المقدس ميں ورود كے وقت زبان پر جارى كريں (قولوا حطة) خدا نے اس تبديلى اور تحريف كو ظلم شمار كيا ہے، بنابريں خدا كے كلام (كہ وہى دينى حقائق ہيں ) كى تحريف ظلم كے مصاديق ميں سے ہے_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى نافرمانى كا ظلم ہونا۷; اللہ تعالى كى نافرمانى كے اسباب ۳;اللہ تعالى كے عذاب ۴
بدعت:بدعت كا ظلم ۸
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل كا عذاب ۴; بنى اسرائیل كى تاريخ ۱، ۲;بنى اسرائیل كے حرام خور ۲;بنى اسرائیل كے ظالمين ۱;بنى اسرائیل كے گنہگار ۱;بنى اسرائیل كے متمردين كا عذاب ۴، ۵ ;بيت المقدس ميں بنى اسرائیل كا ورود ۲
بيت المقدس:بيت المقدس ميں ورود كے آداب ۵;
حرام خوري:حرام خورى كے اثرات ۳
دين:تحريف دين كا ظلم ہونا۸
ظالمين:ظالمين كا دنيوى عذاب ۶
ظلم:ظلم كے موارد ۷،۸
گذشتگان:گذشتہ لوگوں كے گناہ كے اثرات ۵
گناہ:گناہ كے اسباب ۳
گناہگار:گناہگاروں كا دنيوى عذاب ۶
آیت ۱۶۳
( واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ )
اور ان سے اس قريہ كے بارے ميں پوچھو جو سمندر كے كنارے تھا اور جس كے باشندے شنبہ كے بارے ميں زيادتى سے كام ليتے تھے كہ ان كى مچھلياں شنبہ كے دن سطح آب تك آجاتى تھيں اور دوسرے دن نہيں آتى تھيں تو انھوں نے حيلہ گرى كرنا شروع كردي_ ہم اسى طرح ان كا امتحان ليتے تھے كہ يہ لوگ فسق اور نافرمانى سے كام لے رہے تھے(۱۶۳)
۱_ خداوند متعال نے يہود پر ہفتہ كے دن كام اور دوسرى سرگرمياں حرام كر ركھى تھيں _
اذ يعدون فى السبت ...و يوم لا يسبتون
كلمہ ''سبت'' قطع عمل اور سكون و استراحت كے بنابرايں ''يوم السبت'' يعنى چھٹى اور استراحت معنى ميں ہے كہ جسے تعطيل سے تعبير كيا جاتاہے،كا دن اور''يوم لا يسبتون'' يعنى جس دن چھٹى نہيں كرتے تھے بلكہ وہ دن كام كا دن تھا، يعدون كا مصدر ''عدوان'' تخلف اور تجاوز كے معنى ميں آتاہے چھٹى كے دن تجاوز سے مراد چھٹى (تعطيل) ختم كرناہے، بنابرايں اس دن ہر طرح كا كام حرام تھا اور ماہى گيرى كو حرمت كے
انجام پانے والے ايك مصداق كے عنوان كے طور پر بيان كيا گيا ہے_
۲_ بحيرہ احمر كے ساحل پر واقع ايلہ كى بستى ميں ساكن يہودى روز شنبہ كى تعطيل كے دن ماہى گيرى كركے اس حكم كى خلاف ورزى كرتے تھے_و سئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر اذ يعدون ...اذ تاتيهم حيتانهم
''البحر'' ميں ''ال'' عہد ذہنى كا ہے اور مفسرين نے كہا ہے كہ اس سے احمر كى طرف اشارہ ہے ''القرية'' سے مراد جيسا كہ اہل تفسير كے ہاں مشہور ہے'' ايلہ'' كى بستى ہے (كہ جو شام اور مصر كے درميان ايك شہر ہے)_
۳_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كہا كہ يہوديوں سے ''ايلہ'' كے لوگوں كى داستان كے بارے ميں سوال كرو_
و سئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر
۴_ عصر بعثت كے يہودي، ايلہ كے اپنے ہم مذہب يہوديوں كى خلاف ورزى اور ان كى رويداد سے آگاہ تھے_
و سئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر
۵_'' ايلہ'' كے رہنے والوں كے بارے ميں يہوديوں سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سوال كا مقصد، فرمان الہى كى مخالفت كے برے انجام كى طرف يہوديوں كى توجہ دلانا تھا_و سئلهم عن القرية التى حاضرة البحر
۶_ ہفتہ كے دن (ائین يہود كے مطابق چھٹى كے دن) ايلہ كے قريب والے سمندر كے ساحل كى طرف مچھلياں ہلہ بول ديتيں اور پانى كى سطح پر ظاہر ہوتى تھيںإذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً
''شرع'' شارع كى جمع ہے، لسان العرب ميں آياہے كہ ''حيتان شرع'' يعني: وہ مچھلياں كہ جو پانى كى گہرائی سے ساحل كى طرف آتى ہيں _ بعض اہل لغت كا كہنا ہے كہ ''حيتان شرع'' يعنى وہ مچھلياں كہ جو پانى سے سرباہر نكالتى ہیں _
۷_'' ايلہ'' كے ساحل سمندر پر ظاہر ہونے والى مچھلياں وہاں كے لوگوں كى دل پسند تھيں _اذ تاتيهم حيتانهم
''ايلہ ''كے لوگوں كى طرف مچھليوں كى نسبت دينے ميں (حيتانھم) ميں ہوسكتاہے فوق الذكر مفہوم كى طرف اشارہ ہو يعنى ان مچھليوں كو ايلہ كے لوگوں كى مچھلياں كہنے كى وجہ يہ ہے كہ وہ لوگ ان مچھليوں كے ساتھ بہت لگاؤكھتے تھے_
۸_ بحيرہ احمر كى مچھلياں كام كے دنوں ميں ''ايلہ'' كے سواحل كى طرف نہيں آتى تھيں يوں وہ ماہى گيروں كو دكھائی نہ ديتيں _
يوم لا يسبتون لا تأتيهم
۹_ ہفتہ كے دن (يہوديوں پر شكار كے حرام ہونے كے دن) مچھليوں كا وافر مقدار ميں ظاہر ہونا، خدا كى طرف سے ''ايلہ'' كے لوگوں كى آزماءش كا ذريعہ تھا_كذلك نبلوهم
۱۰_ ہفتہ كے دن مچھليوں كى بہتات اور سطح سمندر پر ان كا ظہور ايلہ كے يہوديوں كيلئے حكم خداكى خلاف ورزى كرنے كا محرّ ك تھا_إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
۱۱_ خداوند متعال ايلہ كے يہوديوں كے امتحان كيلئے ہفتہ كے دن مچھليوں كو ساحل كى طرف بھيجتا اور باقى دنوں ميں ساحل سے دور ركھتا_إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا و يوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم
چونكہ ہفتہ كے دن تعطيل كا حكم صرف ''ايلہ ''والوں كيلئے نہ تھا بلكہ سب يہوديوں كيلئے تھا، اس سے معلوم ہوتاہے كہ خدا نے وہاں كے لوگوں كيلئے جو كچھ پيش كيا تا كہ انہيں آزمائے ،وہى شنبہ كے دن مچھليوں كا آنا اور باقى دنوں ميں كمياب ہوجانا تھا نہ يہ كہ شنبہ كے دن خود كام كا حرام ہونا مراد ہو لہذا ''ذلك'' كا مشاراليہ مچھليوں كى بيان كى جانے والى صورتحال ہے_
۱۲_ مچھليوں كى حركت اور سمندر ميں ان كى حركت كى سمت كا معين كرنا، خدا كے اختيار ميں ہے_
إذ تأتيهم ...لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون
۱۳_'' ايلہ'' كے يہوديوں كا گزشتہ اعمالنامہ فسق و فساد سے سياہ تھابما كانوا يفسقون
فوق الذكر مفہوم اسى بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''بما كانوا'' كا ''ما'' مصدريہ ہو يعني: ان كے سابقہ فسق و فساد كے سبب سے ہم نے انہيں اس طرح آزمايا_
۱۴_'' ايلہ ''كے رہنے والوں كا ديرينہ فسق و فساد، شكار كے حكم تحريم سے سرپيچى كرنے كيلئے مناسب موقع (شنبہ كے دن مچھليوں كا ظاہر ہونا اور باقى دنوں ميں ناياب ہوجانا) فراہم كرنے كے ذريعے ان كى آزماءش كا سبب بنا تھا_
كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون
''كذلك'' جملہ ''اذ تاتيھم حيتانھم ...'' سے حاصل ہونے والے معنى كى طرف اشارہ ہے_
۱۵_ انسان كا فسق اور فساد، خدا كے فرامين سے سرپيچى كرنے اور آزماءش ميں ناكام رہنے كى راہ ہموار كرتاہے_
كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون
۱۶_ خداوند متعال نے ''ايلہ'' كے يہوديوں كو ايسى آزماءش ميں مبتلا كيا كہ جس ميں ناكامى انہيں
ہميشہ كى نافرمانى اور انحراف كى طرف لے جاتى تھي_كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون
مندرجہ بالا مفہوم اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''بما كانوا'' ميں ''ما'' موصول اسمى ہو، يعنى ''بالذى كانوا يفسقون بہ'' (ايسى چيز كے ذريعے انہيں آزمايا كہ جو ان كے فسق كا موجب بنتى تھي) واضح ہے كہ اس معنى كا پورا ہونا ان كى آزمايش ميں ناكامى كے باعث ہے_
۱۷_ خدا كے فرامين سے سرپيچى كرنے والے فاسق ہيں _كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون
۱۸_عن امير المؤمنين عليهالسلام (فى قصة اصحاب السبت): ...إن الشيطان أوحى إلى طائفة منهم انما نهيتم عن أكلها يوم السبت و لم تنهوا عن صيدها فاصطادوا يوم السبت و كلوها فى ما سوى ذلك من الايام فقالت طائفة منهم الان نصطادها فعتت .(۱)
حضرت امير المؤمنينعليهالسلام سے اصحاب سبت كى داستان كے ضمن ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ: ...شيطان نے ان ميں سے ايك گروہ كو وسوسہ كيا كہ تمہيں شنبہ كے دن مچھلى كھانے سے نہى كى گئي ہے نہ كہ اس كے شكار سے، پس ہفتہ كے دن شكار كرو اور باقى ايام ميں كھاؤ ،ايك گروہ نے شيطان كے وسوسے كو قبول كيا اورہفتہ كے دن خدا كے قانون كى خلاف ورزى كي
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا امتحان ۱۵، ۱۶; اللہ تعالى كى نافرمانى ۱۷; اللہ تعالى كے افعال ۱۱، ۱۲، ۱۶;اللہ تعالى كے اوامر ۳
امتحان:امتحان ميں ناكامى ۱۵، ۱۶;شكار كا امتحان ۹
انجام :برا انجام ۵
ايلہ:اہل ايلہ كا قصہ ۳; اہل ايلہ كى خواہشات ۷;اہل ايلہ كے قصہ سے عبرت ۵;ايلہ كے سواحل كى مچھلياں ۶، ۷، ۸، ۹
بحيرہ احمر :بحيرہ احمر كى مچھلياں ۶
دين:دين كے ساتھ مخالفت كا انجام ۵
عصيان:عصيان كے اسباب ۱۵، ۱۶
فاسقين: ۱۷
____________________
۱_تفسير قمى ج/۱ ص ۲۴۴، تفسير برھان ج/۲ ص ۴۲ ح ۲_
فسق:فسق كے اثرات ۱۵
مچھلياں :مچھليوں كى حركت كا منشاء ۱۱، ۱۲
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور يہود ۵;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤوليت ۳;يہود سے محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا سوال ۵
ہفتہ:ہفتہ كى تعطيل ۱، ۲، ۶
يہود:ايلہ كے يہود ۸، ۱۰; ايلہ كے يہود كا امتحان ۹، ۱۱; ايلہ كے يہود كا انجام ۵;ايلہ كے يہود كا تجاوز ۴; ايلہ كے يہود كا عصيان ۲، ۱۶ ; ايلہ كے يہود كا فسق ۱۳، ۱۴; ايلہ كے يہود كا قصّہ ۴; ايلہ ميں شنبہ كا دن ۱، ۲، ۶، ۹، ۱۰ ;بحيرہ احمر كے ساحل كے يہود ۲; صدر اسلام كے يہود كى آگاہى ۴، ۸; فاسق يہود ۱۳; ہفتہ كے دن يہود كى ماہى گيرى ۲، ۱۴;يہود پر حرام شكار ۹، ۱۴;يہود كى تاريخ ۱، ۸، ۱۱ ;يہود كے محرمات ۱
آیت ۱۶۴
( وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) .۱
اور جب ان كى ايك جماعت نے مصلحين سے كہا كہ تم كيوں ايسى قوم كو نصيحت كرتے ہو جسے اللہ ہلاك كرنے والا ہے يا اس پر شديد عذاب كرنے والا ہے تو انھوں نے كہا كہ ہم پروردگار بارگاہ ميں عذر چاہتے ہيں اور شايد يہ لروگ متقى بن ہى جائیں (۱۶۴)
۱_ ايلہ ميں ساكن يہوديوں كے تين گروہ تھے، فاسق متجاوزين، نصيحت كرنے والے يعنى منكرات سے روكنے والے صالحين، اور نھى عن المنكر كو ترك كرنے والے_إذ قالت أمة منهم لمَ تعظون قوماً
بعد والى آيت كے حصے''الذين ينهون عن السوئ'' كى روشنى ميں مذكورہ آيت ميں موعظہ سے مراد نہى عن المنكر ہے_
۲_ ايلہ كے ساكنين كى اكثريت ہفتہ كے دن مچھلى كے شكار كے گناہ ميں آلودہ ہوگئي تھي_إذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً
ہوسكتاہے كہ متجاوزين كو كلمہ ''قوماً'' كے ساتھ تعبير كرنے سے مذكورہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ مراد ہو_
۳_ ايلہ ميں ساكن يہود ميں سے نصيحت كرنے والوں نے اپنے ہم مذہب لوگوں كو خدا كى نافرمانى (ہفتہ كے دن كے احكام كى مخالفت) سے روكا_لمَ تعظون قوماً
۴_ ايلہ كے يہوديوں ميں سے نھى عن المنكر كو ترك كرنے والے گروہ نے نصيحت كرنے والوں پر اعتراض كيا اور ان كے عمل (نھى عن المنكر) كو بے جا شمار كيا_لمَ تعظون قوماً
۵_ ايلہ كے يہوديوں ميں سے مچھلى كے شكار سے اجتناب كرنے والے (خواہ نصيحت كرنے والے ہوں يا نھى از منكر كو ترك كرنے والے) متجاوزين پر عذاب الہى نازل ہونے يا خدا كى طرف سے ان كى ہلاكت كے بارے ميں مطمئن تھے_
الله مھلكھم أو معذبھم عذاباً شديداً
۶_ ايلہ كے متجاوزين كى ہلاكت يا ايك سخت عذاب ميں ان كى گرفتار ہونے كے بارے ميں اطمينان، ان كے مقابلے ميں سكوت اختيار كرنے اور نصيحت كو ترك كرنے والوں كا ايك بہانہ تھا_
لمَ تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً
۷_ ہفتہ كے دن كى تعطيل كى حرمت كو توڑنا، ائین يہود ميں ايك عظيم گناہ ہے اور شديد عذاب كا باعث ہے_
اللّه مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداًعذاب كى شدت، گناہ كے عظيم ہونے پر دالّ ہے_
۸_ نصيحت كرنے والے يہوديوں كا نہى عن المنكر كو ترك كرنے والوں كے اعتراض كے مقابلے ميں يہ جواب تھا كہ ہمارے اس عمل (نھى عن المنكر) كا سبب ،بارگاہ خدا ميں عذر قائم كرنا، اور متجاوزين كے تجاوز سے اجتناب كے بارے ميں اميد ہے_قالوا معذرة إلى ربكم و لعلّهم يتقون
كلمہ ''معذرة'' مصدر ہے اور عذر ركھنے كے معنى ميں استعمال كيا گيا ہے اور ايك مقدر فعل ''نعظھم'' كيلئے مفعول لہ ہے يعني: ہم انہيں موعظة كرتے ہيں تا كہ بارگاہ خدا ميں عذر پيش كرسكيں _
۹_ ايلہ كے مصلحين گناہ كے مقابلے ميں سكوت اختيار كرنے كو ناروا شمار كرتے ہوئے نھى عن المنكر كے
تاركيں كو بارگاہ خدا ميں معذور نہيں سمجھتے تھے_قالوا معذرة إلى ربكم و لعلهم يتقون
موعظہ كرنے والوں كو ظاہراً ''ربنا'' (ہمارا پروردگار) كہنا چاہيے تھا ليكن انہوں نے ''ربّكم'' (تمہارا پروردگار) كہا، اس ميں اس حقيقت كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ خداوند متعال تمہارا پروردگار بھى ہے لہذا اس كے حضور تمہارے پاس كوئي عذر ہونا چاہئے البتہ جان لو كہ اگر تم نے نھى عن المنكر كو ترك كيا تو اس كے سامنے معذور نہيں ہوگے_
۱۰_ بندوں پر خدا كى ربوبيت كے بارے ميں يہود كے مصلحين كا يقين ہى معاشرے كى اصلاح اور منحرفين كو گناہ اور تجاوز سے روكنے كيلئے ان كى جد و جہد كا باعث تھا_قالوا معذرة إلى ربكم
فوق الذكر مفہوم اسم ''رب'' كو مد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۱۱_ مچھلى كے شكار سے اجتناب كرنے والے دو گروہوں (نصيحت كرنے والوں اور نھى عن المنكر كو ترك كرنے والوں ) كے درميان مناظرے كى داستان، ياد ركھنے كے لائق ايك عبرت آموز داستان ہے_
إذ قالت أمة منهم لمَ تعظون ...قالوا معذرة إلى ربكم
فوق الذكر مفہوم اس اساس پر مبتنى ہے كہ جب ''إذ قالت ...'' محذوف فعل ''اذكر'' كے متعلق ہو_
۱۲_ نھى عن المنكر، لوگوں كو گناہ سے روكنے كا ايك ذريعہ ہے_و لعلهم يتقون
۱۳_ معاشرے كى اصلاح اور نھى عن المنكر كيلئے جد و جہد كرنا سب پر فرض ہے_قالوا معذرة الى ربكم و لعلهم يتقون
۱۴_ بُرائی كے حامل معاشروں ميں صرف مصلحين اور نھى عن المنكر كرنے والے ہى بارگاہ خدا ميں ايك قابل قبول عذر ركھتے ہيں _لم تعظون قوماً ...قالوا معذرة إلى ربكم
۱۵_ بُرائی سے پرہيز كرنے والے جب تك معاشرے كو گناہ سے روكنے كيلئے كوشش نہ كريں ، خدا كے سامنے ذمہ دار ہيں _
قالوا معذرة إلى ربكم و لعلهم يتقون
۱۶_ فاسق لوگوں كا حق كو قبول نہ كرنا، نھى عن المنكر كو ترك كرنے كا جواز فراہم نہيں كرتا_
لمَ تعظون قوماً اللّه مهلكهم ...قالوا معذرة إلى ربكم و لعلهم يتقون
يہود كے ناصحين نے نہى از منكر كيلئے دو دليليں قائم كيں ، ايك بارگاہ خدا ميں عذر ركھنا (معذرة الى ربكم) او دوسرا احتمال تاثير (لعلهم يتقون ) ان كے كلام كا تقاضا يہ ہے كہ احتمال تاثير كا نہ ہونا،نہى عن المنكر كو ترك كرنے كا جواز فراہم نہيں كرتا اور
ايك قابل قبول عذر نہيں ہوگا_
۱۷_ خدا كے فرامين سے سرپيچى كرنے والے فاسقين ، ہلاك ہونے يا پھر خدا كى طرف سے ايك سخت عذاب ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں _اللّه مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً
اديان:اديان ميں امر بالمعروف ۱، ۳
اللہ تعالي:اللہ تعالى كى بارگاہ ميں عذر ۸، ۱۴ ;اللہ تعالى كى طرف سے عذاب ۵، ۱۷ ;اللہ تعالى كى نافرمانى ۳، ۱۷
ايلہ:اہل ايلہ كا عصيان ۲; اہل ايلہ كا قصّہ ۲، ۳، ۴، ۸ ; اہل ايلہ كى اكثريت ۲; اہل ايلہ كے قصّے سے عبرت حاصل كرنا ۱۱; ايلہ كے امربالمعروف كرنے والے ۴، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱; ايلہ كے صالحين۱ ; ايلہ كے فاسقين ۱; ايلہ كے متجاوزين ; ايلہ كے متجاوزين كا عذاب ۵، ۶ ; ايلہ كے متجاوزين كى ہلاكت ۵، ۶; ايلہ كے مصلحين ۱، ۳، ۵، ۸، ۹، ۱۰ ; ايلہ كے نہى عن المنكركرنے والے ۱، ۳، ۱۰ ;ايلہ كے نھى عن المنكر كو ترك كرنے والے ۱، ۴، ۶، ۸، ۱۱ ; ايلہ ميں مچھلى كا شكار ۵;ايلہ ميں نھى عن المنكر ۳، ۴
ايمان:ايمان كے آثار ۱۱۰;ربوبيت خدا پر ايمان ۱۰
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۱۱
تجاوز:تجاوز كى ممانعت ۸
ترغيب:ترغيب كے عوامل ۱۰
ذكر:حوادث تاريخ كا ذكر ۱۱
شكار:مچھلى كے شكار سے اجتناب ۱۱
عذاب:عذاب كے اسباب۷
فاسقين:فاسقين كا حق كو قبول نہ كرنا ۱۶; فاسقين كا عذاب ۱۷;فاسقين كى آزماءش ۱۷
فريضہ:ترك فريضہ كے اسباب ۶
گناہ:گناہ سے اجتناب ۱۵;گناہ كى ممانعت ۱۰، ۱۲، ۱۵; گناہ كے مقابلے ميں سكوت ۶، ۹
مسؤوليت:عمومى مسؤوليت ۱۳
مصلحين:مصلحين كا عذر ۱۴
معاشرتى نظم و ضبط كے ذراءع :۱۰، ۱۲،۱۳، ۱۵
معاشرہ:اصلاح معاشرہ ۱۳;فاسد معاشرہ كا عذر ۱۴
نھى عن المنكر:اديان ميں نھى عن المنكر ۱، ۳;نھى عن المنكر ترك كرنے والوں كا گناہ ۹;نھى عن المنكر كا فلسفہ ۸،۱۲
;نھى عن المنكر كو ترك كرنا ۱۶;نھى عن المنكر كى اہميت ۱۵;نھى عن المنكر كى عموميت ۱۳
نھى عن المنكركرنے والے:نھى عن المنكر كرنے والوں كا عذر۱۴
ہفتہ:ہفتہ كى چھٹى ۷;ہفتہ كے دن مچھلى كا شكار ۲
يہود:ايلہ كے يہود ۴، ۵،۶;يہود كى تاريخ ۱;يہود كے محرمات ۷ ; يہود كے ہاں ہفتہ كا دن ۷، ۲ ;يہود ميں گناہان كبيرہ ۷;يہود ميں مچھلى كا شكار ۱۱
آیت ۱۶۵
( فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ )
اس كے بعد جب انھوں نے ياد دہانى كو فراموش كرديا تو ہم نے برائی وں سے روكنے والوں كو بچاليا اور ظالموں كو ان كے فسق اور بدكردارى كى بنا پر سخت ترين عذاب كى گرفتار ميں لے ليا(۱۶۵)
۱_ ايلہ كى بستى ميں مجرم يہوديوں نے مصلحين اور نھى عن المنكر كرنے والوں كے نصائح اور مواعظ كى پرواہ نہ كرتے ہوئے انہيں فراموش كرديا_فلما نسوا ما ذكّروا به
۲_ خداوند متعال نے ايلہ كى بستى ميں نافرمان يہوديوں كو ہفتہ كے دن، مچھلى كا شكار جارى ركھنے اور مصلحين كے مواعظ كى پرواہ نہ كرنے كى وجہ سے ايك سخت عذاب ميں مبتلاء كرديا_
فلما نسوا ما ذكّروا به ا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
''بئيس ''يعنى شديد
۳_ خداوند متعال نے ايلہ كے يہوديوں ميں سے صرف نھى عن المنكر كرنے والے مصلحين كو عذاب ميں مبتلاء ہونے سے نجات بخشي_ا نجينا الذين ينهون عن السوئ
۴_ خداوند متعال نے ايلہ كے يہوديوں ميں سے ان لوگوں كو بھى عذاب ميں گرفتار كيا كہ جو خود تو صالح تھے ليكن متجاوزين كو نصيحت نہيں كرتے تھے_ا نجينا الذين ينهون عن السوء وا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
گزشتہ آيت ميں ايلہ كے يہوديوں كو ان كى كاركردگى كے لحاظ سے تين گروہوں ميں تقسيم كيا گيا اور موجودہ آيت ميں ان كے انجام كو بيان كيا گيا ہے اور انہيں دوگروہوں ميں قرار ديا ہے اس موازنہ سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا نے نھى عن المنكر ترك كرنے والوں كو بھى ظالموں ميں شمار كيا ہے (الذين ظلموا )
۵_ ايلہ كے يہوديوں ميں سے نہى عن المنكر ترك كرنے والے، ناصحين كى ياد دہانى (نھى عن المنكر كى ضرورت) سے بے اعتنا ء تھے _فلما نسوا ما ذكروا به ''نسوا'' اور ''ذكّروا'' كى ضميريں متجاوزين اور نہى عن المنكر ترك كرنے والوں كى طرف پلٹتى ہيں ،نہى عن المنكر ترك كرنے والوں كو جو تذكّر ديا گيا وہ وہى ہے كہ جو جملہ ''معذرة الى ربكم'' سے سمجھا جاتاہے يعنى مصلحين نے انہيں سمجھايا كہ تم بھى نہى عن المنكر كا فريضہ انجام دو ورنہ جوابدہ ہوگے ليكن انہوں نے اس كى پرواہ نہ كي_
۶_ ہفتہ كے دن كے حكم (كسب مال اور مچھلى كے شكار كى حرمت) كى خلاف ورزى كرنے والے يہودي، خدا كے نزديك ظالم اور فاسق تھے_و ا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
۷_ ايلہ كے يہوديوں كا فسق اور ظلم ان پر عذاب الہى كے نزول كا باعث بنا_ا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
''بما كانوا'' ميں ''ما'' مصدريہ ہے اور ''باء'' سببيہ ہے يعنىا خذنا هم بسبب فسقهم _
۸_ احكام الہى كى خلاف ورزى اور پھر اس خلاف ورزى پر اصرار ،فسق اور ظلم ہے كہ جس كيلئے خدا كى طرف سے سخت سزا ہے_و ا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
۹_ نھى عن المنكر كو ترك كرنے اور منحرفين كے فسق اور ظلم كے سامنے سكوت اختيار كرنے كى بہت سخت سزا ہے_
ا نجينا الذين ينهون عن السوء و ا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
۱۰_ نہى عن المنكر، موعظہ كے مصاديق ميں سے ہے_لمَ تعظون ...الذين ينهون عن السوئ
۱۱_ نہى عن المنكر كوترك كرنے والے ،گنہگاروں كے جرم ميں شريك ہوتے ہيں اور ان ہى كى طرح كے انجام سے دوچار ہوتے ہيں _ا نجيناالذين ينهون عن السوء و ا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
۱۲_ نہى عن المنكر، گنہگاروں كيلئے معين كيئےئے عذاب سے نجات حاصل كرنے كا باعث ہے_
ا نجينا الذين ينهون عن السوء و اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۳، ۴;اللہ تعالى كے عذاب ۸
ايلہ:اہل ايلہ كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵ ;ايلہ كے صالحين كا عذاب ۴; ايلہ كے مصلحين كى نجات ۳;ايلہ كے نھى عن المنكر كرنے والے ۱;ايلہ كے نھى عن المنكر كرنے والوں كى نجات ۳
ظالمين: ۶
ظلم:ظلم كى سزا ،۹;ظلم كے آثار ۷ ; ظلم كے موارد ۸
عذاب:دنيوى عذاب ۲، ۳، ۴;دنيوى عذاب كے عوامل۷;عذاب سے نجات ۳;عذاب سے نجات كے عوامل۱۲;عذاب كے مراتب ۸، ۹
عصيان:عصيان پر اصرار ۸;عصيان كى سزا ،۸;عصيان كے آثار ۸
فاسقين: ۶فسق:فسق كى سزا ،۹;فسق كے اثرات ۷; فسق كے موارد ۸
گناہ:گناہ كے مقابلے ميں سكوت ۹
گنہگار:گنہگاروں كے گناہ ميں شريك ۱۱
مصلحين:مصلحين سے بے اعتنائی ۵
معاشرہ:فاسق معاشرے كا عذاب ۱۲
موعظہ:
موعظہ سے بے اعتنائی ۲;موعظہ كے موارد ۱۰
نہى عن المنكر:نہى عن المنكر ترك كرنے والوں كا انجام ۱۱;نہى عن المنكر ترك كرنے والوں كا عذاب ۴;نہى عن المنكر ترك كرنے كا گناہ ۱۱;نہى عن المنكر ترك كرنے والوں كى سزا ،۹;نہى عن المنكر ترك كرنے والے ۵;نہى عن المنكر كى اہميت ۱۰; نہى عن المنكر كے نتائج ۱۲
ہفتہ:ہفتہ كے دن مچھلى كا شكار ۲، ۶
يہود:ايلہ كے يہود ۵;ايلہ كے يہود كا ظلم ۷;ايلہ كے يہود كا عذاب ۲، ۳، ۴، ۷ ;ايلہ كے يہود كا فسق ۷;ايلہ كے نافرمان يہود ۱، ۲، ۶ ;يہود اور ايلہ كے مصلحين ۱، ۲;يہود كے محرمات ۶;يہود ميں ہفتہ كا دن ۶
آیت ۱۶۶
( فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ )
پھر جب دوبارہ ممانعت كے باوجود سركشى كى تو ہم نے حكم دے ديتا كہ اب ذلت كے ساتھ بندر بن جاؤ (۱۶۶)
۱_ خداوند متعال نے ايلہ كے يہوديوں كو مچھلى كے شكار كے ذريعے ہفتہ كے دن كا قانون توڑنے كى وجہ سے راندے ہوئے بندروں ميں تبديل كرديا_فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خسئين
''عتوا'' كا مصدر ''عتّو'' عصيان اور سركشى كے معنى ميں آتاہے ''ما نھوا عنہ'' سے مراد ہفتہ كے دن مچھلى كا شكار ہے_
۲_ محرمات الہى كو انجام دينے پر اصرار كرنے والے لوگ، ذليل ہونے اور بارگاہ خدا سے راندے جانے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _كونوا قردة خسئين
''خاسي'' يعنى راندہ ہوا نيز حقير اور ذليل كے معنى ميں بھى آتاہے_ ''خاسئين'' ''كونوا'' كيلئے خبر دوم ہے_
۳_ خداوند متعال نے ايلہ كے يہوديوں كو نازل كيے گئے عذاب سے عبرت حاصل نہ كرنے اور مچھلى كے شكار پر مصّر رہنے كى وجہ سے بندروں ميں تبديل كردياو ا خذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ...فلما عتوا عن ما نهوا عنه
جملہ ''ا خذنا الذين ظلموا ...'' كے بعد جملہ
''فلما عتوا'' كا واقع ہونا اس مطلب كو بيان كرتاہے كہ متجاوزين دنيوى عذاب ميں مبتلا ہونے كے بعد بھى اسى طرح مچھلى كے شكار پر مصّر رہے _
۴_ خداوند متعال كا حكم دينا اور چاہنا ہى ايك موجود كے دوسرے موجود ميں تبديل ہونے كيلئے كافى ہے_
قلنا لهم كونوا قردة خسئين
۵_ خداوند متعال، عالم خلقت پر على الاطلاق حاكميت ركھتاہے_قلنا لهم كونوا قردة خسئين
آيت شريفہ ميں نہيں آيا كہ متجاوزين بندر بن گئے بلكہ صرف بندر ہوجانے كے بارے ميں حكم ذكر ہوا ہے، اس معنى ميں (يعنى حكم كے عملى ہونے كى تصريح نہ كرنے ميں ) اس حقيقت كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ فرمان الہى اٹل ہے اور كوئي چيز بھى اس كے مانع نہيں بن سكتى ادھر سے حكم دينا اور اُدھر سے اسكا عملى ہونا يعنى حاكميت على الاطلاق
۶_ ايلہ كے لوگوں ميں سے نھى عن المنكر ترك كرنے والے بندروں ميں تبديل نہيں ہوئے_
فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة
''ما نھو عنہ'' كا عنوان نھى عن المنكر كے ترك كرنے كو شامل نہيں ہے اس كے برعكس ''ما ذكروا بہ'' كا عنوان گزشتہ آيت ميں نھى عن المنكر كے ترك كرنے كو بھى شامل ہے_
۷_ ايلہ كے نافرمان يہوديوں كا مسخ ہوكر راندے ہوئے بندروں ميں تبديل ہوجانا، ان كيلئے ايك سخت عذاب الہى تھا_
قلنا لهم كونوا قردة خسئين
بعض كاكہناہے كہ ''قلنا لهم '' گزشتہ آيت ميں مذكور اسى ''عذاب بئيس'' كا بيان ہے _يہ بات قابل ذكر ہے كہ اس بناء پر''الذين ظلموا'' نہى عن المنكر كو ترك كرنے والوں كو شامل نہ ہوگا اس لئے كہ انہوں نے شكار كى حرمت كے قانون كو نہيں توڑا اور بندروں ميں تبديل نہيں ہوئے_
۸_ عالم مادہ ميں ايك موجود كے كسى دوسرے موجود ميں تبديل ہوجانے كا امكان موجود ہے_قلنا لهم كونوا قردة خسئين
آفرينش:حاكم آفرينش ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۷; اللہ تعالى كى حاكميت ۵; اللہ تعالى كے افعال ۳; اللہ تعالى كے اوامر ۴
انواع ميں تبديلي: ۸ايلہ:اہل ايلہ كا دنيوى عذاب ۷;اہل ايلہ كا قصّہ ۱، ۳، ۶; اہل ايلہ كا گناہ پر اصرار ۳;ايلہ كے نہى عن المنكر ترك كرنے والے ۶
ذلت:
ذلت كے عوامل ۲
عذاب:عذاب سے عبرت پانا ۳;عذاب كے مراتب ۷
عصيان:عصيان كى سزا، ۱
گناہ:گناہ پر اصرار كے آثار ۲
محرمات:ارتكاب محرمات كے آثار۲
مسخ:مسخ ہوكر بندر بن جانا ۱، ۳، ۷
موجودات:موجودات كا تبديل ہونا۸;موجودات كى تبديلى كا منشاء ۴
ہفتہ:ہفتہ كے دن شكار كى سزا ،۱;ہفتہ كے دن مچھلى كا شكار ۱،۳
يہود:ايلہ كے نافرمان يہود ۷;ايلہ كے يہود كا عذاب ۳; ايلہ كے يہود كا مسخ ہونا ۱،۳،۷; ايلہ كے يہود كو راندنا ۱
آیت ۱۶۷
( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اور اس وقت كو ياد كرو جب تمھارے پوروردگار نے على الاعلان كہہ ديا كہ قيامت تك ان پر ايسے افراد مسلّط كئے جائیں گے جو انھيں بدترين سختيوں ميں مبتلا كريں گے كہ تمھارا پروردگار جلدى عذاب كرنے والا بھى ہے اور بہت زيادہ بخشنے والا مہربان بھى ہے(۱۶۷)
۱_ خداوند متعال نے نافرمان يہوديوں كيلئے مقدر كرديا كہ دنيا ميں ايسے لوگوں كے زير تسلط زندگى بسر كريں كہ جو انہيں مسلسل تكليفيں ديتے رہيں _و إذ تا ذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القى مة من يسومهم سوء العذاب
''تا ذن'' يعنى قسم كھائی اور اعلان كيا (قاموس
المحيط) ''ليبعثن'' كا مصدر ''بعث'' بھيجنے كے معنى ميں آتاہے اور چونكہ ''علي'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذا مسلط كرنے كے معنى كو متضمن ہے ''يسومون'' كا مصدر ''سوم'' ٹھونسنے كے معنى ميں ہے_
۲_ خداوند متعال نے نافرمان يہوديوں كو ايك تكليف دہ زندگى سے دوچار كرنے كے بارے ميں اپنے ارادے سے سب كو آگاہ كيا_و إذ تا ذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القى مة من يسومهم سوء العذاب
۳_ يہوديوں پر لوگوں كو مسلط كرنے كے ذريعے انہيں ذليل و خوار كرنا، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ربوبيت خدا كا ہى ايك پرتو ہے اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ائین كى تقويت اور توسيع كے سلسلہ ميں ہے_و إذ تاذن ربك
فوق الذكر مفہوم كلمہ ''رب'' اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خطاب كيلئے استعمال ہونے والى ضمير كى طرف اس كلمے كے مضاف ہونے كو مد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۴_ يہودى اور ان كا ائین ،قيامت تك باقى رہے گا_ليبعثن عليهم إلى يوم القى مة
۵_ الہى سزاؤں ميں تاخير نہيں _إن ربك لسريع العقاب
۶_ يہوديوں پر اذيت دينے والوں كو مسلط كرنا، نافرمانوں اور فاسقين كيلئے خدا كے كيفر سريع كا ايك نمونہ ہے_
ليبعثن عليهم إن ربك لسريع العقاب
۷_ تاريخ بشر اور اس كے تحولات ، خدا كے اختيار ميں ہيں _ليبعثنّ عليهم إلى يوم القى مة
طول تاريخ ميں يہوديوں پر كچھ لوگوں كو مسلط كرنے كى نسبت ، خدا كى طرف دى گئي ہے يہ مطلب اقتضاء كرتاہے كہ تاريخ بشر اور اس كے تحولات ہميشہ خدا كے اختيار ميں ہوں تا كہ تمام ادوار ميں اس كى سزا متحقق ہوسكے_
۸_ خداوند متعال، گناہوں كو بخشنے والا اور اپنے بندوں پر مہربان ہے_و إنه لغفور رحيم
۹_ توبہ اور خدا كى طرف بازگشت ہى يہوديوں كيلئے ذلت اور اذيتيں دينے والوں كے تسلط سے نجات كى راہ ہے_
و إذ تا ذّن ربك ليبعثن ...و إنه لغفور رحيم
دوسروں كے تسلط اور اذيتوں ميں يہوديوں كے مبتلاء ہونے كو بيان كرنے كے بعد ، خدا كى بخشش اور مہربانى كا تذكرہ ، اس ہدف كے تحت ہے كہ يہوديوں پر جو كچھ خدا كى طرف سے مقدر كيا گيا ہے يہ اس وقت تك رہے گاكہ جب تك وہ خدا كے فرامين سے منہ موڑے رہيں گے_
۱۰_ نافرمان يہوديوں كى ذلت پر تقدير الہى كا قيام، ايك عبرت آموز اور ياد ركھنے كے لائق بات ہے_
و إذ تا ذن ربك ليبعثن
فوق الذكر مفہوم ،مقدر فعل ''اذكر'' كو مدنظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے يعني:''اذكر إذ تا ذن ربك ''
۱۱_ ايلہ كے نافرمان يہودى ،دنيوى عذابوں كا ذائقہ چكھنے كے علاوہ قيامت تك برزخى عذابوں ميں بھى مبتلاء رہيں گے_
و إذ تا ذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القى مة من يسومهم سوء العذاب
فوق الذكر مفہوم كى اساس يہ ہے كہ ''عليھم'' كى ضمير سے ايلہ كے مسخ شدہ يہودى مراد ہوں اس بنا پر''سوء العذاب'' سے دنيوى عذاب مراد نہيں بلكہ''الى يوم القى مه'' كى روشنى ميں اس سے مراد برزخى عذاب ہوں گے، يعني:''ليبعثن عليهم من بعد موتهم الى يوم القى مة ''
۱۲_ خداوند متعال نے نافرمان يہوديوں كے عذاب كيلئے برزخ ميں كچھ قوتوں كو ان پر مسلط كيا ہے_
ليبعثن عليهم إلى يوم القى مة من يسومهم سوء العذاب
۱۳_ احكام الہى اور قوانين دين كى خلاف ورزى كرنے والے ،برزخ ميں قيامت تك عذاب ميں مبتلاء رہنے كے خطرے سے دوچار ہيں _ليبعثن عليهم إلى يوم القى مه من يسومهم سوء العذاب
۱۴_برزخى عذاب،خدا كے كيفر سريع كا ايك نمونہ ہے_من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب
۱۵_ عذاب برزخ سے نجات كى راہ، بارگاہ خدا ميں توبہ كركے اس كى رحمت كے سائے ميں آنا ہے_
من يسومهم سوء العذاب إنه لغفور رحيم
۱۶_ خداوند متعال، توبہ كرنے والے گنہگاروں كو اپنى رحمت كے سائے ميں ليتے ہوئے ان كے گناہ بخش ديتاہے اور عذاب برزخ ميں مبتلاء نہيں كرتا_و إنه لغفور رحيم
۱۷_ خدا كى رحمت و مغفرت كى اميد كے ساتھ ساتھ اس كى سزاؤں كا خوف انسان كى تربيت اور اس كے رشد و كمال كا باعث ہے_إن ربك لسريع العقاب و إنه لغفور رحيم
''رب'' كے عنوان كو بروئے كار لانے كے بعد''سريع العقاب'' اور''غفور رحيم'' كے اوصاف كے ذريعے خدا كى توصيف ميں اس مطلب كى طرف اشارہ مل سكتاہے كہ ان دوصفات كى طرف توجہ انسان ميں خوف اور اميد پيدا كرتى ہے كہ جو اس كى تربيت اور كمال كا باعث ہوگي_
اسلام:اسلام كى توسيع ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۲; اللہ تعالى كى ربوبيت ۳;اللہ تعالى كى رحمت ۱۶;اللہ تعالى كى رحمت كى اميد ۱۷; اللہ تعالى كى رحمت كے آثار ۱۵;اللہ تعالى كى سزائیں ۵،۶،۱۴; اللہ تعالى كى مغفرت۸; اللہ تعالى كى مہرباني۸; اللہ تعالى كى نافرمانى ۱۳; اللہ تعالى كے افعال ۷،۱۲; اللہ تعالى كے مقدرات ۱۰
تاريخ:تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۱۰;تاريخ كا محرك ۷;تاريخ كے تحولات كا سرچشمہ ۷
توبہ:توبہ كے آثار ۵،۹، ۱۵
توابين:توابين كى مغفرت ۱۶
خوف :خوف كے آثار ۱۷;عذاب كا خوف ۱۷
ذكر:حوادث تاريخ كا ذكر ۱۰
ذلت:ذلت سے نجات كے عوامل ۱۷
سزا كا نظام : ۵
عالم برزخ:عالم برزخ ميں تسلط ۱۲
عذاب:برزخى عذاب ۱۴;برزخى عذاب سے نجات ۱۵، ۱۶;برزخى عذاب كے اسباب۱۳ ;عذاب سے نجات كے اسباب۱۵، ۱۶
فاسقين:ظالم فاسقين كى سزا ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقامات ۳
نافرمان :نافرمانوں كى سزا ۶،۱۲;نافرمانوں كو انتباہ ۱۳
يہودي:ايلہ كے نافرمان يہود ۱۱;سركش يہودى ۲;سركش يہوديوں كا عذاب ۱۲;سركش يہوديوں كى ذلت ۱۰; نافرمان يہود كى ابتلاء ۲;نافرمان يہود كى عقوبتيں ۱، ۲;يہود كا برزخى عذاب ۱، ۲ ;يہود كى عقوبتيں ۶،۹;يہوديوں كا دنيوى عذاب ۱۱ ; يہوديوں كى ذلت ۳;يہوديوں كى سخت زندگى ۱، ۲، ۶ ;يہوديوں كى سرنوشت۱ ;يہوديوں كى نجات كے عوامل ۹ ;يہوديوں كے حاكم ۱ يہوديت:يہوديت كا دوام ۴
آیت ۱۶۸
( وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )
اور ہم نے بنى اسرائیل كو مختلف ٹكڑوں ميں تقسيم كرديا بعض نيك كردار تھے اور بعض اس كے خلاف _ اور ہم نے انھيں آرام اور سختى كے ذريعہ آزمايا كہ شايد راستہ پر آجائیں (۱۶۸)
۱_ خداوند متعال نے يہودى معاشرے كو گروہ گروہ كرتے ہوئے روئے زمين ميں پراكندہ كرديا_و قطّعنهم فى الا رض ا مماً
كلمہ ''امما''،كلمہ ''قطّعناھم'' كيلئے مفعول دوم بھى ہوسكتاہے كہ اس صورت ميں ''قطّعنا'' ميں ''تصيير'' كا معنى متضمن ہوگا چنانچہ ''قطّعناھم'' كى ضمير ''ھم'' كيلئے حال بھى ہوسكتى ہے_
۲_ انسان كے تاريخى اور سماجى تحولات خدا كے اختيار ميں ہيں _و قطّعنهم فى الا رض امماً و بلونهم بالحسنات والسيئات
۳_ پراكندہ كيے گئے يہوديوں كے گروہوں ميں سے بعض صالح اور بعض برے ہيں _منهم الصلحون و منهم دون ذلك
كلمہ ''دون'' غير كے معنى ميں ہے اور ''ذلك'' اشارہ ہے صالح كى طرف كہ جو ''الصلحون'' سے سمجھا جاتاہے يعني:''منهم غير صالحين''
۴_ خداوند متعال نے يہوديوں كے گروہوں كو كبھى تونعمات اور آساءشات عطا كركے اور كبھى سختيوں اور مشكلات ميں مبتلاء كركے آزمايا_و بلونهم بالحسنت و السيئات
''بلوناھم'' كى مفعولى ضمير سے مراد تمام يہودى برے اور اچھے بھى ہوسكتے ہيں اور صرف ان ميں سے برے بھي، فوق الذكر مفہوم كى اساس احتمال اول ہے_
۵_ دكھ اور سكھ باہدف ہوتے ہيں اور خدا كى طرف سے انسان كى آزماءش كا باعث ہوتے ہيں _
و بلونهم بالحسنت و السيئات
۶_ سختيوں اور آساءشوں كے ذريعے برے يہوديوں كو آزمانے كا ايك مقصد انہيں اصلاح اور نيكى كى طرف پلٹانا تھا_
و بلونهم بالحسنت والسيئات لعلهم يرجعون
''بلوناھم'' كى ضمير اگر غير صالحين كى طرف پلٹے تو اس صورت ميں ''لعلهم' ' كى ضمير كا ان كى طرف پلٹنا واضح ہے اور اگر ''بلوناھم'' كى ضمير تمام يہوديوں (صالح و ناصالح) كى طرف پلٹے تو اس صورت ميں ''لعلهم' ' كى ضمير كا مرجع (استخدام كے طريقے پر) غير صالحين ہوگا_
۷_ سختيوں اور آساءشوں كے ذريعے انسان كى زندگى ميں تغيّر و تبدّ ل، اس كى بيدارى اور اصلاح كى طرف توجہ كا باعث ہے_و بلونهم بالحسنت والسيئات لعلهم يرجعون
۸_ الہى آزماءشيں كچھ اس طرح كى ہوتى ہيں كہ انسان كيلئے اصلاح كى طرف بازگشت كى راہ فراہم كرتى ہيں _
بلونهم بالحسنت والسيئات لعلهم يرجعون چونكہ اصلاح كى طرف بازگشت كو آزماءش كا ہدف قرار ديا گيا ہے لہذا اس ميں اس نكتہ كى طرف اشارہ پايا جاتاہے كہ الہى آزماءشيں كچھ اس طرح ترتيب پاتى ہيں كہ حق و حقيقت كى طرف انسان كے رجحان كى راہ فراہم كريں يعنى الہى آزماءشوں كا مقصد صرف نيك و بد كو ظاہر كرنا نہيں _
آساءش:آساءش كى حكمت ۵، ۷
اصلاح:اصلاح كے اسباب ۶، ۷، ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا امتحان ۴ ;اللہ تعالى كے افعال ۴،۵،۸
امتحان:امتحان كى حكمت ۸;امتحان كے ذراءع ۵
تاريخ:تحولات تاريخ كا منشاء ۲
سماجى تحولات:سماجى تحولات كا سرچشمہ ۲;سماجى تحولات كے آثار ۷
سختي:سختيوں كى حكمت ۵، ۷
يہوديوں :يہود كى آساءش كى حكمت ۶;يہود كى مشكلات كى حكمت ۶;يہود كى نعمات ۴; يہود كے امتحان كى حكمت ۶;يہود كے گروہ ۱;يہوديوں كا امتحان ۴; يہوديوں كا انحطاط ۱، ۳ ;يہوديوں كى آساءش ۴; يہوديوں كى تاريخ ۱، ۳، ۴; يہوديوں كے صالحين ۳; يہود كے غير صالحين ۳
آیت ۱۶۹
( فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـذَا الأدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ )
اس كے بعد ان ميں ايك نسل پيدا ہو ى كو كتاب كى وارث تو بنى ليكن دنيا كا ہرمال ليتى رہى اور يہ كہتى رہى كہ عنقريب ہميں بخش ديا جائیے گ اور پھر ويسا ہى مال مل گيا تو پھر لے ليا تو كيا ان سے كتاب كا عہد نہيں ليا گيا كہ خبردار خدا كے بارے ميں حق كے علاوہ كچھ نہ كہيں اور انھوں نے كتاب كو پڑھا بھى ہے اور دار آخرت ہى صاحبان تقوى كے لئے بہترين ہے كيا تمھارى سمجھ ميں نہيں آتا ہے(۱۶۹)
۱_ يہوديوں كى تاريخ ، دنيا پرست اور گناہ گار قوموں اور نسلوں كا ايك نمونہ ہے_
فخلف من بعدهم خلف ورثو الكتب يا خذون عرض هذا الا دنى و يقولون
۲_ دنياپرست يہودي، تورات پر اعتقاد ركھنے اور اس تك رسائی كے باوجود، ناجائز طريقوں سے دنيوى مال و منال حاصل كرتے تھے_ورثوا الكتب يا خذون عرض هذا الا دنى و يقولون سيغفر لنا
جملہ ''ورثوا الكتب'' (تورات انہيں ورثے ميں ملي) دو مطالب كى جانب اشارہ ہے اور ہر دومعانى ميں دنياپرست يہوديوں كى مذمت و سرزنش موجود ہے_ (اول) تورات تك ان كى رسائی ہونا (دوم) اس پر اعتقاد كا دعوى كرنا_
۳_ دنياپرست يہودي، خود اپنى دنياپرستى كے گناہ اور ناروا طريقوں سے مال و منال حاصل كرنے كے معترف تھے_
يا خذون عرض هذا الا دنى و يقولون سيغفرلنا
جملہ ''سيغفر لنا'' (ہم بخشے جائیں گے) دنيا پرست يہوديوں كا اپنے گناہگار ہونے كا اعتراف ہے اور يہ بھى ظاہر كررہاہے كہ (پہلا) جملہ ''يا خذون ...'' ناجائز طريقوں سے مال حاصل كرنے كى جانب اشارہ ہے_
۴_ دنيا پرست يہودى (ناجائز طريقوں سے دنيوى مال و منال كسب كرنے جيسے) گناہ پر اصرار كرتے تھے_
و إن يا تهم عرض مثله يا خذوه جملہء ''و إن يا تھم ...'' (اگر دنيوى مال و دولت دوسرى دفعہ اور دوبارہ انھيں پيش كيا جاتا تو وہ اسے حاصل كرنے سے دريغ نہ كرتے) اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ دنيا پرست يہودى ناجائز طريقے سے مال حاصل كرنے جيسے گناہ پر اصرار كرتے تھے_
۵_ آسمانى كتابوں كے وارثوں كو چاہيئے كہ وہ اس فانى دنيا كے ظاہرى جلوؤں سے دل نہ لگائیں اور ناجائز طريقے سے دنيوى مال و دولت حاصل كرنے سے پرہيز كريں _ورثوا الكتب ياخذون عرض هذا الادنى
۶_ دنيوى مال و دولت فانى اور ناپائی دار چيز ہے اور اس قابل نہيں كہ اس سے دل لگايا جائیے_ياخذون عرض هذا الادني
''ادني'' افعل تفضيل كا صيغہ ہے، جس كا معنى ''نزديكتر'' ہے اور يہاں اس سے ''آخرت'' كے مقابلے ميں ''دنيا'' مراد ہے، ''عرض'' لغت ميں اس چيز كو كہا جاتاہے كہ جو ثبات نہ ركھتى ہو اور اس سے مراد ''مال و دولت'' ہے يہاں اس لئے ''عرض'' سے تعبير كيا گيا ہے تا كہ مال و دولت كے قابل زوال ہونے كى جانب اشارہ كيا جائیے_
۷_ دنياپرست يہوديوں كا عقيدہ تھا كہ خداوند ان كے گناہوں كو بغير توبہ كے بخش دے گا_و يقولون سيغفر لنا و إن يأتهم عرض مثله يأخذوه
جملہ ''و إن يأتھم عرض ...'' اس بات كى حكايت كررہاہے كہ گناہگار يہودى دوبارہ حرام كھانے كيلئے تيار ہونے كے باوجود اپنے آپ كو خداوند كى مغفرت كا مستحق قرار ديتے تھے يعنى وہ اپنے گذشتہ عمل سے ہرگز پشيمان نہيں تھے تا كہ توبہ كرتے_
۸_ دنيا پرست يہودي، خداوند كى جانب سے تضمين شدہ مغفرت كے بہانے سے اوامر الہى كى نافرمانى كرتے ہوئے گناہ كے مرتكب ہوتے تھے_
يأخذون عرض هذا الأدنى و يقولون سيغفر لنا
۹_ گناہ كا ارتكاب كرتے ہوئے، مغفرت الہى كا اطمينان ركھنا، ايك انتہائی ناپسنديدہ عقيدہ اور برا گمان ہے_
يأخذون عرض هذا الأدنى و يقولون سيغفر لنا
۱۰_ يہوديوں كے ساتھ خداوند كے عہد و پيمان ميں سے ايك، خداوند كى جانب ناروا امور كو منسوب نہ كرنا بھى تھا_
ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا يقولوا على اللّه إلا الحق
۱۱_ دنيا پرست يہوديوں كى جانب سے خداوند كى طرف جھوٹى نسبتوں ميں سے ايك، توبہ كيے بغير يہوديوں كے گناہ كى مغفرت كا ادعا بھى تھا_و يقولون سيغفر لنا ...ألم يؤخذ عليهم ...أان لا يقولوا على اللّه إلا الحق
۱۲_ يہودي، تورات اور الہى عہد و پيمان پر كار بند نہيں تھے_الم يؤخذ عليهم ميثق الكتب
۱۳_ خداوند كى جانب ناحق باتيں منسوب كرنا ايك ناپسنديدہ اور حرام فعل ہے_أن لا يقولوا على اللّه إلا الحق
۱۴_ خداوند كى جانب ناحق باتيں منسوب كرنے كى حرمت كا حكم تورات ميں بھى بيان ہوا ہے_
الم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا يقولوا على اللّه إلا الحق
۱۵_ گناہ پر اصرار كے باوجود، مغفرت الہى كے بارے ميں اظہار اطمينان كرنا، خداوند سے ناحق بات منسوب كرنے كے مترادف ہے_و يقولون سيغفر لنا ...ألم يؤخذ عليهم أن لا يقولوا على اللّه إلا الحق
۱۶_ يہودي، خداوند كى طرف ناحق باتيں منسوب كرنے كى حرمت سے آگاہ تھے_و درسوا ما فيه
يہ حقيقت ہے كہ يہودى ہميشہ تورات كى تلاوت كرتے تھے اور اس حقيقت كو يہاں بيان كرنے كا مقصد يہ ہے كہ وہ تورات كى تعليمات سے پورى طرح آگاہ تھے_
۱۷_ يہودي، تورات كو بار بار پڑھنے كى وجہ سے، اس كے معارف و احكام سے كامل آگاہى ركھتے تھے_
درسوا ما فيه
''درس'' كسى چيز كے تكرار كرنے كو كہتے ہيں اور ''درس الكتاب'' اس وقت كہا جاتاہے كہ جب بار بار پڑھا جائیے (مجمع البيان)
۱۸_ عالم آخرت، ايك برتر عالم ہے اور اس كى نعمتيں ، دنيا كى نعمتوں سے بہتر ہيں _والدار الأخرة خير
مندرجہ بالا مفہوم ميں كلمہء ''خير'' كو بطور افعل تفضيل لايا گيا ہے_
۱۹_ يہوديوں كيلئے تورات كى تعليمات ميں سے ايك، آخرت كے خير و سعادت ہونے اور دنيا سے اس كے برتر ہونے كى تعليم بھى تھي_ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب ...الدار الأخرة خير للذين يتقون
۲۰_ عالم آخرت اور اس كى نعمتيں پائی دار اور ناقابل زوال ہيں _عرض هذا الأدني ...والدار الأخرة خير
متاع دنيا كے زوال پذير ہونے كے مقابلے ميں ، آخرت كى برترى كو بيان كرنے سے معلوم ہوتاہے كہ دنيا پر آخرت كى برترى اسكى نعمتوں كے ابدى و دائمى ہونے كى وجہ سے ہے_
۲۱_ دنيا كے ناجائز مال و دولت سے پرہيز كرنے والے، عالم آخرت ميں دائمى و پائی دار نعمتوں اور خير محض سے بہرہ مند ہونگے_والدار الأخرة خير للذين يتقون
''يتقون'' كا متعلق وہ اعمال و عقائد ہيں كہ جن كى آيت شريفہ ميں مذمت كى گئي ہے، مثلاً نا جائز طريقے سے مال و دولت حاصل كرنا اور ناحق باتيں خداوند سے منسوب كرنا_
۲۲_ عالم آخرت، ايك ايسا عالم ہے كہ جو خير محض اور تقوى اختيار كرنے والوں كيلئے سعادت ہے_
والدار الأخرة خير للذين يتقون
۲۳_ يہوديوں كى تاريخ دنيا پرست اور بے تقوى علماء كا ايك نمونہ ہے_ *خلف ورثوا الكتب يأخذون عرض هذا الأدنى ...والدار الأخرة خير للذين يتقون
جملہ ''ورثوا الكتب'' ہوسكتاہے ان دو باتوں كى جانب اشارہ ہو (اول) يہ كہ مذكورہ يہودى وہ لوگ ہوں كہ جنہيں تورات نسل بہ نسل دى گئي ہو اور وہ اس تك رسائی ركھتے ہوں (دوم) يہ كہ يہ جملہ حكايت كررہاہے كہ وہ تورات كى تعليمات سے پورى طرح آگاہ تھے يہاں مندرجہ بالا مفہوم دوسرے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
۲۴_ تقوى ، اخروى كاميابى كے حصول كا وسيلہ ہے_والدار الأخرة خير للذين يتقون
۲۵_ دنيوى زيب و زينت سے وابستہ نہ ہونا اور ناجائز طريقے سے مال و دولت حاصل كرنے سے دورى اختيار كرنا تقوى اختيار كرنے كى علامت ہے_يأخذون عرض هذا الأدنى و يقولون سيغفر
لنا ...للذين يتقون أفلا تعقلون
۲۶_ دنياپرست يہودي، خداوند كى بارگاہ ميں بے عقل اور ناپختہ فكر لوگوں كى حيثيت ركھتے ہيں _أفلا تعقلون
۲۷_ اہل تقوى كيلئے اخروى نعمتوں كے خير ہونے اور پائی دارى كا اعتقاد، ايك صحيح و سالم نظريہ اور عاقلانہ عقيدہ ہے_
والدار الأخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون
۲۸_ آخرت جيسے ابدى و جاويد عالم كے بدلے دنيا كے ناپائی دار مال و دولت سے وابستگى اختيار كرنا ايك صحيح و سالم فكر و عقل سے بعيد امر ہے_يأخذون عرض هذا الأدني ...والدار الأخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
۲۹_عن ابى عبدالله عليهالسلام : قال: إن اللّه خصّ عباده بأيتين من كتابه: أن لا يقولوا حتى يعلموا ...قال عزوجل: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على اللّه إلا الحق (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ خداوند عالم نےاپنے بندوں كو، اپنى كتاب كى ان دو آيات كى طرف خصوصى طور پر متوجہ كراياہے( تا كہ وہ ان دو مطالب سے آگاہ ہوجائیں ) اور يہ كہ وہ كوئي بھى بات منہ سے نہ نكاليں مگر يہ كہ اس كا علم ركھتے ہوں (يعنى بغير علم كے كوئي بات نہ كہيں ) اور پھر آپعليهالسلام نے اس آيت ''الم يؤخذ عليهم ...'' كى تلاوت فرمائی
آخرت:آخرت كى ابديت ۲۰ ;آخرت كى برترى ۱۸، ۱۹ ;
تورات ميں آخرت كا ذكر ۱۹;دنيا كے بدلے آخرت كو بيچنا ۲۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى پر افتراء ۱۰، ۱۱، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶ ;اللہ تعالى كى نافرمانى ۸ ;يہوديوں سے اللہ تعالى كا عہد ۱۰
تعقل:پسنديدہ تعقل ۲۷;تعقل سے خالى لوگ ۲۶;عدم تعقل كے اثرات ۲۸
تقوى :تقوى كى نشانياں ۲۵;تقوى كے اثرات ۲۴
تورات:تورات كى تعليمات ۱۴، ۱۷، ۱۹;محرمات تورات ۱۴
دنيا:تورات ميں دنيا كا ذكر ۱۹
____________________
۱)كافى ج/۱ ص ۴۳ ح ۸_ نورالثقلين ج/۲ ص ۹۱ ح ۳۲۸
دنيا طلبي:دنيا طلبى سے اجتناب ۵;دنيا طلبى كا گناہ ۳;دنيا طلبى كا ناپسنديدہ ہونا ۶;دنيا طلبى كے اثرات ۲۸
دين:علمائے دين كا زہد ۵;علمائے دين كى ذمہ دارى ۵
زھد:زھد كى اہميت ۲۵
سعادت:اخروى سعادت كے عوامل ۲۴
عقيدہ:پسنديدہ عقيدہ ۲۷;تورات پر عقيدہ ۲;مغفرت خدا كا عقيدہ ۷، ۸، ۹، ۱۵;ناپسنديدہ عقيدہ ۹
عمل:ناپسنديدہ عمل ۱۳
كتبآسمانى :آسمانى كتب كے وارث ۵
گناہ:ارتكاب گناہ ۹;گناہ پر اصرار ۴، ۱۵
مال:حرام مال حاصل كرنا ۲، ۳، ۴;حرام مال سے اجتناب ۲۵
متقين:متقين كى سعادت ۲۲، ۲۷;متقين كى آخرت ۲۲متقين كى اخروى نعمتيں ۲۱
محرمات: ۱۳، ۱۶محرمات سے اجتناب ۲۱
مقدسات:مقدسات سے سوء استفادہ ۸
نعمت:اخروى نعمتيں ۱۸، ۲۱;دنيوى نعمتيں ۱۸
يہودي:تاريخ يہود ۱، ۲، ۲۳; دنيا طلب يہوديوں كا عقيدہ ۳، ۷، ۱۱;دنيا طلب يہودى افراد كا گناہ ۸; دنياطلب يہوديوں كى بے عقلى ۲۶; نافرمان يہودي، ۱; يہودى اور تورات ۲، ۱۲، ۱۷; يہودى اور مال حرام ۲، ۳، ۴;يہوديوں كا آگاہ ہونا ۱۶، ۱۷;يہوديوں كا عقيدہ ۱۱، ۱۶ ; يہوديوں كى دنيا طلبى ۱، ۲، ۴ ; يہوديوں كى عہد شكنى ۱۲;يہوديوں كے دنيا طلب علماء ۲۳; يہوديوں كے فاسق علماء ۲۳ ; يہوديوں كے گناہ كى مغفرت ۷، ۸، ۱۱; يہوديوں كے گناہ كے اسباب ۸
آیت ۱۷۰
( وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ )
اور جو لوگ كتاب سے تمسك كرتے ہيں اور انھوں نے نماز قائم كى ہے تو ہم صالح اور نيك كردار لوگوں كے اجر كو ضاءع نہيں كرتے ہيں (۱۷۰)
۱_ جو يہودى تورات سے تمسك كريں ، اس كى تعليمات كى پابندى كريں اور نماز قائم كريں وہى نيكى و بھلائی كا راستہ اپنانے والے لوگ ہيں _والذين يمسّكون بالكتب ...إنا لا نضيع أجر المصلحين
تمسيك (''يمسكون'' كا مصدرہے) جس كا معنى حفاظت كرنا اور چھوڑنا ہے آسمانى كتاب كى حفاظت سے مراد يہ ہے كہ انسان اس كے معارف پر اعتقاد ركھے اور اس كے احكام كا پابند ہو_
۲_ خداوند متعال، تورات سے تمسك كرنے والے يہوديوں اور نماز قائم كرنے والے يہوديوں كے اجر و ثواب كو ضاءع نہيں كرے گا_والذين يمسّكون بالكتب ...انا لا نضيع اجر المصلحين
چونكہ مذكورہ آيت، يہوديوں سے مربوط آيات كے سياق ميں لائی گئي ہے لہذا كہا جاسكتاہے كہ ''الذين ...'' سے مراد اپنے عہد پر عمل كرنے والے يہودى ہيں يا يہ كہ وہ''الذين ...'' كے مصاديق ميں سے ہيں _
۳_ آسمانى كتابوں سے تمسك كرنے اور نماز قائم كرنے والوں كے اجر كا ضامن ،خود خداوند ہے_
والذين يمسّكون بالكتب ...إنا لا نضيع أجر المصلحين
۴_ يہوديوں كى گذشتہ نسلوں ميں سے بعض لوگ، اپنے دنيا طلب لوگوں كے برعكس تورات كى تعليمات اور اس كے ميثاق (عہد و پيمان) كے پابند تھے اور نماز قائم كرنے والے تھے_
والذين يمسّكون بالكتب و أقاموا الصلوة
۵_ نماز قائم كرنے سے، انسان ميں آسمانى كتابوں سے تمسك كرنے اور ان كے مطالب (تعليمات) پر عمل كرنے كى توانائی و آمادگى پيدا ہوجاتى ہے_والذين يمسّكون بالكتب و أقاموا الصلوة
كتاب سے تمسك كو بيان كرتے وقت فعل مضارع سے استفادہ كيا گيا ہے اور اقامہء نماز كے بيان ميں فعل ماضى استعمال كيا گيا ہے لہذا تعبير كا يہ تفاوت ہوسكتاہے مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ ہو_
۶_ معاشروں كى اصلاح كرنے والوں كے اجر و ثواب كا ضامن خداوند ہے_إنا لا نضيع أجر المصلحين
كلمہ ''مصلح'' كا اطلاق نيك و صالح عمل انجام دينے والے يعنى اپنى اصلاح كرنے والے پر بھى ہوتاہے اور اس شخص پر بھى كہ جو دوسروں كى اصلاح كيلئے كوشش كرتاہے، مندرجہ بالا مفہوم دوسرے معنى كے مطابق اخذ كيا گيا ہے_
۷_ نيك و صالح اعمال انجام دينے والے لوگ ،الہى اجر و ثواب سے بہرہ مند ہونگے_إنا لا نضيع أجر المصلحين
۸_ معاشرے ميں آسمانى كتابوں كے محور بن جانے اور نماز كى جانب رجحان پيدا ہونے سے، قوموں كى صلاح و بھلائی كا راستہ ہموار ہوتاہے_والذين يمسّكون بالكتب و أقاموا الصلوة إنا لا نضيع أجر المصلحين
آسمانى كتب:آسمانى كتابوں پر عمل۵;آسمانى كتابوں پر عمل كا اجر ۳;آسمانى كتابوں كا كردار ۸
اديان:اديان ميں نماز ۳
اصلاح:اصلاح كا راستہ ہموار ہونا ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى جانب سے اجر و ثواب ۲، ۳، ۶، ۷
تورات:تورات پر عمل ،۱; تورات پر عمل كرنے كا اجر ۲; تورات پر عمل كرنے والے ۴
توفيق:توفيق كے علل و اسباب ۵
عقيدہ:آسمانى كتابوں پر عقيدہ ۵
عمل صالح:عمل صالح كا اجر ۷
مصلحين:
مصلحين كا اجر ۶، ۸
نظام جزا و سزا: ۲،۳
نماز:نماز برپا كرنے كا اجر ۲;نماز برپا كرنے كے
اثرات ۱، ۵، ۸;نماز كا اجر ۳;يہوديوں ميں نماز، ۱، ۲، ۴
يہودي:تاريخ يہود ۴;دنيا طلب يہودى ۴;يہودى نماز گذار ۴;يہوديوں ميں سے صالح و نيك افراد ،۱، ۴
آیت ۱۷۱
( وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )
اور اس وقت كو ياد دلاؤ جب ہم نے پہاڑ كو ايك سائبان كى طرح ان كے سروں پر معلق كرديا اور انھوں نے گمان كر ليا كہ يہ اب گرنے والا ہے تو ہم نے كہا كہ توريت كو مظبوطى كے ساتھ پكڑو اور جو كچھ اس ميں ہے اسے ياد كرو شايد اس طرح متقى اور پرہيزگار بن جاؤ(۱۷۱)
۱_ خداوند نے كوہ طور كو لرزاتے ہوئے زمين سے جدا كرديا اور ايك بادل كے ٹكڑے كى مانند بنى اسرائیل كے سروں كے اوپر لاكھڑا كيا_و إذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
''نتق'' (جو كہ نتقنا كا مصدر ہے) كا معنى لرزانا اور اكھاڑنا ہے_ ''الجبل'' ميں ''ال'' عہد ذہنى ہے اور كوہ طور كى جانب اشارہ ہے ''ظلة'' كا معني''، بادل كا ٹكڑا، چھت اور سائبان ہے_ پہاڑ اگر انسان كے سركے اوپر آكھڑا ہو تو اس كى شباہت، چھت و غيرہ سے زيادہ بادل كے ٹكڑے سے ہوتى ہے_
۲_ قوم موسىعليهالسلام اپنے سروں پر معلق پہاڑ كے گرنے سے ہراسان تھي_و ظنوا أنه واقع بهم
۳_ تورات، بنى اسرائیل كيلئے، خداوند كى جانب سے بھيجى گئي كتاب تھي_خذوا ماء اتينكم
''ماء اتينكم'' سے مراد ،تورات ہے_
۴_ خداوند نے كوہ طور كو قوم موسىعليهالسلام پر معلق كركے، انھيں سنجيدگى كے ساتھ تورات كو قبول كرنے اور اپنے كردار و افكار كو اس كى بنياد پر استوار كرنے كا حكم ديا_خذوا ماء اتينكم بقوة ''خذوا'' يعنى لے لو، تورات اور دوسرى آسمانى كتابوں كو لينے سے مراد يہ ہے كہ انھيں قبول كيا جائیے اور ان كے احكام پر عمل كيا جائیے_
۵_ تورات كو قبول كرنے اور اس كے فرامين پر عمل پيرا ہونے ميں بنى اسرائیل كا ضد اور ہٹ دھرمى سے كام لينا_
و إذ نتقنا الجبل فوقهم ...خذوا ماء اتينكم
۶_ خداوند نے بنى اسرائیل سے چاہا كہ وہ تورات كے معارف و احكام كو حاصل كريں اور ہميشہ انھيں ياد ركھيں _
و اذكروا ما فيه ''ذكر''اس علم كو كہتے ہيں كہ جسے انسان ہميشہ ياد ركھے اور فراموش نہ كرے_ بنابرايں ''اذكروا ما فيه''يعنى تورات كے مطالب كو حاصل كرو اور انھيں ہميشہ ياد ركھو_
۷_ خداوند كى طرف سے بنى اسرائیل كو تورات قبول كرنے كى دعوت كا مقصد ،ناروا اعمال سے دورى اور تقوى اختيار كرنے پر آمادہ كرنا تھا_خذوا ماء اتينكم بقوة ...لعلكم تتقون
۸_ بنى اسرائیل كے سروں پر پہاڑ كا معلق ہونا ايك ايسا معجزہ اور واقعہ ہے كہ جو ہميشہ ياد رہے گا_
و إذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
''إذ'' فعل مقدر''اذكروا'' سے متعلق ہے_
۹_ انسانوں پر آسمانى كتابوں كے نزول كے مقاصد ميں سے ايك ، انكا ناروا اعمال اور غلط عقائد سے پرہيز كرنا اور تقوى كے مقام پر فائز ہوناہے_خذوا ماء اتينكم بقوة و اذكروا ما فيه لعلكم تتقون
۱۰_ ديندارى ميں انسان كى ثابت قدمى و بردبارى اسے ناروا اعمال و كردار سے دور كركے تقوى اور پرہيزگارى كے مقام پر فائز كرديتى ہے_خذوا ما ء اتينكم بقوة ...لعلكم تتقون
۱۱_ اہل ايمان كا ايك ضرورى فريضہ يہ ہے كہ وہ آسمانى كتاب (كى تعليمات) حاصل كريں اور ان كے محور پر اپنے عقائد و اعمال مرتب و منظم كريں _خذوا ماء اتينكم بقوة و اذكروا مافيه
۱۲_ دينى تبليغ كا ايك بہترين طريقہ، الہى احكام و قوانين كے اہداف و مقاصد كى وضاحت و تبيين ہے_
خذوا ماء اتينكم ...لعلكم تتقون
خداوند نے جملہ ''لعلكم تتقون'' كے ذريعے اپنے اس فرمان(خذوا ماء اتينكم) كا مقصد و ہدف بيان كيا ہے، اور يہ تمام دينى مبلغين كيلئے ايك درس ہے كہ وہ فقط احكام دين بيان كرنے پر ہى اكتفاء نہ كريں بلكہ جہاں تك ہوسكے ان احكام (الہي) كا ہدف و مقصد بھى لوگوں كيلئے بيان كريں _
۱۳_عن ابي_ عبدالله عليهالسلام (فى حديث طويل) قال: ...طور سيناء اطاره الله عزوجل على بنى اسرائيل حين اظلّهم ...حتى قبلوا التوراة و ذلك قوله عزوجل: ''و إذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة و ظنوا انه واقع بهم'' (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے ايك طويل حديث كے ضمن ميں منقول ہے كہ ...خداوند نے طور سينا كو (قوت) پرواز عطا كى اور جب وہ پہاڑ بنى اسرائیل كے سروں پر آكر سايہ افگن ہوگيا تو انھوں نے تورات كو قبول كرليا_ پھر امامعليهالسلام نے آيہء مجيدہ ''و إذ نتقنا الجبل ...'' كى تلاوت فرمائی _
۱۴_اسحاق بن عمار و يونس قالا سئلنا ابا عبدالله عليهالسلام عن قول الله تعالى : خذوا ما آتيناكم بقوة'' أقوة فى الابدان أو قوة فى القلب؟ قال: فيهما جميعا (۲)
اسحاق بن عمار اور يونس كہتے ہيں ہم نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے پوچھا: آيہء مجيدہ ''خذوا ما آتيناكم بقوة'' ميں قوت سے كيا مراد ہے قوت بدنى يا قوت قلبي؟ آپعليهالسلام نے فرمايا ہر دو قوتيں مراد ہيں _
۱۵_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قول اللّه: ''خذوا ما آتيناكم بقوة '' قال: السجود و وضع اليدين على الركبتين فى الصلوة (۳)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيہء مجيدہ''خذوا ما اتيناكم بقوة'' كے بارے ميں منقول ہے كہ (قوت سے مراد يہ ہے كہ) سجدہ كو سعى و كوشش كے ساتھ اور نماز ميں ركوع دونوں ہاتھوں كو زانو پر ركھ كر انجام دو_
آسمانى كتب:آسمانى كتب كا كردار، ۱۱;آسمانى كتب كى تعليم ۱۱; آسمانى كتب كے نزول كا فلسفہ ۹;آسمانى كتب ميں تقوى ۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال۱، ۴;اللہ تعالى كے اوامر۶، ۷
ايمان:تورات پر ايمان ۴
بنى اسرائی ل:بنى اسرائیل اور تورات ۴، ۵، ۶، ۷;بنى اسرائیل اور كوہ طور ۲، ۸ ;بنى اسرائیل كا خوف ۲;بنى اسرائیل كى آسمانى كتاب ۳;بنى اسرائیل كى ذمہ دارى ۶;بنى اسرائیل كى ہٹ دھرمى ۵;تاريخ بنى اسرائیل ۱، ۲، ۴، ۵، ۸
تقوى :
____________________
۱)احتجاج طبرسى ج/۲ ص ۶۵: نورالثقلين ج/۲ ص ۹۲ ح ۳۳۲_۲)محاسن برقى ج/۱ ص ۲۶۱ ح ۳۱۹ ب ۳۳، تفسير عياشي/ج ۲ ص ۳۷ ح ۱۰۱_
۳)تفسير عياشى ج/۲ ص ۳۷ ح ۱۰۲: نورالثقلين ج/۲ ص ۹۲ ح ۳۳۵_
اہميت تقوى ۷، ۹;تقوى كے عوامل ۱۰
تورات:تورات كا آسمانى كتب ميں سے ہونا ۳;تورات كا كردار ۴، ۷; تورات كى تعليمات ۶;تورات ميں تقوى ۷
دين:تبليغ دين ۱۲
دينداري:ديندارى كے اثرات ۱۰
ذكر:معجزہ كا ذكر ۸
عقيدہ:عقيدے كى تصحيح كا معيار ۴، ۱۱;ناپسنديدہ عقيدے سے اجتناب ۹
عمل:ناپسنديدہ عمل سے اجتناب ۷، ۹، ۱۰
كوہ طور:كوہ طور كا معلق ہونا ۱، ۴، ۸;كوہ طور كى لرزش ۱
مؤمنين:مومنين كى مسؤليت، ۱۱
معجزہ:كوہ طور كو اوپر اٹھايا جانے والا معجزہ، ۸
آیت ۱۷۲
( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ )
اور جب تمھارے پروردگار نے فرزندان آدم كى پشتوں سے انكى ذرّيت كو لے كرانھيں خود ان كے اوپر گواہ بنا كر سوال كيا كہ كيا ميں تمھارا خدا نہيں ہوں تو سب نے كہا بيشت ہم اس كے گواہ ہيں _ يہ عہد اس لئے ليا كہ روز قيامت يہ نہ كہہ سكو كہ ہم اس عہد سے غافل تھے(۱۷۲)
۱_ خداوند نے انسانوں ميں سے ہر ايك كو، اس كے آباء كى صلب (پشت) سے ليكر،وجود عطا فرمايا_
و إذ اخذ ربك من بنى أدم من ظهورهم ذريتهم
''ذرية'' كا معنى نسل ہے_ ''ظھر'' (جو كہ ظھور كا مفرد ہے) كا مطلب پشت ہے جسے صلب سے تعبير كيا جاتاہے_''ظهورهم'' كى ضمير، بنى آدم كى جانب پلٹى ہے اور''من ظهورهم'' ''من بنى ء آدم'' كيلئے بدل ہے_ نسل بنى آدم كو ان كے صلب (پشت) سے لينے كا مطلب يہ ہے كہ نسل آدم كو ان كے آباء كى صلب سے خلق كيا گيا ہے_
۲_ خداوند، ہر انسان كو خلق كرنے كے بعد، ربوبيت الہى كے متعلق اس كى حقيقت كو اس پر آشكار كرديتاہے_
و إذ أخذ ربك ...و أشهد هم على أنفسهم الست بربكم
''أشهد على كذا'' يعنى اسے حاضر كيا تا كہ وہ كسى امر كے وجود يا كسى فعل كے انجام پانے كو ديكھے، اور اس سے آگاہ ہوجائیے_ تا كہ ضرورت كے وقت اس پر گواہى دے بنابريں ''أشھد على أنفسھم'' يعني، خداوند نے انسانوں كو خود ان كے وجود كے ساتھ حاضر كيا تاكہ خود كو ديكھيں _ جملہ''الست بربكم'' (آيا ميں تمہارا پروردگار نہيں ہوں ) سے ظاہر ہوتاہے كہ اپنے شہود سے مراد اپنے آپ كو، ربوبيت الہى كے ساتھ مربوط ديكھناہے_ يعنى خود كو ديكھيں اور ادراك كريں كہ ان كا وجود خداوند اور اس كى ربوبيت سے وابستہ ہے_
۳_ انسانوں ميں سے ہر ايك دنيوى حيات ميں اپنى خلقت كے بعد، دو قسم كے عالم وجود كا حامل ہوتاہے، ايك وہ عالم كہ جس ميں وہ خداوند كے ساتھ اپنے ارتباط كا شہود حاصل كرتاہے اور دوسرا خداوند سے محجوب اور غيب ہونے كا عالم ہے_و إذ أخذ ربك ...و أشهد هم على أنفسهم
''أشهدهم'' كا ''أخذ ربك'' پر عطف ہونا دلالت كرتاہے كہ اشھاد و اقرار كا يہ مرحلہ اسى دنيوى حيات ميں انجام پاتاہے_ يعنى موجودہ انسانوں ميں سے ہر ايك بذات خود ربوبيت خداوند كا مشاہدہ كرتاہے جبكہ عام انسان اپنے ربّ كے بارے ميں اس قسم كا شہود اور علم حضورى نہيں ركھتے_ لہذا كہہ سكتے ہيں كہ انسان دو پہلوؤں كا حامل ہے_ ايك وہ پہلو كہ جو ربوبيت خدا كا شاہد ہوتاہے اور دوسرا وہ پہلو كہ جس ميں اسے اس قسم كا كوئي شھودحاصل نہيں ہوتا
۴_ ہر انسان عالم شھود ميں ، ايك قسم كے محسوس انداز ميں خداوند كى ربوبيت اور وحدانيت كو پا ليتاہے_
و أشهد هم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
۵_ خداوند متعال نے چاہا كہ انسانوں كو اپنى شناخت و معرفت كرانے كے بعد انھيں ربوبيت خدا اور اپنى عبوديت پر گواہ بنائے_أشهد هم على أنفسهم ألست بربكم
۶_ انسان كا عالم شھود ميں ، ربوبيت خداوند كا اعتراف كرنا_ألست بربكم قالوا بلى
۷_ انسان، عالم شھود ميں ، ربوبيت خداوند سے آگاہ ہونے كى وجہ سے ہى عالم حجاب ميں بھى اس سے آگاہ ہوتاہے_
أشهد هم على أنفسهم ...أن تقولوا يوم القى مة إنا كنا عن هذا غفلين
''أن تقولوا '' ميں ''لام'' اور ''لا'' نافيہ مقدر ہے_ يعنى ''لأن لا تقولوا ...'' (ہم نے مسئلہ اشھاد كو عملى جامہ پہنا ديا ہے تا كہ تم قيامت كے دن يہ نہ كہو كہ ہم ربوبيت خداوند سے غافل تھے) اس تعليل سے ظاہر ہوتاہے كہ اگر مسئلہ اشھاد نہ ہوتا تو انسانوں پر حجت بھى تمام نہ ہوتى اور خداوند اپنى ربوبيت سے غفلت كى خاطر مؤاخذہ نہ كرتا_ اس مطلب كا ايك لازمہ يہ ہے كہ مسئلہ اشھاد كى وجہ سے ہى خداوند كے بارے ميں انسانوں كو بالفعل آگاہى حاصل ہے_
۸_ فقط خداوند ہى انسانوں كا مالك و مدبر ہے_ألست بربكم قالوا بلى
۹_ عالم شھود كے ہوتے ہوئے عالم حجاب اور دنيوى حيات ميں انسان كا ربوبيت خداوند سے غفلت كرنا، ناقابل قبول عذر ہے_أشهد هم على أنفسهم ...أن تقولوا يوم القى مة إنا كنا عن هذا غفلين
۱۰_ قيامت كے دن، كوئي بھى انسان اپنى دنيوى زندگى ميں ربوبيت خداوند سے غفلت كا دعوى نہيں كرسكتا_
أشهد هم على أنفسهم ...أن تقولوا يوم القى مة إنا كنا عن هذا غفلين
۱۱_ غفلت، بارگاہ خداوند ميں ايك قابل قبول عذر ہے_أن تقولوا يوم القى مة إنا كنا عن هذا غفلين
۱۲_ تمام انسان، اولاد آدمعليهالسلام ہيں _أخذ ربك من بنى ء ادم
۱۳_ قيامت، ربوبيت خداوند كے منكرين سے پوچھ گچھ كا دن ہے_أن تقولوا يوم القى مة إنا كنا عن هذا غفلين
۱۴_ قيامت كے دن انسان، علم حضورى كے ذريعے جان لے گا كہ خداوند ہى اس كا پروردگار ہے_
إنا كنا عن هذا غفلين
كلمہء ''ھذا'' كے ذريعے ربوبيت خداوند كى جانب اشارہ ظاہر كرتاہے كہ انسان قيامت كے دن اپنے آپ كو خداوند كى بارگاہ ميں حاضر پائے گا_ يعنى وہ خداوند كے بارے ميں علم حضورى و شھود حاصل كرے گا_
۱۵_قال زراره: سألته (ابا جعفر عليهالسلام : عن قول اللّه عزوجل: ''و إذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهد هم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى '' قال: أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القى مة فخرجوا كالذرّ
فعرّفهم و أراهم نفسه و لو لا ذلك لم يعرف أحد ربه (۱)
زرارہ نے حضرت امام باقرعليهالسلام سے آيہء مجيدہ ''و اذ اخذ ربك من بنى آدم ...'' كے معنى كے بارے ميں پوچھا، امامعليهالسلام نے فرمايا: خداوند نے آدمعليهالسلام كى پشت (صلب) سے تا قيامت آنے والى ان كى ذريت (نسل) كو مثل چيونيٹيوں كے نكالا اور انھيں اپنى معرفت كروائی اور اپنى (ربوبيت) دكھائی _ اور اگر ايسا نہ ہوتا تو كوئي بھى اپنے پروردگار كو نہ پہچانتا_
۱۶_عن ابى عبدالله عليهالسلام : ...إن الله عزوجل أخذ من العباد ميثاقهم و هم أظلّة قبل الميلاد و هو قوله عزوجل: و إذ أخذ ربك من بنى آدم ...ألست بربكم قالوا بلي'' (۲)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ: ...خداوند نے بندوں سے ان كى ولادت سے پہلے جبكہ وہ سائے كى مانند تھے، عہد و پيمان ليا_ پھر امامعليهالسلام نے دليل كے طور پر آيہء مجيدہ ''و إذ أخذ ربك من بنى آدم'' كى تلاوت فرمائی _
۱۷_عن ابى بصير عن أبى عبدااللّه عليهالسلام فى قول اللّه: ''ألست بربكم قالوا بلى '' قالوا بألسنتهم؟ قال: نعم و قالوا بقلوبهم (۳)
ابوبصير كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليهالسلام سے آيہء مجيدہ ''ألست بربكم قالوا بلى '' كے بارے ميں پوچھا كہ (آيا بنى آدمعليهالسلام نے ميثاق كے وقت) اپنى زبان سے خدا كو جواب ديا ہے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: ہاں اور اپنے قلوب سے بھى ہاں كيا ہے_
۱۸_عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليهالسلام قال: قلت له: أخبرنى عن اللّه عزوجل هل يراه المؤمنين يوم القى مة؟ قال: نعم و قد رأوه قبل يوم القى مة فقلت: متي؟ قال: حين قال لهم ''ألست بربكم قالوا بلي'' ...ثم قال: ...و ليست الرؤية بالقلب كالروية بالعين (۴)
ابوبصير كہتے ہيں ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے عرض كى كہ مجھے خداوند عزوجل كے بارے ميں بتايئےہ آيا قيامت كے دن مؤمنين اسے ديكھيں گے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: ہاں ، قيامت كے دن سے پہلے بھى انھوں نے اسے ديكھاہے ميں نے كہا، كب؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: جس دن (روز الست) خداوند نے ان سے خطاب كرتے ہوئے فرمايا
____________________
۱) كافي، ج/۲ ص ۱۳ ح ۳; نورالثقلين ج/۲ ص ۹۶ ح ۳۵۱_
۲) علل الشرايع، ص ۸۵ ح ۲، ب ۷۸; نورالثقلين ج/۲ ص ۹۵ ح ۳۴۹_
۳) تفسير عياشى ج/۲ ص ۴۰ ح ۱۱۰; نورالثقلين ج/۲ ص ۹۸ ح ۳۶۲_ ۴) توحيد صدوق ص ۱۱۷ح ۲۰ب۸; نورالثقلين ج/۲ ص ۹۷ح ۳۵۴_
(كيا ميں تمھارا پروردگار نہيں ہوں ؟) سب نے كہا ''ہاں '' ...پھر امامعليهالسلام نے فرمايا ...ليكن قلب كے ساتھ ديكھنا آنكھ كے ساتھ ديكھنے كى مانند نہيں _
۱۹_عن أبى عبدااللّه عليهالسلام فى قوله تعالى : '' ...ألست بربكم قالوا بلي'' ...فمنهم من اقر بلسانه فى الذّر و لم يؤمن بقلبه (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيہء مجيدہ ''ألست بربكم قالوا بلى '' كے بارے ميں منقول ہے كہ ان (ذريت بنى آدمعليهالسلام ) ميں سے بعض نے عالم ذر ميں اپنى زبان سے اقرار كيا ہے ليكن قلبى ايمان نہيں ركھتے تھے
۲۰_عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفه فاخرج من صلبه كل ذرية ...كالذر ...قال: ''ألست بربكم قالوا بلى '' (۲)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ خداوند نے آدمعليهالسلام كى پشت سے اس كى تمام ذريت (نسل) كو چيونيٹيوں كى مانند باہر نكالا اور عرفہ كے دن سرزمين نعمان پر ان سے عہد ليا_ اور فرمايا كيا ميں تمہارا رب نہيں ہوں ؟ سب نے كہا: ہاں ''
۲۱_عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليهالسلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: ''فطرة الله التى فطر الناس عليها'' ما تلك الفطرة؟ قال: هى الاسلام، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد، قال: ألست بربكم؟ و فيه المؤمن والكافر (۳)
عبدالله بن سنان كہتے ہيں : ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيہء شريفہ''فطرة الله التى فطر الناس عليها'' كے بارے ميں پوچھا كہ: يہ فطرت كيا ہے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: اسلام، خداوندنے بنى آدمعليهالسلام سے ميثاق ليتے وقت ،فطرت توحيدى پر خلق كيا اور فرمايا: آيا ميں تمہارا ربّ نہيں ہوں ؟ اور اس ميثاق ميں مؤمن و كافر دونوں شريك تھے_
آدم:نسل آدم، ۱۲اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۲،۴،۷،۱۴;اللہ تعالى كى ربوبيت پر گواہى ۵; اللہ تعالى كى ربوبيت كا اقرار۶; اللہ تعالى كى ربوبيت كے جھٹلانے والے ۱۳;اللہ تعالى كى تدبير ۸; اللہ تعالى كى مالكيت ۸; اللہ تعالى كى وحدانيت ۴; اللہ تعالى كے افعال ۲،۵; اللہ تعالى كے اوامر ۵
____________________
۱) تفسير قمى ج/۱ ص ۲۴۸; نورالثقلين، ج/۲ ص ۹۶ ح ۳۵۳
۲)الدر المنثور ج/۳ ص ۶۰۱_۳) كافى ج/۲ ص ۱۲ ح ۲; نورالثقلين ج/۲ ص ۹۵ ح ۳۴۵_
انسان:انسان اور قيامت كا دن ۱۰; انسان عالم ذر ميں ۳، ۴، ۶، ۷، ۹ ; انسان عالم خلق ميں ۳، ۷، ۹; انسان عالم شھود ميں ۳; انسان كا اظہار حقيقت ۲; انسان كا عالم غيب ۳; انسان كا مالك ۸;انسان كا مدبر ۸; انسان كى آگاہي، ۷ ; انسان كى خداشناسى ۴، ۵، ۶، ۱۰;انسان كى خداشناسى كا منشاء ۷ ; انسان كے آباء و اجداد ۱۲; خلقت انسان ۲، ۳ ; خلقت انسان كى كيفيت ۱; صلب انسان ۱۰;عبوديت انسان ۵
عذر:قابل قبول عذر ،۱۱;ناقابل قبول عذر ۹
غفلت:ربوبيت خدا سے غفلت ۹، ۱۰;غفلت كے اثرات ۱۱
قيامت:قيامت كے دن حساب كتاب ۱۳;قيامت كے دن حقائق كا ظاہر ہونا ۱۴;قيامت كے دن علم حضورى ۱۴
آیت ۱۷۳
( أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ )
يا يہ كہہ دو كہ ہم سے پہلے ہمارے بزرگوں نے شرك كيا تھا اور ہم صرف ان كى اولاد ميں تھے تو كيا اہل باطل كے اعمال كى بنا پر ہم كو ہلاك كردے گا(۱۷۳)
۱_ عالم شھود كا وجود اور اس عالم ميں انسان كا خداوند كى ربوبيت اور وحدانيت سے آگاہ ہونا، شرك اختيار كرنے كيلئے ہر قسم كے بہانے اور عذر كو ختم كرديتاہے_و أشهد هم على أنفسهم ...أو تقولوا انما أشرك ء اباؤنا
۲_ اولاد كيلئے اگر عالم شہود و اقرار نہ ہوتا تو ان كے پاس عقيدہ اپنانے ميں اپنے آباء و اجداد كى تقليد و اتباع كے اور كوئي چارہ نہ ہوتا_و أشهد هم على أنفسهم ...او تقولوا انما اشرك ء اباؤنا من قبل
۳_ اگر ربوبيت خدا كے بارے ميں گواہى لينے اور اقرارلينے كا واقعہ نہ ہوتا تو بنى آدم اپنى دنيوى زندگى ميں خداوند كى ربوبيت و وحدانيت سے آگاہ نہ
ہوپاتے_و أشهد هم على أنفسهم ...او تقولوا انما اشرك ء اباؤنا
۴_ آباؤ و اجداد كا شرك اختيار كرنا، اولاد ميں شرك كا رجحان پيدا كرنے كا باعث بنتاہے_
إنما أشرك ء اباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم
۵_ آباؤ و اجداد كے شرك اختيار كرنے كى وجہ سے شرك كى طرف مائل ہونا بارگاہ الہى ميں ايك ناقابل قبول اور فضول عذر ہے_أو تقولوا إنما أشرك ء اباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم
۶_ خداوند قيامت كے دن ،مشركين سے پوچھ گچھ كرے گا اور انھيں سزا دے گا_أفتهلكنا بما فعل المبطلون
۷_ شرك اختيار كرنا ايك باطل راستہ ہے اور مشركين باطل راہ پر گامزن ہيں _أفتهلكنا بما فعل المبطلون
۸_ الہى جزا و سزا كے نظام ميں كسى سے بھى دوسرے كے گناہ كے بارے ميں پوچھ گچھ نہيں ہوگي_
أفتهلكنا بما فعل المبطلون
آباو اجداد:آباء و اجداد كا شرك ۵;آباء و اجداد كى تقليد ۲; آباؤ و اجداد كے شرك كى اولاد پر تاثير ۴; آباء و اجداد كے شرك كے اثرات ۴
انسان:انسان كا عالم ذر ميں ہونا ۱، ۲، ۳ ;انسان كى آگاہي۱; انسان كى خداشناسي۱;انسان كى خداشناسى كا سرچشمہ ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۱; اللہ تعالى كى ربوبيت كا اقرار ۳ ; اللہ تعالى كى وحدانيت ۱،۳; اللہ تعالى كے اخروى اعمال ۶
شرك:شرك كا بطلان ۷;شرك كے اسباب ۴;شرك كے موانع ،۱
عالم ذر:عالم ذر ميں اقرار ۲، ۳
عالم شہود:عالم شہود كا كردار ۲
عذر:ناقابل قبول عذر، ۱، ۵
عقيدہ:عقيدہء شرك ۵;عقيدے كا سرچشمہ ۲
كيفر :
كيفر (سزا) كا ذاتى ہونا ۸;كيفر (سزا) كى خصوصيت ۸
مشركين:قيامت كے دن مشركين ۶; مشركين كا عقيدہ ۷; مشركين كى سزا، ۶جزا و سزا: كا نظام ۸
آیت ۱۷۴
( وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )
اور اسى طرح ہم آيتوں كو مفصّل بيان كرتے ہيں اور شايد يہ لوگ پلٹ كرآجاءں (۱۷۴)
۱_ خداوند نے قرآن كى آيات كو روشن اور واضح انداز ميں لوگوں كيلئے بيان كيا ہے_و كذلك نفصل الاى ت
۲_ آيات قرآن كى تبيين كا ايك نمونہ وجود انسان كے مراتب و مراحل كا تذكرہ اور ان ميں انسان كى كاميابى كو وضاحت كے ساتھ بيان كيا جاناہے_و كذلك نفصل الاى ت
۳_ خداوند كى جانب سے آيات كى تبيين كے مقاصد ميں سے ايك، لوگوں كا شرك سے توحيد كى جانب پلٹناہے_
نفصل الآى ت و لعلهم يرجعون
۴_ تمام انسان، شرك كى جانب مائل ہونے سے پہلے موحّد تھے_و لعلهم يرجعون
آيات خدا:آيات خدا كى تبيين ۱، ۲;آيات خدا كى تبيين كا فلسفہ ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۱
انسان:انسان شناسى ۲;انسانوں كى توحيد ابتدائی ۴;وجود انسان كے مراحل ۲
شرك:شرك سے اجتناب ۳;شرك كى پيداءش ۴
عقيدہ:عقيدہ كى تاريخ ۴;عقيدہ توحيد كے اسباب ۳
آیت ۱۷۵
( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ )
اور انھيں اس شخص كى خبر سنايئےس كو ہم نے اپنى آيتيں عطا كيں پھر وہ ان سے بالكل الگ ہوگيا اور شيطان نے اس كا پيچھا پكڑ ليا تو وہ گمراہوں ميں ہوگيا(۱۷۵)
۱_ خداوند نے اپنے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كے سامنے بلعم باعورا كا قصہ بيان كريں _
و اتل عليهم نبا الذى ء اتينه اى تنا
اكثر مفسرين كا نظريہ ہے كہ ''الذى ء اتينہ'' سے مراد ،بلعم باعورا ہے كہ جو حضرت موسىعليهالسلام كے زمانے ميں تھا_
۲_ خداوند نے اپنى آيات اور نشانياں بلعم باعورا كو عطا كيں اور اس نے ان كو اچھى طرح در يافت كرلياتھا_
الذى ء اتينه ء اى تنا فانسلخ منها
''انسلاخ'' كا معنى يہ ہے كہ كوئي چيز اپنى جلد ميں سے باہر نكل ائے_ اس آيہ شريفہ ميں آيات الہى كو جلد و غيرہ سے (كہ جو انسان سے لپٹى ہوئي ہو) تشبيہ دى گئي ہے بنابرايں''فانسلخ منها''
سے ظاہر ہوتاہے كہ آيات الہى جلد كى مانند بلعم پر احاطہ كيئے ہوئے تھيں اور اس پر لپٹى ہوئي تھيں يعنى اس نے اچھى طرح ان (آيات الہي) كو لمس و درك كرلياتھا_
۳_ بلعم باعورا كا قصہ، دينداروں اور علماء كيلئے ايك عبرت ناك اور فائدہ مند قصہ ہے_
و اتل عليهم نبأ الذى ء اتينه اى تنا
''نبأ'' اس خبر كو كہا جاتاہے كہ جس ميں بہت بڑا فائدہ ہو(مفردات راغب) گويا، يہ خبر نقل كرنے كا مقصد، ديندار اور علماء طبقے كو متنبّہ كرنا ہے يعنى جو لوگ آيات الہى سے بہرہ مند ہيں (انھيں عبرت دلاناہے)
۴_ بلعم باعورا نے الہى معارف كو نظر انداز كرتے ہوئے، ان سے دورى اختيار كرلى اور (اس طرح وہ) مرتد ہوگيا_ء اتينه ء اى تنا فانسلخ منها
۵_ بلعم باعورا كے معارف الہى سے دور ہوجانے كے بعد شيطان نے اس كا پيچھا كرنا شروع كرديا_فأتبعه الشيطن
''اتباع'' ( ا تبع كا مصدر ہے)جو پيچھا كرنے اور تعاقب كرنے كے معنى ميں آتاہے_
۶_ بلعم باعورا معارف الہى سے دور ہوجانے كے بعد، شيطان كے جال ميں گرفتار ہوگيا اور اس كا شمار گمراہوں ميں ہونے لگا_فأتبعه الشيطن فكان من الغاوين
''غوايہ'' مصدر ''غاوين'' ہے، جس كا معنى گمراہ ہونا ہے_
۷_ تمام انسان، حتى ہدايت يافتہ علماء، شيطان كى پيروى كے خطرے اور گمراہى كے راستے پر پڑنے كے انديشے سے دوچار ہيں _فانسلخ منها فأتبعه الشيطن فكان من الغاوين
۸_ شيطان كى پيروي، انسان كو گمراہى كے زمرے ميں داخل كرنے كا باعث بنتى ہے_
فأتبعه الشيطن فكان من الغاوين
۹_ شيطان ايك ايسا عنصر ہے كہ جس كو انسان كے باطن اور افكار سے آگاہى حاصل كرنے كى قدرت حاصل ہے_
فانسلخ منها فأتبعه الشيطن
آيات اور معارف الہى پر ايمان يا ان سے كفر، قلبى امور ميں سے ہے_ پس جب آيات و معارف الہى سے بلعم باعورا كے جدا ہوجانے كے بعد، شيطان نے اس كا پيچھا شروع كرديا تو اس سے پتہ چلتاہے كہ وہ انسان كے اعتقادات و افكار سے آگاہى حاصل كرسكتاہے_
۱۰_ شيطان، انسانوں كو گمراہوں كے گروہ ميں شامل كرنے كيلئے (ہميشہ) ان كى گھات ميں بيٹھا رہتاہے_
فانسلخ منها فاتبعه الشيطن
''فاء'' كے ذريعے جملہ ''أتبعہ'' كا''فانسلخ منها'' پر عطف اس بات پر دلالت كرتاہے كہ آيات الہى سے بلعم باعورا كى دورى اختيار كرنے اور شيطان كى طرف سے اس كے تعاقب ميں آنے كے درميان كوئي فاصلہ نہيں تھا اور اس سے ظاہر ہوتاہے كہ شيطان (ہر وقت) انسانوں كو گمراہ كرنے كيلئے ان كى گھات ميں رہتاہے_
۱۱_ شيطان، گمراہى كے عوامل ميں سے ہے_فأتبعه الشيطن فكان من الغاوين
۱۲_ شيطان، ان لوگوں كو گمراہ كرنے سے عاجز و ناتوان ہے كہ جو آيات اور معارف الہى كو اچھى طرح اخذ كرتے ہيں اور ان كى پابندى كرتے ہيں _
فانسلخ منها فأتبعه الشيطن
چونكہ شيطان نے بلعم باعورا كا پيچھا (معارف الہى كو) چھوڑنے كے بعد كيا ہے، اس سے ظاہر ہوتاہے كہ اس سے پہلے وہ اس پر دسترس نہيں ركھتا تھا اور اسے گمراہ كرنے سے عاجز تھا_
۱۳_عن ابى الحسن الرضا عليهالسلام : إنه اعطى بلعم بن باعورا الأسم الأعظم فكان يدعو به فيستجاب له فمال إلى فرعون ...قال فرعون لبلعم: ادع الله على موسى و اصحابه ...فركب حمارته ليمرّ فى طلب موسى فامتنعت عليه حمارته فأقبل يضر بها ...حتى قتلها و انسلخ الاسم الاعظم من لسانه و هو قوله: ''فانسلخ منها ...'' (۱)
حضرت امام رضاعليهالسلام سے منقول ہے كہ بلعم بن باعورا كو اسم اعظم عطا كيا گيا جس كے ذريعے سے جو دعا وہ مانگتا تھا، قبول ہوجاتى تھي، پس وہ فرعون كى طرف مائل ہوگيا_ پھر فرعون نے اس سے كہا: موسىعليهالسلام اور اس كے ساتھيوں كے خلاف دعا كرو ...پس وہ اپنے گدھے پر سوار ہوا كہ موسىعليهالسلام كى تلاش ميں نكلے_ گدھے نے چلنے سے انكار كرديا اس نے اسے مارنا شروع كرديا يہاں تك كہ وہ گدھا مرگيا_ اور وہ اسم اعظم بھى اسكى زبان سے جاتارہا_ جيسا كہ خداوند فرماتاہے:فانسلخ منها ''يعنى وہ ہمارى آيات سے جدا ہوگيا''
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے اوامر۱
بلعم باعورا:بلعم باعورا كا ارتداد ۴، ۵; بلعم با عورا كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶;بلعم باعورا كو آيات كا عطا ہونا ۲;بلعم باعورا كى گمراہى ۶
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۳
دين:تعليمات دين سے روگردانى ۴، ۶;تعليمات دين كا علم ۱۲;علمائے دين كو متنبہ كرنا ۳، ۷دينداري:ديندارى كے اثرات ۱۲
شيطان:اطاعت شيطان كے آثار ۸;شيطان اور بلعم باعورا ۵، ۶; شيطان اور ذمہ دار علماء ۱۲; شيطان كا اضلال ۱۰، ۱۱;شيطان كا علم ۹; شيطان كا كردار ۸، ۱۰، ۱۱; شيطان كى اطاعت ۷;شيطان كى قدرت ۹ ; شيطان كى كمزورى ۱۲; شيطان كے پيروكار ۶; نفوذ شيطان كے موانع ۱۲
علم:علم كے اثرات ۱۲
____________________
۱) تفسير قمي/ج ۱ ص ۲۴۸، نورالثقلين ج/۲ ص ۱۰۲ ح ۳۶۹_
گمراہ لوگ: ۶، ۸
گمراہي:گمراہى كا خطرہ ۷;گمراہى كے عوامل ۸، ۱۰، ۱۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱
آیت ۱۷۶
( وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )
اور اگر ہم چاہتے تو اسے انھيں آيتوں كے سبب بلند كرديتے ليكن وہ خود زمين كى طرف جھك گيا اور اس نے خواہشات كى پيروى اختيار كر لى تو اب اس كى مثال كتے جيس ہے كہ اس پر حملہ كرو تو بھى زبان نكالے رہے اور چھوڑ دو تو بھى زبان نكالے رہے_ يہ اس قوم كى مثال ہے جس نے ہمارى آيات كى تكلذيب كى تو اب آپ ان قصّوں كو بيان كريں كہ شايد يہ غورو فكر كرنے لگيں (۱۷۶)
۱_ بلعم باعورا كو عطا شدہ آيات و معارف،اس كو بارگاہ الہى ميں بلند ترين مقام تك پہنچا سكتے تھے_و لو شئنا لرفعنه بها
''بھا'' ميں ''با'' استعانت كيلئے ہے اور اسكى ضمير ''آياتنا'' كى طرف پلٹتى ہے_ بنابراين جملہء ''لرفعناہ بھا'' سے ظاہر ہوتاہے كہ بلعم باعورا آيات الہى كے ذريعے بلندترين درجات و مقامات تك پہنچ سكتا تھا_
۲_ بلعم باعورا، ايك دنيا پرست اور ہوا و ہوس كا شكار عالم تھا_و لكنه أخلد إلى الأرض و اتبع هوه
''اخلاد'' ''أخلد'' كا مصدر ہے جب يہ''إلي'' كى طرف متعدى ہو تو مائل ہونے اور اعتماد كرنے كا معنى ديتاہے كلمہء ''الأرض'' كو چونكہ معنوى (روحاني) رفعت و منزلت اور تقرب خداكے مقابلے ميں لايا گيا ہے لہذا اس سے
پست و حقير اور مادى و دنيوى امور مراد ہيں _ بنابراين''أخلد إلى الأرض'' يعنى اس نے دنيوى لذتوں اور مادى امور كى طرف رجحان پيدا كرليا اور ان سے اپنا دل خوش كرنے لگا_
۳_ بلعم باعورا دنيا طلبى اور ہواپرستى كى وجہ سے قرب الہى كے بلند ترين مقام و منزلت پر فائز ہونے سے محروم ہوگيا_
و لو شئنا لرفعنه بها و لكنه أخلد إلى الأرض و اتبع هوه
۴_ الہى معارف و آيات كا عمل،بلندترين درجات تك پہنچنے كا باعث اور بارگاہ الہى ميں تقرب حاصل كرنے كا وسيلہ بنتاہے_و لو شئنا لرفعنه بها
۵_ دنيا طلبى اور نفسانى خواہشات كى پيروى الہى معارف و علوم كے مؤثر و كارساز ہونے سے مانع بنتى ہے_
و لو شئنا لرفعنه بها و لكنه أخلد إلى الأرض و اتبع هوه
۶_ قرب الہى كے مقام پر فائز ہونا، دنيا طلبى سے پرہيز كرنے اور ہوائے نفس كى پيروى نہ كرنے سے مشروط ہے_
و لو شئنا لرفعنه بها و لكنه أخلد إلى الأرض و اتبع هوه
۷_ بلند روحانى و معنوى منزلت تك پہنچنا، مشيّت الہى سے وابستہ ہے_و لو شئنا لرفعنه بها
۸_ انسانوں كو معنوى اور روحانى منزلت عطا كرنے ميں ، خداوند كى مشيت ان كے دنياطلبى اور خواہشات نفسانى سے پرہيز كرنے سے وابستہ ہے_و لو شئنا لرفعنه بها و لكنه إخلد إلى الأرض
جملہء ''و لكنہ أخلد ...'' جملہ ''و لو شئنا '' كے مفہوم كى تعليل ہے_ يعني:و لو شئنا لرفعنه بها و لكنا لم نشأ ذلك لانه أخلد إلى الأرض''
۹_ مشيت الہى ناقابل ترديد ہے_و لو شئنا لرفعنه بها
۱۰_ انسان، اپنے اوپر مشيت خدا كى حاكميت كے باوجود، اپنى سرنوشت كى تعيين ميں دخالت ركھتاہے_
و لو شئنا لرفعنه بها و لكنه أخلد إلى الأرض
جملہء ''و لو شئنا '' سے ظاہر ہوتاہے كہ انسان كى سرنوشت، مشيت الہى سے مربوط ہے_ جملہء ''و لكنہ ...'' پہلے جملے كے مفہوم كى تعليل ہے اور دلالت كررہاہے كہ انسان كى سرنوشت كى تعيين ميں مشيت الہى خود انسان كے اپنے اعمال سے وابستہ ہے_
۱۱_ جو لوگ دنيا طلب نہيں ہيں اور خواہشات نفسانى سے پرہيز كرتے ہيں ، شيطان ان كے اندر نفوذ نہيں كرسكتا_
فانسلخ منها فأتبعه الشيطن ...و لو شئنالرفعنه بها و لكنه أخلد إلى الأرض
پہلى آيت، بلعم باعورا كو گمراہى كى طرف لے جانے كا عامل، شيطان كو قرار دے رہى ہے اور مذكورہ آيت ميں ہے كہ اگر وہ (بلعم) دنياطلب اور اپنى خواہشات كا پيروكار نہ ہوتا تو بلند درجات پر فائز ہوجاتا يعنى شيطان اس كا پيچھا نہ كرتا_ بنابرايں انسان كے دنيا كى طرف مائل ہوجانے اور خواہشات كى پيروى كرنے كے بعد شيطان اسے گمراہ كرنے كى كوشش شروع كرتاہے_
۱۲_ بلعم باعورا كى دنيا طلبى اور خواہشات نفس كى پيروي، آيات الہى سے اسكى دورى اور انھيں جھٹلانے كا باعث بنى ہے_فانسلخ منها ...و لكنه أخلد إلى الأرض
ہوسكتاہے جملہء ''و لكنه اخلد '' فانسلخ منھا'' كى علت بيان كررہاہو_ يعنى بلعم بن باعورا كى دنياطلبى اور ہوا پرستي، باعث بنى ہے كہ اس نے آيات الہى سے دورى اختيار كرلي_
۱۳_ دنياطلب اور ہوا و ہوس كے پيروكار علمائے دين، آيات الہى كو جھٹلانے اور كفر كى جانب مائل ہوجانے كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _فانسلخ منها ...و لكنه أخلد إلى الأرض
۱۴_ دنيا طلبى كے سبب بلعم باعورا كى حالت اس كتے كى مانند ہوگئي تھى كہ جس پر اگر حملہ كرو تو بھى زبان نكالتاہے اور آزاد چھوڑ دو تو بھى زبان نكال كر بھونكتاہے_فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
تحمل'' حملة'' سے ليا گيا ہے اور ''حملة'' كا معنى حملہ كرناہے ''مثل'' سے مراد حالت اور صفت ہے_
۱۵_ آيات الہى كو جھٹلانے والوں كى اندرونى حالت اس پياسے كتے كى مانند ہے كہ جو ہميشہ بھوں بھوں كرتا رہتاہے_
ذلك مثل القوم الذين كذبوا بأياتنا
''ذلك'' اس حالت كى طرف اشارہ ہے كہ جو جملہ ''فمثلہ ...'' ميں كتے كے بارے ميں بيان كى گئي ہے_
۱۶_ خداوند كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مامور كيا گيا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم آيات الہى كو جھٹلانے والوں كے سامنے بلعم باعورا كا قصہ بيان كريں _فاقصص القصص
''قصّ'' (اقصص كا مصدر ہے) جس كا معنى بيان كرنا اور سنانا ہے ''قصص''قصہ اور داستان كے معنى ميں ہے اور ''ال'' عہد ذكرى ہے اور بلعم باعورا كى داستان كى طرف اشارہ ہے_
۱۷_ بلعم باعورا نے آيات الہى پر ايمان لانے كے بعد ان كى تكذيب كر ڈالي_
فمثله كمثل الكلب ...ذلك مثل القوم الذين كذبوا بأياتنا
۱۸_ بلعم باعورا كے قصے پر توجہ اور غور و فكر انسان كو آيات الہى كى تكذيب كرنے والوں كے برے انجام كے بارے ميں سو چنے كے علاوہ، اس قصے سے ہدايت حاصل كرنے پر آمادہ كرتاہے_فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
۱۹_ قرآنى قصوں كے اہداف و مقاصد ميں سے ايك ، انسان كو اپنى سرنوشت اور انجام كے بارے ميں غور و فكر كرنے پر آمادہ كرناہے_فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
آيات خدا:آيات خدا كو جھٹلانے كے اسباب ۱۳;آيات خدا كو جھٹلانے كے علل و اسباب ۱۲;آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا انجام ۱۸ ;آيات خدا كو جھٹلانے والوں كے حالات ۱۵;آيات خدا كو جھٹلانے والے ۱۷;آيات خدا كے مكذبين اور كتا، ۱۵;آيات خدا كے مكذبين كو موعظہ ۱۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى مشيت ۷، ۸ ، ۱۰;اللہ تعالى كى معيشت كا حتمى ہونا ۹
انسان:انسان كا اختيار ۱۰; انسان كى سرنوشت ۱۰
بلعم باعورا:بلعم باعورا اور كتا ۱۴; بلعم باعورا كا ارتداد ۱۷;بلعم باعورا كا ايمان ۱۷; بلعم باعورا كا خواہشات نفس كى پيروى كرنا ۲، ۳، ۱۲; بلعم باعورا كا علم ۲; بلعم باعورا كا قصہ ۱۴، ۱۶، ۱۷، ۱۸ ; بلعم باعورا كو آيات كاد يا جانا ۱;بلعم باعورا كى دنياطلبى ۲، ۳، ۱۲، ۱۴ ; بلعم باعورا كى گمراہى كے اسباب ۱۲;بلعم باعورا كى محروميت ۳;بلعم باعورا كے حالات ۱۴
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۶، ۱۸
تفكر:تفكر كى اہميت ۱۹;تفكر كى راہ ہموار ہونا ۱۸، ۱۹; سرنوشت ميں غور و فكر ۱۹
تقرب:تقرب كى شرائط ۶، ۷;تقرب كے علل و اسباب ۴تقرب كے موانع ۳
خواہشات نفس:خواہشات نفس سے اجتناب ۶، ۸، ۱۱خواہشات نفس كى پيروى كے اثرات ۳، ۵، ۱۲
دنيا طلبي:دنياطلبى سے اجتناب ۶، ۸، ۱۱;دنيا طلبى كے
اثرات ۳، ۵، ۱۲، ۱۴
دين:دين كا كردار، ۱;علم دين كى تاثير كے موانع ۵
دينداري:ديندارى كے اثرات ۴
رشد:رشد كے علل و اسباب ۱
شيطان:زاہد افراد اور شيطان ۱۱;شيطان كے نفوذ كے موانع ۱۱
علماء:دنيا طلب علماء ۲، ۱۳ ;ہوا پرست علماء ۱۳
قرآن:قرآن كى تشبيہات ۱۴، ۱۵;قرآنى قصص كا فلسفہ ۱۹
كتا:پياسا كتا ۱۵;كتے سے تشبيہ ۱۴
كفر:كفر كے اسباب ۱۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۱۶
ہدايت:ہدايت كے عوامل ۱۸
آیت ۱۷۷
( سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ )
كس قدر بُرى مثال ہے اس قوم كى جس نے ہمارى آيات كى تكذيب كى اور وہ لوگ اپنے ہى نفس پر ظلم كر رہے تھے(۱۷۷)
۱_ آيات الہى كو جھٹلانے والے معاشروں كى حالت، انتہائی برى ہے_ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بأياتنا
۲_ كفر اختيار كرنے والے افراد، آيات الہى كو جھٹلاكر ہميشہ اپنے اوپر ظلم كرتے رہتے ہيں _و ا نفسهم كانوا يظلمون
۳_ آيات الہى كو جھٹلانے والے، اپنے اس جھٹلانے سے خداوند كو كوئي نقصان و ضرر نہيں پہنچاسكيں گے_
و أنفسهم كانوا يظلمون ''يظلمون '' پر ''أنفسهم' ' كو مقدم كرنا، حصر كا فائدہ دے رہا ہے اور يہ حصر ہوسكتا خداوند كے بارے ميں بيان كيا گيا ہو، يعنى جھٹلانے والے، آيات كو جھٹلاكر خداوند كو كسى قسم كا نقصان و ضرر نہيں پہنچاتے بلكہ اپنے آپ پر ظلم كرتے ہيں _
۴_ آيات الہى كو جھٹلانے والے اپنے اس جھٹلانے سے كسى دوسرے كا نقصان نہيں كرسكيں گے_
و أنفسهم كانوا يظلمون
مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر ہے كہ جب حصر دوسروں كے بارے ميں بيان كيا گيا ہو، يعنى اس سے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دوسرے مسلمان مراد ہوں ، پس تكذيب كرنے والے، اپنى تكذيب سے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دوسرے مسلمانوں كا كوئي نقصان نہيں كرسكيں گے بلكہ وہ اپنے آپ كو ہى نقصان پہنچائیں گے_
۵_ جو لوگ آيات الہى كو جھٹلاكر اپنے اوپر ظلم كرتے ہيں وہ انتہائی برى حالت ميں ہيں _
ساء مثلاً القوم الذين ...أنفسهم كانوا يظلمون
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ''أنفسهم كانوا يظلمون'' ''كذبوا باى تنا'' پر عطف ہو يعني:''ساء مثلاً القومالذين أنفسهم كانوا يظلمون'' ياد رہے كہ گذشتہ مفاہيم ميں جملہ''أنفسهم كانوا يظلمون'' كو جملہ ''ساء مثلاً ...'' پر عطف كيا گيا تھا_
آيات خدا:آيات خدا كو جھٹلانے كے اثرات ۲، ۳، ۴;آيات خدا كو جھٹلانے والوں كا ظلم ۲; آيات خدا كو جھٹلانے والوں كى حالت ۱، ۵; آيات خدا كو جھٹلانے والے ۳، ۴ ;آيات خدا كو جھٹلانے والے معاشرے ۱;آيات خدا كے مكذبين كا ظلم ۲، ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كو ضرر پہنچانا ۳
خود:خود پر ظلم ۲، ۵
ظالمين: ۲قرآن:
تشبيہات قرآن ۱
كفار:كفار كا ظلم، ۲
آیت ۱۷۸
( مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )
جس كو خدا ہدايت دے دے وہى ہدايت يافتہ اور جس كو گمراہى ميں چھوڑ دے وہى خسارہ والوں ميں ہے(۱۷۸)
۱_ لوگوں كى ہدايت اور انكا گمراہ ہونا، خداوند كے ہاتھ اور اختيار ميں ہے_من يهد الله فهو المهتدى و من يضلل
۲_ حقيقى ہدايت يافتہ وہ ہے كہ جسكى ہدايت، خود خداند كرے_من يهد الله فهو المهتدي
۳_ حقيقى گمراہ وہ ہے كہ جسكو خود خداوند گمراہ كرے_و من يضلل فأولئك هم الخسرون
جملہء ''فاولئك ...'' جواب شرط كا جانشين ہے اور صدر آيت كے قرينے سے جواب شرط ''فھو الضال'' ہے_
۴_ آيات الہى كى تصديق كرنے والے، ہدايت يافتہ اور آيات الہى كو جھٹلانے والے گمراہ پيشہ لوگ ہيں _
الذين كذبوا بايا تنا ...من يهد الله فهو المهتدى و من يضلل
گزشتہ آيت پر غور كرنے سے پتہ چلتاہے كہ ضلال كا مطلوبہ مصداق، آيات خداوند كو جھٹلاناہے اور ہدايت كا مصداق، آيات الہى كى تصديق اور ان پر ايمان لاناہے_
۵_ خدا كے ہاتھوں گمراہ ہونے والے، خسارے ميں رہنے والے اور اپنے سرمايہء عمر كو تباہ كرنے والے ہيں _
من يضلل فاولئك هم الخسرون
۶_ ہدايت يافتہ لوگوں نے اپنى زندگى تباہ نہيں كى بلكہ
اس سے بہرہ مند ہوئے ہيں _من يهد الله فهو المهتدي
جملہفأولئك هم الخسرون'' كہ جو گمراہوں كے بارے ميں بيان ہوا ہے سے سمجھ سكتے ہيں كہ يہاں ''و اولئك ھم الرابحون'' جيسا ايك جملہ ہدايت يافتہ لوگوں كيلئے، تقديراً موجود ہے_
۷_ آيات الہى كو جھٹلانا، سرمايہء زندگى كو ضاءع كرنے اور خسارہ اٹھانے كا موجب بنتاہے_
من يضلل فأولئك هم الخسرون گزشتہ آيت كے قرينے سے گمراہوں كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك آيات الہى كو جھٹلانے والے افراد ہيں _
۸_ خداوند كا گمراہ كرنا، خود انسان كى كج روى اور بدكردارى كى سزا ہے_و من يضلل فأولئك هم الخسرون
آيت، ۱۷۶ ميں جملہ ''و لكنه أخلد '' كو ديكھتے ہوئے كہہ سكتے ہيں كہ ''من يضلل'' كے مصاديق ميں سے ايك دنيا طلب اور ہوا پرست لوگ ہيں _ يعنى اضلال الہى (خدا كا گمراہ كرنا) در حقيقت، خود ان كے گناہ كى سزا ہے_
۹_ دنيا كى محبت اور خواہشات نفس كى پيروى خسارے اور گمراہى كا راستہ ہموار كرتى ہے_
و لكنه أخلد إلى الأرض ...و من يضلل فأولئك هم الخسرون
آيات خدا:آيات خدا پر ايمان لانے والے ۴;آيات خدا كو جھٹلانے كے اثرات ۷;آيات خدا كو جھٹلانے والے ۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا اضلال ۱; اللہ تعالى كى ہدايت ۱،۲; اللہ تعالى كے اختيارات۱; اللہ تعالى كے اضلال كے اثرات ۳،۵; اللہ تعالى كے اضلال كے علل و اسباب ۸
انحراف:انحراف كے اثرات ۸
خسارہ:زيان و خسارے كے اسباب ۷;زيان و خسارے كے عوامل ۹
خواہشات نفس كى پيروي:خواہشات نفس كى پيروى كے اثرات ۹
دنيا طلبي:دنيا طلبى كے اثرات ۹
عمر:سرمايہء عمر ۶; سرمايہء عمر كى تباہى ۵، ۷ ;عمر سے فائدہ اٹھانا ۶
گمراہ افراد: ۳، ۴گمراہوں كا خسارہ ۵
گمراہي:گمراہى كا زمينہ ۹;گمراہى كا منشاء ۱
ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ ۱ہدايت يافتہ لوگ: ۲،۴،۶
آیت ۱۷۹
( وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )
اور يقينا ہم نے انسان و جنات كى ايك كثير تعداد كو گويا جہنم كے لئے پيدا كيا ہے كہ ان كے پاس دل ہيں مگر سمجھتے نہيں ہيں اور آنكھيں ہيں مگر ديكھتے نہيں ہيں اور كان ہيں مگر سنتے نہيں ہيں _ يہ چوپايوں جيسے ہيں بلكہ ان سے بھى زيادہ گمراہ ہيں اور يہى لوگ اصل ميں غافل ہيں (۱۷۹)
۱_ بہت سے انسانوں اور جنّوں كا انجام، جہنم ہے_و لقد ذرا نا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
۲_ خداوند نے بہت سے جن و انس كو جہنم ميں داخل ہونے كيلئے خلق كيا ہے_
و لقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس''ذرأ'' (مصدر ذرا نا) كا معنى خلق كرناہے_
۳_ انسانوں اور جنات كى سرنوشت تعيين كرنے والا اور انھيں انجام تك پہنچانے والا ،فقط خداوند ہے_
و لقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس
۴_ انسانوں كى طرح جنات كا بھى فريضہ ہے كہ وہ آيات الہى كى تصديق كريں اور اس كے فرامين بجا لائیں _
و لقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس
گزشتہ آيت كے مطابق، وہ جنات دوزخ ميں جائیں گے كہ جنہوں نے آيات الہى كو جھٹلاياہے_ بنابراين وہ بھى ايسى مخلوق ہے كہ جن پر احكام الہى فرض ہيں _ پس ان كے فرائض ميں سے ايك، آيات الہى پر ايمان لانا ہے_
۵_ انسانوں كى طرح جنّات بھى وسائل ادراك (قلب، كان و آنكھ) كے حامل ہيں _
لهم قلوب لا يفقهون بها و لهم أعين لا يبصرون بها و لهم ء اذان لا يسمعون بها
۶_ بہت سے انسان اور جنّات، قلب اور دوسرے وسائل ادراك ركھنے كے باوجود، اپنے آپ كو الہى معارف و حقائق كے سمجھنے سے محروم ركھتے ہيں _لهم قلوب لا يفقهون بها
جملہ ''لھم قلوب'' (ان كے دل موجود ہيں ) ظاہر كرتاہے كہ گمراہ انسان اور جنات، وسائل ادراك ركھتے ہيں _ اور جملہ ''لا يفقہون بہا'' وضاحت كررہاہے كہ وہ معرفت و شناخت كے ان وسائل سے فائدہ حاصل نہيں كرتے_
۷_ انسان اور جنات اپنى سرنوشت اور انجام كى تعيين ميں مؤثر كردار ادا كرسكتے ہيں (يعنى دوزخ ميں بھى جاسكتے ہيں اور اس سے نجات بھى حاصل كرسكتے ہيں )لهم قلوب لا يفقهون بها ...و لهم ء اذان لا يسمعون بها
''لا يفقہون بہا'' اور اسى جيسے دوسرے جملات سے ظاہر ہوتاہے كہ گمراہ لوگ، معرفت و شناخت كے وسائل سے فائدہ نہ اٹھانے كى وجہ سے، گمراہى كى وادى ميں گرفتار ہوتے ہيں ، لہذا وہ خود مقصر ہيں _
۸_ بہت سے انسان اور جنّات ديكھنے والى آنكھيں اور سننے والے كان ركھنے كے باوجود، اپنے آپ كو آيات الہى كے ديكھنے اور سننے سے محروم ركھتے ہيں _و لهم أعين لا يبصرون بها لهم ء اذان لا يسمعون بها
۹_ دوزخ كے عذاب ميں گرفتارہونا ہى آيات الہى كو جھٹلانے والوں كے خسارے كى علامت ہے_
فأولئك هم الخسرون و لقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس
مذكورہ آيت ہوسكتاہے اس خسارے و زيان كى وضاحت ہوكہ جسے گزشتہ آيت كے ذيل ميں ، گمراہى كے بارے ميں بيان كيا گيا ہے_
۱۰_ دنيا كے دلدادہ ، ہوا پرست اور آيات الہى كى تكذيب كرنے والے علمائے دين، اہل دوزخ ہيں _
لكنه أخلد إلى الأرض واتبع هوه ...و لقد ذرأنا لجهنم كثيراً
مذكورہ آيت كے گذشتہ آيات كے ساتھ ارتباط كے نتيجہ ميں مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_
۱۱_ جہنم ان انسانوں اور جنات كا ٹھكانہ ہے كہ جنہوں نے اپنے آپ كو دينى حقائق و معارف كے ادراك سے محروم كر ركھاہے_و لقد ذرأنا لجهنم ...لهم قلوب لا يفقهون بها
۱۲_ آيات الہى كو جھٹلانے والے، معارف الہى سے محروم ہونے ميں چوپايوں كى مانند ہيں _أولئك كالأنعم
آيات الہى كو جھٹلانے والے گمراہوں كے چوپايوں كے مساوى ہونے (اور اصطلاح كے مطابق ''وجہ شبہ'') كى دليل، يہ جملہ ''لا يفقهون بها و '' ہے (يعنى معارف الہى كے ادراك سے محروميت كى وجہ سے گمراہ لوگ، چوپايوں كے مساوى ہيں )_
۱۳_ آيات الہى كو جھٹلانے والے، معارف الہى كى معرفت و شناخت كے وسائل سے استفادہ نہ كرنے كى وجہ سے چوپايوں سے بھى بدتر ہيں _بل هم أضل
حرف ''بل'' اضراب كيلئے ہے اور يہاں ايك غرض سے دوسرى اہم غرض كى طرف منتقل ہونے كے معنى ميں ہے_ پس ''بل'' كا فائدہ يہ ہے كہ اگر چہ جھٹلانے والے افراد، آيات الہى كے ادراك ميں چوپايوں كى مانند محروم ہيں _ ليكن آيات الہى كى پہچان و شناخت حاصل كرنے والے وسائل (دل، آنكھ اور كان) و غيرہ سے بہرہ مند ہيں جبكہ حيوانات ان وسائل سے خالى ہيں _ لہذا انھيں چوپايوں سے بھى پست تر ہونا چاہيئے_
۱۴_ دينى حقائق و معارف كا فہم اور حق كو ديكھنا، سمجھنا اور سننا ہى انسانيت كا معيار اور انسان كى چوپايوں پر برترى كى اصل و بنياد ہے_أولئك كالأنعم
۱۵_ معارف الہى سے ناآگاہ لوگ ہى حقيقت ميں بے خبر اور غفلت زدہ افراد ہيں _أولئك هم الغفلون
۱۶_عن أبى جعفر عليهالسلام فى قوله: ''لهم قلوب لا يفقهون بها'' أى طبع اللّه عليها فلا تعقل'' و لهم أعين'' عليها غطاء عن الهدى ''لا يبصرون بها و لهم أذان لا يسمعون بها'' أى جعل فى أذانهم و قرا فلن يسمعوا_ الهدى (۱)
آيت ''لھم قلوب ...'' كى توضيح ميں حضرت امام باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ: خداوند نے ان كے
____________________
۱_تفسير قمى ج/۱ ص ۲۴۹; نورالثقلين ج/۲ ص ۱۰۳ ح ۳۷۰_
دلوں پر مہر لگادى ہے جس كى وجہ سے وہ نہيں سمجھتے اور ان كى باطنى آنكھ پر پردہ ڈال ديا ہے لہذا (راہ) ہدايت كو نہيں ديكھتے_ اور ان كے (اندروني) كان بوجھل ہوگئے ہيں لہذا ہدايت (كى ندا) نہيں سنتے_
آيات خدا:آيات خدا كى تكذيب كرنے والوں كى سزا ۱۰;آيات خدا كى تكذيب كے اثرات ۹;آيات خدا كے فہم سے محروم افراد ۸، ۱۱، ۱۲ ;آيات خدا كے فہم سے محروميت ۶، ۸، ۱۱;آيات خدا كے مكذبين اور چوپائے ۱۲، ۱۳;آيات خدا كے مكذبين كا خسارہ ۹
ادراك:ادراك سے محروم لوگ ۸، ۱۱
اقدار كا تعيّن:اقدار معين كرنے كا معيار ۱۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى خالقيت ۲; اللہ تعالى كے افعال۳; اللہ تعالى كے اوامر۴
انسان:ادراك سے محروم انسان ۶;انسان كا انجام ۳; انسان كى سرنوشت پر اثر انداز عوامل ۷;انسانوں كا جہنم ميں ہونا ،۱ ;چوپايوں پر انسان كى برترى ۱۴;خلقت انسان كا فلسفہ ۲;سرنوشت انسان كا سرچشمہ ۳
انسانيت:انسانيت كا معيار ۱۴
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۴
جبر و اختيار: ۷
جنّات:ادراك سے محروم جنات ۶، ۸، ۱۱ ; جنات كا ادراك ۵، ۶; جنات كا انجام ۳;جنات كا جہنم ميں ہونا،۱ ; جنات كا قلب ۵، ۶ ; جنات كا كان ۵، ۸ ; جنات كى آنكھيں ۵، ۸ ; جنات كى خلقت كا فلسفہ ۲; جنات كى سرنوشت پر اثرانداز ہونے والے عوامل ۷; جنات كى سرنوشت كا منشاء ۳;جنات كى مسؤليت ۴;جنات كے فرائض ۴
جہنم:جہنم كے اسباب ۹، ۱۰، ۱۱
جہنمى افراد: ۱، ۹، ۱۰، ۱۱
حق شناسي:حق شناسى كى اہميت ۱۴
حيوانات:
بدترين حيوانات ۱۳
دنياطلبي:دنيا طلبى كى سزا ،۱۰
دين:تعليمات دين سے جاہل لوگ، ۱۵;علم دين كى اہميت ۱۳، ۱۴
سعادت:سعادت كے عوامل ۷
شقاوت:شقاوت كے عوامل ۷
شناخت:شناخت كے وسائل ۱۳
علمائے دين:دنيا طلب علمائے دين ۱۰;ہوا پرست علمائے دين ۱۰
غافلين: ۱۵
قرآن:تشبيہات قرآن ۱۲
ہوا پرستي:ہوا پرستى كى سزا، ۱۰
آیت ۱۸۰
( وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
اور اللہ ہى كے لئے بہترين نام ہيں لہذا اسے انھيں كے ذريعہ پكارو اور ان لوگوں كوچھوڑ دو جو اس كے ناموں ميں بے دينى سے كام ليتے ہيں عنقريب انھيں ان كے اعمال كا بدلہ ديا جائیے گا (۱۸۰)
۱_ تمام بہتر اور اچھے نام (اسمائے حسنى ) فقط خداوند كيلئے ہيں _و للّه الأسماء الحسني
''الأسماء'' ميں ''ال'' استغراق اوركُل كے معني
ميں ہے ''حسنى '' احسن كا مؤنث ہے جس كا معنى ''سب سے اچھا ركھا گيا ہے يعنى اگر خداوند ''الرحمن'' كے نام سے پكارا جاتاہے تو يہ اس كى رحمت واسعہ كے لحاظ سے ہے_
۲_ فقط خداوند تمام كمالات كا حامل اور ہر قسم كے نقص و عيب سے منزہ ہے_و للّه ألاسماء الحسنى
'' ہے ''الاسماء'' كى ''ألحسني'' كے وصف سے توصيف ،ظاہر كرتى ہے كہ اسم سے مراد وہ نام ہے كہ جس كا معنى ملحوظ
''الاسماء الحسنى '' پر ''للّہ'' كا مقدم ہونا، حصر كا فائدہ دے رہا ہے_ جو صفت اور اسم، كمال مطلق پر دلالت نہ كرے بلكہ
نقص و كمى كى حكايت كرے تو وہ بہترين اسم اور صفت نہيں ہوگى لہذا جملہ ''للّہ ألاسماء الحسنى '' خداوند كيلئے ايسے نام كى نفى كرتاہے_
۳_ سوائے خداوند كے، تمام (موجودات) نقص و كمى كے حامل اور كمال مطلق سے خالى ہيں _و للّه ألاسماء الحسنى
''للّہ'' كے مقدم ہونے سے جو حصر ظاہر ہوتاہے اسى سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ كيا گياہے_
۴_ خداوند كى كمالات مطلق كے ذريعے توصيف اور ہر نقص و عيب سے اسكى تنزيہ كرتے ہوئے بارگاہ الہى ميں دعا كرنے كى ضرورت_و للّه ألاسماء الحسنى فادعوه بها
۵_ نقص و كمى ظاہر كرنے والى صفات كے ساتھ خداوند كى توصيف كرنے والوں سے دورى اختيار كرنے كا ضرورى ہونا_
و ذرو الذين يلحدون فى أسمئه ''ذروا'' ''تذرون'' كا فعل امر ہے يعنى انھيں چھوڑ دو يا ان سے دور ہوجاؤ_
۶_ ہر عيب و نقص سے منزہ اور تمام كمالات كے حامل خداوند پر اعتقاد ركھنا انسان كو اس كى عبادت و پرستش اور حمد و ستاءش كرنے پر آمادہ كرتاہے_و للّه ألاسماء الحسنى فادعوه بها
''فادعوہ'' ميں حرف ''فاء'' سببيہ ہے_ اور اس بات پر دلالت كررہاہے كہ خدا كى عبادت اور اسے پكارنا اس لئے ہے كہ وہ تمام كمالات كا حامل ہے اور ہر قسم كے عيب و نقص سے منزہ ہے_
۷_ نقص و كاستى ظاہر كرنے والے نام و وصف سے خدا كو پكارنا، انحراف اور حق و اعتدال سے خارج ہوناہے_
و ذروالذين يلحدون فى أسمئه
''يلحدون'' كا مصدر ''إلحاد'' ہے جس كا معنى انحراف اور حد اعتدال سے خارج ہوناہے_ ''للّہ الأسماء الحسنى '' كے قرينے سے اسمائے الہى ميں انحراف يہ ہے كہ خداوند كو ايسے نام سے يا ايسى صفت سے پكارا جائیے جن سے نقص و كاستى ظاہر ہوتى ہو_
۸_ خداوند كى توصيف كرنے اور اسے پكارنے ميں ايسے ناموں اور اوصاف سے اسے پكارا جائیے اور اس كى توصيف كى جائیے كہ جو كمال مطلق كو ظاہر كررہے ہوں _و للّه ألاسماء الحسنى فادعوه بها
۹_ غير خدا كو، الہى ناموں اور اوصاف سے پكارنا، اس كے اسماء ميں الحاد اور اعتدال سے انحراف ہے_
و للّه ألاسماء الحسنى ...و ذروا الذين يلحدون فى أسمئه
جملہ''و للّه الاسماء الحسني'' دلالت كررہاہے كہ خداوند كے علاوہ كوئي بھى اسمائے حسنى كا حامل نہيں _ بنابرايں غير خدا كو ايسے اچھے اچھے ناموں و اوصاف سے پكارنا كہ جو فقط خداوند كيلئے سزاوار ہيں ، اسمائے الہى ميں الحاد ہوگا_
۱۰_ خداوند كو نقص و كاستى پر مشتمل اوصاف سے پكارنا، خداوند كى جانب سے سزا و عذاب كا موجب بنے گا_
و ذروا الذين يلحدون فى أسمئه سيجزون ما كانوا يعملون
۱۱_ خداوند ميں نقص و كمى كے خيال و تصور كا نتيجہ ناپسنديدہ اعمال و كردار ہوگا_*و ذروا الذين ...سيجزون ما كانوا يعملون و ما كانوا يعملون'' ظاہر كررہاہے كہ اسمائے الہى ميں الحاد كرنے والے اپنے اعمال كى وجہ سے سزا پائیں گے جبكہ اسمائے الہى ميں الحاد يعنى خداوند كو ان اسماء و صفات سے پكارنا كہ جو كمال مطلق پر دلالت نہيں كرتے يا غير خدا كو خداوند كے خاص ناموں سے پكارنا، عمل كے زمرے ميں شمار نہيں ہوتا، لہذا يہى احتمال ديا جاسكتاہے كہ اسمائے الہى ميں ا لحاد كا لازمہ ،ناپسنديدہ اعمال و كردار ہے_
۱۲_ الہى سزائیں ، گناہگاروں كے ناپسنديدہ اعمال و كردار كا رد عمل ہیں _سيجزون ما كانوا يعملون
''ما كانوا يعملون'' ميں ''ما'' مصدريہ ہے آيت كا مفاد يہ ہوگا كہ''سيجزون عملهم'' عمل كو جزا كے عنوان سے بيان كرنا ظاہر كررہاہے كہ ملحدين كى سزا، ان كے ناپسنديدہ عمل كا دوسرا رخ ہے_
۱۳_عن الرضا عليهالسلام قال: إذا نزلت بكم شدّة فاستعينوا بنا على اللّه و هو قول اللّه''و للّه ألاسماء الحسنى فادعوه بها'' (۱)
حضرت امام رضاعليهالسلام سے منقول ہے كہ جب تم پر كوئي مصيبت يا بلا نازل ہو تو ہمارا واسطہ دے كر خدا سے دعا مانگو كہ يہ خدا كے اس قول كے موافق ہے كہ ''اور الله كے اچھے اچھے نام ہيں ، پس اسے انہى سے پكارو''_
۱۴_عن ابى عبداللّه عليهالسلام ...و له الاسماء الحسنى التى لا يسمّى بها غيره و هى التى وصفها فى الكتاب فقال: ''فادعوه بها و ذروا الذين يلحدون فى اسمائه'' جهلا بغير علم يشرك و هو لا يعلم ...فلذلك قال:''و ما يؤمن اكثرهم
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲، ص ۴۲، ح۱۱۱۹، بحارالانوار ج ۹۱ ص ۵ ح ۷_
باللّه إلا وهم مشركون'' فهم الذين يلحدون فى أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ: ...اچھے اچھے نام خداوند كيلئے ہيں غير خدا كو ان ناموں سے نہ پكارو_ اور اچھے نام وہى ہيں كہ جو اس نے اپنى كتاب ميں ذكر كيئے ہيں اور فرمايا ہے ''خدا كو ان ناموں سے پكارو اور جو لوگ خدا كے ناموں ميں الحاد كرتے ہيں ، انھيں چھوڑ دو ''جو شخص جہالت كى بناء پر خدا كے ناموں كے بارے ميں منحرف ہوجاتاہے، وہ نا دانستہ طور پر شرك ميں گرفتار ہوجاتا ہے ...اسى لئے خدا نے فرمايا: ان ميں سے اكثر الله پر ايمان نہيں لاتے مگر يہ كہ شرك سے آلودہ ہوجاتے ہيں ، يہ وہ لوگ ہيں كہ جو اسمائے الہى ميں الحاد كرتے ہيں اور انھيں اپنى جگہ پر نہيں ركھتے
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۱،۲،۳; اللہ تعالى كا كمال ۲، ۴،۶،۸; اللہ تعالى كا منزہ ہونا ۲،۴،۵ ، ۶ ; اللہ تعالى كا نام ركھنے كى شرائط۷،۸،۱۰; اللہ تعالى كى تنقيص كى سزا ۱۰;اللہ تعالى كى تنقيص كے آثار ۱۱; اللہ تعالى كى تنقيص كرنيوالوں سے روگردانى ۵; اللہ تعالى كى توصيف كى شرائط ۷،۸; اللہ تعالى كى سزائیں ۱۲; اللہ تعالى كے اسمائے حسني۱; اللہ تعالى كے اسماء ميں الحاد ۹ ; اللہ تعالى كے نامناسب نام ركھنا۱۰
انحراف:انحراف كے مواقع ۷، ۹
ترغيب دلانا :ترغيب دلانے كے اسباب ۶
ايمان:ايمان كے اثرات ۶
حمد:حمد كے اسباب ۶
ذكر:ذكر خدا، ۷ عبادت:عبادت كے اسباب ۶
عمل:ناپسنديدہ عمل كى سزا ،۱۲;ناپسنديدہ عمل كے علل و اسباب ۱۱
كمال:كمال مطلق ۳
كيفر (سزا):كيفر كے اسباب ۱۰
گناہگار:گناہگاروں كى سزا، ۱۲
مناجات:
____________________
۱_ توحيد صدوق، ص ۳۲۴ ح ۱، ب۰ ۵; نورالثقلين ج/۲ ص ۱۰۴ ح ۳۷۶_
اہميت مناجات ۴;مناجات كرنے كے آداب ۴
موجودات:موجودات كا نقص ۳
نام:بہترين نام ،۱نام ركھنا:نام خدا كے ساتھ نام ركھنا ۹
نظام جزا و سزا: ۱۲
آیت ۱۸۱
( وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ )
اور ہمارى مخلوقات ہى ميں سے وہ قوم بھى ہے جوحق كے ساتھ ہدايت كرتى ہے اور حق ہى كے ساتھ انصاف كرتى ہے(۱۸۱)
۱_ انسانوں اور جنات ميں سے بعض ہدايت كرنے والے اور عدل و انصاف سے كام لينے والے ہيں _
و ممن خلقنا أمة يهدون بالحق و به يعدلون
مندرجہ بالا مفہوم آيت كے ظاہر سے اخذ كيا گيا ہے كہ انسانوں اور جنات كے درميان اس قسم كے افراد بھى موجود ہيں ، اس بناء پر توجہ رہے كہ ہدايت كرنے والے افراد (ہميشہ) حق كے ساتھ سمجھے جاتے ہيں _ لہذا اس سے پتہ چلتاہے كہ يہاں وہ ہدايت كرنے والے افراد مراد ہيں كہ جو خداوند كى جانب سے، لوگوں كى ہدايت كيلئے منتخب كيے گئے ہيں اور يہ بھى قابل ذكر ہے كہ ''ممن خلقنا'' سے مراد آيت ۱۷۹ كے مطابق، انسان اور جنات ہيں _
۲_ معاشروں ميں الہى ہادى و راہنما، خود بھى ہميشہ حق و حقيقت كے ساتھ رہتے ہيں _و ممن خلقنا ا مة يهدون بالحق
مندرجہ بالا مفہوم اس احتمال پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''بالحق'' ميں ''باء'' مصاحبت كيلئے ہو، يعني: يھدون مصاحبين الحق
۳_ الہى راہنما حق پر مبنى طريقوں اور وسائل كے ساتھ دوسروں كى ہدايت و رہنمائی كرتے ہيں نہ كہ باطل وسائل سے_
و ممن خلقنا أمة يهدون بالحق
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''بالحق'' ميں ''باء'' بائے استعانت ہو_
۴_ عدالت پيشہ افراد ہميشہ حق كو اپنى قضاوت كا ميزان قرار ديتے ہيں اور اسى كى بنياد پر فيصلے كرتے ہيں _و به يعدلون
''بہ'' ''يعدلون'' سے متعلق ہے اور اس ميں ''باء'' بائے استعانت ہے _
۵_ انسانوں اور جنات ميں سے ايك گروہ كو اپنے ہم نوع افراد كى ہدايت و رہنمائی كى ذمہ دارى اٹھانى چاہيئے اور ان كے درميان عدالت و انصاف قائم كرنا چاہيئے_وممن خلقنا أمة يهدون بالحق و به يعدلون
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''يهدون' ' اور ''يعدلون'' جيسے جملات، انشاء كى صورت ميں بيان كيے گئے ہوں ، اس بناء پر آيہء شريفہ انسانوں اور جنات كيلئے ايك حكم و دستور كى حامل ہے كہ ان ميں سے ايك گروہ كو چاہيئے كہ وہ ہدايت و راہنمائی كرنے اور عدل و انصاف قائم كرنے كى ذمہ دارى اٹھائے_
۶_ معاشرے ميں ہدايت و راہنمائی كے ذمہ دار افراد كو چاہيئے وہ ہميشہ حق كے ساتھ رہيں اور حق كى بنيادوں پر دوسروں كى ہدايت كريں _و ممن خلقنا أمة يهدون بالحق
باطل:باطل سے استفادہ ۳
جنات:عادل جنات۱ ;ہدايت كرنے والے جنات ۱،۵
حسن عقلي: ۴عدالت پيشہ افراد: ۱عدالت پيشہ افراد كى قضاوت ۴
قضاوت:حق پر مبنى قضاوت ۴;قضاوت ميں عدالت كرنا ۵
ہادى و راہنما افراد:ہادى افراد كى صفات ۲;ہادى افراد كى مسؤليت ۶; ہدايت كرنے والوں كى حق طلبى ۲، ۶
ہدايت:ہدايت كا طريقہ ۳، ۶;ہدايت كے وسائل ۳ہدايت كرنے والے: ۱،۵
آیت ۱۸۲
( وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ )
اور جن لوگوں نے ہمارى آيات كى تكذيب كى ہم انھيں عنقريب اس طرح لپيٹ ليں گے كہانھيں معلوم بھى نہ ہوگا(۱۸۲)
۱_ خداوند اپنى آيات كے جھٹلانے والوں كو تدريجاً ہلاكت و پستى كى جانب لے جاتاہے تا كہ دوزخ ميں جانے كے قابل ہوجائیں _والذين كذبوا بايا تنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
''استدرجہ الى كذا'' يعنى اسے درجہ بدرجہ
اور قدم بہ قدم كسى چيز كے نزديك كيا گيا_ آيت ۱۷۹ كے مطابق ''سنستدرجهم' ' كا متعلق، جہنم ہے، يعنى ہم جھٹلانے والے افراد كو بتدريج جہنم كے نزديك كرتے ہيں _
۲_ خداوند بغير كسى تنبيہ كے، غافل كرنے والے عوامل (رفاہ و آساءش و غيرہ) كے ذريعے، آيات الہى كے جھٹلانے والوں كوپستى و ہلاكت كى جانب لے جاتاہے_سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
۳_ پستى و ہلاكت كى جانب جانے والے، اپنى ہلاكت و انحطاط كے پرفريب عوامل سے ناآگاہ و غافل ہوتے ہيں _
سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
۴_سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن قول اللّه عزوجل: ''سنستدرجهم من حيث لا يعلمون'' قال: هو العبد يذنب الذنب فتجدد له النعمة معه تلهيه تلك النعمة عن الاستغفار من ذلك الذنب (۱)
سماعہ بن مھران كہتے ہيں كہ ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيت ''سنستدرجهم '' كے
بارے ميں پوچھا: آپعليهالسلام نے فرمايا: آيت ميں استدراج سے مراد يہ ہے كہ كوئي بندہ خدا، گناہ كرے اور اس كے بعد اسے ايك نئي نعمت دى جائیے اور وہ اس ميں مشغول ہوجائیے_ اور (اپنے سابقہ) گناہ سے استغفار و توبہ نہ كرے_
آيات خدا:آيت الہى كے مكذبين كى آساءش۲;آيات الہى كے مكذبين كى رفاہ ۲; آيات الہى كے مكذبين كى سزا، ۱، ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۱، ۲;سنن الہي،۱، ۲
انحطاط:عوامل انحطاط ۱، ۲;عوامل انحطاط سے غفلت و جہالت ۳
جہنم:جہنم كے اسباب;۱
سنت:استدراج (تدريجاً عذاب كے نزديك كرنے) كى سنت ۱، ۲
____________________
۱)كافى ج/۲ ص ۴۵۲ ح ۳; نورالثقلين ج/۲ ص ۱۰۶ ح ۳۸۸
آیت ۱۸۳
( وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ )
اور ہم تو انھيں ڈھيل دے رہے ہيں كہ ہمارى تدبير بہت مستحكم ہوتى ہے(۱۸۳)
۱_ (آيات الہى كو) جھٹلانے والے كفر پيشہ افراد كو مہلت دينا اور ان كے عذاب و ہلاكت ميں تاخير كرنا، سنت خداوند ہے_و أملى لهم إن كيدى متين
(مادہ ملاوة سے املى كا مصدر) املاء ہے جس كا معنى مہلت دينا اور تاخير كرنا ہے يہ كہ بيان شدہ حقيقت (مہلت دينا اور تاخير ميں ڈالنا) آيات الہى كو جھٹلانے والوں كے بارے ميں ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ تاخير سے مراد، عذاب ميں تاخير كرناہے_
۲_ آيات الہى كو جھٹلانے والے، خداوند كى جانب سے عذاب كے حقدار ہيں _و أملى لهم
مہلت دينا اور عذاب كو تاخير ميں ڈالنا، اس وقت درست ہے كہ جب عذاب كا استحقاق، بالفعل موجود ہو_
۳_ خداوند كى آيات كو جھٹلانے والے، خداوند كے مكر و كيد (تدبير) ميں مبتلا ہوجائیں گے_إن كيدى متين
۴_ تكذيب كرنے والوں كے عذاب ميں تاخير كرنا اور انھيں غفلت زدہ اور پرفريب عوامل كے ساتھ درجہ بدرجہ ہلاكت و پستى كے مقام تك لے جانا ہى ان كے بارے ميں خداوند كا مكر و كيد (تدبير) ہے_
سنستدرجهم ...و أملى لهم إن كيدى متين
''كيد'' سے مراد وہى استدراج اور مہلت ديناہے كہ جسے گزشتہ آيت ميں ذكر كيا گيا ہے_
۵_ تكذيب كرنے والے كفر پيشہ افراد كو، خداوند كا مہلت دينا، ان كے عذاب ميں اضافے كا پيش خيمہ ہے_
و أملى لهم إن كيدى متين
چونكہ امھال (مہلت دينا) ''كيد'' كے عنوان سے ذكر ہوا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہاں مہلت دينا، عذاب ميں اضافہ كرنے كيلئے ہے_
۶_ خداوند كا مكر و كيد (تدبير) مضبوط اور ناقابل شكست ہے_
إن كيدى متين
''متين'' كا معني، محكم و استوار ہے _
آيات خدا:آيات خدا كے مكذبين كا مبتلا ہونا ۳;آيات خدا كے مكذبين كو مہلت ۱، ۴، ۵;آيات خدا كے مكذبين كى سزا ،۱، ۲، ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا مہلت دينا۵; اللہ تعالى كى تدبير ۳،۴،
۵; اللہ تعالى كى طرف سے ديے گئے عذاب۲; سنن الہى ۱،۴
سنت:سنت استدراج ۴;مہلت كى سنت ،۱
عذاب:اہل عذاب ۲، ۵;عذاب ميں تاخير ۱، ۴ ;عذاب ميں زيادتى كا پيش خيمہ ۵;موجبات عذاب ۲
كفار:كفار كو مہلت ۱، ۵;كفار كى سزا، ۱
آیت ۱۸۴
( أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ )
اور كيا ان لوگوں نے يہ غور نہيں كيا كہ ان كے ساتھ پيغمبر ميں كسى طرح كا جنون نہيں ہے_ وہ صرف واضح طور سے عذاب الہى سے ڈرانے والا ہے(۱۸۴)
۱_ زمانہء بعثت كے كفار، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اكرم كو توحيد و معاد كى دعوت كے سبب ايك مجنون و ديوانہ شخص سمجھتے تھے_
أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة
''جنة'' كا معنى ديوانگى ہے چونكہ بعد والى آيات ميں قيامت اور توحيد كا مسئلہ پيش كيا گيا ہے لہذا كہا جاسكتاہے كہ معارف الہى ميں سے يہ دو مسئلے (توحيد و معاد) پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جنون و ديوانگى كى تہمت لگانے كا سب سے زيادہ باعث بنے ہيں _
۲_ خداوند نے كفر پيشہ افراد كو اپنے غلط دعوى (يعنى پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مجنون خيال كرنے) كے بارے ميں تفكر كى دعوت دى ہے_أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة
۳_ لوگوں كے ساتھ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى معاشرت اور اٹھنے بيٹھنے كى ياد دلاتے ہوئے، خداوند نے مشركين كو ان كے اس (بيہودہ) خيال (پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے جنون كے تصور)
كے بطلان سے آگاہ كيا ہے_أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة
كلمہ ''صاحب'' كا استعمال اور پھر اس كے ساتھ ضمير كا اضافہ (صاحبھم يعنى ان كا ہم نشين) اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ اس ميں غور و فكر كرنا ہى مشركين كے اس دعوى كے بطلان كيلئے كافى ہے_ يعنى آپصلىاللهعليهوآلهوسلم ہميشہ ان كے ساتھ اٹھتے بيٹھتے رہے ہيں _ اگرآپصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں جنون و ديوانگى كا ذرا بھر اثر بھى ہوتا تو ظاہر ہوجاتا_
۴_ عصر بعثت كے لوگوں كے پاس، كوئي ايسى دليل نہيں تھى كہ جو پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں كسى قسم كے جنون كى حكايت كرتي_
ما بصاحبهم من جنة
۵_ حقائق تك پہنچنے كا بہترين طريقہ، تفكر ہے_أو لم يتفكروا
۶_ تفكر كى بنياد پر دينى اعتقادات و نظريات كو استوار كرنے كى ضرورت_أو لم يتفكروا
۷_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم انتہائی صراحت اور وضاحت كے ساتھ كفار كيلئے آيات كى تكذيب كے خطرات بيان فرماتے تھے_
إن هو إلا نذير مبين
۸_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے منصبى فرائض اور ذمہ داريوں ميں سے ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كو برے انجام سے ڈرائیں اور انذار كريں _إن هو إلا نذير مبين
آيات خدا:آيات خدا كى تكذيب كے اثرات ۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى دعوت ۲
انجام:برا انجام ۸
تفكر:تفكر كى اہميت ۵، ۶ ;تفكر كى دعوت ۲;تفكر كے اثرات ۵
حقائق:حقائق معلوم كرنے كے وسائل ۵
عقيدہ:عقيدے كے فكرى مبانى ۶
كفار:صدر اسلام كے كفار ۱;كفار اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱، ۲ ; كفار كا دعوى ۲;كفار كى مسؤليت ۲
لوگ:لوگوں كو انذار (ڈرانا) ۸
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پرجنون كى تہمت ۱، ۲، ۳ ;تاريخ محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳، ۴ ;تبليغ محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷;دعوت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،۱;صدر اسلام اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳، ۴ محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور جنون ۴;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كفار ۷;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۸ محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے انذار ۸
مشركين:مشركين اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳
معاد:معاد كى طرف دعوت ۱
آیت ۱۸۵
( أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ )
اور كيا ان لوگوں نے زمين و آسمان كى حكومت اور خدا كى تمام مخلوقات ميں غور نہيں كيا اور يہ كہ شايد ان كى اجل قريب آگئي ہو تو يہ اس كے بعد كس بات پر ايمان لے ائیں گے(۱۸۵)
۱_ آسمانوں اور زمين كا مملوك ہونا، يعنى كسى خالق كا محتاج اور ايك ہستى بخش ذات سے وابستہ موجودات ميں سے ہونا_أو لم ينظروا فى ملكوت السموت والأرض
''ملكوت'' مصدر ہے اور اپنے نائب فاعل (السموات والأرض ) كى طرف مضاف ہے يعنى آيہء شريفہ ميں ''ملكوت'' مصدر مجہول ہے_ بنابراين ملكوت السموات، يعنى آسمانوں كا مملوك ہونا_ قابل ذكر ہے كہ يہاں مملوكيت سے مراد، حقيقى و تكوينى مملوكيت ہے يعنى وجودى وابستگى مراد ہے_
۲_ عالم خلقت ميں موجود ہر شيء مملوك ہے اور وجود حاصل كرنے ميں اپنے خالق كى محتاج ہے_
أو لم ينظروا فى ملكوت ...و ما خلق اللّه من شيئ
''ما خلق اللّه'' ''السموات'' پر عطف ہے يعنى ''او لم ينظروا فى ملكوت ما خلق الله '' اور''من شيئ'' ''ما خلق الله '' ميں موجود ''ما'' كيلئے بيان ہے_
۳_ خداوند نے لوگوں كو دعوت دى ہے كہ وہ عالم خلقت كے وابستہ ہونے اور ہميشہ ايك ہستى بخش ذات كا
محتاج ہونے ميں غور و فكر اور تأمل كريں _أو لم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض و ما خلق اللّه من شيئ
۴_ ايك ہستى بخش مالك كى طرف موجودات كائنات كى وابستگى و احتياج ميں غور و فكر، كائنات پر خداوند يكتا كى حاكميت مطلق كى طرف انسان كى ہدايت و راہنمائی كرتاہے_أو لم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض و ما خلق اللّه من شيئ
چونكہ اس كلام كے مخاطب مشركين ہيں _ اس سے ظاہر ہوتاہے كہ آسمانوں اور زمين كے ملكوت ميں انھيں غور و فكر كرنے كى دعوت دينے كا مقصد، انھيں خدا كى حاكميت مطلق كى جانب لے جاناہے_
۵_ عالم خلقت ميں متعدد آسمانوں كا موجود ہونا_أو لم ينظروا فى ملكوت السموات
۶_ كفار، معارف الہى (توحيد، قيامت و غيرہ) كى حقيقت جاننے كيلئے، كائنات كے ملكوتى پہلو ميں غور و فكر نہ كرنے كى وجہ سے سرزنش و ملامت كے مستحق ہيں _أو لم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض و ما خلق اللّه من شيئ
جملہ''أو لم ينظروا ...'' ميں استفہام، انكار توبيخى ہے _
۷_ خداوند تمام موجودات كا خالق اور ان پر مكمل سلطنت و حكومت ركھتاہے_
أو لم ينظروا فى ملكوت ...ما خلق اللّه من شيئ
۸_ خداوند نے كفر پيشہ معاشروں كو دعوت دى ہے كہ وہ اپنى موت و ہلاكت كے قريب الوقوع ہونے ميں غور و فكر كريں _
أو لم ينظروا في ...أن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم
۹_ زندگى كے ختم ہوجانے اور موت كے قريب ہونے كى طرف توجہ، انسان ميں حق اور معارف دين (توحيد، نبوت و قيامت) كے انكار سے بچنے كى آمادگى پيدا كرتى ہے_إن هو إلا نذير مبين ...و أن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم
۱۰_ جو لوگ قرآن اور اس كے پيام پر ايمان نہيں لاتے، وہ كسى دوسرے ہدايت بخش كلام پر بھى ايمان نہيں لائیں گے_فبأى حديث بعده يؤمنون
مندرجہ بالا مفہوم دو چيزوں پر مبنى ہے (اول) ''بعدہ'' كى ضمير قرآن كى طرف پلٹائی جائیے (دوم) ''بأي'' كا حرف ''باء'' الصاق كيلئے ہو_ يعنى اگر وہ قرآن پر ايمان نہيں لاتے تو كون سے كلام پر ايمان لائیں گے؟
۱۱_ قرآن اور اس كا پيام، معارف الہى (توحيد و قيامت و غيرہ) پر ايمان لانے كا بہترين وسيلہ ہے_فبأى حديث بعده يؤمنون
مندرجہ بالا مفہوم ميں ''بعدہ'' كى ضمير قرآن كى طرف پلٹائی گئي ہے اور ''فبأي'' ميں ''باء'' كو سببيہ قرار ديا گيا ہے_ قابل ذكر ہے كہ اس صورت ميں ''يؤمنون '' كا متعلق ''معارف الہي'' ہوگا_ يعنى وہ لوگ اگر قرآن كے ذريعے توحيد و غيرہ پر ايمان نہيں لاتے تو اور كس چيز كے ذريعے ايمان لائیں گے؟
۱۲_ قرآن، ہدايت كيلئے بہترين كلام اور ايمان لانے كيلئے مناسب ترين پيام ہے_فبأى حديث بعده يؤمنون
۱۳_ آسمانوں و زمين اور دوسرى مخلوقات ميں غور و فكر اور دقت، خداوند يكتا اور روز قيامت پر ايمان لانے كا بہترين وسيلہ ہے_فبأى حديث بعده يؤمنون مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ ''بعدہ'' كى ضمير اس استدلال كى طرف پلٹائی جائیے كہ جو ''أو لم ينظروا'' سے سمجھا گيا ہے_ اس بناء پر ''بأي'' ميں ''با'' سببيہ ہے_ يعنى اگر عالم خلقت، اپنے خالق كا محتاج ہونے كے لحاظ سے انسان كو خداوند پر ايمان لانے پر آمادہ نہيں كرسكتا تو اور كون سى دليل ہے كہ جو اسے ثابت كرسكتى ہے؟
۱۴_ جو لوگ آسمانوں اور زمين كے ملكوت (يعنى مالك اور ہستى بخش ذات كى جانب كائنات كے محتاج ہونے) ميں غور و فكر كے ذريعے، ہدايت حاصل نہيں كرتے وہ كسى اور دليل سے بھى ہدايت حاصل نہيں كرسكيں گے_
فبأى حديث بعده يؤمنونگزشتہ مفہوم كى جو وضاحت ہے وہى اس مفہوم ميں بھى ہے (يعنى ''بعدہ'' كى ضمير كا مرجع وہ استدلال ہے جو ''أو لم ينظروا'' سے سمجھا گيا ہے اور ''بأي'' كا ''با'' سببيہ ہے_
آسمان:تعدد آسمان ۵;مالك آسمان ،۱;وابستگى آسمان،۱
آفرينش:آفرينش كا حاكم ۷ ;آفرينش كى احتياج ۳، ۱۴ ; آفرينش و خلقت كا وابستہ ہونا ۳; خالق آفرينش ۱۴;خلقت و آفرينش ميں تفكر ۳; مالك آفرينش ۴، ۱۴
اللہ :اللہ تعالى كى حاكميت ۴،۷; اللہ تعالى كى خالقيت ۷; اللہ تعالى كى دعوت ۸; اللہ تعالى كى مالكيت ۴
ايمان:انبياء پر ايمان كاسبب ۹;توحيد پر ايمان كا سبب ۹
توحيد پر ايمان كے عوامل ۱۱;خدا پر ايمان كے عوامل ۱۳;دين پر ايمان كے عوامل ۱۱;قرآن پر ايمان كے عوامل ۱۲;قيامت پر ايمان كا سبب ۹; قيامت پر ايمان كے عوامل ۱۱، ۱۳
تفكر:تفكر سے خالى افراد ۶;تفكر كے آثار ۶، ۱۳;ملكوت آسمان ميں تفكر ۱۳، ۱۴;ملكوت زمين ميں تفكر ۱۳، ۱۴;ملكوت موجودات ميں تفكر ۱۳;موجودات ميں تفكر ۴
حق:حق كو قبول كرنے كى راہ ہموار ہونا ۹
دين:فہم دين كے موانع ۶
ذكر:موت كا ذكر ۸;موت كے ذكر كے اثرات ۹
زمين:زمين كا مالك،۱ ;زمين كا وابستہ ہونا ،۱
قرآن:قرآن سے كفر اختيار كرنے والے ۱۰;قرآن كا كردار ۱۱، ۱۲;قرآن كى خصوصيت ۱۲
كفار:كفار كى خصوصيت ۶;كفار كى مذمت ۶
كفر:قرآن سے كفر كے اثرات ۱۰
معاشرہ:كافر معاشروں كى موت ۸
موجودات:ملكوت موجودات ميں تفكر ۱۳;موجودات كا خالق ۷;موجودات كا مالك ۲;موجودات كا وابستہ ہونا ۴;موجودات كى احتياج ۲; موجودات كے ملكوت ۶
ہدايت:ناقابل ہدايت ۱۰، ۱۴;ہدايت كے عوامل ۴، ۱۲، ۱۴;ہدايت كے موانع ۱۴
آیت ۱۸۶
( مَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )
جسے خدا ہى گمراہى ميں چھوڑ دے اس كا كوئي ہدايت كرنے والا نہيں ہے اور وہ انھيں سركشى ميں چھوڑ ديتا ہے كہ تھو كريں كھا تے پھريں (۱۸۶)
۱_ لوگوں كى ہدايت اور ضلالت، خداوند كے اختيار اور ہاتھوں ميں ہے_من يضلل اللّه فلا هادى له
۲_ جن كو خداوند، ضلالت و گمراہى ميں ڈال دے پھر كوئي بھى ان كى ہدايت كرنے پر قادر نہيں _من يضلل اللّه فلا هادى له
۳_ قرآن اور اس كے پيغامات كا انكار كرناہي، خداوند كے ہاتھوں انسان كا گمراہ ہوناہے_
فبأى حديث بعده يؤمنون _ من يضلل اللّه فلا هادى له
۴_ ہدايت كرنے والوں كى ہدايت كى تاثير، مشيت خداوند سے وابستہ ہے_فلا هادى له
جملہء ''من يضلل ...'' جملہ ''فبأى حديث ...'' كا بيان اور وضاحت ہے يعنى بعض انسانوں كيلئے قرآن كے ہدايت نہ بن سكنے كى وجہ يہ ہے كہ خداوند نے انھيں گمراہ كرديا ہے اور ان ميں قرآن كى ہدايت كو قبول كرنے كى صلاحيت كو ختم كرڈالاہے_ بنابرايں ہر ہدايت كرنے والے كى ہدايت كا مؤثر ہونا خداوند كى مشيت سے وابستہ ہے_
۵_ قرآن سے كفر اور اس كے معارف سے انكار، سركشى اور ظلم ہے_و يذرهم فى طغى نهم يعمهون
''يذرھم'' اور'' طغيانھم'' ميں ''ھم'' كى ضمير كا مرجع، منكرين قرآن ہيں كہ جو جملہ ''فبأى حديث'' سے ظاہر ہوتى ہے_ بنابراين ''طغيان'' سے مراد انكار قرآن ہے_
۶_ خداوند، منكرين قرآن كو اپنى سركشى و انكار كى حالت ميں (كھلا) چھوڑ ديتاہے_و يذرهم فى طغى نهم
۷_ قرآن كے منكر كفار، ہميشہ گمراہى و سركشى كى وادى ميں سرگردان و حيران رہنے والے لوگ ہيں _
و يذرهم فى طغى نهم يعمهون
اس مفہوم ميں ''فى طغيانھم'' كو ''يعمھون'' كے متعلق لايا گيا ہے ''عَمَہ'' (يعمھون كا مصدر ہے) جس كا معنى تحيّر و سرگردانى ہے_
۸_ قرآن كے منكر، كفر پيشہ افراد كيلئے، تحير و سرگردانى سے نكلنے كا كوئي راستہ نہيں _و يذرهم فى طغى نهم يعمهون
اگر ''فى طغيانھم''''يعمهون'' سے متعلق ہو تو جملہ''يذرهم '' كا معنى يہ ہوجاتا ہے كہ ''خداوند قرآن كے منكرين كو كھلا چھوڑ ديتاہے تا كہ سركشى و طغيان كى وادى ميں سرگردان رہيں _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا اضلال ۱،۲،۳: اللہ تعالى كى مشيت ۴: اللہ تعالى كے اختيارات۱
تحيّر:تحير و سرگردانى سے نجات كے موانع ۸
جبر و اختيار: ۱، ۲
طغيان:طغيان و سركشى كے مواقع ۵
قرآن:تكذيب قرآن ۳، ۵;تكذيب قرآن كے اثرات ۶;مكذبين قرآن كا كفر ۷، ۸ ; مكذبين قرآن كى سركشى ۶، ۷ ;مكذبين قرآن كى سرگردانى ۶، ۷، ۸;مكذبين قرآن كى گمراہى ۷
كفر:قرآن سے كفر ۵، ۷
گمراہي:گمراہى كا منشاء ۱، ۲;گمراہى كى نشانياں ۳
ہدايت:تاثير ہدايت كى شرائط ۴;منشاء ہدايت۱ ;موانع ہدايت ۲
آیت ۱۸۷
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )
پيغمبر يہ آپ سے قيامت كے بارے ميں سوال كرتے ہيں كہ اس كا ٹھكانا كب ہے تو كہہ ديجئے كہ اس كا علم ميرے پروردگار كے پاس ہے وہى اس كو بر وقت ظاہر كرے گا يہ قيامت زمين و آسمان دونوں كے لئے بہت گراں ہے اور تمھارے پاس اچانك آنے والى ہے يہ لوگ آپ سے اس طرح سوال كرتے ہيں گويا آپ كو اس كى مكمل فكر ہے تو كہہ ديجئے كہ اس علم اللہ كے پاس ہے ليكن اكثر لوگوں كو اس كا علم بھى نہيں ہے(۱۸۷)
۱_ لوگوں كا پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سے قيامت كے وقت كے بارے ميں بار بار پوچھنا_يسئلونك عن الساعة أيان مرسها
''مرسى '' ''ارساء'' سے مصدر ميمى يا اسم زمان ہے يعنى مستقر كرنا ''أيان'' وہ كلمہ كہ جس كے ذريعے زمان كے بارے ميں سوال كرتے ہيں (يعنى كس وقت) يہاں فعل مضارع ''يسئلون '' كا استعمال، تكرار سوال كو ظاہر كررہاہے_
۲_ قيامت كے برپا ہونے كا وقت ،فقط خداوند كے علم ميں ہے_قل إنما علمها عند ربي ...قل إنما علمها عند اللّه
۳_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم قيامت كے آنے كے وقت سے اپنى عدم آگاہى كا اعلان كرديں _
قل إنما علمها عند ربي
۴_ فقط خداوند كى ذات، قيامت كے وقت كو آشكار كرنے كى طاقت ركھتى ہے_لا يجليها لوقتها إلا هو
''يجلي'' كا مصدر ''تجليہ'' ہے جس كا معنى اظہار كرنا اور آشكار كرنا ہے_
۵_ منظر ہستى ميں قيامت كا بالفعل موجود ہونا_ *لا يجليها لوقتها الا هو
مندرجہ بالا مفہوم (يجليھا يعنى آشكار و ظاہر كرتاہے) سے استفادہ كيا گيا ہے اور كلمہ ''مرسھا'' ہوسكتاہے اس مفہوم كا مؤيد ہو چونكہ ''مرسى '' كا معنى مستقر ہونا يا استقرار كا وقت ہے نہ كہ متحقق ہونے اور پورا ہوجانے كے معنى ميں ہے_
۶_ قيامت كا ايك معين و مشخص وقت پر برپا و ظاہر ہونا_لا يجليها لوقتها إلا هو
۷_ قيامت برپا ہونے كا وقت، آسمانوں اور زمين كيلئے انتہائی دشوار اور بھارى وقت ہوگا_ثقلت فى السموات والأرض
''ثقلت'' كا حرف ''في'' كے ساتھ متعدى ہونا نہ حرف ''علي'' كے ساتھ ظاہر كرتا ہے كہ جو كچھ قيامت كے برپا ہونے كے وقت آسمانوں اور زمين ميں واقع ہوگا، انتہائی عظيم حادثہ ہوگا كہ جس كا تحمل كرنا آسمانوں اور زمين كيلئے دشوار ہوگا_
۸_ قيامت كا برپا ہونا، عالم خلقت كے اہم ترين واقعات ميں سے ہے_ثقلت فى السموات والأرض
۹_ قيامت، اچانك اور انسانوں كى غفلت و بے خبرى كے عالم ميں واقع ہوگي_لا تأتيكم إلا بغتة
مندرجہ بالا مفہوم كلمہ ''بغتة'' كو ديكھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے كہ جس كا معنى اچانك و ناگہانى طور پر اور بغير اطلاع كے حملہ كرنا ہے_
۱۰_ قيامت كے واقع ہونے كے وقت كے بارے ميں حتى احتمالى صورت ميں بھى انسانى علم كسى قسم كى پيشگوئي كرنے سے عاجز و ناتوان ہے_لا تأتيكم إلا بغتة
فقط اس صورت ميں كہا جاسكتاہے كہ كوئي چيز ناگہانى طور پر اور بغير اطلاع كے واقع ہوئي ہے كہ جب انسان اس كے وقوع كے وقت كو حتى احتمال و گمان كى صورت ميں بھى اپنے ذہن ميں نہ لايا ہو_
۱۱_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم نے لوگوں كے تصور كے برعكس (كبھى بھي) وقوع قيامت كے وقت سے آگاہ ہونے پر اصرار نہيں كيا اور نہ اس كو جاننے كى كوشش كى ہے_يسئلونك كأنك حفى عنها
''حفى بہ'' يعنى اس نے جستجو كى اور اس كے بارے ميں زيادہ سؤال كيئے_ چونكہ آيہء شريفہ ميں كلمہ ''حفي'' ''عن'' كے ساتھ متعدى ہوا ہے، لہذا كشف كرنے كا معنى بھى ديتاہے، يعنى''كانك حفى بها مستكشفا عنها'' گويا تم نے پوچھا ہے اور اس كے كشف كرنے پر آمادہ ہوگئے ہو_
۱۲_ زمانہ بعثت كے لوگوں كا گمان تھا كہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم وقوع قيامت كے وقت سے آگاہ ہيں _ لہذا بار بار سؤال كركے وہ اس (راز) كو افشاء كرنا چاہتے تھے_يسئلونك كأنك حفى عنها
۱۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كے تصور كے برعكس، قيامت بر پا ہونے كے وقت سے آگاہ نہيں تھے_
يسئلونك كانك حفى عنها
''حفى عنھا'' زيادہ سوال كيئے جانے اور قيامت كے وقت كو كشف كرنے كيلئے كوشش و جستجو پر دلالت كرتاہے اوريہ ''يسئلونك'' كے قرينے سے آگاہى پر بھى ايك قسم كا كنايہ ہے_ يعنى وہ لوگ گمان كرتے تھے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے قيامت كے وقت كے بارے ميں (خداوند سے) پوچھا ہے اور اس سے آگاہ ہوچكے ہيں _
۱۴_ عام لوگ نہيں جانتے كہ قيامت كے وقت سے فقط خداوند آگاہ ہے_و لكن أكثر الناس لا يعلمون
''لا يعلمون'' كا مفعول وہ معنى ہے كہ جو ''إنما علمھا ...'' سے اخذ ہوتاہے_
۱۵_ علم قيامت كا خداوند ميں منحصر ہونا، خود ايك ايسا علم ہے كہ جس سے فقط كچھ لوگ ہى آگاہ ہوسكيں گے_
إنما علمها عند اللّه و لكن أكثر الناس لا يعلمون
آفرينش:آفرينش و خلقت ميں اہم ترين تحول ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۲، ۴، ۱۴، ۱۵;اللہ تعالى كا علم ۱۴، ۱۵
انسان:انسان كے علم كى محدوديت ۱۰
قرآن:قرآن كا منحصر بہ فرد علم، ۲
قيامت:قيامت برپا ہونے كا وقت ۳، ۶، ۱۰;قيامت كا اچانك ہونا ۹; قيامت كا بالفعل ہونا ۵;قيامت كا برپا ہونا ۷، ۸، ۹;قيامت كا دن اور زمين ۷; قيامت كى برپائی سے آگاہى ۲، ۴، ۱۰، ۱۱، ۱۳، ۱۴، ۱۵; قيامت كے دن آسمان ۷;قيامت كے وقوع كے بارے ميں سوال ۱، ۱۲
لوگ: صدر اسلام كے لوگوں كے سوال ۱۲;لوگوں كى جہالت ۱۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :علم محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى محدوديت ۳، ۱۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قيامت كا برپا ہونا ۱۱، ۱۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سؤال ۱، ۲;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كردار، ۱; مسؤليت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳
آیت ۱۸۸
( قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
آپ كہہ ديجئے كہ ميں خود بھى اپنے نفس كے نفع و نقصان كا اختيار نہيں ركھتا ہوں مگر جو خدا چاہے اور اگر ميں غيب سے باخبر ہوتا تو بہت زيادہ خير انجام ديتا اور كوئي برائی مجھ تك نہ آسكتي_ ميں تو صرف صاحبان ايمان كے لئے بشارت دينے والا اور عذاب الہى سے ڈرنے والا ہوں (۱۸۸)
۱_ تمام انسان حتى انبيائے كرامعليهالسلام ، سوائے مشيت خداوند كے سائے كے نہ تو نفع حاصل كرنے پر قادر ہيں اور نہ ضرر و نقصان سے بچنے كى توانائی ركھتے ہيں _قل لا أملك لنفسى نفعا و لا ضراً إلا ما شاء الله
''ملك'' كا معنى توانائی اور قدرت ركھنا ہے_ كلمہ ''لنفسي'' ہوسكتاہے اس بات پر قرينہ ہوكہ نفع و منفعت پر توانائی سے مراد نفع حاصل كرنے پر قدرت ہے اور ضرر پر تمكن سے مراد ضرر و نقصان سے بچنے كى توانائی ہے_
۲_ تمام انسان، مشيت الہى كى صورت ميں نفع حاصل كرنے اور ضرر و نقصان كو دفع كرنے پر قادر ہونگے_
قل لا أملك لنفسى نفعا و لا ضراً إلا ماشاء الله
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب''إلا ما شاء الله '' ميں ''ما موصولہ سے مراد نفع و ضرر پر تمكن و اختيار ہو، اس بنياد پر يہاں استثناء، استثنائے متصل ہے اور آيت كا معنى يہ ہوجائیے گا_ كہ ميں اپنے نفع و نقصان پر قادر نہيں ہوں مگر يہ كہ خداوند مجھے قدرت و طاقت عطا فرمائے_
۳_ فقط وہ نفع و نقصان متحقق ہوتاہے كہ جس پر مشيت الہى صادر ہوجائیے_
لا أملك لنفسى نفعا و لا ضرا إلا ماشاء الله
يہ مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''إلا ماشاء الله '' ميں ''ما'' سے مراد نفع و نقصان ہو نہ كہ اس پر تمكن و قدرت اس مبنى كى بناء پر آيت كا معنى يہ ہوگا ''ميں اپنے نفع و نقصان پر تمكن و قدرت نہيں ركھتا_ ليكن جو نفع و نقصان مشيت خداوند كے مطابق ہوگا وہ مجھے مل كررہے گا_
۴_ تمام انسان حتى كہ انبياءعليهالسلام بھى اپنے سود و زيان كى آگاہى سے عاجز ہيں _قل لا أملك لنفسى نفعاً و لا ضراً
گذشتہ آيت كے پيش نظر كہ جو قيامت كے وقت سے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عدم آگاہى پر دلالت كرتى ہے نيز بعد والے جملے كو سامنے ركھتے ہوئے كہ جو پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علم غيب سے عدم آگاہى كا تذكرہ كررہاہے يہ كہا جاسكتاہے كہ ''لا أملك'' كا جملہ سود و زيان كے بارے ميں علمى حوالے سے قدرت ركھنے كو بھى مدنظر ركھ رہاہے_ لہذا'' لا املك ''اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ انسان اپنے نفع و نقصان كى پہچان سے بھى عاجز ہے_
۵_ انسان، فقط خواست خداوند كے مطابق، اپنے نفع و نقصان سے آگاہ ہوتاہے_
قل لا أملك لنفسى نفعا و لا ضرا إلا ما شاء الله
۶_ انسانوں كے تمام امور اور پورى كائنات پر خداوند، اور اس كى مشيت حاكم ہے_
قل لا أملك لنفسى نفعا و لا ضرا إلا ماشاء الله
۷_ زمانہ بعثت كے بعض لوگوں كے خيال ميں رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم غيبى امور سے آگاہ تھے_
لو كنت أعلم الغيب لا ستكثرت من الخير
۸_ تمام انسان، حتى انبياء الہيعليهالسلام كائنات كے غيبى امور سے آگاہ نہيں ہيں _و لو كنت أعلم الغيب
۹_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا زندگى ميں مشكلات و سختيوں كا سامنا كرنا اور بہت سے فوائد و منافع تك رسائی حاصل نہ كرسكنا اس بات كى علامت ہے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم (على الاطلاق) غيبى امور اور پنہان چيزوں سے آگاہ نہيں تھے_
و لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
جب (استكثرت'' كے مصدر) ''استكثار'' كے بعد ''من'' كو لايا جائیے تو بہت زيادہ منافع حاصل كرنے اور فراوان چيز ہاتھ لگنے كے معنى ميں ہوتاہے بنابرايں ''استكثرت من الخير'' يعنى ميں نے بہت زيادہ منافع، فوائد حاصل كيئے ہيں _
۱۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خداوند كى جانب سے مامور تھے كہ اپنى قدرت و توان كے خداوند كى مشيت سے وابستہ ہونے اور غيبى امور سے اپنے آگاہ نہ ہونے كے
بارے ميں لوگوں كو بتائیں _قل لا أملك ...و لو كنت أعلم الغيب
۱۱_ علم، رفاہ و آساءش كا مقدمہ اور ضرر و سختى سے بچنے كا باعث بنتاہے_
لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسنى السوئ
۱۲_ جہالت، انسان كى زندگى ميں مشكلات اور خسارے و زيان كے وارد ہونے كا پيش خيمہ بنتى ہے_
لو كنت اعلم الغيب ...ما مسنى السوئ
۱۳_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم دينى معارف و حقائق پر استدلال كرنے كے سلسلے ميں وحى اور الہى ہدايت و تعليم كے تابع تھے_
قل لا أملك لنفسى نفعا ...و لو كنت أعلم الغيب
آيہء شريفہ اس توہّم كو ختم كرنے پر ايك استدلال ہے كہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم غيب اور قيامت كے برپا ہونے كے وقت سے آگاہ و عالم تھے_ آيت كا كلمہ ''قل'' سے شروع ہونا اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم حتى تبيين استدلال ميں بھى وحى كے تابع ہيں اور استدلال كرنے كا طريقہ و روش بھى خداوند سے سيكھتے ہيں _
۱۴_ قيامت برپا ہونے كا وقت، غيبى امور ميں سے ہے_لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
جو لوگ خيال كرتے تھے كہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم قيامت كے برپا ہونے كے وقت سے آگاہ ہيں ، ان كے جواب ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم جملہء ''لو كنت اعلم الغيب ...'' كے ذريعے واضح كررہے ہيں كہ ميں غيب كا علم نہيں ركھتا، يعنى قيامت كے برپا ہونے كا وقت كائنات كے غيبى امور ميں سے ہے_
۱۵_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حيات مباركہ دوسرے لوگوں كى طرح، رنج و سختى سے بھرى پڑى تھي_و ما مسنى السوئ
۱۶_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بنيادى فرائض ميں سے ايك، لوگوں كو انذار كرنا (ڈرانا) اور كفر پيشہ افراد كے برے انجام سے آگاہ كرنا تھا_إن أنا إلا نذير
ہوسكتاہے ''لقوم'' ميں لام ''لام تقويت'' ہو اور ہوسكتاہے ''لام'' انتفاع كے طور پر ليا گيا ہو، پہلے احتمال كى بناء پركلمہ ''قوم'' ''نذير و بشير'' كيلئے مفعول ہوگا، اور آيت كا معنى يہ ہوگا كہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم مؤمنين كو انذار كريں گے اور انھيں بشارت ديں گے، اور دوسرے احتمال كى بناء پر ''نذير و بشير'' كا مفعول تمام لوگ ہيں اور ''لقوم يؤمنون'' سے ظاہر ہوتاہے كہ فقط مؤمنين انذار و بشارت سے بہرہ مند ہونگے_
۱۷_ لوگوں كو بشارت دينا اور انھيں اہل ايمان كے نيك و مبارك انجام سے آگاہ كرنا، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بنيادى
فرائض ميں سے ہے_إن أنا إلا نذير و بشير
۱۸_ فقط مؤمنين اور اعتقاد و تصديق كا سرمايہ ركھنے والے لوگ ہى انبياءعليهالسلام كے انذار و بشارت سے اثر قبول كرنے والے اور ان كے پيام سے بہرہ مند ہونے والے ہيں _إن أنا إلا نذير و بشير لقوم يؤمنون
۱۹_ زمانہء بعثت كے بعض لوگ، غيبى امور سے آگاہى كو رسالت و نبوت كا لازمہ سمجھتے تھے_
لو كنت أاعلم الغيب لاستكثرت من الخير ...إن انا إلا نذير
جملہء ''إن انا ...'' ميں حصر ،ان توہمات و خيالات كو مدنظر ركھ رہاہے كہ جو لوگوں كے درميان پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں پھيلے ہوئے تھے، ان ميں سے ايك، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم غيب ركھنا بھى تھا، جملہء ''إن أنا ...'' بيان كررہاہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم فقط نذير و بشير ہيں يعنى غيب كا عالم ہونا نبوت و رسالت كا لازمہ نہيں _
۲۰_عن أبى عبدالله عليهالسلام : ...إن اللّه تعالى يقول: و لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسنى السوئ'' يعنى الفقر (۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ آپعليهالسلام نے آيہء مجيدہ ''و لو كنت أعلم الغيب ...'' كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا: اس آيت ميں ''سوئ'' سے مراد فقر ہے_
آفرينش:آفرينش و خلقت كا حاكم ۶;آفرينش و خلقت كےغيب ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى حاكميت ۶; اللہ تعالى كى مشيت ،۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۱۰
امور:غيبى امور ۱۴
انبياءعليهالسلام :انبياء كا علم غيب ۸;انبياء كى بشارتيں ۱۸;انبياء كے انذار ۱۸;انبياء كے علم غيب كى محدوديت ۸; ضعف انبياء ۱، ۴
انجام:برا انجام ۱۶;نيك انجام ۱۷
انذار:انذار كى تا ثير كى شرائط ۱۸
انسان:انسانوں كا حاكم، ۶;انسان كى جہالت ۸;انسان كى كمزورى ۱، ۴ ;قدرت انسان ۲
بشارت:تا ثير بشارت كى شرائط ۱۸
____________________
۱)معانى الاخبار ص ۱۷۲ ح ۱; نورالثقلين ج/۲ ص ۱۰۷ ح ۳۹۵_
جہالت:جہالت كے اثرات ۱۲
حق پذيري:حق پذيرى كا حوصلہ ۱۸
خسارہ:خسارے كى راہ ہموار ہونا ۱۲
رفاہ:رفاہ و آساءش كى راہ ہموار ہونا ۱۱
سختي:سختى و مشكل سے نجات كے علل و اسباب ۱۱;سختى و مشكل كا زمينہ ۱۲
ضرر:دفع ضرر، ۱، ۲ ;دفع ضرر كے علل و اسباب ۱۱ ;ضرر كا منشاء ۳;ضرر و نقصان كى پہچان ۴، ۵
علم:علم كے اثرات ۱۱
علم غيب:علم غيب كى اہميت ۱۹
قيامت:قيامت برپا ہونے كا وقت ۱۴
كفار:كفار كا انجام ۱۶
مؤمنين:مؤمنين كا انجام ۱۷;مؤمنين كا حق كو قبول كرنا ۱۸
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :علم محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى محدوديت ۹، ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور وحى ۱۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم غيب ۷، ۹، ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بشارتيں ۱۷;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغى سيرت ۱۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى زندگى ۱۵; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قدرت ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے انذار ۱۶;مسؤليت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۰، ۱۶، ۱۷ ;مشكلات محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۹، ۱۵
لوگ:صدر اسلام كے لوگوں كا عقيدہ ۷، ۱۹
منفعت:تشخيص منفعت ۴، ۵ ;حصول منفعت كى شرائط ۳; منفعت كا حصول ۱، ۲
نبوت:نبوت كى شرائط ۱۹;
وحي:وحى كا كردار ۱۳
آیت ۱۸۸
( قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
وہى خدا ہے جس نے تم سب كو ايك نفس سے پيدا كيا ہے اور پھر اسى سے اس كا جوڑا با يا ہے تا كہ اس سے سكون حاصل ہو اس كے بعد شوہر نے زوجہ سے مقارت كى تو ہلكا سا حمل پيدا ہوا جسے وہ لئے پھرتى رہى پھر حمل بھارى ہوا اور وقت ولادت قريب آيا تو دونوں نے پروردگار سے دعا كى كہ اگر ہم كو صالح اولاد ديدے گا تو ہم تيرے شكر گذار بندوں ميں ہوں گے (۱۸۹)
۱_ تمام انسانوں كو پيدا كرنے والا خداوند ہے_هو الذى خلقكم
۲_ تمام انسانوں كا منشاء و مبداء ايك ہى شخص (آدمعليهالسلام ) ہے_خلقكم من نفس واحدة
مندرجہ بالا مفہوم اور اسى جيسے دوسرے مفاہيم كى بنياد يہ ہے كہ نفس واحدہ سے مراد ،آدمعليهالسلام و حواعليهالسلام دونوں ہيں _
۳_ خداوند نے آدمعليهالسلام كى زوجہ كو خود انہى سے خلق كيا_جعل منها زوجها
يہ مفہوم اس بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''منھا'' ميں ''من'' نشويہ ہو_ اس بناء پر ''جعل منھا زوجھا'' يہ ظاہر كررہاہے كہ آدمعليهالسلام ہى خلقت حواعليهالسلام كا منشاء ہے_
۴_ آدمعليهالسلام كى زوجہ (حواعليهالسلام ) جنس و نوع ميں انہى كى طرح انسان ہيں _
جعل منها زوجها
يہ مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''منھا'' ميں ''من'' جنسيہ ہو بنابرايں جملہ ''جعل ...'' يہ بيان كررہاہے كہ آدمعليهالسلام كى زوجہ انسان تھيں اور انہى كى جنس و نوع سے تھيں _
۵_ خداوند نے حواعليهالسلام كو خلق كيا تا كہ آدمعليهالسلام ان سے تسكين پائیں _ليسكن إليها
''إليھا ...'' كى ضمير ''زوج ...'' كى طرف اور ''يسكن'' كى ضمير ''نفس واحدة'' كى طرف پلٹتى ہے نفس واحدہ كى جانب مذكر ضمير كا لوٹايا جانا، اس كے معنى و مراد (آدمعليهالسلام ) كى وجہ سے ہے_
۶_ بيوي، انسان كيلئے راحت و سكون كا باعث ہے_جعل منها زوجها ليسكن إليها
۷_ حواعليهالسلام كے ساتھ آدمعليهالسلام كى آميزش كے بعد، اسے ہلكا سا حمل ہوگيا_فلما تغشها حملت حملًا خفيفاً
''تغشى '' يعنى ''ڈھانكا'' اور آيت ميں آميزش سے كنايہ ہے ''تغشى '' كى ضمير ''نفس واحدة كى طرف پلٹتى ہے كہ جس سے مراد آدمعليهالسلام ہيں _
۸_ حمل كى ابتداء ميں ، اس كے ہلكے و ناچيز ہونے كى وجہ سے حواعليهالسلام اس كى جانب متوجہ نہيں تھيں اور اس كے بارے ميں انھيں كوئي فكر و انديشہ نہيں تھا_حملت حملًا خفيفاً فمرت به
''بہ'' كى ضمير ''حملا'' كى طرف پلٹتى ہے كہ جس سے مراد جنين ہے ''مروراً'' ''مرت'' كا مصدر ہے جسكا مطلب چلنا پھرنااور گذر كرناہے اور يہاں بے اعتنائی سے كنايہ ہے_
۹_ رشد جنين كى وجہ سے حواعليهالسلام كے بھارى ہوجانے كے بعد، آدمعليهالسلام اور حواعليهالسلام نے بارگاہ خداوند ميں دعا و نياءش كي_
فلما أثقلت دعوا اللّه ربهما
۱۰_ آدمعليهالسلام و حواعليهالسلام نے بارگاہ خداوند ميں دعا كرتے ہوئے اس سے ايك صالح و سالم بچہ مانگا كہ جو زندہ رہے_
دعو اللّه ربهما لئن ء اتيتنا صا لحاً لنكونن من الشكرين
لغت ميں صالح اس شخص كو يا اس چيز كو كہا جاتاہے كہ جس ميں خرابى نہ ہو_ بحث كى مناسبت سے، اس سے مراد ہر عيب و نقص سے پاك، صحيح و سالم بچہ ہے كہ جو زندہ رہنے كى استعداد ركھتا ہو_
قابل ذكر ہے كہ جملہ''فلما ء اتهما صلحاً ...'' اس بات پر دلالت كررہاہے كہ صالح سے شرع كے مطابق عام معنى (يعنى نيك و پاكدامن) مراد نہيں _
۱۱_ بچے كے شكم مادر ميں ہونے كے دوران، والدين كو چاہيئے كہ وہ خداوند كى طرف رجوع و توجہ كريں اور اس سے صحيح و سالم اولاد طلب كريں _
فلما أثقلت دعوا اللّه ربهما لئن ء اتيتنا صلحاً
اگر نفس واحدہ سے مراد، آدمعليهالسلام اور ان كى زوجہ حوّاعليهالسلام ہوں تو ان كے بارے ميں بيان ہونے والے حقائق، پہلے ماں باپ ہونے كے عنوان سے، قصے و داستان كا پہلو نہيں ركھتے بلكہ انسان كى فطرت نوعى كى طرف اشارہ ہے_
۱۲_ بچے كے شكم مادر ميں ہونے كے دوران، والدين فقط خداوند كو، صحيح و سالم اولاد و فرزند عطا كرنے ميں موثر سمجھتے ہيں _لئن ء اتيتنا صلحا
۱۳_ آدمعليهالسلام و حواعليهالسلام نے بارگاہ خداوند ميں كہا كہ صحيح و سالم فرزند عطا ہونے كى صورت ميں وہ ہميشہ اس كے شكر گذار رہيں گے_دعوا اللّه ربهما لئن ء اتيتنا صلحاً لنكونن من الشكرين
۱۴_ خداوند، انسانوں كا پروردگار اور ان كے امور كى تدبير كرنے والا ہے_دعو اللّه ربهما
۱۵_ سالم و شاءستہ فرزند، خدا كى نعمتوں ميں سے ہے اور اس كى خاطر بارگاہ خدا ميں شكر بجا لانا چاہيئے_
لئن ء اتيتنا صلحاً لنكونن من الشكرين
آدمعليهالسلام :آدمعليهالسلام كا خدا سے عہد ۱۳; آدمعليهالسلام كا سكون و قرار ۵; آدم كى دعا ۹، ۱۰ ; آدم كى زوجہ ۳، ۴; آدمعليهالسلام كى طلب ۱۰;آميزش آدمعليهالسلام ۷;شكر آدمعليهالسلام ۱۳;قصہء آدمعليهالسلام ۷، ۹، ۱۰
آرام و سكون:آرام و سكون كے علل و اسباب ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كيتدبير ،۱۴; اللہ تعالى كى خالقيت ،۱
انسان:انسانوں كا باپ ۲;انسانوں كا خالق ۱;انسانوں كى پيداءش كا منشاء ۲;انسانوں كے امور كى تدبير ۱۴
اولاد:صالح فرزند كى نعمت ۱۳، ۱۵;صحيح و سالم اولاد كى درخواست ۱۰، ۱۱;صحيح و سالم اولاد كى نعمت ۱۳، ۱۵
حمل:حمل كے آداب ۱۱;حمل كے وقت دعا ۱۱
حوا:حوا كا حمل ۷، ۸، ۹;حوا كا خدا سے عہد ۱۳;حوا كا شكر ۱۳; حوا كى جنس ۴; حوا كى خلقت ۳ ; حوا كى خواہش ۱۰;حوا كى دعا ۹، ۱۰ ; خلقت حوا كا فلسفہ ۵;قصہء حوا ۳، ۴، ۷، ۸، ۹، ۱۰
زوجہ :زوجہ كے ساتھ آرام و سكون ۶;زوجہ كى اہميت ۶
شاكرين: ۱۳
شكر:نعمت شكر ۱۵
نومولود:نومولود كى سلامتى كا سرچشمہ ۱۲
آیت ۱۹۰
( فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ۰
اس كے بعد جب اس نے صالح فرزند دے ديتا تو اللہ كى عطا ميں اس كا شريك قرار دے ديا جب كہ خدا ان شريكوں سے كہيں زيادہ بلند و برتر ہے (۱۹۰)
۱_ خداوند نے آدمعليهالسلام و حواعليهالسلام كى درخواست قبول كرتے ہوئے انھيں ايك صحيح و سالم اور شاءستہ فرزند عطا كيا_
دعوا اللّه ربهما لئن ...فلما ء اتهما صلحاً
۲_ خداوندہى بندوں كى دعا قبول كرنے والا ہے_دعوا اللّه ربهما ...فلما ء اتهما صلحاً
۳_اولاد عطا كرنا اور اسكى صحت و سلامتى كے تقاضوں كو پورا كرنا خداوند كے ہاتھ ميں اور اس كے اختيار ميں ہے_
فلما ء اتهما صلحاً
۴_ آدمعليهالسلام اور حوّاعليهالسلام غير خدا كو اپنے بچوں كى خلقت اور صحت و سلامتى ميں مؤثر خيال كرنے لگے اور شرك كي
طرف مائل ہوگئے_فلما ء اتهما صلحاً جعلا له شركاء فيما ء اتهما
جملہ ''جعلا لہ شركاء'' (اسكے لئے انھوں نے شريك ٹھہرائے) كى وجہ سے بعض مفسرين كا نظريہ ہے كہ نفس واحدہ اور اس كى زوجہ سے مراد آدمعليهالسلام و حواعليهالسلام نہيں ہيں چونكہ وہ شرك سے منزہ و پاك ہيں ، بلكہ مطلق ماں باپ مراد ہيں ، بعض دوسرے مفسرين كا خيال ہے كہ يہاں شرك سے مراد طبيعى علل و اسباب كى طرف توجہ ہے گويا كہ يہ (توجہ) اخلاص كامل كے منافى ہے ليكن اصل توحيد كے ساتھ ناموافق نہيں اور آدمعليهالسلام كى طرف اس معنى كو منسوب كرنا كوئي عيب نہيں ہے_
۵_ آدمعليهالسلام و حواعليهالسلام نے خداوند كے ساتھ كيئے گئے اپنے عہد كو وفا نہيں كيا (يعنى وہ صالح اولاد عطا ہونے پر شكر بجانہيں لائے)_
لنكونن من الشكرين_ فلما ء اتهما صلحاً جعلا له شركائ
۶_ عام طور پر سب انسان مشكلات اور پريشانيوں سے نجات پانے كے بعد اپنے نجات بخش (خداوند) كو فراموش كرديتے ہيں اور اسكے لئے شريك ٹھہرانے لگتے ہيں _لئن ء اتيتنا ...فلما اتهما صلحاً جعلا له شركائ
۷_ انسان، صحيح و سالم اولاد عطا ہوجانے كے بعد اپنے جنين كى خلقت و سلامتى ميں خداوند كى يگانگى كا اعتقاد ركھنے كے باوجود، شرك كى طرف مائل ہوجاتے ہيں اور اپنے بچوں كى خلقت و سلامتى ميں غير خدا كو مؤثر جاننے لگتے ہيں _
لئن ء اتيتنا صلحاً ...فلما ء اتهما صلحاً جعلا له شركائ
۸_ انسان، بارگاہ خداوند ميں دعا و نياءش كے بعد اور اپنى آرزوئيں اور حاجات حاصل كرلينے كے بعد، خدا كے ساتھ باندھے گئے اپنے اپنے عہد و پيمان بھول جاتے ہيں اور انھيں توڑ ڈالتے ہيں _لئن اتيتنا صلحاً ...فلما ء اتهما صلحاً جعلا له شركائ
۹_ خداوند اس سے برتر ہے كہ اس كے ساتھ كسى كو شريك ٹھہرايا جائیے_فتعلى اللّه عما يشركون
''تعالي'' (تعالى كا مصدر ہے) جس كا معنى بلند مرتبہ اور برتر ہونا ہے ''عما'' ''عن'' بمعنى مجاوزہ اور ''ما'' مصدريہ سے مركب ہے_ بنابراين''تعالى اللّه عما يشركون'' يعنى خداوند، اپنے بلند مرتبہ ہونے كى وجہ سے، پاك و منزہ ہے كہ اس كا كوئي شريك ٹھہرايا جائیے_
۱۰_ خداوند كى عظمت و كبريائی كى طرف توجہ و دھيان، انسان كو اسكے ساتھ شريك قرار دينے كے توھم سے روكے ركھتاہے_فتعلى اللّه عما يشركون
گذشتہ مفہوم كى وضاحت كے مطابق جملہ ''فتعالى ...'' سے يہ نكتہ اخذ ہوتا ہے كہ خداوند كيلئے شريك قرار دينا، در حقيقت اسكى عظمت و كبريائی كو نہ پہچاننے كى وجہ سے ہے_
۱۱_على بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا عليهالسلام ...فقال له المأمون: فما معنى قول اللّه عزوجل: ''فلما أتاهم صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما'' فقال له الرضا عليهالسلام : ...إن آدم و حواء ...قالا: ''لئن آتيتنا صالحاً لنكونن من الشاكرين فلما آتيهما صالحاً'' من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة والعاهة و كان ما آتاهما صنفين صنفاً ذكراناً و صنفاً اناثا فجعل الضنفان لله تعالى ذكره
شركاء فيما آتاهما (۱)
على بن محمد جہم كہتے ہيں : ميں مامون كے دربار ميں تھا اور امام رضاعليهالسلام بھى وہاں تشريف فرما تھے مامون نے امام رضاعليهالسلام سے عرض كى كہ قرآن مجيد كى اس آيت كا كيا مطلب ہے؟''فلما اتهما صلحا جعلا له شركائ'' ؟ امام رضاعليهالسلام نے فرمايا: ...آدمعليهالسلام و حوا ...نے خداوند سے عرض كى ''اگر ہميں صالح اولاد عطا كى توہم تيرا شكر ادا كريں گے، اب خداوند نے انھيں دو صالح (صحيح و سالم) بچے عطا كيئے _ يعنى خلقت و صحت و سلامتى كے لحاظ سے ايك كامل نسل (انھيں عطا كى گئي) اور اس نسل كے دو گروہ تھے_ مذكر و مؤنث اور ان دونوں قسموں (مذكر و مؤنث) نے ،جو كچھ خداتعالى نے ان كو ديا، اس ميں شرك شروع كرديا
آدمعليهالسلام :آدمعليهالسلام اور شرك ۴;آدمعليهالسلام كا خدا سے عہد ۵; آدمعليهالسلام كو اولاد عطا ہونا ۱، ۴، ۵; آدمعليهالسلام كى دعا قبول ہونا ; آدمعليهالسلام كى عہد شكنى ۵; آدمعليهالسلام كے تقاضے ۱; آدم كے رجحانات ۴; قصہء آدمعليهالسلام ۱، ۴; كفران آدمعليهالسلام ۵
اضطراب:رفع اضطراب كے اثرات ۶ اللہ تعالى :اللہ تعالى كامنزہ ہونا ،۹;اللہ تعالى كو فراموش
كرنے كى وجوہات ۶، ۸;اللہ تعالى كى وحدانيت ۹;اللہ تعالى كے اختيارات ۳;اللہ تعالى كے افعال۲
انحراف:انحراف كے علل و اسباب ۶
انسان:انسانوں كا خدا سے عہد ۸;انسانوں كى عہد شكنى ۸
اولاد:اولاد عطا ہونا ۳
توحيد:توحيد افعالى ۷
حوّاعليهالسلام :حوا كا خدا سے عہد ۵;حوا كو اولاد عطا ہونا ۱، ۴، ۵ ; حوا كى درخواست ۱; حوا كى دعا قبول ہونا،۱ ; حوا كى عہد شكنى ۵;حوا كے رجحانات ۴; قصہء حوا، ۱، ۴ ; كفران حوا ۵
دعا:اجابت دعا ۲
ذكر:ذكر خدا كے اثرات ۱۵
شرك:شرك افعالى كى راہ ہموار ہونا ۷;شرك كى راہ ہموار ہونا ۶;موانع شرك ۱۰
____________________
۱) عيون اخبار الرضا، ج۱، ص ۱۹۶، ح،۱، باب ۱۵; نورالثقلين، ج۲، ص ۱۰۸، ح ۳۹۷_
عہد شكني:عہد شكنى كى راہ ہموار ہونا ۸
نومولود:نومولود كى سلامتى كا منشاء ۳، ۷
آیت ۱۹۱
( أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ )
كيا يہ لوگ انھيں شريك بناتے ہيں جو كوئي شے خلق نہيں كر سكتے اور خود بھى مخلوق ہيں (۱۹۱)
۱_ مشركين ان موجودات كو خداوند كا شريك ٹھہراتے ہيں كہ جو كمترين اور (معمولى سي) چيز خلق كرنے پر بھى قادر نہيں _
أيشركون ما لا يخلق شيئا
اس مفہوم ميں كلمہ ''كمترين'' ''شيئاً'' كے نكرہ ہونے كى وجہ سے لايا گيا ہے_
۲_ كائنات كى تدبير كرنے ،ربوبيت كے قابل ہونے اور سچا و حقيقى معبود ہونے كے معيار ميں سے ايك خلق كرنے پر قادر ہوناہے_أيشركون ما لا يخلق شيئا
گذشتہ اور بعد ميں آنے والى آيات سے معلوم ہوتاہے كہ شرك سے مراد، ربوبيت و عبادت ميں شرك كرنا ہے_
۳_ مشركين ان موجودات كو خداوند كا شريك ٹھہراتے تھے كہ جو خود مخلوق تھيں _أيشركون ما ...هم يخلقون
''ھم''كى ضمير ہوسكتاہے ''ما لا يخلق'' ميں ''ما'' موصولہ كى طرف پلٹتى ہو اور يہ بھى امكان ہے كہ ''مشركين'' كى طرف پلٹ رہى ہو_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناء پر ہے_ يعنى اس چيز كو خدا كا شريك خيال كرتے ہيں كہ جو خود خلق كى گئي ہے_ بعد والى آيت بھى اس احتمال كى تائی د كرتى ہے_
۴_ كائنات كى تدبير كرنے كى قابليت ركھنے كے معيار ميں سے ايك، خود مخلوق نہ ہونا اور وجود ذاتى كا حامل ہونا ہے_
أيشركون ما ...و هم يخلقون
۵_ فقط خداوند ہى عبادت كے لائق اور انسانوں كے امور كى تدبير كرنے كے قابل ہے_
هو الذى خلقكم ...أيشركون ما لا يخلق شيئا
۶_ كائنات اور انسان كے امور كى تدبير ميں خداوند كے ساتھ شريك ٹھہرانے كا خيال، ايك باطل خيال ہے اور ايسا اعتقاد ركھنے والے افراد، قابل مذمت ہيں _أيشركون ما لا يخلق شيئا و هم يخلقون
''أيشركون'' ميں استفہام، انكار توبيخى ہے يعنى سرزنش و مذمت كيلئے يہ استفہام كيا گيا ہے_
آفرينش:آفرينش كى تدبير كا معيار ۴;آفرينش و خلقت كى تدبير ۲، ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۵; اللہ تعالى كى قدرت ۵
انسان:انسان كے امور كى تدبير ۵، ۶
باطل معبود:باطل معبودوں كا عجز،۱ ;باطل معبودوں كا مخلوق ہونا ۳
توحيد:توحيد عبادى ۵
ربوبيت:ربوبيت كا معيار ۲، ۴
شرك:شرك افعالى كا ناپسنديدہ ہونا ۶
مشركين:مشركين كے معبود، ۱، ۳
معبود:سچے معبود كا معيار ۲
آیت ۱۹۲
( وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ )
اور ان كے ختيار ميں خود انى مدد بھى نہيں ہے اور وہ كسى كى نصرت بھى نہيں كر سكتے ہيں (۱۹۲)
۱_ مشركين ان موجودات كى پرستش كرتے ہيں اور انھيں خدا كا شريك ٹھہراتے ہيں كہ جو ان كى مدد كرنے سے عاجز و ناتوان ہيں _أيشركون ما ...لا يستطيعون لهم نصرا
''لا يستطيعون'' كى ضمير فاعلي،''ما لا يخلق'' كے ''ما'' موصولہ كى طرف پلٹ رہى ہے اور ''لھم'' ميں ''ھم'' كا مرجع مشركين ہيں _ يعنى
اہل شرك كے معبود، اپنى پرستش كرنے والوں كى مدد كرنے سے عاجز ہيں _
۲_ مشركين كے معبود، اپنا دفاع تك نہيں كرسكتے_أيشركون ما ...لا أنفسهم ينصرون
''أنفسھم'' اور ''ينصرون'' كى ضماءر ''ما لا يخلق'' كى طرف پلٹ رہى ہيں كہ جو اہل شرك كے معبود ہيں _ يعنى يہ معبود اپنى مدد نہيں كرسكتے_ يعنى اپنا دفاع نہيں كرسكتے_
۳_ حقيقى و سچے معبود ہونے اور ربوبيت كے معيار ميں سے ايك، اپنا دفاع كرنے اور اپنے بندوں كى مدد كرنے پر قادر ہونا ہے_لا يستطيعون لهم نصرا و لا أنفسهم ينصرون
۴_ اہل شرك كے معبودوں كا اپنا اور اپنى پرستش كرنے
آیت ۱۹۳
( وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ )
اور اگر آپ انھيں ہدايت كى طرف دعوت ديں تو ساتھ بھى نہ ائیں گے ان كے لئے سب برابر ہے انھيں بلائیں يا چپ رہ جائیں (۱۹۳)
۱_ مشركين اپنے معبودوں سے جس قدر بھى راہنمائی و ہدايت كا تقاضا كريں وہ ان سے كوئي جواب نہيں سنيں گے_
والوں كا دفاع كرنے سے عاجز و ناتوان ہونا، انكے ربوبيت و عبادت كے لائق نہ ہونے پر دليل ہے_
أيشركون ما ...لا يستطيعون لهم نصرا و لا أنفسهم ينصرون
ربوبيت:ربوبيت كے معيار ۳، ۴;ربوبيت ميں قدرت ۳، ۴
مشركين:مشركين كے خدا، ۱;مشركين كے معبود ،۱، ۲، ۴
معبود:سچے معبود كا معيار ۳;سچے معبود ميں قدرت ۴
باطل معبود:باطل معبودوں كاعجز او رناتوانى ۱، ۲، ۴
و إن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پرہے كہ ''تدعوھم'' كے مخاطب مشركين ہوں _ اس بناء پر ''ھم'' كى
ضمير، معبودوں كى طرف پلٹتى ہے_ اور''إلى الهدى '' كا معنى يہ ہوگا''إلى أن يهديهم أصنامهم'' بنابراين، آيت كا معنى يہ ہوگا_ ''اگر آپ (مشركين) اپنے بتوں سے راہنمائی چاہو تو وہ آپ لوگوں كى بات نہيں سنيں گے، بعد والا جملہ كہ جس ميں كلمہ ''عليكم'' استعمال كيا گيا ہے نہ كہ ''عليھم'' يہ بھى اس معنى كا مؤيد ہے_
۲_ اہل شرك كے معبود، اپنى پوجا و پرستش كرنے والوں كى ہدايت كرنے سے عاجز و ناتوان ہيں _
و إن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
۳_ سچے و حقيقى معبود كے معيار (و شرائط) ميں سے ايك بندوں كے ہدايت طلب كرنے پر ان كى ہدايت كرناہے_
و ان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم
۴_ اہل شرك كے معبودوں كا ان كى ہدايت كرنے اور ان كے پكارنے پر جواب دينے سے عاجز و ناتوان ہونا، شرك كے بطلان اور ان (معبودوں ) كے عبادت و پرستش كے لائق نہ ہونے كى دليل ہے_
و ان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم
۵_ جھوٹے معبودوں سے درخواست كرنايا نہ كرنا، درخواست كرنے والے كيلئے مساوى اور بلا ثمر ہے_
سواء عليكم أدعوتموهم أم ا نتم صمتون
۶_ مشركين كے معبود اپنى پوجا و پرستش كرنے والوں كے تقاضے و حاجات پورى كرنے سے عاجز ہيں _
سواء عليكم أدعوتموهم أم ا نتم صمتون
۷_ سچے و حقيقى معبود كى پہچان و معرفت كے طريقوں ميں سے ايك ،دعا كا قبول ہونا ہے_
سواء عليكم أدعوتموهم أم ا نتم صمتون
باطل معبود:باطل معبودں سے درخواست ۵;باطل معبودوں كا عجز، ۱، ۲، ۴، ۵، ۶
دعا:اجابت دعا ۷
شرك:بطلان شرك كے دلائل ۴
مشركين:مشركين كے معبود ،۱، ۲، ۴، ۶
معبود:سچے معبود كا معيار ۳;سچے معبود كا ہدايت كرنا ۳;سچے معبود كى قدرت ۳;سچے و حقيقى معبود كى پہچان ۷
آیت ۱۹۴
( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )
تم لوگ جن لوگوں كو اللہ كو چھوڑ كر پكارتے ہو سب تمھيں جيسے بندے ہيں لہذا تم انھيں بلاؤ اور وہ تمھارى آواز پر لبيك كہيں اگر تم اپنے خيال ميں سچّے ہو(۱۹۴)
۱_ جھوٹے معبود بھى اپنى پوجا و پرستش كرنے والوں جيسى مخلوق ہيں _إن الذين تدعون من دون اللّه عباد أمثالكم
۲_ مشركين اپنے معبودوں كو اپنے آپ سے زيادہ طاقتور اور اپنے كاموں ميں زيادہ مؤثر سمجھتے ہيں _
إن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم
۳_ سب موجودات، خواہ وہ (جھوٹے و خودساختہ) معبود ہوں يا ان كى پوجا كرنے والے (انسان) خداوند كے مملوك اور بندے ہيں _إن الذين تدعون من دون اللّه عباد أمثالكم
''عباد'' ''عبد'' كى جمع ہے جس كا معنى ، بندہ اور مملوك ہے_
۴_ سب موجودات خداوند كے سامنے ناتوان ،محتاج اور ناچيز ہيں _إن الذين تدعون من دون اللّه عباد أمثالكم
''مثل''ا مثال كى جمع ہے جس كا معنى ''مانند'' ہے يعنى ايك جيسا اور ''ايك طرح كا ہونا ، '' كلمہ ''عباد'' كہ جو ناتوانى و نيازمندى كو ظاہر كررہاہے، معبودوں اور ان كى عبادت كرنے والوں كے درميان وجہ شبہ ہے، يعنى تمہارے معبود بھى تمہارى مانند نيازمند اور ناتوان ہيں _
۵_ اہل شرك كو متوجہ كرانا كہ وہ اور ان كے معبود ناتوانى و نيازمندى (احتياج) ميں ايك جيسے ہيں ،يہ شرك كے بطلان اور ان كے معبودوں كے لائق عبادت نہ ہونے كے اعتقاد كا پيش خيمہ بنتاہے_إن الذين تدعون من دون اللّه عباد أمثالكم
۶_ خداوند نے مشركين سے چاہا كہ وہ امتحان و آزماءش
كى خاطر، اپنے معبودوں سے اپنى حاجات طلب كريں _فادعوهم فليستجيبوا لكم
۷_ بندوں كى حاجات پورى كرنا، سچے معبود كى نشانيوں ميں سے ہے_فادعوهم فليستجييبوا لكم ان كنتم صدقين
۸_ اپنى پوجا و پرستش كرنے والوں كى حاجات پورى كرنے سے (جھوٹے) معبودوں كى ناتوانى و عجز سے مشركين كے جھوٹے اور باطل نظريئے (يعنى خداوند كے ساتھ شريك قرار دينے كے خيال) كا فاش ہوجانا_
فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صدقين
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى مالكيت ۳; اللہ تعالى كے اوامر ۶
انسان:ضعف انسان ۴;انسان كى نيازمندى (محتاج ہونا) ۴
باطل معبود:باطل معبودوں كا عجز ۵، ۶، ۸ ; باطل معبودوں كى آزماءش ۶;باطل معبودوں كى حقيقت ۱، ۳، ۵;باطل معبودوں كى مملوكيت ۳
شرك:شرك كا بطلان ۵، ۸
مشركين:مشركين كا عقيدہ ۲ ; مشركين كے تقاضے ۸; مشركين كے معبود ۲، ۶، ۸
معبود:سچے معبود كى نشانياں ۷;سچے معبود ميں قدرت ۷
موجودات:موجودات كى مملوكيت ۳
ہدايت:روش ہدايت ۵;ہدايت كا پيش خيمہ ۵
آیت ۱۹۵
( أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ )
كيا ان كے پاس چلنے كے قابل پير_ حملہ كرنے كے قابل ہاتھ ديكھنے كے قابل آنكھيں اور سننے كے لائق كان ہيں جن سے كام لے سكيں _آپ كہہ ديجئے كہ تم لوگ اپنے شركاء كو بلاؤ اور جو مكر كرنا چاہتے ہو كرو اور ہرگز مجھے مہلت نہ دو ( ديكھوں تم كيا كرسكتے ہو)(۱۹۵)
۱_ مشركين اپنے معبودوں اور بتوں كو ، ہاتھ، پاؤں ، آنكھ اور كان والے مجسموں كى صورت ميں بناتے تھے_
ألهم أرجل يمشون بها ...أم لهم ء اذان يسمعون بها
''يمشون بھا'' جيسے جملے، ہوسكتاہے وضاحت كيلئے ہوں اور يہ بھى ہوسكتاہے احترازى قيد كے طور پر ہوں _ پہلے احتمال كى بناء پر جملے كا معنى ''ألھم أرجل ...'' يعنى آيا بتوں كے پاؤں ہيں كہ وہ ان سے راستہ طے كرتے ہيں ؟ يعنى ان كے پاؤں نہيں ہيں _ دوسرے احتمال كى بناء پر معنى يہ ہوگا، آيا بتوں كے پاؤں ہيں كہ جن سے راستہ طے كريں _ يعنى وہ پاؤں ركھتے ہيں ليكن ان كے ساتھ چل نہيں سكتے_ مندرجہ بالا مفہوم دوسرے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
۲_ بتوں ميں بنائے گئے اعضاء، ہر قسم كے مطلوبہ اثر اور قدرت سے تہى ہوتے ہيں _
ألهم أرجل يمشون بها ...أم لهم ء اذان يسمعون بها
۳_ بتوں ميں بنائے گئے اعضاء ميں مطلوبہ اثر و توانائی نہ ہونا، دليل ہے كہ وہ اپنى پرستش كرنے والے بندوں سے زيادہ ناتوان و عاجز ہيں _ألهم أرجل يمشون بها ...أم لهم ء اذان يسمعون بها
جملہ''عباد أمثالكم'' بتوں اور ان كى پرستش كرنے والوں كے، ناتوانى اور نيازمندى ميں مساوى ہونے كى طرف اشارہ تھا_ جبكہ مذكورہ آيت، مشركين كو اس بات كى طرف متوجہ كرتے
ہوئے كے ان ميں بنائے گئے اعضاء سے كوئي فائدہ نہيں اٹھايا جاسكتا_ يہ نكتہ بتارہى ہے كہ جھوٹے معبود اور بت اپنى پرستش كرنے والوں سے بھى زيادہ عاجز اور ناتوان ہيں _
۴_ خداوند نے بتوں كى ناتوانى اور عاجزى كى وضاحت كرتے ہوئے، مشركين كے شرك اور مشركانہ اعتقاد كے بطلان كى طرف توجہ مبذول كروائی ہے_ألهم أرجل يمشون بها ...أم لهم ء اذان يسمعون بها
۵_ اپنے آپ سے زيادہ عاجز اور ناتوان چيز كى پرستش كرنا، بے عقلى ہے اور باعث حيرت ہے_
ألهم أرجل يمشون بها ...أم لهم ء اذان يسمعون بها
جملہ ''ألھم ...'' ميں استفہام، تعجب كى وجہ سے لايا گيا ہے اور بحث كى مناسبت سے تعجب كا منشاء بتوں كى پوجا كرنے والوں كى بے عقلى ہے_
۶_ مشركين مكہ كا يہ خيال تھا كہ ان كے معبود (بت) پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف ان كى مدد كرنے كى طاقت ركھتے ہيں _
قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون
۷_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اكرم ، خداوند كى جانب سے مامور تھے كہ بتوں كى ناتوانى و عجز كو ثابت كرنے كيلئے، مشركين كو اپنے خلاف مبارزے اور تحدى كى دعوت ديں _قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون
۸_ خداوند نے مشركين سے كہا كہ اگر ان كے خداؤں (بتوں ) ميں كسى قسم كى توانائی اور قدرت ہے تو وہ ان كى مدد سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كريں اور چال چليں اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ختم كرنے ميں كسى قسم كى تاخير نہ كريں _
قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون
''كيدون'' فعل امر ''كيدوا'' (كيد، يعنى فكر كرنا اور سازش كرنا) سے اور نون وقايہ سے مركب ہے_ نون كا كسرہ ''يائے متكلم'' كے حذف ہونے پر دلالت كررہاہے_ بنابراين ''كيدون'' (كيدوني) يعنى ميرے خلاف چال چلو و سازش كرو ''انظار'' ''لا تنظروا'' كا مصدر ہے جس كا معنى مہلت دينا ہے''لا تنظرون'' بھى فعل نہى اور نون وقايہ سے مركب ہے، يعني: ''فلا تنظروني'' مجھے مہلت نہ دو_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال۴;اللہ تعالى كے اوامر ۸
باطل معبود:باطل معبودوں كا مجسمہء ،۱;باطل معبودوں كى ناتوانى ۳، ۷، ۸
بت:
بتوں كا عجز ۲، ۳، ۴، ۷;بتوں كے اعضاء و جوارح ۱ ، ۲، ۳
بے عقلي:بے عقلى كى نشانياں ۵
تحدي(چيلنج):تحدى كى دعوت ۷، ۸
شرك:بطلان شرك كى دليل ۸;شرك كا بطلان۴
عبادت:باطل معبودوں كى عبادت ۵
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ مبارزہ ۸
مشركين:مشركين اور باطل معبود ۶، ۸;مشركين كى بت تراشى ۱;مشركين كے معبود ۱، ۷
مشركين مكہ:مشركين مكہ كا عقيدہ ۶
آیت ۱۹۶
( إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ )
بيشك ميرا مالك و مختار وہ خدا ہے جس نے كتاب نازل كى ہے اور وہ نيك بندوں كا والى و وارث ہے(۱۹۶)
۱_ خداوند، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا سرپرست اور مشركين كى چالوں و سازشوں كے مقابلے ميں آپعليهالسلام كا مدد گار ہے_
ثم كيدون فلا تنظرون _ إن ولى اللّه
۲_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن نازل كرنے والا خداوند ہے_الذى نزل الكتب
۳_ خداوند نے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن نازل كرنے كى وجہ سے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مشركين كى سازشوں اور مكر و فريب كے
خطرے سے محفوظ ركھنے كى ضمات دے ركھى ہے_إن ولى اللّه الذى نزل الكتب
''اللّہ'' كى ''الذى نزل الكتب'' كے ذريعے توصيف كرنا، خداوند كى طرف سے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خصوصى مدد و سرپرستى كى علت بيان كرناہے، يعنى چونكہ خداوند نے مجھ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن نازل كيا ہے لہذا وہ تم مشركين كے مقابلے ميں ميرى مدد كرےگا_
۴_ خداوند ،تمام صالحين كا سرپرست اور ان كى مدد
كرنے والا ہے_و هو يتولى الصلحين
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا خداوند كے صالح بندوں ميں شمار ہونا اور اسكى بے دريغ حمايت و مدد سے بہرہ مند ہونا_
إن ولى اللّه ...و هو يتولى الصلحين
۶_ صالحين كا اپنے اوپر خداوند كى سرپرستى اور ولايت كى طرف توجہ كرنا، مشركين كے ساتھ ان كے مبارزے ميں استقامت كا عامل اور ان كى سازشوں سے نہ ڈرنے كا باعث بنتاہے_ثم كيدون فلا تنظرون ...هو يتولى الصلحين
مشركين كى سازش دور كرنے كے بعد صالحين پر خدا كى ولايت كو بيان كرنے كا مقصد يہ ہے كہ صالحين كو ہميشہ خداوند كى نصرت اور مدد كى طرف توجہ ركھنى چاہيئے اور ہرگز مشركين كے مكر و فريب سے نہيں ڈرنا چاہيئے_
۷_ غير خدا كى عبادت اور شرك كرنا، ايك ناروا عمل ہے جو خداوند كى حمايت اور ولايت سے محروميت كا باعث بنتاہے_
و هو يتولى الصلحين
گذشتہ آيات كے قرينے سے صالحين اور صلاح كا مطلوبہ مصداق، توحيد اور موّحد مؤمنين ہيں اور اس كے مقابلے ميں شرك اور مشركين ہونگے_
بنابراين جملہ ''و ھو يتولي ...'' كا مفہوم خداوند كا مشركين كى حمايت نہ كرنا ہے_
استقامت:استقامت كے علل و اسباب ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۲;ولايت الہى سے محروميت ۷
خوف (ڈر):خوف كے موانع ۶
ذكر:ولايت خدا كے ذكر كے آثار ۶
شرك:شرك عبادى كا ناپسنديدہ ہونا۷;شرك عبادى كے آثار ۷
صالحين: ۵صالحين كا عقيدہ ۶;صالحين كى امداد ۴;صالحين كے مقامات ۴
عمل:ناپسنديدہ عمل ۷
قرآن:قرآن كى اہميت ۳;نزول قرآن ۲، ۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :فضائل محمد،صلىاللهعليهوآلهوسلم ۱، ۵ ;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا صالحين ميں سے ہونا ۵;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت ۱، ۳، ۵
مشركين:مشركين كى سازش ۱، ۳، ۶;مشركين سے مبارزہ ۶
ولايت خدا كے مشمولين: ۱، ۴، ۶
آیت ۱۹۷
( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ )
اور اسے چھوڑ كر تم جنھيں پكار تے ہو وہ نہ تمھارى مدد كر سكتے ہيں اور نہ اپنے ہى كام آسكتے ہيں (۱۹۷)
۱_ بتوں كى پرستش كرنے سے مشركين كا مقصد، ان سے مدد طلب كرنا ہے_
والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم
۲_ مشركين كے معبود (بت) ہرگز ان كى مدد كرنے كى طاقت نہيں ركھتے_والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم
۳_ مشركين كے معبود (بت) حوادث كے مقابلے ميں اپنا دفاع كرنے كى قدرت نہيں ركھتے_و لا أنفسهم ينصرون
۴_ سچے اور حقيقى معبود كا معيار يہ ہے كہ وہ بندوں كى مددكرنے كى قدرت ركھتاہو_والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم
۵_ سچے اور حقيقى معبود كو ناقابل شكست اور حوادث كے ضرر و نقصان سے محفوظ ہونا چاہيئے_
والذين تدعون من دونه ...و لا ا نفسهم ينصرون
۶_ مشركين كے معبودوں (بتوں ) كا اپنے اور دوسروں كے دفاع سے عاجز اور ناتوان ہونا ہى شرك كے بطلان كى دليل ہے_و لا يستطيعون نصركم و لا أنفسهم ينصرون
۷_ فقط خداوند ہے كہ جو بندوں كى مدد كرنے اور اپنا
دفاع كرنے كى قدرت ركھتاہے_والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم و لا أنفسهم ينصرون
۸_ فقط خداوند عبادت كى اہليت ركھتاہے اور پرستش كے معيار پر پورا اترتاہے_والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے مختص امور ۷،۸; اللہ تعالى كى امداد ۷; اللہ تعالى كى قدرت۷
انسان:انسان كى امداد ۷
باطل معبود:باطل معبودوں سے استمداد، ۱;باطل معبودوں كي ناتوانى ۲، ۳، ۶
بت:بتوں سے مدد طلب كرنا ۱
شرك:شرك كے بطلان كے دلائل ۶
عبادت:عبادت خدا ،۸
مشركين:مشركين كى بت پرستى كا فلسفہ۱;مشركين كے معبود ۲، ۳، ۶
معبود:سچے معبود كا معيار ۴، ۸;سچے معبود كا ناقابل شكست ہونا ۵;سچے معبود كى شرائط، ۵;سچے معبود كى قدرت ۴
آیت ۱۹۸
( وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ )
اگر تم ان كو ہدايت كى دعوت دوگے تو سن بھى نہ سكيں گے اور ديكھو گے تو ايسا لگے گا جيسے تمھارى ہى طرف ديكھ رہے ہيں حالانكہ ديكھنے كے لائے بھى نہيں ہيں (۱۹۸)
۱_ مشركين كے معبود، اپنى پرستش كرنے والوں كى ہدايت كرنے سے ناتوان اور عاجز ہيں _
و إن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
''تدعوا'' ''يدعو'' سے جمع مخاطب كا صيغہ
ہے اور اس ميں مشركين كو خطاب كيا گيا ہے_ ''ھدى '' مصدر ہے اور اس كا فاعل وہ ضمير ہے كہ جو گذشتہ آيت ميں''الذين تدعون'' كى طرف پلٹ رہى ہے_ اور اس كا مفعول مشركين ہيں _ بنابراين''إلى الهدى '' يعنى''إلى أن يهدوكم''
۲_ مشركين كے معبود (بت) اپنى عبادت كرنے والوں كا كلام سننے سے ناتوان اور عاجز ہيں _و إن تدعوهم ...لا يسمعوا
۳_ مشركين اپنے معبودوں (بتوں ) كيلئے، خيرہ كن (شوخ و بے حيا) آنكھيں بناتے تھے_و ترهم ينظرون إليك
''ترھم'' اور ''ينظرون'' كى غائب ضميريں ،''الذين تدعون'' كى طرف پلٹ رہى ہيں كہ جو ان (مشركين) كے معبود ہيں _
۴_ بتوں كے اندر بنائی گئي آنكھيں ، اشياء كو ديكھنے سے ناتوان ہوتى ہيں _و هم لا يبصرون جملہ''هم لا يبصرون'' كى ضمير كا مرجع''الذين تدعون'' ہے_
۵_ بتوں كے اندر آنكھيں اس طرح بنى ہوتى تھيں كہ گويا وہ اپنے مد مقابل شخص كو ديكھ رہى ہيں _
و ترهم ينظرون إاليك
''ترھم'' اور ''إليك'' كا مخاطب ہر وہ انسان ہے كہ جو بتوں كے مد مقابل ہوتا ہے '' يعنى''ترهم ايها الانسان'' ...( اے انسان جب تو انكى طرف ديكھتا ہے) اور جملہ'' و هم لا يبصرون'' ( وہ نہيں ديكھتے) اس بات پر دلالت كرتے ہيں كہ '' ترہم ينظرون'' سے مراد ''ترہم كأنہم ينظرون إليك '' ہے ( يعنى تم اس طرح گمان كرتے ہو كہ وہ بت تمہيں ديكھ رہے ہيں حالانكہ در حقيقت وہ تمہيں نہيں ديكھ رہے ہوتے _
۶_ بندوں كى راہنمائی اور ہدايت كرنا، معبود كے سچا ہونے كا معيار ہے_و إن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
خداوند، مشركين كے معبودوں كو اس لئے پرستش كے لائق نہيں جانتا چونكہ وہ انسانوں كى راہنمائی اور ہدايت نہيں كرسكتے_ بنابرايں ، انسانوں كى ہدايت كرنا بھى حقيقى ، سچا اور برحق معبود ہونے كے معيار ميں سے ہے_
۷_ سچے اور برحق معبود كو چاہيئے كہ وہ ديكھ بھى سكے اور سن بھى سكے_إن تدعوهم ...لا يسمعوا ...و هم لا يبصرون
۸_ مشركين كے معبودوں (بتوں ) كا حاجات پورى كرنے، كلام سننے اور اشياء كو ديكھنے سے ناتوان اور عاجز ہونا ہى غير خدا كى پرستش كے ناروا ہونے اور شرك كے بطلان كى دليل ہے_
و إن تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا ...و هم لا يبصرون
باطل معبود:باطل معبودوں كا عجز، ۱، ۲، ۴، ۸;باطل معبودوں كا مجسمہ ۳، ۴، ۵
بت:بتوں كى آنكھيں ۳، ۴، ۵;بتوں كے اعضاء ۳، ۴، ۵
شرك:بطلان شرك كے دلائل ۸;شرك عبادى كا ناپسنديدہ ہونا ۸
مشركين:مشركين كى بت پرستى ۳;مشركين كے معبود، ۱، ۲، ۳، ۸
معبود:سچے معبود كا بينا ہونا ۷;سچے معبود كا سننے كے قابل ہونا ۷ ;سچے معبود كا معيار ۶، ۷ ;سچے معبود كا ہدايت كرنا ۶
آیت ۱۹۹
( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ )
آپ عفو كا راستہ اختيار كريں نيكى كا حكم ديں اور جاہلوں سے كنارہ كشى كريں (۱۹۹)
۱_ خداوند نے اپنے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديا ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم عفو كو اختيار كريں اور خطا كاروں سے درگذر كرتے رہيں _
خذ العفو
''أخذ'' ( خذكا مصدر ہے) جس كا معنى لينا اور ہاتھ سے نہ چھوڑنا ہے كہ بحث كى مناسبت سے ملتزم ہونے سے كنايہ ہے_ بنابراين ''خذ العفو'' يعنى عفو اور درگذر كرو اور اسے ہاتھ سے جانے نہ دو اور اس كے ملتزم رہو_
۲_ لوگوں كو پسنديدہ كاموں كى دعوت دينا، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرائض ميں سے ہے_و امر بالعرف
''عرف'' كا معنى معروف (پہچانا ہوا) ہے اور اس سے مراد وہ كام ہيں كہ جو شرع اور عقل كے نزديك پسنديدہ سمجھے جاتے ہيں _
۳_ خداوند نے اپنے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم جاہل افراد سے مدارا كريں اور ان كى جاہلانہ باتوں كو نظر انداز كرديں _و أعرض عن الجهلين
''إعراض'' كا معنى منہ موڑناہے اور يہ منہ موڑنا اور روگرداني، كبھى تو مدارا اور نظر انداز كرنے سے كنايہ ہے_ اور كبھى بے اعتنائی اور دورى اختيار كرنے كے معنى ميں ہے_ صدر آيت كے مطابق اعراض سے مراد پہلا معنى ہے يعنى مدارا كرنا اور نظر انداز كرنا_
۴_ خطاؤں اور لغزشوں سے درگذر كرنا، لوگوں كو نيك كاموں كى دعوت دينا اور جاہلوں سے مدارا كرنا دينى مبلغين كے بنيادى فرائض ميں سے ہيں _خذ العفو و امر بالعرف و أعرض عن الجهلين
۵_ بت پرست اور مشركين، بے عقل اور نادان لوگ ہيں _و أعرض عن الجهلين
گذشتہ آيات كے قرينے سے ''الجاھلين'' كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك مشركين اور بت پرست ہيں _
۶_عن أبى عبدالله عليهالسلام : ...إن اللّه ادّب رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : فقال: يا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم : خذ العفو ...'' قال: خذ منهم ما ظهر و ما تيسر والعفو الوسط (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ خداوند نے اپنے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ادب سكھانے كے ليئے يہ حكم ديا كہ ''اے محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم عفو كو اختيار كرو ...'' يعنى صدقات ميں سے جو كچھ ظاہر ہے اور لوگ آسانى سے دے سكتے ہيں وہ لے لو اور عفو سے مراد ميانہ روى ہے_
۷_عن الحسن عليهالسلام قال: إن الله عزوجل ادّب نبيه أحسن الأدب فقال خذ العفو ...'' ...فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم لجبرئيل عليهالسلام و ما العفو؟ قال عليهالسلام أن تصل من قطعك و تعطى من حرمك و تعفو عمن ظلمك (۲)
امام حسن مجتبيعليهالسلام سے منقول ہے كہ بے شك خداوند عزوجل نے اپنے نبيصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بہترين ادب سكھايا اور فرمايا: ''عفو اختيار كرو ...'' پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم نے جبرائیلعليهالسلام سے پوچھا عفو كيا ہے؟ اس نے جواب ديا: عفو يہ ہے كہ جو تم سے قطع تعلق كرے تم اس سے دوستى كرو اور جو تمہيں محروم كرے تم اس پر بخشش كرو اور جو كوئي تم پر ظلم كرے تو اس سے درگذر كرو_
اجتماعى نظم:اجتماعى نظم كى اہميت ۲، ۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے اوامر ۱، ۳
امر بالمعروف:امر بالمعروف كى اہميت ۲، ۴
____________________
۱)تفسير عياشى ج/۲ ص ۴۳ ح ۱۲۶; نورالثقلين ج/۲ ص ۱۱۱ ح ۴۰۷_
۲)بحار الانوار ج/۷۵ ص ۱۱۴ ح ۱۰; مجمع البيان ج/۴ ص ۷۸۷_
بت پرست:بت پرستوں كى بے عقلى ۵
تعقل:تعقل سے خالى افراد ۵
جہلاء:جاہلوں كے ساتھ مدارا كرنا ۳، ۴;جہلاء سے عفو و درگذر كرنا ۳
خطاكار:خطاكاروں سے عفور كرنا ۱
لغزش:لغزش سے عفو ۴
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى سيرت ۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۱، ۲، ۳
مشركين:مشركين كى بے عقلى ۵
آیت ۲۰۰
( وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )
اور اگر شيطان كى طرف سے كوئي غلط خيال پيدا كيا جائیے تو خدا كى پناہ مانگيں كہ وہ ہر شے كا سننے والا اور جاننے والا ہے(۲۰۰)
۱_ شيطان ہميشہ اپنے وسوسوں كے ذريعے انسانوں كو خداوند كے فرامين سے سرپيچى كرنے پر ابھارتاہے_
و إما ينزغنّك من الشيطن نزغ
''نزغہ'' يعنى اسے تھوڑا سا تحريك كيا يا ابھارا''نزغ'' اس كلام كو كہتے ہيں جو تحريك كرنے اور ابھارنے كا باعث بنے (لسان العرب) ''من الشيطان'' ''نزغ'' كيلئے حال ہے اور ''نزغ شيطان'' سے مراد اس كا وسوسہ ہے_ بنابراين ''إما ينزغنّك'' يعنى اگر شيطان كى طرف سے كسى وسوسے نے تمہيں ابھارا ...قابل ذكر ہے كہ گذشتہ آيت كى مناسبت سے يہاں تحريك اور ابھارنے سے مراد، خداوند كے احكام و فرامين كى مخالفت كرنے كى ترغيب دلانا ہے_
۲_ شيطان كا عظيم انبياء كرامعليهالسلام كو بھى فرامين خداوند سے
تخلف كرنے پر ابھارنے كيلئے اپنا نشانہ بنانا_و إما ينزغنّك من الشيطن نزغ
''إما'' ''إن'' شرطيہ اور ''ما'' زائدہ سے مركب ہے ''ما'' زائدہ اور نون تاكيد ثقيلہ كے ذريعے جملے كى تاكيد يہ معنى بيان كرنے كيلئے ہے كہ شرط پورى ہوگي_ بنابراين ''إما ينزغنك'' يعنى اگر شيطان تمہيں ابھارنے پر آگيا اور وہ حتماً يہ كوشش كرے گا _
۳_ خداند كا رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ہے كہ جب تم شيطان كے وسواس كے روبرو ہوتو خدا كے حضور پناہ مانگ ليا كرو_
إما ينزغنّك ...فاستعذ بالله
۴_ خداوند ہر كلام كو سنتاہے اور ہر حاجت سے آگاہ ہے_انه سميع عليم
۵_ جب بندے خداوند كى بارگاہ ميں پناہ ليتے ہيں تو خداوند شيطان كے وسواس كو بے اثر كرديتاہے_
فاستعذ بالله انه سميع عليم
جملہ''إنه سميع عليم'' ''فاستعذ بالله '' (خدا كى پناہ مانگو) كيلئے ايك تعليل كى حيثيت ركھتاہے چونكہ فقط سننا اور دانا ہونا ہى استعاذہ كے لازمى ہونے كى دليل نہيں بن سكتا_ لہذا كہہ سكتے ہيں كہ خداوند كا سننا اور دانا ہونا پناہ طلب كرنے كى اجابت سے كنايہ ہے_
۶_ خداوند كے سميع و عليم ہونے كا عقيدہ باعث بنتاہے كہ (انسان) شيطانى وسوسوس كے مقابلے ميں خدا سے التجاء كرے_فاستعذ بالله إنه سميع عليم
استعاذہ:استعاذہ كا پيش خيمہ ۶;استعاذہ كے اثرات ۵ خداوند كے حضور استعاذہ ۳، ۵، ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا سميع ہونا ۴،۶; اللہ تعالى كا علم ۴،۶; اللہ تعالى كى نافرمانى ۱; اللہ تعالى كے اوامر۳
ايمان:ايمان كے اثرات ۶
شيطان:اضلال شيطان ۱، ۲ ; شيطان اور انبياء ۲; شيطان سے استعاذہ ۳، ۵ ;شيطان كا كردار، ۱، ۲ ; شيطان كا وسوسہ ۱، ۳، ۶; شيطانى وسواس كو بے اثربنانا ۵
گمراہي:گمراہى كے علل و اسباب ۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :مسؤليت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳
آیت ۲۰۱
( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ )
جو لوگ صاحبان تقوى ہيں جب شيطان كى طرف سے كوئي خيال چھونا بھى چاہتے ہے تو خردا كو ياد كرتے ہيں اور حقائق كو ديكھنے لگتے ہيں (۲۰۱)
۱_ شيطان ، انسان كے اردگرد چكر لگاتارہتاہے تا كہ اس كے افكار اور خيالات ميں اپنے وسوسوں كے ذريعے نفوذ كرسكے_
إذا مسهم طئف من الشيطن
''طاءف'' اس شخص يا چيز كو كہا جاتاہے كہ جو كسى محور كے گرد گھوم رہى ہو ''من الشيطان'' ميں ''من'' بيانيہ بھى ہوسكتاہے اس بناء پر ''طاءف'' خود شيطان ہے يعنى شيطان دلوں كے اردگرد چكر لگاتاہے_ ہوسكتاہے ''من'' نشويہ ہو_ تو اس صورت ميں ''طاءف'' سے مراد شيطانى وسوسے ہيں كہ جو دلوں كے اردگرد گھومتے ہيں تاكہ ان ميں نفوذ كرسكيں _
۲_ جو لوگ پرہيزگار اور باتقوى ہيں وہ جب شيطان اور اس كے وسوسوں كے روبرو ہوتے ہيں تو وہ احكام خدا كو ياد كرليا كرتے ہيں اور اس طرح وہ راہ تقوى سے واقف ہوجاتے ہيں _
إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطان تذكروا فإذاهم مبصرون
يہاں ''تذكر'' سے مراد توجہ كرنا اور اپنے جانے پہچانے علوم كو ياد ميں لاناہے اور ان علوم اور دانستہ احكام سے مراد آيت ۱۹۹ كے قرينے كے مطابق، اوامر الہى و احكام خدا ہيں ''أبصار'' (جوكہ مبصرون كا مصدر ہے) كا معنى بينا ہونا اور آگاہ ہونا ہے اور ''الذين اتقوا'' كے مطابق اس سے مراد تقوى كى راہ پر چلنا اور آخر كار شيطان كے جال سے رہائی پاناہے_
۳_باتقوى افراد، شيطانى وسوسوں كے حملے كا احساس كرتے ہى فرمان خدا (استعاذہ) كو ياد كرتے ہوئے اس كے حضور پناہ ليتے ہيں اور بصيرت و آگاہى كے ساتھ شيطان كے جال سے بچ جاتے ہيں _ إذا مس هم طئف من الشيطن تذكروا فإذا هم مبصرون
مندرجہ بالا مفہوم ميں گذشتہ آيت ميں ''فاستعذ بالله '' كے قرينے سے ''تذكروا'' كا متعلق ''استعاذہ'' كا لزوم قرار ديا گيا ہے_
تذكروا فإذا هم مبصرون
يہ مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب گذشتہ جملے (إنہ سميع عليم) كے قرينے سے ''تذكروا'' كا متعلق خداوند كى شنوائی اور آگاہى ہو_
۵_ اہل تقوى جب شيطانى وسوسوں كے روبرو ہوتے ہيں تو ان وسواس كى تشخيص كرليتے ہيں (كہ يہى شيطانى وسوسوں ہيں )_إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن تذكروا
۶_ تقوى ، وہ واحد عامل ہے كہ جو شيطانى وسوسوں كے روبرو ہونے پر انسان كى توجہ احكام خداوند كى طرف لے جاتاہے_
إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن تذكروا
۷_عن على بن حمزة عن أبى عبدالله عليهالسلام قال: سألته عن قول الله : ''إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون'' ما ذلك الطائف؟ فقال: هو السيّيء يهمّ به العبد ثم يذكر الله فيبصر و يقصر (۱)
على بن حمزہ كہتے ہيں ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے پوچھا كہ آيہء مجيدہ ''إن الذين اتقوا '' ميں ''طاءف'' سے كيا مراد ہے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: اس سے گناہ كا وسوسہ مراد ہے، بندہ اس كا ارادہ كرتاہے اور پھر اسے خدا كى ياد آجاتى ہے اور وہ بيدار ہوجاتاہے اور اسے انجام نہيں ديتا_
استعاذہ:استعاذہ كے عوامل ۶;خدا كے حضور استعاذہ ۳، ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا سميع ہونا ۴;اللہ تعالى كا عليم ہونا ۴
ايمان:ايمان كے اثرات ۴
تقوى :تقوى كے اثرات ۶
شيطان:شيطان اور متقين ۳;شيطان سے استعاذہ ۳; شيطان سے نجات كے عوامل ۲، ۳، ۴، ۶; شيطان كا كردار،۱ ; نفوذ شيطان كا طريقہ۱ ; وسوسہء شيطان ۱، ۲، ۳، ۴، ۶; وسوسہء شيطان كى پہچان ۵
متقين:متقين اور شيطان ۲;متقين كا ادراك ۵;متقين كا استعاذہ ۳ ;متقين كى آگاہى ۲
____________________
۱) تفسير عياشي، ج۲، ص ۴۴، ح۱۲۹; نور الثقلين، ج۲، ص ۱۱۲، ح ۴۱۶_
آیت ۲۰۲
( وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ )
اور مشركين كے برادران شياطين انھيں گمراہى ميں كھينچ رہے ہيں اور اس ميں كوئي كوتاہى نہيں كرتے ہيں (۲۰۲)
۱_ بے تقوى لوگ، شيطان كے بھائی ہيں _و إخوانهم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ''إخوانھم'' كى ضمير كا مرجع، گذشتہ آيت ميں موجود''الشيطان'' ہو_ قرينہ مقابلہ كے مطابق ''إخوان''سے مراد بے تقوى افراد ہيں يہ بھى ياد رہے كہ ''الشيطان'' ميں ''ال'' جنس كيلئے ہے_ ضمير جمع اس كى طرف پلٹائی جاسكتى ہے_
۲_ شياطين، بے تقوى افراد كو گمراہى كى جانب لے جاتے ہيں _ اور انھيں ضلالت (كى گہرائی وں ) ميں غرق كرديتے ہيں _
و إخوانهم يمدونهم فى الغي
''يمدونهم'' ميں ضمير فاعلى كا مرجع شياطين ہيں اور ضمير مفعولى كا مرجع ''إخوان'' ہے يعنى''إخوان الشياطين يمدهم الشياطين فى الغي'' _ ''مد'' ( ''يمدون''كا مصدر ہے) جس كا معنى كھينچنا ہے اور ''الي'' كى جگہ ''في'' كولانا يہ معنى ديتاہے كہ شيطان بے تقوى افراد كو گمراہى كى گہرائی وں ميں لے جاتاہے_
۳_ شيطان، بے تقوى افراد كو گمراہ كرنے كے بعد كھلا نہيں چھوڑتا بلكہ انھيں اسى طرح گمراہى كى دلدل ميں روكے ركھتاہے_ثم لا يعصرون يہ مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب''لا يقصرون'' كى ضمير كا مرجع شيطان ہو''اقتصار'' (يقصرون كا مصدر ہے) جس كا معنى ''ہاتھ اٹھانا'' ہے
۴_ بے تقوى افراد كا روشن ترين مصداق، مشركين ہيں _و إخوانهم
جيسا كہ گذرچكاہے كہ ''إخوان'' سے مراد بے تقوى افراد ہيں اور چونكہ گذشتہ آيات مشركين كے بارے ميں تھيں لہذا كہہ سكتے ہيں كہ بے تقوى افراد كا مطلوبہ مصداق، مشركين ہيں _
۵_ شيطان، بے تقوى اور مشرك انسانوں كا بھائی
ہے_و إخوانهم يمدونهم فى الغي
''إخوانهم'' كى ضمير كا مرجع مشركين اوربے تقوى افراد بھى ہوسكتے ہیں _ اس بناء پر ''إخوان'' سے مراد گذشتہ آيت كے قرينے سے، شيطان ہے_ قابل ذكر ہے كہ اس صورت ميں ضمير فاعلى ''يمدونھم'' كا مرجع ''إخوان'' اور ضمير مفعولى كا مرجع مشركين و بے تقوى لوگ ہيں _
۶_ شيطان كے پيروكار مشركين اور بے تقوى افراد كا اپنى گمراہى پر اصرار كرنا_ثم لا يقصرون
يہ مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب''لا يقصرون'' كى ضمير، مشركين اور بے تقوى افراد كى جانب لوٹائی جائیے_
بے تقوى افراد،۱،۴،۵:بے تقوى لوگوں كى گمراہى ۲، ۳، ۶
شيطان:اضلال شيطان ۲، ۳; شيطان اور بے تقوى افراد ۱، ۲، ۳، ۵; شيطان اور مشركين ۵; شيطان كا كردار ۲، ۳; شيطان كے بھائی ۱، ۵ شيطان كے پيروكار ۶
گمراہي:گمراہى پر اصرار ۶;گمراہى كا تسلسل ۳; گمراہى كے عوامل ۲، ۳
مشركين:۵بے تقوى مشركين ۴;مشركين كى گمراہى ۶
آیت ۲۰۳
( وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَـذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
اور اگر آپ ان كے پاس كوئي نشانى نہ لائیں تو كہتے ہيں كہ خود آپ كيوں نہيں منتخب كر ليتے تو كہہ ديجئے كہ ميں تو صرف وحى پروردگار كا اتباع كرتا ہوں _ يہ قرآن تمھارے پروردگار كى طرف سے دلائل ہدايت اور صاحبان ايمان كے لئے رحمت كى حيثيت ركھتا ہے (۲۰۳)
۱_ آيات قرآن، رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كا ايك معجزہ اور علامت ہيں _
و إذا لم تأتهم بأية
كلمہ ''آية'' كا معنى نشانى اور دليل ہے اور اس سے مراد آيات قرآن ہيں _
۲_ آيات قرآن كبھى كبھي، تاخير كے ساتھ اور كچھ وقت كے بعد نازل ہوتى تھيں _و إذا لم تأتهم بأية
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين نزول آيات ميں تاخير كو بہانہ بناكر آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كو جھٹلانے لگتے اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شماتت كرنے لگتے_و إذا لم تأتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها
۴_ قرآن، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جزء جزء اور جدا جدا حصوں كى صورت ميں نازل ہوا ہے_و إذا لم تأتهم بأية
۵_ مشركين كے نزديك آيات قرآن ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہاتھوں بنايا ہوا اور انتخاب شدہ (چنا ہوا) ايك مجموعہ تھا_
لو لا اجتبيتها
''اجتباء'' (مصدر اجتبيت) كا معنى ''چن چن كر اور انتخاب كركے جمع كرنا''ہے_ (مفردات راغب) مشركين پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جانب ''اجتباء'' كى نسبت ديتے ہوئے يہ وسوسہ ڈالتے تھے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم قرآن كے مطالب كو ادھر ادھر سے جمع كركے اور انتخاب كركے لوگوں كے سامنے پيش كرتے ہيں _
۶_ پورا قرآن، وحى ہے اور خداوند كى جانب سے نازل شدہ ہے نہ كہ كسى بشر كا بنايا ہوا_قل إنما أتبع ما يوحى إليَّ من ربي
جملہ ''إنما أتبع ...'' ميں حصر مشركين كے اتہام اور ان كے خيال كى طرف اشارہ ہے_ يعنى ميں آيات قرآن پيش كرنے ميں وحى كے تابع ہوں نہ يہ كہ اپنے آپ سے بناكر يا ادھر ادھر سے جمع كركے پيش كرتاہوں _
۷_ پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہميشہ وحى كے تابع رہے ہيں اور احكام خداوند كى پيروى كرتے رہے ہيں _قل إنما أتبع ما يوحى إليَّ من ربي
۸_ قرآن كا سرچشمہ ،خداوند كا مقام ربوبيت ہے_إنما أتبع ما يوحى إليَّ من ربي
۹_ قرآن، روشنى بخش اور بصيرت افروز كتاب ہے_هذا بصائر من ربكم
''بصيرة'' (مفرد بصاءر) بمعنى حجت، برہان اور وہ چيزہے كہ جو بصيرت و بينش كا باعث بنے_
۱۰_ قرآن اور اس كى روشنى بخش (تعليمات)، انسانوں كى تدبير كيلئے ،ربوبيت خداوند كا جلوہ ہيں _
هذا بصائر من ربكم
۱۱_ خداوند، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مربى اور تمام انسانوں كے امور كى تدبير كرنے والا ہے_
من ربيّ ...من ربّكم
۱۲_ قرآن، كتاب ھدايت اور باعث رحمت ہے_هذا ...هديً و رحمة
۱۳_ فقط اہل ايمان ہى قرآن كى ہدايت سے اور اس كى رحمت كے سائے سے بہرہ مند ہوتے ہيں _
هذا ...هديً و رحمة لقوم يؤمنون
۱۴_ قرآنى ہدايت، كسى قسم كى ضلالت و گمراہى سے آلودہ نہيں ہوتى اور نہ ہى اس سے كوئي بے قاعدگى و كجى پيدا ہوتى ہے_هذا ...هديً و رحمة
اسم فاعل ''ھاد'' كى جگہ مصدر ''ھديً'' كا استعمال، مندرجہ بالا مفہوم كو ظاہر كررہاہے_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۸،۱۰; اللہ تعالى كے افعال
انسان:انسانى امور كى تدبير ۱۰، ۱۱
قرآن:اعجاز قرآن ۱; تعليمات قرآن كى خصوصيت ۱۴; رحمت قرآن ۱۲، ۱۳; قرآن سے استفادے كا پيش خيمہ ۱۳; قرآن كا تدريجى نزول ۲، ۳ ; قرآن كا روشنى بخش ہونا ۹، ۱۰;قرآن كا كردار ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۳; قرآن كا وحى ہونا ۶;قرآن كا ہدايت كرنا ۱۲، ۱۳، ۱۴;نزول قرآن كى كيفيت ۴; نزول قرآن كا منشاء ۶، ۸
مؤمنين:مؤمنين اور قرآن ۱۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :تكذيب محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علل و اسباب ۳; حقانيت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دلائل ۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر افتراء ۵; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وحى كى اتباع كرنا ۷;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين ۳; معجزات محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ۱; مربى محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،۱۱
مشركين:مشركين اور قرآن ۵
ہدايت:ہدايت كے عوامل ۹، ۱۲
آیت ۲۰۴
( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )
اور جب قرآن كى تلاوت كى جائیے تو خاموش ہوكر غور سے سنو كہ شايد تم پر رحمت نازل ہوجائیے (۲۰۴)
۱_ قرآن كى تلاوت كے وقت اسے غور سے سننے اور خاموشى و سكوت اختيار كرنے كا واجب ہونا_
و إاذا قرى القرآن فاستمعوا له و أنصتوا
''استماع'' (مصدر استمعوا) كا معنى سننا اور كان دھرنا ہے اور ''انصات'' (مصدر انصتوا) كا معنى خاموشى و سكوت اختيار كرنا ہے_
۲_ قرآن كو سننا اور سنتے وقت خاموش رہنا، رحمت خداوند كے حصول كا مقدمہ ہے_
فاستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون
۳_ تلاوت قرآن كرنے والا كوئي بھى ہو، اس كى قراءت كے دوران خاموش رہ كر قرآن كو سننا چاہيئے_
و إذا قرى القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون
يہ مفہوم فعل ''قري'' كے مجہول ہونے سے اخذ كيا گيا ہے_
۴_ خداوند نے كفار كو قرآن كى صدا (و تلاوت) سننے كي دعوت دي_
هذا بصائر من ربكم ...إذا قرى القرآن فاستمعوا له
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''فاستمعوا'' كا خطاب كفار كو بھى شامل ہو_
۵_ كفار كا قرآن كى صدا اور تلاوت كو سننا، ان ميں ہدايت اور رحمت الہى تك پہنچنے كى آمادگى پيدا كردے گا_
و إذا قرى القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون
اگر آيت كا خطاب، كفار كو بھى شامل ہو تو ''ترحمون'' ميں رحمت كا مطلوبہ مصداق، ہدايت ہوگا_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۲، ۵;اللہ تعالى كے اوامر،۴
قرآن:استماع قرآن ۱، ۳، ۴; استماع قرآن كے اثرات ۲، ۵; تلاوت قرآن كے آداب ۳; تلاوت قرآن كے احكام ۱; تلاوت قرآن كے وقت سكوت ۱; ۲، ۳ ;قرآن كا ہدايت كرنا ۵
كفار:كفار اور قرآن ۴، ۵; مسؤليت كفار ۴
واجبات:۱
ہدايت:ہدايت كا پيش خيمہ ۵
آیت ۲۰۵
( وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ )
اور خدا كو اپنے دل ہى دل ميں تضرع اور خوف كے ساتھ ياد كرو اور قول كے اعتبار سے بھى اسے كم بلند آواز سے صبح و شام ياد كرو اور خبردار غافلوں ميں نہ جاؤ(۲۰۵)
۱_ خداوند نے اپنے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم خداوند كے مقام ربوبى كى طرف متوجہ رہيں اور اسے اپنے دل و جان سے ياد كرتے رہيں _و اذكر ربك فى نفسك
۲_ خداوند كے سامنے خشوع اور اس كے مقام ربوبى سے خوف و ہراس ،خداوند كى طرف توجہ كرنے اور اسے ياد كرنے كے آداب ميں سے ہيں _و اذكر ربك فى نفسك تضرعا و خيفة
''تضرع'' كا معنى خشوع اور اظہار تذلل كرنا ہے_ اور ''خيفة'' كا مطلب ڈرنا اور خوف زدہ ہونا ہے_
''تضرعاً'' اور ''خيفة'' مصدر ہیں اور آيت ميں اسم فاعل (متضرعاً) اور (خاءفاً) كے معنى ميں آياہے_ يعنى اپنے پروردگار كو خشوع و خوف كے ساتھ ياد كرو_
۳_ خداوند نے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم زير لب اس كا ذكر كريں اور اپنى زبان كو اس كے ذكر سے معطر كرتے رہيں _و اذكر ربك ...دون الجهر من القول
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''دون الجھر ...'' كا ''فى نفسك'' پر عطف ہو اس بناء پر آيہء شريفہ دو طرح كے اذكار كى طرف
اشارہ كررہى ہے قلبى ذكر كہ جو ''فى نفسك''سے ظاہر ہوتاہے اور زبانى ذكر كہ جو''دون الجهر من القول'' سے آشكار ہے_
۴_ زبانى ذكر ميں بلند آواز سے پرہيز كرنا، زير لب ذكر خدا كرنے كے آداب ميں سے ہے_
و اذكر ربك ...دون الجهر من القول
''دون'' كا معنى نيچا اور آہستہ ہے جبكہ ''جھر'' كا معنى آشكار كرنا اور اعلان كرنا ہے اور ''من القول'' ''الجھر'' كا بيان ہے_ بنابراين ''الجھر من القول'' يعنى صدا و آواز كو بلند كرنا، اور ''دون الجھر من القول'' يعنى كلام اور لفظ كو جہر كے بغير اور نيچى آواز سے ادا كرنا ہے_
۵_ انسانوں كو چاہيئے دل و جان سے خداوند كى ياد ميں رہيں اور صبح و شام اس كا ذكر كرتے رہيں _
و اذكر ربك ...بالغد و الأصال
''غدوة'' (غدو كامفرد) بمعنى صبح ہے(يعنى طلوع فجر سے ليكر طلوع خورشيد تك) ''آصال'' اصيل كى جمع يا جمع الجمع ہے_ اور'' اصيل '' عصر سے مغرب تك كے درميانى وقت كو كہتے ہيں _
قابل ذكر ہے ''الغدو'' ميں اور ''الأصال'' ميں ''ال'' استغراق كيلئے ہے اور عموم كا فائدہ دے رہاہے يعنى ہر صبح و عصر
۶_ خداوند كا پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو غافلين كے زمرے ميں داخل ہونے سے روكنا_و لا تكن من الغفلين
۷_ ياد خدا سے غفلت ايك ناپسنديدہ اور ناروا، امر ہے_و لا تكن من الغفلين
۸_ خداوند كو صبح و شام ياد كرنا، انسان كو غافلين كے زمرے سے نكال ديتاہے_
و اذكر ربك ...بالغدو و الأصال و لا تكن من الغفلين
۹_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: و اذكر ربك فى نفسك'' يعنى مستكيناً ''و خيفة'' يعنى خوفاً من عذابه ''و دون الجهر من القول'' يعنى دون الجهر من القرائة ''بالغدو و الاصال'' يعنى بالغداوة والعشى (۱)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا '' و اذكرربك فى نفسك (تضرعا) يعنى خداوند كو اپنے دل ميں خضوع و خشوع كے ساتھ ياد كرو_ اور ''خيفة'' يعنى اس كے عذاب سے ڈرتے ہوئے اور ''دون الجھر من القول'' يعنى بلند آواز كے بغير اور''بالغدو والاصال'' يعنى صبح و شام_
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۴۴ ح ۱۳۵_ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۱۲ ح ۴۲۴_
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے ڈرنا۲; اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۶; اللہ تعالى كى ربوبيت ۲; اللہ تعالى كے اوامر ۱،۳
انسان:مسؤليت انسان،۵
ذكر:آداب ذكر ۲;ذكر خدا، ۱، ۵; ذكر خدا كى اہميت ۳; ذكر كے آثار ۸; ذكر ميں خشوع كرنا ۲; صبح كے وقت ذكر ۵، ۸; عصر كے وقت ذكر ۵، ۸
عمل:ناپسنديدہ عمل ۷
غفلت:خدا سے غفلت كرنا ۷; غفلت پر سرزنش ۷; غفلت سے بچنا ۶;موانع غفلت ۸
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خبردار كيا جانا ۶;مسؤليت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ۱; ۳
ورد:آواز كے ساتھ ورد كرنا ۴; ورد كا وقت۵; ورد كى اہميت ۳، ۴; ورد كے آداب ۴
آیت ۲۰۶
( إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ )
جو لوگ اللہ كى بارگاہ ميں مقرب ہيں وہ اس كى عبادت سے تكبر نہيں كرتے ہيں اور اسى كى بارگاہ ميں سجدہ ريز رہتے ہيں (۲۰۶)
۱_ بارگاہ خداوند كے مقرب بندے كبھى بھى خداوند كے مقابلے اپنے آپ كو بڑا نہيں سمجھتے اور اس كى عبادت سے روگردانى نہيں كرتے_إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
''استكبار'' كا معنى اپنے آپ كو بڑا جانناہے، چونكہ حرف ''عن'' سے متعدى ہوا ہے تو اعراض اور روگردانى كا معنى دے رہاہے يعنى''لايعرضون يعرضون عن عبادته مستكبرين''
۲_ بارگاہ خداوند كے مقربين ہميشہ اسكى تسبيح كرتے ہيں اور اسے ہر نقص و عيب سے منزہ شمار كرتے ہيں _
إن الذين عند ربك ...يسبحونه
خداوند كے نزديك ہونا، اسكى بارگاہ ميں تقرب حاصل كرناہے_ بنابرايں''الذين عند
ربك'' يعنى بارگاہ خدا كے مقربين_
۳_ خداوند كو دل و جان سے ياد كرنا اور زير لب اس كا ذكر كرنا ،اس كى عبادت و پرستش ہے_
و اذكر ربك ...إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
ذكر خدا كا حكم (اذكر ربك) اور پھر اس حقيقت كا بيان كہ بارگاہ خدا كے مقربين اسكے ذكر سے روگردانى نہيں كرتے ظاہر كرتاہے ذكر خدا، خداوند كى عبادت و پرستش كا روشن ترين مصداق ہے_
۴_ ياد خدا سے غفلت اور اسكى عبادت سے روگرداني، تكبر اور اپنى بڑائی كے اظہار كا نتيجہ ہے_
و لا تكن من الغفلين_ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
غفلت سے نہى اور پھر يہ بيان كرنا كہ مقربين بارگاہ الہي، اس كے مقابلے ميں تكبر نہيں كرتے، ظاہر كرتاہے ياد خدا سے غفلت كرنا در حقيقت اسكے مقابلے ميں تكبر كرنا ہے اور اپنے آپ كو بڑا جانناہے_
۵_ بارگاہ خداوند كے مقربين ہميشہ خالصانہ طور پر اس كے حضور سجدہ كرتے ہيں _إن الذين عند ربك ...له يسجدون
''يسجدون'' پر ''لہ'' كا مقدم كرنا، حصر اور خلوص پر دلالت كرتاہے_
۶_ خداوند كى ياد اور ذكر كے مصاديق ميں سے ايك، خدا كى عبادت كرنا، اسكے ان اسماء و صفات كو زبان پر لانا كہ جو تنزيہ الہى كى حكايت كرتے ہيں اور اسكے حضور سجدہ ريز ہونا ہے_و اذكر ربك ...إن الذين عند ربك ...و له يسجدون
۷_ خداوند كو ہر عيب و نقص سے منزہ جاننے اور اسكى مخلصانہ عبادت كرنے ميں مقربين الہى كو اپنا نمونہء عمل بنانا اور انكى اقتداء كرنا لازمى ہے _اذكر ربك ...إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
۸_ خداوند كا تقرب، اسكى پرستش كرنے، اسے ہر عيب و نقص سے منزہ جاننے اور اسكى بارگاہ ميں مخلصانہ سجدہ كرنے سے مربوط ہے_و لا تكن من الغفلين_ إن الذين عند ربك ...و له يسجدون
۹_ ملاءكہ ہميشہ خداوند كے سامنے تواضع كرتے ہيں اسكى عبادت كرتے ہيں اور اسے منزہ جانتے ہوئے فقط اسى كى بارگاہ ميں سجدہ انجام ديتے ہيں _ان الذين عند ربك ...و له يسجدون
بہت سے مفسرين كا نظريہ ہے كہ ''الذين عند ربك'' سے مراد ملاءكہ ہيں _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا منزہ ہونا ۲، ۶، ۷، ۹; اللہ تعالى كے منزہ ہونے كے آثار ۸
تقرب:تقرب كے علل و اسباب ۸
تكبر:تكبر كے آثار ۴
ذكر:ذكر خدا كى اہميت ۳; موارد ذكر ۶
سجدہ:سجدہ كى اہميت ۶; سجدے كے آثار ۸
عبادت:ترك عبادت كے اسباب ۴; عبادت خدا، ۳، ۶ عبادت كے آثار ۸; موارد عبادت ۳
غفلت:خدا سے غفلت كے اسباب ۴
مقربين:مقربين كا اخلاص ۵، ۷; مقربين كا سجدہ ۵; مقربين كونمونہ بنانا ۷; مقربين كى تسبيح ۲، ۷; مقربين كى تقليد ۷; مقربين كى تواضع ۱; مقربين كى عبادت ۷;مقربين كے فضائل ۱، ۵
ملاءكہ:ملاءكہ كا سجدہ ۹; ملاءكہ كى تواضع ۹;ملاءكہ كى عبادت ۹
ورد:ورد كى اہميت ۳، ۶
۸. سورة الأنفال
آیت ۱
( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ )
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )
پيغمبر يہ لوگ آپ سے انفال كے بارے ميں سوال كرتے ہيں تو آپ كہہ ديجئے كہ انفال سب اللہ اوررسول كے لئے ہيں لہذا تم لوگ اللہ سے ڈرو اور آپس ميں اصلاح كرو اور اللہ و رسول كى اطاعت كرو اگر تم اس پر ايمان ركھنے والے ہو(۱)
۱_ مسلمانوں كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے انفال كے مالك كى تعيين اور اسے تقسيم كرنے كى كيفيت كے بارے ميں بار بار پوچھنا_يسئلونك عن الأنفال
جملہ''قل الأنفال لله و الرسول'' كہ جو مالك انفال كو تعيين كررہاہے، اور يہ جملہ مسلمانوں كے سوال كے جواب ميں كہا گيا ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ مسلمانوں كا سوال انفال كے مالك كے علاوہ اسى كے ضمن ميں اس انفال كى تقسيم كے بارے ميں بھى تھا_
۲_ جنگى غنائم كے مالك كو تعيين كرنے اور اسے تقسيم كرنے كى كيفيت كے بارے ميں صدر اسلام كے مسلمانوں كا اختلاف كرنا_يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال للّه و الرسول ...و اصلحوا ذات بينكم
بعد والى آيات كے مطابق كہ جن ميں دشمن كے خلاف جنگ كى بحث ہورہى ہے اور اسى طرح آيت كے بارے ميں نقل شدہ شان نزول سے بھى معلوم ہوتاہے كہ جملہ''يسئلونك عن الأنفال'' سے مراد وہ مال تھا كہ جو معركہء جنگ ميں دشمن سے رہ گيا تھا اور مسلمانوں كے قبضے ميں آگيا تھا_ انفال كا حكم بيان كرنے كے بعد خداوند كى طرف سے مشاجرہ اور اختلاف ترك كرنے كا حكم و نصيحت ظاہر كررہاہے كہ وہ باقى ماندہ اموال مسلمانوں ميں باعث اختلاف تھا_
۳_ دشمن سے رہ جانے والا مال اور جنگى غنائم، انفال ميں سے ہیں _
يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال للّه والرسول
''يسئلونك عن الأنفال'' ميں انفال سے مراد جنگى غنائم ہيں جواب ميں اس كلمہ كا تكرار ظاہر كرتاہے كہ ''قل الأنفال'' ميں
''أنفال'' سے مراد ليا گيا معنى ، جنگى غنائم سے بھى زيادہ وسعت كا حامل ہے_ اور اس كے لغوى معنى كو ديكھتے ہوئے يعنى ''نفل'' (زيادہ) يہ كہہ سكتے ہيں ''قل الأنفال'' ميں ''أنفال'' سے مراد مطلق اموال ہیں كہ جو زيادہ سمجھے جاتے ہیں اور جس كا كوئي خاص مالك نہيں ہے_
۴_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كو غنائم كا ايك بڑا حصہ ملا_يسئلونك عن الانفال
مسلمانوں كا جنگى غنائم اور انفال كے بارے ميں حساس ہوجانا اور بار بار سؤال كرنا اور پھر اس (سؤال مكرر) كو آيت ميں ذكر كيا جانا ظاہر كرتاہے كہ اس وقت غنائم كا ايك بڑا حصہ موجود تھا_
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرائض ميں سے ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم اقتصادى و اجتماعى سؤالات كا جواب ديں اور انكے احكام بيان كريں _يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال للّه و الرسول
۶_ پورا كا پورا انفال، خدا اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ملكيت ہے_قل الأنفال للّه والرسول
۷_ احكام خداوند اور دينى قوانين، انسانوں كے اجتماعى و مادى مسائل اور امور كو بھى شامل ہيں _
قل الأنفال للّه والرسول
۸_ انفال اور جنگى غنائم كے بارے ميں احكام الہى كا لحاظ ركھنا ضرورى ہے_قل الانفال لله و الرسول فاتقوا الله
۹_ انفال اور جنگى غنائم لوگوں ميں لغزش، سوء استفادہ ميں مبتلا ہونے اور بے تقوى بن جانے كا زمينہ ہموار كرتے ہيں _
قل الأنفال للّه والرسول فاتقوا الله
انفال كا حكم بيان كرنے كے بعد، خداوندكا تقوى كى تنبيہ كرنا، مندرجہ بالا مفہوم كى حكايت كرتاہے_
۱۰_ مؤمنين كا فريضہ ہے كہ اپنے درميان موجود كدورتوں ، اختلافات اور لڑائی جھگڑوں كو ختم كرنے كيلئے كوشش كريں _
و أصلحوا ذات بينكم
۱۱_ ايك ايمانى اور دينى معاشرے كى وحدت كى حفاظت كرنے كے لئے اور كدورتوں و اختلافات كو ختم كرنے كيلئے سب سے بڑا اور طاقتور عامل تقوى كا لحاظ ركھتے ہوئے احكام الہى پر عمل كرناہے_فاتقوا الله و أصلحوا ذات بينكم
اہل ايمان كو كدورتيں اور اختلاف ختم كرنے كا حكم دينے سے پہلے تقوى كى نصيحت، اس اجتماعى فريضے كى انجام دہى كيلئے ايك بنيادى راستے كى طرف راہنمائی ہے_
۱۲_ خداوند اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تمام احكام كى اطاعت كا لازمى ہونا_و أطيعوا الله و رسوله
۱۳_ خداوند اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان كا لازمہ يہ ہے كہ خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كرتے ہوئے، دينى اور ايمانى معاشرے كے اختلافات ختم كرنے كيلئے كوشش كى جائیے اور تقوى كا لحاظ ركھا جائیے_
فاتقوا الله و أاصلحوا ...و أطيعوا الله و رسوله إن كنتم مؤمنين
۱۴_ انسانى اقدار پر مبنى اعمال اور مثبت مؤقف اختيار كرنے كى بنياد، ايمان اور راسخ اعتقاد ہے_
فاتقوا الله و أصلحوا ...و أطيعوا الله و رسوله إن كنتم مؤمنين
۱۵_عن داود بن فرقد قال: قلت لأبى عبدالله عليهالسلام : ...و مالأنفال؟ قال: بطون الاودية و رؤوس الجبال و الأجام والمعادن و كل أرض لم يوجف عليها خيل و لا ركاب و كل أرض ميتة قد جلا أهلها و قطايع الملوك (۱)
داؤد بن فرقد كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليهالسلام سے عرض كي: ...انفال كيا ہے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: دروں اور گھاٹيوں كى گہرائی اں ، پہاڑوں كى چوٹياں ، جنگل، معادن اور ہر وہ زمين كہ جو دشمن سے جنگ كئے بغير ہاتھ لگ جائیے اور ہر وہ بنجر زمين كہ جس كے ساكنين وہاں سے كوچ كرگئے ہوں اور وہ قومي، ملكيت كى زمينيں كہ جو بادشاہوں اور سلاطين نے اپنے لئے خاص كر ركھى ہوں _
۱۶_اسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله عليهالسلام عن الأنفال قال: ...ما كان للملوك ...و كل أرض لا رب لها ...و من مات و ليس له مولى فماله من الأنفال: (۲)
اسحاق بن عمار كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليهالسلام سے انفال كے بارے ميں پوچھا آپعليهالسلام نے فرمايا: تمام وہ اموال كہ جو سلاطين اور بادشاہوں كے ہاتھ ميں تھے ...اور بغير مالك كے زمينيں ...اور وہ مال كہ جس كا مالك مرجائیے اور اس كا كوئي وارث نہ ہو، انفال ميں سے ہیں _
۱۷_عن أبى عبدالله عليهالسلام : ...لما كان يوم بدر ...فلما هزم الله المشركين و جمعت غنائمهم ...فأنزل الله عزوجل: ''يسئالونك عن الأنفال'' والأنفال اسم جامع لما اصابوا يومئذ (۳)
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۴۹ ح ۲۱ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۲۱ ح ۲۱_
۲) تفسير قمى ج/۱ ص ۲۵۴ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۱۹ ح ۱۳_
۳ )تحف العقول ص ۳۳۹ بحار الانوار ج/۹۳ ص ۲۰۵ ح ۱_
امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ: ...جنگ بدر ميں جب خداوند نے مشكرين كو شكست دى اور ان كے جنگى غنائم جمع كيے گئے تو ...خداوند نے آيہء مجيدہ''يسالونك عن الانفال'' نازل فرمائی _ انفال ايك جامع نام ہے كہ جو ان تمام اشياء كو شامل ہے كہ جو اس دن حاصل ہوئي تھيں _
۱۸_عن أبى عبدالله عليهالسلام قال: الانفال ...لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم و هو للامام من بعده يضعه حيث يشائ (۱)
امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ انفال رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ان كے بعد امامعليهالسلام كيلئے ہے وہ جس جگہ چاہيئں خرچ كرسكتے ہيں _
اتحاد:اتحاد كے عوامل، ۱۱اجتماعى نظم و انسجام: ۱۰
اجتماعى نظم و انسجام كے علل و اسباب ۱۱
احكام:احكام پر عمل;تبيين احكام ۵
اختلاف:اجتماعى اختلاف ختم كرنا ۱۳; اختلاف كے اسباب ۲; اختلاف كے اسباب ختم كرنا ۱۱;رفع اختلاف كى اہميت ۱۰
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۴
اقتصاد:اقتصاد كے بارے ميں سوال ۵
اقدار: ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اطاعت ۱۲،۱۳; اللہ تعالى كے اختصاصات ۶; اللہ تعالى كے اوامر ۱۲
انحراف:انحراف كے علل و اسباب ۹
انفال:انفال كا مالك ۱، ۶;انفال كى تقسيم ۱;انفال كے آثار ۹; انفال كے احكام ۳، ۶، ۸; انفال كے بارے ميں سوال ۱; موارد انفال ۳
ايمان:اہميت ايمان ۱۴; ايمان كے آثار، ۱۳;خدا پر ايمان ۱۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱۳
بے تقوى ہونا:بے تقوى ہونے كا زمينہ ۹
تقوى :تقوى كى اہميت ۱۳;تقوى كے آثار ،۱۱
____________________
۱) كافى ص ۵۳۹ ح ۳ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۱۸ ح ۶_
دشمن:دشمنوں كا مال ۳
دنيوى وسائل:دنيوى وسائل كے آثار ۹
دين:تعليمات دين كى حدود ۷; تعليمات دين كا نظام ۷; دين اور اقتصاد ۷;دين اور معاشرہ ۷
رہبري:رہبرى كى اجتماعى ذمہ دارى ۵
سوء استفادہ:سوء استفادہ كا زمينہ ۹
عقيدہ:عقيدے كى اہميت ۱۴
عمل:پسنديدہ عمل كا منشاء ۱۴
غزوہء بدر:غزوہ بدر كى كہانى ۴; غزوہ بدر كے غنائم ۴; غزوہء بدر ميں مسلمان ۴
غنائم:تقسيم غنائم۲; غنائم كے آثار ۹; غنائم كے احكام ۳، ۸; مالك غنائم ۲
كينہ:كينہ ختم كرنے كى اہميت ۱۰; كينہ ختم كرنے كے علل و اسباب ۱۱
لغزش:لغزش كا راستہ ۹
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :اختصاصات محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۶; اوامر محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۱۲، ۱۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۵
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں كا اختلاف ۲
مؤقف اختيار كرنا:پسنديدہ اور اچھا مؤقف اختيار كرنے كى علت ۱۴
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱۰
آیت۲
( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )
صاحبان ايمان در حقيقت وہ لوگ ہيں جن كے سامنے ذكر خدا كيا جائیے ت ان كے دلوں ميں خوف خدا پيدا ہو اور اس كى آيتوں كى تلاوت كى جائیے تو ان كے ايمان ميں اضافہ ہوجائیے اور وہ لوگ اللہ ہى پر توكل كرتے ہيں (۲)
۱_ ياد خدا كے وقت، سچے مؤمنين كے دل خوف زدہ ہوكر لرزنے لگتے ہيں _
إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله و جلت قلوبهم
۲_ كوئي بھى ياد خدا كرے، مؤمنين كے دل و روح پر گہرا اثر چھوڑتى ہے_إذا ذكر الله و جلت قلوبهم
فعل ''ذُ كرَ'' كو مجہول لانا دلالت كرتاہے كہ ياد خدا كرنے والا كوئي بھى ہو ، اس كاحيرت انگيز اثر سچے مؤمنين پر ضرور ہوتاہے_
۳_ تلاوت قرآن سے سچے مؤمنين كے اندر، ايمان كا اضافہ ہوتاہے_و إذا تليت عليهم ء اى ته ذادتهم ايمنا
كلمہء ''على '' كے قرينے سے ''تليت'' تلاوت سے ليا گيا ہے جس كا معنى قراءت ہے بنابراين ''أى تہ'' سے مراد آيات قرآن ہے_
۴_ ياد خدا سے خوف زدہ اور لرزتے ہوئے دلوں ميں تلاوت قرآن سے متأثر ہونے كى زيادہ (مناسب) صلاحيت اور آمادگى ہوتى ہے_إذا ذكر الله و جلت قلوبهم و إذا تليت عليهم ء أى ته زادتهم ايمنا
۵_ ايمان، درجات و مراتب كا حامل ہونے كى وجہ سے ہميشہ قابل تكامل ہوتاہے_ذادتهم ايمنا
۶_ سچے اور واقعى مؤمنين فقط خداوند پر توكل كرتے ہيں _
و على ربهم يتوكلون
۷_ توحيد ربوبى پر اعتقاد انسان كو غير خدا پر بھروسہ نہ ركھنے اور فقط خداوند پر توكل كرنے پر آمادہ كرتاہے_
و على ربهم يتوكلون
كلمہ ''ربھم'' يہ مطلب بيان كرنے كے علاوہ كہ حقيقى مؤمنين فقط خداوند كو اپنا ربّ (پروردگار) جانتے ہيں ان كے توكل كى علت بھى بيان كررہاہے_ يعنى چونكہ وہ فقط خداوند كو اپنا ربّ سمجھتے ہيں لہذا فقط اسى پر توكل كرتے ہيں _
۸_ ايمان ، توكل بر خدا اور خداترسى كا بلند مرتبہ قدروں ميں سے ہونا_و جلت قلوبهم ...و على ربهم يتوكلون
۹_ ايمانى اور دينى معاشرے ميں ، دنيا اور اسكى غنائم كے اوپر اختلاف اور نزاع ،حقيقى اور سچے مؤمنين كى شان سے بعيد ہے_يسئلونك عن الأنفال ...إنما المؤمنون ...و جلت قلوبهم ...و على ربهم
جنگى غنائم كے اوپر مسلمانوں كے اختلاف و نزاع كى طرف اشارے كے بعد مذكورہ خصوصيات كا بيان، اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ايمان كے بلند ترين مرتبے و مقام تك پہنچنا انسان كو مال دنيا پر عاشق ہونے اور اس سے متأثر ہونے اور پھر اس كے اوپر اختلاف و نزاع كرنے سے محفوظ ركھتاہے_
۱۰_ قوى اور كامل ايمان، اللہ پر توكل كرنے كا بنيادى پايہ ہے_زادتهم ايمنا و على ربهم يتوكلون
ظاہر ہوتاہے كہ مؤمنين كى خصوصيات بيان كرنے ميں ذكرى ترتيب، مرحلہ تحقق ميں انكى ترتيب كى حكايت كرتى ہے_ يعنى پہلے مرحلے ميں حقيقى ايمان، ياد خدا سے دل كے خوف زدہ ہونے كا موجب بنتاہے_ اور اس كے بعد آيات الہى كى تلاوت سے ايمان ميں اضافہ ہوتاہے، يہاں تك كہ حقيقى مؤمن كو يقين آجاتاہے كہ سوائے خدا كے اس كا كوئي ربّ اور مدبر نہيں ہے لہذا وہ فقط اسى پر توكل كرتاہے_
آمادگي:آمادہ كرنے اور ابھارنے كے علل و اسباب ۱، ۲، ۴، ۷
اختلاف:اختلاف كے اسباب ۹
اقدار: ۸
ايمان:ايمان كى ارزش ۸; ايمان كے آثار ۷، ۱۰;اايمان ميں اضافے كے علل و اسباب ۳;ايمان ميں زيادتى ۵ ;مراتب ايمان ۵
توحيد:
توحيد ربوبى كے آثار ۷
توكل:توكل كے علل و اسباب ۷، ۱۰;خدا پر توكل كى ارزش ۸، ۶، ۱۰; غير خدا پر توكل كے موانع ۷
خوف:خدا سے خوف ۸; خوف كے اسباب ۱
دنياطلبي:دنيا طلبى كے آثار، ۹
ذكر:خدا كے ذكر كے آثار، ۱، ۲، ۴
رشد:رشد كے اسباب ۳
غنائم:غنائم كے آثار ۹
قرآن:تلاوت قرآن كے فوائد ۳، ۴; قرآن اور سچے مؤمنين ۳
قلب:خاضع قلب ۴;قلب پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۲، ۴
معاشرہ:دينى معاشرے كا اختلاف ۹
مؤمنين:سچے مؤمنين كا توكل ۶; سچے مؤمنين كا دل ۱; سچے مؤمنين كى مسؤليت ۹; مؤمنين كا خضوع ۱;مؤمنين كا دل ۲; مؤمنين كا نرم ہونا ۲، مؤمنين كى خصوصيت ۶، ۹
آیت ۳
( الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ )
وہ لوگ تماز قائم كرتے ہيں اور ہمارے ديئے ہوئے رزق ميں سے انفال بھى كرتے ہيں (۳)
۱_ نماز قائم كرنا اور خداوند كے ديئے ہوئے (مالي) وسائل سے راہ خدا ميں خرچ كرنا (انفاق) حقيقى ايمان كى روشن ترين علامت ہے_إنما المؤمنين ...الذين يقيمون الصلوة و مما رزقنهم ينفقون _
۲_ نماز قائم كرنے اور (مالي) وسائل اور خزانوں سے كچھ حصہ ،راہ خدا ميں خرچ كرنے كى ضرورت_أطيعوا الله و رسوله ...الذين يقيمون الصلوة و مما رزقنهم ينفقون
ہوسكتاہے ''مما رزقنھم'' ميں ''من'' تبعيض كيلئے ہو بنابراين پورے خزانے كا انفاق، حكم خدا ميں شامل نہيں ہوگا بلكہ ان ميں سے كچھ حصہ خداوند كو مطلوب ہے_
۳_ (مالي) وسائل كے خداداد ہونے پر اعتقاد، راہ خدا ميں مال بخشنے اور انفاق كرنے كا راستہ ہموار كرتاہے_
و مما رزقنهم ينفقون
جملہ ''رزقنھم'' كا مقصد ،اس حقيقت كو بيان كرنے كے علاوہ كہ انسان كا مال، خداوند كى عطا ہے امر انفاق ميں تسھيل بھى ہے يعنى يہ سب خزانے خداوند نے آپ كے اختيار ميں ديئے ہيں لہذا درست نہيں كہ ان ميں سے انفاق كرنے سے دريغ كيا جائیے_
۴_ سچے اور حقيقى مؤمنين، ہميشہ معاشرے كى مادى ضروريات برطرف كرتے ہيں اور معنوى (و روحاني)ا قدار كو زندہ كرتے ہيں _الذين يقيمون الصلوة و مما رزقنهم ينفقون
مذكورہ معنوى اور روحانى امور كو زندہ كرنے كے واضح ترين نمونے كا عنوان ''اقامہ نماز'' ہى ہوسكتاہے_ فعل مضارع ''ينفقون'' اقامہ نماز اور انفاق كے استمرار كى حكايت كرتے ہيں _
۵_ انسان كا كردار اور اعمال، اسكى جہان بينى (كائنات كے بارے ميں نظريئے) كا نتيجہ ہیں _
ء انما المؤمنون ...الذين يقيمون الصلوة و مما رزقنهم ينفقون
۶_ اقامہء نماز اور راہ خدا ميں انفاق، توكل بر خدا، خشيت قلب اور ايمان ميں اضافے كى تجلى و نشانى ہے_
و جلت قلوبهم ...زادتهم ايمنا ...الذين يقيمون الصلوة و مما رزقنهم ينفقون _
حرف عطف كے بغير ''الذين'' كا تكرار يہ مطلب ظاہر كرنے كيلئے ہے كہ اقامہ نماز اور انفاق، گذشتہ آيت ميں شمار كى گئي صفات كى ظاہرى علامت و تجلى ہے_
۷_ تمام الہى فرائض اور عبادات ميں اقامہء نماز اور راہ خدا ميں انفاق كو خصوصى امتياز حاصل ہونا_
يقيمون الصلوة و مما رزقنهم ينفقون
روشن ہے كہ ايمان كى اقامہ نماز اور انفاق كے علاوہ اور بھى عملى علامتيں ہيں _ لہذا ان دو (اقامہ نماز اور انفاق) كو خاص طور پر ذكر كرنا ان كى خصوصى اہميت كو ظاہر كرتاہے_
ابھارناا ور تحريك كرنا:ابھارنے كے اسباب ۳، ۵
انفاق:انفاق كا زمينہ ۳;انفاق كى اہميت ۱، ۲; انفاق كى
حدود ۲; انفاق كى خصوصيت ۷; انفاق كى فضيلت ۷; انفاق كے اسباب ۶
ايمان:ايمان كا زيادہ ہونا ۶;ايمان كے آثار، ۱، ۳
توكل:خداپرتوكل كے آثار ۶
دنيوى وسائل:دنيوى وسائل كا منشاء ۳
جہان بينى :كائنات كے بارے ميں نظريئے (جہان بيني) كے آثار ۵;جہان بينى اور ائی ڈيا لوجى ۳
عبادت:فضيلت عبادت ۷
عمل:عمل كا منشاء ۵
فرائض:فرائض پر عمل كے اسباب ۶
قلب:خضوع قلب كے آثار ۶
كردار و رفتار:كردار و رفتاركى بنياد ۵
معاشرہ:معاشرے كى ضروريات كا پورا ہونا ۴
معنويات:معنويات اور روحانى امور كا احياء ۴
مؤمنين:سچے مؤمنين كا كردار ۴
نماز:اقامہء نماز كى اہميت ۱، ۲; نماز قائم كرنے كى فضيلت ۷; نماز قائم كرنے كے اسباب ۶
آیت ۴
( أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )
يہى لوگ حقيقتا صاحب ايمان ہيں اور انھيں كے لئے پروردگار كے يہاں درجات اور مغفرت اور با عزت روزى ہے (۴)
۱_ ياد خدا سے دل ميں خشيت پيدا ہونا، تلاوت قرآن سے ايمان ميں اضافہ ہونا اور فقط خداوند پر توكل كرنا، حقيقى ايمان كى علامت ہے_اولئك هم المؤمنون حقا
۲_ ہميشہ نماز قائم كرنا (پڑھنا) اور دائمى طور پر ناداروں كى مدد كرنا، مرحلہء عمل ميں ايمان واقعى كى علامت ہے_
اولئك هم المؤمنون حقا
۳_ حقيقى مؤمنيں ، بارگاہ خداوند بلند درجات سے بہرہ مند ہونگے_لهم درجت عند ربهم
كلمہ ''درجت'' كہ جو نكرہ لايا گيا ہے_ درجات و مراتب كے بلند ہونے كى حكايت كرتاہے اور يہ بلند مرتبہ ہونا اور عالى شان ہونا ايسا ہے كہ عام انسان اس كى معرفت نہيں ركھتے_
۴_ سب انسان، حتى حقيقى مؤمنين بھى لغزش كے خطرے سے دوچار اور مغفرت خداوند كے محتاج ہيں _*
اولئك هم المؤمنون حقا لهم ...مغفرة و رزق كريم
۵_ انسان كو عظيم اجر الہى تك پہنچانے كيلئے ايمان و عمل ايك دوسرے كا ساتھ ديتے ہيں _
لهم درجت عند ربهم و مغفرة و رزق كريم
۶_ مغفرت خداوند حاصل ہونا اور نيك و عمدہ (مادى و معنوي) رزق سے بہرہ مند ہونا ہى حقيقى مؤمنين كا اجر و ثواب ہے_لهم ...مغفرة و رزق كريم
اجر:اجر و پاداش كے موجبات ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا اجر ۵; اللہ تعالى كى مغفر ت ۶; اللہ تعالى كى مغفرت كى ضرورت ۴
انسان:انسان كى لغزش ۴; انسان كى معنوى (روحاني) ضروريات ۴
ايمان:ايمان اور عمل ۵; ايمان كى نشانياں ۱، ۲;ايمان كے آثار ۵; ايمان ميں اضافہ ہونا ۱
توكل:خدا پر توكل ۱
خوف:خدا كا خوف ۱
ذكر:ذكر خدا ۱
روزي:پسنديدہ روزى ۶
عمل:عمل كے آثار ۵
قرآن:تلاوت قرآن كے آثار ۱
قلب:قلب پر مؤثر عوامل ۱;قلبى خضوع ۱
محتاج افراد:محتاج افراد كى ضرورت پورى ہونا ۲
مقربين: ۳
مؤمنين:سچے مؤمنين كے مقامات ۳;مؤمنين كا اجر ۶; مؤمنين كى روزى ۶; مؤمنين كى لغزش ۴; مؤمنين كى مغفرت ۶
نماز:مسلسل نماز قائم كرنا ۲
آیت ۵
( كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ )
جس طرح تمھارے رب نے تمہيں تمھارے گھر سے حق كے ساتھ برآمد كيا اگرچہ مومنين كى ايك جماعت اسے ناپسند كر رہى تھى (۵)
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے مشركين مكہ كے ساتھ نبرد و جہاد كرنے كيلئے مدينہ سے بدر كى طرف حركت كي_
اخرجك ربك من بيتك بالحقبعد والى آيات كے مطابق جملہ''اخرجك ...'' سے مراد پيغمبر صلىاللهعليهوآلهوسلم كا جنگ بدر كيلئے نكلنا ہے_
۲_ خداوند كا فرمان اور اسكى تقدير، جنگ بدر كى طرف پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے نكلنے كا عامل تھا_أخرجك ربك من بيتك بالحق
''اخرجك'' كى ''ربك'' كى طرف نسبت ظاہر كرتى ہے كہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كايہ خروج اور حركت كرنا، تقدير الہى اور فرمان خداوند كى وجہ سے تھا نہ كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ذاتى ارادہ و قصد تھا_
۳_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے امور كى تدبير اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كو رشد و تكامل بخشنے كيلئے، جنگ بدر كے وقوع پر تقدير الہى كا مقدّرہونا_ا خرجك ربك من بيتك بالحق
''رب'' كا معنى مدبر اور مربى ہے، اور اس كا ''ك''كى طرف مضاف ہونا (كما ا خرجك ربك) ظاہر كرتاہے كہ خروج پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر تقدير الہى كے اہداف ميں سے ايك ، آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے امور كى تدبير كرنا تھى كہ جو طبعا ًآپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كو مكمل كرنے كيلئے تھي_
۴_ جنگ بدر كى طرف ،پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اقدام خداوند كى ربوبيت و تدبير كے تحت ايك برحق اقدام تھا_
كما ا خرجك ربك من بيتك بالحق
۵_ خداوند كے فرامين اور ہدايات ہميشہ ،حق و مصلحت كى اساس پر صادر ہوتے ہيں _كما اخرجك ربك من بيتك بالحق
كلمہ ''كما'' ظاہر كرتاہے كہ جنگ بدر كيلئے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خروج كى حقانيت، خداوند كے تمام كاموں اور فرامين كى حقانيت كا ايك نمونہ اور مثال ہے_
۶_ مؤمنين ميں سے بعض لوگ جنگ بدر كے اقدام پر خوش نہيں تھے_ا خرج ربك ...و إن فريقاً من المؤمنين لكرهون
۷_ بعض مسلمانوں كا، جنگ بدر كے غنائم اور انفال كے بارے ميں حكم خداوند سے ناخوش ہونا_
قل الا نفال لله و الرسول ...كما ا خرجك ربك ...و إن فريقا من المؤمنين لكرهون _
' 'كما'' ايك دوسرے امر كى تشبيہ كيلئے ہے اور مشبہ بہ آيت ميں صراحت كے ساتھ ذكر نہيں ہوا، لہذا يہاں مفسرين كى طرف سے مختلف احتمالات ديئے گئے ہيں _ من جملہ يہ كہ جنگ بدر كے غنائم و انفال كے بارے ميں حكم خداوند (مراد ہے) اس بناء پر ''كما اخرجك ...'' كا معنى اس طرح ہوگا_ انفال كے بارے ميں خداوند كا حكم ايك برحق حكم ہے جيسا كہ جنگ بدر كى طرف حركت و خروج كا حكم برحق تھا_ اس بناء پر جملہ ''إن فريقا ...''سے معلوم ہوتاہے كہ انفال كے بارے ميں حكم خداوند سے سب يا بعض مسلمان، ناخوش تھے_
۸_ جس طرح جنگ بدر كيلئے مدينہ سے نكلنے كا حكم خدا، حقانيت پر مبنى تھا اسى طرح انفال كے بارے ميں بھى خداوند كا حكم، برحق تھا_قل الا نفال لله والرسول ...كما ا خرجك ربك من بيتك بالحق
۹_ رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا احد كے دامن ميں مشركين كے ساتھ جنگ و نبرد كرنے كيلئے مدينہ سے خروج كرنا ،جنگ بدر كيلئے خروج كى طرح ايك برحق قدم تھا_*كما ا خرجك ربك من بيتك بالحق
بعض كا خيال ہے كہ' 'كما ...' 'بعد والى آيت ميں موجود ''يجدلونك ...' 'سے متعلق ہے اور وہ آيت جنگ احد سے پہلے كے واقعات كى طرف اشارہ كررہى ہے_ اس بناء پر''كما ا خرجك' 'كا معنى يہ ہوگا_ بعض مسلمان، احد كى طرف خروج كے بارے ميں كہ جو ايك برحق
قدم تھا_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ جدال كرنے لگے اور اسے خلاف مصلحت كہنے لگے كہ جس طرح وہ بدر كى جانب خروج پر كہ جو ايك برحق قدم تھا، ناخوش تھے_
۱۰_ بعض احكام الہى كے بارے ميں باطنى ناخوشنودى كے ساتھ خدا پر ايمان كا منافى نہ ہونا_و إن فريقاً من المؤمنين لكرهون
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۶، ۷، ۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۳،۴; اللہ تعالى كے اوامر ۲; اللہ تعالى كے اوامر كى حقانيت ۵،۸; اللہ تعالى كے اوامر ميں مصلحت ۵; اللہ تعالى كے مقدرات۲،۳
امور:امور كى تدبير ۳
انفال:انفال كے احكام ۸
ايمان:ايمان كى حدود ۱۰;خدا پر ايمان ۱۰
جہاد:مشركين مكہ كے ساتھ جہاد، ۱
غزوہَ احد:غزوہ احد كى حقانيت ۹
غزوہ بدر:غزوہ بدر كى حقانيت ۸; غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۸;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غزوہ بدر ميں ہونا ۲
فرائض:فرائض كى ناپسنديدگى ۱۰
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :رسالت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳; غزوات محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱، ۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور غزوہ احد ۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور غزوہ بدر ۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين ۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا جہاد ۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى فرمانبردارى ۲;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے جہاد كى حقانيت ۴
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۷;مسلمان اور انفال ۷; مسلمان اور جنگى غنائم ۷
مؤمنين:صدر اسلام كے مؤمنين ۶;مؤمنين اور غزوہ بدر ۶
آیت ۶
( يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ )
يہ لوگ آپ سے حق كے واضح ہوجانے كے بعد بھى اس كے بارے ميں بحث كرتے ہيں جيسے كہ موت كى طرف ہنگائے جا رہے ہوں اور حسرت سے ديكھ رہے ہوں (۶)
۱_ مسلمانوں ميں سے بعض لوگ جنگ بدر كى حقانيت كى وضاحت ہوجانے كے باوجود پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اس كى جانب بڑھنے سے روكنے كا خيال ركھتے تھے_يجدلونك فى الحق بعد ما تبين
''يجدلونك'' كى تركيب كے بارے ميں چند آرا موجود ہيں _ جن ميں سے ايك يہ ہے كہ ''يجدلونك'' فاعل ''لَكرھون'' كيلئے حال اور ''ان فريقاً'' مفعول ''اخرجك'' كيلئے حال ہے_ ان دو نظريات كى بناء پر مذكورہ آيت، جنگ بدر سے پہلے كے واقعات كى ايك توضيح ہے_ قابل ذكر ہے كہ جدال كا معنى طرف مقابل كے نظريئے اور آراء پر غلبہ پانے كيلئے منازعہ كرنا ہے_
۲_ صدر اسلام كے مسلمانوں كيلئے جنگ بدر ميں حاضر ہونے كا ضرورى ہونا ايك واضح اور روشن بات
تھي_يجدلونك فى الحق بعد ما تبين
۳_ جنگ بدر كى جانب حركت كرنے كى مخالفت كرنے كے سبب بعض مؤمنين كو خداوند كى طرف سے سرزنش اور توبيخ كى گئي_يجدلونك فى الحق بعد ما تبين
۴_ جنگ بدر ميں حاضر ہونے سے بعض مؤمنين كا شديد وحشت زدہ ہونا_كانّما يساقون إلى الموت
۵_ صدر اسلام كے مسلمانوں ميں سے بعض كا خيال تھا كہ جنگ بدر ميں شركت كرنا واضح طور پر موت و ہلاكت كى جانب بڑھنا ہے_
كانّما يساقون إلى الموت و هم ينظرون
پہلے جملے كے قرينے سے ''ينظرون'' كا مفعول ''الموت'' ہے_ يعنى''و هم ينظرون الموت'' بنابرايں ، جملہ حاليہ ''و ھم ...'' اس بات كى حكايت كررہاہے كہ مسلمانوں ميں سے بعض كو جنگ بدر كے مرگ آفرين ہونے كا اطمينان اس قدر تھا كہ گويا وہ موت كو اپنى آنكھوں سے ديكھ رہے تھے_
۶_ مؤمنين ميں سے كچھ لوگ، جنگ بدر ميں فتح و كاميابى سے مايوس اور اس معركے ميں ايك مرگبار شكست كے بارے ميں مطم-ئن تھے_يجدلونك ...كا نما يساقون إلى الموت و هم ينظرون
اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كا طريقہ: ۳
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۳، ۴، ۵، ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى جانب سے سرزنش ۴
انحراف:اجتماعى انحراف ۱
خوف:جہاد كا خوف ۴
غزوہ بدر:غزوہ بدر كى اہميت ۲; غزوہ بدر كى حقانيت ۱; غزوہ بدر ميں شركت ۵
فتح :فتح سے مايوسى ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور غزوہ بدر ۱
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۲; صدر اسلام كے مسلمانوں كا عقيدہ ۵; صدر اسلام كے مسلمانوں كے رجحانات ۱; مسلمان اور غزوہ بدر ۱، ۳، ۵
موت:موت كى جانب بڑھنا ۵
مؤمنين:صدر اسلام كے مؤمنين۶; صدر اسلام كے مؤمنين كى سرزنش ۳; مؤمنين اور غزوہ بدر ۴; مؤمنين اور غزوہ بدر كى شكست ۶; مؤمنين كا خوف ۴; مؤمنين كى مايوسى ۶
آیت ۷
( وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ )
اور اس وقت كو ياد كرو جب كہ خدا تم سے وعدہ كر رہا تھا كہ دو گروہوں ميں سے ايك تمھارے لئے بہرحال ہے انور تم چاہتے تھے كہ وہ طاقت والا گروہ نہ ہو اور اللہ اپنے كلمات كے ذريعہ حق كو ثابت كرنا چاہتا ہے اور كفار كے سلسلہ كو قطع كردينا چاہتا ہے(۷)
۱_ صدر اسلام كے مسلمانوں كى ذمہ دارى تھى كہ وہ مشركين قريش كے تجارتى قافلے پر حملہ كريں يا ان كى مسلح فوج كے ساتھ جنگ كريں _كما أخرجك ربك ...إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين ...و يريد الله أن يحق الحق بكلمته
۲_ قريش كا تجارتى قافلہ، دفاعى قوت او ر مقابلے كى طاقت (فوجى ساز و سامان) سے خالى تھا_غير ذات الشّوكة
''شوكة'' كا معنى درخت اور پودے كا كاٹنا ہے_ اور آيت ميں جنگى اسلحہ اور ساز و سامان كے بارے ميں كنايہ ہے_بنابرايں ، ''غير ذات الشوكة'' يعنى غير مسلح گروہ اور اس سے مراد،
قريش كا تجارتى قافلہ ہے كہ جو ابوسفيان كى سركردگى ميں چاليس افراد كے ہمراہ شام سے مكہ كى طرف بڑھ رہا تھا_
۳_ مشركين مكہ كى فوج جنگى ساز و سامان سے مسلح اور مسلمانوں كى نسبت زيادہ فوجى طاقت و برترى كى حامل تھي_
و تودّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
مشرك فوج كا مقابلہ كرنے كے سلسلے ميں مسلمانوں كارغبت نہ دكھانا نيز گذشتہ آيت ميں جملہ ''كأنما يساقون الى الموت'' اس بات پر دلالت كررہاہے كہ جنگ بدر ميں مشركين عسكرى قوت و برترى كے حامل تھے_
۴_ مشركين قريش كى فوج پر فتح و نصرت يا ان كے تجارتى قافلے پر تسلط كے بارے ميں خداوند كى جانب سے اہل ايمان كے ساتھ و عدہ كيا گيا تھا_و إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
۵_ مسلمان، قريش كے تجارتى قافلے كا مقابلہ كرنے كے مشتاق اور ان كى مسلح فوج كے ساتھ جنگ كرنے سے ناخوش تھے_و تو دّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
۶_ خداوند چاہتا تھا كہ مسلمان، قريش اور مشركين مكہ كى مسلح فوج كے روبرو ہوكر ان كا مقابلہ كريں _
تودّون أن ...و يريدالله أن يحق الحق بكلمته
دونوں جملوں ''تودّون ...'' اور ''يريد الله ...'' كے مقابلے سے معلوم ہوتاہے كہ دو گروہوں (تجارتى قافلے اور مشركين كى مسلح فوج) ميں سے ايك كے انتخاب كرنے ميں ، خداوند كا ارادہ، مسلمانوں كى خواہش كے خلاف تھا_
۷_ حق كو ثابت كرنے اور كفار كى جڑيں اكھاڑنے كے بارے ميں ارادہ الہى كا پورا ہونا_
و يريد الله أن يحق الحق بكلمته و يقطع دابر الكفرين
''دابر'' كا معنى آخر ہے اور ہر چيز كے آخر كو ختم كرنے كا مطلب اس چيز كى مكمل نابودى ہے_
۸_ خداوند كى طرف سے بدر ميں مشركين مكہ كے ساتھ جنگ كرنے كا حكم دينے كا مقصد كفار كى جڑيں اكھاڑ پھيكنا اور حق كو ثبات و استحكام بخشنا تھا_و يريد الله أن يحق الحق بكلمته و يقطع دابر الكفرين
۹_ كفر كى نابودى اور حق كو ظاہر كرنے كيلئے، ارادہ الہى كے پورا ہونے كے اسباب ميں سے ايك، خداوند كا كفر و شرك كے خلاف مبارزہ اور جنگ كا فرمان جارى كرنا تھا_و يريد الله أن يحق الحق بكلمته
مؤمنين كے برعكس كہ جو قريش كے تجارتى قافلے پر حملہ آور ہونے كى خواہش ركھتے تھے، خداوند نے چاہا كہ وہ كفر كے لشكر كا مقابلہ كريں اور ان سے جہاد كريں _ اور اسى بات كو اس نے ان كے مقدر ميں لكھديا اور ان سے كہا كہ ان كے اسى عمل ميں احقاق حق حاصل ہوگا_ بنابرايں ''بكلمتہ'' سے مراد يہى فرمان جہاد اور جنگ كا منظر ہے_
۱۰_ جنگ بدر كے واقعات اور اس ميں مسلمانوں كى فتح ايك عظيم نعمت (ہونے كے علاوہ) توحيد كے درس پر مشتمل ہے اور نيز يہ ياد ركھے جانے كے قابل ہے_إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
بدر كے واقعات كو ياد ركھنے كے بارے ميں فرمان خداوند سے مراد، قدرتى و طبيعى عوامل پر خداوند كى حاكميت كو ياد ركھنا ہے_ چونكہ مسلمانوں كى نسبت مشركين كى ناقابل موازنہ طاقت و برترى كا تقاضا يہى تھا كہ مشركين فتح مند ہوجاتے ليكن تقدير الہى
يہ تھى كہ كاميابى اور فتح مسلمانوں كو نصيب ہو اور آخر كار ايسا ہى ہوا_
۱۱_ تايخ كے سبق آموز حقائق كو ياد ركھنے كى ضرورت_إذا يعدكم الله إحدى الطائفتين
۱۲_ توحيد اور دين اسلام كى بنيادوں كو مضبوط كرنے اور كفر و شرك كى شكست ميں جنگ بدر كى گہرى تأثير_
و يريد الله أن يحق الحق بكلمته و يقطع دابر الكفرين
۱۳_ الہى تفكر كا بلندترين مقصد زمين سے كفر كى جڑوں كو اكھاڑ پھينكنا ہے_و يريد الله ان يحق الحق بكلمته و يقطع دابر الكفرين
۱۴_ الہى تفكر كے مطابق، دنيوى ثروت تك پہنچنے كا سب سے بڑا مقصد، باطل كى شكست اور حق كى فتح و كاميابى ہے_
تودّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم و يريد الله ...و يقطع دابر الكفرين
۱۵_عن جابر قال: سألت أبا جعفر عليهالسلام عن تفسير هذه الآية فى قول الله : ''يريد الله أن يحق الحق بكلماته و يقطع دابر الكافرين'' قال ابوجعفر عليهالسلام : ...و اما قوله: ''يحق الحق بكلماته'' فانه يعنى يحق حق آل محمد عليهالسلام و اما قوله: ''بكلماته'' قال: كلماته فى الباطن علي عليهالسلام هو كلمة الله فى الباطن و اما قوله: ''و يقطع دابر الكفرين'' فهم بنوا امية هم الكافرون (۱)
جابر كے سوال پر امام باقرعليهالسلام نے آيہ مجيدہ ''يريد الله ان يحق الحق ...'' كى تفسير كرتے ہوئے فرمايا: اور يہ كلام خدا كہ''يحق الحق بكلماته'' اس سے مراد خدا كا حق آل محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا احقاق كرنا ہے_ اور ''بكلماتہ'' سے مراد باطن ميں كلمات خدا ہے كہ جو حضرت عليعليهالسلام ہيں ، چونكہ وہ باطن ميں ، كلمة الله ہيں ، اور ''و يقطع دابر الكافرين'' سے مراد بنى اميہ ہيں چونكہ وہ كافر ہيں ...''
اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كا طريقہ ۱۱
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۸; تحكيم اسلام كے اسباب ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كاارادہ، ۶، ۷، ۹; اللہ تعالى كاوعدہ ،۴; اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۰;اللہ تعالى كے اوامر ۸، ۹
اقدار: ۱۳، ۱۴
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۵۰ ح ۲۴ نورالثقلين ج ۲ ص ۱۳۶ ح۲۸_
باطل:باطل كى شكست ۱۴
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۱
توحيد:تحكيم توحيد كے اسباب۱۲;توحيد كى تعليمات ۱۰
جہاد:ابتدائی جہاد كى مشروعيت ۱; جہاد سے بچنا ۵; مشركين قريش كے ساتھ جہاد ۱; مشركين مكہ سے جہاد ۸
حق:اظہار حق ۹; حق كو برپا كرنا ۸; حق كى فتح ۱۴
دشمنان:دشمنوں كے اموال پر قبضہ ۴
دنيا طلبي:دنيا طلبى كى قدر و قيمت ۱۴
ذكر:تاريخى حقائق كو ياد ركھنا ۱۰، ۱۱
شرك:شرك كى شكست كے عوامل ۱۲; شرك كے خلاف مبارزہ ۹
غزوہ بدر:غزوہ بدر كے آثار ۱۲; غزوہ بدر كا فلسفہ ۸; غزوہ بدر كا قصہ ۱۰
قريش:قريش كا تجارتى قافلہ ۱، ۲، ۴، ۵;مشركين قريش كى عسكرى طاقت ۳; مشركين قريش كى فوج ۳; مشركين قريش كى كمزورى ۲;
كفار:كفار كى ہلاكت ۷، ۸
كفر:كفر كى شكست كے عوامل ۱۲; كفر كى نابودى ۹، ۱۳; كفر كے خلاف مبارزہ ۹
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں كى مسؤليت ۱; صدر اسلام كے مسلمانوں كے رجحانات ۵; مسلمان اور مشركين قريش ۵، ۶; مسلمانوں كى فتح ۱۰; مسلمانوں كى كمزورى ۳; مسلمانوں كى ناخشنودى ۵
مشركين:مشركين پر فتح ۴
مشركين مكہ:مشركين مكہ سے جنگ ۶
مقدس اہداف: ۱۳، ۱۴
مؤمنين:مؤمنين سے وعدہ ۴
آیت ۸
( لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ )
تا كہ حق ثابت ہوجائیے اور باطل فنا ہوجائیے چاہے مجرمين اسے كسى قدر بُرا كيوں نہ سمجھيں (۸)
۱_ اسلام ميں جہاد اور مبارزے كا حكم دينے كا مقصد، حق كا ثابت ہونا اور باطل كا نابود ہونا ہے_
إ ذ يعدكم ...يريد الله ...ليحق الحق ...و لو كره المجرمون
۲_ پورى دنيا ميں شرك كى نابودى اور توحيد كى اشاعت كى بنياد، جنگ بدر ميں مسلمانوں كى فتح و كاميابى تھي_
يريد الله أن يحق الحق ...ليحق الحق و يبطل البطل
يہ مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''ليحق الحق'' گذشتہ آيت ميں موجود جملہ ''يريد الله أن يحق الحق'' سے متعلق ہو، اس بناء پر كہہ سكتے ہيں گذشتہ آيت ميں ''حق'' سے مراد جنگ بدر كى وہ فتح ہے كہ جس كا وعدہ ديا گيا تھا_ اور مذكورہ آيت ميں ''حق'' سے مُراد ''مطلق حق'' ہے بنابراين ''يريد الله أن يحق الحق'' كا معنى يہ ہوگا ''جنگ بدرميں فتح و كاميابى مقدر كركے
خداوند نے چاہا كہ حق كو ہميشہ كيلئے ظاہر و ثابت كردے اور پورى دنيا ميں حق كى بنياديں مضبوط ہوجائیں ''
۳_ كفار كى جڑيں اكھڑ جانے كے بعد، باطل كے محو ہوجانے اور حق كے ثابت ہوجانے كى ضمانت_
و يقطع دابر الكفرين _ ليحق الحق و يبطل البطل
يہ مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''ليحق الحق'' گذشتہ آيت ميں موجود ''يقطع ...'' كے متعلق ہو_
۴_ مجرم مشركين كى ناخوشى اور مسلسل جد و جہد كے باوجود خداوند كفر كى نابودى اور توحيد و معارف اسلام كى نشر و اشاعت كا خواہاں ہے_ليحق الحق ...و لو كره المجرمون
مجرمين كى كراہت(و ناپسنديدگي) حق كے ساتھ مقابلے كيلئے ان كى مسلسل جد و جہد سے كنايہ ہے_ چونكہ عملى مبارزے اور مسلسل كوشش كے بغير فقط نفسانى كراہت و ناپسنديدگى كوئي ايسا مسئلہ نہيں كہ جس كو آيت ميں ذكر كيا جاتا_ يہ بھى قابل ذكر ہے كہ آيت كے موقع محل كے مطابق توحيد اور معارف اسلام كلمہ ''الحق'' كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ہيں _
۵_ شرك اور كفر جرم ہے اور مشركين و كفار مجرم ہيں _و لو كره المجرمون
''المجرمون'' كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك، مشركين مكہ ہيں كہ جنكو گذشتہ آيت ميں كفار كہا گيا ہے_ بنابراين كافر و مشرك ہر دو پر مجرم كا اطلاق كيا گيا ہے_
۶_عن جابر قال: ...قال أبوجعفر عليهالسلام ...و أما قوله: ''ليحق الحق'' فإنه يعنى ليحق حق آل محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم حين يقوم القائم عليهالسلام و اما قوله: ''و يبطل الباطل'' يعنى القائم فاذا قام يبطل باطل بنى امية .(۱)
جابر نے امام باقرعليهالسلام سے روايت كى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: اور يہ كلام خدا كہ ''ليحق الحق'' اس سے مراد يہ ہے كہ خداوند قيام قائمعليهالسلام كے زمانے ميں احقاق حق آل محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم فرمائے گا، اور ''يبطل الباطل'' كا معنى يہ ہے كہ خداوند حضرت قائمعليهالسلام كے وسيلے سے كہ جب وہ قيام كريں گے، بنى اميہ كے باطل كے آثار و طريقے ختم كرڈالے گا_
اسلام:اسلام كى اشاعت ۴;صدر اسلام كى تاريخ ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كاارادہ ۴
باطل:باطل كى شكست كے عوامل ۳; باطل كى نابودى ۱; باطل كى نابودى كے عوامل ۳
توحيد:توحيد كى اشاعت ۲، ۴
جہاد:فلسفہ جہاد ۱
حق:حق كو برپا كرنا ۱، ۳; حق كى فتح كے علل و اسباب ۳
شرك:شرك كا خاتمہ ۲;شرك كا گناہ ۵
غزوہ بدر:غزوہ بدر ميں فتح كى اہميت ۲
كفار:كفار كا جرم ۵; كفار كى ہلاكت ۳
كفر:
____________________
۱) تفسير عياشى ج ۲ ص ۵۰ ح ۲۴ نورالثقلين ج۲ ص ۱۳۶ ح ۲۸_
كفر كا خاتمہ ۴;كفر كا گناہ ۵
گناہ:گناہ كے مواقع ۵
مجرمين: ۵
مسلمان:مسلمانوں كى فتح ۲
مشركين:مشركين كاجرم ۵; مشركين كى كراہت ۴
آیت ۹
( إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ )
جب تم پروردگار سے فرياد كر رہے تھے تو اس نے تمھارى فرياد سن لى كى ميں ايك ہزار ملاءكہ سے تمھارى مدد كر رہا ہوں جو برابر ايك كے پيچھے ايك آرہے ہيں (۹)
۱_ جنگ بدر ميں مشركين كى بھارى فوج كو ديكھ كر مسلمانوں كا پريشان ہونا اور ان كى طرف سے مركز اسلام كيلئے خطرے كا ا حساس كرنا_إذ تستغيثون ربكم
''استغاثہ'' كا كلمہ عام طور پر اس جگہ استعمال كيا جاتاہے كہ جب استغاثہ كرنے والا شديد مشكل سے نجات طلب كرے_
۲_ مجاہدين بدر نے جنگ سے پہلے بارگاہ خداوند ميں دعا و نياءش كے ذريعے اس سے مدد طلب كي_إذ تستغيثون ربكم
''غوث'' كا مطلب، مدد كرنا ہے، اور استغاثہ مدد اور امداد طلب كرنے كو كہتے ہيں _
۳_ خداوند متعال نے مجاہدين بدر كے استغاثے كو ہزاروں ملاءكہ بھيج كر قبول كيا_
فاستجاب لكم إنى ممدّكم بألف من الملئكة مردفين
''مردف'' اس كو كہتے ہيں كہ جس كے پيچھے لگاتار سلسلہ جارى رہے، بنابراين''ألف من الملائكة مردفين'' يعنى ہزار فرشتے كہ جن ميں سے ہر فرشتے يا فرشتوں كے بعد بھى اور فرشتوں كا اضافہ ہورہا تھا_ قابل ذكر ہے كہ مذكورہ معنى اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''مردفين'' كا مفعول محذوف''طائفة أخرى من الملائكة'' ہو_
۴_ بارگاہ ربوبيت ميں مجاہدين بدر كى دعا اور غيبى امداد كے ذريعے ان كے استغاثے كا قبول ہونا، ايك ياد ركھى جانے والى نعمت ہے_إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
۵_ راہ خدا كے مجاہدوں كيلئے آنے والى الہى امداد كو ياد ركھنا، دشمنان دين كا مقابلہ كرنے سے نہ ڈرنے كا باعث بنتاہے_
إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
مجاہدين كى غيبى امداد كى ياد دلانے كا مقصد، مؤمنين كو دين كے دشمنوں كا مقابلہ كرنے كى ترغيب دلانا اور ان سے خوف و ہراس كو ختم كرنا ہے_
۶_ الہى امداد سے انسان كے بہرہ مند ہونے كے اسباب ميں سے ايك، بارگاہ خداوند ى ميں اس كا دعا و استغاثہ كرنا ہے_
إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
۷_ خداوند كى جانب سے انسانوں كو ہدايت و راہنمائی كى جاتى ہے كہ وہ مشكلات اور سختيوں سے نجات پانے كيلئے ،بارگاہ الہى ميں استغاثہ اور دعا كريں _إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
مجاہدين بدر كے استغاثے كى ياد دہانى اور اس كے قبول ہونے كى صراحت ہوسكتا ہے اس نكتہ كى طرف توجہ دلانے كيلئے ہو كہ اے انسانوں مشكلات اور سختيوں ميں خداوند كى جانب رجوع كرو اور اس سے مدد طلب كرو تا كہ نجات پاؤ_
۸_ جنگ بدر ميں ہزار فرشتوں كا حاضر ہونا كہ جن ميں سے ہر فرشتہ يا فرشتے اپنے پيچھے (مزيد فرشتوں كا) سلسلہ جارى ركھے ہوئے تھے_بألف من الملائكة مردفين
۹_ فرشتے، خداوند كى امداد اور اس كے ارادے كى تكميل پانے كا سبب اور وسيلہ بنتے ہيں _
يريد الله أن يحق الحق بكلمته ...إنى ممدّكم بألف من الملئكة مردفين
۱۰_ ميدان جنگ اور جنگى كاروائی وں ميں نظم وضبط كا تعميرى اور واضح كردار_إنى ممدكم بألف من الملئكة مردفين
۱۱_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إنه قال لأصحابه: ألستم أصحابى يوم بدر إذ أنزل الله فيكم ''إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم إنى ممدّكم بألف من الملائكة مردفين (۱)
حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اپنے اصحاب سے فرمايا كيا تم لوگ يوم بدر والے ميرے اصحاب نہيں ہو كہ جن كے بارے ميں خداوند نے آيت ''إذ تستغيثون ...'' نازل فرمائی ہے_
استغاثہ:استغاثے كى اہميت ۷;استغاثے كے آثار ۶
____________________
۱) تفسير قمى ج ۲ ص ۳۱۲، بحارالانوار ج ۱۹ ص ۳۰۷ ح ۵۱_
استمداد:استمداد (مدد طلب كرنے) كا قبول ہونا ۳، ۴
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۳، ۴، ۸
اعداد:ہزار كا عدد ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے استمداد۲; اللہ تعالى كى امداد كا زمينہ ۶; اللہ تعالى كى امداد كے وسائل۹; اللہ تعالى كى ہدايات ۷; اللہ تعالى كے ارادہ كا پورا ہونا ۹
جہاد:جہاد اور نظم و انضباط ۱۰;جہاد كے دوران استغاثہ ۲; جہاد ميں دعا ۲; دشمنوں سے جہاد ۵
حوصلہ بلند ہونا:حوصلے بلند ہونے كے اسباب ۵
دعا:دعا كے آثار ۶
ذكر:امداد خدا كا ذكر ۵; خدا كى نعمات كا ذكر ۴;ذكر كے آثار ۵
سختي:استغاثے ميں سختى ۷; استغاثے ميں سہولت كے اساب ۷
شجاعت:شجاعت كے عوامل ۵
غزوہ بدر:غزوہ بدر اور مشركين، ۱; غزوہ بدر اور ملاءكہ ۲; ۸; غزوہ بدر كا قصہ ۸; غزوہ بدر كے مجاہدين كا استغاثہ ۲، ۳، ۴; غزوہ بدر ميں مسلمان ۱; مجاہدين غزوہ بدر كى دعا ۲، ۴
غيبى امداد: ۳، ۴، ۸
مجاہدين:مجاہدين كى امداد ۵
مسلمان:مسلمانوں كى پريشانى ۱
ملاءكہ:ملاءكہ كى امداد ۳، ۹
نظم:نظم و ضبط كى اہميت ۱۰
آیت ۱۰
( وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
اور اسے ہم نے صرف ايك بشارت قرار ديتا كہ تمھارے دل مطمئن ہوجائیں اور مدد تو صرف اللہ ہى كى طرف سے ہے _ اللہ ہى صاحب عزّت اور صاحب حكمت ہے (۱۰)
۱_ جنگ بدر ميں ملاءكہ كا كردار فقط مؤمنين كو فتح و كاميابى كى بشارت دينا اور اطمينان دلانا تھا نہ كہ مشركين كے قتل كيلئے عملى اقدام كرنا_و ما جعله الله الا بشرى و لتطمئن به قلوبكم
''جعلہ'' اور ''بہ'' كى ضمير ''امداد'' كى طرف پلٹتى ہے كہ جو ''أنّى ممدكم'' سے ماخوذ ہے اور كلمہ ''بشرى '' ''جعل'' كيلئے ''مفعول لہ'' ہے_
۲_ فتح و كاميابى كى بشارت سے پہلے مجاہدين بدر كے دل، اضطراب اور پريشانى سے پُر تھے_لتطمئن به قلوبكم
كلمہ اطمينان كا معني، اضطراب اور پريشانى كے بعد، قلبى آرام و سكون ہے (مفردات راغب)
۳_ فتح اور كامرانى حاصل كرنے ميں ، مجاہدين كے حوصلوں كو بلند كرنا اور انھيں تقويت پہچانا گہرى تاثير ركھتاہے_
بألف من الملئكة ...و ما جعله الله إلا بشرى و لتطمئن به قلوبكم
۴_ ہر قسم كى امداد اور كاميابى و فتح كا سرچشمہ ،خداوند ہے نہ كہ ملاءكہ اور دوسرے علل و اسباب_
ما جعله الله إلا بشري ...و ما النصر إلا من عند الله
۵_ فقط خداوند كى ذات اس قابل ہے كہ جس سے دشمنان دين كے مقابلے ميں فتح و كاميابى اور امداد
كى درخواست اور دعا كى جاسكتى ہے_إذ تستغيثون ...و ما النصر إلا من عند الله
۶_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كى فتح، اس جنگ ميں مجاہدين (اسلام) كى امداد كيلئے ہزاروں فرشتوں كو بھيجا جانا اور ان كے ذريعے (مسلمان مجاہدين كو) اطمينان دلانا، خداوند كى عزت و كارسازى كا ايك جلوہ ہے_
و ما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم
جملہ (إن الله عزيز حكيم ) ان تمام مسائل كى تعليل ہے كہ جو اس آيت اور اس سے پہلے والى آيت ميں گذرے ہيں يعنى جو كچھ بيان كيا گيا ہے اس كا سرچشمہ خداوند كى عزت و حكمت ہے_
۷_ خداوند عزيز (ناقابل شكست فاتح) اور حكيم (كارساز) ہے_إن الله عزيز حكيم
۸_ خداوند ہر كام ميں غالب و فتح مند ہے اور اس كے تمام كام حكمت كى بنياد پر استوار ہوتے ہيں _
إن الله عزيز حكيم
استغاثہ:خداوند سے استغاثہ۵
اسما ء و صفات:
حكيم ۷; عزيز ۷
اطمينان:اطمينان كا سرچشمہ ۶;اطمينان كے عوامل ۱
اُبھارنا:ابھارنے كے علل و اسباب ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا محيط ہونا ۸; اللہ تعالى كى حكمت ۶،۸; اللہ تعالى كى عزت ۶; اللہ تعالى كے اختصاصات ۵; اللہ تعالى كے افعال كا فلسفہ ۸
توحيد:توحيد افعالى ۴
حوصلے بلند كرنا:حوصلے بلند كرنے كے آثار ۳; حوصلے بلند كرنے كے عوامل۱
دين:دشمنان دين پر فتح ۵
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۱; غزوہ بدر كے مجاہدين كا قلب ۲; غزوہ بدر كے مجاہدين كى امداد ۶;غزوہ بدر كے مسلمان ۶; غزوہ بدر ميں فتح ۶; غزوہ بدر ميں ملاءكہ ۱
غيبى امداد: ۱
فتح :فتح كا سرچشمہ و منشاء ۴، ۶;فتح كى بشارت ۱، ۲; فتح كى درخواست ۵; فتح كے علل و اسباب ۳
مجاہدين:مجاہدين كے حوصلے بلند كرنا ۳;مجاہدين ميں اضطراب ۲، ۶
ملاءكہ:ملاءكہ كى امداد ۶; ملاءكہ كى امداد كا كردار ۴
آیت ۱۱
( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ )
جس وقت خدا تم پر نيند غالب كر رہا تھا جو تمھارے لئے باعث سكون تھى اورآسمان سے پانى نازل كر رہا تھا تا كہ تمھيں پاكيزہ بنا دے اور تم سے شيطان كى كثافت كو دور كردے اور تمھارے دولوں كو مطمئن بنادے اور تمھارے قدموں كو ثبات عطا كردے(۱۱)
۱_ جنگ بدر سے پہلے مجاہدين كو سكون قلب حاصل ہوگيا جس كى وجہ سے ان سب پر ہلكى سى نيند طارى ہوگئي_
إذ تستغيثون ...إذ يغشيكم النعاس أمنة منه
''غشاوہ'' كا معنى احاطہ ہے اور باب تفعيل سے فعل ''يغشيكم'' كثرت احاطہ پر دلالت كررہاہے_ يہ بھى كہہ سكتے ہيں كہ اس كثرت (احاطہ يعنى غلبے) كى علامت ان تمام افراد پر نيند كا طارى ہونا ہے_ كلمہ ''أَمنة'' كہ جس كا مطلب
ڈر اور خوف كا نہ ہونا ہے_ ''يغشيكم'' كيلئے مفعول لہ حصولى ہے_ يعنى تمہيں سكون قلب حاصل ہوا جسكى وجہ سے تم پر نيند غالب آگئي_
۲_ خداوند نے جنگ بدر كے موقع پر مجاہدين سے اضطراب و پريشانى دور كركے انھيں مكمل سكون و قرار عطا كيا_
إذ يغشيكم النعاس أمنة منه
۳_ ميدان جنگ ميں وارد ہونے سے پہلے فوجى اور رزمى قوتوں كى تجديد قوا اور سكون قلب كا وسيلہ فراہم كرنے كى ضرورت_إذ يغشيكم النعاس أمنه منه
۴_ ميدان جنگ ميں خواہ استراحت كا وقت ہى كيوں نہ ہو ہميشہ دشمن سے ہوشيار رہنے اور غفلت نہ كرنے كا ضرورى ہونا_إذ يغشيكم النعاس أمنة منه
جنگ كے موقع پر مجاہدين كى نيند كے ہلكے اور سبك ہونے كى تصريح اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ مجاہدين اگر چہ استراحت كى حالت ميں ہوں ليكن انھيں دشمن كى حركات سے غافل نہيں رہنا چاہيئے_
۵_ جنگ بدر كے موقع پر مجاہدين كا سكون قلب اور استراحت (كے وقت) نيند كا غلبہ ايك ايسى الہى نعمت تھى كہ جو ہميشہ ياد رہنى چاہيئے_إذ يغشيكم النعاس أمنة منه
۶_ خداوند نے جنگ بدر كے موقع پر مسلمانوں كو بارش كى نعمت سے بہرہ مند كيا_و ينزل عليكم من السماء مائ
۷_ مجاہدين بدر پر نزول باران كے مقاصد ميں سے ايك، گندگى اور نجاست سے انكى تطہير غسل اور وضو كيلئے پانى فراہم كرنا تھا_و ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
''يطھركم'' كے متعلق كا ذكر نہ ہونا، اس كى عموميت كو طاہر كررہاہے_ (يعنى ظاہر و باطنى نجاسات كو پاك كرنا) جس كا مطلب ہے كہ خداوند نے بارش برسائی تا كہ ظاہرى نجاستيں اس كے ذريعے دور كى جائیں اور جو لوگ جنگ ميں ہيں وہ غسل كريں اور دوسرے وضو كريں _
۸_ بعض مجاہدين بدر، شيطان كى طرف سے پليدى اور پريشانى ميں گرفتار تھے_و يذهب عنكم رجز الشيطن
۹_ نجاست دور كرنے اور طہارت حاصل كرنے كيلئے پانى كا نہ ہونا، جنگ بدر كے مجاہدين كى پريشانى اور شيطانى وسوسے كے پيدا ہونے كا باعث بنا_ليطهّركم به و يذهب عنكم رجز الشيطن
''يذھب'' پر ''لام'' كا نہ آنا ظاہر كرتاہے كہ ''يذھب ...''، ''ليطهركم '' پر مترتب ہے_ رجز شيطان كے دور ہونے كے ساتھ تطہير كے تناسب كا تقاضا ہے كہ رجز شيطان سے مراد وہ وسوسے ہيں كہ جو طہارت كيلئے پانى نہ ہونے كى وجہ سے شيطان نے مجاہدين بدر ميں ايجاد كيے تھے_
۱۰_ جنگ بدر كے موقع پر مجاہدين كى تطہير و پاكيزگى كيلئے بارش كا نزول، شيطان كى طرف سے ايجاد كردہ وسوسوں اور پريشانيوں كے خاتمے كا باعث بنا_و ينزل عليكم ...و يذهب عنكم رجز الشيطن
۱۱_ جسمانى اور روحانى طہارت كا الہى اقدار ميں سے ہونا_ليطهّركم به و يذهب عنكم رجز الشيطن
۱۲_ شيطان، پليدى و ناپاكى كا باعث ہے_ليطهّركم به و يذهب عنكم رجز الشيطن
۱۳_ جنگ بدر كے وقت، نزول باران كے مقاصد ميں سے ايك حسى و ظاہرى امداد كا مشاہدہ كراكے، مجاہدين كے دلوں كو تقويت بخشنا تھا_و ينزل عليكم ...ليربط على قلوبكم
''ربط على قلبہ'' يعنى ان كے دلوں كو استحكام بخشنا، اور يہ شہامت و شجاعت پيدا كرنے سے كنايہ ہے، قابل ذكر ہے كہ نزول باران اور جنگ كيلئے دلوں كے استحكام ميں تناسب يہ ہے كہ جب مجاہدين كو پانى كى شديد ضرورت ہے تو بارش كے نزول سے وہ امداد الہى كو محسوس كرتے ہيں اور اس پر يقين كرليتے ہيں _
۱۴_ جنگ بدر كے وقت بارش برسنا، اس جنگ ميں مسلمانوں كى فتح كے اہم ترين اسباب ميں سے تھا_
و ينزل عليكم ...و يثبت به الأقدام
۱۵_ مجاہدين كے حوصلے بلند كرنا، ايك ضرورى امر ہے_و ليربط على قلوبكم و يثبت به الأقدام
۱۶_ جنگ كرنے والى فوجوں ميں سے سستى اور كاہلى كے عناصر و عوامل كو پہچاننے اور انھيں برطرف كرنے كى ضرورت_و إذ يغشيكم النعاس أمنة منه و ينزل عليكم ...و يثبت به الاقدام
۱۷_ بدر كے مجاہدين پر خداوند كى خاص توجہ اور عنايت تھي_و لتطمئن به قلوبكم ...يغشيكم ...ينزل عليكم ...ليطهّركم
۱۸_ جنگ بدر كے موقع پر نزول باران كے اہداف اور مقاصد ميں سے ايك ،مسلمانوں كے لشكر كو استحكام بخشنااور ان كى قيام گاہ كى رتيلى زمين پر ان كے قدموں كو ثبات عطا كرنا تھا_ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ...و يثبت به الاقدام
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''الأقدام'' سے مراد مجاہدين كے قدم ہوں بنابراين ''و يثبت بہ الأقدام'' يعنى نزول باران كا مقصد يہ تھا كہ خداوند آپ كے قدموں كو استوار و مستحكم ركھنے اور لغزش اور ريت ميں دھنسنے سے محفوظ ركھے_
۱۹_ خداوند نے مجاہدين بدر كے دلوں كو تقويت عطا كركے، انھيں مشركين كا مقابلہ كرنے كيلئے ثابت قدم بناديا_
ليربط على قلوبكم و يثبت به الأقدام
''يثبت بہ الاقدام'' نزول باران كے مقاصدميں سے ايك مقصد بيان كرنے كے باوجود اس ميں ''لام''كا نہ ہونا ظاہر كرتاہے كہ يہ مقصد ''ليربط على قلوبكم'' كے بعد حاصل ہوتاہے_ بنابراين كہہ سكتے ہيں ''بہ'' كى ضمير ''استحكام قلوب'' كى طرف پلٹتى ہے كہ جو ''ليربط على قلوبكم'' سے ماخوذ ہے_ يہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس مفہوم ميں ثبات قدم (يثبت به الأقدام ) اپنے كنائی معانى (پائی دارى اور عزم راسخ) ميں ليا گيا ہے_
۲۰_عن أبى عبدالله عليهالسلام قال: قال أمير المؤمنين عليهالسلام : اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن و يدفع الأسقام قال الله عزوجل: ''و ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به و يذهب عنكم رجز الشيطان ...'' (۱)
امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ حضرت عليعليهالسلام نے فرمايا: بارش كا پانى پيو اس كا پاني، بدن كى پاكيزگى اور بيماريوں كے ختم ہونے كا موجب بنتاہے، خداوند عزوجل كا ارشاد ہے، پانى كو آسمان سے اتارا ہے تا كہ وہ تمہيں پاك كرے اور شيطان كى پليدى تم سے دور كرے
۲۱_عن علي عليهالسلام : ...و أصابهم تلك الليلة (ليلة بدر) مطر شديد فذلك قوله: و ''يثبت به الأقدام'' _(۲)
حضرت عليعليهالسلام سے منقول ہے كہ ...بدر كى رات، مسلمانوں پر شديد بارش برسي، اور اسى بارے ميں خداوند نے فرمايا: (بارش كو نازل كيا) تا كہ اس كے ذريعے ثابت قدم ركھا جائیے _
آرام و سكون:آرام و سكون كے آثار ۱
اقدار: ۱۱
اضطراب:اضطراب برطرف كرنے كے عوامل ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد ۱۳; اللہ تعالى كى عنايات ۱۷; اللہ تعالى كى نعمات ۶; اللہ تعالى كے افعال ۲،۱۹
بارش:بارش ۷، ۱۰، ۱۳، ۱۸; بارش كى نعمت ۶
پاكي:پاكى كى قدر و قيمت ۱۱
پريشانى :پريشانى برطرف كرنے كے اسباب۱۰;پريشانى كے علل و اسباب ۸، ۹
پليدي:
____________________
۱) كافى ج/۶ ص ۳۸۷، ح/۲ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۳۷ ح/۳۰ _
۲) الدرالمنثور ج/۴ ص ۳۲_
پليدى كے علل و اسباب ۱۲
تطہير:تطہير كى اہميت ،۷
جہاد:آداب جہاد ۳، ۴، ۱۵; جہاد كى آمادگى ۴; جہاد كى شرائط ۴، ۱۶;مشركين سے جہاد ۱۹
حوصلہ پست كرنا:حوصلے پست كرنے والے عوامل كو بر طرف كرنا ۱۶
ذكر:نعمات خدا كا ذكر ۵
شيطان:شيطان كا كردار ۸، ۱۰، ۱۲;شيطانى وسوسوں كے علل و اسباب ۹; وسوسہ شيطان ۱۰
طہارت:طہارت كى اہميت ۱۱
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۲، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۸، ۱۹; غزوہ بدر كى فتح كے اسباب ۱۴; غزوہ بدر كے مجاہدين ۲، ۶، ۷، ۱۹;غزوہ بدر كے مجاہدين كے فضائل ۱۷; غزوہ بدر كے مجاہدين ميں پليدى ۸; غزوہ بدر ميں بارش ۶; ۷، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۸; غزوہ بدر ميں شيطان ۸;غزوہ بدر ميں غيبى امداد ۲;
مجاہدين بدر كى پريشانى ۸، ۹;مجاہدين بدر كى نيند ۱، ۵
غسل:غسل كى اہميت ۷
غفلت:غفلت سے اجتناب ۴
قدرتى عوامل:جنگ اور قدرتى عوامل ۱۴، ۱۸
مجاہدين:مجاہدين كا آرام و سكون ۱، ۲، ۳، ۵; مجاہدين كى استراحت ۴، ۵;مجاہدين كى تطہير ۱۰; مجاہدين كى ثابت قدمى ۱۸، ۱۹; مجاہدين كى قوتوں كى تجديد۳; مجاہدين كے حوصلے بلند كرنا ۱۳، ۱۵، ۱۸، ۱۹
نظامى آمادگي: ۳، ۱۶
نظامى آمادگى كى اہميت ۴
نيند:نيند كى نعمت ۵
نجاست:نجاست كى تطہير ۷، ۹; نجاست كے اسباب ۱۲
دضو:وضو كى اہميت ۷
آیت ۱۲
( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ )
جب تمھارا پروردگار ملاءكہ كو وحى كر رہا تھا كہ ميں تمھارے ساتھ ہوں لہذا صاحبان ايمان كو ثبات قدم عطا كرو ميں عنقريب كفارذ كے دلوں ميں رعب پيدا كردوں گا لہذا تم كفارہ كى گردن كو ماردو اور ان كى تمام انگليوں كو پور پوركاٹ دو(۱۲)
۱_ خداوند نے معركہ بدر ميں موجود ملاءكہ كو وحى كے ذريعے آگاہ كيا كہ وہ مجاہدين (بدر) كو ثابت قدمى اور استحكام بخشيں اور اس سلسلے ميں ، ميں تمہارا پشت پنا ہ ہوں _إذ يوحى ربك إلى الملئكة انى معكم فثبتوا الذين
۲_ خداوند نے جنگ بدر كى جانب بھيجے جانے والے فرشتوں كو مجاہدين (بدر) ميں پائی دارى و استقامت پيدا كرنے كا فرمان ديا_إذ يوحى ربك إلى الملئكة أنى معكم فثبتوا الذين
۳_ مجاہدين بدر كى پشت پناہى پر مبنى مأموريت كے
بارے ميں وحى الہى كے واحد شاہد، (خود) پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم تھے_إذ يوحى ربك إلى الملئكة
اگر ''إذ''، ''اذكر'' كے متعلق ہوتو گزشتہ آيات كے برعكس، مذكورہ آيت ميں مخاطب خود پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذات ہے_ لہذا كہہ سكتے ہيں فقط آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ہى ملاءكہ كى طرف وحى الہى كے شاہد ہيں _
۴_ ملاءكہ كو اپنى ماموريت كى انجام دہى ميں خداوند كى جانب سے پشت پناہى اور تقويت كى ضروت تھي_
إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم فثبتوا الذين ا منوا
۵_ جنگ بدر كے معركہ ميں حاضر ہونے والے ملاءكہ سے خداوند كا وعدہ تھا كہ وہ كفار كے دلوں ميں رعب و وحشت پيدا كردے گا_سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب
۶_ جنگ بدر ميں كفار كى شكست كے علل و اسباب ميں سے ايك ان پر رعب و وحشت كا طارى ہونا تھا_
سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب
۷_ دشمنان دين ميں خوف و ہراس پيدا كرنے اور ان كے حوصلے پست كرنے كى ضرورت_
سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب
۸_ ملاءكہ، بدر كے كفار كے سروں كو باہم ٹكرانے اور ان كے ہاتھوں كے پنجوں كو بے كار كرنے پر مأمور تھے_
فاضربوا فوق الاعناق و اضربوا منهم كل بنان
''الأعناق'' ميں ''ال''مضاف اليہ (الكافرين) كا جانشين ہے_ اور فوق''الأعناق'' سے مراد كفار كے سر ہيں _ بنابرايں جملہ ''فاضربوا ...'' يعنى كفار كے سروں كو اپنى ضربوں (حملوں ) كا نشانہ بناؤ، قابل ذكر ہے كہ اس جملہ ميں مخاطب، فرشتے ہيں جيسا كہ آيت كے سياق سے ظاہر ہے_
۹_ خداوند نے مجاہدين بدر كو كفار كے سروں كو باہم ٹكرانے اور ان كے ہاتھوں كى انگليوں كو ناكارہ كرنے پر ابھارا_
فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب جملہ ''فاضربوا ...'' ميں خطاب، مجاہدين كى طرف ہو، اور آيت نمبر دس ميں جملہ ''ما جعله الله إلا بشرى '' بھى اس مفہوم كى تائی د كرسكتاہے كہ جس ميں فرشتوں كى ذمہ دارى فقط بشارت دينا ہى بيان ہوتى ہے_
۱۰_سئل ابوجعفر عليهالسلام عن قول الله ''إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم، قال: إلهام (۱)
امام باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ آپعليهالسلام نے آيہ مجيدہ''إذا يوحى ربك إلى الملائكة'' كے بارے ميں سوال كے جواب ميں فرمايا: اس سے مراد الہام ہے_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كاوعدہ، ۵;اللہ تعالى كے اوامر ۲
امداد غيبي: ۱
خوف:خوف كے آثار ۶
جہاد:آداب جہاد ۷; جہاد ميں تحريك كرناابھارنا ۹
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۵۰، ح/۲۶ بحار الانوار ج/۱۹، ص ۲۸۷ ح ۳۱_
دشمن:دشمنوں كے حوصلے پست كرنا ۷;دشمنوں ميں خوف ڈالنا ۷
سرد جنگ: ۵، ۷
غزوہ بدر:غزوہ بدر اور مشركين قريش ۸;غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۶، ۸، ۹; غزوہ بدر كے مجاہدين ۹; غزوہ بدر ميں محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳; غزوہ بدر ميں ملاءكہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۸
قريش:مشركين قريش كى شكست ۶
كفار:كفار كا دل ۵; كفار كى انگلياں توڑنا ۸، ۹; كفار كى شكست كے اسباب ۶; كفار كے سر توڑنا ۸، ۹; كفار ميں خوف پيدا كرنا ۵
مجاہدين:مجاہدين كى امداد، ۱، ۳; مجاہدين كى ثابت قدمى ۱، ۲; مجاہدين كى ذمہ دارى ۹
ملاءكہ:امداد كرنے والے ملاءكہ ۳، ۸;امداد كرنے والے ملاءكہ كا كردار ۱; ملاءكہ كا كردار۴; ملاءكہ كى امداد ۴; ملاءكہ كى ضرورت ۴;ملاءكہ كى طرف وحى ۱، ۳
آیت ۱۳
( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )
يہ اس لئے ہے كہ ان لوگوں نے خدا و رسول كى مخالفت كى ہے اور جو خدا و رسول كى مخالفت كرے گا تو خدا اس كے لئے سخت عذاب كرنے والا ہے(۱۳)
۱_ مشركين مكہ، معركہ بدر ميں شريك ہونے كى وجہ سے، خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين اور دشمنوں ميں سے تھے_
ذلك بأنهم شاقوا الله و رسوله
۲_ مشركين مكہ كى نابودى اور سركوبى كے بارے ميں فرمان الہى جارى ہونے كا باعث ،خود ان كى خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ مخالفت اور دشمنى تھي_ذلك بأنهم شاقوا الله و رسوله
۳_ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كے خلاف مبارزہ اور ان كى سركوبى كرنا، مسلمانوں كى ذمہ دارى ہے_
ذلك بأنهم شاقوا الله و رسوله
۴_ شديد الہى عذاب، خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ كرنے والوں كى سزا ہے_
و من يشاقق الله و رسوله فإن الله شديد العقاب
۵_ جنگ بدر ميں مشركين كى شكست اور ناكامي، ان كيلئے شديد الہى عذاب تھا_
فاضربوا فوق الأعناق ...فإن الله شديد العقاب
۶_ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ كرنے والوں كو (ہر وقت) شديد دنيوى سزا اور عذاب كا خطرہ در پيش ہوتاہے_
ذلك ...و من يشاقق الله و رسوله فإن الله شديد العقاب
۷_ الہى عذاب اور عقوبت كا ہميشہ شديد اور سہمگين ہونا_فإن الله شديد العقاب
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے دشمنى كے آثار۶; اللہ تعالى كا عذاب ۴،۵،۷; اللہ تعالى كے اوامر ۲; اللہ تعالى كے دشمن ۱،۲،۳،۶; اللہ تعالى كے دشمنوں كى سزا۴
دشمنان:دشمنوں كى سركوبى ۳; دشمنوں كے خلاف مبارزہ ۳;
عذاب:دنيوى عذاب كے اسباب ۶; شديد عذاب ۴، ۷
غزوہ بدر:مشركين مكہ غزوہ بدر ميں ۱، ۵
كفار:كفار كى دنيوى سزا ،۲;كفار كى سركوبى ۲
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :دشمنان محمد،صلىاللهعليهوآلهوسلم ۱، ۲، ۳، ۶; دشمنان محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى سزا ،۴;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے دشمنى كے آثار ۶
مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ دارى ۳
مشركين:مشركين كى سركوبى ۵; مشركين كى شكست ۵
مشركين مكہ:مشركين مكہ كى دشمنى ۲; مشركين مكہ كى سزا ،۵
آیت ۱۴
( ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ )
يه تو نيا کي سزاهے جسے يهاں اوراس کے بع کافروں کے لئے جهنم کاعاب بهي ہے _ (۱۴)
۱_ جنگ بدر ميں مشركين كى شكست اور انكا كچلا جانا، انكى دنيوى سزا اور عقوبت تھي_
ذلكم فذوقوه و أن للكفرين عذاب النار
''ذلكم'' ميں ''كم'' مشركين سے خطاب ہے اور ''ذا'' انكى شكست و سركوبى كى جانب اشارہ ہے_ اور ''ذلكم'' مبتدا ہے، اور بعد والے جملے ''و ان للكافرين ...'' كے قرينے سے''عقابكم فى الدنيا'' اسكى خبر ہے_
۲_ جہنم كى آگ ،تمام كفار كى سزا ہے_و أن للكفرين عذا ب النار
''الكافرين'' ميں ''ال'' استغراق اور شموليت كيلئے ہے، قابل توجہ ہے كہ''أن للكفرين'' كى تركيبى تفسير ميں مختلف نظريات پيش كيئے گئے ہيں ان ميں سے بہترين تفسير ''اعلموا'' جيسے فعل كا مقدر كرنا ہے، يعنى''واعلموا ان للكفرين عذاب النّار''
۳_ معركہ بدر ميں موجود مشركين، كفر پيشہ اور آتش جہنم كے مستحق لوگ تھے_و أن للكفرين عذاب النّار
''للكفرين'' كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك، معركہ بدر ميں موجود مشركين تھے_
۴_ دوزخ كى آگ، دنيا ميں دى جانے والى الہى عقوبتوں اور سزاؤں سے كہيں زيادہ خوفناك ہے_
ذلك فذوقوه و أن للكفرين عذاب النّار
عذاب دوزخ كے مقابلے ميں ، عذاب دنيا كے بارے ميں كلمہ'' ذوق'' (چكھنا) كا استعمال ظاہر كرتاہے كہ دنيوى عقوبتيں اور سزائیں فقط سزا و عقوبت كا ذائقہ ہيں اور اصلى و كامل عذاب كا مقدمہ ہیں كہ جو عذاب دوزخ ہے_
جہنم:جہنم كى آگ ۲، ۳، ۴
عذاب:اہل عذاب ۳; موجبات عذاب۳
غزوہ بدر:غزوہ بدر ميں مشركين ۱، ۳
كفار:۳، كفار كى سزا، ۲
كيفر (سزا):اخروى كيفر (سزا) ۴; دنيوى كيفر ۴; دنيوى كيفر كے اسباب ۱;كيفر و سزا كے مراتب ۴
مشركين:مشركين كى شكست ۱
مشركين مكہ:مشركين مكہ كى دنيو ى سزا ،۱; مشركين مكہ كى سركوبى ۱; مشركين مكہ كى سزا ،۳
آیت ۱۵
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ )
اے ايمان والوجب كفار سے ميدان جنگ ميں ملاقات كروتو خردار انھيں پيٹھ نہ دكھانا(۱۵)
۱_ اہل ايمان كى ذمہ دارى اور فريضہ ہے كہ جب بھى دشمنان دين لشكر كشى اور حملہ كريں تو وہ پائی دارى و استقامت دكھائیں (دفاعى جہاد)يا أيها الذين ء امنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولّوهم الأدبار
ہوسكتاہے كلمہ ''زحفا'' (كہ جس كا معنى لشكر كشى ہے)''الذين كفروا'' كيلئے حال ہو يعنى جب بھى كفار تمہارى طرف لشكر كشى كريں ، اسى طرح يہ بھى ہوسكتاہے كہ فاعل ''لقيتم' ' كيلئے حال ہو_
يعنى جب تم جہاد كيلئے كفار كى طرف حركت كرتے ہو، مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
۲_ اہل ايمان كو چاہيئے كہ وہ دشمن كى طرف حركت كرتے وقت اور ان كا مقابلہ كرتے وقت (يعنى ابتدائی جہاد كے وقت) ميدان جنگ كو خالى نہ چھوڑيں _إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولّوهم الأدبار
يہ مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''زحفا'' فاعل ''لقيتم'' كيلئے حال ہو_
۳_ اہل ايمان ہميشہ ايمان وعقيدے كى بنياد پر جہاد اور جنگ كرتے ہيں _ى أيها الذين ء امنوا ء اذا لقيتم الذين كفروا
مثلاً ''عدوكم'' كى جگہ''الذين كفروا'' كى قيد سے يہ نكتہ سامنے آتاہے كہ اہل ايمان، كشور كشائی و غيرہ كى خاطر جنگ نہيں كرتے بلكہ ان كے عقائد ان كے جہاد كا باعث بنتے ہيں يا دشمنوں كا حملہ آور ہونا، انھيں جنگ پر ابھارتاہے_
۴_ دشمن كو پيٹھ دكھانے اور ميدان جنگ سے فرار كرنے كى حرمت_فلا تولّوهم الأدبار
۵_عن أبى الحسن الرضا عليهالسلام : ...و حرّم الله تعالى الفرار من الزحف لما فيه من الوهن فى الدين و الا ستخفاف بالرسل و الائمة العادلة و ترك نصرتهم على الأعداء ..(۱)
امام رضاعليهالسلام سے منقول ہے كہ: خداوند نے جنگ سے فرار كو حرام قرار ديا ہے كيونكہ يہ بات، دين كوسبك و ہلكا سمجھنے اور انبياء اور عادل ائیمہ كو كمزور كرنے اور دشمنوں كے خلاف ان كى نصرت و مدد كو ترك كرنے كا باعث بنتى ہے_
ايمان:ايمان كے آثار ۳
جہاد:ابتدائی جہاد ۲; احكام جہاد ،۱، ۲، ۴;اقسام جہاد ۱، ۲; ترك جہاد ۲; دفاعى جہاد،۱ ;جہادسے فرار كى حرمت ۴; جہاد ميں استقامت ۱
دشمن:دشمنوں كا حملہ آور ہونا ۱
مجاہدين:مجاہدين كى ذمہ دارى ۲
محرمات: ۴
مؤمنين:مؤمنين كا جہاد ۳; مؤمنين كى ذمہ دارى ۱
____________________
۱) عيون اخبار الرضا ج/۲ ص ۹۲ ح/۱_ ب ۳۳، نورالثقلين ج/۲ ص ۱۳۸ ح/۳۶_
آیت ۱۶
( وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ )
اور جو آج كے دن پيٹھ دكھائے گا وہ غضب اليہ كا حق دار ہوگا اور اس كا ٹھكانا جہنم ہوگا جو بدترين انجام ہے علاوہ ان لوگوں كے جو جنگى حكمت عملى كى بنا پر پيچھے ہٹ جائیں يا كسى دوسرے گروہ كى پاہ لينے كے لئے اپنى جگہ چھوڑ ديں (۱۶)
۱_ دشمن كے خلاف جديد تدبير اختيار كرنے يا اپنے ہم رزم ساتھيوں كے ساتھ ملنے كى خاطر محاذ جنگ سے پيٹھ پھيرنے كا جوازو من يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
''تحرف'' كسى جگہ سے اسكے اطراف كى طرف منہ موڑنے كو كہتے ہيں ، بنابراين ''تحرف للقتال'' يعنى جنگ كيلئے دوسرا محاذ منتخب كرنے كيلئے دشمن سے منہ موڑلينا، اور ''تحيز'' كا معنى جگہ گھيرنا ہے چونكہ ''الي'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لہذا اس ميں ''جاملنے'' كا معنى بھى پايا جاتاہے، يہ بھى قابل توجہ ہے كہ ''فئة'' سے مراد وہ گروہ ہے كہ جو ميدان جنگ ميں مصروف جہاد ہے_
۲_ تدبير جنگ كے علاوہ محاذ سے منہ موڑنا، غضب الہى اور استحقاق جہنم كا باعث بنتاہے_
و من يولهم ...فقد باء بغضب من الله و ماوه جهنم و بئس المصير
اگر كلمہ ''بوئ'' حرف ''باء'' كے ساتھ متعدى ہو تو ''متحمل ہونے'' كامعنى دے سكتاہے بنابراين ''باء بغضب من الله '' يعنى اس نے غصب خدا كو اپنى طرف دعوت دي_
۳_ جہنم، ايك بُرا ٹھكانا اور دردناك انجام ہے_و بئس المصير
يہاں مذمت، كلمہ جہنم سے مختص ہے كہ جو گذشتہ جملے كے قرينے كى وجہ سے حذف ہوگيا ہے، يعنى ''بئس المصير جھنم''
۴_ جہنم، محاذ جنگ سے بھاگنے والوں كا ٹھكانا ہے_و من يولهم ...مأوه جهنم
۵_ جہنم، بارگاہ الہى كے مغضوبين كا ٹھكانا ہے_فقد باء بغضب من اله و مأو ه جهنم
انجام :برا انجام ۳
جنگ:جنگى تدابير، ۱، ۲
جہاد:احكام جہاد ،۱; جہاد ترك كرنے كى جائز صورت ۱; جہاد سے فرار كى سزا، ۲، ۴;دشمنوں سے جہاد ،۱
جہنم:جہنم كا برا ہونا ۳; موجبات جہنم ۲، ۴، ۵
جہنمى لوگ: ۴، ۵
خدا كے مغضوب افراد:۲خدا كے مغضوب افراد كى سزا ۵
عذاب:اہل عذاب ۲
آیت ۱۷
( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )
پس تم لوگوں نے ان كفار كو قتل نہيں كيا بلكہ خدا نے قتل كيا ہے اور پيغمبر آپ نے سنگريزے نہيں پھينكے ہيں بلكہ خدا نے پھينكے ہيں تا كہ صاحبان ايمان پر خوب اچھى طرح احسان كردے كہ وہ سب كى سننے والا اور سب كا حال جاننے والا ہے (۱۷)
۱_ جنگ بدر ميں اہل ايمان كى فتح و كاميابى اور كفار كے ہلاك ہونے كى اصلى و بنيادى وجہ، الہى امداد اور نصرت تھي_
فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم
جملہ ''فلم تقتلوهم '' ان آيات پر متفرع ہے كہ جن ميں جنگ بدر ميں الہى امداد و نصرت كا ذكر ہوا ہے، يعنى جنگ بدر كے حوادث اور امداد الہى كى جانب (معمولى سي) توجہ سے ظاہر ہوتاہے كہ در حقيقت يہ خداوند ہے كہ جس نے مشركين كو ہلاك كيا ہے اور انھيں شكست دى ہے_
۲_ جنگ بدر ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى فاتحانہ حركت اور طرز عمل در حقيقت، فعل الہى تھا_
فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت
''رَمي'' كا معنى پھينكنا ہے اور ہوسكتاہے يہاں ان تمام جنگى سرگرميوں كے بارے ميں كنايہ ہو كہ جو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم انجام دے رہے تھے_
۳_ جنگ بدر كى فتح ميں خداوند اپنا اصلى عمل دخل بيان كرتے ہوئے، اس جنگ كے مجاہدين كو اس فتح كى كاميابى پر غرور و تكبر سے بچنے كا راستہ دكھارہا ہے_فلم تقتلوهم ...و ما رميت إذ رميت
مذكورہ آيت كہ جس ميں مؤمنين كى فتح كو ارادہ خداوند كا نتيجہ كہا گيا ہے، كا مقصد يہ ہے كہ جنگ بدر كے مجاہدين بدر كى فتح كو خدا وند كى جانب سے ايك نعمت سمجھيں اور اسے اپنى طاقت كا نتيجہ نہ سمجھيں تا كہ غرور و تكبر ميں مبتلا نہ ہوں _
۴_ انسان اپنے افعال ميں نہ تو ارادہ الہى سے مستقل اور آزاد ہے اور نہ ہى اپنے افعال انجام دينے پر اس كى جانب سے مجبور ہے_و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى
چونكہ ايك طرف سے فعل پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خود آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف نسبت دى گئي ہے اور دوسرى جانب وہى فعل خداوند سے منسوب كيا گيا ہے، اس سے پتہ چلتاہے كہ انسان اپنے افعال ميں نہ تو كامل استقلال ركھتاہے اور نہ ہى اپنے افعال انجام دينے پر مجبور ہے_
۵_ انسان كے افعال، خود اس كى جانب منسوب ہونے كے ساتھ ساتھ خداوند كى جانب بھى منسوب ہيں _
و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى
۶_ اچھے و شاءستہ اعمال بجا لانے كيلئے انسانى توفيق ميں خداوند كے بنيادى عمل دخل كى طرف توجہ كرنے كى ضرورت_
فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى
۷_ جنگ بدر ميں مجاہدين كى فتح ،بلند مرتبہ مقاصد كى حامل تھى من جملہ خداوند كى طرف سے اہل ايمان كى آزماءش بھى مطلوب تھي_و ليبلى المؤمنين منه بلاًء حسناً
''ليبلي''، ''ليمحق الكفرين'' كى مانند ايك محذوف علت پر عطف ہے اور يہ دونوں''رمى ليمحق الكفرين و ليبلى المؤمنين'' يہ بھى قابل ذكر ہے كہ مندرجہ بالا مفہوم ميں ''ابلاء'' كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۸_ جنگ بدر ميں مجاہدين كى فتح، اہل ايمان كيلئے خداوند كى جانب سے ايك خاص اور (اچھي) نعمت تھي_
ليبلى المؤمنين منه بلاء حسناً
مندرجہ بالا مفہوم ميں ''ابلاء'' نعمت عطا ہونے كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۹_ خداوند، اہل ايمان كو نعمت اور خوشحال كنندہ امور عطا كركے ان كى آزماءش كرتاہے_
و ليبلى المؤمنين منه بلاء حسناً
۱۰_ خداوند متعال، انسانوں كے اعمال و كردار كى كيفيت و حقيقت معلوم كرنے كيلئے، ان كى آزماءش نہيں كرتا_
ليبلى المؤمنين ...إن الله سميع عليم
انسانوں كى آزماءش كا تذكرہ كرنے كے بعد، خداوند كى على الاطلاق دانائی (عليم) و شنوائی (سميع) كا بيان ہوسكتاہے اس وجہ سے ہو كہ انسانوں كى آزماءش كا مقصد ان كى حالت و كيفيت معلوم كرنا نہيں _
۱۱_ خداوند كا سميع اور عليم ہونا ہى ،مؤمنين كى امداد اور انكى دعا قبول ہونے كا بنيادى سبب ہے_
إذ تستغيثون ...إن الله سميع عليم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ''إن الله ...'' آيہ نہم كى جانب ناظر ہو_
استغاثہ:استغاثہ كا قبول ہونا ۱۱
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ۴; اللہ تعالى كا امتحان ۷،۹;اللہ تعالى كا سميع ہونا ۱۱; اللہ تعالى كا علم ۱۱; اللہ تعالى كى امداد۱; اللہ تعالى كى نعمات ۸; اللہ تعالى كے افعال ۲،۳،۵
امتحان:امتحان كے وسائل ۹; نعمت كے ذريعے امتحان ۹
انسان:انسان كا اختيار ۴; انسان كا عمل ۴، ۵، ۶; انسانوں كا اختيار ۱۰
اہداف:مقدس اہداف ۷
جبر و اختيار: ۴خودپسندي:خود پسندى سے اجتناب ۳
عمل:عمل كا منشاء ۲، ۴، ۵
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۱; غزوہ بدر كى فتح ۳; غزوہ بدر كى فتح كے اسباب ۲; غزوہ بدر كے مجاہدين ۳; مجاہدين بدر كى فتح ۱، ۸;مجاہدين غزوہ بدر كى فتح ۷
قريش:مشركين قريش كا قتل ۱;مشركين قريش كى شكست كے اسباب ۱
كاميابي: كاميابى كا منشاء ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى فتح ۲
مؤمنين:مؤمنين كا استغاثہ ۱۱; مؤمنين كا امتحان ۷، ۸; مؤمنين كى امداد ۱۱; مؤمنين كى فتح كے اسباب ۱; نعمات مؤمنين ۸
آیت ۱۸
( ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ )
يہ تو يہ احسان ہے اور خدا كفار كے مكر كو كمزور بنانے والا ہے(۱۸)
۱_ خدا اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے مقابلہ اور جنگ كرنے والے كفار كا انجام ،رسوائی اور شكست ہے_ذلكم
''ذلكم'' ايك محذوف مبتدا كى خبر ہے اور جنگ بدر ميں مشركين كى ذلت آميز شكست كى طرف اشارہ ہے_يعنى ''الأمر ذلكم'' مطلب يہى ہے كہ جو بيان كيا گيا ہے_
۲_ مؤمنين كى فتح و كامرانى ميں خداوند كے بنيادى كردار اورمقابلے ميں آنے والے كفار كے بُرے انجام كى طرف اہل ايمان كو توجہ كرنے كى ضرورت_ذلكم
''ذلكم'' ميں حرف ''كم'' اہل ايمان كى طرف خطاب ہے، يعنى اے اہل ايمان ، جنگ كرنے والے مشركين كى سرنوشت اور انجام وہى ہے كہ جو بيان كيا گيا ہے_
۳_ خداوند ہميشہ محارب مشركين كے مقابلے ميں اہل ايمان كا پشت پناہ اور مددگار ہے_
يہ اس احتمال كى بناء پر كہ ''ذلكم'' خداوند كى طرف سے جنگ بدر جيسے مواقع كى مانند اہل ايمان كى مدد كى طرف اشارہ ہو_
۴_ كفار كے حيلوں كو كمزور كرنا ہي، سنت الہى ہے_ذلكم و إن الله موهن كيد الكفرين
''إن الله ...'' ايك محذوف مبتدا كى خبر ہے يعنى''و الأمر إن الله ...''
اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كے اسباب ۲
اللہ تعالى :
اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے سنن ،۳، ۴
ايمان:ايمان كے آثار ۳
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۲
جہاد:مشركين سے جہاد ۳
فتح:فتح كا سبب ۲
كفار:كفار كا انجام ۱، ۲; كفار كى رسوائی ۱; كفار كى شكست۱ ;كفار كے مكر و فريب كا كمزور ہونا ۴
محاربين:حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ كرنے والے ۱; خداوند كے ساتھ محاربہ كرنے والے ۱
مؤمنين:مؤمنين كا سہار ا، ۳; مؤمنين كى امداد ۳; مؤمنين كى فتح ۲;مؤمنين كى ذمہ دارى ۲
آیت ۱۹
( إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ )
اگر تم لوگ فتح چاہتے ہو تو يہ فتح آگئي اور اگر تم جنگ سے باز آجاؤ تو اس ميں تمھارے لئے بھلائی ہے اور اگر دوبارہ ايسا كردگے توہم بھى پلٹ كر آرہے ہيں اور تمھارا گروہ كتنا ہى بڑا كيوں نہ ہو كام آنے والا نہيں ہے اور اللہ ہميشہ صاحبان ايمان كے ساتھ ہے(۱۹)
۱_ خداوند كى جانب سے جنگ بدر ميں موجود كفار كا استہزاء_إن تستفتحوا فقد جائكم الفتح و إن تنتهوا فهو خير لكم
جملہ ''إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح'' جنگ بدر ميں مشركين كى ذلت آميز شكست كے بعد مشركين سے ايك قسم كے استہزاء كو بيان كررہاہے_
۲_ مشركين قريش جنگ بدر سے پہلے بارگاہ خداوند ميں دين حق كے حاميوں كى فتح كيلئے دعا كرنے لگے_
إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح
جملہ ''ان تستفتحوا فقد'' جنگ بدر سے پہلے مشركين كى دعا كى طرف اشارہ ہے چونكہ وہ اپنى حقانيت كے زعم ميں خداوند سے دعا مانگتے تھے كہ ''دين حق'' كے حاميوں كو اس جنگ ميں فتح حاصل ہو_
۳_ جنگ بدر ميں مؤمنين كى فتح، اہل ايمان كى حقانيت پر ايك حجت اور كفار كيلئے ايك عبرت و تنبيہ تھي_
إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح
''الفتح'' سے مراد جنگ بدر ميں اہل ايمان كى فتح ہے، اورجملہ ''فقد جاء كم الفتح'' مشركين كى اسى تمنا كا جواب ہے كہ جس ميں وہ دين حق كے حاميوں كى فتح و كاميابى كے خواہاں تھے_
۴_ انسانوں كى بھلائی اور صلاح، خدا اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ مخالفت سے پرہيز كرنے ميں ہے_
و إن تنتهوا فهو خير لكم
۵_ اسلامى جنگيں كفار كا شر اور فتنہ دور كرنے كيلئے ہيں نہ كہ ان پر (اسلامي) عقيدہ مسلط كرنے كيلئے_ *
إن تنتهوا فهو خير لكم
۶_ جنگ بدر كے شكست خوردہ كفار كو دوبارہ جنگ كى طرف پلٹنے كى صورت ميں خداوند كى جانب سے ايك دفعہ پھر شكست كا ذائقہ چكھا نے كى دھمكي_و إن تعودوا نعد
۷_ مسلمانوں كو جنگ كا آغاز نہيں كرنا چاہيئے_و إن تعودوا نعد
۸_ كفر و شرك كى قوتيں جتنى بھى زيادہ ہوں ، اہل ايما ن كو شكست دينے كى طاقت نہيں ركھتيں _
و لن تغنى عنكم فئتكم شيئاً و لو كثرت
۹_ كفر و شرك كى قوتوں كى طاقت جتنى بھى زيادہ ہو خداوند كے مقابلے ميں ہيچ اور بے اثر ہے_
و لن تغنى عنكم فئتكم شيئاً و لو كثرت و إن الله مع المؤمنين
۱۰_ افواج اور لشكر كى كثرت، فتح و كامرانى كا باعث نہيں بنتي_و لن تغنى عنكم فئتكم شيئاً و لو كثرت و ان الله مع المؤمنين
۱۱_ كفار كے مقابلے ميں خداوند مؤمنين كا مددگار اورحامى ہے_و لن تغنى عنكم ...و إن الله مع المؤمنين
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد۱۱; اللہ تعالى كى دھمكى ۶; اللہ تعالى كى طرف سے استہزاء ۱; اللہ تعالى كى قدرت۹; اللہ تعالى كے ساتھ مبارزہ ترك كرنا ۴; اللہ تعالى كے نواہى ۷
انسان:انسانى مصالح ۴ ايمان:ايمان كے آثار ۸
جنگ:جنگ كا آغاز كرنے سے اجتناب ۷; جنگ ميں طاقت كى كثرت ۱۰
جہاد:احكام جہاد ۷ ۸; فلسفہ جہاد ۵; كفار سے جہاد ۱،۱
خير (بھلائی ):بھلائی كرنے كے مواقع ۴
دين:حاميان دين كى فتح ۲ /عبرت:عبرت كے عوامل ۳
عقيدہ:عقيدہ مسلط كرنا ۵
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۲، ۶; غزوہ بدر كے مجاہدين كى فتح ۳; غزوہ بدر ميں كفار ۱، ۶
فتح:فتح كى دعا ۲; فتح كے علل و اسباب ۱۰
قريش:مشركين قريش كى دعا ۲; مشركين قريش كى شكست ۶
كفار:كفار كا استہزا، ۱; كفار كا عجز ۸، ۹; كفار كو تنبيہ ۳; كفار كو دھمكى ۶; كفار كى سازش كا توڑ ۵; كفار كى قدرت ۹;كفار كى كثرت ۸
مجاہدين:مجاہدين كى امداد ،۱۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف مبارزہ ترك كرنا ۴
مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ داري۷
مشركين:مشركين اور حق ۲; مشركين كا عجز ۸، ۹; مشركين كى قدرت ۹
مؤمنين:حقانيت مؤمنين ۳; مؤمنين كى امداد،۱۱; مؤمنين كى شكست ناپذيرى ۸
آیت ۲۰
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ ) .
ايمان والو اللہ و رسول كى اطاعت كرو اور اس سے روگردانى نہ كرو جب كہ تم سن بھى رہے ہو(۲۰)
۱_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كريں اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى سے پرہيز كريں _
ى أيها الذين ء امنوا أطيعو الله و رسوله و لا تولوا عنه
۲_ خدا اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين كى حقيقت ايك ہى ہے، اور خداوند كى پيروي، رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى اور اطاعت سے مربوط ہے_اطيعوا الله و رسوله و لا تولوا عنه
چونكہ جملہ ''و لا تولوا عنہ'' (رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ان كے فرامين سے اعراض نہ كرو) پہلے جملے ''أطيعوا الله و رسولہ'' كيلئے تاكيد
اور توضيح ہے اور اس جملہ ميں فقط پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے اعراض كا تذكرہ ہے اس سے دو نكتے حاصل ہوتے ہيں : ايك يہ كہ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين كى حقيقت ايك ہى ہے ،دوسرا يہ كہ رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت د ر حقيقت خداوند ہى كى اطاعت ہے_
۳_ مؤمنين كو (ہر وقت) خداوند اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دستورات سے تخلف كرنے كا خطرہ لاحق ہوتاہے (لہذا وہ) تنبيہ اور ياد دہانى كے محتاج ہيں _ى أيها الذين ء امنوا ...و لا تولوا عنه
۴_ خداوند كى حمايت اور نصرت ہميشہ ان مؤمنين كو حاصل ہوتى ہے كہ جو خدا اور اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مطيع ہوں اور اس كے احكام و دستورات سے تخلف نہ كريں *و إن الله مع المؤمنين ...أطيعو الله و رسوله و لا تولوا عنه
مذكورہ آيت ہوسكتاہے، گذشتہ آيت ميں موجود كلمہ ''المؤمنين'' كا بيان ہو_
يعنى حمايت كا وعدہ (إن الله مع المؤمنين ) ان مؤمنين سے مخصوص ہے كہ جو خدا اوراس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دستورات كى نافرمانى نہيں كرتے_
۵_ دشمنان دين سے جنگ كے وقت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حكم سے منہ موڑنے كى حرمت_
أطيعو الله و رسوله و لاتولوا عنه و ا نتم تسمعون
اس لحاظ سے كہ اس سورہ كے اس حصہ كى آيات جنگ اور دشمنان دين كے ساتھ مبارزے سے وابستہ ہيں لہذا جملہ ''أطيعوا'' اور ''و لا تولوا عنہ'' كا مطلوبہ مصداق، دشمنان دين كے ساتھ مبارزے و جنگ كے بارے ميں آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دستورات اور فرامين سے منہ موڑنا ہے_
۶_ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين و احكام كو سننے كے بعد ، انھيں نظر انداز كرنا ايك ناپسنديدہ اور عقل و خرد سے بعيد فعل ہے_لا تولوا عنه و ا نتم تسمعون
بعد والى آيت كے قرينے سے ،سننے سے مراد سمجھنا اور اذعان (يقين) كرنا ہے_اور جملہ حاليہ ''و ا نتم تسمعون'' روگر دانى سے پرہيز اور اطاعت كے لزوم پر ايك دليل كے بيان كى حيثيت ركھتاہے، يعنى تم لوگ خود خدا اور پيغمبر اكرم كے فرامين كو سنتے ہو اور ان پر يقين ركھتے ہوپھر كس طرح ان سے منہ موڑ سكتے ہو_
۷_ الہى فرائض سے آگاہي، ان كے مقابلے ميں
انسان كى مسؤليت كى شرائط ميں سے ہے_و لا تولوا عنه و ا نتم تسمعون
مندرجہ بالا مفہوم ميں جملہ حاليہ''و ا نتم تسمعون'' كو ''أطيعوا'' اور''لا تولوا'' كيلئے قيد كے طور پر لايا گيا ہے_
اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كا طريقہ ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اطاعت۱، ۲، ۴; اللہ تعالى كى نافرمانى ۵، ۶;اللہ تعالى كى نصرت ۴; اللہ تعالى كے اوامر ۲،۳،۶
انسان:انسان كى ذمہ داري۷
تكليف (فريضہ):تعلق تكليف كى كيفيت ۷; تكليف كا علم ۷
جہاد:احكام جہاد ۵; جہاد ترك كرنے كى حرمت ۵; دشمنوں كے ساتھ جہاد ۵
عصيان (نافرماني):عصيان سے اجتناب ۱، ۴; حرام عصيان ۵
علم:علم كے آثار ۷
عمل:جاہلانہ عمل ۶
مؤمنين:مؤمنين كو تنبيہ ۳; مؤمنين كى امداد ۴;مؤمنين كى مسؤليت ۱; مؤمنين ميں لغزش ۳
محرمات: ۵
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے عصيان ۵، ۶;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۱، ۲، ۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اوامر ۲، ۳، ۶
آیت ۲۱
( وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ )
اور ان لوگوں حيسے نہ ہوجاؤ جو يہ كہتے ہيں كہ ہم نے سنا حالانكہ وہ كچھ نہيں سن رہے ہيں (۲۱)
۱_ ايمان پر عمل كے بغير، اس كا اظہار كرنے سے خداوند كا نہى كرنا_و لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا و هم لا يسمعون
۲_ اپنے اقرار اور تعہّدات كى پابندى انسان كيلئے ضرورى ہے_و لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا و هم لا يسمعون
اقرار:اقرار پر عمل، ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے نواہي۱۰
ايمان:ايما ن اور عمل ۱; ايمان كا اظہار ،۱
عہد :عہد وفا كرنا ۲
آیت ۲۲
( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ )
اللہ كے نزديك بدترين زمين پر چلنے والے وہ بہرے اور گونگے ہيں جو عقل سے كام نہيں ليتے ہيں (۲۲)
۱_ خداوند كے نزديك بدترين چلنے والے وہ (انسان) ہيں كہ جو حق بات نہيں سنتے، حق پر مبنى معارف بيان نہيں كرتے اور دينى حقائق كو سمجھنے سے عاجز ہيں _إن شرالدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
''الصم'' اور ''البكم'' جيسے كلمات، بالترتيب ''الأصم'' (بہرے) اور ''الأبكم'' (گونگے) كى جمع ہے ''الذين لا يعقلون''، ''إن'' كى تيسرى ''خبر'' ہے_ يہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس كا ''الصم'' اور ''البكم'' كيلئے صفت ہونا بھى محتمل ہے_
۲_ جو لوگ دينى حقائق نہيں سنتے وہى بہرے ہيں ، جو
لوگ دينى حقائق كو بيان نہيں كرتے وہى گونگے ہيں اور معارف الہى كو درك نہيں كرتے وہى عقل و خرد سے عارى ہيں _
إن شر الدواب عند الله الصم و البكم الذين لا يعقلون
۳_ حق كوسننا، اسے بيان كرنا اور معارف دين كو درك كرنا ہى بارگاہ الہى ميں انسانى قدر وو منزلت كا معيار سمجھے جاتے ہيں _إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
كلمہ ''دواب'' كا معنى چلنے والے جانور ہے اور
اس كا اشارہ ان افراد كى طرف ہے كہ جو حيوانات كى مانند ہيں اوروہ اس قابل بھى نہيں كہ ان كو انسان كہا جائیے_
۴_ جو لوگ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت نہيں كرتے اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين سے گريز و اعراض كرتے ہيں اور اس كے ساتھ ساتھ ايمان كا دعوى بھى كرتے ہيں تو وہى لوگ بدترين حيوان ہيں _
يأيها الذين ء امنوا أطيعوا الله ...إن شر الدواب عند الله الصم البكم
۵_ جو انسان دينى حقائق كو قبول نہيں كرتے وہ انسانى قدر و منزلت بھى نہيں ركھتے_
إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
۶_عن علي عليهالسلام فى قوله: ''إن شر الدواب عند الله '' قال هم الكفار (۱)
امام عليعليهالسلام سے منقول ہے كہ آيہ مجيدہ''شر الدواب عند ...'' ميں ''شر الدواب'' (بدترين چلنے والے) سے مراد كفار ہيں _
ارزش:ارزش كا معيار ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى نافرماني۴
انسان:بدترين انسان ; كرامت انسان ۳
انسانيت:ارزش انسانيت سے عارى لوگ ۵
ايمان:مدعيان ايمان ۴
تبليغ:تبليغ (دين) سے اعراض كرنے والوں كا گونگاپن ۲
حق:ادراك حق سے عارى لوگ ۱; كتمان حق ۱
حق كو رد كرنے والے:حق كو رد كرنے والوں كا بہراپن ۲; حق كو رد كرنے والوں كى قدر و منزلت نہ ہونا ۵
حق كو قبول كرنا:حق قبول كرنے كى قدر و منزلت ۳
حق كو قبول نہ كرنا:حق كو قبول نہ كرنے كے آثار ۱
دين:تبليغ دين ۳; تبليغ دين سے اعراض ۲; تعليمات دين كا ادراك۲، ۳
____________________
۱) الدرالمنثور ج/۴ ص ۴۳_
زمين پر چلنے والے حيوا ن:زمين پر چلنے والے بدترين حيوانات ۱، ۴
عقل:عقل سے خالى افراد ۲
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى ۴
آیت ۲۳
( وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ )
اور اگر خدا ان ميں كسى خير كو ديكھتا تو انھيں ضرور سناتا اور اگر سنا بھى ديتا تو يہ منھ پھر ليتے اور اعراض سے كام ليتے (۲۳)
۱_ استعداد اور لياقت ركھنے والے انسانوں كو دينى معارف سمجھانا، سنت خدا ہے_و لو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم
۲_ كفار اور منافقين كا حق (بات) نہ سننا، ان ميں معارف الہى كو قبول كرنے كى استعداد نہ ہونے كى علامت ہے_
و لو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم
گذشتہ آيت كے قرينے سے ''خير'' سے مراد معارف الہى كو قبول كرنے كى استعداد ہے_
۳_ ہر با استعداد موجود سے فيض الہى كا دريغ نہ كيا جانا، سنت الہى ہے_و لو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم
۴_ كمال اور خير كى استعداد ركھنے والے لوگ، خداوند كى خاص ہدايت اور معارف دين كو قبول كرنے كى توفيق كے حامل ہوتے ہيں _و لو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم
چونكہ خداوند نے دينى معارف تمام انسانوں كيلئے بيان كيئے ہيں اور سب كے كانوں تك يہ پيغام پہنچاياہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ اس آيت ميں ''اسماع'' سے مراد خداوند كى خاص ہدايت و توفيق ہے كہ جو فقط خاص استعداد اور لياقت ركھنے كو شامل ہے_
۵_ كمال اور بھلائی كى لياقت و استعداد سے محروم لوگ، اس قابل نہيں كہ خداوند كى خصوصى ہدايت اور معارف دين كو قبول كرنے كى توفيق كے حامل بن سكيں _و لو علم الله فيهم خيراً الأسمعهم
۶_ كمال اور بھلائی كى استعداد سے محروم لوگ اگر چہ خداوند كى خصوصى ہدايت كے مشمول ہوتے ہيں (ليكن وہ خود) اس سے روگردانى اور دورى اختيار كرتے ہيں _و لو أسمعهم لتولوا و هم معرضون
''أسمعهم'' كى مفعولى ضمير سے مراد وہى لوگ ہيں كہ جن كى توصيف جملہ ''و لو علم ...'' سے كى گئي ہے_ بنابراينجمله''و لو اسمعهم ...'' كا معنى يوں ہوتاہے ''و لو أسمع الذين ليس فيہ خيراً'' يعنى اگر خداوند اپنى خاص ہدايت ان لوگوں كے شامل حال كرے كہ جن ميں بھلائی و خير نہيں ''
۷_ خداوند كى طرف سے انسانوں كو ان كى استعداد اور لياقت كے مطابق فيض پہنچايا جاتاہے_
و لو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم و لو أسمعهم لتولوا و هم معرضون
خداوند نے اس آيت ميں اپنى ہدايت اور توفيق كو انسانوں كى لياقت و استعداد پر مبتنى كيا ہے لہذا طبعى بات ہے كہ اس (ہدايت و توفيق) كى مقدار بھى لياقت و استعداد سے وابستہ ہے_
۸_ استعدادا ور تاثير كا زمينہ ہموار نہ ہونے كى صورت ميں ہدايت و ارشاد كا ضرورى نہ ہونا_و لو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم جيسا كہ خداوند متعال، خير و بھلائی سے محروم افراد كو اپنى خصوصى ہدايت سے نہيں نوازتا ہم اس سے يہ نتيجہ اخذ كرسكتے ہيں كہ مكلفين پر بھى تأثير و استعداد كا زمينہ نہ ہونے كى صورت ميں ارشاد و ہدايت كرنا ضرورى نہيں _
استعداد:استعداد سے محروم افراد كا حق كو قبول نہ كرنا ۶; استعداد كے آثار ۷; استعدا د كے حامل افراد ۴; استعداد كے مراتب ۷;كمال سے محروم افراد۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا فيض ۲; اللہ تعالى كى خاص ہدايت ۴،۵،۶; اللہ تعالى كى سنن ۳; اللہ تعالى كے فيض كا نظام ۷
انسان:مستعد انسان ۱
بے استعدادي:بے استعدادى كى نشانياں ۲
توفيق:توفيق سے بہرہ مند ہونا ۴; توفيق سے محروميت ۵
حق كو قبول نہ كرنے والے لوگ: ۶
خير (بھلائی ):خير و بھلائی سے محروم لوگ ۵_۶
دين:دين كا قبول كرنا ۱، ۲، ۴، ۵; دينى تعليم ۱
كفار:كفار كا حق (بات) نہ سننا ۲/منافقين:منافقين كا حق پر كان نہ دھرنا ۲
ہدايت:زمينہ ہدايت ۸;شرائط ہدايت ۸; ہدايت سے محروميت ۵
آیت ۲۴
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ )
اے ايمان والو اللہ و رسول كى آواز پر ليك كہو جب وہ تمھيں اس امر كى طرف دعوت ديں جس ميں تمھارى زندگى ہے اور ياد ركھو كہ خدا انسان اور اس كے دل كے درميان حائل ہوجاتا ہے اور تم سب اسى كى طرف حاضر كئے جاؤ گے(۲۴)
۱_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ خدا اور اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت كو قبول كريں _
ىا أيَّها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم
۲_ خدا اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات و فرامين اور دين خدا انسان كى حقيقى حيات كا باعث ہيں _
يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم
''لما يحييكم'' ميں ''ما'' سے خداوند اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تمام تعليمات و فرامين اور دينى معارف مراد ہيں _
۳_ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات سے روگردان انسان، حقيقى انسانى حيات سے محروم ہوتے ہيں _
يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لمايحييكم
۴_ حقيقى ايمان كا لازمہ ہے كہ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت كو قبول كيا جائیے_يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول
مسلمانوں كو صفت ايمان كے ساتھ مخاطب كرنا اور پھر خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين پر لبيك كہنے كے حكم سے مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_
۵_ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض دستورات اور فرامين، ايمانى معاشرے كيلئے زندگى بخش اور بنيادى حيثيت كے دستورات ہيں _*إذا دعاكم لما يحييكم
اگر جملہ شرطيہ ''إذا دعاكم ...'' مفہوم ركھتا ہو تو يہ جملہ اپنے منطوق اور مفہوم كے ہمراہ دو قسم كے دستور بيان كررہاہے، ايك پورے ايمانى معاشرے كيلئے بنيادي، اساسى اور حيات بخش دستورات مثلاً، حكومتى مسائل ولايت و غيرہ دوم وہ دستورات اور احكام كہ جو انفرادى حيثيت ركھتے ہيں اور معاشرے كى كلى حيثيت ان سے مربوط نہيں _
۶_ حقيقى زندگى كى طرف انسانوں كى ہدايت كرنے كيلئے خدا اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت، ايك ہى حقيقت كى حامل
ہے_ىا أيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم
۷_ حق سے روگردان كفار كے خلاف مبارزہ اور جہاد، حقيقى ايمانى معاشرے كى حيات كا باعث ہے_
يأيها الذين ء امنوا استجيبوا لله و للرسول
مذكورہ آيت كا جنگ اور مبارزے كے سياق ميں واقع ہونا ظاہر كرتاہے كہ ''ما يحييكم'' كيلئے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك اہل، ايمان كو دشمنان دين كے خلاف جنگ كى دعوت دينا ہے_
۸_ خداوند، انسان اور اسكے قلب كے درميان حائل ہوجاتاہے_و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه
۹_ خداوند، انسان كے دل سے زيادہ اس كے قريب ہے_و اعلموا إن الله يحول بين المرء و قلبه
۱۰_ خداوند، خود انسان سے زيادہ، اسكے دل كے قريب ہے_و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه
انسان اور اس كے دل كے درميان خداوند كے حائل ہونے كا ايك لازمہ وہى ہے كہ جو مندرجہ بالا مفہوم ميں بيان ہوا ہے_
۱۱_ انسانى قلب (يعنى اسكے افكار) خداوند كے اختيار ميں ہے_و اعلموا ان الله يحول بين المرء و قلبه
چونكہ خداوند انسان اورا سكے قلب كے درميان حائل ہے، پس حقيقت يہ ہے كہ جو بھى فكر و انديشہ انسانى قلب ميں وارد ہوگا اسے خداوندہى كے ذريعے وارد ہونا ہے، اس كا مطلب يہ ہے كہ انسان كے افكار و خيالات خداوند كے اختيار ميں ہيں _
۱۲_ خداوند، انسان كے تمام افكار اور خيالات سے آگاہ ہے_و اعلموا ان الله يحول بين المرء و قلبه
۱۳_ تمام افكار اور خيالات پر علم خداوند كے محيط ہونے كى طرف توجہ، خدا اور اسكے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت كو قبول كرنے اور نفاق سے بچنے كا راستہ ہموار كرتى ہے_لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا و هم لا يسمعون ...و اعلموا ان الله يحول
۱۴_ تمام انسان، چاہيں يا نہ چاہيں وہ فقط خداوند كى طرف محشور ہونگے_و أنه إليه تحشرون
''تحشرون'' پر ''إليہ'' كا مقدم ہونا حصر پر دلالت كرتاہے، اور فعل ''تحشرون'' كا مجھول آنا، اس بات كى حكايت كررہاہے كہ خداوند كى طرف محشور ہونے ميں انسان كا كوئي اختيار نہيں ہے (وہ چاہے يا نہ چاہے اسے خداوند ہى كى طرف جاناہے)
۱۵_ بارگاہ الہى ميں انسانوں كے زبردستي، حشر كى جانب ان كى توجہ سے، خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت قبول كرنے اور اس كى جانب انسانوں كے رجحان كا زمينہ ہموار ہوتاہے_يأيها الذين ء امنوا استجيبوا ...و أنه إليه تحشرون
''استجيبوا ...'' كے بعد خداوند كى جانب، انسانوں كے حشر كو بيان كرنے كا مقصد، خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت قبول كرنے كيلئے راستہ ہموار كرناہے_
۱۶_عن أبى عبدالله عليهالسلام فى قول الله تبارك و تعالى : ''و اعلموا ان الله يحول بين المرء و قلبه'' فقال: يحول بينه و بين أن يعلم أن الباطل حق (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے آيہ مجيدہ ''و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبہ'' كے بارے ميں منقول ہے كہ خداوند انسان اور اس كے قلب كے درميان حائل ہوجاتاہے تا كہ وہ باطل كو حق نہ سمجھنے لگے_
۱۷_عن أبى عبدالله عليهالسلام فى قوله: ''يحول بين المرء و قلبه'' قال: هو ان يشتهى الشيء بسمعه و بصره و لسانه و يده اما ان هو غشى شيئا مما يشتهى فإنه لا ياتيه إلا و قلبه منكر لا يقبل الذى ياتى يعرف أن الحق ليس فيه (۲)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے اس قول خدا''يحول بين المرء و قلبه'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اس سے مراد يہ ہے كہ انسان اپنے كان، آنكھ، زبان اور رہاتھ كے ذريعے (كسى ناروا عمل كو انجام دينے كي) خواہش كرتاہے، اگر وہ اس خواہش كے مطابق عمل انجام دے تو اس كا دل اس كے ہمراہ نہيں ہوتا اور اس عمل كو پسند نہيں كرتا اور جانتاہے كہ اس كام ميں حق (بھلائی ) نہيں _
احكام:اجتماعى احكام: ۵
اللہ تعالى :
____________________
۱) محاسن برقى ج/۱ ص ۲۳۷، ح/۲۰۵ ب ۲۳; بحار الانوار، ج۵ ، ص۲۰۵، ح۴۱_
۲) تفسير عياشى ج/۲ ص ۵۲، نورالثقلين ج/۲ ص ۱۴۲ ح/۵۵_
اللہ تعالى كا علم ۱۲،۱۳; اللہ تعالى كا قرب ۸،۹،۱۰; اللہ تعالى كى دعوت ۵،۶; اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنا ۱،۴،۱۳،۱۵; اللہ تعالى كے اختيارات ۱۱; اللہ تعالى كے اوامر۲; اللہ تعالى كے اوامر سے اعراض۳
انبياء:دعوت انبياء ۶; دعوت انبياء كو قبول كرنا ۴
انسان:انسان كا انجام ۱۴; انسان كا قہراً محشور ہونا ۱۴، ۱۵;
انسان كى حقيقى حيات ۲; انسان كے افكار ۱۱، ۱۲، ۱۳;قلب انسان ۸، ۹، ۱۰، ۱۱
ايمان:ايمان كے آثار ۴
تكليف(فريضہ):تكليف (فرائض) پر عمل كا زمينہ ۱۳
جہاد:جہاد كے آثار ۷; كفار سے جہاد ۷
حق:حق كى قبوليت كا زمينہ ۱۳، ۱۵
حيات:حقيقى حيات سے محروميت ۳;حقيقى حيات كي
جانب ہدايت ۶; حقيقى حيات كے علل و اسباب ۵، ۷; مراتب حيات ۳، ۷
دين:تعليمات دين ۲; تعليمات دين سے اعراض ۳;فلسفہ دين ۲
علم:علم كے آثار ۱۳، ۱۵
كفار:حق ناپذير كفار ۷
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :اوامر محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲;اوامر محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے اعراض ۳; دعوت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵، ۶; دعوت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قبول كرنا ۱، ۴، ۱۳، ۱۵
معاشرہ :دينى معاشرہ ۷
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱
نفاق:نفاق سے اجتناب ۱۳
آیت ۲۵
( وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )
اور اس فتنہ سے بچو جو صرف ظالمين كو پہنچنے والا نہيں ہے اور ياد ركھو كہ اللہ سخت ترين عذاب كا مالك ہے(۲۵)
۱_ بعض گناہوں اور مظالم كے برے اثرات فقط گناہگار اور ظالم پر مرتب ہوتے ہيں اور بعض دوسرے گناہ اور مظالم گناہ گار اور بے گناہ سب كواپنى لپيٹ ميں لے ليتے ہيں _و اتقوا فتنة لا تصيبنّ
۲_ ايمانى معاشرے ميں كيئےئے بعض گناہ اور مظالم، سب لوگوں (گناہ كے مرتكب اور غير مرتكب يعنى ظالم و غير ظالم) كے عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتے ہيں _و اتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة
''لا تصيبنّ'' ميں ''لا'' نافيہ اور''خاصةً''، ''الذين'' كيلئے حال ہے اور فتنہ كيلئے جملہ''لا تصيبنّ الذين ...توضيح اور تبيين ہے_
''اتقاء فتنة'' سے مراد اس كے عامل سے پرہيز ہے كہ جو ''ظلموا'' كے قرينے سے ''ظلم و ستم'' ہے، بنابرايں آيت كا معنى يہ ہوگا، اے اہل ايمان ان گناہوں سے پرہيز كرو جو ايك عظيم فتنے كا موجب بنتے ہيں ، يہ وہ فتنہ ہے كہ جو نہ صرف گناہگار كے دامن گير ہوتاہے بلكہ جن كے شعلے تمام لوگوں كو اپنى لپيٹ ميں لے ليتے ہيں _
۳_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ ہر اس فتنے كا مقابلہ كريں كہ جس كے شعلے پورے معاشرے كو اپنى لپيٹ ميں لے ليتے ہيں _و اتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين
جيسا كہ گذر چكاہے، مذكورہ بحث ميں فتنے كا سبب و عامل گناہ اور ظلم ہے، اور ''ظلموا منكم'' كے مطابق اس گناہ و ظلم كے مرتكب، معاشرے كے بعض لوگ ہيں بنابراين مخاطبين كى نسبت، اتقاء كا امر (اتقوا فتنةً ) مختلف ہوگا، يعنى گناہگاروں اور ظالموں كو گناہ و ظلم سے پرہيز كرنے كا امر ہے اور جو لوگ گناہ و ظلم كا ارتكاب نہيں كرتے، انھيں اس كے ارتكاب كو روكنے كا امر ہے_
۴_ مؤمنين كا فريضہ ہے كہ وہ ان گناہوں سے بچنے ميں زيادہ سے زيادہ كوشش كريں كہ جن كے بُرے اثرات پورے ايمانى معاشرے پر مرتب ہوتے ہيں _واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
يہ واضح ہے كہ انسان كوكسى بھى قسم كا گناہ نہيں كرنا چاہيئے، لہذا ان گناہوں كے ارتكاب سے نہى كہ جن كا فتنہ عظيم اور عمومى ہے اس بات كى حكايت كرتاہے كہ يہاں ايسے گناہوں سے بچنے كى بہت زيادہ تأكيد كى جارہى ہے_
۵_ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زندگى بخش اور بنيادى دستورات و احكام سے خلاف ورزي، سب كو اپنى لپيٹ ميں لينے والے فتنوں اور پورے دينى معاشرے پر نازل ہونے والے شديد عذاب كا باعث بنتاہے_
إذا دعاكم لما يحييكم ...و اتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة
گذشتہ آيت كے قرينے سے ظلم و ستم (ظلموا) كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك، خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حيات بخش اور اساسى دستورات و احكام كى خلاف ورزى كرنا ہے_
۶_ عذاب الہى كى شدت كى جانب توجہ، گناہوں اور مظالم سے بچنے كا مقدمہ بنتى ہے_و اتقوا فتنة ...و اعلموا أن الله شديد العقاب
۷_ خداوند كى عقوبتيں اور عذاب، شديد اور سہمگين ہيں _أن الله شديد العقاب
اجتماعى كنٹرول: ۳، ۵اجتماعى كنٹرول كے اسباب ۶
اسماء و صفات:شديد العقاب ۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب۶،۷; اللہ تعالى كى نافرماني۵
انبياء:انبياء كى نافرمانى ۵;اوامر انبياء ۵
بے گناہ لوگ:بے گناہوں كا عذاب ميں مبتلا ہونا ۲
ظلم:اجتماعى ظلم كے آثار، ۱، ۲; انفرادى ظلم كے آثار،۱ ; ظلم سے اجتناب كا زمينہ ۶
عذاب:نزول عذاب كے اسباب ۲، ۵
علم:علم كے آثار ۶
فساد:اجتماعى فساد كے آثار ۳; اجتماعى فساد كے خلاف
مبارزہ ۳ ;فساد پيدا ہونے كے اسباب ۵
گناہ:اجتماعى گناہ كے آثار ۱، ۲، ۴; انفرادى گناہ كے آثار ،۱; گناہ سے اجتناب ۴; گناہ سے اجتناب كا زمينہ ۶ ;مراتب گناہ
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اوامر ۵; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى كرنا ۵
معاشرہ:دينى معاشرہ ۲، ۳، ۴، دينى معاشرے كى ابتلاء ،۵
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ داري
آیت ۲۶
( وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
مسلمانو اس وقت كو ياد كرو جب تم مكہ ميں قليل تعداد ميں اور كمزور تھے _ تم ہر آن ڈرتے تھے كہ لوگ تمھيں اچك لے جائیں گے كہ خدا نے تمھيں پناہ دى اور اپنى مدد سے تمھارى تائی د كى _ تمھيں پاكيزہ روزى عطا كى تا كہ تم اس كا شر يہ ادا كرو(۲۶)
۱_ مسلمان مدينہ كى جانب ہجرت كرنے سے پہلے، عسكرى قوت كى كمى اور افرادى قلت كى وجہ سے ناتوان حالت ميں دشمنوں كے تسلط ميں تھے_و اذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض
كلمہ ''قليل'' كو ''قليلون'' كى جگہ بطور مفرد لانا، اہل ايمان كى قوت ميں كمى اور افراد كى قلت پر ايك قسم كى تاكيد ہے، يہ بھى قابل ذكر ہے كہ مفسرين نے مذكورہ آيت كو مكہ ميں مسلمانوں كى حالت اور موقعيت اور مدينہ كى طرف ان كى مہاجرت كے بارے ميں ايك مؤازنہ قرار ديا ہے_
۲_ مسلمان، مدينہ كى طرف ہجرت سے پہلے ہميشہ دشمنوں كے ہاتھوں گرفتار ہونے اور ان كے ذريعہ ہلاك ہونے سے ہراساں رہتے تھے_تخافون أن يتخطفكم الناس
''تخطف'' كا مطلب سرعت كے ساتھ پكڑنا ہے، اور آيت ميں ہوسكتاہے نابودى اور غلبے كے بارے ميں كنايہ ہو، فعل مضارع ''تخافون'' اس حالت كے استمرار كو بيان كررہاہے_
۳_ كفار قريش كا ظلم و ستم اور زور ازورى جيسى نفسيات كا
حامل ہونا_أنتم قليل مستضعفون ...تخافون أن يتخطفكم الناس
چونكہ آيت ميں ہجرت سے پہلے كے حوادث و واقعات بيان ہوئے ہيں لہذا ''الناس'' كا مطلوبہ مصداق ،مشركين مكہ اور كفار قريش ہيں _
۴_ انسان كى تربيت ميں ، سختى اور مشكلات كے زمانے كى ياد آورى كا تعميرى كردار_و اذكروا إذ ا نتم
۵_ خداوند نے ہجرت كے بعد صدر اسلام كے مسلمانوں كو پناہ دى اور انھيں مشركين كے تسلط سے نكالا_
فأوى كم و أيدكم بنصره
۶_ خداوند نے صدر اسلام كے مسلمانوں كو مدينہ ميں اپنى امداد و نصرت كے ذريعے قدرت و طاقت عطا كي_
تخافون أن يتخطفكم الناس فأوى كم و أيدكم بنصره
يہاں ''تائی د'' كا معنى قدرت و طاقت عطا كرنا ہے_
۷_ خداوند نے صدر اسلام كے مسلمانوں كو ہجرت كے بعد، پاك و پاكيزہ رزق سے بہرہ مند كيا_
فأو ى كم ...و رزقكم من الطيبت
۸_ صدر اسلام كے مسلمانوں كو خداوند كى طرف سے جو پاكيزہ روزى اور رزق عطا ہوا تھا ان ميں سے ايك جنگ بدر كے غنائم بھى تھے_*و رزقكم من الطيبت
مذكورہ آيت كے مطابق ''الطيبت'' كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك، جنگ بدر كے جنگى غنائم ہيں _
۹_ اسلامى جہاد كے ذريعے ملنے والے مال غنيمت كا مسلمانوں كيلئے خداوند كى جانب سے پاكيزہ روزى ہونا_*
و رزقكم من الطيبت
۱۰_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كى فتح و كاميابى كا سبب، خداوند كى خصوصى امداد اور نصرت تھي_*و أيدكم بنصره
۱۱_ مؤمنين كيلئے ہر پاكيزہ اور طيب روزى سے بہرہ مند ہونے كا جواز_رزقكم من الطيبت
۱۲_ معاشرے كا اجتماعى امن و امنيت اور دفاعى و اقتصادى و سائل سے بہرہ مند ہونا خداوند كى پُر اہميت نعمات ميں سے ہے_فأوى كم و أيدكم بنصره و رزقكم من الطيبت
۱۳_ گذشتہ مشكلات و بحران اور اس كے امداد الہى كے سائے ميں برطرف ہونے پر غور و فكر انسان ميں خداوند كى نعمتوں كے مقابلے ميں اسكا شكر بجا لانے كا رجحان پيدا كرتاہے_و اذكروا إذ أنتم قليل ...فأوى كم ...لعلكم تشكرون
''لعل''، ''اذكروا'' كے متعلق ہے، اور آيت ميں بيان ہونے والے مطالب كو ياد ركھنے كى ضرورت كے مقصد كو بيان كررہاہے، ان ميں ايك ہجرت سے پہلے اور بعد كے حالات كا موازنہ بھى شامل ہے_
۱۴_ الہى فلسفے ميں بارگاہ خداوند ميں انسان كى شكر گذارى كى قدر و منزلت_و إذكروا إذ أنتم قليل ...فأوى كم ...لعلكم تشكرون
۱۵_ خداوند كى پاكيزہ روزي، نعمات اور امداد و نصرت كے سبب اسكى بارگاہ ميں شكر بجا لانے كى ضرورت_
فاوى كم و أيدكم بنصره و رزقكم من الطيبت لعلكم تشركون
۱۶_ تاريخى تحولات اور تبديليوں كا خداوند كے اختيار اور اس كے دست قدرت سے رونما ہونا_
فأوى كم و أيدكم بنصره و رزقكم من الطيبت
۱۷_عن امير المؤمنين عليهالسلام حديث طويل و فيه: فاما الآيات التى فى قريش فهى قوله تعالى : و اذكروا إذ ا نتم قليل مستضعفون فى الأرض تخافون ...(۱)
حضرت امير المؤمنينعليهالسلام سے ايك طولانى حديث كے ضمن ميں منقول ہے كہ جو آيات قريش كے بارے ميں نازل ہوئي ہيں ان ميں سے ايك آيہ شريفہ ''و اذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الأرض ...'' ہے_
۱۸_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فى قوله: '' ...تخافون أن يتخطفكم الناس'' قيل يا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم و مَن الناس؟ قال أهل فارس (۲) رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پوچھا گيا كہ آيہ'' ...تخافون ان يتخطفكم الناس'' ميں ''الناس'' سے كيا مراد ہے تو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: اہل فارس (يعنى اہل ايران)
اجتماعى امنيت:اجتماعى امنيت كى اہميت ۱۲
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۷، ۱۰
اقدار: ۱۴
اقتصادى وسائل:
____________________
۱) نورالثقلين ج/۲ ص/۱۴۳، ح/۶۴_
۲) الدرالمنثور ج/۴ ص ۴۷_
اقتصادى وسائل كى اہميت ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد۶،۱۰،۱۳،۱۵; اللہ تعالى كى روزى ۷،۸،۹; اللہ تعالى كى نعمات ۱۳; اللہ تعالى كے افعال ۱۶
تاريخ:تاريخى تحولات كا سبب ۱۶; علم تاريخ كے آثار ۱۳; محرك تاريخ ۱۶
تربيت:تربيت پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۴
حوادث:حوادث كے علم كے آثار ۱۳
دشمنان:دشمنوں كا تسلط ۱
دفاعى قدرت:دفاعى قدرت كى اہميت ۱۲
ذكر:سختى كے ذكر كے آثار ۴
روزي:روزى سے استفادہ ۱۱; طيب روزى ۷; ۸، ۹، ۱۱، ۱۵
شكر:شكر كى اہميت ۱۴; شكر نعمت كا زمينہ ۱۳; موجبات شكر ۱۵; نعمت كا شكر ۱۵
ظالمين: ۳
عسكرى آمادگي:عسكرى آمادگى كى اہميت ۱۲
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۱۰; غزوہ بدر كى فتح كے اسباب ۱۰; غزوہ بدر كے غنائم ۸
غنائم:جنگى غنائم ۹; قصہ غنائم ۱۰
قريش:قريش كا قدرت طلب ہونا ۳;كفار قريش كا ظلم ۳
كھانے كى اشياء:كھانے كى اشياء كے احكام ۱۱
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۱، ۲، ۵، ۷، ۸; صدر اسلام كے مسلمانوں كى طاقت ۶;قبل از ہجرت كے مسلمان ۱، ۲; مدينہ ميں مسلمانوں كى حالت ۵، ۶; مسلمانوں كو پناہ دينا ۵; مسلمانوں كى امداد ۶; مسلمانوں كى نعمتيں ۷، ۸، ۹ ; مسلمانوں ميں خوف ۲; مسلمانوں ميں ضعف ۱; ہجرت كے بعد كے مسلمان ۷
مشركين:مشركين كا تسلط ۵
آیت ۲۷
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ )
ايمان والو خدا و رسول اور اپنى امانتوں كے بارے ميں خيانت نہ كرو جب كہ تم جانتے بھى ہو(۲۷)
۱_ خدا اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت كرنا حرام ہے اور اہل ايمان كى شان سے بعيد ہے_
ى أيها الذين ء امنوا ...لا تخونُوا الله و الرسول
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت، خداوند سے خيانت ہے_لا تخونوا الله وا لرسول
خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سلسلے ميں فعل ''لا تخونوا'' كا تكرار نہ ہونا اور دوسرے تمام لوگوں كے بارے ميں اس كا تكرار ہوسكتاہے اس حقيقت كے بيان كيلئے ہو كہ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں سے كسى ايك كے ساتھ خيانت، دوسرے كے ساتھ خيانت كے مترادف ہے اور قابل تفكيك نہيں _
۳_مسلمانوں كى امانتوں كى حفاظت اور ان ميں خيانت كرنے سے پرہيز كرنا ہر مؤمن كا دينى فريضہ ہے_
ى أيها الذين ء امنوا لا تخونوا الله و الرسول و تخونوا أماناتكم
اس مفہوم ميں ''تخونوا أمنتكم'' كو ''تخونوا الله '' پر عطف كيا گيا ہے لہذا حرف نہى ''لا'' كو معطوف ميں بھى ملحوظ ركھا گيا ہے_
۴_ انسان كا مسلمانوں كى امانتوں ميں خيانت كرنا، اپنے آپ سے خيانت كرنے كے مترادف ہے_و تخونوا أمنتكم
معمولاً انسان دوسروں كا امانتدار ہوتاہے نہ كہ اپنا امانتدار لہذا دوسروں كى امانتوں كو امانتدار كى طرف نسبت دينا اور كلمہ ''امانت'' كو ''كم'' كى طرف اضافہ كرنا بيان كرتاہے كہ دوسرے كى امانت، خود اس كى اپنى امانت جيسى ہے، اور اس ميں خيانت در حقيقت اپنى امانت ميں خيانت ہے_
۵_ اسلامى معاشرے كے اسرار فاش كرنا خدا، رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مؤمنين سے خيانت ہے_لا تخونوا الله والرسول
اس آيت كا شأن نزول صدر اسلام كے مسلمانوں ميں سے ايك شخص كے بارے ميں
ہے، كہ جس نے معاشرے كے عسكرى راز فاش كيے تھے، بنابراين دينى معاشرے كے عسكري، دفاعى راز و اسرار فاش كرنا، خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ خيانت كے مصاديق ميں سے ہے_
۶_ خداوند كے نزديك، اسلامى معاشرے اور اسكے قومى مصالح كى عظيم حرمت و عظمت ہونا_لا تخونوا الله والرسول
۷_ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ خيانت كرنے كے بُرے نتائج اور دينى معاشرے كى ۷امانتوں ميں انسان كى خيانت كا قبيح و معيوب ہونا ايك واضح اور روشن بات ہے كہ جس كيلئے كسى دليل و برہان كى ضرورت نہيں _
لا تخونوا الله ...و أنتم تعلمون
''تعلمون'' كے مفعول كے بارے ميں بہت سى آراء نقل ہوئي ہيں ، من جملہ يہ كہ خيانت كا معيوب ہونا، اس كے بُرے نتائج برآمد ہونا اور عقل و شرع كى نظر ميں اس كاحرام ہونا_
۸_ دينى احكام و دستورات ميں اہل ايمان كا امانت كى حفاظت كرنا ايك خاص اہميت كا حامل ہے_
يأيها الذين ء امنوا لا تخونوا الله ...و تخونوا أمنتكم
خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت كے ساتھ لوگوں كى امانتوں ميں خيانت كا تذكرہ ظاہر كررہاہے كہ قرآن كى نظر ميں ، لوگوں كى امانت كى حفاظت كرنا ايك خاص اہميت كا حامل ہے_
۹_عن أبى جعفر عليهالسلام فى قو ل الله عزوجل ''يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول و تخونوا أماناتكم و أنتم تعلمون'' فخيانة الله و الرسول معصيتهما و اما خيانة الأمانة فكل انسان مأمون على ما افترض الله عليه (۱)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے آيہ شريفہ ''يأيها الذين آمنوا لا تخونوا '' كے بارے ميں منقول ہے كہ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں خيانت سے مُراد ان كى نافرمانى كرنا ہے، اور امانت ميں خيانت، فرائض كا ضاءع كرنا ہے چونكہ ہر انسان كچھ فرائض كا امين ہے كہ جو خداوند نے اس كے اوپر واجب كيے ہيں _
احكام: ۱اسرار:اسرار فاش كرنا۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے خيانت ۱،۲،۵; اللہ تعالى سے خيانت كے آثار ۷
امانت:امانت ميں خيانت۳،۴
____________________
۱) تفسير قمى ج/۱ ص ۲۷۲ نور الثقلين ج/۲ ص ۱۴۴ ح ۶۶
امانتداري:امانتدارى كى اہميت ۷، ۸
خود:خود اپنے آپ سے خيانت ۴
خيانت:حرام خيانت۱ ; خيانت سے اجتناب ۳; خيانت كى بُرائی و قباحت ۷
معاشرہ:اسلامى معاشرے كى اہميت ۶; اسلامى معاشرے كے اسرار ۵; معاشرے كى امانت ميں خيانت ۷
محرمات: ۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت ۱، ۲، ۵ محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت كے آثار ۷
مسلمان:مسلمانوں كى امانت ۴; مسلمانوں كى امانت كى حفاظت ۳; مسلمانوں كے قومى مصالح ۶
مؤمنين:مؤمنين سے خيانت ۵; مؤمنين كى امانت كى حفاظت ۸; مؤمنين كى شأن ۱; مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۳
آیت ۲۸
( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ )
اور جان لو كہ يہ تمھارى اولاد اور تمھارے اموال ايك آزماءش ہيں اور خدا كے پاس اجر عظيم ہے (۲۸)
۱_ خداوند كا مؤمنين كو ان كى اولاد اور مال كے ذريعے آزماءش ميں مبتلا ہونے كے بارے ميں خبردار كرنا_
و اعلموا أنما أموالكم و أولدكم فتنة
۲_ اہل ايمان كى اولاد اور انكے خزانے، خداوند كى طرف سے انكى آزماءش كے وسائل و ابزار ہيں _
و اعلموا أنما أموالكم و أوْلدُكم فتنة
۳_ اولاد اور مال سے دلبستگي، انسان كے دين سے منحرف ہونے اور اس ميں خيانت كرنے كا مقدمہ بنتى ہے_
لا تخونوا الله ...واعلموا أنما أموالكم و أولدُكم فتنة
۴_ صدر اسلام كے بعض مسلمانوں كا اپنے مال اور اولاد كى خاطر، خد ا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت كرنا_
لا تخونوا الله والرسول ...واعلموا أنما أمولكم و أولدكم فتنة
گذشتہ آيت ميں مذكور شان نزول كے ضمن ميں آياہے كہ جس مسلمان نے خيانت كا ارتكاب كيا تھا اور مسلمانوں كے عسكرى اسرار فاش كيئے تھے، اس كا مقصد، اپنے مال اور اولاد كو بچانا تھا
۵_ مال اور اولاد كے ذريعے آزماءش ميں لوگوں كى كاميابى ايك انتہائی مشكل اور بافضيلت امر ہے_
و اعلموا أنما أمولكم و اولدُكم فتنة
مندرجہ بالا مفہوم بہت سى تاكيدات سے استفادہ ہوتاہے كہ جو مذكورہ آيت ميں استعمال ہوئي ہيں ، من جملہ يہ كہ كلام كا آغاز فعل ''اعلموا'' سے ہوا ہے پھر آزماءش كيلئے مال اور اولاد كو كلمہ ''أنما'' كے ساتھ منحصر كرديا گيا ہے اور اس كے بعد مال اور اولاد كو آزماءش كہا گيا ہے نہ كہ وسيلہ آزماءش اور يہ سب تاكيد اس حقيقت كے بيان كرنے كيلئے ہے كہ مال و اولاد كے ذريعے امتحان، ايك انتہائی مشكل امتحان ہے، اور اس ميں كاميابى بہت مشكل ہوتى ہے_
۶_ الہى اقدار كى پابندى كرنا اور دين سے خيانت نہ كرنا، خداوند كے نزديك عظيم اجر و ثواب ركھتاہے_
لا تخونوا الله ...أنما أموالكم و أولدكم فتنة و أن الله عنده أجر عظيم
۷_ مال و اولاد كے ذريعے مؤمنين كى اپنے امتحان ميں كاميابى اور كامرانى ان كے عظيم اجر الہى سے بہرہ مند ہونے كا موجب بنتى ہے_و اعلموا إنما امولكم و أاولدكم فتنة و أن الله عنده أجر عظيم
اس تاكيد كے بعد كہ مال و ثروت اور اولاد امتحان كا وسيلہ ہيں عظيم الہى اجر و ثواب كا ذكر ہوسكتاہے اس نكتہ كے بيان كيلئے ہو كہ جو مندرجہ بالا مفہوم ميں اخذ كيا گيا ہے_
۸_ خداوند كے عظيم اجر و ثواب پر يقين و ايمان، (الہي) اقدار كى پابندى كرنے اور دين و ديندارى كى خاطر مادى منافع سے صرف نظر كرنے كا راستہ ہموار كرتاہے،لا تخونوا الله ...و اعلموا ...و أن الله عنده أجر عظيم
مذكورہ فرائض كے بعد خداوند كے اجر و ثواب كو بيان كرنے كا مقصد، ان فرائض كى پابندى كرنے كا زمينہ ہموار كرنا ہے_
۹_ الہى اجر و ثواب كے مقابلے ميں (دنيوي) اور مادى جلوہ آرائی اور وسائل كا ناچيز ہونا_
و اعلموا أنما أموالكم و أولدكم فتنة و أن الله عنده أجر عظيم
مندرجہ بالا مفہوم، دو جملوں ''أنما اموالكم '' اور ''أن الله عنده '' كے درميان ارتباط كے سبب كى طرف اشارہ ہے_
اسلام:اسلام سے خيانت ۳
اقدار:اقدار كى حفاظت ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے خيانت ۴; اللہ تعالى كااجر، ۶، ۷، ۹;اللہ تعالى كى طرف سے امتحان ۲; اللہ تعالى كى طرف سے تنبيہ ۱
امتحان:امتحان كے وسائل ۱، ۲، ۵; امتحان ميں كاميابى ۵، ۷ اولاد كے ذريعے امتحان ۱، ۲، ۵، ۷; مال كے ذريعے امتحان ۱، ۲، ۵، ۷
انحراف:انحراف كا راستہ ۳
اولاد :اولاد سے محبت كے آثار ۳، ۴
ايمان:اجر الہى پر ايمان ۸; ايمان كے آثار ۸
خيانت:خيانت سے اجتناب كا اجر ۶; خيانت كا زمينہ ۳
دين:تعليمات دين پر عمل ۶; دين سے خيانت ۶
دينداري:ديندارى كى اہميت ۸
مادى منافع:مادى منافع سے اعراض ۸
مادى وسائل: ۹
مال:مال سے محبت كے آثار ۳، ۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت ۴
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۴
مؤمنين:مؤمنين كا اجر ۷; مؤمنين كا امتحان ۱، ۲، ۷; مؤمنين كو تنبيہ ۱
آیت ۲۹
( يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )
ايمان والو اگر تم تقوى الہى اختيار كرو گے تو وہ تمھيں حق و باطل ميں تفرقہ كى صلاحيت عطا كردے گا تمھارى برائی وں كى پردہ پوشى كرے گا_ تمھارے گناہوں كو معاف كردے گا كہ وہ بڑا فضل كرنے والا ہے (۲۹)
۱_ خداوند نے مؤمنين كو تقوى اختيار كرنے اور اپنى مخالفت كرنے (يعنى گناہوں ) سے بچنے كى دعوت دى ہے_
ى أيُّها الذين ء امنوا إن تتقوا الله يَجْعل لكم فرقانا
۲_ خداوند كا خوف ركھنے اور تقوى اختيار كرنے سے (انسان كو) حق و باطل كى شناخت كرنے كى خداداد(صلاحيت) اور ايك خاص بصيرت حاصل ہوجاتى ہے_ى أيها الذين ء امنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً
كلمہ ''فرقاناً'' كا نكرہ آنا اس بات كى حكايت كررہاہے كہ يہ خداداد بصيرت ايك خاص بصيرت ہے جو اس عقل و فطرت و غيرہ كے علاوہ ہے كہ جو عام انسانوں كو عطا كى گئي ہے_
۳_ بے تقوى انسان، حق و باطل كى تميز كرنے اور حقائق كى شناخت كرنے كيلئے خداوند كى عطا كردہ خاص بصيرت سے محروم ہوتے ہيں _إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً
۴_ انسان كے اعمال كا اس كى بصيرت پر اثر انداز ہونا_إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
۵_ مال و اولاد كے ذريعے مؤمنين كى آزماءش ميں كاميابي، تقوى اختيار كرنے سے مربوط ہے اور اسكے لئے الہى بصيرت كى ضرورت ہے_و اعلموا أنما أموالكم و أولدكم فتنة ...إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً
مال اور اولاد كے ذريعے مؤمنين كے امتحان كى تاكيد كے بعد تقوى كے ثمرہ و نتيجہ كے طور پر بصيرت اور (حق و باطل كي) پہچان حاصل ہونا، ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ فقط تقوى اختيار كرنے اور خصوصى بصيرت كے ذريعے ہى مال و اولاد كے سلسلے ميں رضايت الہى حاصل كى جاسكتى ہے_
۶_ تقوى اختيار كرنے اور خوف خدا ركھنے سے گناہ دُھلتے ہيں اور ان كى مغفرت ہوتى ہے_
ى أيّها الذين ء امنوا إن تتقوا الله ...يكفر عنكم سيئاتكم و يغفر لكم
تكفير (يكفر كا مصدر) اور غفران (يغفر كامصدر) ہے_ دونوں كا معنى چھپانا اور ڈھانپنا ہے اور اس سے مراد گناہوں كى
مغفرت اور انكا دُھلنا ہے_
۷_ گناہ، عذاب الہى كے علاوہ، روحانى اور اجتماعى طور پر بُرے آثار كا حامل ہوتے ہے_يكفر عنكم سيئاتكم و يغفر لكم
جيسا كہ گناہ كى تكفير و غفران كا ايك ہى معنى ہے، لہذا ہوسكتاہے ان كا تكرار دنيوى گناہوں كے آثار (يعنى ان كے روحانى و اجتماعى بُرے آثار ...) اور اخروى آثار كى طرف اشارہ ہو، جبكہ تقوى اختيار كرنے كى صورت ميں خداوند گناہوں كو بخش ديتاہے او ران كے دونوں قسم كے (دنيوى و اخروي) آثار ختم كرديتاہے_
۸_ خداوند كى بخشش اور فضل بيكران و كثير ہے_والله ذو الفضل العظيم
۹_ تقوى اختيار كرنے والے مؤمنين كا غفران الہى سے بہرہ مند ہونا، خداوند كے عظيم فضل كى علامت ہے_
و يغفر لكم و الله ذو الفضل العظيم
ہوسكتاہے جملہ ''والله ...'' مذكورہ اجر و ثواب كے عطا ہونے كى ايك تعليل ہو_
۱۰_ تقوى اختيار كرنے والوں كو خاص قسم كى بصيرت عطا ہونا او ر ان كے گناہوں كى بخشش ہونا، خداوند كى جانب سے ايك قسم كا فضل و (رحمت) ہے نہ كہ ان كے اجر و ثواب كے مستحق ہونے كى دليل_
يجعل لكم فرقانا ...و الله ذو الفضل العظيم
۱۱_ خداوند، تقوى اختيار كرنے والے مؤمنين كو بصيرت عطا كرنے اور گناہوں كى بخشش كے علاوہ دوسرى نعمات سے بھى بہرہ مند فرمائے گا_يجعل لكم فرقاناً ...والله ذو الفضل العظيم
مندرجہ بالا مفہوم اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب جملہ ''والله ...'' مستأنفہ ہو نہ كہ تعليل بيان كرنے كيلئے_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا فضل ۸،۹،۱۰;اللہ تعالى كى دعوت۱; اللہ تعالى كى عطايا۱۱; اللہ تعالى كى مغفرت۹; اللہ تعالى كى نافرماني۱
امتحان:امتحان ميں كاميابى ۵;اولاد كے ذريعے امتحان ۵; مال كے ذريعے امتحان ۵
باطل:باطل كى تشخيص ۲، ۳
بصيرت:بصيرت سے محروميت۳; بصيرت عطا ہونا ۱۰، ۱۱; بصيرت كى اہميت ۳;بصيرت كے آثار ۵;
بصيرت كے اسباب ۲، ۴
بے تقوى ہونا:بے تقوى ہونے كے آثار ۳
تقوى :تقوى كى اہميت ۱;تقوى كے آثار ۲، ۵، ۶
حق:حق كى تشخيص ۲، ۳
خوف:خدا سے خوف كے آثار ۲، ۶
عصيان:عصيان سے اجتناب ۱
عمل:عمل اور عقيدہ ۴;عمل كے آثار ۴
گناہ:تكفير گناہ كے اسباب ۶; گناہ كى سزا، ۷; گناہ كى مغفرت ۱۰، ۱۱;گناہ كے اجتماعى آثار ۷; گناہ كے روحانى آثار ۷; مغفرت گناہ كے اسباب ۶
متقين:متقين كى بصيرت ۱۰; متقين كى پاداش ۱۰، ۱۱
مؤمنين:متقى مؤمنين ۹، ۱۱;مؤمنين كا امتحان ۵; مؤمنين كى بصيرت ۱۱; مؤمنين كى ذمہ دارى ۱;مؤمنين كى مغفرت
آیت ۳۰
( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ )
اور پيغمبر آپ اس وقت كو ياد كريں جب كفار تدبيريں كرتے تھے كہ آپ كو قيد كرليں يا شہر بدر كرديں يا قتل كرديں اوران كى تدبيروں كے ساتھ خدا بھى اس كے خلاف انتظام كر رہا تھا اور وہ بہترين انتظام كرنے والا ہے(۳۰)
۱_ خداوند نے اپنى تدابير كے ذريعے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف ،كفار كے مكر كو ناكام بناديا_
إذ يمكر ...و يمكر الله والله خير المكرين
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف،كفار مكہ كى سازشيں اور الہى تدابير كے ذريعے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ان سازشوں سے نجات پانا، ايك ايسا امر ہے كہ جو ہميشہ ياد رہنا چاہيئے_
و إذ يمكر بك الذين كفروا ...والله خير الماكرين
''إذ يمكر ...'' آيت نمبر ۲۶ ''إذ أنتم قليل '' پر عطف ہے_
۳_ كفار مكہ كى طرف سے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف بہت سى سازشيں تھيں من جملہ سازشوں ميں سے ايك انھوں نے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جلاوطن كرنا تھا، يا قتل كرنا تھا يا آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قيد كرنا تھا_ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون
جملہ ''و يمكرون'' سے ظاہر ہوتاہے كہ كفار نے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قتل كرنے كے علاوہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف اور بہت سے منصوبے بھى بناركھے تھے، لہذا مندرجہ بالا مفہوم ميں '' من جملہ'' كے لفظ سے استفادہ كيا گيا ہے_
۴_ كفار كا ہميشہ دين كى بنيادوں اور اسلام كے خلاف منصوبہ بندى كرنے اور سازشيں تيار كرنے ميں مصروف رہنا_
و إذ يمكربك ...و يمكرونجملہ ''إذ يمكر ...'' كفار كے گذشتہ منصوبوں كى خبر ہے اور جملہ ''يمكرون'' ان كے ائندہ كے منصوبوں و سازشوں كى خبر دے رہا ہے_ فعل مضارع كے ذريعے اس خبر كا بيان ان منصوبوں كے استمرار كو ظاہر كرتاہے_
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے ميں كفار مكہ كى شكست اور ناكامى خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ خيانت كرنے والے تمام خائنين كيلئے عبرت ہے_لا تخونوا الله والرسول ...و يمكرون و يمكر الله
بعض مسلمانوں كى خيانت كى طرف اشارہ كرنے كے بعد كفار مكہ كى سازشوں كے ناكام ہوجانے كا تذكرہ، اس حقيقت كو سمجھانے كيلئے ہے كہ خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خائنين جتنا بھى اظہار اسلام كريں ، جس طرح كفار كامياب نہيں ہوئے، يہ بھى كامياب نہيں ہونگے_
۶_ كفار كے مكر كے مقابلے ميں خداوند بہترين تدبير كرنے والا ہے_والله خير الماكرين
۷_ فقط خداوند ہى دين كے خلاف كى جانے والى سازشوں اور منصوبوں كو ناكام بنانے والا ہے_
و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين
۸_عن احدهما عليهالسلام : إن قريشاً اجتمعت فخرجت من كل بطن أناس ثم انطلقوا الى دار الندوة ليشا وروا فيما يصنعون برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ...فاجمعوا امرهم; على أن يقتلوه ثم قرأ هذه الآية: ''و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك ''(۱)
امام باقرعليهالسلام يا امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ قريش
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۵۳ ح ۴۲ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۴۵ ح/۷۵_
ميں سے ايك ايك گروہ اور طاءفہ باہم جمع ہوئے اور دارالندوہ گئے تا كہ وہاں مشورہ كريں كہ رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں كيا، مكر (منصوبہ) اختيار كيا جانا چاہيئے؟ ...پس ان سب نے يہ فيصلہ كيا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قتل كر ڈاليں ...پھر امامعليهالسلام نے يہ آيت تلاوت فرمائی ''و إذ يمكربك الذين كفروا ...''
اسلام:اسلام كے خلاف سازش ۴، صدراسلام كى تاريخ ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے خيانت ۵;اللہ كى تدبير۶; اللہ تعالى كے افعال ۱،۲،۷
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۵
دين:دين كے خلاف سازش ۷
ذكر:تاريخ كے تحولات كا ذكر ۲
كفار:كفار اور اسلام ۴; كفار اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱، ۲;كفار كا مكر ۶; كفار كى سازش ۴، ۷; كفار كى سازش كا ناكام ہونا ۵; كفار كے ساتھ جنگ ۶;كفار كے مكر كا ناكام ہونا
كفار مكہ:كفار مكہ اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳، ۵;كفار مكہ كى سازش ۲، ۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :تاريخ محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت ۵;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جلاوطن كرنے كى سازش ۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قتل كرنے كا منصوبہ ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قيد كرنے كى سازش ۳
آیت ۳۱
( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَا إِنْ هَـذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ )
اور ان كا يہ حال ہے كہ جب ہمارى آيتوں كى تلاوت كى جاتى ہے تو كہتے ہيں كہ سن ليا_ ہم خود بھى چاہيں توايسا ہى كہہ سكتے ہيں يہ تو صرف پچھلے لوگوں كى داستانيوں ہيں (۳۱)
۱_ كفار مكہ كا قرآن كے مقابلے كيلئے، مكر و حيلہ سے تمسك كرنا_و يمكرون ...و إذا تتلى عليهم ء اى تنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا
ہوسكتاہے جملہ ''إذا تتلي ...'' گذشتہ آيت ميں موجود ''يمكرون'' كے مصداق كا بيان ہو_
۲_ كفار مكہ كا ادعا تھا كہ وہ قرآن جيسے معارف اور آيات لانے كى طاقت ركھتے ہيں _قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف كفار كے حيلوں ميں سے ايك يہ تھا كہ وہ قرآن كے مطالب سے اپنى آگاہى كا اظہار كرتے تھے اور انھيں غير اہم قرار ديتے تھے_و يمكرون ...قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أسطير
جملہ ''إن ھذا ...'' اس بات پر دلالت كررہاہے كہ ''مثل ھذا'' سے مرادقرآن كے مفاہيم كى مثل لانا ہے_
۴_ كفار مكہ قرآن كے معارف كو گذشتہ زمانے كے لوگوں كى بے بنياد تحريرى باتيں ، قرار ديتے تھے_
إن هذا إلا أسطير الأولين
''أساطير'' بے بنياد باتوں ، تحريروں اور انسانوں كو كہتے ہيں ''الأولين'' سے مراد گذشتہ زمانے (يعنى ماضي) كے لوگ، يہ بھى قابل ذكر ہے كہ''أساطير الأولين'' كا يہ معنى بھى ہوسكتاہے كہ يہ افسانے گذشتہ زمانے كے لوگوں كے بارے ميں ہيں ، اور يہ معنى بھى ہوسكتاہے كہ يہ گذشتہ زمانے كے لوگوں كے بنائے ہوئے افسانے ہيں _
۵_ قرآن كا مقابلہ كرنے كيلئے، كفار كے مكر و حيلوں ميں سے ايك يہ بھى تھا كہ وہ قرآن كا تعارف پرانے اور جھوٹے افسانوں كے عنوان سے كراتے تھے_قالوا ...إن هذا إلا أسطير الأولين
۶_ قرآن اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازشيں كرنے والوں كے دلوں پر آيات الہى كا اثر اندا ز نہ ہونا_
و إذا تتلى عليهم ء اى تناقالوا ...إن هذا إلا أسطير الأولين
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۲
قرآن:اہميت قرآن ۳; تعليمات قرآن كى اہميت ۲; قرآن اور افسانہ ۴، ۵;قرآن اور كفار ۶;قرآن پر تہمت ۴، ۵; قرآن كے ساتھ جنگ ۱، ۴، ۵;قرآن كے خلاف سازش ۶
كفار:كفار اور قرآن ۳، ۵;كفار كا دل ۶;كفار كا مكر ۳، ۵
كفار مكہ:كفار مكہ اور قرآن ۱، ۲، ۴; كفار مكہ كا مكر ،۱;كفار مكہ كے ادعا ۲
گذشتہ زمانے كے لوگ:گذشتہ زمانے كے لوگوں كے افسانے ۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش ۳، ۴
آیت ۳۲
( وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ )
۳۲ اور اس وقت كو ياد كرو جب انھوں نے كہا كہ خدايا اگر يہ تيرى طرف سے حق ہے تو ہم پر آسمان سے پتھر برسادے يا عذاب اليم نازل كردے(۳۲)
۱_ كفار مكہ نے خداوند سے چاہا كہ اگر قرآن، اس كى جانب سے (نازل كردہ) حقيقت ہے تو وہ ان پر پتھر برسائے يا كوئي دوسرادردناك عذاب نازل كرے_و إذ قالوا ...فأمطر علينا حجارة
۲_ قرآن اور رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف مبارزہ كرنے كى خاطر كفار مكہ كے حيلوں و بہانوں ميں سے ايك يہ تھا كہ وہ قرآن كو ناحق قرار ديتے ہوئے بارگاہ خداوند سے عذاب كى درخواست كرتے تھے_
و يمكرون ...و إذ قالوا اللهمّ ...فأمطر علينا حجارة من السمائ
بعض نے كفار كے تقاضائے عذاب (فأمطر علينا .) كى توجيہ ميں كہا ہے كہ انھوں نے دوسروں كو فريب دينے يا اپنے آپكو خوش كرنے كيلئے اپنے لئے اس قسم كى نفرين كى تھى تا كہ اس
كے قبول نہ ہونے كى صورت ميں وہ قرآن كے انكار اور حقانيت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ردّ كرنے ميں اپنے آپ كو حق بجانب شمار كريں ، گذشتہ آيت سے بھى كہ جس ميں كفار كے مكر كا ذكر تھا، اس نظريئے كى تائی د ہوسكتى ہے_
۳_ قرآن خداوند كى جانب سے نازل ہونے والى ايك برحق كتاب ہے_إن كان هذا هوالحق من عندك
۴_ كفار مكہ ہٹ دھرم لوگ تھے جو قرآن كى حقانيت اور رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقابلے ميں ايك خاص قسم كا عناد ركھتے تھے_فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
۵_ كفار مكہ اپنى درخواست كے قبول ہونے كے سلسلے ميں بارگاہ خداوند ميں دعا كى تأثير كا اعتقاد ركھتے تھے_
اللّهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
۶_ كفار مكہ خدا پر بھى اعتقاد ركھتے تھے اور كائنات ميں اس كے مؤثر ہونے كا اعتقاد بھي_
و إذ قالوا اللهم إن كان هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
۷_ خدا پر اعتقاد ركھنے كے باوجود، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقابلے ميں كفار و مشركين كا عداوت و دشمنى پر مبنى مؤقف_
و إذ قالوا اللّهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
۸_انسان كا اپنى ہلاكت ، نابودى اور الہى عذاب ميں مبتلا ہونے تك حق كے مقابلے ميں ہٹ دھرمى اور عناد دكھانا_
اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة ...أو ائتنا بعذاب أليم
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب۸
انسان:انسانى ہٹ دھرمى كى شدت ۸
ايمان:خدا پر ايمان ۷
حق:حق سے دشمنى ۸
خواہشات:خواہشات كے حصول كا طريقہ۵
دعا:دعا كى اہميت ۵
سنگ باري:سنگ بارى كى درخواست ۱
عذاب:عذاب كى درخواست ۱، ۲
قرآن:حقانيت قرآن ۱، ۲، ۳، ۴; قرآن كے دشمن ۴; قرآن كے خلاف مبارزہ ۲; نزول قرآن ۳
كفار:كفار اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷; كفار كا عقيدہ ۷;كفار كا مؤقف ۷
كفار مكہ:كفار مكہ اور خدا، ۶; كفار مكہ اور دعا ۵; كفار مكہ اور
قرآن ۱، ۲، ۴; كفار مكہ اور محمد، ۴; كفار مكہ كا تقاضا ۱، ۲، ۵; كفار مكہ كا عقيدہ ۵، ۶ ; كفار مكہ كى دشمنى ۴; كفار مكہ كى سازش ۲; كفار مكہ كى ہٹ دھرمى ۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :دشمنان محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف مبارزہ ۲
مشركين:مشركين اور محمد۷; مشركين كا عقيدہ ۷;مشكرين كا مؤقف ۷
ہلاكت:ہلاكت پر راضى ہونا ۸
آیت ۳۳
( وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )
حالانكہ اللہ ان پر اس وقت تك عذاب نہ كرے گا جب تك '' پيغمبر'' آپ ان كے درميان ہيں اور خدذا ان پر عذاب كرنے والا نہيں ہے اگر يہ توبہ اور استغفار كرنے والے ہوجائیں (۳۳)
۱_ لوگوں كے درميان پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے وجود كے باعث، ان كا عذاب استيصال سے محفوظ ہونا_
و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم
چونكہ بعد والى آيت ميں كفار مكہ كو عذاب الہى كى دھمكى دى گئي ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ يہ دونوں آيات، عذاب الہى كے كسى خاص مصداق كى طرف اشارہ كررہى ہيں ، كيونكہ مذكورہ آيت ميں عذاب استيصال كے تقاضے كا جواب ديا گيا ہے_ (فأَمطر علينا ...) تو يہاں كہہ سكتے ہيں ''ما كان الله ليعذبھم'' ميں عذاب سے مراد، عذاب استيصال ہے_
۲_ منكرين قرآن كے عذاب الہى سے محفوظ ہونے كا سبب، ان كے درميان پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا موجود ہونا ہے نہ كہ انكار قرآن كے سلسلے ميں ان كى حقانيت_
إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر ...و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم
جملہ ''و ما كان ...'' منكرين قرآن كے تقاضائے عذاب كا جواب ہے، يعنى معاشرے كے درميان پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وجودعذاب استيصال كے مانع ہے، بنابراين كسى كو يہ خيال نہيں كرنا چاہيئے كہ منكرين قرآن پر ان كے تقاضے كے باوجود عذاب نہ ہونا، ان كى حقانيت كى دليل ہے_
۳_ بارگاہ خداوند ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو عظيم مقام و منزلت اور كرامت حاصل ہونا
و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم
۴_امتوں كا توبہ و استغفار كرنا، انھيں عذاب استيصال سے بچانے كا باعث بنتاہے_و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون
۵_ توبہ و استغفار كو قبول كرنا، سنت الہى ہے_و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون
۶_ كفار مكہ كا عذاب استيصال ميں گرفتار نہ ہونے كا سبب، انكار قرآن كے سلسلے ميں ان كى حقانيت نہيں ہے بلكہ زمانہ بعثت كے دران ہى ان كے قرآن كى طرف مائل ہوجانے كى وجہ سے (ان كا اس قسم كے عذاب سے محفوظ ہوناہے)
و ماكان الله معذبهم و هم يستغفرون
مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب جملہ ''و ھم يستغفرون'' حال مقدر ہو يعنى خداوند ابھى (انكار قرآن كے وقت) كفار مكہ كو عذاب نہيں كرتا جبكہ وہ ائندہ توبہ كرليں گے يہ بھى قابل ذكر ہے كہ كفار كى توبہ و استغفار سے مراد ان كا ايمان لانا ہے_
۷_ كفار مكہ كے اسلام كى طرف مائل ہونے اور توحيد كو قبول كرنے كے بارے ميں قرآن كى پيشگوئي_
و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون
۸_ گناہگار اور كافر قوموں كے ايمان لانے كے بارے ميں خداوند كا علم بھي، ان كے عذاب استيصال ميں گرفتار ہونے كے مانع بنتاہے_و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون
۹_ خداوند كے نزديك توبہ و استغفار كى خاص اہميت اور امتوں كى سرنوشت ميں اسكى گہرى تأثير ركھنا_
و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون
۱۰_ امت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر عذاب استيصال نازل ہونے كا امكان_و ما كان الله ليعذبهم ...و هم يستغفرون
ائندہ نسليں :ائندہ نسلوں كا ايمان لانا ۸
استغفار:استغفار كے آثار ۴، ۹; قبول استغفار ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم غيب ۸ ; اللہ تعالى كى سنن۵
امم:امتوں كى توبہ ۴; امتوں كى سرنوشت ۹; كافر امتيں ۸
ايمان:
ايمان كے آثار ۸
توبہ:توبہ كى اہميت ۹;توبہ كى قبوليت ۵; توبہ كے آثار۴،۹
سرنوشت (تقدير):سرنوشت (تقدير) پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۹
عذاب:عذاب استيصال كے موانع ۱، ۴، ۶، ۸;عذاب سے محفوظ رہنے كے اسباب ۲، ۴
قرآن:انكار قرآن ۷;حقانيت قرآن ۲; قرآن كى پيشگوئي ۶، ۷; منكرين قرآن ۲، ۶
كفار مكہ:كفار مكہ اور اسلام ۷; كفار مكہ اور قرآن ۶، ۷
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :تقرب محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳; فضائل محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور منكرين قرآن ۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے وجود كا اہم كردار، ۱
مسلمان:مسلمانوں كا عذاب استيصال ۱۰
مقربين: ۳
آیت ۳۴
( وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )
اور ان كے لئے كون سى بات ہے كہ خدا ان پر عذاب نہ كرے جب كہ يہ لوگوں كو مسجد الحرام سے روكتے ہيں اور اس كے متولى بھى نہيں ہيں _ اس كے ولى صرف متقى اور پرہيزگار افراد ہيں ليكن ان كى اكثريت اس سے بھى بے خبر ہے(۳۴)
۱_ مكہ كے كفار، مؤمنين كو مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے روكتے تھے_و ما لهم ألا يعذبهم الله و هم يصدون عن المسجد الحرام
مندرجہ بالا مفہوم ميں ، حكم اور موضوع كى مناسبت سے ''يصدون'' كا مفعول ''المؤمنين'' كو قرار
ديا گيا ہے_
۲_ لوگوں كو مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے روكنا، ايك ايساگناہ ہے كہ عذاب الہى كا باعث بنتاہے_
و ما لهم ألا يعذبهم الله و هم يصدون عن المسجد الحرام
۳_ كفار مكہ، اہل ايمان كو مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے روكنے كے سبب (قتل اور اسيرى و غيرہ جيسے) عذابوں كے مستحق تھے_و ما لهم الا يعذبهم الله و هم يصدون عن المسجد الحرام
گذشتہ آيت كے مطابق كہ جس ميں مكہ كے لوگوں كيلئے مذكورہ شرائط كے ساتھ عذاب استيصال كو منتفى جانا گيا ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ اس آيت ميں عذاب سے مراد، كفار كى شكست اور انكا قتل و اسير ہونا ہے چونكہ يہ آيت ، آيات جنگ كے درميان نازل ہوئي ہے_
۴_ مكہ كے كفار اپنے آپ كو ناحق، مسجد الحرام كا متولى اور سرپرست خيال كرتے تھے اور غاصبانہ طور پر اس پر مسلط تھے_و هم يصدون عن المسجد الحرام و ما كانوا أؤلياؤه
۵_ مسجد الحرام كے سرپرست، اہل ايمان كو اس ميں داخل ہونے سے روكنے كى صورت ميں گناہگار ہيں اور (مسجد الحرام پر) حق ولايت ركھنے سے محروم ہوجائیں گے_يصدون ...و ماكانوا أولياؤه إن أولياؤه إلا المتقون
۶_ فقط اہل تقوى ہى مسجد الحرام كى سرپرستى اور توليت كا حق ركھتے ہيں _و ما كانوا أولياؤه إن أولياؤه إلا المتقون
۷_ مسجد الحرام، بارگاہ خداوند ميں ايك باعظمت اور قدر و منزلت كى حامل عبادت گاہ ہے_
و ما لهم ألا يعذبهم الله و هم يصدون عن المسجد الحرام
مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے روكنے پر مستحق عذاب قرار پانا ظاہر كرتاہے كہ بارگاہ خداوند ميں اس مسجد كى بہت زيادہ عظمت ہے_
۸_ مؤمنين كو مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے روكنا، عدم تقوى كى دليل ہے_يصدون عن المسجد الحرام ...إن أولياؤه إلا المتقون
۹_ مسجد الحرام كے امور كى انجام دہى كيلئے سرپرست اور متولى مقرر كرنے كى ضرورت_*
و ما كانوا أولياؤه إن اولياؤه إلا المتقون
آيت كے لحن (و لہجے) سے پتہ چلتاہے كہ مسجد الحرام كيلئے سرپرست اور متولى مفروض سمجھا گيا
ہے، يہاں فقط اس عہدے كے قابل و لائق افراد كے بارے ميں بات ہورہى ہے_
۱۰_ مسجد الحرام سے مؤمنين كو روكنے كے سبب عذاب الہى كا مستحق بننے كے بارے ميں اكثر كفار مكہ ناآگاہ و جاہل تھے_و ما لهم ألا يعذبهم الله و هم يصدون عن المسجد الحرام ...و لكن أكثرهم لا يعلمون
۱۱_ زمانہ بعثت كے اكثر كفار، مسجد الحرام كے متولى اور سرپرست افراد كيلئے تقوى و پرہيزگارى كى ضرورت سے ناآگاہ تھے_إن أولياؤه إلا المتقون و لكن أكثر هم لا يعلمون
''لا يعلمون'' كا مفعول وہ حقائق ہيں كہ جن كو مذكورہ آيت ميں بيان كيا گيا ہے من جملہ يہ كہ مسجد الحرام كے متولى اور سرپرست افراد كيلئے تقوى كى ضرورت ہے_ نيز مسجد الحرام سے مؤمنين كو روكنے پر عذاب كا استحقاق پيدا ہوجاتاہے_
۱۲_عن أبى عبدالله عليهالسلام فى قول الله : ''و هم يصدون عن المسجد الحرام و ما كانوا أوليائه'' يعنى أولياء البيت يعنى المشركين (۱)
امام صادقعليهالسلام سے آيہ مجيدہ'' ...و ما كانوا اوليائه'' كى وضاحت ميں منقول ہے يعنى مشركين خانہ خدا كے سرپرست و متولى نہيں ہيں _
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے عذاب ۲، ۱۰
اماكن مقدسہ: ۷/بے تقوى ہونا:بے تقوى ہونے كى علامتيں ۸
تقوى :تقوى كى اہميت ۶، ۱۱
عذاب:موجبات عذاب ۲، ۳، ۱۰
كفار:صدر اسلام ميں كفار كى اكثريت ۱۱; غاصب كفار۴; كفار اور مسجد الحرام ۴;كفار كى جہالت ۱۱
كفار مكہ: ۱، ۳، ۴كفار مكہ كى اكثريت ۱۰
گناہ:گناہ كے مواقع۲، ۵
متقين:
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۵۵ ح/۴۶ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۵۳ ح ۹۰_
متقين كا مقام و مرتبہ ۶
مسجد الحرام:مسجد الحرام پر ولايت ۶; مسجد الحرام سے ممانعت ۱، ۲، ۳، ۵، ۸، ۱۰; مسجد الحرام كا عبادت گاہ ہونا ۷; مسجد الحرام كا غصب ۴; مسجد الحرام كى اہميت ۲، ۳، ۶، ۹; مسجد الحرام كى توليت ۶، ۹;مسجد الحرام كى عظمت ۷;مسجد الحرام كے احكام۶، ۹; مسجد الحرام كے مانعين كا قتل ۳; مسجد الحرام كے مبلغين
كى اسارت ۳; مسجد الحرام كے متولى ۵; مسجد الحرام كے متوليوں كى شرائط ۱۱
مؤمنين:مؤمنين اور مسجد الحرام ۱، ۳، ۵، ۸
ولايت:ولايت كا ساقط ہونا ۵
آیت ۳۵
( وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ )
ان كى تو نماز بھى مسجد الحرام كے پاس صرف تالى اور سيٹى ہے لہذا اب تم لوگ اپنے كفر كى بنا پر عذاب كا مزہ چكھو(۳۵)
۱_ مسجد الحرام اور كعبہ كے ارد گرد كفار مكہ كى عبادت كا طريقہ، سيٹياں اور تالياں بجا نا تھا_
و ما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء و تصدية
۲_ كفار مكہ كا عبادت اور دعا كے عنوان سے كعبہ ميں سيٹياں اور تالياں بجانا_ اس بات كى دليل ہے كہ وہ مسجد الحرام كى توليت اور سرپرستى كے لائق نہيں تھے_إن أولياؤه الا المتقون ...مكاء و تصدية
ہوسكتاہے جملہ ''ما كان صلاتھم ...'' مسجد الحرام كے بے تقوى اور كافر متوليوں كيلئے مصداق كا بيان ہو، جس كے نتيجے ميں ، يہى بات دليل بنتى ہے كہ وہ مسجد الحرام كى سرپرستى و ولايت كى قابليت نہيں ركھتے_
۳_ كفار مكہ، كعبہ كے اردگردعبادت كے طور پر بيہودہ اور لغو امور انجام دينے كى وجہ سے عذاب الہى كے مستحق تھے_
و ما لهم ألا يعذبهم الله ...و ما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء و تصديه
يہ مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب جملہ''ما كان صلاتهم ...'' جملہ ''و هم يصدون ...'' پر عطف ہو_
۴_ مؤمنين كو مسجد الحرام سے روكنا اور عبادت و دُعا كے طور پر بيہودہ كام انجام دينا ہى كفر (و شرك) كے مظاہر ميں سے ہے_و هم يصدون عن المسجد ا لحرام ...إلا مكاء و تصدية ...بما كنتم تكفرون
''كنتم تكفرون'' كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك وہ ناپسنديدہ كردار و رفتار ہے كہ جو اس آيت اور گذشتہ آيت ميں بيان ہوئے ہيں ، يعنى مسجد الحرام سے روكنا، تالياں و سيٹياں بجانا اور انھيں عبادت كا نام دينا_
۵_ لغو و بيہودہ امور كو عبادت اور دعا قرار دينا، ايك انتہائی ناروا اور ناپسنديدہ فعل ہے_و ما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء و تصدية
۶_ عبادت كيلئے مخصوص، مقدس مقامات كو كھيل كود اور لہو و لعب كے كاموں سے آلودہ نہيں كرنا چاہيئے_
و ما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء و تصدية
۷_ جو كفار، اپنے كفر پر اصرار كرتے ہيں وہى عذاب الہى كے مستحق ہيں _فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
اقدار:اقدار كى مخالفت ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب۳، ۷
اماكن مقدسہ:اماكن مقدسہ كے آداب ۶; اماكن مقدسہ ميں بيہودگى ۶
دعا:دعا كى اہميت ۵; لغو و بيہودگى كے ذريعے دعا ۵; ناپسنديدہ دعا ۵
عبادت:عبادت كى اہميت ۵; لہو و لعب كو عبادت بنانا ۵; ناپسنديدہ عبادت ۵
عبادت گاہ:عبادت گاہ كے آداب ۶،;عبادت گاہ ميں لہو و لعب ۶
عذاب:عذاب كے اسباب ۳، ۷
كفار:كفار اور مسجد الحرام ۱;كفار كى دعا كا طريقہ ۱، ۲; كفار مكہ اور عبادت ۳;كفار مكہ كى دعا ۳;كفار مكہ كى عبادت ۲، ۳
كعبہ:كعبہ كى اہميت ۳
كفر:كفر پر اصرار ۷; كفر كى نشانياں ۴
لغو:لغو كے مواقع ۳ہے، يعنى كفار
مسجد الحرام:مسجد الحرام سے ممانعت ۴;مسجد الحرام كے احكام ۲; مسجد الحرام كے متولى كى شرائط ۲; مسجد الحرام ميں تالى بجانا ۱، ۲;مسجد الحرام ميں سيٹى بجانا ۱، ۲; مسجد الحرام ميں لغو كام كرنا ۴
مؤمنين:مؤمنين اور مسجد الحرام ۴
آیت ۳۶
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ )
جن لوگوں نے كفر اختيار كيا يہ اپنے اموال كو صرف اس لئے خرچ كرتے ہيں كہ لوگوں كو راہ خدا سے روكيں تو يہ خرچ بھى كريں گے اور اس كے بعد يہ بات ان كے لئے حسرت بھى بنے گى اور آخرت ميں مغلوب بھى ہوجائیں گے اور جن لوگوں نے كفر اختيار كيا يہ سب جہنم كى طرف لے جائیے جائیں گے(۳۶)
۱_ كافر معاشرے ہميشہ اسلام كے پھيلاؤ كو روكنے كيلئے اپنا مال و دولت صرف كرنے كيلئے تيار رہتے ہيں _
إن الذين كفروا ينفقون أمولهم ليصدوا
انفاق مال كا مطلب، مال و دولت خرچ كرنا ہے اور ''سينفقونھا'' كے قرينے سے ''ينفقون'' سے مراد كفار كى حالت كا بيان اسلام كى نشر و اشاعت روكنے كيلئے سرمايہ خرچ كرنے كو تيار ہيں اور اس مقصصد كيلئے مال خرچ كرنے سے دريغ نہيں كرتے_
۲_ خداوند نے مسلمانوں كو، كفار قريش كى طرف سے
مسلمانوں پر حملے اور اسلام كى اشاعت كو روكنے كيلئے بہت بڑى سرمايہ گذارى كے بارے ميں آگاہ كيا_
فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون
جمع مضاف''أموالهم'' كى دلالت عام ہے يعنى ان كا تمام مال و دولت، اور يہ بہت زيادہ اخراجات كرنے كى طرف اشارہ ہے يہ بھى قابل ذكر ہے كہ آيہ مذكورہ كا سياق اور گذشتہ آيات، مفسرين كے اس قول كى تائی د كررہى ہيں كہ يہ آيہ شريفہ كفار قريش كے بارے ميں نازل ہوئي ہے_
۳_ اسلام كى نشر و اشاعت كو روكنے كيلئے كفار كى كوششيں اور بہت زيادہ اخراجات كرنا، بے اثر ہے_
ثم تكون عليهم حسرة
۴_ اسلام كے خلاف مبارزے كا نتيجہ، بہت زيادہ مال و دولت ہاتھ سے كھونا اور حسرت و ندامت سے دوچار ہونا ہے_
ثم تكون عليهم حسرة
۵_ اپنے مال و دولت كى تباہى پر كفار قريش كى حسرت و ندامت ہى اسلام كے خلاف جنگ و جدال پر ان كے مال خرچ كرنے كا نتيجہ ہے_ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون
چونكہ مال و دولت خرچ كرنے سے كفار كا مقصد، اسلام كى اشاعت كو روكنا تھا، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كى حسرت و ندامت اس لئے تھى كہ ان كا مال و دولت بھى ضاءع ہوگيا ہے اور وہ اپنے مقصد تك بھى نہيں پہنچ سكے، يہ بھى قابل ذكر ہے كہ جملہ ''ثم يغلبون'' دلالت كررہاہے كہ ان كى ندامت فقط دنيا ميں ہے_
۶_ خداوند نے، كفار قريش كى حق كے خلاف كى جانے والى جد و جہد كے بے نتيجہ رہ جانے كى بشارت، صدر اسلام كے مسلمانوں كو دے دى تھي_ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون
۷_ خداوند نے ايك غيبى خبر كے ذريعے كفار قريش كى شكست سے صدر اسلام كے مسلمانوں (كو آگاہ كيا) اور انھيں بشارت دي_ثم يغلبون
۸_ اسلام اور راہ خدا كے خلاف لڑنے والے كفار كى حتمى سرنوشت، ان كى آخرى شكست ہے_ثم يغلبون
۹_ حق كے خلاف لڑنے والے كفار كى سزا (ابدي) جہنم ہے_والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
۱۰_ شكست كھانے كے بعد پہلے كى طرح كفر پر ڈٹے رہنے والے كفار قريش، ہى اہل دوزخ ميں سے ہيں _
والذين كفروا الى جهنم يحشرون
''ثم يغلبون'' كے بعد ''الذين كفروا'' كا تكرار اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ كفار قريش كا ايك گروہ اپنى شكست اور مسلمانوں كے غلبے كے بعد بھى اپنے كفر پر ڈٹا رہے گا ان كى سزا جہنم ہے، اور ان ميں سے ايك گروہ اسلام كو قبول كرے گا اور يہى لوگ اہل نجات ہونگے_
۱۱_ اسلام كے خلاف، كفار كى گذشتہ جد و جہد اور مبارزات، انكے مسلمانوں كى صف ميں داخل ہونے سے مانع ہيں _
ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
۱۲_ كفار مكہ كو قيامت كے دن جمع كيا جائیے گا اور (پھر ) انہيں ايك ساتھ، جہنم كى طرف لے جايا جائیے گا_
والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
اسلام:اسلام كى اشاعت روكنا ۱، ۲، ۳;اسلام كے خلاف مبارزہ ۱۱; اسلام كے خلاف مبارزے كا انجام ۸;
اسلام كے خلاف مبارزے كے آثار ۴، ۵;تاريخ صدر اسلام ۷; قبول اسلام كى اہميت ۱۱
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بشارت ۶،۷; اللہ تعالى كى طرف سے خبردار كيا جانا۲
انفاق:ناپسنديدہ انفاق ۱;ناپسنديدہ انفاق كے آثار ۴
پشيماني:پشيمانى كے علل و اسباب ۴
جہنمى لوگ: ۱۰
حسرت:حسرت كے علل و اسباب ۴، ۵
حق:حق كے خلاف مبارزے كى سزا، ۹
حق لوگ:حق كے مخالفين كى شكست ۶/غيبى خبريں : ۶، ۷
قريش:كفار قريش اور اسلام ۲، ۵; كفار قريش كى پشيمانى ۵;كفار قريش كى حسرت ۵; كفار قريش كى سزا،۱۰; كفار قريش كى شكست ۶، ۷، ۱۰
كفار:كفار اور اسلام ۱، ۳، ۸، ۱۱;كفار كا اسلام ۱۱; كفار كا انجام ۸; كفار كا انفاق ۱، ۲، ۳; كفار كا جہنم ميں ہونا ۹، ۱۲;كفار كى سازش كى شكست ۳، ۴، ۶; كفار كى سزا، ۹;كفار كى شكست ۸;كفار كے مال كى تباہى ۴، ۵
كفار مكہ:
كفار مكہ ، قيامت ميں ۱۲
كفر:كفر پر اصرار كى سزا، ۱۰
مسلمان:مسلمانوں پر حملہ ۲;مسلمانوں كو بشارت ۶، ۷ ; مسلمانوں كو متوجہ كرنا ۲
معاشرہ:كافر معاشرہ ۱
آیت ۳۷
( لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )
تا كہ خدا خبيث كو پاكيزہ سے الگ كردے اور پھر خبيث كو ايك پر ايك ركھ كر ڈھير بناد _ اور سب كو اكٹھا جہنم ميں جھونك دے كہ يہى لوگ خسارہ اور گھاٹے والے ہيں (۳۷)
۱_ خداوند، كفار كو جہنم كى طرف بھيج كر، ناپاك لوگوں كو پاك لوگوں سے جدا كردے گا_
إلى جهنم يحشرون، ليميز الله الخبيث من الطيب
يہ مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ليمز الله '' ، ''يحشرون'' كے متعلق ہو_
۲_ دين كے خلاف لڑنے والے كفار ،ناپاك و پليد ہيں اور اہل ايمان پاك ہيں _ليميز الله الخبيث من الطيب
۳_ قيامت، ناپاك لوگوں كو پاك لوگوں سے جداكرنے كا ايك مناسب مقام ہوگا_
إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب
۴_ جو لوگ اپنے مال و دولت كو اسلام كے خلاف مبارزے كيلئے خرچ كرتے ہيں و ہى ناپاك اور خسارہ اٹھانے والے ہيں _فسينفقونها ...والذين كفروا إلى جهنم يحشرون_ ليميز الله الخبيث من الطيب
۵_ كفر و ايمان اختيار كرنے اور اسكے لئے كوشش كرنے
كے سلسلے ميں انسانوں كو آزادى دينے كا مقصد، ناپاك لوگوں كو پاك لوگوں سے جدا كرنا ہے_*
فسينفقونها ...والذين كفروا إلى جهنم يحشرون، ليميز الله الخبيث من الطيب
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ليميز الله '' گذشتہ آيت كے ضمنى معنى (كفر اور ايمان اختيار كرنے ميں آزادى عطا كرنے اور دنيا ميں انسانوں كو مہلت دينے كے متعلق ہو) يہ بھى قابل ذكر ہے كہ اس معنى كى طرف رجحان اس لئے ہے كہ جملہ''فيجعله جهنم'' كے مطابق ''ليميز'' كا''إلى جهنم يحشرون'' كى طرف متعلق ہونا ابہام سے خالى نہيں ہے_
۶_ خداوند ناپاك لوگوں كو پاك لوگوں سے جُدا كرنے كے بعد، ان كوقيامت ميں اكٹھا كركے ايك ساتھ جہنم ميں ڈالے گا_
و يجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم
ركم (يركم كا مصدر ہے) جسكا معنى كسى چيز كو جمع كركے ايك جگہ اكٹھا كرنا ہے_
۷_ حق سے بيزار كفار ہى حقيقى خسارہ اٹھانے والے ہيں _أولئك هم الخسرون
۸_ انسان كا حقيقى خسارہ، اسكا دوزخى ہونا ہے_فيجعله فى جهنم اولئك هم الخسرون
اسلام:اسلام كے خلاف مبارزہ ۴
انسان:اختيار انسان كا فلسفہ ۵
انفاق:ناپسنديدہ انفاق ۴
اہل جہنم:اہل جہنم كا خسارہ ۸
پاك لوگ:پاك لوگوں كى تشخيص ۳، ۵;قيامت كے دن پاك لوگ ۱، ۳
پليد لوگ:پليدوں كى تشخيص ۳، ۵;پليد كا جہنم ميں جانا ۶; قيامت كے دن پليد لوگ ۱، ۳، ۶
پليدي:پليدى كى تشخيص ۶
جہنم:سب كا اكٹھا جہنم ميں ڈالا جانا ۶
خسارہ :خسارے كے موارد،۸
خسارہ اٹھانے والے لوگ: ۴،۸
دين:دين كے خلاف مبارزہ ۲
قيامت:قيامت كى صفات ۳
كفار:حق مخالفتكفار۷;كفار اور دين ۲; كفار كا جہنم ميں جانا۱;كفار كا خسارہ ۷; كفار كى پليدي۲
مؤمنين:مؤمنين كى پاكى ۲; مؤمنين كے فضائل ۲
آیت ۳۸
( قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ )
پيغمبر آپ كافروں سے كہہ ديجئے كہ اگر يہ لوگ اپنے كفر سے باز آجائیں تو ان كے گذشتہ گناہ معاف كرديئے جائیں گے ليكن اگر پھر پلٹ گئے تو گذشتہ لوگوں كا طريقہ بھى گذر چكا ہے(۳۸)
۱_خداوند نے زمانہ بعثت كے حق مخالف كفار كو اسلام اور مسلمانوں كے خلاف مبارزہ ترك كرنے كى دعوت دي_
قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
''انتھاء'' كا معنى نہى كو قبول كرنا ہے، يعنى كسى امر سے نہى كى گئي ہو تو اسے انجام نہ دينا، بنابراين ''ينتھوا'' كا متعلق مسلمانوں كے خلاف كفار كى شرارتيں ہيں لہذا جملہ ''إن ينتھوا'' دلالت كررہاہے كہ خداوند نے كفار كو مسلمانوں كے خلاف جنگ و جدال سے نہى فرمائی ہے_
۲_ عصر بعثت كے حق مخالف كفار كو بتايا گيا كہ اگر وہ اسلام كے خلاف دشمنى چھوڑ ديں گے تو ان كى گذشتہ خطاؤں سے چشم پوشى كى جائیے گي_قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
''إن ينتھوا'' كے متعلق كے بارے ميں دو نظريئے پيش كيئے گئے ہيں ايك نظريہ يہ ہے كہ (اس كا متعلق) كفر ہے اوردوسرا نظريہ يہ ہے كہ (اس كا متعلق ) وہ اعمال ہيں كہ جن كا ذكر آيت نمبر ۳۶ ميں كيا گيا ہے يعنى اسلام كے خلاف سرمايہ
گذارى اور شرارتيں ، جملہ ''إن يعودوا'' بھى اسى دوسرے نظريئےى تائی د كرتاہے، قابل ذكر ہے كہ اس نظريہ كى بناء پر ''يغفر لھم ...'' سے مراد كفار كى گذشتہ شرارتوں كا انتقام نہ لينا ہے_
۳_ اسلام كے خلاف جنگ و جدال كرنے والے كفار كے بارے ميں ، سابقہ لوگوں كى بُرى سرنوشت اور انجام ميں مبتلاء ہونے كى خدا كى طرف سے دى گئي دھمكي_و إن يعودوا فقد مضت سنت الأولين
''ان يعودوا ...'' كا جواب شرط، حذف ہوگيا ہے اور جملہ ''فقد مضت ...'' اس كى جگہ لايا گيا ہے، لہذا تقدير كلام يوں ہے،''و إن يعودوا فانتقمنا منهم كما انتقمنا من الأولين ...''
۴_ خداوند متعال نے اپنى سنت كى بناء پر، گذشتہ زمانے كے حق مخالف كفار كو انكے (برے) اعمال كى سزا دى ہے_
و إن يعودوا مضت سنت الأولين
۵_ خداوند متعال نے، حق مخالف كفار كو اپنے جيسے (اعمال انجام دينے والے لوگوں ) كى بُرى سرنوشت سے عبرت حاصل كرنے كى دعوت دى ہے_و إن يعودوا فقد مضت سنت الأولين
۶_ حق كے مخالف كفار كو ہلاك كرنا اور انہيں سزا دينا، سنت الہى ہے_و إن يعودوا فقد مضت سنت الأولين
۷_ خداوند نے زمانہ بعثت كے كفار كو دوبارہ شرارت اور فتنہ شروع كرنے كى صورت ميں ، ہلاكت و نابودى كى دھمكى دي_
و إن يعودوا فقد مضت سنت الأولين
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خداوندكى جانب سے مأمور تھے كہ اپنے زمانے كے كفار تك، حق مخالف لوگوں كى ہلاكت و نابودى كے بارے ميں سنت الہى كوابلاغ كريں _قل للذين كفروا ...إن يعودوا فقد مضت سنت الأولين
۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، بيدار اور تنبيہ يافتہ كفار تك رحمت اور مغفرت الہى كا پيغام پہنچانے پر مأمور تھے_
قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''إن ينتھوا'' كا متعلق كفر ہو يعنى اگر انھوں نے كفر سے ہاتھ كھينچ ليا
۱۰_ دين اور ديندارى كى طرف مائل كرنے كيلئے گمراہوں كے دل ميں مغفرت اور رحمت الہى كى اميد پيدا كرنا ضرورى ہے_قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
۱۱_ على بن دراج الاسدى قال: دخلت على أبى جعفرعليهالسلام فقلت لہ: إنى كنت عاملا لبنى
أمية فاصبت مالا كثيرا ...فلى توبة'' ؟ قال: نعم توبتك فى كتاب الله ''قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف (۱)
على بن دراج اسدى كہتے ہيں : ميں امام صادقعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوا اور عرض كي، ميں بنى اميہ كا عامل تھا اور بہت زيادہ مال ميرے ہاتھ لگا ...آيا ميرى توبہ قبول ہوگي؟ امامعليهالسلام نے فرمايا: ہاں تيرى توبہ كا حكم كتاب خدا ميں (يوں ) آيا ہے ''جو لوگ كافر ہوگئے ہيں ، ان سے كہو اگر وہ مخالفت (حق) چھوڑ ديں تو ان كے گذشتہ گناہ بخش ديئے جائیں گے_
اسلام:اسلام كے خلاف مبارزہ ۳;اسلا م كے خلاف مبارزہ ترك كرنا ۱، ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى دعوت ۱،۵; اللہ تعالى كى دہمكى ۳،۸; اللہ تعالى كى رمت ۹; اللہ تعالى كى سنين۴،۶،۸; اللہ تعالى كى مغفرت ۹/اميدواري:اميدوارى كے آثار ۱۰
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۵
تبليغ:تبليغ كا طريقہ ۱۰
خطا:خطا كا معاف ہونا ۲
دھمكي:ہلاكت كى دھمكي۷، ۸
دينداري:ديندارى كا زمينہ ۱۰
رحمت:رحمت كى اميدوارى ۱۰
كفار:حق مخالف كفار ۱، ۲، ۵، ۸; حق مخالف كفار كو دھمكي۷; حق مخالف كفار كى سزا، ۳، ۴، ۶; صدر اسلام كے كفار ۱، ۲، ۷، ۸; كفار اور اسلام ۱; كفار اور مسلمان۱ ; كفار كو دھمكي۳;كفار كے خلاف مبارزہ ۸; گذشتہ زمانے كے كفار ۴، ۵;متنبہ كفار كى مغفرت ۹
گذشتہ زمانے كے لوگ:گذشتہ زمانے كے لوگوں كا انجام ۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كفار ۸; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۸، ۹
مغفرت:مغفرت كى اميددلانا۱۰
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۵۵ ح ۴۷ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۵۴ ح ۹۴_
آیت ۳۹
( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )
ار تم لوگ ان كفار سے جہاد كرو يہاں تك كہ فتنہ كا وجود نہ رہ جائیے اور سارا دين صرف اللہ كے لئے رہ جائیے پھر اگر يہ لوگ باز آجائیں تو اللہ ان كے اعمال كا خوب ديكھنے والا ہے(۳۹)
۱_ فتنہ كے ختم ہوجانے تك كفار كے ساتھ جنگ و جہاد كرنا اہل ايمان كى ذمہ دارى ہے_و قتلوهم حتى لا تكون فتنة
۲_ فتنہ اور فتنہ پردازوں كے خلاف جہاد كرنے كى ضرورت_و قتلوهم حتى لا تكون فتنة
۳_ اسلام كى نشرو اشاعت كو روكنے كيلئے مال و دولت خرچ كرنا، فتنہ انگيزى كے مصاديق ميں سے ہے_
إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ...و قتلوهم حتى لا تكون فتنة
۴_ خداوند كا اہل ايمان كو حكم ہے كہ وہ دنيا ميں دين خدا كى حاكميت قائم ہوجانے تك كفار كے ساتھ جہادكريں _
و قتلوهم حتى ...يكون الدين كلّه لله
۵_ اسلام ميں جنگ و جہاد (كے احكام كي) تشريع كا مقصد، دين خدا كى نشر و اشاعت كرنا اور اسے عالمى دين بنانا ہے_
و قتلوهم ...و يكون الدين كله لله
۶_ دين خدا كى اشاعت روكنے اور اسلام كے خلاف فتنہ پردازى كرنے سے ہاتھ كھينچ دينے كى صورت ميں كفار كے ساتھ مبارزہ ترك كرنا ضرورى ہے_فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير
گذشتہ جملوں كے قرينے سے ''انتهوا '' كا متعلق، فتنہ انگيزى اور دين الہى كى حاكميت كو روكنا ہے_
۷_ خداوند نے اسلام كے خلاف مبارزہ ترك كرنے والے كفار كے اعمال پر اپنى نظارت كے بيان كے ذريعے، صدر اسلام كے مسلمانوں كو ان كى سازشوں سے غفلت ميں پڑنے سے محفوظ كرديا _فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير
۸_ صدر اسلام كے مسلمان، ان كفار كى خفيہ سازشوں سے پريشان تھے كہ جو (مسلمانوں سے) دشمنى اور عداوت ترك كركے صلح كرنے پر راضى ہوچكے تھے_فإن انتهوا فإن الله بما يعملو ن بصير
''قتلوھم'' كے قرينے سے ''انتھوا'' كا جواب شرط ''فلا تقاتلوھم'' كى طرح كا ايك جملہ ہے يعنى اگر كفار نے فتنہ پردازى كو چھوڑ ديا اور صلح و مسالمت كا راستہ اپنا ليا تو ان سے جنگ نہ كرو، اس معنى كے مطابق پتہ چلتاہے كہ كفار كے اس گروہ كے اعمال سے خداوند كے علم كو بيان كرنے كا مقصد يہ ہے كہ مسلمانوں كو اس پريشانى سے نجات دلائی جائیے كہ كہيں ان (كفار) كى صلح جوئي كسى دوسرے فتنے اور سازش كا مقدمہ نہ ہو_
۹_ انسانوں كے تمام اعمال پر خداوند كى دقيق نظارت ہے_فان الله بما يعملون بصير
۱۰_عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبى جعفر عليهالسلام : فى قول الله عن ذكره ''و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ...'' فقال: لم يجيء تأويل هذه الآية بعد ...فلو قد جاء تأويلها لم يقبل منهم و لكنهم يقتلون حتى يوحّد الله عزوجل و حتى لا يكون شرك (۱)
محمد بن مسلم كہتے ہيں ميں نے امام باقرعليهالسلام سے عرض كي: خداوند عزوجل كے اس فرمان سے كيا مراد ہے كہ جس ميں فرمايا گيا ہے كہ ''ان (كفار) كے ساتھ لڑو يہاں تك كہ فتنہ ختم ہوجائیے'' آپعليهالسلام نے فرمايا: اس آيت كى تأويل ابھى تك نہيں ائی ...پس جب اس كى تأويل ائے گي ...تو كفار قتل كئے جائیں گے، يہاں تك كہ خداوند عزوجل كى وحدانيت (كا چرچا عام ہوجائیے گا) اور شرك كا نام و نشان نہيں رہے گا_
احكام:فلسفہ احكام ۵
اسلام:اسلام كى اشاعت سے ممانعت ۳; اسلام كے ساتھ مبارزہ ۶، ۷; تاريخ صدر اسلام ۸
افساد:فتنہ و فساد كو ترك كرنا ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى نظارت ۷،۹; اللہ تعالى كے اوامر ۴
انسان:
____________________
۱) كافى ج/۸ ص۲۰۱ ح۲۴۳، نورالثقلين ج/۲ ص ۱۵۴ ح ۹۵_
عمل انسان ۹
انفاق:ناپسنديدہ انفاق ۳
جہاد:جہاد كے آثار ۵; فلسفہ جہاد ۵;كفار سے جہاد ۴
دين:حاكميت دين كى اہميت ۴; دين كى اشاعت ۵ ،۶
فساد:فساد كے خلاف مبارزہ ۱، ۲; فساد كے مواقع ۳، نابودى فساد، ۱
كفار:صدر اسلام كے كفار كى سازش ۷;كفار اور ا سلام ۶، ۷;كفار كا دشمنى ترك كرنا ۸; كفار كا عمل ۷; كفار كى سازش ۸ ;كفار كى صلح ۸; كفار كے ساتھ مبارزہ ترك كرنا ۶; كفار كے خلاف مبارزہ ۱، ۴
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۷; صدر اسلام كے مسلمانوں كى پريشانى ۸; مسلمانوں كو متوجہ كرنا۷
مفسدين:مفسدين كے خلاف مبارزہ ۲
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ داري۱، ۴
آیت ۴۰
( وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ )
اور اگر دوبارہ پلٹ جائیں تو ياد ركھو كہ خدا تمھارا مولا اور سرپرست ہے اور وہ بہترين مولا و مالك اور بہترين مددگار ہے(۴۰)
۱_ اہل ايمان كو چاہيئے كہ وہ خداوند كى نصرت اور سرپرستى پراعتقاد (راسخ) ركھتے ہوئے فتنہ انگيز كفار كے خلاف جہاد كريں _و إن تولّوا فاعلموا أن الله مولكم نعم المولى و نعم النصير
''تولّوا'' كا متعلق فتنہ انگيزى سے ہاتھ اٹھانا ہے، يعنى ''إن تولوا عن الانتھاء فلم يتركوا الفتنة'' اور گذشتہ آيت كے قرينے سے شرط كاجواب ''فقاتلوھم'' جيسا كوئي جملہ ہے_
۲_ خداوند، مؤمنين كا سرپرست اور بہترين مددگار و ناصر ہے_نعم المولى و نعم النصير
۳_ يہ خداوند كى سرپرستى اور نصرت پر اہل ايمان كا اعتقاد ہے كہ جس كى وجہ سے وہ دشمنان دين سے نہيں ڈرتے اور اس كے فرمان جہاد پر عمل كرتے
ہيں _فإن تولّوا فاعلمو أن الله مولكم نعم المولى و نعم النصير
جملہ ''فاعلموا ...'' اپنا مدعى بيان كرنے كے علاوہ، مسلمانوں كے حوصلے بلند كرنے كيلئے ناز ل ہوا ہے كہ وہ فتنہ انگيز دشمنوں كے ساتھ جہاد كريں _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد۲،۳; اللہ تعالى كى ولايت۱،۲،۳
ايمان:امداد الہى پر ايمان ۱
جہاد:كفار كے خلاف جہاد،۱ ; مفسدين كے خلاف جہاد۱
حوصلہ بلند كرنا:حوصلہ بلند كرنے كا سبب ۳
دين:دشمنان دين ۳
شجاعت:شجاعت كے اسباب ۳
مؤمنين:مؤمنين كا ايمان ۲; مؤمنين كا جہاد ۳; مؤمنين كى امداد ۲; مؤمنين كى ذمہ دارى ۱
آیت ۴۱
( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
اور يہاں جان لو كہ تمھيں جس سے بھى فائدہ حاصل ہو اس كا پانچواں حصّہ اللہ ، رسول ، رسول كے قرابتدار ، ايتام ، مساكين اور مسافران غربت زدہ كے لئے ہے اگر تمھارا ايمان اللہ پر ہے اور اس نصرت پر ہے جو ہم نے اپنے بندے پر حق و باطل كے فيصلہ كے دن جب دو جماعتيں آپس ميں ٹكرا ہى تھيں نازل كى تھى اور اللہ ہر شے پر قادر ہے(۴۱)
۱_ مسلمان مجاہدين كو چاہيئے كہ وہ جنگى غنائم كا خمس اداء كريں _
أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه
''ما غنمتم'' چونكہ آيات جنگ كے درميان واقع ہے اس لئے اس كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك وہ چيزيں ہيں كہ جو دشمن سے لى جاتى ہيں اور ان پر جنگى غنائم كا اطلاق ہوتاہے_
۲_ مالى منافع كا خمس (پانچواں حصہ)خواہ كتنا ہى كم كيوں نہ ہو، ادا كرنا چاہيے_و اعلموا أنما غنمتم من شيء فان لله خمسه
''غنمتم'' كا مصدر ''غُنم'' ہے جسكا معنى فائدہ حاصل كرنا ہے، راغب ''مفردات'' ميں كہتے ہيں : غنم، بھيڑ بكريوں كے فائدے كو كہتے ہيں اور پھر يہ كلمہ ہر اس چيز كے بارے ميں استعمال ہونے لگا كہ جو فائدے ميں حاصل ہوتى ہے، خواہ وہ جنگ ميں حاصل ہو يا كسى اور طريقے سے ''من شيئ''، ''ما'' موصولہ كا بيان اور توضيح ہے اور اس بات پر دلالت كررہاہے كہ ہر حاصل ہونے والے فائدے كا خمس ادا كرنا چاہيئے خواہ وہ كتنا ہى كم كيوں نہ ہو_
۳_ جنگ و جہاد كے مسائل كے ساتھ ساتھ، غنائم كے شرعى حكم كى طرف متوجہ رہنے كى ضرورت_
و اعلموا أنما غنمتم من شيئ
۴_ جنگى غنائم اور دوسرے مالى منافع، سب كے سب غنيمت حاصل كرنے والے اور مالى فائدہ لينے والے كے ہیں سوائے اس كے خمس (پانچويں حصے) كے_و اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن الله خمسه
۵_ جنگى غنائم اور دوسرى درآمدات و منافع كا خمس (پانچواں حصہ) خدا و پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے قرابت داروں كا ہے_فأن لله خمسه و للرسول و لذى القربى
''ذى القربى '' كا معنى رشتے دار و اقارب ہے، چونكہ اقارب كا ايك اضافى معنى ہے كلامى قرائن سے واضح ہوجاتاہے كہ اقارب سے كيا مراد ہے، يہاں''ذى القربى '' سے مراد كلمہ ''الرسول'' كے قرينے سے، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عزيز و اقارب ہيں ، در حقيقت ''القربى '' ميں ''ال'' مضاف اليہ كا جانشين ہے، يعنى''للرسول و لذى قرباه''
۶_ يتيموں ، مسكينوں اور مسافروں (ابن سبيل) كو غنائم او ر دوسرے مالى منافع كے خمس سے بہرہ مند ہونا چاہيئے_
واليتمى والمسكين وابن السبيل
۷_ يتيم، مساكين اور مسافرين (ابن سبيل) اس صورت ميں خمس سے استفادہ كرسكتے ہيں كہ جب وہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے قرابت دار (ذى القربى ) ہوں _*واليتمى والمسكين وابن السبيل
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''اليتامى و غيرہ كا ''ال'' مضاف اليہ كا جانشين ہو
يعنى يتامى الرسول و
۸_ اسلام كا حقوقى اشخاص (يعنى حقداروں ) كى مالكيت كو قبول كرنا_ولذى القربى واليتمى والمسكين
۹_ اسلام ميں اقتصادى مسائل كا مقصد، ضرورت مندوں كى ضرورت كو پورا كرنا ہے_
و لذى القربى واليتمى و المسكين وابن السبيل
۱۰_ غنائم اور دوسرے مالى منافع كا خمس ادا كرنا، خدا پر ايمان اور جنگ بدر ميں خدا كى عطا كى ہوئي فتح و نصرت پر ايمان ركھنے كى علامت ہے_فأن الله خمسه و للرسول ...ان كنتم ء امنتم بالله و ما أنزلنا على عبدنا
ہوسكتاہے ''ما أنزلنا ...'' سے مراد وہى غيبى امداد الہى ہو كہ جس كے سائے ميں جنگ بدر ميں مسلمانوں نے فتح و نصرت حاصل كى تھي_
۱۱_ خمس كے احكام كى تشريع كا سبب،مسلمانوں كو خدااور اسكى آيات پر ايمان كے بارے ميں اپنے دعوى ميں آزماناہے_و اعلموا أنما غنمتم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كياگيا ہے كہ جب جملہ ''والله على كل شيء قدير'' ادائی گى خمس كے لزوم پر ناظر ہو، يعنى يہ فرمان (خمس) اس لئے نہيں كہ خداوند كو تمہارے مال و دولت كى ضرورت ہے اور وہ نيازمندوں (اور ضرورت مندوں ) كى ضرورت پورى نہيں كرسكتا، بلكہ اس فرمان كا مقصد ايك تو سچے اور جھوٹے مؤمنين ميں تميز دينا ہے (كہ كون اپنے دعوى ايمان ميں سچا ہے) دوسرا يہ كہ ہر معاشرے كے محتاج اور ضرورت مند افراد كى ضرورت اسى معاشرے ميں سے پورى ہوتى رہے (تا كہ وہ دوسروں كے سامنے ہاتھ نہ پھيلائیں )_
۱۲_ مسلمانوں كيلئے، حكم خمس اور اسے اس كے مالكوں تك پہنچانے سے نافرمانى كرنے كے بہت سے راستے موجود ہيں _
و اعلموا أنما غنمتم من شيئ ...إن كنتم أمنتم
يہ كہ خمس ادا كرنا، خدا اور اسكى آيات پر ايمان كى نشانى سمجھى جاتى ہے، اور اسى لئے اس پر بہت زيادہ تاكيد كى گئي ہے، اسى بناء پريہ مفہوم اخذ كيا گيا ہے_
۱۳_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے وجود مبارك كى بركت سے، مسلمانوں كو جنگ بدر ميں فتح و نصرت عطا فرمائی _و ما أنزلنا على عبدنا
چونكہ اسى سورہ كى ۹سے ۱۲تك آيات ميں الہى امداد و نصرت كو سب مجاہدين بدر كيلئے قرار ديا گيا ہے اور يہ آيت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اس ''امداد الہي'' كا محل نزول شمار كررہى ہے (يعنى پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى وجہ سے يہ امداد الہى عطا ہوئي ہے) اس سے پتہ چلتاہے كہ اس امداد و نصرت كے نزول ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وجود مبارك بہت زيادہ دخيل ہے_
۱۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خداوند كے كامل بندے ہيں اور اس كى بارگاہ ميں بہت زيادہ مقام و منزلت كے حامل ہيں _
و ما أنزلنا على عبدنا
''عبدنا'' سے مراد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں اور خداوند كا آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ''ہمارے بندے'' كے عنوان سے توصيف كرنا، بندگى خدا ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے كامل خلوص كى طرف اشارہ ہے_
۱۵_ جنگ بدر، ايمان و كفر كے محاذ كى باہمى صف آرائی كا ميدان، حق و باطل كى تشخيص و تميز كا مقام اور حقانيت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ثبوت كا موقع تھا_يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
''الفرقان'' ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور جنگ بدر كى طرف اشارہ ہے، اور فرقان يعنى وہ چيز كہ جس كے ذريعے دو يا چند چيزوں ميں تميز و تشخيص كى جائیے_خداوند نے جنگ بدر كو اس لئے ''فرقان'' كا نام ديا ہے كہ اس جنگ ميں مشركين كى فتح و كاميابى كى شرائط موجود ہونے كے باوجود، مسلمانوں كو فتح حاصل ہوئي اور يہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اسلام اور دين اسلام كى حقانيت كى ايك نشانى تھي_
۱۶_ جنگ بدر ميں خداوند كى خاص امداد كے ذريعے حق و باطل ميں تشخيص و تميز ہوجانا، اس كى قدر ت مطلقہ كى علامت ہے_يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''والله ...'' جنگ بدر كے يوم ''يوم الفرقان'' ہونے كى طرف ناظر ہو_
۱۷_ خداوند قدرت مطلقہ ركھتاہے اور ہر كام انجام دينے پر قادر ہے_والله على كل شيء قدير
۱۸_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كى امداد ہونا اور ان كا فتح سے ہمكنار ہونا، خداوند كى قدرت مطلقہ كى نشانى ہے_
و ما أنزلنا على عبدنا ...و الله على كل شيء قدير
جملہ ''والله ...'' ہوسكتاہے ان تمام حقائق كى طرف اشارہ ہو كہ جو مذكورہ آيت ميں بيان ہوئے ہيں ، من جملہ، جنگ بدر ميں خداوند كى مدد و نصرت بھى ہے كہ جس پر جملہ ''و ما أنزلنا ...'' دلالت كررہاہے_
۱۹_ خمس كى تشريع كا سبب دينى معاشرے كى ضروريات كو خود مسلمانوں كے ذريعے پورا كرنا ہے، نہ يہ كہ خداوند ان كى ضروريات پورا كرنے پر قادر نہيں ہے_واعلموا أنما غنمتم من شيئ ...والله على كل شيء قدير
۲۰_عن أبى جعفر عليهالسلام فى قول الله عزوجل: ''و اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن للّه خمسه و للرسول و لذى القربى
'' قال: هم قرابة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ...(۱) امام باقرعليهالسلام سے آيہ مجيدہ''و اعلموا إنما غنمتم من شيئ ...ولذى القربى '' كے بارے ميں منقول ہے كہ ''ذى القربى '' سے مراد رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے قرابت دار ہيں
۲۱_احمد بن محمد بن أبى نصر عن الرضا عليهالسلام قال: سئل عن قول الله عزوجل: ''و اعلموا أنما غنمتم من شيء فأنَّ لله خمسه و للرسول و لذى القربى '' فقيل له: ''فما كان لله فلمن هو؟ فقال: لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم و ما كان لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فهو للامام فقيل له: أرأيت إن كان صنف من الأصناف أكثر و صنف أقل ما يصنع به؟ قال: ذلك إلى الامام (۲) احمد بن محمد بن ابى نصر كہتے ہيں : امام رضاعليهالسلام سے خداوند عزوجل كے اس قول ''واعلموا أ نما غنمتم ...'' كے بارے ميں پوچھا گيا كہ جو (خمس) خدا كيلئے ہے وہ كس كيلئے ہے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے، اور جو كچھ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے ہے وہى امامعليهالسلام كيلئے ہے، امامعليهالسلام سے پوچھا گيا (خمس كے مصرف والي) اصناف ميں سے كوئي صنف زيادہ ہو اور كوئي كم ہو تو كيا كرنا چاہيئے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: اس كا اختيار امامعليهالسلام كے پاس ہے
۲۲_عن حكيم مؤذن بن عيسى قال: سألت أباعبدالله عليهالسلام عن قول الله عزوجل: ''و اعلموا أنما غنمتم من شيئ ...'' ...قال:هى والله الافادة يوما بيوم: (۳)
حكيم مؤذن بن عيسى كہتے ہيں : ميں نے امام صادقعليهالسلام سے آيہ مجيدہ ''و اعلموا أنما غنمتم من شيئ ...'' كے بارے ميں سوال كيا_ آپعليهالسلام نے فرمايا: ...خدا كى قسم وہ (غنيمت) ہر روز كى درآمد (و منافع) ہے_
۲۳_عن احدهما عليهما السلام فى قول الله عزوجل: ''و اعلموا أنما غنمتم ...ولذى القربى واليتامى والمساكين و ابن السبيل'' قال: ...و خمس ذى القربى لقرابة الرسول و الامام، و اليتامى يتامى آل الرسول والمساكين منهم ابناء السبيل، منهم فلا يخرج منهم إلى غيرهم (۴) امام صادقعليهالسلام يا امام باقرعليهالسلام سے خداوند كے قول ''و اعلموا أنما غنمتم ...'' كے بارے ميں منقول ہے ...خمس ذى القربى ، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور امامعليهالسلام كے قرابت داروں كيلئے ہے، اور ''يتامى و مساكين و ابناء السبيل'' سے مراد آل رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مساكين، يتامى اور ابن سبيل (مسافرين) ہيں ، اور يہ ان لوگوں سے باہر نہيں اور دوسرے مراد نہيں ہيں
____________________
۱) كافى ج/۱ ص ۵۳۹ ح ۲ نوالثقلين ج/۲ ص ۱۵۵ ح ۹۹_۲) كافى ج/۱ ص ۵۴۴ ح/۷ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۵۵ ح ۱۰۰_
۳) كافى ج/۱ ص ۵۴۴ ح/۱۰ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۵۶ ح/۱۰۱_۴) تھذيب شيخ طوسى ج/۴ ص ۱۲۵ ح/۲ ب ۳۶ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۵۷ ح ۱۰۶_
۲۴_عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : ...إن عبدالمطلب سنّ فى الجاهلية خمس سنن أجراها الله فى الاسلام ...و وجد كنزاً فاخرج منه الخمس و تصدق به فأنزل الله تعالى ''و اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن للّه خمسه (۱)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ ...حضرت عبدالمطلب نے ايام جاہليت ميں پانچ سنتيں جارى كى تھيں كہ جنہيں خداوند نے اسلام ميں باقى ركھا ...(ديگر يہ كہ) جب انھوں نے خزانہ و گنج حاصل كيا تو اس كا خمس ادا كيا اور اس كو صدقہ ميں دے ديا پس خداوند نے آيہ مجيدہ نازل فرمائی''و اعلموا انما غنمتم من شيئ ...''
۲۵_عن أبى جعفر عليهالسلام : ...ليلة سبع عشرة من شهر رمضان هى ليلة التقاء الجمعين ليلة بدر (۲)
امام باقرعليهالسلام سے منقول ہے: ...ماہ مبارك رمضان كى سترہويں رات، شب بدر اور لشكر اسلام و لشكر كفر كے روبرو ہونے كى رات ہے_
ابن السبيل:ابن السبيل كا خرچ پورا ہونا ۶، ۷
احكام: ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۷
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱۳، ۱۵، ۱۶، ۱۸
اقتصاد:اقتصادى اخراجات ميں شامل افراد ۷;اقتصادى تعديل ۶، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۹; اقتصادى نظام كا فلسفہ ۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد۱۳، اللہ تعالى كى قدرت ۱۶،۱۹; اللہ تعالى كى قدرت كى حدود ۱۷; اللہ تعالى كى قدرت كى نشانياں ۱۸
امتحان:امتحان كا وسيلہ ۱۱
انحراف:اجتماعى انحراف كا زمينہ ۱۲
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۱۱;ايمان كى نشانياں ۱۰;خدا پر ايمان۱۰، ۱۱ ;متعلق ايمان ۱۰
باطل:باطل كى تشخيص ۱۵، ۱۶
جہاد:
____________________
۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج/۴ ص ۲۶۴ ح/۱ ب ۱۷۶ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۵۸ ح/۱۰۹_
۲) خصال صدوق ص/۵۰۸ ح/۱ باب السبعة عشر، نور الثقلين ج/۲ ص۶۱/ ح۱۱۷_
جہاد كى اہميت ۳
حق:حق كى تشخيص ۱۵، ۱۶
خمس:احكام خمس ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷; ادائی گى خمس ۱۰; ادائی گى خمس سے اجتناب ۱۲; خمس سے استفادے كى شرائط ۷; خمس كا فلسفہ ۱۱، ۱۹; خمس كا مالك ۵; غنائم كا خمس ۱، ۵، ۱۰;مصارف خمس ۶، ۷
شخصيت حقوقي:شخصيت حقوقى كى مالكيت ۸
عبوديت:عبوديت كى اہميت ۱۴
غزوہ بدر:غزوہ بدر كى فتح ۱۰، ۱۳، ۱۸غزوہ بدر كے آثار ۱۵ غزوہ بدر ميں ا مداد ۱۳، ۱۶
غنائم:غنائم كا مالك ۴;غنائم كى اہميت ۳; غنائم كے احكام ۱، ۳، ۴، ۶
مالكيت:مالكيت كے احكام ۸
مجاہدين:مسلمان مجاہدين ۱
محتاج لوگ:محتاج لوگوں كے اخراجات پورے ہونا ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :اموال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵; بركت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳; حقانيت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۵; عبوديت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذى القربى كے اموال ۵; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذى القربى كے حقوق ۷;مقامات محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۴
مساكين:مساكين كے اخراجات كا پورا ہونا ۶، ۷
مسلمان:مسلمان اور خمس ۱۲;مسلمانوں كا امتحان ۱۱; مسلمانوں كى امداد۱۳، ۱۸;مسلمانوں كى ذمہ دارى ۱۹; مسلمانوں كى فتح ۱۸; مسلمانوں ميں عصيان ۱۲
معاشرہ:دينى معاشرے كى ضروريات كا پورا ہونا ۱۹
مقربين: ۱۴
واجبات:مالى واجبات ۱، ۲
يتيم:يتيم كى ضروريات پورى ہونا ۶، ۷
آیت ۴۲
( إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتَّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَـكِن لِّيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ )
جب كہ تم وادى كے قريبى محاذ پر تھے اور وہ لوگ دور والے محاذ پر تھے اور قافلہ تم سے نشيب ميں تھا اور اگر تم پہلے سے جہاد كے وعدہ پر نكلتے تو يقينا اس كے خلاف كرتے ليكن خدا ہونے والے امر كا فيصلہ كرنا چاہتا تھا تا كہ جو ہلاك ہو وہ دليل كے ساتھ اور جو زندہ رہے وہ بھى دليل كے ساتھ اور اللہ سب كى سننے والا اور سب كے حال دل كا جاننے والا ہے(۴۲)
۱_ جنگ بدر كے موقع پر لشكر اسلام اور لشكر كفر بدر كے علاقے ميں واقع ايك درّے كے دو كناروں پر آمنے سامنے مستقر ہوگئے_إذ ا نتم بالعدوة
''عُدوة ''كا معنى وادى كا كنارہ'' ہے اور ''وادي'' اس زمين كو كہتے ہيں جو دو پہاڑوں اور ٹيلوں كے درميان واقع ہو اور ہر وادى دو كناروں (عدوة) كى حامل ہوتى ہے، آيہ شريفہ ميں كلمہ ''عدوہ'' كاتكرار ظاہر كرتاہے كہ سپاہ اسلام وادى كے ايك
كنارے پر تھى اور سپاہ كفر و شرك دوسرے كنارے پر مستقر تھي_
۲_ جنگ بدر ميں لشكر ايمان اور لشكرشرك كے درميان واقع درّہ بلندى و پستى (نشيب و فراز) كے لحاظ سے دو مختلف كناروں پر مشتمل تھا_*إذ ا نتم بالعدوة الدنيا و هم بالعدوة القصوى
''دنيا'' كا معنى نزديك تر اور ''قصوى '' كا معنى دورتر ہے، بظاہر ان دو كناروں اور گھائی وں كى دورى و نزديكى درّے اورمسطح زمين كے درميان نسبت كو ديكھتے ہوئے مشخص كى گئي ہے_ يعنى آپصلىاللهعليهوآلهوسلم اس كنارے پر تھے كہ جو مسطح و ہموار زمين كے نزديك تھا اور كفار اس كنارے پر مستقر تھے كہ جو مسطح زمين سے دور تھا_ دونوں كناروں كى دورى اور نزديكي، سطح زمين كى نسبت سے ان دونوں كناروں كى بلندى و پستى كے لحاظ سے ہے_
۳_جنگ بدر ميں مسلمان نشيب (پستي) والے كنارے پر اور كفاربلندى والے كنارے پر مستقر تھے_
إذ أنتم بالعدوة الدنيا و هم بالعدوة القصوى
۴_ جنگ بدر ميں كفار كے مقابلے ميں ، مسلمانوں كى كمزور حيثيت و حالت_إذ أنتم بالعدوة الدنيا و هم بالعدوة القصوى
كہا جاسكتاہے كہ بدر كے ميدان ميں مسلمانوں اور كفار كى حيثيت و حالت بيان كرنے كا مقصد، مسلمانوں كى انتہائی كمزور حيثيت و حالت كى ياد دلانا ہے، جملہ''ليهلك من هلك ...'' بھى اس مطلب كى تائی د كرتاہے، چونكہ فتح و كاميابى اس وقت مسلمانوں كى حقانيت پر دليل بن سكتى ہے كہ جب ظاہرى حالات اور شرائط سے كفار كى فتح اور مسلمانوں كى شكست ظاہر ہورہى ہو_
۵_ مجاہدين بدر كے مستقر ہونے كے ساتھ ساتھ قريش كا تجارتى قافلہ بھى سپاہ اسلام سے ذرا دور ايك نشيبى راستے پر چل رہا تھا_و الركب أسفل منكم
كلمہ ''ركب'' راكب كى جمع ہے جس كا معنى سوارى كرنے والے ہیں اور اہل تفسير كے مطابق اس سے قريش كا تجارتى قافلہ مراد ہے، تجارتى قافلے كو ''سواروں '' سے تعبير كرنا ہوسكتاہے، مسلمانوں سے فرار كى خاطر ان كى سريع حركت كى طرف اشارہ ہو_
۶_ ميدان بدر ميں مسلمانوں كے وارد ہونے كے وقت ان كا قريش كے تجارتى قافلہ كى نقل و حركت سے بے خبر ہونا اور اس (قافلے) كا مسلمانوں كى دسترس سے باہر ہونا_والركب أسفل منكم
ہوسكتاہے كلمہ''العدوة'' كو معرفہ لانا اور اسكے مقابلے ميں كلمہ ''أسفل'' كو نكرہ لانا، مندرجہ بالا مفہوم كى طرف اشارہ ہو، قافلہ (قريش) سے مسلمانوں كى بے خبري، خداوند كى جانب سے ''ليقضى الله '' كيلئے ايك قسم كى تمہيد تھي، يعنى اگر مسلمان، قريش كے تجارتى قافلے كى نقل و حركت كے راستے سے آگاہ ہوتے تو اس كى طرف دوڑ پڑتے جس كے نتيجہ ميں جنگ بدر واقع نہ ہوتي_
۷_ ميدان بدر ميں دونوں لشكروں كا ايك مشخص و معين وقت پر بلكہ طرفين كى منصوبہ بندى كے ساتھ بھى آمنا سامنا ممكن نہيں تھا_و لو تواعدتم لاختلفتم فى الميعد
ہوسكتاہے كلمہ ''ميعاد'' مقررہ وقت كے معنى ميں اسم زمان ہو اور ہوسكتاہے مقررہ جگہ كے معنى ميں اسم مكان ہو، اور ''تواعد'' سے مراد مسلمانوں كا اہل مكہ سے وعدہ كرنا ہے، يعنى''و لو تواعدتم أنتم و أهل مكه ...'' كہ جسے مندرجہ بالا مفہوم ميں طرفين كى منصوبہ بندى سے تعبير كيا گيا ہے_
۸_ اگر طرفين آپس ميں توافق بھى كرليتے تو بھى جنگ بدر كے موقع پر لشكر كفرا ور لشكر اسلام كے استقرار كى جگہ كا انتخاب ممكن نہ تھا_و لو تواعدتم لاختلفتم فى الميعد
۹_ جنگ بدر كے وقوع اور اس كے موقع و محل كا تعيّن و تقرر، خداوند كے ا رادے و تقدير سے ہوا_
و لكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا
۱۰_ جنگ بدر كا وقوع پذير ہونا اور اس جنگ ميں مسلمانوں كى فتح مندي، ايك ايسا امر تھاكہ جو پہلے سے طے شدہ اور مقرر شدہ تھا_و لكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا
۱۱_ خداوند متعال نے، حقانيت توحيد اور رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبيين كى خاطر جنگ بدر كو تحقق بخشا اور اس ميں مسلمانوں كو فتح عطا فرمائی _ليقضى الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة و يحى ى من حى عن بينة
۱۲_ جنگ بدر كا وقوع اور اس ميں مسلمانوں كى فتح ايك ايسا واقعہ ہے كہ جو ہميشہ ياد ركھا جانا چاہيئے_
إذ أنتم بالعدوة الدنيا و لو تواعدتم لاختلفتم فى الميعد
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''إذ'' فعل مقدر ''اذكروا'' كيلئے مفعول ہو_ مفسرين كا خيال ہے كہ جنگ بدر كى حالت و حيثيت كى شرح و تفصيل بيان كرنے كا مقصد مسلمانوں كى كمزور حالت اور كفار كى برترى كى ياد دلانا ہے كہ جس كے باوجود مسلمانوں كو فتح حاصل ہوئي_
۱۳_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كى فتح، شرك كے خلاف ايك روشن حجت اور توحيد و اسلام كى حقانيت پر ايك واضح دليل تھي_ليقضى الله ...ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حى عن بينة
''ليھلك''، ''يقضى '' كے متعلق ہے، يعنى جنگ بدر كے واقع ہونے كا مقصد يہ تھا كہ
۱۴_ اسلام كى حقانيت كا روشن براہين اور ادلہ پر مبنى ہونا_ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حى عن بينة
۱۵_ روشن دلائل پر مبنى ايمان ہى قدر و منزلت ركھتاہے اور حيات بخش ہے_و يحيى من حى عن بينة
۱۶_ توحيد، انسان كى حيات (واقعي) كا باعث بنتى ہے اور شرك اسكى واقعى ہلاكت كاباعث بنتا ہے_
ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حى عن بينة
مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ ''ليھلك'' اور ''ھلك'' ميں ہلاكت سے مراد كفر و ضلالت ہو اور ''يحيي''ا ور ''حي'' ميں حيات سے مراد ايمان اور ہدايت ہو، كلمہ ''بَينة'' بھى ضلالت اور ہدايت كے ساتھ تناسب كى وجہ سے اس احتمال كو قوى كرتاہے، يعنى تا كہ كفر اختيار كرنے والوں كى گمراہى بھى دليل و برہان كى بناء پر ثابت كى جائیے اور ان پر اتمام حجت ہوچكى ہو اسى طرح مؤمنين كى ہدايت بھى برہان و دليل پر مبنى ہو اور ان كا ايمان، كسى روشن دليل پر مبنى ہو_
۱۷_ اہل ايمان كو اپنے دينى عقائد كو روشن اور واضح دليل و برہان پر استوار كرنا چاہيئے_و يحيى من حى عن بينة
۱۸_ خداوند، تمام باتوں كو سننے والا اور ہر قسم كے خيالات اور كردار سے آگاہ ہے_و إن الله لسميع عليم
۱۹_عن أبى عبدالله عليهالسلام فى قوله: ''والركب أسفل منكم'' قال: ابوسفيان واصحابه'' (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے خداوند كے اس قول''والركب أسفل منكم'' (ان كا قافلہ تم سے نيچے تھا) كے بارے ميں منقول ہے كہ اس سے ابوسفيان اور اس كے ساتھى مراد ہيں _
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۲; حقانيت اسلام كے دلائل ۱۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۹; اللہ تعالى كا سننا۱۸; اللہ تعالى كا علم غيب۱۸; اللہ تعالى كے افعال ۱۱;اللہ تعالى كے مقدرات ۹،۱۰ ايمان:ايمان كى قدر و منزلت ۱۵;ايمان كے آثار ۱۵
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۲
توحيد:توحيد كے آثار ۱۶; حقانيت توحيد كے لائل ۱۱، ۱۳
حيات:حيات كا منشاء ۱۵; موجبات حيات ۱۶
درہ بدر:درہ بدر كى جغرافيائی خصوصيت ۲
ذكر:تاريخى حوادث كا ذكر ۱۲
شرك:
____________________
۱) تفسير عياشى ج/۲ ص ۶۵ ح/۶۹ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۶۰ ح۱۹۹_
شرك كے آثار ۱۶; شرك كے خلاف دليل و برہان لانا ۱۳
عقيدہ:دينى عقيدہ اور برہان ۱۷
غزوہ بدر:غزوہ بدر اور كفار ۳، ۸;غزوہ بدر اور مشركين ۱، ۲، ۴، ۷; غزوہ بدر كا فلسفہ ۱۱; غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۳، ۴، ۵، ۷، ۸، ۱۰;غزوہ بدر كا منشاء ۹; غزوہ بدر كى اہميت ۱۲; غزوہ بدر كى جغرافيائی حيثيت ۱، ۳، ۸; غزوہ بدر كى سرنوشت ۱۰; غزوہ بدر كى فتح ۱۰، ۱۱، ۱۳;غزوہ بدر كے مجاہدين ۵; غزوہ بدر كے مسلمان ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸; غزوہ بدر ميں مسلمانوں كى كمزورى ۴
قريش:قريش كا تجارتى قافلہ ۵، ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :نبوت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دلائل ۱۱
مسلمان:مسلمان اور قريش كا تجارتى قافلہ ۶; مسلمانوں كى فتح ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱۷
ہلاكت:ہلاكت كے اسباب ۱۶
آیت ۴۳
( إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )
جب خدا ان حو تمھارى نظروں ميں كم كركے دكھلا رہا تھا كہ اگر زيادہ دكھلا ديتا تو تم سست پڑ جاتے اور آپس ہى ميں جھگڑا كرنے لگتے ليكن خدا نے تمھيں اس جھگڑے سے بچاليا كہ وہ دل كے رازوں سے بھى باخبر ہے (۴۳)
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے جنگ بدر سے پہلے كئي بار دشمن كے لشكركو خواب ميں قليل تعداد ميں ديكھا تھا_
إذ يريكهم الله فى منامك قليلا
فعل مضارع ''يري'' دشمن كى فوج كوقليل تعداد ميں ديكھنے كے سلسلے ميں پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب كے تكرار پر دلالت كررہاہے_
۲_ دشمن كى تعداد كے قليل ہونے كے بارے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا خواب، خداوند كى جانب سے الہام كيا گيا تھا_
إذ يريكهم الله فى منامك قليلا
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے (جنگ بدر ميں دشمن كى قلت كے متعلق) اپنے خواب كا تذكرہ مسلمانوں كے سامنے كيا_
إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب (دشمن كى تعداد كو قليل ديكھنا) كى تأويل و تعبير، جنگ بدر ميں لشكر كفر كى كمزورى اور ناتوانى تھي_إذ يريكهم الله فى منامك قليلاً
جنگ بدر كے متعلق تاريخى منابع و اسناد كے علاوہ يہ كہ ہر عسكرى قوت ،جنگ كى طرف قدم بڑھانے سے پہلے اپنے مد مقابل لشكر كى كميت و كيفيت سے آگاہى حاصل كرنے كى كوشش كرتى ہے_ اس سے ظاہر ہوتاہے، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دوسرے مسلمان دشمن كى كم و بيش تعداد سے آگاہ تھے، بنابراين پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب، دشمن كى قوت كے كمزور ہونے اور سست ہونے كى حكايت كرتے تھے نہ يہ كہ ان كى تعداد ظاہر كرتے تھے_
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خوابوں كا سچا اور درست ہونا اور مسلمانوں كا ان پر اعتماد كرنا_
إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم
۶_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا خواب كے ذريعے بعض امور سے باخبر ہونا_إذ يرى كهم الله فى منامك قليلا
۷_ انسانوں ميں خواب القاء كرنے ميں خداوند متعال كا عمل دخل ہے_إذ يريكهم الله فى منامك قليلاً
۸_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اگر اپنے خواب ميں كفار قريش كے لشكر كو بڑا ديكھتے تو مسلمان جنگ كے بارے ميں اپنے ارادے ميں سست پڑجاتے اور ان ميں اختلاف پيدا ہوجاتا_و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم و لتنزعتم فى الأمر
''فى الأمر''، لتنزعتم''كے متعلق ہے اسى طرح ''لفشلتم'' كے بھى متعلق ہے اور اس ميں ''ال'' عہد ذكرى ہے اور جنگ بدر كى طرف اشارہ ہے_
۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ تھا كہ اگر آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب، اسلامى معاشرے سے مربوط ہوتے تو آپصلىاللهعليهوآلهوسلم ان كا ذكر
لوگوں سے كرتے_و لو أرى كهم كثيراً لفشلتم و لتنزعتم
جملہ ''لفشلتم'' سے پہلے ''ثم ذكرتھا للمؤمنين'' كى طرح كا كوئي جملہ تقدير ميں ہے_ چونكہ اگر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنے خواب، لوگوں كے سامنے بيان نہ فرماتے تو مسلمانوں كى ہمت و جر۱ت پر اس كا كو اثر نہ ہوتا، اس جملے (ثم ذكرتھا ...) كا حذف كيا جانا، ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ ايسے خواب كو بيان كرنا ضرورى و بديہى تھا، لہذا اس (تقديرى جملہ ) كو عبارت ميں لانے كى ضرورت نھيں تھي_
۱۰_ (سپاہ كفر كو كم ديكھنے) كے متعلق پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا خواب، لشكر كفر سے جنگ كرنے اور جنگ بدر ميں جرا ت مندانہ شركت كرنے كى ضرورت كے بارے ميں وحدت كلمہ كا سبب بنا تھا_و إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو ارى كهم كثيراً لفشلتم و لتنزعتم
۱۱_ خداوند متعال نے اپنى امداد اور نصرت كے ذريعے مسلمانوں كو جنگ بدر كے بارے ميں ارادے كى سستى اور نزاع و اختلاف جيسے الميّہ سے نجات بخشي_ولكن الله سلم
۱۲_ خداوند متعال، سينوں كے اندر بند رازوں سے آگاہ ہے_إنه عليم بذات الصدور
۱۳_ خداوند متعال نے قلب كو اطمينان بخشنے والے عوامل سے آگاہ ہونے اور سستى و كاہلى پيدا كرنے والے اسباب سے باخبر ہونے كى وجہ سے، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب ميں ، مشركين بدر كو انتہائی قليل تعداد ميں دكھايا_
و لكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور
۱۴_ جنگ كرنے اور اس ميں فتح و شكست حاصل كرنے ميں مجاہدين كے حوصلوں كى (بلندى و پستي) كا اہم كردار_
إذ يريكهم الله ...إنه عليم بذات الصدور
۱۵_ جنگ بدر كے موقع پر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا خواب ديكھنا اور پھر اس كے درخشان نتائج و اثرات مترتب ہونا، ايك ايسا واقعہ ہے كہ جو ہميشہ ياد ركھا جائیے گا_إذ يريكهم الله فى منامك قليلا و لو ارى كهم كثيراً لفشلتم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے: كہ جب ''إذ'' فعل مقدر ''اذكروا'' كيلئے مفعول ہو_
اتحاد:اتحاد كے علل و اسباب ۱۰، ۱۱
اختلاف:
اختلاف كے علل و اسباب ۸
اسرار:سينوں كے اسرار ۱۲
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۳، ۴، ۵، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۳، ۱۵
اطمينان:اطمينان قلب كے اسباب ۱۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم ۱۳; اللہ تعالى كا علم غيب۲; اللہ تعالى كى امداد۱۱; اللہ تعالى كے افعال ۷،۱۳; اللہ تعالى كے القاءات ۲،۷
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۵
جنگ:جنگ ميں اتحاد ،۱۱ ،۸; جنگ ميں سستى كے اسباب ۸ ;جنگ ميں شكست كے اسباب ۱۴; جنگ ميں فتح كے اسباب ۱۴
خواب:خواب اور ائندہ كے حوادث ;خوابوں كا منشاء ۷; خوابوں كے آثار ۶
دشمن:دشمنوں كى فوج كى قلت ۱، ۲، ۳، ۴، ۱۰
ذكر:غيبى امداد كا ذكر، ۱۵
سستي:سستى كا زمينہ ۱۳
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۳، ۸; غزوہ بدر كى فتح ۱۵;غزوہ بدر ميں دشمنوں كى كمزورى ۳; غزوہ بدر ميں كفار كى كمزورى ۴;غزوہ بدر ميں مسلمانوں كا اتحاد ۱۰; غزوہ بدر ميں مشركين كى كمزورى ۱۳; مجاہدين غزوہ بدر كى امداد ،۱۱
كفار:كفار سے جنگ ۱۰
مجاہدين:مجاہدين كے حوصلوں كے آثار ۱۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :خواب محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعبير ۴; علم محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا منشاء۶; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور غزوہ بدر، ۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمان ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۹;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب (رؤيا) ۱، ۲، ۳، ۶، ۹، ۱۳، ۱۵;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب كے آثار ۸، ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سچے خواب ۵
مسلمان:مسلمان اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب ۵;مسلمانوں كا اطمينان ۵
آیت ۴۴
( وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ )
اور جب خدا مقابلہ كے وقت تمھارى نظروں ميں دشمنوں كو كم دكھلا رہا تھا اور ان كى نظروں ميں تمھيں كم كركے دكھلا رہا تھا تا كہ اس امر كا فيصلہ كردے جو ہونے والا تھا اور سارے امور كى بازگشت اللہ ہى كى طرف ہے(۴۴)
۱_ خداوند نے جنگ بدر كے شروع ہونے پر اور دونوں لشكروں كے آمنے سامنے آنے پر ايمان اور كفر كے ہر دو گروہوں كى نظر ميں ايك دوسرے كو كم تعداد ميں ظاہر كيا_و إذ يريكموهم ...و يقللكم فى أعينهم
۲_ انسان كى ادراكى قوتوں كا ارادہ الہى كے زير تسلط ہونا_إذ يريكموهم ...و يقللكم فى أعينهم
۳_ جنگ بدر كا وقوع اور اس جنگ ميں مسلمانوں كى فتح پہلے سے طے شدہ امر تھا_ليقضى الله أمرا كان مفعولا
''أمراً'' كا معنى كام ہے اور اس سے مراد جنگ بدر كا وقوع اور اس ميں مسلمانوں كى فتح ہے فعل ''كان'' دلالت كررہاہے كہ اپنے اسم كيلئے (يعني جنگ بدر كے وقوع كيلئے) خبر كا ثبوت پہلے سے واقع ہوچكا تھا، اس بات پر ''ليقضي'' كا بھى قرينہ موجود ہے، بنابراين''ليقضى الله ...'' يعنى تا كہ وہ كام انجام پاجائیے جو پہلے سے مقدر ہوچكا تھا_
۴_ خداوند كا دونوں لشكروں كى نظر ميں تصرف كرنے اور ہر ايك كو دوسرے كى نظر ميں كم تعداد ميں دكھانے كا مقصد، جنگ بدر كو مسلمانوں كى فتح كے ساتھ ختم كرنا تھا_إذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا ...ليقضى الله أمرا كان مفعولا
۵_ خداوند نے ہى جنگ بدر كو تحقق بخشا اور اس معركہ ميں مسلمانوں كو فتح و كاميابى سے ہمكنار كيا_ليقضى الله أمرا كان مفعولاً
۶_ خداوند كى جانب سے مقدرّ ہوجانے كے باوجود بھى انسان اپنى تقدير كے تحقق ميں مؤثر ہے_
و إذ يريكموهم اذ التقيتم ...ليقضى الله امرا كان مفعولا
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خواب ميں دونوں لشكروں كى تعداد كو كم دكھايا جانا اور اسى طرح دوسرے امور جيسى تمہيدات اور مقدمات كہ جو طرفين كوايك دوسرے كا مقابلہ كرنے پر تشويق و ترغيب كرتے ہيں ، ان سے ظاہر ہوتاہے جنگ بدر كا وقوع طرفين كے اختيار سے باہر نہيں تھا_اور اس سے تخلف كا امكان تھا، گذشتہ آيت ميں جملہ ''و لو '' بھى اس مطلب كى تائی د كرتاہے، اگر وہ مقدر شدہ امر يعنى جنگ بدر كا وقوع، طرفين كے اختيار سے باہر ہوتا تو ان تمہيدات و مقدمات كى ضرورت نہيں تھي_
۷_ تمام امور كا اختيار، خداوند كے ہاتھ ميں اور وہى سب كا مسبب الاسباب ہے_و إلى الله ترجع الأمور
۸_دونوں لشكروں كو ايك دوسرے كى نظر ميں كم تعداد ميں دكھانا ايك اچھا اور ہميشہ ياد ركھے جانے كے قابل امر ہے_
و إذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا و يقللكم فى أعينهم
يہ مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''إذ'' فعل مقدر ''اذكروا'' كيلئے مفعول ہو_
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۳، ۴، ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ۲; اللہ تعالى كى امداد۴; اللہ تعالى كے اختصاصات۷; اللہ تعالى كے افعال۱; اللہ تعالى كے مقدرات۶
امور:امور كا منشاء و سبب ۷
انسان:ادراك انسان ۲; انسان كى تقدير سرنوشت ۶
باصرہ:قوہ باصرہ كى خطا ۱، ۴، ۸
بينائی :بينائی (نظر) ميں تصرف ۱، ۴، ۸
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۸
تقدير:تقدير ميں مؤثر عوامل ۶
حوادث:حوادث كى تقدير ۳
ذكر:تاريخى حوادث كا ذكر ۸
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا سبب ۵;غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۳، ۴، ۵، ۸;غزوہ بدر كى تقدير ۳; غزوہ بدر ميں كفار ،۱
مسلمان:مسلمانوں كى فتح ۴; مسلمانوں كى فتح كا مقدر ہونا ۳;مسلمانوں كى فتح كے اسباب ۵
آیت ۴۵
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ )
ايمان والوجب كسى گروہ سے مقابلہ كرو تو ثبات قدم سے كام لو اور اللہ كو بہت ياد كرو كہ شايد اسى طرح كاميابى حاصل كر لو(۴۵)
۱_اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ دشمنان دين كے ساتھ جنگ كرنے ميں استقامت و پائی دارى دكھائیں _
يأيها الذين ء امنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
''لقيتم'' كا مصدر ''لقاء'' ہے جسكا معنى آمنے سامنے ہونا اور باہم ملاقات كرناہے اور يہاں آيت كے سياق كى مناسبت سے اس سے مراد عسكرى آمنا سامنا ہے يعنى جنگ و پيكار كرنا ہے_
۲_ دشمنان دين كا آمنا سامنا كرنے اور ان كے ساتھ جنگ كرنے پر خداوند كو زيادہ سے زيادہ ياد كرنے كى ضرورت_
إذا لقيتم فئة فاثبتوا و اذكروا الله كثيراً
ہوسكتاہے ''اذكروا الله ''كا ''اثبتوا'' پر عطف ہو كہ جو در حقيقت ''إذ لقيتم'' كا جواب شرط ہوگا، اس بناء پر جنگ كے وقت ،خدا كو زيادہ ياد كرنا ہى مراد و مطلوب ہے اسى طرح ہوسكتاہے ''اذكروا ...'' جملہ مستانفہ ہو، اس صورت ميں خدا كو زيادہ ياد كرنا، زندگى كے تمام مراحل كيلئے ايك پروگرام ہے كہ جس كے مصاديق ميں سے ايك دشمنوں كے روبرو ہوتے وقت خداوند كو ياد كرنا ہے_
۳_ ميدان جنگ ميں ، اہل ايمان كا مسلسل خدا كو ياد كرتے ہوئے، استقامت و پائی دارى دكھانے سے دشمنان دين پر ان كى فتح و كامرانى كا زمينہ فراہم ہوتاہے_فاثبتوا و اذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون
''لعلكم''، ''اذكروا الله '' كے متعلق ہونے كے علاوہ ہوسكتاہے ''فاثبتوا'' كے متعلق بھى ہو،
اس صورت ميں ''فلاح'' سے مراد جنگ ميں فتح و كامرانى ہے_
۴_ مؤمنين كى سعادت و رستگاري، جہاد كرنے اور خداوند كو كثرت كے ساتھ ياد كرنے سے مربوط ہے_
إذ القيتم فئة فاثبتوا واذكرواالله كثيراً لعلكم تفلحون اس مفہوم ميں ''فلاح'' كو سعادت و رستگارى كے معنى ميں ليا گيا ہے_
استقامت:استقامت كے آثار ۳
جنگ:جنگ ميں استقامت ۱، ۳
جہاد:جہاد كے آثار ۴; جہاد كے آداب ۲
دين:دشمنان دين پر فتح ۳;دشمنان دين سے جنگ ۱، ۲
ذكر:جنگ ميں ذكر خدا، ۲، ۳; ذكر خدا كى اہميت ۲;ذكر خدا كے آثار ۳، ۴
رستگاري:رستگارى كے علل و اسباب ۴
سعادت:سعادت كے علل و اسباب ۴
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱;مؤمنين كى رستگارى ۴; مؤمنين كى سعادت ۴;مؤمنين كى فتح كا زمينہ ۳
آیت ۴۶
( وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )
اور اللہ اور اس كے رسول اطاعت كرو اور آپس ميں اختلاف نہ كرو كہ كمزور پڑجاؤ اور تمھارى ہوا بگڑ جائیے اور صبر كرو كہ اللہ صبر كرنے والوں كے ساتھ ہے(۴۶)
۱_ دشمنوں كے روبرو ہوتے وقت خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كیفرامين و احكام كى اطاعت كرنا مسلمانوں كا ايك
اہم فريضہ ہے_و أطيعوا الله و رسوله
۲_ اہل ايمان كيلئے ضرورى ہے كہ وہ اختلاف و نزاع اور باہمى كشمكش سے پرہيز كريں _و لاتنزعوا
۳_ دشمنوں كا مقابلہ كرتے وقت نزاع و اختلاف سے پرہيز كرنا، مجاہدين كيلئے اہم فريضہ ہے_و لا تنزعوا
۴_ اہل ايمان كا باہمى اختلاف و نزاع، دشمنان دين كے ساتھ جہاد اور جنگ ميں ان كے سست ہوجانے كا باعث بنتاہے_و لا تنزعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم
۵_ دين كے دشمنوں كے ساتھ جنگ اور جہاد كرنے ميں اہل ايمان كى سستي، اسلامى معاشرے كى قوت اوررعب كو ختم كرنے كا باعث بنتى ہے_و لا تنزعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم
۶_ اسلامى معاشرے كى عظمت اور وحدت، خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كا نتيجہ ہے_و أطيعو ا الله ...و لا تنزعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم
خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كرنے كى دعوت كے بعد، اہل ايمان كو نزاع و اختلاف سے پرہيز كرنے كا حكم ہوسكتاہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ اختلافات و نزاعات سے بچنے كا واحد راستہ، خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى و اطاعت كرنا ہے_
۷_ صدر اسلام كا اسلامى معاشرہ، جنگ بدر كے بعد ايك ايسى قابل ملاحظہ قوت اور رعب و دبدبے كا حامل ہوگيا تھا كہ جس سے دشمن بھى متأثر تھا_و تذهب ريحكم
۸_ خداوند كا مؤمنين كو، دشمنوں كے ساتھ جنگ كرنے كے نتيجے ميں پيش آنے والى مشكلات كو تحمل كرنے اور ان پر صبر كرنے كى دعوت دينا_واصبروا إن الله مع الصابرين
۹_ صبر كرنے والے مجاہدين كے ساتھ خداوند كے ہمراہ ہونے پر اعتقاد ركھنا، جنگ كى سختيوں و مشكلات پر صبر كرنے اور انھيں برداشت كرنے كا زمينہ فراہم كرتاہے_و اصبروا إن الله مع الصابرين
۱۰_ خداوند كى نصرت و امداد (ہميشہ) صبر كرنے والے مؤمنين كے ہمراہ ہوتى ہے_إن الله مع الصابرين
''الصابرين'' سے مراد ہوسكتاہے سب صبر كرنے والے ہوں ، خواہ وہ جنگ ميں صبر كريں يا جنگ كے بغير صابر ہوں _
اتحاد:اتحاد كے علل و اسباب ۶
اختلاف:اختلاف سے اجتناب ۲، ۳;اختلاف كے آثار ۴
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۷
اسلامى معاشرہ:اسلامى معاشرے كى عظمت ۷;اسلامى معاشرے كى عظمت كے اسباب ۶; اسلامى معاشرے كى قدرت كى اہميت ۵; اسلامى معاشرے كى كمزورى كے اسباب ۵; اسلامى معاشرے كے اتحاد كے اسباب ۶
اطاعت:اطاعت كے آثار۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اطاعت ۱ ، ۶;اللہ تعالى كى امداد، ۹، ۱۰; اللہ تعالى كى دعوت، ۸;اللہ تعالى كے دشمنوں سے جنگ ۵
جنگ:جنگ كے آثار ۸; جنگ كے آداب ۱، ۳;جنگ ميں سستى كے آثار ۵; جنگ ميں صبر كا زمينہ ۹; جنگ ميں سستى كے اسباب ۴
دشمن:دشمن سے جنگ ۱
دين:دين كے دشمنوں سے جنگ ۳، ۴
سختي:سختى برداشت كرنے كا زمينہ ۹; سختى ميں صبر ۸، ۹
صبر:صبر كا زمينہ۹;صبر كى اہميت ۸
غزوہ بدر:غزوہ بدر كے آثار ۷
مجاہدين:صابر مجاہدين۹; مجاہدين كى ذمہ دارى ۳;مجاہدين كے اتحاد كى اہميت ۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمد كى اطاعت ۱، ۶
مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ دارى ۱
مؤمنين:صابر مؤمنين كى امداد ۱۰; مؤمنين كا اختلاف ۴; مؤمنين كى دعوت ۸; مؤمنين كى ذمہ دارى ۲; مؤمنين كى سستى ۵;مؤمنين كے اتحاد كى اہميت ۲
آیت ۴۷
( وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَراً وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ )
اور ان لوگوں جيسے نہ ہوجاؤ جو اپنے گھروں سے اتر اتے ہوئے اور لوگوں كو دكھانے كے لئے نكلے اور راہ خدا سے روكتے رہے كہ اللہ ان كے اعمال كا احاطہ كئے ہوئے ہے(۴۷)
۱_ مجاہدين اور جنگى سپاہيوں كو نہيں چاہيئے كہ وہ اكڑ بازوں اور رياكاروں كى طرح ميدان جنگ كى طرف چل پڑيں _
و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم بطرا و رئاء الناس و يصدون
''بَطَر'' كا معنى ہے حد سے زيادہ خوشى و نشاط كہ اسے ہم سرمستي، اكڑ بازى و غرور و شيخى سے تعبير كرسكتے ہيں ، يہ كلمہ مصدر ہے اور فاعل ''خرجوا'' كيلئے حال ہے يعنى ''خرجوا من ديارھم بطرين'' كلمہ ''رئاء'' بھى مصدر اور اسم فاعل (مرائی ن، كے معنى ميں ہے يعنى رياكار لوگ_
۲_ مكہ كے كفار اكڑ بازى و شيخى و خودنمائی كے ساتھ، ديار مكہ سے وادى بدر كى جانب نكل پڑے_
و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم بطرا
۳_ جنگ بدر كيلئے نكلتے ہوئے كفار مكہ كو اپنى فتح و كاميابى كے بارے ميں اطمينان تھا_و لا تكونوا كالذين خرجوا
۴_ كفار جيسى خصلتوں كى جانب رجحان ركھنا اہل ايمان كيلئے ايك ناپسنديدہ و قابل مذمت فعل ہے_
و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم
۵_ زمانہ بعثت كے كفار مكہ ہميشہ لوگوں كو خداوند متعال پر اعتقاد ركھنے سے روكنے كى كوشش كرتے تھے_
و يصدون عن سبيل الله
۶_ كفار مكہ كا لوگوں كو راہ خدا سے روكنے كيلئے (وادي)
بدر كى جانب نكلنا_و لا تكونوا كالذين خرجوا من دى رهم ...و يصدون عن سبيل الله
۷_ خداوند، كفر پيشہ افراد كو ان كے ناپسنديدہ كردار (اكڑ بازي، شيخي، رياكارى لوگوں كو راہ خدا سے روكنے) كے سبب سزا دے گا_و لا تكونوا كالذين ...و الله بما يعملون محيط
۸_ خداوند ،كفار كے اعمال كے تمام پہلوؤں سے آگاہ ہے_و الله بما يعملون محيط
بندوں كے اعمال پر خداوند كے محيط ہونے كا مطلب يہ ہے كہ وہ ان كے اعمال پر مكمل تسلط ركھتاہے، اس آگاہى و تسلط كے مصاديق ميں سے ايك خداوند كا عالم و آگاہ ہوناہے_
۹_ بنى آدم كے تمام اعمال و كردار پر سلطنت خداوند كا احاطہ ہے_والله بما يعملون محيط
۱۰_ انسان كے كردار و اعمال پر خداوند كے علمى احاطہ كى طرف توجہ، اسے شيخى و اكڑ بازى اور رياكارى سے روكنے كا سبب ہے_و لا تكونوا ...والله بما يعملون محيط
۱۱_ بنى آدم كا كردار ،خداوند كى مشيت سے باہر ہوكر وقوع پذير نہيں ہوسكتا_والله بما يعملون محيط
اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كے اسباب ۱۰
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۲، ۳، ۵، ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا احاطہ ۹،۱۰; اللہ تعالى كا علم ۸; اللہ تعالى كى سزائیں ۷; اللہ تعالى كى مشيت ۱۱
انسان:عمل انسان ۹، ۱۱;كردار انسا ن۹
تكبر:تكبر سے اجتناب ۱; تكبر كو ترك كرنے كا سبب ۱۰
جبر و اختيار: ۱۱
جنگ:آداب جنگ، ۱
ذكر:ذكر خدا كے آثار ۱۰
ريا:ترك ريا كے اسباب ۱۰;ريا سے اجتناب
سبيل الله :سبيل الله سے ممانعت ۵، ۶، ۷; سبيل الله سے ممانعت كے موانع ۱۰
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۳; غزوہ بدر ميں كفار ۲، ۳; غزوہ بدر ميں كفار مكہ ۶
كفار:صدر اسلام كے كفار ۵;كفار كاتكبر ۷; كفار كا عمل ۸; كفار كا ناپسنديدہ كردار ۷; كفار كى رياكارى ۷; كفار كى سزا، ۷;كفار كى طرف رجحان كى مذمت ۴
كفار مكہ:كفار مكہ كا اخلاق ۲; كفار مكہ كا اطمينان ۳; كفار مكہ كا تكبر ۲; كفار مكہ كى كوشش ۵، ۶
مجاہدين:مجاہدين كى ذمہ دارى ۱
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۴
ميلان:ناپسنديدہ ميلان ۴
آیت ۴۸
( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ )
اور اس وقت كو ياد كرو جب شيطان نے ان كے لئے ان كے اعمال كو آراستہ كرديا اور كہا كہ آج كوئي تم پر غالب آنے والا نہيں ہے اور ميں تمھارا مددگار ہوں _ اس كے بعد جب دونوں گروہ آمنے سامنے ائے تو الٹے پاؤں بھاگ نكلا اور كہا كہ ميں تم لوگوں سے برى ہوں ميں وہ ديكھ رہا ہوں جو تم نہيں ديكھ رہے ہو اور ميں اللہ سے ڈرتا ہوں كہ وہ سخت عذاب كرنے والاہے(۴۸)
۱_ شيطان ايك فريب كا رعنصر ہے_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم
۲_ شيطان، كفار مكہ كے بُرے اعمال كو ان كى نظر ميں مزيّن كركے دكھاتا تھا_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم
۳_ بُرے اعمال كو اچھا خيال كرنا، انسانى افكار ميں شيطان كے نفوذ كى علامت ہے_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم
۴_ شيطان نے كفار بدر كو ناقابل شكست قرار ديتے ہوئے، انھيں مسلمانوں كے خلاف جرا ت و حوصلہ ديا_
و قال لا غالب لكم اليوم من الناس
۵_ شيطان سے متأثر كفار كى نظر ميں ، اہل ايمان كا مقابلہ كرنے كيلئے لشكر كشى كرنا ايك پسنديدہ فعل ہے_
إذ زين لهم الشيطن أعملهم
گذشتہ آيات اور ائندہ كے جملوں كے قرينے سے، كلمہ ''أعملھم'' كا ايك مطلوبہ مصداق جنگ بدر ميں حاضر ہونے كيلئے كفار مكہ كا لشكر كشى كرنا ہے_
۶_ جنگ بدر ميں ، محاذ كفر كا راہنما شيطان تھا_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم
۷_ شيخى ،رياكارى اور لوگوں كو راہ خدا سے روكنا، عصر بعثت كے شيطان سے متأثر كفار كى نظر ميں ايك اچھا عمل تھا_*
گذشتہ آيت كے قرينہ سے ''أعملھم'' كے مصاديق ميں سے ايك شيخى بازى اور رياكارى و غيرہ بھى ہے_
۸_ جنگ بدر سے پہلے، شيطان كا كفار مكہ كيلئے تجسم (جسمانى صورت) اختيار كرنا_و إذ زين لهم الشيطن أعملهم
۹_ شيطان نے جنگ بدر كے كافر لشكر كى بے دريغ امداد كرنے پر تاكيد كرتے ہوئے، اسے مسلمانوں كا مقابلہ كرنے كى ترغيب دلائی _إنى جارلكم
كلمہ ''جار'' كے بہت سے معانى ہيں ، جن ميں سے چند ايك يہ ہيں ، ياور، ہمسايہ، ہم قسم، شريك و غيرہ (لسان العرب) ظاہراً ياور دوسرے معانى كى نسبت يہاں زيادہ مناسب ہے_
۱۰_ شيطان، كفر و ايمان كے دونوں لشكروں كے آمنے سامنے آنے كے بعد، خود ميدان بدر سے پيچھے ہٹ گيا_
فلما تراء ت ...نكص على عقبيه و قال إنى بريء منكم
''نكص'' كا معنى رك جانا ہے، چونكہ ''على '' كے ساتھ متعدى ہوا ہے اس ميں رجوع كا معنى بھى آگيا ہے ''عقب'' پاؤں كى ايڑى كو كہتے ہيں ، يعنى شيطان نے جنگ سے پرہيز كيا اور پچھلے پيروں پلٹ كر، ميدان جنگ كو چھوڑ ديا_
۱۱_ جنگ بدر كے شروع ہوتے ہى شيطان نے كفار سے بيزارى كا اعلان كرتے ہوئے اپنا عہد (سپاہ كفر كى مدد) توڑ ڈالا_
۱۲_ شيطان نے جنگ بدر كے شروع ہوتے ہى امداد الہى ديكھ لى اور محاذ كفر كى شكست سے مطمئن ہوگيا_
نكص على عقبيه و قال إنى بريء منكم إنى أرى ما لا ترون
۱۳_ لشكر كفر سے بيزارى كا اظہار كرنے اور جنگ بدر كے ميدان سے شيطان كے پيچھے ہٹنے كى وجہ، اس كا ان ملاءكہ كو ديكھنا ہے كہ جو مسلمانوں كى امداد كيلئے نازل ہورہے تھے_نكص على عقبيه و قال إنى بريء منكم إنى أرى مالا ترون
۱۴_ شيطان نے جنگ بدر كے آغاز ہى ميں ، امداد كرنے والے الہى فرشتوں كو اچھى طرح ديكھ ليا تھا_
إنى أرى ما لا ترون
اسى سورہ كى آيت ۹اور ۱۲، كے قرينے سے كہہ سكتے كہ ''ما لا ترون'' سے مُراد و ہ فرشتے تھے كہ جو لشكر اسلام كى امداد كيلئے ميدان بدر ميں حاضر ہوئے تھے_
۱۵_شيطان، بنى آدم سے پنہان امور كو ديكھنے پر بھى قادر ہے_إنى أرى ما لا ترون
۱۶_ شيطان نے ملاءكہ كے سہمگين حملوں كے ساتھ عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كے ڈر سے معركہ بدر سے فرار كى راہ اختيار كي_إنى أرى ما لاترون إنى أخاف الله
''إنى أرى ما لا ترون'' كى وجہ سے خوف خدا (أخاف الله ) سے مراد جنگ بدر ميں حاضر ہونے والے ملاءكہ كہ چنگل ميں گرفتار ہونا ہے_
۱۷_شيطان كا اپنے سے فريب كھانے والوں كو، اپنے جال ميں گرفتار كرنے كے بعد، ان سے اظہار بيزارى كرنا_
و إذ زين لهم ...فلما تراء ت الفئتان ...إنى أخاف الله
۱۸_ خدائی سزائیں ، ہميشہ شديد اور خوفناك ہوتى ہيں _والله شديد العقاب
۱۹_ جنگ بدر كے كفار كى شكست، ان كيلئے خداوند كى شديد عقوبت و سزا كا ايك نمونہ ہے_
والله شديد العقاب
۲۰_ شيطان، خداوند كا معتقد اور اس كى شديد سزاؤں سے آگاہ تھا_والله شديد العقاب
سياق كا تقاضا يہ ہے كہ كہا جائیے، جملہ ''والله
شديد العقاب'' شيطان كى طرف سے كہا گيا جملہ ہے_
۲۱_فى مجمع البيان: اختلف فى ظهور الشيطان يوم بدر كيف كان؟ فقيل ...جاء ابليس فى جند من الشيطان فتبدى لهم فى صوره سراقة بن مالك ...و قيل: إنه لما التقوا كان ابليس فى صف المشركين آخذاً بيد الحارث بن هشام فنكص على عقبيه فقال له الحارث: يا سراقة أين؟ أتخذ لنا على هذه الحالة فقال له: ''أنى أرى ما لا ترون ...'' و روى ذلك عن ۱بى جعفر و أبى عبدالله عليهما السلام (۱)
تفسير مجمع البيان ميں ہے كہ جنگ بدر كے روز شيطان كے ظہور كے بارے ميں اختلاف ہے كہ وہ كيسے تھا؟ ايك قول ہے كہ ...ابليس، شيطان كے لشكر ميں سے سراقہ بن مالك كى صورت ميں ظاہر ہوا ...ايك اور قول كے مطابق: جب لشكر كفر و اسلام كا آمنا سامنا ہوا تو ابليس مشركين كى صف ميں تھا جبكہ اس نے حارث بن ہشام كا ہاتھ پكڑا ہوا تھا، پس اس حالت ميں وہ پيچھے پلٹ پڑا (تا كہ معركہ جنگ سے باہر چلا جائیے) حارث نے اس سے كہا: اے سراقہ كہاں جارہے ہو؟ آيا اس حالت ميں ہمارى مدد سے منہ موڑ رہے ہو؟ اس نے كہا: ميں جو كچھ ديكھ رہا ہوں تم نہيں ديكھ رہے يہ روايت امام باقر اور امام صادق عليھما السلام سے نقل ہوئي ہے_
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۰ ۱، ۱۱، ۱۳، ۱۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى سزائیں ۱۸، ۱۹
تكبر:تكبر كا پسنديدہ سمجھا جانا ۷
ريأ:ريأ كى تحسين ۷
سبيل الله :سبيل الله سے ممانعت كى تحسين ۷
شيطان:تجسّم شيطان ۸; شيطان اور امداد خدا ۱۲; شيطان اور كفار ۴، ۵، ۷، ۹، ۱۱، ۱۳ ; شيطان اور كفار مكہ ۸; شيطان اور مخفى امور ۱۵; شيطان اور ملاءكہ امداد ۱۴; شيطان كا بہكانا ۲، ۳، ۱۷; شيطان كا تبرى ۱۷; شيطان كا ڈر ۱۶;شيطان كا عقيدہ ۲۰; شيطان كا علم ۲۰; شيطان كا فرار ۱۶; شيطان كا كردار ۴، ۶; شيطان كا مكر ،۱; شيطان كا نفوذ ۳; شيطان كى تشويق ۹; شيطان كى عقب نشينى ۱۰; شيطان كى عقب نشينى كے عوامل ۱۳; شيطان كى عہد شكنى ۱۱; شيطان كى قوت ديد ۱۵
____________________
۱) مجمع البيان ج/۴ ص ۸۴۴ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۶۱ ح ۱۲۴_
عذاب:عذاب كا ڈر ۱۶/عقيدہ:خدائی سزاؤں پر عقيدہ ۲۰
عمل:ناپسنديدہ عمل كى تحسين ۳
غزوہ بدر:غزوہ بدر كا قصہ ۴، ۸، ۱۰، ۱۴، ۱۶، ۱۹; غزوہ بدر ميں شيطان ۴، ۶، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۶; غزوہ بدر ميں ملاءكہ امداد ۱۳، ۱۴، ۱۶
فكر:فكر كا قابل انعطاف ہونا ۳
كفار :كفار اور مؤمنين ۵; كفار سے بيزارى ۱۱، ۱۳;كفار كو جرا ت دلانا ۴، ۹; كفار كى دنيوى سزا ،۱۹;كفار كى شكست ۱۲، ۱۹; كفار كے عمل كى تزئين ۲، ۵، ۷
كفار مكہ:كفار مكہ كا ناپسنديدہ كردار ۲
كيفر:سزا و كيفر كے مراتب ۱۸، ۲۰
مسلمان:مسلمانوں كى امداد ۱۳
ملاءكہ:ملاءكہ كى رؤيت ۱۳
مؤمنين:مؤمنين سے جنگ ۵
آیت ۴۹
( إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـؤُلاء دِينُهُمْ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
جب منافقين اور جن كے دلوں ميں كھوٹ تھا كہہ رہے تھے كہ ان لوگوں كو ان كے دين نے دھوكہ ديا ہے حالانكہ جو شخص اللہ پر اعتماد كرتا ہے تو خدا ہر شے پر غالب آنے والا اور بڑى حكمت والا ہے(۴۹)
۱_ جنگ بدر ميں اسلامى محاذ ميں خدا پر بھروسہ كرنےوالے مؤمنين كے علاوہ ايك سست ايمان اور منافق گروہ بھى شامل تھا_إذ يقول المنفقون والذين فى قلوبهم مرض ...و من يتوكل على الله
''مرض'' كا معنى بيمارى ہے، كيوں يہاں يہ نفاق كے مقابلے ميں ہے لہذا اس سے مراددين كى حقانيت ميں شك و ترديد ہے كہ جس كو ہم ايمان كى كمزورى بھى كہہ سكتے ہيں ، جملہ ''و من يتوكل على الله '' تيسرے گروہ كى طرف اشارہ ہے يعنى حقيقى اور سچے مؤمنين_
۲_ يہ حقيقى مؤمنين كا پابند اسلام ہونا تھا كہ وہ جنگ بدر ميں اپنے سے كئي درجے زيادہ قوى دشمن كے مقابلے ميں كھڑے ہوگئے تھے، اس بات كااعتراف سست ايمان منافقين بھى كرتے تھے_إذ يقول المنفقون ...غر هؤلاء دينهم
''غرھؤلاء دينھم'' كہ جو منافقين اور سست ايمان افراد كا قول ہے، اس قول سے ظاہر ہوتا ہے كہ ان كى نظر ميں بھى جنگ بدر ميں مؤمنين كا حاضر ہونا، انكى دينى سوچ اور پابندي اسلام كا نتيجہ تھا_
۳_ منافقين اور كمزور ايمان افراد، جنگ بدر ميں مؤمنين كى شركت كو انكے فريب خوردہ ہونے كا نتيجہ سمجھتے تھے_
غرهؤلاء دينهم
يہاں ''غرور'' (غر كا مصدر) فريب دينے كا معنى ديتاہے_
۴_ منافقين اور بيماردل (كمزورى ايمان) افراد كى نظر ميں ، دين اسلام ايك فريب دہندہ اور واقعيت سے دور دين ہے_
يقول المنفقون ...غر هؤلاء دينهم
۵_ جنگ بدر ميں مؤمنين كى عسكرى قوت، محاذ كفر كے مقابلے ميں انتہائی ضعيف اور ناتوان تھي_
يقول المنفقون ...غرهؤلا دينهم و من يتوكل على الله
منافقين اور بيمار دل لوگوں كا نظريہ (مسلمانوں كى عسكرى قوت كا ضعيف ہونا) بيان كرنے كے بعد جنگ بدر ميں خداوند كى طرف سے مؤمنين كى حمايت كو جملہ ''و من يتوكل على الله '' كے ساتھ بيان كرنا، ان كے نظريہ كى تائی د ہے، يعنى ظاہراً منافقين كى رائے درست ہے، ليكن جس چيز سے غفلت برتى گئي ہے وہ، متوكل مؤمنين كيلئے حمايت الہى كے گہرے اثرات ہيں يعنى اگر حمايت الہى نہ ہو تو وہى بات درست ہے، جس كا اظہار منافقين كررہے ہيں _
۶_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كا خداوند پر توكل كرنا ہى ان كى فتح كا سبب تھا_
إذ يقول المنفقون ...و من يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم
۷_ خدا پر توكل كرنے والے، مؤمنين كو خدا ان كے دشمنوں پر فتح مند كرتاہے اور ان كے امور كو حكيمانہ انداز ميں انجام تك پہنچاتاہے_و من يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم
''و من يتوكل على الله '' كا جواب شرط حذف ہوگيا ہے اور جملہ ''فان الله ...اس كا جانشين بن گيا ہے اس بات پر دلالت كررہاہے كہ تقديراً جملہ يوں ہے ''و من يتوكل على الله ينصرہ و يحكم أمرہ فإن الله ...''
۸_ خداوند كے ناقابل شكست اور حكيم ہونے پر ايمان و اعتقاد، اس پر توكل اور بھروسہ كرنے كا راستہ ہموار كرتاہے_
و من يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم
جواب شرط كى جگہ جملہ ''فان الله ...'' لانے اور خداوند كى عزت و حكمت مطلقہ كى ياد دہانى كرانے كے كچھ مقاصد ہيں جن ميں سے ايك مقصد يہ ہے كہ مؤمنين ميں خداوند پر توكل كرنے كى روح پيدا كى جائیے، يعنى اگر تم خداوند كو عزيز و حكيم جانوگے تو اس پر توكل كروگے_
۹_ كمزور ايمان افراد اور منافقين، خداوند پر توكل اور بھروسہ كرنے سے بہرہ مند نہيں ہوسكتے_
يقول المنفقون ...و من يتوكل
۱۰_ خداوند كى عزت و حكمت پر ايمان نہ ركھنا اور اس پر توكل نہ كرنا، نفاق كى جڑوں ميں سے ايك جڑ ہے_
إذ يقول المنفقون و الذين ...فان الله عزيز حكيم
يہ كہ خداوند نے منافقين اور بيمار دل افراد كو متوكلين كا قسيم قرار ديا ہے اور جملہ ''إن الله عزيز حكيم'' كے ساتھ متوكلين كے توكل كا سبب خداوند كى عزت و حكمت مطلقہ پر ان كے ايمان كو قرار ديا گيا ہے، اس سے پتہ چلتاہے كہ خداوند كے اقتدار اور اس كے حكيم ہونے پر اعتقاد نہ ركھنا كمزورى ايمان اور نفاق كى جڑ ہے_
۱۱_ متوكلين كيلئے خداوند كى حمايت پر اعتقاد نہ ركھنا، كمزورى ايمان اور دل كے بيمار ہونے كى علامت ہے_
إذ يقول المنفقون والذين فى قلوبهم مرض ...فإن الله عزيز حكيم
مندرجہ بالا مفہوم، گذشہ مفہوم كى توضيح سے اخذ كيا گيا ہے_
۱۲_ خداوند كى قدرت اور غلبہ، حكمت و دانائی كے ہمراہ ہے_فإن الله عزيز حكيم
۱۳_ مجاہدين بدر كا اپنى ناتوانى كے باوجود فتح مند ہونا ايك عبرت آموز اور ہميشہ ياد رہنے والا واقعہ ہے_
و إذ يقول المنفقون ...و من يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''إذ''، ''اذكروا'' كيلئے مفعول ہو_
اسلام:
تاريخ صدر اسلام: ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد، ۷; اللہ تعالى كى حكمت ، ۷، ۱۲; اللہ تعالى كى قدرت، ۱۲
ايمان:ايمان كے آثا ر۲، ۸ ; حكمت خدا پر ايمان ۸; خداوند كے فتح مند ہونے پر ايمان ۸;ضعف ايمان كى نشانياں ۱۱
بيمار دل افراد:دل كے بيمار اور اسلام ۴
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۳
توكل:توكل كے آثار ۶، ۷; خدا پر توكل ۶، ۹; خدا پر توكل كا زمينہ ۸
دشمن:دشمنوں پر فتح ۷
ذكر:تاريخى حوادث كا ذكر ۱۳
عقيدہ:اسلام پر عقيدے كے آثار ۲
غزوہ بدر:غزوہ بدر اور كفار ۵; غزوہ بدر اور مومنين ۱، ۲، ۳، ۵; غزوہ بدر كا قصہ ۱، ۲; غزوہ بدر كى فتح كے اسباب ۶;غزوہ بدر كے مجاہدين۱ ; غزوہ بدر كے مجاہدين كا ضعف ۱۳; غزوہ بدر كے مجاہدين كى فتح ۱۳; غزوہ بدر ميں فتح ۱۳; غزوہ بدر ميں منافقين ۱
قلب:بيمار دلوں كى نشانياں ۱ ۱
كفر:حكمت خدا سے كفر ۱۰; حمايت خدا سے كفر ۱۱; عزت خدا سے كفر ۱۰
لوگ:سست ايمان لوگ ۹
متوكلين:متوكلين كى حمايت ۱۱
مسلمان:مسلمانوں كا توكل ۶
منافقين:منافقين اور اسلام ۴; منافقين اور توكل ۹; منافقين اور غزوہ بدر ۳; منافقين اور مؤمنين ۲، ۳; منافقين كا عقيدہ ۴
مؤمنين:سست ايمان مؤمنين ۱، ۳; متوكل مؤمنين ۱، ۷; متوكل مؤمنين كى فتح ۷; مؤمنين كى عسكرى كمزورى ۵; مؤمنين كا عمل ۷
نفاق:نفاق كے اسبا ب۱۰
آیت ۵۳
( ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَيا قوم حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )
يہ اس لئے كہ خدا كسى قوم كو دى ہوئي نعمت كو اس وقت تك نہيں بدلتا جب تك وہ خود اپنے تئيں تغير نہ پيدا كرديں كہ خدا سننے والا بھى ہے اور جاننے والا بھى ہے(۵۳)
۱_ مختلف معاشروں كو نعمتيں عطا كرنے والا (بھي) خداوند ہے اور ان سے وہ نعمتيں واپس ليكر انھيں محروميت و عذاب ميں تبديل كرنے والا بھى وہى ہے_كفروا بأى ت الله ...ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها
۲_ قوموں اور معاشروں كو عطا كى گئي نعمتوں كو استمرار بخشنا، سنت خداوند ہے_لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم
۳_ بنى آدم كا نفس، فطرت ايمان پر قائم ہے_ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها عليا قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
گذشتہ آيت ميں تصريح كى گئي ہے كہ آل فرعون
آيات كا انكار كرنے كے بعد ہلاك ہوگئے اور ان سے نعمتيں سلب كرلى گئيں _ مذكورہ آيت اور گذشتہ آيت كے ارتباط سے يہ استفادہ كيا جاسكتاہے كہ ''ما بأنفسھم'' كا روشن ترين مصداق، آيات الہى كى نسبت حالت انكار نہ ركھنا ہے، كہ اسے ہم ايمان فطرى بھى كہہ سكتے ہيں _
۴_ تمام انسان، ذاتاً نعمات خداوند كو دريافت كرنے كى قابليت ركھتے ہيں _لم يك مغيراً نعمة أنعمهاعليا قوم :
يہ مفہوم، گذشتہ مفہوم كى وضاحت و توضيح سے اخذ كيا گيا ہے_
۵_ قوموں اور معاشروں كے كفر اختيار كرنے اور انبياء عليھم السلام سے جنگ و جدال كرنے كے سبب
ان كا نعمات الہى حاصل كرنے كى قابليت كو ہاتھ سے كھودينا_ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها عليا قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
۶_ قوم فرعون اور ان سے پہلے گذرنے والى كفار اقوام اپنى ابتدائی زندگى ميں نعمات الہى سے بہرہ مند ہونے كى قابليت و صلاحيت ركھنے والى قوميں تھيں _فأخذهم الله بذنوبهم ...ذلك بأن الله لم يك مغيرا ...حتى يغيروا ما بأنفسهم _
اس آيت اور گذشتہ آيت كے ساتھ ارتباط سے جو نكتہ ہاتھ آتاہے وہ يہ كہ آل فرعون اور ان سے پہلے كى قوميں ، اپنى ابتدائی زندگى ميں كافر اور منكر آيات الہى نہيں تھيں _ يہ حالت (كفر) ايك زمانہ گذرنے كے بعد ان پر طارى ہوئي ہے_
۷_ انسانى معاشروں كى نعمات الہى سے محروميت، كفر و گناہ ميں ان كے مبتلا ،ہوجانے كا نتيجہ ہے_
ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها عليا قوم حتى يغيروا
۸_ نعمت و نقمت حاصل كرنے ميں خود انسان كے عمل كا بنياد ى كردار_ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها عليا قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
۹_ خداوند نے آل فرعون اور ان سے پہلے كى اقوام كے كفر اختيار كرنے كى وجہ سے اپنى نعمات ان سے سلب كرليں اور انھيں نقمت و عذاب ميں تبديل كرديا_كدأب آل فرعون ...ذلك بأن الله لم يك مغيراً ...حتى يغيروا ما بأنفسهم
۱۰_ خداوند كى رحمت و نعمت كا اسكى نقمت و عذاب پر سبقت لينا_لم يك مغيرا نعمة أنعمها
۱۱_ قوموں كے اجتماعى تحولات پر ان كے اعمال و عقائد كے اثرات كا مترتب ہونا_
ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها عليا قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
۱۲_ مشركين مكہ كى جنگ بدر ميں ہلاكت و نابودي، آيات الہى سے ان كے كفر اور گناہوں كا نتيجہ تھا_
ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها عليا قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
''ذلك'' آل فرعون اور ان سے پہلے والے كفار كے بُرے انجام كى طرف اشارہ كرنے كے علاوہ ہوسكتاہے جنگ بدر كے واقعات اور مشركين مكہ كى ہلاكت كى طرف بھى اشارہ ہو_
۱۳_ خداوند، ہر قسم كى باتوں كا سننے والا اور ہر قسم كے افكار و كردار سے آگاہى ركھنے والا ہے_و أن الله سميع عليم
۱۴_ كفار كيلئے خدائی سزا و عذاب كى بنياد اسكا سميع و عليم
ہونا ہے_و أن الله سميع عليم
اجتماعى تحولات:اجتماعى تحولات كے اسباب ۱۱
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا سميع ہونا ۱۳، ۱۴; اللہ تعالى كا علم ۴; اللہ تعالى كا علم غيب ۱۳; اللہ تعالى كا عذاب۱;اللہ تعالى كى رحمت كا تقدم ۱۰;اللہ تعالى كى سزائیں ۱۴; اللہ تعالى كى سنن ۲; اللہ تعالى كيصفات كے مراتب ۱۰; اللہ تعالى كے عطايا۱;اللہ تعالى كى نعمات ، ۱;اللہ تعالى كى نعمات سے استفادہ ۶; اللہ تعالى كينعمات سے محروميت ۷;اللہ تعالى كى نعمات كا استمرار۲
امم:امتوں كے عقيدے كے آثار ۱۱; امتوں كے عمل كے آثار ۱۱;گذشتہ امتوں كا كفر ۹; گذشتہ امتيں ۶
انبياء:انبياء كے خلاف مبارزہ ۵
انسان:انسان كى روزى ۴; انسانوں كى صلاحيت ۴; فطرت انسان ۳
ايمان:فطرى ايمان ۳
رنج (دكھ):موجبات رنج ۱، ۸، ۹
عذاب:موجبات عذاب۹
عمل:عمل كے آثار ۸
غزوہ بدر:غزوہ بدر ميں مشركين ۱۲
قوم فرعون :آل فرعون اور نعمات خدا ۶; آل فرعون كا كفر ۱۴
كفار:كفار اور خدا كى نعمتيں ۶; كفار كا انجام ۱۴
كفر:آيات خدا سے كفر ۱۲;كفر كے آثار ۷، ۹، ۱۲
گناہ:گناہ كے آثار ۱۲، ۷
معاشرہ:معاشرے كى اصالت ۱۱; معاشرے كى محروميت كے اسباب ۷;معاشرے كے كفر كے آثار ۵
مشركين مكہ:مشركين مكہ كا كفر ۱۲; مشركين مكہ كا گناہ ۱۲; مشركين مكہ كى ہلاكت ۱۲
نعمت:نعمت كا تبديل ہونا ۱، ۹; نعمت سلب ہونے كے
اسباب ۵، ۶، ۹; نعمت كى صلاحيت ۹، ۴، ۶; نعمت كے حصول كے اسباب ۸
ہلاكت:ہلاكت كے اسباب ۱۲
آیت ۵۴
( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ )
جس طرح آل فرعون اور ان كے پہلے والوں كا انجام ہوا كہ انھوں نے پروردگار كى آيات كا انكار كيا تو ہم نے ان كے گناہوں كى بنا پر انھيں ہلاك كرديا اورآل فرعون كو غرق كرديا كہ يہ سب كے سب ظالم تھے(۵۴)
۱_ كفار مكہ بھى آيات الہى كے ساتھ وہى سلوك كرتے تھے جو آل فرعون اور ان سے پہلے والے كفار كرتے تھے_
كداب ء ال فرعون والذين من قبلهم
۲_ آل فرعون اور ان سے پہلے والے لوگ، آيات الہى كو جھٹلانے اور گناہ كا ارتكاب كرنے والے لوگ تھے_
كذبوا باى ت ربهم فأهلكنهم بذنوبهم
۳_ آل فرعون، آيات الہى كو جھٹلانے والوں كا واضح ترين نمونہ ہيں _
كداب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأى ت ربهم
۴_ خداوند، پورى تاريخ كے دوران، بنى آدم كے سامنے اپنى الوہيت اور ربوبيت كى آيات اور نشانياں پيش كرتار ہا_
كفروا بأى ت الله ...كذبوا بأى ت ربهم
۵_ خداوند نے آل فرعون اور ان سے پہلے گذرنے والے كفار كو آيات الہى كے جھٹلانے اور گناہوں
كے ارتكاب كى وجہ سے ہلاك كيا_فأهلكنكم بذنوبهم
۶_ جنگ بدر ميں كفار كى ہلاكت، آيات الہى كو جھٹلانے اور رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كرنے كى سزا تھي_
كداب آل فرعون ...فأهلكنكم بذنوبهم
۷_ خداوند نے آل فرعون كو غرق كرتے ہوئے، نابود و ہلاك كيا_و أغرقنا ء ال فرعون
۸_ خداوند كى آيات اور نشانيوں كو جھٹلانے والے ظالم ہيں _كذبوا بأى ت ربهم ...و كل كانوا ظلمين
۹_ ظالموں اور آيات الہى كے جھٹلانے والوں كو عذاب الہى سے ہلاك و نابود ہونے كا خطرہ لاحق ہونا_
كذبوا بأى ت ربهم ...و كل كانوا ظلمين
۱۰_ آل فرعون، ان سے پہلے كى قوميں اور كفار مكہ سب كے سب ظالمين كے زمرے ميں شمار ہوتے ہيں _
و كل كانوا ظلمين
۱۱_ آل فرعون اور گذشتہ كا فر قوموں كى ہلاكت، ظلم و گناہ كے نتيجے ميں نعمتوں كے زوال كا ايك نمونہ ہے_
ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها عليا قوم حتى يغيروا ...و كل كانوا ظلمين
آيات خدا: ۴آيات خدا كا مقابلہ ۱; آيات خدا كى تكذيب كى سزا ۵، ۶; آيات خدا كے مكذبين ۲، ۳، ۸;آيات خدا كے مكذبين كا عذاب ۹; مكذبين آيات خدا كى ہلاكت ۹
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۹;اللہ تعالى كا كيفر ۵،۶،۷; اللہ تعالى كى الوہيت كى نشانياں ۴; اللہ تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۴; اللہ تعالى كے افعال۴،۷
امم:گذشتہ امتوں كا گناہ ۲;گذشتہ ظالم امتيں ۱۰
ظالمين: ۸، ۱۰ظالموں كا عذاب ۹; ظالموں كى دنيوى ہلاكت ۹
ظلم:ظلم كے آثار ۱۱
غزوہ بدر:غزوہ بدر ميں كفار كى ہلاكت ۶;قصہ غزوہ بدر ۶
قوم فرعون :آل فرعون اور آيات خدا ،۳; آل فرعون كا طريقہ
۱;آل فرعون كا ظلم ۱۰; آل فرعون كا غرق ہونا ۷; آل فرعون كا گناہ ۲; آل فرعون كى دنيوى ہلاكت ۵، ۷، ۱۱
كفار:كفار كى دنيوى ہلاكت ۵، ۶;كفار كے طور طريقوں ميں ہم آہنگى ۱; گذشتہ دور كے كفار كى ہلاكت ۱۱
كفار مكہ:كفار مكہ كا طريقہ۱ ;كفار مكہ كا ظلم ۱۰
گناہ:گناہ كى سزا، ۵;گناہ كے آثار ۱۱
گناہگار لوگ: ۲
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :رسالت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے انكار كى سزا، ۶
نعمت:نعمت سلب ہونے كے اسباب ۱۱
ہلاكت:پانى كے ذريعے ہلاكت ۷
آیت ۵۵
( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ )
زمين پر چلنے والوں ميں بدترين افراد وہ ہيں جنھوں نے كفر اختيار كر ليا اور اب وہ ايمان لانے والے نہيں ہيں (۵۵)
۱_ حق كو قبول نہ كرنے اور كفر پر ڈٹے رہنے كے سبب آيات الہى پر ايمان لانے كى توفيق انسان سے سلب ہوجاتى ہے_
الذين كفروا فهم لا يؤمنون
جملہ ''لا يؤمنون'' فعل مضارع ہونے كى وجہ سے استمرار پر دلالت كررہاہے لہذا جملہ''هم لا يؤمنون'' كا معنى ہے كہ وہ ايمان نہيں لائیں گے، چونكہ يہ جملہ ''فاء'' كے ذريعے جملہ ''كفروا'' پر عطف ہوا ہے لہذا دلالت كررہاہے كہ ان سے توفيق ايمان، ان كى كفر ورزى كى وجہ سے سلب ہوئي ہے_
۲_ جن لوگوں نے كفر اختيار كرنے كى وجہ سے اپنے اندر سے ايمان كى توفيق خود ختم كرڈالى ہے وہى لوگ بارگاہ خداوند ميں بدترين جاندار ہيں _إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون
۳_ ايمان كى توفيق ختم ہوجانے تك كفر اختيار كرنا، انسان كودرجہ انسانيت سے گراكر پست ترين حيوانات كے درجے تك لے جاتاہے_إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون_
۴_ آيات الہى پر ايمان، انسانيت كى نشانى اور بارگاہ خداوند ميں اسكے محترم و ارجمند ہونے كا معيار ہے_
إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون
انسان:انسان كا انحطاط ۳
انسانيت:انسانيت سے گرنا ۳; انسانيت كى نشانياں ۴
اہميت:اہميت كا معيار ۴
ايمان:آيات خدا پر ايمان ۴; ايمان كے زمينہ كا زوال ۲، ۳; ايمان كے موانع
توفيق:توفيق سلب ہونے كے اسباب ۱
حق قبول نہ كرنا:حق قبول نہ كرنے كے آثار ،۱
كفار:كفار كى شخصيت ۲
كفر:كفر پرا صرار كے آثار ،۱; كفر كے آثار ۲، ۳
موجودات:بدترين موجودات ۲، ۳
آیت ۵۶
( الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ )
جن سے آپ نے عہد ليا اور اس كے بعد وہ ہر مرتبہ اپنے عہد كو توڑ ديتے ہيں اور خدا كا خوف نہيں كرتے(۵۶)
۱_ كفار مكہ كے ساتھ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے متعدد معاہدے اوركفار مكہ كا ان معاہدوں كو توڑنا_
الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم فى كل مرة
۲_ وہ كفار كہ جنہوں نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ كئے گئے اپنے عہد و پيمان كى وفا نہيں كى وہى بدترين جاندار ہيں _
إن شر الدواب ...الذين عهدت منهم ثم ينقضون
ہوسكتاہے''الذين عهدت منهم''، ''الذين كفروا'' كيلئے بدل يا عطف بيان ہو_ نيز بعد والى آيت''فاما تثقفنهم'' كيلئے مبتداء بھى بن سكتاہے، مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے متعدد مرتبہ يہوديوں سے عہد و پيمان ليا اور انھوں نے ہميشہ اپنا عہد و پيمان توڑ ڈالا_
الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم فى كل مرة
بعض كا خيال ہے''الذين عهدت'' سے مشركين مكہ مراد ہيں ليكن مشہور مفسرين كا كہنا ہے كہ اس سے يہودى مراد ہيں كہ جو زمانہ بعثت ميں ، مدينہ كے اطراف ميں سكونت اختيار كئے ہوئے تھے_
۴_ زمانہ بعثت ميں مدينہ كے يہودي، كفر پر اصرار كرنے، اپنے اندر سے ايمان كى توفيق خود سلب كرنے اور اپنے عہد و پيمان توڑنے كى وجہ سے پست ترين جانداروں كى ايك مثال تھے_إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ...الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم
۵_ اپنا عہد توڑنا، ايك انتہائی بُرا اور پست فعل ہے_إن شر الدواب ...ثم ينقضون
۶_ عہد و پيمان كى پابندي، انسان كى انسانيت كا معيار ہے_إن شر الدواب ...ثم ينقضون
۷_ خداوندنے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ان كے زمانے كے يہوديوں كى عہد و پيمان شكن نفسيات سے آگاہ كرديا تھا_
ثم ينقضون عهدهم فى كل مرة
يہاں آيت كے سياق كا تقاضا تھا كہ كہا جاتا ''ثم نقضوا'' ليكن فعل ماضى كى جگہ فعل مضارع ''ينقضون'' كا استعمال اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ پيمان و عہد شكني، يہوديوں كيلئے ايك استمرارى حالت ہے_
۸_ اسلامى معاشرے كے رہبر و قائد، كافر معاشروں كے ساتھ عہد و پيمان باندھ سكتے ہيں _الذين عهدت منهم ثم ينقضون
۹_ كافر معاشروں كى جانب سے گذشتہ معاہدوں كى خلاف ورزى جديد معاہدے كے جواز سے مانع نہيں ہوگي_
الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم فى كل مرة
۱۰_ كافر يہوديوں كا اپنى مكرر عہد شكنى كے بارے ميں لاپرواھى برتنا_و هم لا يتقون
۱۱_ زمانہ بعثت كے يہودى ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمانوں كى پرواہ كئے بغير اور ان سے خوف زدہ ہوئے بغير، اپنے عہد و پيمان توڑ ڈالتے تھے_و هم لا يتقون
فعل ''يتقون'' كيلئے چند متعلق فرض كئے جاسكتے ہيں ، من جملہ ضمير ''ك'' كہ جو پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خطاب ہے يا ''المؤمنين'' جيسا كوئي كلمہ_
۱۲_ زمانہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا يہودى معاشرہ، تقوى و پرہيزگارى سے بہت دور تھا_*وهم لا يتقون
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''لا يتقون'' كا متعلق ''الله '' ہو، يعنى يہودى خداوند سے كسى قسم كا خوف و ڈر نہيں ركھتے اور تقوى الہى كى رعايت نہيں كرتے_
۱۳_ زمانہ بعثت كے يہوديوں كا عدم تقوى ہى ان كى عہد شكنى كا بڑا سبب تھا_ينقضون عهدهم فى كل مرة و هم لا يتقون
جملہ ''و ھم لا يتقون'' يہوديوں كى پيمان شكنى كو بيان كررہاہے، اور اصطلاحاً، ''حال معللّہ'' ہے_
ارزش:مخالف ارزش ۵; معيار ارزش ۶
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۳، ۴، ۷، ۱۱، ۱۲، ۳ ۱
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے افعال ۷
انسانيت:انسانيت كا معيار ۶
ايمان:ايمان كے زمينہ كا زوال ۴
بے تقوى ہونا:بے تقوى ہونے كے آثار ۱۳
رھبر:دينى رھبر كے اختيارات ۸
عہد:عہد شكنى كى برائی ۵;عھد شكنى كے آثار ۴; عہد شكنى كے اسباب ۱۲; عہد كو وفا كرنا ۶
كفار:كفار سے عہد ۸، ۹;كفار كا انحطاط ۲; كفار كى عہد شكنى ۲، ۹
كفر:كفر پر اصرار كے آثار ۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :علم محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور يہود كى عہد شكنى ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے معاہدے ۱، ۳;يہوديوں سے محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا معاہدہ ۳ /معاہدات:بين الاقوامى معاہدے ۸، ۹
موجودات:بدترين موجودات ۲، ۴
يہود مدينہ:يہود مدينہ كا كفر ۴; يہود مدينہ كى عہدشكنى ۴
يہودي:صدر اسلام كے يہود كا بے تقوى ہونا ۱۲، ۱۳; كافر يہود كا بے تقوى ہونا ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے يہود كى عہد شكنى ۱۱; مسلمانوں سے يہود كى عہد شكنى ۱۱;يہود كا بے تقوى ہونا ۱۱; يہود كى عہد شكنى ۳، ۱۰
آیت ۵۷
( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ) .
اگر وہ جنگ ميں تمھارے قبضہ ميں آجائیں تو انھيں اور ان كے پشتيبان سب كو نكال باہر كرو تا كہ عبرت حاصل كريں (۵۷)
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خداوند كى جانب سے حكم ملا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم جنگ بھڑكانے والے اور عہد توڑنے والے يہوديوں پر تسلط پانے كى صورت ميں انھيں ايسى سزاديں كہ جس سے دوسرے دشمنوں كے پراكندہ ہوجانے كا زمينہ فراہم ہوجائیے_
فإما تثقفَنَّهم فى الحرب فشرد بهم من خلفهم
''تشريد'' كا معنى تتر بتر اور پراكندہ كرنا ہے، ''بھم'' كى ''باء'' سببيہ ہے كہ جو''فى الحرب'' كى وجہ سے قتل يا سزا جيسے كلمہ كو تقدير ميں لئے ہوئےہے، اور''من خلفهم'' سے مراد يہود يا دوسرے دشمن ہيں كہ جنہوں نے مدينہ و اطراف مدينہ سے فتنہ پردازى شروع كرركھى تھي، بنابراين جملہ ''فشردبھم'' كا معنى يوں ہوگا: اے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم جو سنگين سزا آپصلىاللهعليهوآلهوسلم عہد شكن يہوديوں كو ديں ، اس كے ذريعے دشمنوں كو بھى متفرق و تتربتر كرديں _
۲_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو، مسلمانوں اور عہد شكن يہوديوں كے درميان شروع ہونے والى جنگ سے، اس كے شروع ہونے سے پہلے ہى آگاہ فرماديا تھا_فشردبهم من خلفهم
''ثقف''، ''تثقفن'' كا مصدر ہے جس كا معنى تسلط حاصل كرنا ہے ''إما''، ''إن'' شرطيہ اور ''ما'' زائد سے مركب ہے، جملہ شرطيہ كى نون تاكيد ثقيلہ اور ''ما''زائدہ كے ذريعے تاكيد اس بات كو ظاہر كررہى ہے
كہ شرط، يعنى جنگ كا وقوع اور يہود پر مسلمانوں كا تسلط ہوكر رہے گا، بنابرايں ، جملہ شرطيہ كا معنى يوں ہوگا، اگر يہوديوں كے ساتھ جنگ ہوئي، اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم ان پر مسلط ہوگئے كہ ايسا ہوكر رہے گا
۳_ خداوند متعال نے جنگ شروع ہونے سے پہلے ہى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يہوديوں پر مسلمانوں كے تسلط كى بشارت دے دى تھي_فإما تثقفنهم فى الحرب
مندرجہ بالا مفہوم ايسے مطالب پر مبنى ہے كہ جن كى وضاحت گذشتہ مفہوم ميں ہو چكى ہے_
۴_ محارب كفار كے محاذ كو تباہ اور تتر بتر كرنا، اہل ايمان كافريضہ ہے_فأما تثقفنهم فى الحرب فشردبهم
۵_ اسلامى معاشرے كى عسكرى قيادت كرنا دينى رہبروں كى ذمہ دارى ہے_فأما تثقفنهم فى الحرب فشردبهم من خلفهم
اس آيت اور بعد والى آيت ميں ، تمام مؤمنين كى نسبت حكم كى عموميت كے باوجود، خود پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذات گرامى سے خطاب ظاہر كررہاہے كہ عسكرى قيادت، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دينى رھبرى كے اختيار ميں ہے_
۶_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسلامى معاشرے كے خلاف جنگ بھڑكانے والے عہد شكن افراد كى شديد سزا كے بارے ميں حكم خداوند كا مقصد، ان كے (بُرے) انجام سے عبرت حاصل كرنا ہے_فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون
''تذكر'' (يذكرون كا مصدر ہے) اس كامعنى دريافت كرنا، پانا اور ہميشہ ياد ركھنا ہے_جملہ''لعلهم يذكرون'' ،''فشرد بهم'' كى تعليل ہے، يعنى شديد سزا دينے كا مقصد يہ ہے كہ كفار، مسلمانوں كى طاقت و قوت كو درك كرليں اور اسے ياد ركھيں تا كہ ائندہ اسلامى معاشرے كے خلاف سازش نہ كريں _
اجتماعى نظم و ضبط:اجتماعى نظم و ضبط كا طريقہ ۱، ۶
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۲، ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم غيب ۲;اللہ تعالى كى بشارت ۳; اللہ تعالى كے اوامر ۱،۶
بشارت:
مسلمانوں كى فتح كى بشارت ۳
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۶
دشمن:دشمنوں پر رُعب ڈالنا ،۱
رھبر:دينى رہبر كے اختيارات ۵
عسكرى قيادت: ۵
عہد شكن لوگ:عہدشكن افراد كى جنگ افروزى ۶; عہد شكن افراد كو شديد سزا ملنا ۶
كفار:محارب كفار كى شكست ۴; محارب كفار كے ساتھ جنگ ۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :علم محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا منشاء ۲;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور عہد شكن يہود ۲;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اوريہود ۱;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشارت ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مس ووليت كى حدود ،۱
مسلمان:مسلمان اور يہود ۳; مسلمانوں كى يہود سے جنگ ۲
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ داري۴
يہود:عہد شكن يہود كى سزا، ۱يہود كى جنگ افروزى ۱
آیت ۵۸
( وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ )
اور اگر كسى قوم سے كسى خيانت يا بد عہدى كا خطرہ ہے تو آپ بھى ان كے عہد كو ان كى طرف پھينك ديں كہ اللہ خيانت كراروں كودوست نہيں ركھتا ہے(۵۸)
۱_ مسلمانوں كا فريضہ ہے كہ اگر وہ كفار كى طرف سے عہد توڑنے كے ارادے كى كوئي علامت ديكھيں توان كے ساتھ كئے گئے معاہدے كو توڑ ديں اور اسے بے اعتبار شمار كريں _و إما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم
سياق كے قرينہ كے مطابق ''خيانة'' سے مراد پيمان شكنى ہے، اور عہد و پيمان شكنى كے خوف كا مطلب يہ ہے كہ طرف مقابل كى طرف سے ايسے شواہد و علائم ظاہر ہوں جو عہد توڑنے پر دلالت كريں ، ''نبذ'' كا معنى پھينكنا ہے اور ''فانبذ'' كا مفعول ''عھدھم'' ہے كہ جو واضح ہونے كى وجہ سے كلام ميں نہيں لايا گيا_
۲_ معاہدے كو لغو و بے اعتبار جاننے كے بعد اسكى بى اعتبارى سے دشمن كو مطلع كرنا ضرورى ہے_
و إما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوائ
''سواء'' كا معنى مساوى اور برابر ہونا ہے، ''على سواء''، ''فانبذ'' اور ''إليھم'' ميں موجود ضمير كيلئے حال ہے، يعنى در حاليكہ آپ اور وہ اس امر ميں مساوى ہيں جيسا كہ مفسرين كا قول ہے كہ مساوى ہونے سے مراد عہد و پيمان كے لغو ہونے سے آگاہى ميں مساوى ہونا ہے، عہدنامہ كو ان كى طرف پھينكنا (فانبذ إليھم) بھى اس معنى كى تائی د كرتاہے_
۳_ كفار كے ساتھ كئے گئے معاہدوں كو لغو اور بے اعتبار كرنے كا اختيار ،پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسلامى معاشرے كے رہبروں كو حاصل ہے_فانبذ إليهم على سوائ
۴_ كفار كى خيانتكارى كى علائم و شواھد كى تشخيص و تحقيق كرنا بھى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اورا سلامى معاشرے كے رھبروں كافريضہ ہے_و إما تخافن من قوم خيانة
۵_ كفار معاشروں كى جانب سے خيانت كے احتمال پر اسلامى معاشرے كے قائدين كو عملى قدم اٹھانا چاہيئے اور انھيں لازمى اقدام كرنے كيلئے كفار كى خيانتكارى كا انتظار نہيں كرنا چاہيئے_و إما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوائ
۶_ دشمن كے ساتھ اسى جيسا برتاؤ كرنے كى ضرورت ہوتى ہے_و إما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوائ
بعض كے نزديك ''سواء'' سے مراد دشمن كے كردار اور برتاؤميں اس كے ساتھ مساوى سلوك كرنا ہے، مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گياہے_
۷_ عہد و پيمان توڑنے والے اوروہ لوگ كہ جو اپنے عہد و پيمان توڑنے كا خيال ركھتے ہيں ، خائن اور محبت خداوند سے محروم ہيں _إن الله لا يحب الخائنين
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب جملہ ''إن الله ...'' جملہ''فانبذ إليهم'' كى تعليل ہو، يعنى جو لوگ پيمان توڑنے كا قصد ركھتے ہيں وہ خائن
ہيں اور چونكہ خداوند خائن كو پسند نہيں كرتاتو اے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم ان كے معاہدے كو لغو كرديں كہ ان كے ساتھ جنگ كرنے كا راستہ كھل جائیے_
۸_ طرف مقابل كو آگاہ كئے بغير ،معاہدوں كو لغو و بے اعتبار كرنا، خيانت ہے_فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
مندرجہ بالا مفہوم اس بنياد پر ہے كہ جب''إن الله ...'' ، ''على سواء'' كيلئے تعليل ہو، يعنى اگر آپ (دشمن كو اسكے معاہدے كے لغو ہوجانے سے آگاہ كرنے) كے حكم و دستور كو اجراء نہيں كرتے تو آپ خيانت كار ہيں اورخداوند خيانت كرنے والوں كو پسند نہيں كرتا_
۹_ كفار سے بھى خيانت كرنا ايك ناپسنديدہ چيز ہے اور يہ محبت خدا سے محروميت كا باعث بنتى ہے_فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
۱۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ثلاث من كن فيه كان منا فقا و إن صام و صلى و زعم ا نه مسلم من إذا اؤتمن خان ...إن الله عزوجل قال فى كتابه: إن الله لا يحب الخائنين (۱)
امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا نے فرمايا: تين خصلتيں ايسى ہيں كہ جس ميں بھى ہوں وہ منافق ہے اگر چہ اہل نماز و روزہ ہى كيوں نہ ہو اور خود كو مسلمان بھى جانتا ہو، (پہلى خصلت يہ كہ) اگر كوئي امانت اس كے سپرد كى جائیے تو اس ميں خيانت كرے بے شك خداوندنے اپنى كتاب ميں فرمايا ہے: بلا شك، خداوند ،خيانت كرنے والوں كو پسند نہيں كرتا_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى محبت سے محروميت ۷،۹
خيانت:خيانت كا سد باب كرنا ۵; خيانت كى بُرائی ۹; خيانت كے آثار ۹; خيانت كے مواقع ۸
خيانت كار لوگ: ۷دشمن:دشمن سے سلوك كا طريقہ ۶; دشمنوں سے معاہدہ ۲
رہبري:دينى رہبرى كى ذمہ دارى ۵; دينى رہبرى كے اختيارات ۳;رہبرى كے اختيار ا ،۴
عہد شكن افراد:عہد شكن افراد كى خيانت ۷; عہد شكن افراد كى محروميت ۷; عہد شكنوں سے نمٹنے كا طريقہ ۱
___________________
۱) كافى ج/۲ ص ۲۹۰ ح ۸، نورالثقلين ج/۲ ص ۱۶۴ ح/۱۳۶_
كفار:كفار سے خيانت ۹; كفار كى خيانت ۵; كفار كى خيانت كى تشخيص ۴;كفار كى عہد شكنى ; كفار كے ساتھ معاہدہ ۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :اختيارات محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳، ۴
مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ دارى ۱
معاہدات:معاہدوں كا لغو كرنا ۱، ۲، ۳; معاہدوں كو لغو كرنے كى خيانت ۸;معاہدوں كے احكام ۱، ۲، ۸
مقابلہ بہ مثل:مقابلہ بہ مثل كرنے كى ضرورت ۶
آیت ۵۹
( وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ )
اور خبردار كافروں كو يہ خيال نہ ہو كہ وہ آگے بڑھ گئے وہ كبھى مسلمانوں كو عاجز نہيں كر سكتے (۵۹)
۱_ ہر قسم كى حركت اور عمل حتى كفار كى كفر ورزى اور عہد شكنى خداوند كے ارادے سے باہر نہيں _
و لا يحسبنّ الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون
جملہ ''لا يحسبن الذين ...'' ايك غلط خيال كو ردّ كررہاہے كہ جو كفار كے خيالات ميں پرورش پارہاہے، گذشتہ آيات كو ملاحظہ كرتے ہوئے كہہ سكتے ہيں يہ خيال، كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف ستيزہ جوئي اور كفر ورزى اور اپنے عہد و پيمان توڑنے كا نتيجہ ہے، ان لوگوں كا يہ خيال تھا كہ اگر پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دستورات اور احكام ،خداوند كى جانب سے اور اسكى خواہش كے مطابق ہيں تو انھوں نے اپني مخالفت كے ذريعے محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خدا پر غلبہ حاصل كرلياہے، جملہ ''لا يحسبن ...'' سے پتہ چلتاہے كہ يہ خيال غلط ہے چونكہ كوئي بھى چيز خداوند كو عاجز و ناتوان نہيں بناسكتي، جو كچھ بيان ہوا ہے اس كے مطابق جملے كا مفاد و مفہوم يہ ہے كہ كوئي بھى حركت و عمل، خداوند كى مشيت و ارادے سے باہر نہيں _
۲_ كفار كبھى بھى خداوند كو عاجز و ناتوان نہيں بناسكتے اور نہ اس كے ارادے كے پورا ہونے سے مانع بن سكتے ہيں _
إنهم لا يعجزون
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''لا يعجزون'' كا مفعول محذوف ''الله '' ہو اعجاز (يعجزون كا مصدر ہے) جس كا معنى عاجز و ناتوان بناناہے_
۳_ كفار ہرگز، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے عہد شكنى اور خيانت كركے، آپصلىاللهعليهوآلهوسلم پر سبقت نہيں لے سكتے اور نہ ہى آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو رسالت و نبوت كے كاموں سے عاجز بناسكتے ہيں _و إما تخافن من قوم خيانة ...و لا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعحزون يہ مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب''سبقوا'' اور''لا يعجزون'' كا مفعول، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہوں _
۴_ كفار ،ہميشہ خداوند كے مقہورہيں _و لا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لايعجزون
۵_ كفار ہرگز اپنى خيانتوں اور عہد شكنيوں كے ذريعے، ايك پائی دار فتح و كاميابى حاصل نہيں كرسكيں گے_
و إما تخافن من قوم خيانة ...و لا يحسبن الذين
۶_ كفر پيشہ يہود كا يہ خيال كہ وہ كفر اختيار كركے، احكام خدا كى نافرمانى كركے اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كئے گئے عہد و پيمان كو توڑ كر، خداوند پر غلبہ پاليں گے تو يہ انكا انتہائی باطل اور بے بنياد خيال ہوگا_و لا يحسبن الذين كفروا سبقوا
جيسا كہ آيت ۵۶ ميں كہا گيا ہے كہ مشہور مفسرين كے نزديك اس قسم كى آيات ميں عہد و پيمان توڑنے والوں سے مُراد يہود ہيں ، لہذا مذكورہ آيت ''الذين كفروا'' كا مطلوبہ مصداق يہود ہى ہيں _
۷_ خداوند ،ايك ناقابل شكست طاقت ہے_كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون
اللہ تعالى :اللہ تعالى پر غلبے كا خيال ۶; اللہ تعالى كا ارادہ ۱،۲;اللہ تعالى كا ناقابل شكست ہونا ۷،۸; اللہ تعالى كو عاجز بنانے كى كوشش۲; اللہ تعالى كى معصيت ۶; اللہ تعالى كى قدرت ۲،۴،۷
فتح:فتح و كاميابى كے موانع ۵
كفار:كفار اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳;كفار كا عجز ۲، ۳، ۴; كفار كا كفر، ۱; كفار كى خيانت ۳، ۵; كفار كى عہد شكنى ۱، ۳، ۵
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے عہد شكنى ۶; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت سے ممانعت ۳
يہود:كافر يہود ۶;يہود كا باطل عقيدہ ۶; يہود كا عصيان ۶; يہود كى عہد شكنى ۶
آیت ۶۰
( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ )
اور تم سب ان كے مقابلہ كے لئے امكانى قوت اور گھوڑوں كى صف بندى كا انتظام كرو جس سے اللہ كے دشمن _ اپنے دشمن اور ان كے علاوہ جن كو تم نہيں جانتے ہو اور اللہ جانتا ہے سب كو خوفزدہ كردو اور جو كچھ بھى راہ خدا ميں خرچ كرو گے سب پورا پورا ملے گا اور تم پر كسى طرح كا ظلم نہيں كيا جائیے گا(۶۰)
۱_ تمام مسلمانوں كا فريضہ ہے كہ وہ دشمنان خدا كے ساتھ جنگ كيلئے جنگى وسائل تيار ركھيں اور اپنى عسكرى قوت ميں اضافہ كريں _و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل
۲_ مسلمانوں كو چاہيئے كہ وہ اپنى عسكرى قوت كى تقويت كيلئے، دشمن كو ڈرانے كى حد تك پورى كوشش كريں اور جو كچھ بھى ان كے اختيار ميں ہو اس سے دريغ نہ كريں _و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل
۳_ زمانہ بعثت ميں سوارى كيلئے استعمال ہونے والے گھوڑے، عسكرى طاقت و قوت كى تقويت كا سب سے زيادہ كارآمد اور اہم ذريعہ تھے_و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل
''رباط الخيل'' كا ''قوة'' پر عطف، عام پر خاص كا عطف ہے، او ر عام طور پر ايسا عطف، معطوف كى اہميت جتانے اور معطوف عليہ كے دوسرے مصاديق كى نسبت اس كے بنيادى كردار كو ظاہر كرنے كيلئے ہوتاہے_
۴_ اسلامى معاشرے كو اپنے زمانے كے جديدترين
فوجى ساز و سامان سے ليس ہونا چاہيئے_و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل
۵_ اسلامى معاشرے كى عسكرى قوت كو اس طرح (منظم) ہونا چاہيئے كہ جس سے دشمنان دين ہر وقت خوف زدہ رہيں _
ترهبون به عدوا الله و عدوكم
۶_ مسلمانوں كى عسكرى قوت سے دشمن كى وحشت، اسلامى معاشرے كى لازمى عسكرى طاقت و قدرت كى حد سمجھى جاتى ہے_و أعدوا لهم ما استطعتم ...ترهبون به عدو الله
جملہ ''ترھبون ...''،''ما استطعتم'' كيلئے تفسير و توضيح كى حيثيت ركھتاہے، يعنى عسكرى طاقت اس حد تك پہنچ جائیے كہ جس سے دشمن وحشت زدہ ہوجائیے خواہ اسلامى معاشرہ اس سے زيادہ قوت ركھتاہو_
۷_ اہل ايمان كو چاہيئے كہ وہ دشمنان دين كے سامنے اپنى بہتر سے بہتر عسكرى قوت كا مظاہرہ كريں _
ترهبون به عدو الله
عسكرى قوت سے دشمن كى وحشت كا لازمہ يہ ہے كہ وہ اہل ايمان كى عسكرى قوت سے آگاہ ہو ، بنابراين مسلمانوں كو چاہيئے كہ وہ اپنى طاقت كسى نہ كسى طرح دشمنوں پر ظاہر كرتے رہيں _
۸_ زمانہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں اسلامى معاشرے كو دو طرح كے دشمنوں كا سامنا تھا، ايك وہ دشمن جن كو وہ پہچانتے تھے دوسرے وہ كہ جن سے مسلمان آگاہ نہيں تھے_عدو الله و عدوكم و ء اخرين من دونهم لا تعلمون هم
۹_ ظاہرى اور باطنى دونوں دشمنوں كے مقابلے ميں اسلامى معاشرے كو عسكرى لحاظ سے آمادہ رہنے كى ضرورت_
ترهبون ...و أخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
۱۰_ زمانہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں مسلمانوں كے ناشناختہ دشمنوں كى طاقت، ظاہرى دشمنوں كے مقابلے ميں كم تھي_
و أخرين من دونهم
يہ مفہوم كلمہ ''دون'' كو مد نظر ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے كہ جس كا معنى نيچا اور پست ہے_ ''من دونھم'' ميں ''من'' بيانيہ ہے، لہذا ''ا خرين من دونھم'' يعنى دوسرے دشمن كہ جو كمتر طاقت و قوت كے حامل ہيں _
۱۱_ فقط خداوند ان دشمنوں سے آگاہ ہے كہ جو اسلامى معاشرے ميں ناشناختہ ہيں _لا تعلمونهم الله يعلمهم
۱۲_ خداوند كى جانب سے مؤمنين كو راہ خدا ميں انفاق كرنے ،جنگى وسائل پورا كرنے اور عسكرى ساز و سامان آمادہ ركھنے كى ترغيب_
و ما تنفقوا من شيء فى سبيل الله يوف إليكم
۱۳_ راہ خدا ميں انفاق كا پورا پورا اجر ملنے كى ضمانت خود خداوند كى جانب سے دى گئي ہے_و ما تنفقوا من شي ...يوف إليكم
۱۴_ جہاد كے معمولى سے اخراجات پورے كرنے پر بھى خداوند كى جانب سے ايك عادلانہ اجر و ثواب عطا ہوتاہے_
و ما تنفقوا من شيء فى سبيل الله يوف إليكم و أنتم لا تظلمون
۱۵_ اسلامى معاشرے كى عسكرى بنياديں مضبوط كرنے كيلئے فوجى ساز و سامان كے لئے انفاق ''انفاق فى سبيل الله '' كے مصاديق ميں سے ہے_و أعدوا لهم ما استطعتم ...و ما تنفقوا من شيء فى سبيل الله
۱۶_ دشمنان دين كے خلاف جنگ، بھى ''سبيل الله '' كے مصاديق ميں سے ہے_
و ما تنفقوا من شيء فى سبيل الله يوف اليكم
آيت كے سياق سے پتہ چلتاہے كہ ''سبيل الله '' كے مصاديق ميں سے ايك، دشمنان دين سے جہاد بھى ہے_
۱۷_ خداوند ہرگز اپنے بندوں كو اجر و ثواب عطا كرنے ميں ظلم و ستم نہيں كرتا_و أنتم لا تظلمون
۱۸_ انفاق كے اجر و ثواب ميں كمى اور معمولى انفاق كو نظر انداز كرنا بھى ظلم و ستم ہے_
و ما تنفقوا من شيء فى سبيل الله يؤف إليكم و أنتم لا تظلمون
۱۹_ استحقاق سے كم اجر اور كام كى مزدورى ادا كرنا ظلم و ستم ہے_يؤف إليكم و أنتم لا تظلمون
''توفيہ''، ''يوف'' كا مصدر ہے جس كا معنى مكمل اور پورا پورا ادا كرناہے، جملہ''أنتم لا تظلمون'' ، ''إليكم'' كى ضمير كيلئے حال ہے، ان دونوں جملوں كا مفہوم وہى ہے كے جو اوپر بيان كيا گياہے_
۲۰_ جہاد اور اس كے ساز و سامان كے اخراجات كا فايدہ يہ ہے كہ دشمنوں كو اسلامى معاشرے پر ظلم و ستم كرنے اور حملہ آور ہونے سے روكا جائیے_ *و ما تنفقوا ...و أنتم لا تظلمون
بعض كا خيال ہے كہ''يوف إليكم'' اور''أنتم لا تظلمون'' دنيا ميں عسكرى قوت و طاقت كے ثمرات و نتائج كا بيان ہے، يعنى اگر آپ جہاد كے اخراجات پورے كريں گے، اور اسلامى معاشرے كى عسكرى و فوجى بنيادوں كو اس حد تك مضبوط كريں گے كہ جس سے دشمن وحشت كرنے لگيں _تو اس كا نتيجہ يہ ہوگا كہ وہ تم پر ايسا حملہ نہيں كريں گے جس سے تمہيں ضرر پہنچے، اور اگر تم نے
ايسا كيا تو وہ تم پر مسلط نہيں ہوسكيں گے تا كہ تم پر ظلم و ستم كرسكيں _
۲۱_قال الصادق عليهالسلام فى قول الله تعالى : ''و اعدوا لهم ما استعطعتم من قوة'' قال: منه الخضاب بالسواد ''(۱)
امام صادقعليهالسلام نے خداوند كے اس قول ''جہاں تك ہوسكے دشمن كے ساتھ مقابلے كيلئے طاقت و قوت آمادہ ركھو'' كے بارے ميں فرمايا: من جملہ، (مجاہدين كا) سياہ رنگ كا خضاب لگانا ہے
اجر :اجر و ثواب كى ضمانت ۱۳; اجر و ثواب ميں عدالت ۱۴
اسلام:تاريخ صدر اسلام: ۸، ۱۰
اسلامى معاشرہ:اسلامى معاشرہ اور دشمن ۹; اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ۴، ۵، ۹;اسلامى معاشرے كى عسكرى قوت ۱۵
اسماء و صفات:صفات جلال ۱۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى اور ظلم ۱۷;اللہ تعالى كا اجر و ثواب ۱۳،۱۴،۱۷; اللہ تعالى كا علم ۱۱;اللہ تعالى كى تشويق ۱۲; اللہ تعالى كے اختصاصات ۱۱; اللہ تعالى كے دشمن۱
انفاق:انفاق كا اجر ۱۳، ۱۸;انفاق كى تشويق ۱۲; انفاق كے معارف ۱۲; انفاق كے مواقع ۱۵
جنگ:جنگى اخراجات مہيا كرنا ۱۲، ۲۰;جنگى ساز و سامان مہيا كرنا ۱۲; جنگى وسائل ۱، ۴; جنگى وسائل مہيا كرنا ۲۰; صدر اسلام ميں جنگى وسائل ۳
جہاد:جہاد كى ضروريات پورا كرنے پر اجر ۱۴;جہاد كى قدر و قيمت ۱۶; جہاد كے آثار ۲۰
دشمن:دشمنوں پر رعب ڈالنا ۲; دشمنوں سے جنگ ۱، ۲۰;دشمنوں كا ڈر ۶، ۷; دشمنوں كى اقسام ۸; دشمنوں كى كمزورى ۱۰; دشمنوں كے ظلم كو روكنا ۲۰; صدر اسلام ميں دشمن ۸;مخفى دشمن ۸،۱۰، ۱۱
دين:دشمنان دين پر رعب ۵; دشمنان دين كے ساتھ جنگ ۱۶
دينى معاشرہ:
____________________
۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج/۱ ص ۱۲۳ ح ۲۸۲ نورالثقلين ج/۲ ص ۱۶۴ح ۱۳۸_
دينى معاشرے كے دشمن ۸، ۱۱
سبيل الله :سبيل الله كے موارد ۱۶
ظلم:ظلم كے موارد ۱۸، ۱۹
عدالت:عدالت كا معيار ۱۹
عسكرى آمادگى ۱، ۲:عسكرى آمادگى كى اہميت ۹
عسكرى حكمت عملي: ۵عسكرى طاقت:عسكرى طاقت كا معيار ۶; عسكرى طاقت كو تقويت پہنچانا ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۵; عسكرى طاقت كى نماءش ۷
كام:كام كى اجرت ۱۹
گھڑ سواري: ۳
مسلمان:صدر اسلام ميں مسلمانوں كے دشمن ۱۰; مسلمانوں كى ذمہ دارى ۱، ۲; مسلمانوں كى عسكرى قوت ۶
مؤمنين:مؤمنين كى تشويق ۱۲; مؤمنين كى ذمہ دارى ۷
نظام جزا و سزا :۱۷، ۱۸، ۱۹
آیت ۶۱
( وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )
اور اگر وہ صلح كى طرف مائل ہوں تو تم بھى جھك جاؤ اور اللہ پر بھروسہ كرو كہ وہ سب كچھ سننے والا اور جاننے والا ہے(۶۱)
۱_ كفار كى طرف سے صلح كرنے كى خواہش كے اظہار پر، اسلامى معاشرے كو چاہيئے كہ وہ ان كى يہ خواہش قبول كريں اور ان كا استقبال كريں _و إن جنحوا للسلم فاجنح لها
۲_ كفار كى طرف سے كى گئي صلح كى اپيل اس شرط كے ساتھ قبول كرنا ضرورى ہے كہ جب اس كے پردے ميں دھوكہ و فريب كا خطرہ نہ ہو_و إن جنحوا للسلم فاجنح لها
جنوح (جنحواكا مصدرہے) جس كا معنى رجحان و تمايل ركھنا ہے جو حرف ''إلي'' كے ساتھ متعدى ہوتاہے، لہذا اس كے بعد
''لام'' كالايا جانا ظاہر كرتاہے كہ اس كلمہ ميں ''قصد'' كا معنى مراد ليا گيا ہے، يعني:إن جنحوا إلى المسالمه قاصدين لها (اگر وہ صلح كى طرف ميلان ركھتے ہيں اور ان كا مقصد مسالمت آميز زندگى گذارناہے نہ كہ دھوكہ و فريب دينا)
۳_ مسلمانوں كو بھى نہيں چاہيئے كہ وہ كفار كى طرف سے صلح كے اظہار پر سوائے مسالمت آميز زندگى كے اور كوئي غرض ركھيں _*و إن جنحوا للسلم فاجنح لها
يہ مفہوم، گذشتہ مفہوم كى توضيح سے اخذ كيا گيا ہے، مقصود يہ ہے كہ مسلمانوں كو نہيں چاہيئے كہ وہ تجديد قدرت يا دوسرى اغراض كى خاطر صلح قبول كريں _
۴_ اسلامى معاشرے كو نہيں چاہيئے كہ وہ ايسے كفار سے صلح كا اظہار كريں جو صلح نہيں چاہتے_
و إن جنحوا للسلم فاجنح لها
يہ مفہوم، جملہ شرطيہ ''إن جنحوا ...'' سے اخذ كيا گيا ہے_
۵_ جنگ بندى اور صلح قبول كرنے كى ذمہ دارى و قدرت(فقط) پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دينى قيادت كو حاصل ہے_
و إن جنحوا للسلم فاجنح لها
يہ مفہوم اس لئے اخذ كيا گيا ہے چونكہ ''فاجنح'' كا مخاطب ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قرار ديا گيا ہے_
۶_ شواہد اور قرائن كے بغير،محض كفار كى جانب سے دھوكہ و فريب كے احتمال كى بناء پر صلح كو ردّ نہيں كيا جانا چاہيئے_
و إن جنحوا للسلم فاجنح لها و توكل على الله
''للسلم'' كا حرف ''لام'' اس بات كو ظاہر كررہاہے كہ واضح ہوجانا چاہيئے كہ كفار ،صلح اور جنگ بندى كے سلسلے ميں فريب و دھوكہ نہيں كررہے، صلح قبول كرنے كے حكم كے بعد، خدا پر توكل كرنے كو ضرورى قرار دينے كا مقصد يہ ہے كہ مسلمانوں كو دھوكہ و فريب كے احتمال پر عمل كرنے سے روكا جائیے، ان دونوں فرامين كا مجموعہ مندرجہ بالا مفہوم دے رہاہے يعنى ايك جانب واضح ہونا چاہيئے كہ كفار فريب دينے كے خيال ميں نہيں دوسرا يہ كہ فريب و دھوكہ دہى كے احتمال پر كوئي قدم نہ اٹھايا جائیے_
۷_ كفار سے دشمنى و عداوت ترك كركے صلح و جنگ بندى كرنے كا اردہ كرتے وقت ،خداوند پر توكل اور لازمى اوامر پر بھروسہ كرنے كى جانب توجہ كرنا_و إن جنحوا ...و توكل على الله
۸_ صلح قبول كرتے وقت ،خداوند پر توكل و بھروسہ كرنے كے سبب كفار كى طرف سے صلح كے تقاضے ميں مخفى مقاصد و اہداف كا بے اثر ہوجانا_فاجنح لها و توكل على الله
۹_ فقط خداوند، ہر بات كا سننے والا اور ہر قسم كے خيال سے آگاہ ہے_إنه هو السميع العليم
۱۰_ خداوند كے على الاطلاق سميع و عليم ہونے پر ايمان، كے نتيجے ميں انسان كا اس پر توكل كرنا_إنه هو السميع العليم
جملہ ''إنہ ...'' توكل بر خدا كے لزوم كى ا يك تعليل ہے_
۱۱_عن الحلبى عن أبى عبدالله عليهالسلام فى قوله عزوجل: ''و إن جنحوا للسلم فاجنح لها'' قلت: ما السلم; قال الدخول فى أمرنا ...''(۱)
حلبى كہتے ہيں ميں نے امام صادقعليهالسلام سے عرض كي: خداوند كے اس فرمان ''و إن جنحوا للسلم '' ميں ''سلم'' سے مراد كيا ہے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: ہمارے امر ميں داخل ہونا
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا سميع ہونا۹;اللہ تعالى كا علم غيب۹; اللہ تعالى كے اختصاصات ۹
انگيزش (ابھارنا):انگيزش و ابھارنے كے اسباب ۱۰
ايمان:ايمان اور عمل ۱۰; ايمان كے آثار ۱۰; خداوند كے سميع ہونے پر ايمان ۱۰; علم خدا پر ايمان ۱۰
توكل:توكل بر خدا كے اسباب ۱۰; توكل كے آثار ۸; خدا پر توكل كى اہميت ۷
جنگ:جنگ بندى ۵;جنگ پر صلح كا مقدم ہونا ۱، ۲
دينى معاشرہ:دينى معاشرے كى ذمہ دارى ۱، ۴
ذكر:ذكر خدا كى اہميت ۷; صلح كے وقت ذكر خدا ،۷
رہبرى (قيادت):رہبرى كے اختيارات ۵
زندگي:مسالمت آميز زندگي، ۳
صلح:صلح كى اہميت ۷; صلح كى شرائط ۲; صلح كے احكام ۲ ، ۴، ۵; صلح ميں خداپرتوكل ۷، ۸; صلح ميں مكر و فريب ۲
كفار:كفار سے رابطہ ۳; كفار سے صلح ۱، ۲، ۴، ۵، ۶; كفار
____________________
۱)كافي،ج۱ ، ص ۴۱۵ ح ۱۶; نورالثقلين ج۲ ص ۱۶۵ ح ۱۴۳_
كا مكر ۶ ;كفار كى سازش كا توڑ ۸; كفار كے ساتھ صلح كى شرائط ۷;كفار كے ساتھ صلح كے مقاصد ۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اختيارات ۵
مسلمان:مسلمان اور كفار ۳
آیت ۶۲
( وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ )
اور اگر يہ آپ كو دھوكہ دينا چاہيں گے تو خدا آپ كے لئے كافى ہے_ اس نے آپ كى تائی د ،اپنى نصرت اور صاحبان ايمان كے ذريعہ كى ہے(۶۲)
۱_ صلح كے پردے ميں كفار كى طرف سے دھوكہ و فريب كے احتمال كو ان كے ساتھ صلح قبول كرنے كے مانع نہيں بننا چاہيئے_و إن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''إن يريدوا ''، ''فاجنح لھا'' كيلئے توضيح و تشريح ہو، يعنى اے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ كفار كى طرف سے صلح كى خواہش كو پورا كريں اگر كفار نے دھوكہ و فريب كا قصد كيا تو خداوند آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ان كے شر سے محفوظ ركھے گا_ بنابراين فقط اس احتمال كى بناء پر كہ شايد كفار مسلمانوں كو غفلت ميں دھوكہ دينے كيلئے صلح كى خواہش ظاہر كررہے ہيں مبادا آپصلىاللهعليهوآلهوسلم ان كى صلح قبول نہ كريں ، يہ بھى قابل ذكر ہے كہ آيت ۵۸ كے مطابق اگر (فريب اور دھوكہ) كے احتمال پر قرائن و شواہد موجود ہوں تو ان كے ساتھ صلح نہيں كرنى چاہيئے_
۲_ كفار كے دھوكہ و فريب كے مقابلے ميں خداوند ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نصرت و حمايت كيلئے كافى ہے_
فإن حسبك الله
۳_ خداوند اپنى حمايت اور مددكے ذريعے، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسلامى معاشرے كو ،كفار كے دھوكہ و فريب سے محفوظ ركھے گا_و إن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله
''إن يريدوا ...'' كا جواب شرط محذوف ہے اور جملہ ''فان حسبك الله '' اس كى جگہ آگيا ہے يعني:ان يريدوا ا ن يخدعوك فالله يكفيك شرهم
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ،ہميشہ خداوند متعال كى خاص امداد و نصرت سے بہرہ مند ہوتے رہے_هو الذى أيدك بنصره
۵_ صدر اسلام كے مؤمنين ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بہترين حامى و ناصر تھے اور اسلام كى ترقى ميں انكا قابل قدر كردار تھا_
أيدك بنصره و بالمؤمنين
مندرجہ بالا مفہوم كلمہ ''المؤمنين'' كو ''نصرہ'' پر عطف كرنے سے اخذ كيا گيا ہے يعني: مؤمنين كا كردار اس حد تك قابل تعريف تھا كہ خداوند نے انہيں اپنى نصرت و امداد كے ساتھ ذكر كرنے كے قابل جانا_
۶_ خداوند ہى مؤمنين كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مدد و نصرت كى طرف مائل كرنے والا ہے_هو الذين أيدك بنصره و بالمؤمنين
۷_ خداوند متعال نے ماضى ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت و نصرت كا تذكرہ كركے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو كفار كے فريب و دھوكہ كے مقابلے ميں اپنى حمايت و امداد كا (وعدہ دے كر) مطمئن كيا_فإن حسبك الله هو الذى أيدك بنصره
۸_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور (دوسرے) الہى رھبروں كو، ايسى صلح قبول نہيں كرنى چاہيئے كہ جس ميں دھوكہ اور فريب كا شائبہ پايا جائیے اور نہ ہى اس (صلح) كے سبب ، كفار سے جنگ ترك كر دينى چاہيئے_و إن يريدوا ا ن يخدعوك فان حسبك الله
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''و ان يريدوا ...'' جملہ ''ان جنحوا'' كے مقابلے ميں ايك دوسرا فرض ہو نہ كہ اسكى توضيح و تكميل، يعني: صلح دو اغراض كى بناء كى جاتى ہے، كبھى تو واقعى صلح ہوتى ہے اور مسلمانوں كے ساتھ مسالمت آميز زندگى گذارنے كى خاطر صلح كى جاتى ہے اور كبھي، دھوكہ و فريب، اور تجديد قوت كيلئے صلح كى جاتى ہے، پہلى آيت (ان جنحوا ...) پہلے فرض كے احكام و دستورات بيان كررہى ہے جبكہ دوسرى آيت (و إن يريدوا) ميں دوسرے فرض كى بناء پر احكام و دستورات بيان كئے گئے ہيں _
۹_ قدرتى اور غير قدرتى اسباب كے ذريعے ،الہى تائی د و حمايت ہونا_أيدك بنصره و بالمؤمنين
''بنصرہ'' سے مراد غير قدرتى عوامل ہيں مثلاً ملاءكہ كے ذريعے امداد_
۱۰_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : مكتوب على العرش ...و محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم عبدى و رسولى ايّدته بعلي عليهالسلام فا نزل الله عزوجل: ''هو الذى أيدك بنصره و بالمؤمنين'' فكان النصر عليا عليهالسلام . ..(۱)
حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ عرش پر لكھا ہوا ہے ...محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ميرے بندے اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں اور
____________________
۱) امالى صدوق ص ۱۷۹ ح ۳، مجلس ۳۸، بحارالانوار ح ۲۷ ص ۲ ح ۳
ميں نے عليعليهالسلام كے ذريعے ان كى تائی د و حمايت كى ہے_ اور اسى سلسلے ميں خداوند نے يہ آيت نازل فرمائی ہے ''ھو الذى أيدك بنصرہ ...'' پس ''نصر'' سے مراد على عليہ السلام ہيں _
اسلام:اسلام كى اشاعت كے اسباب ۵; تاريخ صدر اسلام ۵
اسلامى معاشرہ:اسلامى معاشرے كى حمايت ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى اور قدرتى عوامل ۹; اللہ تعالى كى امداد۲،۴،۷،۹;اللہ تعالى كى تائی دات ۹; اللہ تعالى كى حمايت ۳،۷; اللہ تعالى كے افعال ۲،۶
جنگ:كفار سے جنگ ۸
رہبرى (قيادت):رہبرى كى ذمہ داري۸
صلح:صلح كى شرائط ۸; صلح ميں مكر و فريب ۸;كفار سے صلح ۱
كفار:كفار كا مكر، ۱، ۲، ۷; كفار كے مكر كا توڑ، ۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :اطمينان محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اسباب ۷;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى امداد ۲، ۴، ۶; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت ۳، ۵، ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۸
مؤمنين:صدر اسلام كے مؤمنين ۵;مؤمنين اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۶
آیت ۶۳
( وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
اور ان كے دلوں ميں محبت پيدا كردى ہے كہ اگر آپ سارى دنيا خرچ كرديتے تو بھى ان كے دلوں ميں باہمى الفت نہيں پيدا كر سكتے تھے ليكن خدا نے يہ الفت و محبت پيدا كردى ہے كہ وہ ہر شے پر غالب اور صاحب حكمت ہے (۶۳)
۱_ زمانہ بعثت كے مؤمنين ايك دوسرے كے ساتھ الفت ، محبت اور دوستى كى نعمت سے بہرہ مند تھے_
و ألف بين قلوبهم
۲_ خداوند ،صدر اسلام كے مؤمنين كے درميان الفت و محبت پيدا كرنے والا ہے_و ألف بين قلوبهم
۳_ مؤمنين كے دل ميں ايك دوسرے كى محبت و الفت پيدا كرنے كے سبب ،خداوند كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر احسان وا متنان كرنا_و ألف بين قلوبهم ...ما ألفت بين قلوبهم
۴_ صدر اسلام كے مؤمنين كى ايك دوسرے سے گہرى محبت و الفت، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقام و مرتبے كى تقويت كے اسباب ميں سے ہے_هو الذى أيدك بنصره و بالمؤمنين_ و ا لف بين قلوبهم
۵_ معاشرے كے افراد كے درميان قلبى الفت و وحدت، اپنے دشمنوں كے خلاف مبارزہ كرنے ميں انكى فتح و كاميابى كا راستہ ہموار كرتى ہے_هو الذى أيدك بنصره و بالمؤمنين _ و ا لف بين قلوبهم
۶_ اسلام كى جانب مائل ہونے سے پہلے عرب قبائل ايك دوسرے كى نسبت گہرى و ديرينہ دشمنى ركھتے تھے_
و ألف بين قلوبهم ...ما ألفت بين قلوبهم
۷_ عرب قبائل كے درميان الفت و محبت پيدا كرنا، دنيا كى تمام دولت و ثروت خرچ كرنے كے باوجود، حتى خود پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے بھى ايك ناممكن اور ناقابل حصول امر تھا_لو أنفقت ما فى الا رض جميعا ما ا لفت بين قلوبهم
۸_ زمانہ بعثت كے مؤمنين كے درميان الفت و محبت پيدا كرنا ايك خدائی امر تھا نہ كہ مادى وسائل اور ذراءع سے حاصل ہونے والى چيز_و ألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الا رض جميعا ما ألفت بين قلوبهم و لكن الله ألّف _
۹_ خداوند متعال نے مؤمنين كے درميان محبت و دوستى پيدا كرنے كے علاوہ انھيں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ارد گرد ايك ہى علاقے ميں اكٹھا كرديا_*و ألف بين قلوبهم ...و لكن الله ألف بينهم
مندرجہ بالا مفہوم دو جملوں''ا لف بين قلوبهم'' اور''الف بينهم'' كے درميان مؤازنہ كرنے سے اخذ كيا گياہے پہلا جملہ تا ليف قلوب كو بيان كررہاہے جبكہ دوسرا جملہ خود مؤمنين كى تا ليف سے حاكى ہے، يعنى ان كو ايك دوسرے كے ساتھ ساتھ كرنے كے علاوہ سب كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے گرد اكٹھا كرديا_
۱۰_ انسانوں كے درميان دوستى و محبت ايجاد كرنے پر ارادہ خدا كے مقابلے ميں دشمنى پيدا كرنے والے عوامل كا ناپائی دار ہونا_
و لكن الله ألف بينهم إنه عزيز
جملہ ''لو أنفقت '' اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ عرب قبائل كے درميان دشمنى پيدا كرنے والے علل و اسباب بہت زيادہ شديد تھے، اور جملہ استدراكيہ ''و لكن الله ...'' اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ وہ شديد عوامل، ارادہ خداوند كے سامنے كسى قسم كے اثر اورپائی دارى كے حامل نہيں ہوسكتے، يعنى اگر چہ ان كے درميان دير پا دشمنى موجود تھى اور ان ميں محبت و الفت كا امكان نہيں تھا، ليكن خداوند نے چاہا كہ ان كے درميان الفت و محبت پيدا ہوجائیے_
۱۱_ انسان اور ان كے قلوب، خداوند كے اختيار ميں ہيں _و ألف بين قلوبهم ...و لكن الله ا لف بينهم
۱۲_ خداوند ناقابل شكست اور بہت زيادہ جاننے والا ہے_إنه عزيز حكيم
۱۳_ مؤمنين كے درميان الفت و محبت پيدا كرنا، خداوند كى عزت و حكمت كا ايك جلوہ ہے،
و ا لف بين قلوبهم ...و لكن الله ألف بينهم انه عزيز حكيم
۱۴_ قلوب پر خداوند كى حاكميت اور مؤمنين كے درميان الفت و محبت پيدا كرنا،عزت و حكمت الہى كى نشانى ہے_
و لكن الله ا لف بين قلوبهم إنه عزيز حكيم
۱۵_ مؤمنين كى تا ليف قلوب ايك حكيمانہ فعل ہے_ا لف بين قلوبهم ...إنه عزيز حكيم
اتحاد:اتحاد كے آثار ۵
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۴، ۸، ۹
اعراب:اسلام سے قبل كے اعراب ۶; عربوں كى تا ليف قلوب ۷; عربوں كى دشمنى ۶، ۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا احسان ۲; اللہ تعالى كا ارادہ ۱۰; اللہ تعالى كى حاكميت ۱۴; اللہ تعالى كى حكمت ۱۲،۱۳; اللہ تعالى كى حكمت كى نشانياں ۱; اللہ تعالى كى عزت ۱۳; اللہ تعالى كى عزت كى نشانياں ۱۴; اللہ تعالى كى قدرت ۱۱; اللہ تعالى كى نشانياں ۱۴; اللہ تعالى كے افعال۲،۹
انسان:انسانوں كى دوستى كے عوامل ۱۰; انسانوں كے قلوب ۱۱
تا ليف قلوب:تأليف قلوب كى نعمت ۱;تأليف قلوب كے آثار
۵; تاليف قلوب كے عوامل ۲، ۳، ۷، ۸، ۱۳
دشمن:دشمنوں پر فتح ۵
دشمني:دشمنى كے عوامل كا كمزور ہونا ۱۰
دوستي:نعمت دوستى ۱
عمل:حكيمانہ عمل ۱۵
قلب:قلوب پر حاكميت ۱۴
كاميابي:كاميابى كا زمينہ ۵
مادى وسائل:مادى وسائل كا كردار۸
مؤمنين:صدر اسلام كے مؤمنين كا اجتماع ۹; صدر اسلام كے مؤمنين كى دوستى ۱; مؤمنين كى تاليف قلوب ۱۴; مؤمنين كى دوستى ۲، ۳، ۴، ۹، ۱۴; مؤمنين كى دوستى كے عوامل ۸، ۱۳; مؤمنين كى نعمتيں ۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر احسان ۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كردار ۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تقويت كے اسباب ۴
آیت ۶۴
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )
اے پيغمبر آپ كے لئے خدا اور وہ مومنين كافى ہيں جو آپ كا اتباع كرنے والے ہيں (۶۴)
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت كيلئے خداوند كافى ہے_يأيها النّبى حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين
۲_ اہل ايمان كى حمايت كيلئے خداوند كا فى ہے_يأيها النّبى حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين
يہ مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''من اتبعك'' كا''حسبك'' كى ضمير ''ك'' پر عطف ہو يعنى خداوند آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كرنے والوں كيلئے كافى ہے_
۳_ خداونداس شرط كے ساتھ اہل ايمان كا حامى ہے كہ جب وہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ان كے احكام و فرامين كى پيروى كريں _حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين
جملہ ''اتبعك'' كى ''مَن'' موصولہ كے ساتھ توصيف، ايمان كے مدعى افراد سے خداوند كى حمايت كى شرط كى طرف اشارہ ہے_
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكار مؤمنين، رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغ و اشاعت ميں عمدہ اور مؤثر كردار ادا كرسكتے ہيں _
حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''من أتبعك''كا ''الله '' پر عطف ہو، يعنى خدا اور فرمانبردار مؤمنين آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے كافى ہيں ، اس بناء پر اسلام كى ترقى اور اشاعت كيلئے مؤمنين كے مؤثر كردار كا پتہ چلتاہے_
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور الہى رہبروں كو شرك و كفر كے خلاف مبارزہ كرنے ميں ،فقط خداوند اور پيروكار مؤمنين پر بھروسہ كرنا چاہيئے_حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين
۶_ دينى رھبر حتى انبيائے كرامعليهالسلام بغير فرمانبردار پيروكاروں كے، كفر و شرك كے خلاف مبارزہ كرنے كى قدرت نہيں ركھتے_حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين
اگر ''من اتبعك''كا ''الله '' پر عطف ہو تو انبياءعليهالسلام كيلئے مؤمنين كے كافى ہونے سے يہ مراد نہيں كہ وہ بھى خداوند كى طرح، خدا كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت و نصرت كرنے پر قادر ہيں بلكہ مذكورہ آيت، چونكہ مشركين و كفار كے خلاف مبارزے كے سلسلے ميں نازل ہوئي ہے لہذا يہ بات بيان كررہى ہے كہ كہيں خداوند كے كافى ہونے كو اس معنى ميں نہ ليا جائیے كہ مشركين كے ساتھ مبارزے ميں مؤمنين كى ضرورت نہيں بلكہ خداوند خود ہى كفار و مشركين كو ميدان مبارزہ سے نكال باہر كرے گا_
۷_ صدر اسلام كے بعض مسلمان، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى سے روگردانى كرتے تھے_و من اتبعك من المؤمنين
يہ مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''من المؤمنين'' ميں ''من'' تبعيض كيلئے ہو، اس قول كى بناء پر ''المؤمنين'' سے مراد ايمان كے مدعى افراد ہيں كہ جو حقيقى اور غير حقيقى مؤمنين كو شامل ہيں _
۸_ پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى اور انصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين پر عمل، انسان كے حقيقى اور سچے ايمان سے بہرہ مند ہونے كى علامت ہے_و من اتبعك من المؤمنين
''من المؤمنين'' ميں حرف ''من'' بيانيہ بھى ہوسكتاہے اور تبعيض كيلئے بھي، مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے، اس صورت ميں ''المؤمنين'' سے مراد سچے اورحقيقى مؤمنين ہيں _
۹_ كفر و شرك كے خلاف مبارزے كيلئے سچے اور حقيقى
مؤمنين پربھروسہ كرنا ، نہ تو خداوند پر بھروسے اور توكل كے خلاف ہے اور نہ ہى توحيد كے منافي_
حسبك الله و من أتبعك من المؤمنين
اسلام:اشاعت و ترقى اسلام كے اسباب ۴;تاريخ صدر اسلام ۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى اطاعت كے آثار ۳; اللہ تعالى كى حمايت ۱،۳; اللہ تعالى كى حمايت كى شرائط۳
انبياءعليهالسلام كے پيروكار: ۶
ايمان:سچے ايمان كى نشانياں ۸
توحيد:توحيد اور قدرتى عوامل ۹
توكل:خدا پر توكل ۵، ۹
دينى رہبروں كے پيروكار: ۶
دينى قيادت:دينى قيادت كى مسؤليت ۵
شرك:شرك كے خلاف مبارزہ ۵، ۹; شرك كے خلاف مبارزے كى شرائط ۶
كفر:كفر سے مبارزہ ۵،۹;كفر سے مبارزہ كى شرائط ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۸; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كے آثار ۳، ۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت ۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۵; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى ۷
مدد مانگنا:مؤمنين سے مدد مانگنا۵
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں كا عصيان ۷
مؤمنين:صدر اسلام كے مؤمنين ۴; مؤمنين كى حمايت ۲، ۳
آیت ۶۵
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ )
اے پيغمبر آپ لوگوں كو جہاد پر آمادہ كريں اگر ان ميں بيس بھى صبر كرنے والے ہوں گے تو دو سو پر غالب آجائیں گے اور اگر سو ہوں گے تو ہزار كافروں پر غالب آجائیں گے اس لئے كہ كفار سمجھدار قوم نہيں ہيں (۶۵)
۱_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ كفر اختيار كرنے والوں كے خلاف جہاد كريں _يأيها النّبى حرض المؤمنين على القتال
آيت كے ذيل ميں ''من الذين كفروا'' سے ظاہر ہوتاہے كہ ''القتال'' سے مراد كفار كے ساتھ جہاد و جنگ كرنا ہے_
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذمہ يہ الہى فريضہ ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اہل ايمان كو كفار كے ساتھ جنگ و جہاد كرنے كى تحريك و تشويق كريں _يأيها النبى حرض المؤمنين على القتال
۳_ اہل ايمان كے بيس افراد كو اہل كفر و شرك كے دو سو افراد پر اور ايك سو مؤمنين كو كفر و شرك كے ہزار
نفرى گروہ پرفتح مند ہونا چاہيئے_إن يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين و إن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً
''يغلبوا مائتين'' اور''يغلبوا ألفاً'' دونوں خبريہ جملے ہيں ، ليكن بعد والى آيت ميں موجود جملے ''الئن خفف الله عنكم'' كى وجہ سے اس سے مراد دستورى معنى ہے، كيونكہ تخفيف ،فرائض اور احكام كے داءرہ ميں ہوتى ہے، بنابراين ''يغلبوا ...'' يعنى آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مقاومت و پائی دارى دكھانى چاہيئے اور فتح حاصل كرنى چاہيئے_
۴_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ وہ لشكر كفر، كے مقابلے ميں فتح و كاميابى حاصل ہو، جانے تك، پائی دارى و استقامت دكھائیں ، خواہ كفار كى افرادى قوت ان سے دس گناہ زيادہ ہى كيوں نہ ہو_
حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين
مذكورہ دو جملوں ميں نسبت كا تبديل نہ ہونا يعنى بيس كا دوسو كے اور سو كا ہزار كے مقابلے ہونا ظاہر كرتاہے كہ خاص كر بيس اور دو سو كى مقاومت و استقامت ہى كى ضرورت نہيں بلكہ حكم كا معيار، (ايك پردس) كى نسبت پورى ہونا ہے_
۵_ مقاومت و پائی دارى دكھانے والے بيس مؤمنين كى دو سو دشمنوں پر اور ايك سو مؤمنين كى ايك ہزار دشمنوں پر فتح و كامراني، خداوند كى جانب سے ايك ضمانت شدہ بشارت اور خوشخبرى ہے_
إن يكن منكم عشرون صبرو ن يغلبوا مائتين و إن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً
۶_ صدر اسلام كے مؤمنين زمانہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے كچھ حصے ميں اپنے سے دس گناہ بڑے لشكر پر فتح پانے كى صلاحيت و استعداد ركھتے تھے_إن يكن ...يغلبوا ألفا
چونكہ بعد والى آيت ميں حكم جہاد اور مقاومت ميں تخفيف كى تعليل ميں كمزورى كو اس كى وجہ قرار ديا گيا ہے، اس سے پتہ چلتاہے، خداوند نے اہل ايمان كى قوت و استعداد كے مطابق ان پر واجب كيا تھا كہ وہ اپنے سے دس گنا زيادہ لشكر كے مقابلے ميں مقاومت كريں اور اس پر فتح حاصل كريں _
۷_ اپنے سے دس گنا زيادہ طاقتور دشمن كے مقابلے ميں پائی دارى و استقامت كى ضرورت اس بات سے مشروط ہے كہ جب اہل ايمان مجاہدين، بيس افراد سے كمتر نہ ہوں _إن يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين
اپنے مطلب و مقصود يعني: دس كے مقابلے ميں ايك كى مقاومت، كى وضاحت جس طرح كى گئي ہے اس سے مختصر جملے كے ساتھ بھى ممكن تھي، لہذا دو مثالوں كے ساتھ اس كے طولانى ہونے ميں كجھ نكات مضمر ہيں ، من جملہ يہ احتمال كہ مذكورہ نسبت اور اس پر مترتب ہونے والا حكم اس صورت ميں ہے كہ جب اہل ايمان كى تعداد بيس افراد يا اس سے زيادہ ہو، اگر اس سے كم ہو تو يہ حكم جارى نہيں ہوگا_
۸_ كفار پر مؤمنين كى فتح و كامرانى كے اہم ترين عوامل ميں سے ايك، ان كا ميدان جنگ ميں صبر و استقامت دكھاناہے_
إن يكن منكم عشرون صبرون
۹_ كفر پيشہ معاشرے، الہى معارف اور دينى حقائق كے ادراك سے دور معاشرے ہيں _بأنهم قوم لا يفقهون
يہ كہ ايمان اور كفر كو توانائی و ناتوانى كا معيار جانا گيا ہے، اس سے پتہ چلتاہے كہ لا يفقہون'' كا حذف شدہ مفعول و ہى حقائق و معارف ہيں كہ جن پر اہل ايمان كا اعتقاد ہے_
۱۰_ مؤمن مجاہدين ميں غير معمولى قوت و طاقت پيدا ہوجانے كابنيادى سبب، ان كا معارف الہى (توحيد، معاد و غيرہ) كو درك كرنا اور ان پر ايمان لانا ہے_
بأنهم قوم لا يفقهون
۱۱_ كفار، معارف الہى كو درك نہ كرسكنے اور دينى حقائق پر ايمان نہ ركھنے كى وجہ سے اہل ايمان كے ساتھ جنگ و پيكار كرنے سے ناتوان و عاجز ہيں _بأنهم قوم لا يفقهون
۱۲_عن ا بى عبدالله عليهالسلام : إن الله عزوجل فرض على المؤمنين فى ا ول الا مر ان يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين ليس له ا ن يولى وجهه عنهم (۱)
امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ بے شك خداوند عزوجل نے ابتداء سے ہى مؤمنين پر فرض كيا تھا كہ ان ميں سے ايك فرد، مشركين كے دس افراد كے ساتھ جنگ كرے، اور ان كو يہ حق نہيں تھا كہ وہ (ميدان جنگ سے) پيٹھ پھيريں _
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۶
اعداد:بيس كا عدد ۳، ۵، ۷; دس كا عدد ۴، ۶، ۷; دوسو كا
عدد ۳، ۵; سو كا عدد ۳، ۵; ہزار كا عدد۳، ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بشارت ۵
انگيزش (رغبت دلانا):رغبت دلانے كے عوامل ۳
ايمان:ايمان كے آثار ۱۰; توحيد پر ايمان ۱۰; دين پرايمان ۱۰; معاد پر ايمان ۱۰
توحيد:توحيد كے آثار ۱۰
جہاد:جہاد كى تشويق ۲; جہاد كى شرائط ۷; جہاد كے احكام ۳; جہاد ميں استقامت ۴، ۷، ۸; جہاد ميں صبر ۸; دشمنوں سے جہاد ۷; كفار سے جہاد ۱، ۲، ۳، ۴
دشمن:دشمنوں پر فتح ۵
دين:دين كونہ سمجھنے كے آثار ۱،۱; فہم دين كے آثار ۱۰
صبر:صبر كى اہميت ۵، ۸
عسكرى طاقت:
____________________
۱) كافي، ج/۵ ص ۶۹ ح/۱نورالثقلين ج/۲ ص ۱۶۷ ح ۱۵۳_
عسكرى طاقت كى تقويت كے اسباب ۱۰
فتح:طاقتور پر فتح ۳، ۴، ۵، ۶; فتح كى بشارت ۵; فتح كے اسباب ۸
كفار:كفار اور فہم دين ۹;كفار پر فتح ۳، ۴، ۸; كفار كے عجز كے اسباب ۱۱;
كفر:دين سے كفر كے آثار ۱۱
مجاہدين:مجاہدين كى تقويت كے اسباب ۱۰
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت ۲
معاد:فہم معاد كے آثار ۱۰
معاشرہ:كافر معاشرے كا فہم ۹; كافر معاشرے كى خصوصيت ۹
مؤمنين:صدر اسلام كے مؤمنين كى قدرت ۶; مقاومت كرنے والے مؤمنين ۵; مؤمنين پر فتح ۳، ۵; مؤمنين كى تشويق ۲; مؤمنين كى مسؤوليت ۱، ۳، ۴; مؤمنين كے ساتھ جنگ ۱۱
آیت ۶۶
( الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ )
اب اللہ نے تمھارا بار ہلكا كرديا ہے اور اس نے ديكھ ليا ہے كہ تم ميں كمزورى پائی جاتى ہے تو اگر تم ميں سو بھى صبر كرنے والے ہوں گے تو دوسو پر غالب آجائیں گے اور اگر ہزار ہوں گے تو بحكم خدا دو ہزار پر غالب آجائیں گےاور اللہ صبر كرنے والوں كے ساتھے ہے(۶۶)
۱_ دس گنا طاقتور لشكر كے مقابلے ميں اہل ايمان كوپائی دارى و استقامت دكھانے كى ضرورت پر مبنى حكم،
كى تخفيف كچھ عرصہ بعد دى گئي_الئن خفف الله عنكم
۲_ دشمنوں كے مقابلے ميں استقامت و پائی دارى دكھانے كا حكم اور اس كى حدود و شرائط بيان كرنے كا اختيارفقط خداوند كو حاصل ہے_الئن خفف الله عنكم و علم ا ن فيكم ضعفا
۳_ ميدان جنگ ميں دو كافروں كے مقابلے ميں ہر مؤمن كو پائی دارى و استقامت دكھانے كا حكم، گذشتہ حكم (يعنى ہر مؤمن كو دس كافروں كے مقابلے ميں پائی دار و ثابت قدم رہنے) كا ناسخ ہے_إن يكن منكم عشرون ...الئن خفف الله عنكم
۴_ صدر اسلام كے اسلامى معاشرے ميں كمزورى اور ضعف كا ظاہر ہونا ہى دشمنوں كے مقابلے ميں ثابت قدمى اور پائی دارى كے حكم ميں تخفيف كا باعث بنا_الئن خفف الله عنكم و علم إن فيكم ضعفا
۵_ صدر اسلام كے مسلمانوں كے ايمان ميں كمزور ہوجانے كى وجہ سے انكا ميدان جنگ ميں كمزور و ناتوان ہوجانا_
علم ا ن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
كفار كے مقابلے ميں مسلمانوں كى برترى و طاقت كے اسباب ميں سے ايك وہ مفہوم ہے كہ جو ''بأنھم قوم لا يفقہون'' سے اخذ ہوتاہے، ''يعنى دينى معارف پر راسخ ايمان'' لہذا ہم كہہ سكتے ہيں كہ صدر اسلام ميں كچھ ہى عرصہ بعد مسلمانوں ميں نسبتاً كمزورى ظاہر ہونے كا سبب ان كے ايمانى درجات و مراتب كا كم ہونا تھا_
۶_ صدر اسلام كے اسلامى معاشرے نے ايمان كے بلندترين درجات پر فائز ہونے كے بعد، ايمانى درجات ميں تنزّل كرنا شروع كرديا_علم أن فيكم ضعفا
۷_ صدر اسلام ميں ، اسلامى معاشرے كا پھيلنا اور اس كے افراد ميں اضافہ ہونا انكے (پہلے كى نسبت) كمزور ہوجانے كا موجب بنا_*علم ا ن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة
پہلے مرحلے (بيس اور سو كى نسبت) كى مثالوں اور بعد ميں (سو اور ھزار) والى مثالوں كے درميان موازنے سے يہ نكتہ معلوم ہوتاہے كہ پہلے حكم كے وقت (يعنى جب دس كے مقابلے ميں ايك كى ثابت قدمى ضرورى تھي)، مسلمانوں كى آبادى زيادہ ہوگئي تھي، اور يہ مسلمانوں كى آبادى ميں اضافے اور اس كى نسبت انكى كمزورى كى طرف اشارہ ہے، اور يہ ظاہر كررہاہے اسلامى معاشرے ميں كمزورى كے علل و اسباب ميں سے ايك ان كى آبادى اور تعداد كا زيادہ ہوناہے_
۸_ الہى فرائض (و تكاليف) كا مكلفين كى طاقت و قدرت كے مطابق ہونا_
و علم ا ن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
۹_ كفار پر فتح حاصل كرلينے تك، دو سو كافروں كے مقابلے ميں ايك سو مؤمنين كا اور دو ہزار كافروں كے مقابلے ميں ايك ہزار مؤمنين كا ثابت قدم اور پائی دار رہنا ضرورى ہے_فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين و إن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
۱۰_ اسلامى معاشرے كے كمزور ہوجانے كے بعد بھى ہر مسلمان كى عسكرى قوت اور قدرت مقاومت، ہر كافر سے دو گنا زيادہ ہوتى ہے_و علم ا ن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
۱۱_ دشمنوں پر فتح و كامراني، خداوند كے اذن و ارادے سے وابستہ ہے_فإن يكن ...إيذن الله
۱۲_ دشمنان دين كے مقابلے ميں صبرو استقامت دكھانے والے مؤمنين ہى الہى امداد اور نصرت سے بہرہ مند ہونگے_
والله مع الصابرين
۱۳_ خداوند ،ان مؤمنين كا حامى و ناصر ہے كہ جو اپنے امور كى انجام دہى ميں صبر و مقاومت اور ثابت قدمى سے كام ليتے ہيں _و الله مع الصبرين
''الصبرين'' ميں ''ال''، عہد ذكرى بھى ہوسكتاہے، يعنى ميدان جنگ ميں صبر كرنے والوں كى طرف ايك اشارہ ہے اور ہوسكتاہے ''ال'' استغراق كيلئے ہو، اس صورت ميں پہلے احتمال كے برعكس ''الصبرين'' سے مُراد، ميدان جنگ كے صابرين نہيں ہيں بلكہ ہر اس مسلمان كو صابر كہہ سكتے ہيں كہ جو اپنے انفرادى و اجتماعى كاموں ميں صبر و استقامت كا مظاہرہ كرتاہے_
احكام:احكام اور زمانے كے تقاضے ۱، ۴; احكام كا نسخ ۳; احكام ميں سہولت كے اسباب ۴
استقامت:استقامت كى اہميت ۹; استقامت كى شرائط ۲
اسلام:اسلام كى اشاعت ۷; صدر اسلام كى تاريخ ۵، ۶، ۷
اعداد:دس كا عدد، ۱، ۳; دو سو كا عدد ۹; دو كا عدد ۱۳; دو ہزار كا عدد ۹; سو كا عدد ۹; ہزار كا عدد۹
ايمان:ايمان كى اہميت ۱۰; ايمان كے مراحل ۶;كمزورى
ايمان كے آثار ۵
جنگ:جنگ ميں استقامت كى اہميت ۳
جہاد:اپنے سے بڑى قدرت سے جہاد ۹; احكام جہاد ۲، ۹; جہاد ميں استقامت ۹; حكم جہاد ميں نسخ ۱، ۳، ۴;دشمنوں سے جہاد ۲، ۴، ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا اذن ۱۱; اللہ تعالى كا ارادہ ۱۱; اللہ تعالى كى امداد۱۲،۱۳; اللہ تعالى كے اختيارات ۲
دشمن:دشمنوں پر فتح ۱۱
دين:دينى تعليمات كا نظام ۸
صبر:صبر كى اہميت ۱۳
عسكرى طاقت:عسكرى طاقت ميں كمزورى كے اسباب ۵
فتح:فتح كا سبب ۱۱
فريضہ:طاقت كے مطابق فريضہ ۸
كفار:كفار پر فتح ۹; كفار سے جہاد ۹; كفار كا عجز اور ناتوانى ۱۰
معاشرہ:اسلامى معاشرے كا ايمان ۶; دينى معاشرے كا ضعف ۴
مسلمان:مسلمانوں كى عسكرى طاقت ۱۰;مسلمانوں كى طاقت ۱۰;مسلمانوں كى كمزورى ۱۰; مسلمانوں كى كمزورى كے اسباب ۷; مسلمانوں ميں ايمانى كمزورى ۶
مؤمنين:صابر مؤمنين كى امداد ۱۲; مقاوم مؤمنين كى امداد ۱۲، ۱۳; مؤمنين اور كفار ۳;مؤمنين كى استقامت ۱، ۳، ۹
آیت ۶۷
( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
كسى نبى كوى حق نہيں ہے كہ وہ قيدى بنا كر ركھے جب تك زمين ميں جہاد كى سختيوں كا سامنا نہ كرے_ تم لوگ تو صرف مال دنيا چاہتے ہو جبكہ اللہ آخرت چاہتا ہے اور وہى صاحب عزّت و حكمت ہے (۶۷)
۱_ دشمن پر غلبے اور اسكى مكمل شكست سے پہلے، ميدان جنگ سے اسيروں اور قيديوں كو پكڑنا ايك انتہائی ناروا اور حرام فعل ہے_ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الا رض
مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''يثخن'' كا مفعول ''العدو'' جيسا كوئي كلمہ ہو كہ جو مقامى قرينے سے حذف ہوگيا ہو، اور ''الارض'' كا ''ال'' بھى مضاف اليہ كا جانشين ہو، يعنى ''أرض المعركہ'' (جنگى علاقہ) قابل ذكر ہے كہ لسان العرب كے مطابق، اثخان عدو، كا معني، دشمن كے وسيع قتل و غارت كے ساتھ اس پر غلبہ حاصل كرنا ہے، بنابراين، جملہ ''ما كان ...'' كا معنى يہ ہے كہ دشمن پر غلبہ و تسلط پانے سے پہلے اسے اسير و قيدى بنانا جائز نہيں _
۲_ دشمن پر غلبہ حاصل كرنے سے پہلے اسے اسير و قيدى بنانے كى حرمت، تمام انبيائے الہيعليهالسلام كى سنت اور سارے اديان كا ايك لازم الاجراء حكم ہے_ما كان لنبى أن يكون له ا سرى حتى يثخن فى الا رض
۳_ عسكرى ضابطہ اخلاق معين كرنا، انبيائے كرامعليهالسلام اور الہى رہبروں كى مسؤليت اور ذمہ دارى ميں داخل ہے_
ما كان لنبى ا ن يكون له أسرى
۴_ مجاہدين بدر نے دشمن پر مكمل غلبہ پانے سے پہلے ہي، مادى منافع حاصل كرنے كيلئے، اسير و قيدى پكڑنے شروع كرديئے تھے_
ما كان لنبي ...تريدون عرض الدنيا
۵_ لشكر اسلام كى اعلى عسكرى حيثيت اور موقعيت كو مستحكم بنانا، مجاہدين (اسلام) كے فرائض ميں سے ہے_
ما كان لنبى ا ن يكو ن له ا سرى حتى يثخن فى الا رض
۶_ دشمنان دين سے جنگ كرتے وقت، مادى منافع كى تلاش ميں پڑجانا خداوند كے نزديك ايك ناپسنديدہ(قابل مذمت) فعل ہے_تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة
۷_ انسانوں كا، دنيا كے بے ثبات (اور فاني) مظاہر سے دلبستگى ركھنا_تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة
فعل مضارع ''تريدون''، استمرار كيلئے ہے اور اس بات پر دلالت كررہاہے كہ يہ صفت (يعنى دنيا پسندي)، انسان كے اندر رچ بس چكى ہے اور اس كے خمير ميں داخل ہے، دنيوى مال و متاع كو ''عرض الدنيا'' سے تعبير كرنا دنيوى مواہب و نعمات كى ناپائی دارى كى جانب اشارہ ہے چونكہ ''عرض'' كا معنى ''ناپائی دار چيز'' ہے
۸_ مجاہدين كيلئے ضرورى ہے كہ وہ دنيوى چيزوں كى ناپائی دارى اور اخروى مواہب كى جاودانگى (و ابديت) كى جانب توجہ ديں _تريدن عرض الدنيا و الله يريد الأخرة
۹_ خداوند چاہتاہے كہ لوگ اخروى مواہب اور معنوى (روحاني) منافع كے حصول كيلئے كوشاں رہيں _
و الله يريد الآخرة
۱۰_ قانون جہاد كى تشريع كا بنيادى مقصد، مجاہدين كيلئے اخروى مواہب اور معنوى (روحاني) منافع كا حصول ہے_
والله يريد الآخرة
۱۱_ ميدان جنگ ميں دشمنان دين كو شكست و نابودى سے دوچار كرنا، دوستى آخرت اور اخروى و معنوى (روحاني) مواہب و منافع تك پہنچنے كا موجب بنتاہے_ما كان لنبى أن يكون له أسرى ...والله يريد الآخرة
۱۲_ خداوند، ناقابل شكست اور بہت زيادہ جاننے والا ہے_والله عزيز حكيم
۱۳_ جنگى مسائل كے سلسلے ميں الہى دستورات اور فرامين (انتہائی ) حكيمانہ ہيں اور ان پر عمل، فتح و كامرانى كا زمينہ فراہم كرتاہے_ما كان لنبي ...والله عزيز حكيم
۱۴_ دشمن كى مكمل شكست و نابودى سے پہلے اس كے لشكر سے قيدى پكڑنا شكست كا باعث بنتاہے اور يہ فعل حكمت و مصلحت كے منافى ہے_ما كان لنبي ...و الله عزيز حكيم
خدا كا جنگ ميں مقام و موقعيت كے مستحكم ہوجانے سے پہلے قيدى بنانے سے منع كرنے كے بعد، خداوند كى عزت و حكمت كى طرف توجہ دلانا، اس حقيقت كى جانب اشارہ ہے كہ اس نہى كى مخالفت، خلاف مصلحت ہونے كے علاوہ، شكست كا زمينہ فراہم كرتى ہے_
۱۵_ دشمن كى مكمل شكست سے پہلے، ميدان جنگ سے قيدى و اسير پكڑنے سے پرہيز كرنا، ايك حكيمانہ فعل ہے اور دشمنان دين پر فتح پانے كا سبب بنتاہے_ما كان لنبي ...والله عزيز حكيم
دشمن كى شكست سے پہلے اسير بنانے كى حرمت پر تاكيد كے بعد خداوند كو حكيم و عزيز كى صفات سے ياد كرنا، اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ يہ حكم، ايك حكيمانہ حكم ہے اور اس پر عمل، مسلمانوں كى عزت و كاميابى كا زمينہ فراہم كرتاہے_
۱۶_ انبيائے الہيعليهالسلام زمين پر اپنى حكومت اور دين (خدا) كے مستقر ہوجانے سے پہلے، ميدان جنگ سے قيدى پكڑنے سے پرہيز كرتے تھے اور اس فعل كو ناروا سمجھتے تھے_ما كان لنبي ...والله عزيز حكيم
مندرجہ بالا مفہوم اس بناء پر ہے كہ جب ''پثخن'' كا مفعول ''دينہ'' يا ''حكومتہ'' جيسا كوئي كلمہ ہو، اس بناء پر ''اثخان'' كا معنى مستحكم و محكم كرنا ہے، بنابراين جملہ ''ما كان ...'' سے پتہ چلتاہے كہ انبيائے اكرامعليهالسلام جب تك اپنى حكومت اور دين كو زمين پر مستقر ومحكم نہيں كرليتے تھے، اس وقت تك، ميدان جنگ سے قيدى پكڑنے سے پرہيز كرتے تھے، قابل ذكر ہے كہ اگر مجاہدين اس امر سے تخلف كريں اور قيدى بنائیں تو آيت نمبر ۷۰ كے مطابق، يہ نہيں كہہ سكتے كہ ان اسيروں كو قتل كردياجائیے_
۱۷_ دشمن كى نابودى اور حكومت حق كے استقرار سے پہلے ميدان جنگ سے اسير پكڑنے سے پرہيز، دين كى فتح كا زمينہ فراہم كرتاہے اور ايك حكيمانہ فعل ہے_و الله عزيز حكيم
آخرت طلبي:آخرت طلبى كے مواقع ۱۱
اخروى عطائیں :اخروى عطاؤں كى اہميت ۹،۱۰، ۱۱
اديان:اديان كے احكام ۲; اديان ميں ہم آہنگى ۲
اسارت:اديان ميں اسارت ۲;اسارت كے احكام ۱، ۲
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۴
اسير بنانا:جنگ سے پہلے اسير بنانا ۱۶، ۱۷; جنگ ميں اسير بنانا ۱۵; فتح سے پہلے اسير بنانا ۱۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۹; اللہ تعالى كا ناقبل شكست ہونا۱۲; اللہ تعالى كى حكمت ۲; اللہ تعالى كى سرزنش ۶; اللہ تعالى كے اوامر ميں حكمت ۱۳
انبياءعليهالسلام :انبياء كى حكومت ۱۶; انبياء كى ذمہ داريوں كى حدود۳ ; انبياء كى عسكرى سيرت ۱۶; سيرت انبياء ۲
انسان:انسان كارجحان ۷
جنگ:جنگ كے احكام ۱، ۲، ۵; جنگ ميں اسارت ۱، ۲، ۴; جنگ ميں فتح ۱; جنگ ميں كاميابى كا زمينہ ۱۳، ۱۷; جنگ ميں كاميابى كے اسباب ۱۵; جنگ ميں مادى رجحان ۶;جنگ ميں مصلحت انديشى ۱۴; جنگ ميں ناكامى كا زمينہ ۱۴; جنگى حكمت عملى ۳; جنگى غنائم ۴
جہاد:جہاد كے آداب ۴، ۱۱; فلسفہ جہاد ۱۰
دشمنان:دشمنوں كى سركوبى ۱
دنيا:دنيا سے محبت ۷
دنيوى وسائل:دنيوى وسائل كى ناپائی دارى ۷
دين:دين كى فتح كا زمينہ ۱۷; دشمنان دين پر فتح ۱۵; دشمنان دين كى سركوبى ۱۱، ۱۷
دينى قيادت :دينى قيادت كى مسؤليت كى حدود ۳
عسكرى حيثيت:عسكرى حيثيت كو مستحكم بنانا ،۵
عمل:ابديت عمل ۸;حكيمانہ عمل ۱۵، ۱۷; ناپسنديدہ عمل ۱، ۱۶
غزوہ بدر:غزوہ بدر كے مجاہدين ۴
مادى رجحان:مادى رجحان كى مذمت ۶
مجاہدين:مجاہدين كا اجر و ثواب ۱۰; مجاہدين كى ذمہ داري۵، ۸
محرمات: ۱، ۲
معنوى منافع:روحانى منافع كى اہميت ۹، ۱۰، ۱۱
آیت ۶۸
( لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )
اگر خدا كى طرف سے پہلے فيصلہ نہ ہوچكا ہوتا تو تم لوگوں نے جو فديہ لے ليا تھا اس پر عذاب عظيم نازل ہوجاتا (۶۸)
۱_ جنگ بدر ميں اسير بنانے كا لازمہ يہ تھا كہ اس جنگ كے مجاہدين خداوند كى جانب سے ايك بڑے عذاب ميں گرفتار ہوجاتے_لو لا كتب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
''فيما أخذتم'' ميں كلمہ ''في'' سببيہ ہے اور اس كا ''ما'' مصدريہ ہے، يعنى ''بسبب أخذكم'' گذشتہ آيت كے مطابق اس سے مراد اسير بناناہے_
۲_ خداوند كى جانب سے مقدر ہوچكا تھا كہ جنگ بدر ميں مجاہدين بدر، عذاب الہى ميں گرفتار نہ ہوں _
لو لا كتب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
۳_ اپنے احكام اوردستورات بيان كرنے سے پہلے انسانوں كو عذاب ميں مبتلا نہ كرنا سنت خداوند ہے_
لو لاكتب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
يہاں ''كتبٌ'' سے كيا مراد ہے؟ اس سلسلے ميں چند آراء بيان كى گئي ہيں من جملہ يہ كہ سنت الہى يہ ہے كہ جب تك خدا لوگوں كيلئے كوئي حكم و دستور وضاحت كے ساتھ بيان نہ كر دے، انھيں عذاب ميں مبتلا نہيں كرتا جنگ بدر ميں اسير بنانا اگر چہ بہت ہى ناروا كام تھا ليكن اس كا حكم (ممانعت) وضاحت كے ساتھ بيان نہيں ہوا تھا لہذا خداوند نے اس ناروا عمل كے مرتكبين كو عذاب ميں مبتلا نہيں كيا_
۴_ مجاہدين بدر كے درميان پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وجود مبارك، ان پر عذاب كے نزدل سے مانع تھا_
لو لا كتب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم
''كتب من الله ...'' كے بارے ميں جو احتمالات بيان كئے گئے ہيں ان ميں سے ايك يہ حقيقت بھى ہے كہ جو اسى سورہ كى آيت ۳۳ ميں بيان ہوئي ہے (ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم ) يعنى خداوند اس وقت تك لوگوں كو عذاب
نہيں دے گا جب تك آپصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ان كے درميان موجود ہيں _
۵_ جنگ بدر ميں اسير بنانے كا نتيجہ يہى تھا كہ مسلمان اس جنگ ميں شكست كھاجاتے_
لو لا كتب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
بعض كا خيال ہے كہ ''عذاب عظيم'' سے مراد ''جنگ بدر ميں دشمن سے شكست كھانا ہے'' اور ''كتب من الله ...'' سے مراد وہ فتح و كاميابى كا وعدہ ہے كہ جس كى خداوند نے جنگ بدر سے پہلے مسلمانوں كو بشارت دى تھي_ بنابراين، آيت كا معنى يوں ہوجائیے گا_ ''اگر تمہارى (مجاہدين بدر كي) فتح و كاميابى كے بارے ميں وعدہ الہى نہ ہوتا تو دشمن كى مكمل شكست سے پہلے اسير بنانے كے سبب تم سختى و مشكل ميں گرفتار ہوجاتے (ما خوذ از تفسير روح المعاني)
۶_ جنگ بدر ميں مسلمانوں كى شكست (يعنى دشمن كى مكمل شكست سے پہلے اسے اسير بنانے) جيسے مقتضيات پورے ہونے كے باوجود، اس جنگ ميں تقدير اور قضائے الہى كا مسلمانوں كو فاتح بنانا اور ان كى شكست كے مانع بننا_
لو لا كتب ...عذاب عظيم
۷_ دشمن كى مكمل شكست سے پہلے اسے اسير بنانے كيلئے مجاہدين اسلام كا جد و جہد كرنا ايك عظيم گناہ ہے_
لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
يہ كہ اسير بنانا، عذاب عظيم كا مقتضى ہے تو اس سے پتہ چلتاہے كہ يہ ايك عظيم گناہ ہے_
۸_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: لم تكن الغنائم تحلّ لا حد كان قبلنا فطيبّهأ الله لنا لما علم الله من ضعفنا فانزل الله فيما سبق من كتابه احلال الغنائم ''لو لا كتاب من الله سبق ...'' (۱)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ: ہم سے پہلے كسى پر بھى غنائم حلال نہيں تھے_ پس خداوند نے انھيں ہم پر حلال فرمايا چونكہ وہ ہمارے ضعف سے آگاہ تھا، اور اس نے اپنى سابقہ كتاب ميں ہمارے لئے غنائم كے حلال ہونے كو بيان كيا ''اگر خداوند كا سابقہ مكتوب حكم نہ ہوتا تو جو كچھ تم نے ليا ہے اس كے سبب، تم عذاب عظيم ميں گرفتار ہوجاتے''
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۴، ۵، ۶
اسير بنانا:فتح سے پہلے اسير بنانا ۶، ۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا عذاب ۲; اللہ تعالى كى سنن ۳; اللہ تعالى كے مقدرات ۲،۶
جنگ:جنگ ميں شكست كا زمينہ ۵، ۶; جنگ ميں شكست كے موانع ۶
جہاد:احكام جہاد ۷
جزائی نظام: ۳
عذاب:عذاب كے مراتب ۱; عذاب كے موانع ۴; موجبات عذاب ۱
غزوہ بدر:غزوہ بدر كے مجاہدين ۱، ۲;غزوہ بدر ميں اسير بنانا ۱، ۵; غزوہ بدر ميں مسلمانوں كى فتح ۶
قضا و قدر: ۶
كيفر (سزا):بغير بيان كے كيفر (سزا)، ۳
گناہ:كبيرہ گناہ ۷
مجاہدين:مجاہدين كى ذمہ داري۷
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مجاہدين ۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے وجود كے آثار ۴
مسلمان:مسلمانوں كى شكست كا زمينہ ۵
آیت ۶۹
( فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّباً وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
پس اب جو مال غنيمت حاصل كر ليا ہے اسے كھاؤ كہ وہ حلال اور پاكيزہ ہے اور تقوى الہى اختيار كرو كہ اللہ بہت بخشنے والا اور مہربان ہے(۶۹)
۱_ دشمنان دين سے حاصل كى گئي غنيمتيں حلال ہيں اور ان سے استفادہ كرنا جائز ہے_فكلوا مما غنمتم حلالاً طيّباً
۲_ اسيروں كى آزادى كے بدلے لئے گئے فديہ كا غنائم ميں سے ہونا اور اس كے استعمال كاجائز و حلال ہونا_
فكلوا مما غنمتم حلالاً طيّباً و اتقوا الله
گذشتہ آيات كے مطابق ''ما غنمتم'' كے مطلوبہ مصاديق ميں سے ايك وہ فديہ ہے كہ جو جنگى قيديوں كى آزادى كے بدلے ليا جاتاہے_ حرف ''فاء'' كے ذريعے، جملہ ''فكلوا ...'' كاسابقہ جملے پر عطف بھى اس معنى كى تائی د كرتاہے_
۳_ مجاہدين كا ايك ضرورى فريضہ يہ ہے كہ وہ جنگى غنائم سے استفادہ كرنے ميں ، احكام الہى كا لحاظ ركھيں _
فكلوا ...واتّقو الله
غنائم كا حكم بيان كرنے كے بعد، تقوى كى رعايت كرنے كا حكم الہي، ظاہر كرتاہے كہ جنگى غنائم سے استفادہ كرنے كے بھى كچھ احكام ہيں جن كا لحاظ ركھنا چاہيئے_
۴_ جنگى غنائم سے استفادہ كرنے ميں ، احكام الہى كى رعايت نہ كرنا، عدم تقوى كى علامت ہے_
فكلوا مما غنمتم حلالاً طيبا و اتقّوا الله
۵_ مجاہدين كو نہيں چاہيئے كہ وہ حاصل ہونے والى تمام غنيمتوں ميں تصرف كرليں اور ان سب كو اپنے لئے حلال جاننے لگيں _فكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً
مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''مما غنمتم'' ميں ''من'' تبعيض كيلئے ہو لہذا ''فكلوا مما ...'' يعنى غنيمتوں ميں سے بعض تمہارے لئے مباح ہيں ، اور بعض دوسرى غنيمتيں ، خمس كى طرح اپنے مقررہ مصارف تك پہنچائی جائیں _
۶_ غنائم سے استفادہ كرنے ميں ، لغزش و گناہ كے خطرات كا موجود ہونا_فكلوا ...و اتقوا الله
۷_ اسير بنانے كى حرمت، ان سے فديہ لينے اور اس ميں تصرف كرنے كى حرمت كا موجب نہيں بنے گي_
ما كان لنبى أن يكون له أسرى ...فكلوا مما غنمتم حلالاً طيّباً
كچھ خاص شرائط كے ساتھ اسير بنانے كى حرمت كے بيان كے بعد، اسيروں كے فديہ و غنائم كے مباح ہونے كا بيان يہ ظاہر كرتاہے كہ اسير بنانے كى حرمت، ان كے فديہ لينے كى حليت، كے مانع نہيں بنے گي_
۸_ كسب مال كے طريقے كى حرمت، ہميشہ حاصل شدہ مال ميں تصرف كى حرمت كا لازمہ نہيں ہوتي_*
ما كان لنبى أن يكون له أسرى ...فكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً
يہ مفہوم گذشتہ مفہوم كى وضاحت سے اخذ كيا گيا ہے_
۹_ خداوند، گناہوں كى مغفرت كرنے والا اور اپنے بندوں سے مہربانى كرنے والا ہے_إن الله غفورٌ رحيم
۱۰_ خداوند نے ان مجاہدين بدر كو اپنى عفو و مغفرت سے نوزا كہ جو (جنگ بدر ميں ) بے موقع، اسير بنانے كى وجہ سے گناہ كے مرتكب ہوگئے تھے_ما كان لنبى أن يكون له أسرى إن الله غفور رحيم
۱۱_ فديہ و غنائم كى حليت كے بارے ميں حكم الہي،
خداوند كى رحمت و مغفرت كا ايك جلوہ ہے_فكلوا ...إن الله غفور رحيم
۱۲_ مغفرت الہي، اسكى رحمت كا ايك جلوہ ہے_إن الله غفور رحيم
اسارت:اسارت كے احكام ۷
اسير:اسير كا فديہ ۲، ۷;اسير كى آزادى ۲
اسير بنانا:حرام طور پر اسير بنا نا ۷، ۱۰; ناپسنديدہ طور پر اسير بنانا ۱۰
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى رحمت ۱۲; اللہ تعالى كى رحمت كے مظاہر ۱۱; اللہ تعالى كى مغفرت ۹،۱۰،۱۲; اللہ تعالى كى مغفرت كے مظاہر ۱۱; اللہ تعالى كى مہرباني۹
بے تقوى ہونا:بے تقوى ہونے كے مواقع ۴
تصرفات:جائز تصرفات ۸; ممنوع تصرفات ۵
غزوہ بدر:غزوہ بدر كے مجاہدين كى مغفرت ۱۰
غنائم:غنائم سے استفادہ ۳، ۴، ۶; غنائم كى حليت ۱، ۱۱;غنائم كے احكام ۱، ۳، ۴، ۵; غنائم كے موارد ۲
فديہ:فديہ كے احكام ۲، ۷; فديہ كى حليت ۲، ۱۱
كسب:حرام كسب ۸;كسب كے احكام ۸
كھانے كى اشياء:كھانے كى اشياء كے احكام ۱
گناہ:زمينہ گنا ہ ۶; مغفرت گناہ ۹
لغزش:زمينہ لغزش ۶
مجاہدين:مجاہدين كى ذمہ داري۳، ۵
محرمات: ۷
نظام اقتصادي: ۸
آیت ۷۰
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اے پيغمبر اپنے ہاتھ كے قيديوں سے كہ ديجئے كہ اگر خدا تمھارے دلوں ميں نيكى ديكھے گا تو جو مال تم سے لے ليا گيا ہے اس سے بہتر نيكى تمھيں عطا كردے گا اور تمھيں معاف كردے گا كہ وہ بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے(۷۰)
۱_ جنگ بدر ميں مسلمانوں نے بعض دشمنوں كو قيدى بناليا تھا اور بعد ميں فديہ ليكر انھيں آزاد كرديا_
يأيها النّبى قل لمن فى أيديكم من الأسرى إن يعلم الله فى قلوبكم
۲_ جنگ بدر كے اسيروں سے كہا گيا، اسلام اور توحيد قبول كرنے كى صورت ميں خداوند تمہيں ا س چيز (فديہ) سے بہتر نعمات عطا كرے گا جو تم سے لے لى گئي ہے_إن يعلم الله فى قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً مما اُخذمنكم
''يغفر لكم'' كے مطابق، ''خيراً'' سے مراد توحيد اور اسلام كى جانب رجحان ہے، چونكہ خداوند شرك كے گناہ كو ہرگز نہيں بخشے گا:إن الله لا يغفر ا ن يشرك به
۳_ جنگ بدر كے قيديوں كو بشارت اور خوشخبرى سنائی گئي كہ دعوت اسلام و توحيد قبول كرنے كى صورت ميں خداوند ان كے گذشتہ گناہوں كو بخش دے گا_إن يعلم الله فى قلوبكم خيراً ...يغفر لكم و الله غفور رحيم
۴ _جنگ بدر كے قيديوں كو اسلام اور ايمان كى طرف رغبت دلانا_يا ا يها النبى قل لمن فى ا يدكم من الا سرى إن يعلم الله فى قلوبكم
۵_ جنگى قيديوں تك پيام الہى پہنچانا اور انھيں اسلام كى طرف راغب كرنا، دينى و الہى رھبروں كا فريضہ ہے_
يأيهأ النّبى قل لمن فى أيديكم من الأسرى
۶_ جنگى قيديوں سے فديہ لينا جائز ہے_يؤتكم خيراً مما اُخذ منكم
''ما أخذ'' ميں ''ما'' موصول اسمى ہے اور اس سے مراد وہ فديہ ہے كہ جو جنگ بدر كے قيديوں سے ليا گيا تھا_
۷_ دين الہى كى تبليغ كيلئے ہر مناسب موقع سے استفادہ كرنے كى ضرورت_يأيها النّبى قل لمن فى أيديكم
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم جنگ بدر كے قيديوں كو اسلام قبول كرنے كى صورت ميں (ان كے گناہوں كى مغفرت و غيرہ كے بارے ميں ) خداوند كى طرف سے بشارت و خوشخبرى سنانے پر مأمور تھے_قل لمن فى أيديكم من الأسرى
۹_ جنگ بدر ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمانوں كے خلاف جنگ ميں شركت، شركت كرنے والوں كى قبوليت ايمان كے مانع نہيں تھي_إن يعلم الله فى قلوبكم خيراً يؤتكم خيرا مما اُخذ منكم و يغفر لكم
۱۰_ خداوند اپنے بندوں پر مہربان اور ان كے گناہوں كى مغفرت كرنے والا ہے_والله غفور رحيم
۱۱_ كفار اگر چہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف جنگ ہى كيوں نہ كرچكے ہوں ، ايمان لانے كى صورت ميں ، خداوند كى رحمت و مغفرت ان كے شامل حال ہوگي_إن يعلم الله ...يغفر لكم
۱۲_ اسلام كى طرف مائل ہوجانے كے بعد، دين كے خلاف لڑنے والوں كى مغفرت اور گناہوں كى بخشش، انسانوں كيلئے مغفرت و رحمت الہى كا ايك جلوہ ہے_و يغفر لكم و الله غفور رحيم
اسلام:قبول اسلام كے آثار ۲، ۳، ۸، ۱۱، ۱۲; صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۳، ۴; اسلام كى طرف تشويق دلانا ۵
اسير:اسير كى آزادى ۱; اسير سے فديہ ۱، ۲، ۶; اسيروں كى تشويق ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى رحمت ۱۲; اللہ تعالى كى مغفرت ۱۰،۱۲; اللہ تعالى كى مہربانى ۱۰; اللہ تعالى كے عطايا۲
ايمان:اسلام پر ايمان ۴; ايمان كى تشويق ۴; ايمان كے آثار ۱۱; ايمان كے موانع ۹
تبليغ:تبليغ ميں فرصت ۷
توحيد:توحيد قبول كرنے كے آثار ۲، ۳
حق كے مخالف لوگ:حق كے مخالف لوگوں كى مغفرت ۱۲
دين:تبليغ دين كى اہميت ۷
دينى رھبري:دينى رھبرى كى مسؤليت ۵
غزوہ بدر:غزوہ بدر كے اسير ۲; غزوہ بدر كے اسيروں كو بشارت ۳، ۸; غزوہ بدر كے اسيروں كى تشويق ۴;غزوہ بدر ميں اسير بنانا ۱
فديہ:جائز فديہ ۶;فديہ كے احكام ۶
فرصت:فرصت سے استفادہ۷
كفار:كفار كى مغفرت ۱۱; محارب كا ايمان ۱۱;محارب كفار كى مغفرت ۱۱
گناہ:گناہوں كى مغفرت ۱۰، ۱۲; گناہوں كى مغفرت كى بشارت ۸
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ ۱۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسؤليت۸;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف جنگ كے آثار ۹
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ;مسلمانوں كے خلاف جنگ كے آثار ۹
مشمولين رحمت :۱۱
مشمولين مغفرت:۱۱
آیت ۷۱
( وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )
اور اگر يہ آپ سے خيانت كرنا چاہتے ہيں تو اس سے پہلے خدا سے خيانت كر چكے ہيں جس كے بعد خدا نے ان پر قابو عطا كرديا كہ وہ سب كچھ جاننے والا اور صاحب حكمت ہے(۷۱)
۱_ آزاد شدہ جنگى قيديوں كى طرف سے دين خدا كے محفوظ ہونے كے بارے ميں خداوند كا پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اطمينان دلانا_و إن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل
۲_ جنگ بدر كے قيديوں كا، اس جنگ سے پہلے، دين خدا سے خيانت كرنے والوں ميں سے ہونا_
و إن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل
۳_ خداوند كے ساتھ خيانت كے مصاديق ميں سے ايك، انبيائے الہى كے خلاف جنگ اور مبارزہ كرنا ہے_
و إن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل
''فقد خانوا الله من قبل'' (ان قيديوں نے اپنى اسارت سے پہلے بھى خداوند سے خيانت كي ہے) سے مراد وہى مبارزہ اور لشكر كشى ہے كہ جو مشركين نے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف جنگ بدر ميں شروع كى تھي، اور خداوند نے اس جنگ و مبارزے كو اپنے ساتھ خيانت شمار كيا ہے، لہذا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمانوں كے خلاف مبارزہ و جنگ، خداوند سے خيانت شمار ہوتى ہے_
۴_ قيديوں كى طرف سے خيانت (جارى ركھنے) كے احتمال كو، ا ن كى آزادى كے مانع نہيں بننا چاہيئے_
و إن يريدوا خيانتك
يہ احتمال ہميشہ موجود رہتاہے كہ قيدي، آزاد ہونے كے بعد دوبارہ مشركين كى حمايت كيلئے اٹھ كھڑے ہونگے اور اسلامى نظام كے خلاف جد و جہد شروع كرديں گے، لہذا ممكن ہے كہ اس احتمال كى وجہ سے اسلامى نظام كے رھبر و قائدين، قيديوں كى آزادى كيلئے قدم نہ اٹھائیں ، يہ آيت
''و ان يريدوا ...'' اس پريشانى كو ختم كرنے كيلئے نازل كى گئي ہے_ يعنى قيديوں كو آزاد كرنے ہى ميں مصلحت ہے تو اس قسم كا احتمال و پريشانى تمہيں قيديوں كے آزاد كرنے سے نہ روكے_
۵_ خداوند نے جنگ بدر كے اسيروں كو دھمكى دى كہ اگر تم لوگ اپنى خيانت جارى ركھوگے تو دوبارہ مسلمانوں كے ہاتھوں گرفتار ہوجاؤگے_و إن يريدوا خيانتك
''ان يريدوا خيانتك ...'' كا جواب شرط تقدير ميں ہے اور جملہ ''فقد خانوا الله '' اس كا جانشين بن گيا ہے، اور اس تقدير كے ساتھ جملہ كى دلالت يوں ہے، كہ اگر يہ قيدى دوبارہ خيانت كرنے كا خيال ركھتے ہيں تو تمہيں ، ا نھيں آزاد كرنے ميں كوئي باك نہيں ہونا چاہيئے چونكہ خداوند خيانت كاروں كو دوبارہ تمہارے قبضہ ميں ديدے گا، جس طرح اس نے جنگ بدر ميں تمہيں ان پر مسلط كرديا تھا_
۶_ جنگ بدر كے كفار، خدا اور اس كے دين كے ساتھ خيانت كرنے كے سبب مجاہدين (اسلام) سے مغلوب ہوگئے اور ان ميں سے كچھ قيدى بنا لئے گئے_فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم
امكان (مصدر امكن) كا معنى تسلط و غلبہ عطا كرنا ہے، اور حرف ''فا'' كے ذريعے، جملہ ''فقد خانوا'' پر جملہ ''امكن منھم'' كى تفريع، اس بات پر دلالت كررہى ہے كہ دين خدا سے كفار كى خيانت كے سبب خداوند نے مسلمانوں كو ان پر مسلط كرديا تھا_
۷_ جنگ بدر كے اسيروں پر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تسلط كا اصلى سبب، ارادہ خداوند تھا_فأمكن منهم
''ا مكن'' كى فاعلى ضمير كا مرجع ''الله '' ہے، يعنى خداوند نے تمہيں ان پر تسلط بخشا_
۸_ خداوند سے خيانت كرنے والوں كا انجام، ذلت اور ناكامى ہے_فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم
۹_ خداوند بہت زيادہ جاننے والا اورحكيم ہے_والله عليم حكيم
۱۰_ دين الہى اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت كرنے والوں كى ناكامى كے بارے وعدہ الہى كى بنياد اس كا وسيع علم اور حكمت ہے_فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
۱۱_عن الصادق عليهالسلام : المنافق ...إذا ملك خان الله و رسوله فى ما له و ذلك قول الله عزوجل: '' ...و إن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ...'' (۱)
____________________
۱) تحف العقول ص ۳۶۸، بحار الانوار ج/۷۵ ص ۲۵۲ ح ۱۰۴_
امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ: منافق جب كسى (مال) كا مالك ہوجاتا ہے تو وہ اپنے مال ميں خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت كرتاہے، اور يہى قول خداوند ہے كہ اگر وہ تم سے خيانت كرنا چاہتے ہيں ) تو يہ كوئي نئي بات نہيں ) انھوں نے اس سے پہلے (بھي) خداوند سے خيانت كى ہے ...''
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۵، ۶، ۷
اسير:اسير كى آزادى ۱، ۴
انبياء:انبياء سے مبارزہ ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ارادہ ۷; اللہ تعالى كا علم ۹،۱۰; اللہ تعالى كا وعدہ ۱۰; اللہ تعالى كى حكمت ۹،۱۰; اللہ تعالى كى دھمكياں ۵
خيانت كار:خيانت كاروں كا انجام ۸;خيانت كاروں كي
ذلت ۸، ۱۰; خيانت كاروں كى شكست ۱۰
خيانت:احتمال خيانت ۴; خدا سے خيانت ۶; خدا سے خيانت كا انجام ۸; خدا سے خيانت كے مواقع ۳; خيانت كے آثار ۶; دين سے خيانت ۲، ۶، ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت ۰ ۱
دين:دين كى حفاظت ۱
غزوہ بدر:غزوہ بدر كے اسيروں كو دھمكي۵; غزوہ بدر كے اسيروں كى خيانت ۲;غزوہ بدر ميں كفار كى اسارت ۶
كفار:كفار كى خيانت ۶; كفار كى شكست كے اسباب ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حاكميت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا منشاء و سبب ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور غزوہ بدر كے اسير ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تسلى و تشفى ۱
آیت ۷۲
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَيا قوم بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )
بيشك جو لوگ ايمان لائے اور انھوں نے ہجرت كى اور راہ خدا ميں اپنے جان و مال سے جہاد كيا اور جنھوں نے پناہ دى اور مدد كى يہ سب آپس ميں ايك دوسرے كى ولى ميں اور جن لوگوں نے ايمان اختيار كر كے ہجرت نہيں كى ان كى ولايت سے آپ كا كوئي تعلق نہيں ہے جب تك ہجرت نہ كريں اور اگر دين كے معاملہ ميں تم سے مدد مانگيں تو تمھارا فرض ہے كہ مدد كردو علاوہ اس قوم كے مقابلہ كے جس سے تمھارا معاہدہ ہوچكا ہے كہ اللہ تمھارے اعمال و خوب ديكھنے والا ہے(۷۲)
۱_ خداوند نے مہاجر و انصار مؤمنين ميں سے ہر ايك كو دوسرے كا ولى قرار ديا اور انھيں ايك دوسرے كى ہر ميدان ميں مدد اور حمايت كرنے كى دعوت دي_إن الذين ء امنوا و هاجروا ...أولياء بعض
جملہ''ا ولئك بعضهم ا ولياء بعض'' ايك
خبر يہ جملہ ہے اور اس سے مراد ولايت كا جعل و انشاء كرناہے_
۲_ ہر شخص كيلئے خداوند كى جانب سے مقرر كردہ ولايت سے بہرہ مند ہونے كى شرط يہ تھى كہ انصار مہاجرين كى مدد كريں اور مجاہدين اپنى جان و مال كے ساتھ جہاد ميں شريك ہوں _إن الذين ء امنوا و هاجروا ...أولياء بعض
''أولئك'' كا مشاراليہ اور ''بعضھم'' كى ضمير كا مرجع، پہلا اوردوسرا ''اَلَّذيْنَ'' ہے، ان تمام صفات كے ساتھ كہ جو ان كيلئے ذكر كى گئي ہيں ، يعنى مہاجر مؤمنين اگر جہاد نہ كريں يا مدينہ ميں ساكن مؤمنين (انصار) مہاجرين كى مدد نہ كريں تو وہ ولايت كے حقوق سے بہرہ مند نہيں ہوسكيں گے_
۳_ راہ خدا كے مہاجرين كى مدد كرنا اور انھيں پناہ دينا، اہل ايمان كا ايك فريضہ ہے_والذين ء اووا و نصروا
۴_ صدر اسلام ميں ، جہاد كيلئے اقدام كرنا، مہاجرين كى ذمہ دارى تھى اور مہاجرين كى مدد و نصرت كرنا، گروہ انصار كا فريضہ تھا_والذين ء اووا و نصروا
مہاجرين كى اس صفت كا بيان كہ وہ راہ خدا ميں جہاد كريں جبكہ اس كے مقابلے ميں انصار كو اس صفت سے ياد نہيں كيا گيا، حالانكہ جہاد در راہ خدا ايك ايمانى فريضہ ہے، ہوسكتاہے يہ اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ صدر اسلام ميں جہاد اور اسكے لئے اقدام كى ذمہ دارى مہاجرين پر تھى اور انصار كا فريضہ تھا كہ وہ اس سلسلے ميں مہاجرين كى مد د كريں ، ليكن اقدام (جہاد) نہ كريں _
۵_ زمانہ بعثت ميں مؤمنين تين گروہوں پر مشتمل تھے، مہاجرين (وہ مؤمنين كہ جنہوں نے مكہ يا اس كے اطراف سے مدينہ كى جانب ہجرت كى تھي) انصار (وہ مؤمنين كہ جنہوں نے مہاجرين كو پناہ دى تھي) اورغير مہاجر مؤمنين_
إن الذين ء امنوا و هاجروا ...والذين ء اووا و نصروا ...والذين ء امنوا
''ايواء'' (آووا كا مصدر ہے) جس كا معنى پناہ دينا اور جگہ دينا ہے، اس كا مفعول ايك محذوف ضمير ہے كہ جو ''الذين ء امنوا ...'' كى طرف لوٹ رہى ہے_
۶_ خداوند كى بارگاہ ميں جہاد اور ہجرت كى قدر و قيمت كا معيار، اس كا راہ خدا ميں ہونا ہے_
هاجروا وجهدوا بأمولهم وَ أنفسهم فى سبيل الله
يہ مفہوم ''كلمہ'' فى سبيل الله '' سے اخذ كيا گيا ہے_
۷_ خداوند متعال نے مہاجرين و انصار كے درميان غير مہاجر مؤمنين كے ساتھ كسى قسم كى ولايت مقرر نہيں كى اور ان كى مدد و نصرت كى ذمہ دارى مہاجرين و انصار پر نہيں ڈالى _والذين ء امنوا و لم يهأجروا ما لكم من ولى تهم من شيئ
''ولايت'' كا معنى حمايت كرنا اور مدد و نصرت كرناہے، كلمہ''شيئ '' مبتدا اور اس ميں ''من'' زائدہ ہے،''من ولايتهم'' كا''من'' بيانيہ ہے اور''شيئ'' كے معنى كو ظاہر كررہا ہے كلمہ
''لكم'' ''من شيئ'' كى خبر ہے، قابل ذكر ہے كہ مندرجہ بالا مفہوم ميں''ولايتهم'' كى ضمير كو مفعول ليا گيا ہے اور اس كا فاعل وہ ضمير ہے كہ جو مہاجر و انصار سے مخاطب ہے بنابراين جملے كا معنى يہ ہوگا:
ان كے بارے ميں تمہارے لئے كسى قسم كى ولايت مقرر نہيں كى گئي، يعنى تمہيں ان كى مدد نہيں كرنى چاہيئے_
۸_ مہاجرين و انصار كو غير مہاجر مؤمنين سے مدد نہيں مانگنى چاہيئے اور نہ ہى ان سے حمايت كى اميد ركھنى چاہيئے_*
ما لكم من ولى تھم من شيئ:
مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبتنى ہے كہ جب ''ولى تھم'' كى ضمير فاعل ہو، بنابراين جملہ ''ما لكم ...'' كا معنى يہ ہے كہ تمہارے لئے (ضروري) نہيں كہ ان كى مدد و پشتيبانى سے استفادہ كرو، يعنى تمہيں ان لوگوں كو اپنى مدد كيلئے نہيں بلانا چاہيئے اور ان كى حمايت طلب نہيں كرنى چاہيئے_
۹_ صدر اسلام ميں مسلمانوں كى ہجرت ،ايك خاص اہميت كى حامل تھي_
والذين ء امنوا و لم يهاجروا مالكم من ولى تهم من شيئ
غير مہاجر مؤمنين كى مدد كرنے سے نہى اور ان كى ولايت كے قطع ہونے كا حكم ہوسكتاہے صدر اسلام ميں ہجرت كى اہميت كى طرف اشارہ ہو_
۱۰_ صدر اسلام ميں ہجرت كو، راہ خدا ميں جہاد كى نسبت زيادہ اہميت حاصل تھي_
ما لكم من ولى تهم من شيء حتى يهاجروا
صدر آيت كے مطابق، حق ولايت سے بہرہ مند ہونا جہاد سے مشروط تھا اس سے پتہ چلتاہے كہ مؤمنين كے درميان ولايت مقرر كرنے كيلئے فقط ہجرت كافى نہيں ، بنابراين اس جملے ميں ہجرت كو ذكر كرنا (حتى يھاجروا) اور اسے جہاد سے مقيد نہ كرنا اس معنى كى حكايت كررہاہے كہ صدر اسلام ميں راہ خدا ميں ہجرت كرنا، جہاد سے زيادہ اہميت ركھتا تھا_
۱۱_ غير مہاجر مؤمنين، ہجرت كرنے كى صورت ميں مؤمنين كے درميان مقرر شدہ حمايت و ولايت كے حقوق سے بہرہ مند ہونے ميں دوسرے مہاجرين كے ہم پلہ و مساوى ہيں _مالكم من ولى تهم من شيء حتى يهاجروا
۱۲_ كفار كے ساتھ غير مہاجر مؤمنين كى دين اور ديندارى كى خاطر جنگ ہى ايك ايسا مورد ہے كہ جس ميں مہاجرين و انصار كا فريضہ ہے كہ وہ غير مہاجر مؤمنين كى مدد و نصرت كريں _و إن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر
''فى الدين'' كى قيد سے ظاہر ہوتاہے كہ اگر كفار نے اسلام اور غير مہاجرين كى ديندارى كے خلاف مبارزہ كرنے كيلئے ان پر حملہ كرديا تو تمام مسلمانوں كو ان كى حمايت كرنى چاہيئے_
اور اگر يہ لڑائی اس مقصد كيلئے نہ ہو (يعنى دين و ديندارى لڑائی كا سبب نہ ہو تو) ان كى حمايت
ضرورى نہيں ، قابل ذكر ہے كہ ''النصر'' ميں ''ال'' مضاف اليہ كا جانشين ہے يعنى''فعليكم نصرهم''
۱۳_ اگر غير مہاجرين كى طرف سے مدد كى درخواست كى جائیے تو اس شرط كے ساتھ مہاجرين و انصار پر واجب ہوجاتاہے كہ وہ ان كى مدد كريں _و إن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر
مندرجہ بالا مفہوم ''إن استنصروكم ...'' كى شرط كو ديكھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۱۴_ جن كفار نے مسلمانوں كے ساتھ عدم تعرض كا عہد و پيمان باندھ ركھاہے وہ خواہ اسلام كے خلاف مبارزے كى نيت ہى سے غير مہاجرين پر حملہ كريں ، مہاجرين وانصار كا فريضہ نہيں كہ وہ ان (غير مہاجرين) كى مدد كريں _
فعليكم النصر إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق
قرينہ مقام كے مطابق ''ميثاق'' سے مراد '' صلح اور جنگ نہ كرنے كا'' پيمان ہے_
۱۵_ مسلمانوں كو نہيں چاہيئے كہ وہ ان مؤمنين كے دفاع كى خاطر كفار كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان كو نظر انداز كريں اور اسے توڑ ڈاليں ، كہ جو كفار كے حملے كا نشانہ بنے ہيں _فعليكم النصر إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق
۱۶_ زمانہ بعثت كے مسلمانوں نے كفار كے كچھ گروہوں كے ساتھ ''عدم تعرض'' كا پيمان باندھ ركھا تھا اور اس پر پايبند تھے_إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق
۱۷_ طرف مقابل كے كافر ہونے كى صورت ميں بھى اپنے عہد و پيمان كى پابندى كرنے كى غير معمولى اہميت_
فعليكم النصر إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق
اگر چہ آيہء شريفہ ميں ''ميثق'' سے مُراد جنگ بندى كا عہد و پيمان ہے ليكن واضح ہے كہ جنگ بندى كا پيمان ہى خصوصيت نہيں ركھتا بلكہ آيہ شريفہ كو ہم ہر قسم كے عہد و پيمان پر منطبق كرسكتے ہيں _
۱۸_ كفار كے ساتھ (عدم تعرض و غيرہ) كا عہد و پيمان باندھنا ايك جائز فعل ہے اور اسكى پابندى واجب ہے_
إلا عليا قوم بينكم و بينهم ميثق
۱۹_ انسانوں كے اعمال مكمل طور پر خداوند كى نظارت كے تحت ہيں _والله بما تعملون بصير
۲۰_ فرامين خداوند كے سلسلے ميں مؤمنين كے اعمال كى كيفيت كے بارے ميں خداوند كا انھيں خبردار كرنا_
والله بما تعملون بصير
۲۱_عن زارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبى جعفر و ابى عبدالله (عليهما السلام) قالوا: سألنا هما عن قوله: ''الذين آمنوا و لم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا'' قالا: ا ن اهل مكة لايرثون ا هل المدينه (۱)
زرارة، حمران اور محمد بن مسلم كہتے ہيں ہم نے امام باقر و امام صادق عليھما السلام سے پوچھا: خداوند كے اس فرمان كا كيا مطلب ہے؟ كہ جس ميں فرمايا گيا ہے جو ايمان لائے اور ہجرت نہيں كى ان كے ساتھ تمہارى ولايت نہيں يہاں تك كہ وہ ہجرت كريں '' آپعليهالسلام نے فرمايا: (قطع ولايت) يہ ہے كہ اہل مكہ، اہل مدينہ سے ارث نہ ليں _
استمداد:انصار سے استمداد ۱۳; غير مؤمنين سے استمداد ۸; مہاجرين سے استمداد ۱۳
اسلام:اسلام كے خلاف مبارزہ ۱۴;صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۴، ۵، ۷، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶
اقدار:اقدار كا معيار ۶
اللہ تعالي:اللہ تعالى كى تنبيہات ۲۰;اللہ تعالى كى نظارت ۱۹; اللہ تعالى كے اوامر۱; اللہ تعالى كے اوامر پرعمل۲۰
انتظا ر:بے جا انتظار ۸
انسان:انسان كا عمل ۱۹
انصار:انصار اور غير مہاجر مؤمنين ۸; انصار كى امداد ۲; انصار كى ذمہ دارى ۴، ۱۲، ۱۳;انصار كى ذمہ داريوں كى حدود ۱۴; انصار مؤمنين ۵; انصار ميں ولايت ۱، ۷
جنگ:مسلمانوں سے جنگ ۱۴
جہاد:جان كے ذريعے جہاد ۲;جہاد كى اہميت ۱۰; جہاد كى ذمہ دارى ۴; جہاد كى قدر و منزلت ۶; مال كے ذريعے جہاد ۲; كفار سے جہاد۲
سبيل الله :سبيل الله كى قدر و منزلت ۶
عہد:عہد و پيمان كے احكام ۸;عہد و پيمان وفا كرنے كى اہميت ۱۵، ۱۷; وعدہ وفا كرنے كا وجوب ۱۸;
___________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۷۰ ح ۸۱ ; تفسير برہان ج۲ ص ۹۸ ح ۳_
وفائے عہد ۱۶
مجاہدين:مجاہدين كو پناہ ۳
مدينہ:مدينہ كے مؤمنين ۵
مسلمان:صدر اسلام كے مؤمنين كا معاہدہ ۱۶; صدر اسلام كے مؤمنين كى ہجرت ۹;مسلمانوں كى ذمہ داري۱۵
معاہدہ:جنگ نہ كرنے كا معاہدہ ۱۴، ۱۶، ۱۸; كفار سے معاہدہ ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸
مؤمنين:انصار مؤمنين ۵; صدر اسلام كے مؤمنين ۵;غير
مہاجر مؤمنين ۷، ۱۱; غير مہاجر مؤمنين كى امداد۱۲، ۱۳;مؤمنين اور كفار ۱۲; مؤمنين اور ولايت ۱، ۷، ۱۱;مؤمنين كا دفاع ۱۵;مؤمنين كا عمل ۲۰; مؤمنين كى امداد ۹،۱ ;مؤمنين كى تنبيہ ۲۰;مؤمنين كى مسؤليت ۳; مؤمنين كى ولايت كى شرائط ۲; مہاجر مؤمنين ۵
مہاجرين:مہاجرين اور غير مہاجر مؤمنين ۸; مہاجرين كى امداد ۲، ۳، ۴; مہاجرين كى ذمہ دارى ۴، ۱۲، ۱۳; مہاجرين كى ذمہ دارى كى حد ۱۴;مہاجرين كے مقامات ۱۱; مہاجرين ميں ولايت ۱، ۲، ۷
واجبات: ۱۸
ہجرت:صدر اسلام ميں ہجرت۱۰;ہجرت كى اہميت ۹، ۱۰، ۱۱; ہجرت كى قدر و قيمت ۶
آیت ۷۳
( وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ )
جو لوگ كفر والے ہيں وہ آپس ميں ايك دوسرے كے مددگار ہيں اور اگر تم ايمان والوں كى مدد نہ كرو گے تو زمين ميں فتنہ اور عظيم فساد برپا ہوجائیے گا(۷۳)
۱_ كفار ايك دوسرے كى حمايت كرنے والے ہيں نہ كہ مؤمنين كى اور نہ ہى مؤمنين كى حمايت كے قابل ہيں _
و الذين كفروا بعضهم أولياء بعض
بعد والے جملے ''إلا تفعلوہ ...'' كے قرينے سے ايك دوسرے كى نسبت كفار كى ولايت اور حمايت سے مراد، مؤمنين اور كفار كے درميان ولايت كى نفى كرنا ہے، بنابرايں جملہ ''إن الذين كفروا ...'' كا معنى يہ ہے كہ مسلمانوں كو كفار كے ساتھ ''عقد ولائی '' نہيں باندھنا چاہيئے، اور نہ ہى ان كى حمايت كريں اور نہ ان سے حمايت طلب كريں _
۲_ كفار كے ساتھ ولائی رابطہ برقرار كرنا اور ان كى حمايت كرنا يا ان سے حمايت كى درخواست كرنا، زمين پر عظيم فتنے اور فساد كى پرورش كرنے كے مترادف ہے_والذين كفروا ...إلا تفعلوه تكن فتنة
''لا تفعلوہ'' كى مفعولى ضمير كا مرجع، وہ قوانين ہيں كہ جو گذشتہ آيت كے شروع ميں بيان ہوئے ہيں ، نيز وہ دستور بھى اس ضمير كا مرجع ہے كہ جو اسى آيت كے شروع ميں بيان ہوا ہے مندرجہ بالا مفہوم ميں يہ ضمير ''كفار سے قطع ولايت'' كى طرف پلٹائی گئي ہے كہ جو جملہ '' الذين كفروا ...'' سے ما خوذ ہيں _
۳_ مؤمنين كا ايك دوسرے كى حمايت سے پہلو تہى كرنا، زمين پر عظيم فتنے و فساد كا باعث ہوگا_
إن الذين ء امنوا ...أولئك بعضهم فساد كبير
۴_ ان مسلمانوں كى حمايت نہ كرنا كہ جو اپنے دين كى وجہ سے كفار كے حملے كا نشانہ بنے ہيں ، ايك عظيم فتنے وفساد كا باعث بنتاہے_فعليكم النصر ...إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض و فساد كبير_
۵_ مسلمانوں كا غلط طرز عمل، ان كى اجتماعى مشكلات اور پريشانيوں كا موجب بناہے_
إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض و فساد كبير
اجتماعى روابط: ۲
اجتماعى مشكلات:اجتماعى مشكلات كا سبب ۲
دينداري:ديندارى كى اہميت ۴
عمل:ناپسنديدہ عمل كے آثار ۵
فساد:زمينہ فساد ۲; فساد كا سبب ۵;فساد كے عوامل ۳، ۴
كفار:كفار اور مؤمنين ۱;كفار سے حمايت كى سرزنش ۲; كفار سے ولائی روابط ۲; كفار كا تعاون۱ ;كفار كى حمايت ۱
مدد مانگنا:
كفار سے مدد مانگنا۲; ناپسنديدہ استمداد ۲
مسلمان:مسلمانوں كا ناپسنديدہ عمل۵;مسلمانوں كى حمايت ترك كرنا ۴; مسلمانوں كے ساتھ جنگ ۴
مؤمنين:مؤمنين كى حمايت كرنا ۱;مؤمنين كى حمايت ترك كرنا ۳
ولايت:ناپسنديدہ ولايت۲
ہلاكت:ہلاكت كا راستہ ۲
آیت ۷۴
( وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )
اور جن لوگوں نے ايمان اختيار كيا اور ہجرت كى اور راہ خدا ميں جہاد كيا اور پناہ دى اور نصرفت كى وہى در حقيقت واقعى مومن ہيں اور انھيں كے لئے مغفرت اور با عزّت رزق ہے (۷۴)
۱_ جن مؤمنين نے مدينہ ہجرت كى اور راہ خدا ميں جہاد كيا وہى حقيقى اور سچے مؤمنين ہيں _
والذين ء امنوا و هاجروا ا ولئك هم المؤمنون حقاً
حق كا معنى ثابت ہونا اور حقيقت پر مبنى ہونا ہے، اور حقاً محذوف مفعول مطلق كيلئے صفت بھى ہوسكتاہے يعنى ''ھم المؤمنون إيماناً حقاً'' اور فعل مقدر (ا حقہ) كيلئے مفعول مطلق بھى ہوسكتاہے، ہر صورت ميں اس سے يہ بات ظاہر ہورہى ہے كہ مذكورہ صفات كے حامل لوگ ہى حقيقى و سچے ايمان سے بہرہ مند ہيں _
۲_ جن مؤمنين نے مہاجرين كو مدينہ ميں پناہ دى اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم و مہاجرين كى حمايت كى اور دين خدا كى نصرت و مدد كرتے رہے وہى حقيقى اور سچے مؤمنين ہيں _و الذين ء اووا و نصروا ا ولئك هم المؤمنون حقاً
۳_ جن مسلمانوں نے مدينہ كى طرف ہجرت كرنے سے پہلو تہى كى يا راہ خدا ميں جہاد نہيں كيا يا مہاجرين اور دين خدا كى مدد نہيں كي، وہ حقيقى و سچے مؤمنين كے داءرے سے خارج ہيں _
والذين ء امنوا و هاجروا ...ا ولئك هم المؤمنون حقاً
''اولئك''، ''الذين'' اول و دوم اور ان كى تمام خصوصيات كى طرف اشارہ ہے كہ جو ان كى توصيف ميں ذكر كى گئي ہيں ، اس معنى كو ديكھتے ہوئے، ضمير فصل ''ھم'' كى دلالت حصر پر واضح ہوجاتى ہے، جو لوگ پورى كى پورى مذكورہ صفات نہيں ركھتے اگر چہ چند ايك صفات كے حامل ہيں وہ حقيقى مؤمن نہيں _
۴_ راہ خدا كے مہاجرين اور مجاہدين كى مدد كرنا اور انھيں پناہ دينا، ہجرت و جہاد جيسى قدر و قيمت كا حامل ہے_
والذين ء امنوا ...والذين ء ا ووا و نصروا
۵_ راہ خدا ميں (قدم اٹھانا) ہى اس كى بارگاہ ميں انسانوں كے اعمال كى قدر و منزلت كا معيار ہے_جهدوا فى سبيل الله
۶_ راہ خدا ميں ہجرت و جہاد كرنا، دين خدا كى مدد كرنا اور مہاجرين و مجاہدين كو پناہ دينا ہى اسلام كى اعلى اقدار، اور حقيقى و غير حقيقى ايمان كى حدود مقرر كرنے كا معيار ہے_والذين ء امنوا ا ولئك هم المؤمنون حقاً
ہوسكتاہے ''نصروا'' كا مفعول ''دين الله '' جيسا كوئي كلمہ ہو يا ہوسكتاہے كوئي محذوف ضمير ہو كہ جو''الذين ء امنوا '' كى طرف پلٹ رہى ہو، يعنى''نصروا المؤمنين المهاجرين و المجاهدين'' ہر دو معنوں كا مفہوم ايك ہى ہے چونكہ مجاہد مہاجرين كى مدد كرنا بھى دين خدا كى مدد كرنا ہے_
۷_ خداوند نے مہاجرين اور انصار كو مغفرت اور باكرامت روزى كى بشارت دي_لهم مغفرة و رزق كريم
۸_ خداوند كى باكرامت روزى اور مغفرت سے بہرہ مند ہونے كا راستہ، ايمان ،ہجرت، جہاد اور دين خدا و مؤمنين كى مدد كرناہے_و الذين ء امنوا و هاجروا ...لهم مغفرة و رزق كريم
۹_ خداوند حقيقى اور سچے مؤمنين كى لغزشيں اور گناہ بخشنے والا ہے_لهم مغفرة و رزق كريم
۱۰_ تمام انسان حتى حقيقى مؤمنين بھي، خطا اور گناہ سے محفوظ نہيں اورر خداوند كى مغفرت و بخشش كے محتاج ہيں _
ا ولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة و رزق كريم
۱۱_ خداوند سچے مؤمنين كو باكرامت اور عمدہ رزق و روزى سے بہرہ مند كرے گا_
ا ولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة و رزق كريم
اسلام:تاريخ صدر اسلام ۱، ۲، ۳
اقدار: ۵، ۶
اللہ تعالي:اللہ تعالى كى بشارت۷; اللہ تعالى كى روزى ۲،۷، ۱۱; اللہ تعالى كى روزى كا زمينہ ۸;اللہ تعالى كى مغفرت ۵،۷،۹; اللہ تعالى كى مغفرت كا زمينہ۸; اللہ تعالى كى مغفرت كى ضرورت ۱۰; اللہ تعالى كے عطايا۱۱
امداد:باعظمت امداد ۴
امداد كرنے والے:دين خدا كى امداد كرنے والے ۲
انسان:انسان كى ضرورت ۱۰; انسانوں كو خبردار كيا جانا ۱۰
انصار:انصار كو بشارت ۷
ايمان:ايمان كے آثار ۸; سچا ايمان ۶; تشخيص ايمان كا معيار ۶
جہاد:جہاد كے آثار ۸; جہاد كى قدر و منزلت ۴، ۶; ترك جہاد ۳;راہ خدا ميں جہاد ۱
دين:امداد دين كے آثار ۸; دين خدا كى امداد كرنے كى قدر و منزلت ۶; دين كے امداد كرنے والے ۲; دين كى امداد ترك كرنا ۳
روزي:كريمانہ روزى ۸، ۱۱
سبيل الله :سبيل الله كى قدر و منزلت ۵
عصيان:عصيان كے آثار ۳
عمل:عمل كى قدر و منزلت ۵
قدر ومنزلت:قدر ومنزلت كامعيار ۵،۶
گناہ:مغفرت گناہ ۹
مجاہدين:مجاہدين كى امدا د كى اہميت ۶;مجاہدين كى امداد ۴
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت ۲
مسلمان:گناہگار مسلمان ۳
مؤمنين:سچے مؤمنين ۱، ۲; سچے مؤمنين كى روزى ۱۱; سچے مؤمنين كى ضرورت ۱۰;سچے مؤمنين كى مغفرت ۹; مؤمنين كا جہاد ،۱;مؤمنين كو خبردار كيا جانا ۱۰; مؤمنين كى امداد ۲; مؤمنين كى امداد كے آثار ۸; مؤمنين كى لغزش ۹، ۱۰; مؤمنين كى ہجرت ۱;
مہاجرين:مہاجرين كو بشارت ۷; مہاجرين كو پناہ ۲، ۴، ۶; مہاجرين كى امداد ۴; مہاجرين كى امداد ترك كرنا ۳; مہاجرين كى امداد كى قدر و منزلت ۶; مہاجرين كى حمايت ۲
ہجرت:مدينہ كى طرف ہجرت ترك كرنا ۱; مدينہ كى طرف ہجرت كرنا ۳; ہجرت كى قدر و منزلت ۴، ۶; ہجرت كے آثار ۸
آیت ۷۵
( وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
اور جو لوگ بعد ميں ايمان لے ائے اور ہجرت كى اور آپ كے ساتھ جہاد كيا وہ بھى تمھيں ميں سے ہيں اور قرابتدار كتاب خدا ميں سب آپس ميں ايك دوسرے سے زيادہ اوّليت اور قربت ركھتے ہيں بيشك اللہ ہر شے كا بہترين جاننے والا ہے(۷۵)
۱_ خداوند نے اولين مہاجرين و انصار سے چاہا كہ وہ ان لوگوں كو بھى اپنے آپ ميں شمار كريں اور ان كے بارے ميں حقوق ولايت كى رعايت كريں كہ جو ائندہ ہجرت اور جہاد كريں گے_
والذين امنوا من بعد و هاجروا و جهدوا معكم فأولئك منكم
اس آيت كے مخاطب پہلے مہاجرين و انصار ہيں ، كلمہ ''بعد'' كا مضاف اليہ، كلمہ ''ايمانكم'' يا''الهجرة الاولي'' ہے، جملہ ''فأولئك منكم'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ جو قوانين و حقائق، پہلے مہاجرين و انصار كے بارے ميں بيان ہوئے ہيں وہى ان كے بارے ميں بھى بيان ہوئے ہيں _
۲_ جو لوگ ائندہ ايمان لائیں گے، ہجرت كريں گے اور مجاہدين كى صف ميں رہ كر جہاد كريں گے وہ بھى اولين مؤمنين و مہاجرين كى طرح، حقيقى اور سچے مؤمن ہونگے_ا ولئك هم المؤمنون حقاً ...والذين ء امنوا من بعد ...فأولئك
۳_ جو لوگ پہلے مؤمنين و مہاجرين كے بعد ايمان لائیں گے وہ پہلے مؤمنين ہى كى طرح، مغفرت خدا اور اسكى كريمانہ روزى سے بہرہ مند ہونگے_لهم مغفرة و رزق كريم و الذين ء امنوا من بعد ...فأولئك منكم
۴_ جہاد كے بارے ميں اقدام كرنے كا حق، پہلے مہاجرين كو حاصل تھا_جهدوا معكم
اس جملے ميں كلمہ ''معكم'' (تمہارے ساتھ جہاد كريں ) ہوسكتاہے مندرجہ بالا مفہوم كى جانب اشارہ ہو، اور اگر ''معكم'' كے مخاطب خصوصاً مہاجرين ہوں تو مندرجہ بالا مفہوم مزيد مستحكم ہوجاتاہے_
۵_ مدينہ كى جانب ہجرت كرنا، صدر اسلام كے مسلمانوں كا اہم ترين فريضہ تھا_والذين ء امنوا من بعد و هاجروا
ان آيات ميں ہجرت سے مراد مسلمانوں كا ہر علاقے سے مدينہ منورہ كى طرف كوچ كرنا ہے، خداوند كا ہجرت پر بہت زيادہ تاكيد كرنا، اس كى غير معمولى اہميت كو بيان كررہاہے_
۶_ اہل ايمان كا ايك ضرورى فريضہ يہ ہے كہ وہ منظم رہيں اور مركز كے ساتھ مربوط رہيں _
والذين ء امنوا من بعد و هاجروا
ظاہراً صدر اسلام كے مسلمانوں كيلئے، اس دور كے حالات كے مطابق، قرآن كا ہجرت كو ضرورى قرار دينے كا بنيادى مقصد، اہل ايمان كو تمركز دلانااورمنظم كرنا تھا_
۷_ مؤمنين كے درميان مقرر شدہ حقوق ولايت سے بہرہ مند ہونے ميں قريبى عزيز و اقارب كا غير افراد پر اولويت ركھنا_
و أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض: فى كتب الله
۸_ عزيز و اقارب ايك دوسرے سے ارث لينے ميں ، غيروں پر اولويت ركھتے ہيں _أولووا الأرحام بعضهم أولى ببعض
مندرجہ بالا مفہوم ''اولو الا رحام'' كے بارے ميں منقول بہت سى روايات سے اخذ كيا گيا ہے، اس كے علاوہ بہت سے بڑے بڑے شيعہ سنى مفسرين نے بھى جملہ ''ا ولو الا رحام'' كو، حكم ارث كا بيان قرار ديا ہے_
۹_ ايك دوسرے سے ارث لينے ميں ، عزيز و اقارب كى اولويت، ايك ايسا حكم ہے كہ جو كتاب الہى ميں ثبت شدہ ہے_أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتب الله
''فى كتب الله '' كلمہ ثابت و غيرہ سے بھى متعلق ہوسكتاہے اور ايك محذوف مبتدا كيلئے خبر ہے، يعنى ھذا الحكم ثابت فى كتاب الله ، اسى طرح جملہ ''بعضھم أولى ببعض'' كے مضمون كے متعلق بھى ہوسكتاہے، يعنى اس جملے ميں نسبت خبريہ كے متعلق ہے، قابل ذكر ہے كہ ہر دو احتمال ايك ہى معنى ميں ہيں _
۱۰_ اسلام كا خاندانى روابط كى جانب خصوصى توجہ دينا_و أولوا الأرحام بعضهم ببعض
۱۱_ قرآن، دينى قوانين اور دستورات كے حصول كا ايك منبع ہے_فى كتب الله
۱۲_ خداوند متعال كا علم ہر ايك چيز كو شامل اور على الاطلاق علم ہے_إن الله بكل شيء عليم
۱۳_ مہاجرين و انصار كا ايك دوسرے كے اوپر ولايت كا حكم اور اس ميں عزيز و اقارب كى اولويت، خداوند كے مطلق علم كى بناء پر صادر شدہ حكم ہے_إن الله بكل شيء عليم
اس آيت اور گذشتہ آيات ميں مذكورہ احكام كے بيان كے بعد جملہ ''إن الله '' اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ مذكورہ احكام و قوانين، عالمانہ اور علم مطلق الہى سے نكلنے والے ہيں _
۱۴_عن أبى عبدالله عليهالسلام : لا تعود الإمامة فى اخوين بعد الحسن والحسين ابداً انما جرت من على بن الحسين كما قال الله تبارك و تعالى ''و أولوا الارحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله '' فلا تكون بعد على بن الحسين إلا فى الاعقاب واعقاب الاعقاب (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ ايك بھائی سے دوسرے بھائی كى طرف امامت، حضرت امام حسنعليهالسلام اور امام حسينعليهالسلام كے بعد منتقل نہيں ہوگى بلكہ على بن الحسينعليهالسلام كے بعد امامت اسى طرح جارى ہے كہ جس كے بارے ميں خداوند نے فرمايا ہے: ''كتاب خدا ميں بعض رشتہ دار بعض سے زيادہ حقدار ہيں '' پس على بن الحسينعليهالسلام كے بعد امامت كا اجراء ،اولاد اور اولاد كى اولاد ميں ہوتا رہے گا_
۱۵_عن أبى جعفر الباقر عليهالسلام قال: الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهم أحد غيرهم إن الله يقول: ''و اولو الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله '' إذا التقت القرابات فالسابق ا حق بالميراث من قرابته (۲)
____________________
۱)كافى ،ج۱ص ۲۸۵ح۱ نورالثقلين ج۲ ص ۱۷۰ ح ۱۴_
۲)تفسير عياشى ،ج۲ ص ۷۱ ح ۸۳ نورالثقلين ج۲ ص ۱۷۴ ح ۱۸۱_
حضرت امام باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ اگر (ميت) كے قريبى رشتہ داروں ميں سے كوئي بھى موجود نہ ہو تو اس كے ماموں اور خالہ، وارث ہونگے، خداوند كا ارشاد ہے كہ كتاب خدا ميں بعض رشتہ دار بعض سے زيادہ حقدار ہيں ، اگر متعدد رشتہ دار ہوں تو ميت كى ميراث وہ رشتہ دار لے گا جو رشتہ دارى ميں اس كے زيادہ قرب ہے_
اجتماعى روابط: ۱۰
ارث:ارث ميں اولويت ۸، ۹
اسلام:اسلام اور رشتہ دارى ۱۰; تاريخ صدر اسلام ۱، ۴، ۵
اقارب:اقارب سے ارث ۸; اقارب ميں ولايت ۱۳، ۷
اللہ تعالي:اللہ تعالى كا علم ۱۳; اللہ تعالى كى روزى ۳; اللہ تعالى كى مغفرت كے اسباب ۳; اللہ تعالى كے اوامر ۱; اللہ تعالى كے علم كى حدود ۱۲
انصار:انصار ميں ولايت ۱۳;اولين انصار كى مسؤوليت ۱
اولويت:حق اولويت ۷، ۸، ۹، ۱۳
ايمان:ايمان كے آثار ،۱، ۲، ۳
برادري:صدر اسلام ميں برادرى ۱
تحزّب(جماعتيں بنانا):جماعتيں بنانے كى اہميت ۶
جہاد:جہاد كا ارادہ ۴; جہاد كے آثار ۱، ۲
دين:دين كے منابع ۱۱
رشتہ داري:رشتہ دارى كا كردار ۷، ۸، ۹; رشتہ دارى كى اہميت ۱۰; رشتہ دارى كے روابط ۱۰
روزي:كريمانہ روزى ۳
سياسى فلسفہ: ۶
قانون گذاري:قانون گذارى كے منابع ۱۱
قرآن:قرآن كا كردار ۱۱
مجاہدين:مجاہدين كے حق ۱
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں كى مسؤوليت ۵
مؤمنين:پہلے مؤمنين كا مقام و مرتبہ ۲، ۳; سچے مؤمنين ۲; مؤمنين كى مسؤوليت ۶; مؤمنين كے حقوق ۱; مؤمنين ميں ولايت ۱، ۷
مہاجرين:پہلے مہاجرين كا مقام و مرتبہ ۲، ۳، ۴; پہلے مہاجرين
كى مسؤوليت (ذمہ داري) ۱; مسؤوليت مہاجرين كى حدود ۴;مہاجرين كے حقوق ۱; مہاجرين كى ولايت ۱۳
نظم و ضبط:نظم و ضبط كى اہميت ۶
ولايت:ولايت ميں اولويت ۷، ۱۳
ہجرت:مدينہ كى طرف ہجرت ۵;ہجرت كے آثار ۲
اشاريوں سے استفادہ كى روش
اشاريوں سے استفادہ كا يہ نظام حروف تہجى كى ترتيب سے منظم كيا گيا ہے يعنى اصلى الفاظ كو حروف تہجى كى ترتيب اور موٹے خط كے ساتھ تحرير كرنے كے بعد اسكے ذيل ميں فرعى عناوين كو بھى حروف تہجى كى ترتيب كے ساتھ لكھا گيا ہے لہذا مطلوبہ موضوعات تك آسانى سے پہنچنے كے ليے مندرجہ ذيل نكات پر توجہ فرمايئے
۱) فرعى عناوين ،اصلى عناوين كے ذيل ميں قرار ديئے گئے ہيں لہذا ان تك پہنچنے كے ليے اصلى عناوين كى طرف رجوع كيا جائیے مثلاً نماز كے اثرات، اركان ، احكام اور شرائط كو لفظ نماز ميں تلاش كيا جائیے_
۲) مترادف الفاظ ميں سے ايسے لفظ كو اصلى عنوان قرار دياگيا ہے جو مناسب تر ہے اور ديگر عنوان يا عناوين كے سلسلے ميں (ر _ ك) (رجوع كيجئے ) كى علامت كے ذريعے اسى عنوان كى طرف رجوع كرنے كيلئے كہا گيا ہے مثلاً :
آگ :ر_ ك آتش
۳) بعض اصلى عناوين كے فرعى عناوين نہيں ہيں تا ہم خود كسى اور عنوان كے تحت ائے ہيں لہذا اس عنوان كے ليے اس اصلى عنوان كى طرف رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے مثلاً :
آرزو:ر _ ك انبياء، انسان و
۴) وہ الفاظ و موضوعات جو ايك دوسرے كے نزديك ہيں اور ايك موضوع كے بارے ميں تحقيق كرنے كے ليے مفيد اور مؤثر ہيں ان ميں بھى فرعى عناوين كو ذكر كرنے كے بعد نيز ر_ك (نيز رجوع كيجئے) كى علامت سے رہنمائی كى گئي ہے مثلاً آخرت : نيزر ، ك ايمان ، دنيا ، قيامت ، معاد_ ياد رہے كہ جہاں رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے وہاں كبھى مطلوبہ عناوين دونوں عناوين ميں صراحت كے ساتھ لائے گئے ہيں اور كبھى فقط دونوں عناوين ميں علمى رابطے كو ظاہر كيا گيا ہے _
۵) وہ اشاريے جنہيں '' اور'' كے ذريعے مركب كيا گيا ہے ان ميں ايك خاص رابطہ پايا جاتاہے لہذا ان مركب اشاريوں ميں اگر دو مفاہيم ہيں تو پہلے اس كو ذكر كيا گيا ہے جو دوسرے ميں مؤثر ہے جيسے ''ايمان اور عمل''
(چونكہ ايمان عمل ميں مؤثر ہے لہذا ايمان كو پہلے لكھا گيا ہے) اور اگر مفاہيم كى بجائیے دو افراد يا گروہ ہوں تو پہلے واسطہ ركھنے والے كو ذكر كيا گيا ہے اور جس كے ساتھ واسطہ ركھا گيا اسے بعد ميں ذكر كيا گيا ہے جيسے ''آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب'' اور '' كفار اور قرآن كريم'' كہ جنہيں '' ايمان''، '' آنحضرت''اور ''كفار'' كے عناوين ميں ذكر كيا گيا ہے اور دوسرے عناوين (عمل، اہل كتاب، قرآن) ميں انہيں پہلے عناوين كى طرف رجوع كرنے كا كہا گيا ہے_
۶) بسا اوقات ايك عنوان كو اسكے مفاہيم كى وسعت اور اس كے بعض فرعى عناوين كے مستقل موضوع ہونے كى بناپر كئي اصلى موضوعات كى طرف تقسيم كرديا گيا ہے تا كہ مطلوبہ معلومات آسانى سے دستياب ہوسكيں مثلاً ''آيات خدا ، اسما و صفات ،توحيد اور خدا '' اس كے باوجود موضوع كى وحدت كو حفظ كرنے كيلئے ايك موضوع سے دوسرے موضوع كى طرف رجوع كرنے كيلئے بھى كہا گيا ہے _
۷) اصلى عنوان كے تكرار سے بچنے كے ليے ذيلى اور فرعى عناوين ميں يہ علامت '' '' مناسبت كے ساتھ، پہلے يا بعد ميں لگا دى گئي ہے لہذا ہر كلمہ اس علامت كے ساتھ مل كر مركب(اصلى و فرعى عنوان سے) كو تشكيل ديتاہے جيسے ايثار :_كا اجر، _ كى قدر و قيمت ، _ كے اثرات يا آنحضرت كے پيروكار _وں كا اعراض يہ ہوجائیے گا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكاروں كا اعراض و غيرہ_
ملاحظات:
۱) اشاريوں ميں ذكر شدہ نمبر ان آيات سے مربوط ہيں جن سے موضوعات كو اخذ كيا گيا ہے البتہ اس كا مطلب يہ نہيں ہے كہ اشاريوں كے يہى الفاظ آيات ميں موجود ہيں بلكہ انہيں آيات سے استخراج كئے گئے نكات كى بنياد پر تيار كيا گيا ہے _
۲) كتاب كے آخر ميں مذكور اشاريوں كے علاوہ ہر آيت كے ذيل ميں بھى اس كے اشاريے ذكر كر ديئے گئے ہيں تا كہ قارئين محترم كيلئے مطلوبہ عناوين كى طرف رجوع كرنا آسان ہوجائیے اور انہيں ہر آيت كے عناوين كا خلاصہ بھى دستياب ہو جائیے_
اشاريے
''آ''
آباداني:ر_ ك بيت المقدس
آبا ؤ اجدا د:_ كا شرك ۷/۱۷۳;_ كے شرك كے آثار ۷/۱۷۳;نيز ر_ ك انسان، قوم عاد
آخرت:_ كى ابديت ۷/۱۶۹;_ كى برترى ۷/۱۶۹ ; تورات ميں _۷/۱۶۹; دنيا كے بدلے _فروخت كرنا ۷/۱۶۹
آخرت طلبي:_كے مواقع ۸/۶۷
آدمعليهالسلام :_اور شرك ۷/۱۹۰; _ كا آرام و سكون ۷/۱۸۹; _ كا جماع ۷/۱۸۹;_ كا خدا سے عہد ۷/۱۸۹، ۱۹۰ ;_كو اولاد عطا ہونا ۷/۱۹۰;_ كى بيوى ۷/۱۸۹;_ كى خواہشات۷/۱۸۹، ۱۹۰; _ كى دعا ۷/۱۸۹; _ كى دعا قبول ہونا ۷/۱۹۰;_ كى عہدشكنى ۷/۱۹۰;_ كے رجحانات ۷/۱۹۰;شكر _ ۷/۱۸۹; قصہ _ ۷/۱۸۹، ۱۹۰; كفران _ ۷/۱۹۰;نسل _ ۷/۱۷۲
آدم كشي:ر_ك قتل
آرام و سكون :_ كے آثار ۸/۱۱; _كے اسباب ۷/۱۸۹
نيز ر_ ك آدم، اطمينان اور بيوي
آرزو:اخروى _ ۷/۵۳ ;موت كى _ ۷/۱۵۵نيز ر_ ك قرآن و موسى (ع)
آزادي:ر_ ك اسير، عورت اور موحدّين
آزماءش:ر_ ك امتحان
آساءش:_ كا غلط مفہوم ۷/۹۵ ;_ كا فلسفہ ۷/۱۶۸; _ كے آثار ۷/۹۵نيز ر_ ك انبياء، ذكر، رفاہ، كفار اور يہود
آساءش طلبي:ر_ ك فرعون اور آل فرعون
آسمان:_كا وابستہ ہونا ۷/۱۸۵;_كى بركات ۷/۶ ۹; آسمانوں كا تدريجاً خلق ۷/۵۴;آسمانوں كا تعد د ۷/۱۵۸، ۱۸۵;آسمانوں كا حاكم ۷/۱۵۸; آسمانوں كامالك ۷/۱۸۵; آسمانوں كى خلقت/ ۵۴; آسمانوں كى خلقت كے مراحل ۷/۵۴; قيامت كادن اور _۷/۱۸۷;ملكوت _۷/۱۸۵
آسيب شناسي:ر_ ك دين و ثقافت
آفرينش:_ كا اہم ترين تحول ۷/۱۸۷; _ كا حاكم ۷/۱۵۸، ۱۶۰، ۱۶۶، ۱۸۸;_ كا خالق ۷/۵۴، ۱۸۵;_ كا قانون كے مطابق ہونا ۷/۱۳۰; _ كا مالك ۷/۱۰۴، ۱۸۵;_ كا محتاج ہونا ۷/۱۸۵ ; _ كى تدبير ۷/۵۴، ۶۱، ۶۷، ۱۰۴، ۱۲۱، ۱۲۲، ۱۹۱; _ كى تدبير كا مركز ۷/۴ ۵ ; _ كے تحولات كا بامقصد ہونا ۷/۰ ۳ ۱ ; _ كے عوالم ۷/۵۴، ۶۱، ۶۷، ۰۴ ۱ ; _ ميں تحولات كے اسباب ۷/۱۶۰;تدبير _ كا ملاك و معيار ۷/۱۹۱;غيب _ ۷/۱۸۸; موجودات _ ۷/۱۳۳; نظام _ ۷/۵۴
آ گ (آتش):ر_ ك جہنم اور عالم برزخ
آگاہي:ر_ ك بصيرت، شناخت اور علم
آل فرعون :_ اور آيات خدا ۷/۱۳۶، ۸/۵۲، ۵۴;_ اور بنى اسرائیل ۷/۱۳۷، ۱۴۱;_ اور پيروان موسىعليهالسلام /۱۲۷ ۱۳۱;_ اور جادو گرو ں كا احضار ۷/۱۱۲، ۱۱۳;_ اور حكومت كى حفاظت۷/۱۰۹;_اور سختى كا منشاء ۷/۱۳۱;_اور عصائے موسىعليهالسلام ۷/۱۰۷;_اور قسم كھانا ۷/۱۳۴;_ اور معجزہ موسىعليهالسلام ۷/۱۰۹، ۱۳۲;_ اور نعمات خدا ۸/۵۳;_ پر اتمام حجت ۷/۱۳۶ ; _ سے انتقام ۷/۱۳۶;_ سے عذاب رفع ہونا ۷/۱۳۴، ۱۳۵;_ كا استكبار ۷/۱۳۳;_كا افساد ۷/۱۰۳، ۱۳۳;_كا انجام ۷/۱۰۳;_ كا دريا ميں
ہونا ۷/۱۳۶، ۱۳۸; _كا دنيوى عذاب ۷/۱۳۶;_كا خوف ۷/۱۱۰، ۱۱۲;_كا طرز سلوك ۸/۵۲، ۵۴; _ كا ظلم ۷/۱۳۷، ۱۴۱، ۸/۵۴;_كا عبرت حاصل نہ كرنا۷/۱۳۱;_كا عذاب ۷/۱۳۴; _كا عصيان ۷/۱۰۳ ;_كا عقيدہ ۷/۱۳۴;_ كا غرق ۷/۱۳۶، ۱۳۸، ۸/۵۴;_ كا قحط ميں مبتلا ہونا ۷/۱۳۰;_ كا قسم كھانا ۷/۱۳۴;_كا كفر ۷/۱۳۳، ۱۳۵، ۱۳۶، ۸/۵۲، ۵۳;_كا محل بنانا ۷ / ۷ ۱۳;_ جانا ۷/۱۳۱;_كو مہلت ۷/۱۳۵;_كى آدم كشى ۷/۱۴۱;_ كى آساءش ۷/۱۳۱;_كى آساءش طلبى ۷/۳۷;_كى آگاہى ۷/۱۳۴; _ كى آلودگى ۷/۱۰۳;_ كى استثمار گرى ۷/۱۴۱;_كى ابتلا كاسبب_۱۳۱;_كى اكثريت ۷/۱۳۱;_كى بصيرت ۷/۱۳۱، ۱۳۲;_كى تحليل ۷/۱۱۰;_كى توقعات ۷/۱۰۵;_ كى تہمتيں ۷/۱۱۰، ۱۳۱، ۱۳۲;_كى جہالت ۷/۱۳۱;_ كى جہان بينى (نظريہء كائنات) ۷/۱۳۱;_كى حا كميت ۷/۱۴۱; _كى خداشناسى ۷/۱ ۱۳ ،۱۳۴;_كى خواہشات ۷/۱۳۴، ۱۳۵;_ كى دلچسپياں ۷/۱۱۰;_ كى دنيوى ہلاكت ۸/۵۴;_كى رفاہ ۷/۱ ۳_كى رضا كارانہ خدمات ۷/۱۱۱، ۱۱۳;_ كى سرزمين ۷/۱۳۷;_ كى سزا ۸/۵۲; _كى شكست ۷/۱۱۹;_ كى شورى ۷/۱۰۹ ;_ كى عہد شكني۷/۱۳۵، ۱۳۶; _كى غفلت ۷/۱۳۶; _كى غلط تحليل ۷/۱۳۱;_كى كوشش ۷/۹ ۱۰;_كى مشكلات ۷/۱۳۱;_كى نعمات ۷/۱۳۱;_كى ہدايت ۷ / ۳ ۱۰ ;_كى ہلاكت ۷/۱۳۷;_كى ہلاكت كے اسباب۷/۱۳۶، ۱۳۷;_كے استہز اء ۷/۳۲ ۱ ;_كے ايمان كى شرائط ۷/۱۳۴;_كے شكنجے ۷/۱۴۱;_كے غرق ہونے كے اسباب ۷ / ۶ ۳ ۱ ;_كے فساد كے آثار ۷/۱۳۳; _ كے گناہ ۷/۱۳۳;_ كے كفر كے اسباب ۷/۱۳۳;_كے مبارزے كا طريقہ ۷/۱۱۰;_ كے متعدد عذاب ۷/۱۳، ۱۳۴;_كے محل كا ويران ہونا ۷/۱۳۷;_ ميں قحط ۷/۱۳۰;ا ستكبار_ كے اسباب ا۷ /۱۳۳; عذاب _كى كیفيت ۷/۳ ۱۳;عذاب _كے موجبات ۷/۱۳۳ ; موسىعليهالسلام كے ساتھ_كا عہد ۷/۱۳۴، ۱۳۵، ۱۳۶نيز ر_ ك فرعون كے جادوگر، فرعون، قوم فرعون اور موسى (ع)
آلودگي:ر_ ك بنى اسرائی ل، فرعون و آل فرعون
آميزش: (جماع)ر_ ك آدمعليهالسلام اور ہمسر
آنكھ:_ كے ديكھنے كى حدود ۷/۱۴۳نيز ر_ ك جادو، جنات، اور خطائے باصرہ
ائندہ آنے والے لوگ:_لوگوں كو خبر دار كےا جانا ۷/۱۰۱
ائی ن:ر_ ك دين رسوم
آيات الاحكام:ر_ ك احكام_
آيات خدا: ۷/۵۱، ۶۴، ۱۳۳، ۸/۵۴_ سے اعراض كے آثار ۷/۱۳۶، ۴۶ ۱; _ سے اعراض كرنے والے۷/۴۶ ۱; _كا ہدايت كرنا ۷/۱۲۶;__كو جھٹلانے والوں كا افساد ۷/۱۰۳; _ كو جھٹلانے والوں كى آساءش ۷/۱۸۲;_جھٹلانے والوں كى ابتلا ۷/۱۸۳;_ كو جھٹلانے والوں كے حالات ۷/۱۷۶، ۱۷۷;_كو جھٹلانے والے معاشرے ۷/۱۷۷;_ كى تبيين ۷/۵۸، ۱۷۴; _ كى تبيين كا طريقہ ۷/۵۸;_ كى تكذيب ۷/۵۱، ۶۴، ۱۰۳، ۱۳۵، ۸/۵۲;_كى تكذيب پر عذر ۷/۵۲;_كى تكذيب كا زمينہ۷/۵۱، ۱۳۶، ۱۷۶;_كى تبيين كا فلسفہ ۷/۵۸، ۱۷۴;_كى تكذيب كے آثار ۷/۵۱، ۱۴۶، ۱۴۷، ۱۷۷، ۱۷۸، ۱۷۹، ۱۸۴;_كى تكذيب كے عوامل ۷/۶۴، ۱۳۳، ۱۷۶;_كى خصوصيت ۷/۶۴;_كى طرف توجہ ۷/۱۲۰ ;_كے روبرو ہونا ۸/۵۴;_كے مكذبين كى رفاہ ۷/۱۸۲;_كے مؤمنين ۷/۱۵۶، ۱۷۸;تكذيب آيات كى سزا ۷/۵۱، ۶۴، ۷۲، ۱۳۶، ۱۴۷، ۱۷۹، ۸/۵۴;فہم _سے محروم لوگ ۷/۱۴۶، ۱۷۹;فہم_ كے موانع ۷/۱۴۶; مكذبين _۷/۱۰۳، ۱۳۶، ۱۷۶، ۱۷۷، ۱۷۸، ۸/۵۴ ; مكذبين _ اور چوپائے ۷/۱۷۹; مكذبين _اور كتاب۷/۱۷۶; مكذبين _كا انجام ۷/۱۰۳، ۶ ۷ ۱ ;مكذبين_كاظلم۷/۱۷۷;مكذبين_كاعذاب ۷/ ۴۴ ، ۶۴، ۸/۵۴; مكذبين_ كا كور دل ہونا ۷/۶۴;مكذبين _كو موعظہ ۷/۱۷۶; مكذبين_ كو مہلت ۷/۸۳ ۱ ; مكذبين آيات كى ہلاكت ۷/۷۲، ۸/۵۴;مكذبين آيات كى سزا ۷/۵۱، ۱۵۶، ۱۸۲، ۱۸۳
نيز ر_ كآل فرعون، استكبار، ايمان،بلعم باعورا، شاكر ين ، علم، كفار اور كفر
''الف''
ابتلاء:ر_ ك سختي
ابلاغ رسالت:_ اور عصمت ۷/۱۰۵
ابليس:ر_ ك شيطان
ابن سبيل:_كے اخراجات پورے كرنا ۸/۴۱
ابھارنا:ابھارنے كے اسباب ۷/۵۵، ۶۵، ۷۰، ۸۹، ۱۱۳، ۱۲۰، ۱۲۵، ۱۲۷، ۱۶۴، ۱۸۰، ۸/۲،۳، ۵۳، ۱۰، ۶۱، ۶۵
اتحاد:_ كے آثار ۸/۶۳; _ كے اسباب ۸/۱، ۴۳، ۶۴
نيز ر_ ك جادوگران فرعون، جنگ، غزوہ بدر، معاشرہ، مؤمنين اور مجاہدين
اتمام حجت:ر_ كآل فرعون، اہل مدين، خدا، صالحعليهالسلام ، قرآن،
قوم ثمود ، كفار، اور گناہگار لوگ
اتہام:ر_ ك تہمت
اجتماع:ر_ك معاشرہ اجتماعى روابط ۷۳، ۷۵
اجتماعى گروہ: ۷/۱۴۶
اجتماعى نظم و ضبط : ۷/۷۴، ۱۵۷، ۱۶۴، ۸/۱_كا زمينہ ۷/۷۴، ۹۷، ۱۰۰; _كى اہميت ۷/۱۹۹; _كے اسباب ۸/۱۸، ۲۵، ۴۷، ۵۲;_كے طريقے ۸/۶، ۷، ۲۰، ۵۷;_ كے وسائل ۷/۱۶۴
اجتماعى تحولات :_كا منشاء ۷/۶۹، ۷۴، ۱۶۸;_كے آثار۷/۸ ۱۶; _كے اسباب ۸/۵۳;
اجر:ر_ ك پاداش
اجرت:ر_ك كام
احبار:ر_ ك علمائے يہود
احتجاج:ر_ ك اہل مدين، شرك، شعيبعليهالسلام اور صالح(ع)
احزاب:قيامت كے دن _كفار ۷/۴۸; قيامت كے دن مستكبر_ ۷/۴۸
احسان:_كا اجر ۷/۱۶۱;_كے آثار ۷/۵۶;_كے مواقع ۷/۱۶۱
احكام: ۷/۵۶، ۱۵۹، ۸/۱، ۵/۲۷، ۴۱، ۶۷، ۶۹;
اجتماعي_ ۸/۲۴;_اور زمانے كے تقاضے ۸/۶۶; _ پر عمل ۸/۱;_كى تبيين ۸/۱ ;_كى تشريع ۷/۱۵۷;_ ميں سہولت كے موجبات ۸/۶۶; فلسفہ _۸/۳۹; نسخ _۸/۶۶
(خاص موارد كو ا پنے اپنے موضوعات كے تحت تلاش كےا جائیے)
اخبار غيب: ۸/۳۶
اختلاف:اجتماعي_كا حل ۸/۱;_ختم كرنے كے اسباب ۷/۸۷ ، ۸/۱ ;_ رفع كرنے كى اہميت ۸/۱;_سے اجتناب ۷/۷۸، ۸/۴۶;_كے آثار ۸/۴۶; _ كے اسباب ۸/۱، ۲، ۴۳;_كے حل كا سبب ۷/۸۹; دينى _كا حل ۷/۸۷
نيز ر_ ك انبياء، اہل مدين، معاشرہ، مؤمنين اور مسلمان
اخروى بخششيں :_ كى ابديت ۸/۸ ۶;_كى اہميت ۸/۶۸
اختيار:ر_ ك انسان اور جبر و اختيار
اخلا ص:_كے آثار ۷/۱۴۴نيز ر_ ك دعا، مقربين اور موسى (ع)
اخلاق :اخلاقى رذائل كے ساتھ مبارزہ ۷/۴۳نيزر_ ك، كفار مكہ
ادراك_سے محروم لوگ ۷/۱۷۹
اديان:احكام_ ۸/۶۷; _ كا خير خواہ ہونا ۷/۶ ۹ ; _ كى ہم آہنگى ۸/۶۷;_كے خلا ف مبارزہ ۷/۸۶; تاريخ _ ۷/۷۳،۸۵: تعليمات _ ۷/۵۹، ۶۲، ۶۸، ۷۱، ۸۳، ۱۶۴، ۱۷۰، ۸/۶۷
اربعين:_كے آثار ۷/۱۴۲
ارتداد:گناہ_۷/۱۵۳; گناہ _ كى مغفرت ۷/۱۵۳
نيز ر_ ك بلعم باعورا، بنى اسرائیل اور موسي(ع)
ارث:_ ميں اولويت ۷/۷۵
ارشاد:ر_ ك تبليغ
ادہا:ر_ ك عصا
اسارت:_كے احكام ۸/۶۷، ۶۹;اديان ميں _ ۸/ ۷ ۶ ; جنگ سے پہلے _ ۸/۶۷;جنگ ميں _ ۸/ ۶۷; حرا م _۸/۶۹;فتح سے پہلے_ ۸/۶۷، ۶۸; ناپسنديد ہ _ ۸/۶۹نيز ر_ ك اسير، غزوہ بدر، مسجد الحرام
اسباط:ر_ ك بنى اسرائی ل
استثمار:ر_ ك آل فرعون، بنى اسرائی ل
استدلال:ر_ ك :احتجاج
استراحت:ر_ ك مجاہدين
استسقا :ر_ ك موسي(ع)
استضعاف:ر_ ك بنى اسرائیل اور ہارون(ع)
استعاذہ:_كے آثار ۷/۲۰۰;_ كے اسباب ۷/۲۰۱; خدا كے حضور_۷/۲۰۰، ۲۰۱;زمينہ _۷/۲۰۰; شيطان سے _ ۷/۲۰۰، ۲۰۱;نيزر_ ك متقين
استعداد:_سے عارى افراد كا حق كو قبول نہ كرنا ۸/۲۳;_كے آثار ۷/۵۸، ۸/۲۳;_ كے حامل لوگ ۸/۲۳; _ كے مراتب ۸/۲۳; نيز ر_ ك موجودات
استغاثہ:_ كا قبول ہونا ۸/۱۷;_ كى اہميت ۸/۹;_ كے آثار ۸/۹; خداوند سے _۸/۱۰; سختى كے وقت _ ۸/۹;
نيز ر_ ك جہاد، غزوہ بدر اور مؤمنين
استغفار:_ كى اہميت ۷/۱۶۱;_ كے آثار ۷/۱۶۱، ۸/۳۳; زمينہ _ ۷/۱۶۱;قبول _ ۸/۳۳;گناہ سے _ ۷/۱۶۱
نيز ر_ ك دعا، موسىعليهالسلام اور ہارون(ع)
استقامت:_ كى اہميت ۸/۶۶;_ كى دعوت ۷/۱۲۸;_ كے آثار ۸/۴۵;_كے اسباب ۷/۱۲۵ ، ۱۲۶، ۱۹۶;زمينہ _۷/۱۲۸; شرائط _ ۸/ ۶ ۶
نيز ر_ ك ايمان، تبليغ، توحيد، جنگ، جہاد، شعيبعليهالسلام قوم ثمود، مؤمنين، مدين، نوحعليهالسلام اور ہود(ع)
استكبار:آيات خدا كے سامنے_ ۷/۱۳۳;_كا خطرہ ۷/۸۸ ; _ كے آثار ۷/۷۵، ۷۶، ۸۸، ۱۳۳; زمينہ _ ۷/ ۳ ۳ ۱
نيز ر_ كآل فرعون، تكبر، مدين اور مستكبرين
استمداد:_ كا قبول ہونا ۸/۹;خدا سے _ ۷/۲۸ ۱، ۸/۹; خدا سے _ كے آثار ۷/۱۲۸;سختى كے وقت _ ۷ / ۶ ۲ ۱ ; كفار سے_ ۸/۷۳ ; ناپسنديدہ _ ۸/۷۳
نيز ر_ ك بت، فرعون كے جادوگر، مؤمنين اور باطل معبود
استہزاء:ر_ ك آل فرعون، كفا ر_
اسرار:ر_ ك راز
اسراف:ر_ ك قوم لوط
اسلام:_اور خرافات ۷/۱۵۷;_ اور طيّبات /۱۵۷;_اور عزيز و اقارب ۸/۷۵;_ا ور قدروں كا احياء ۷/
۷ ۵ ۱;_سے خيانت ۸/۲۸;_ كا سہل ہونا ۷/۵۷ ; _ كا عالمى ہونا ۷/۱۵۸ ;_كى اشاعت ۸/۸، ۶۶;_ كى اشاعت سے ممانعت ۸/۳۶، ۳۹; _ كى اشاعت كے اسباب ۸/۶۲، ۶۴;_ كى اہميت ۸/۳۶;_كى حاكميت ۷/۱۳۷ ; _كى طرف تشويق ۸/۷۰;_ كے خلاف سازش ۸/۳۰; _ كے خلاف مبارزہ ۸/۶ ۳ ، ۳۷، ۳۹، ۷۳;_كے خلاف مبارزے كا انجام ۸/۳۶;_كے خلاف مبارزہ ترك كرنا ۸/ ۳۸ ; _ كے خلاف مبارزے كے آثار ۸/۳۶;تاريخ صدر _ ۸/۱، ۵، ۶، ۷، ۸، ۲۶، ۳۰، ۳۱، ۳۴، ۳۶،۳۹، ۴۱، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۶، ۴۷، ۴۸، ۴۹، ۵۳، ۵۴، ۵۶، ۵۷، ۶۰، ۶۲، ۶۳، ۶۴، ۶۵، ۶۶، ۶۷، ۶۸، ۷۰، ۷۱، ۷۲، ۷۴;تحكےم _ كے اسباب ۸/۷; حقانيت _كے دلائل ۸/۴۲; قبول _كے آثار ۸/۰ ۷نيز ر_ ك ايمان، عقيدہ اور كفار
اسلامى معاشرہ :_ اور دشمن ۸/۶۰;ا_ كا ايمان ۸/۶۶;_كى اہميت ۸/۲۷ ; _ كى عظمت ۸/۴۶;_ كى عظمت كے اسباب ۸/۴۶;_كى قدرت ۸/۶۰;ا_ كى قدرت كى اہميت ۸/۴۶;_كى كمزورى كے اسباب ۸/۴۶;_كى مسؤليت ۸/۶۰;_كے اتحاد كے اسباب ۸ / ۶ ۴; _كے اسرار ۸/۲۷
اسماء و صفات:ارحم الراحمين ۷/۱۵۱; اسمائے حسنى ا لہي۷/۱۸۰; بصير ۸/۷۲، حكےم ۸/۱۰، ۴۹، ۶۳، ۷۱; خير الغافرين ۷/۱۵۵; رحيم ۷/۱۵۳، ۱۶۷، ۸/۶۹، ۷۰; سريع العقاب ۷/۱۶۷; سميع ۷/۲۰۰، ۸/۱۷، ۴۲، ۵۳، ۶۱; شديد العقاب ۸/۱۳، ۲۵، ۴۸، ۵۲;صفات جلال ۸/۵۱، ۶۰; عزيز ۸/۱۰، ۴۹، ۶۳، ۶۷; عليم ۷/۲۰۰، ۸/۱۷، ۴۲، ۴۳، ۵۳، ۶۱، ۷۱، ۷۵;غفور ۷/۱۵۳، ۱۶۷، ۸/۶۹، ۷۰; قدير ۸/۴۱; قوى ۸/۵۲; محيط ۸/۴۸
اسير:_سے فديہ لياجانا ۸/۶۹، ۷۰;_كى آزادى ۸/۶۹، ۷۰، ۷۱; _كى تشويق ۸/۷۰نيز ر_ ك اسارت، غزوہ بدر اور محمد
اشراف (امراء):_اور انبياء ۷/۸۸; _اور غير منطقى امور ۷/۶۳; _اورنوح ۷/۶۰;_اور نوحعليهالسلام كى نبوت ۷/۶۳; _كى اطاعت ۷/۶۱نيز ر_ ك اصحاب اعراف، قوم ثمود، قوم عاد، قوم فرعون، قوم نوحعليهالسلام اور مدين
اصحاب اعراف:_اور اہل بہشت ۷/۴۹;_اور اہل جہنم ۷/۴۷;_اور قيامت كا دن۷/۴۶، ۴۷، ۴۸، ۴۹;_اور كفار ۷/۴۸;_اور مستكبرين ۷/۴۸; _اور مؤمنين ۷/۴۹;_كا اشراف ۷/۴۶;_ كا تكلم ۷/۴۸;_كا سلام۷/۴۶;_ كا علم ۷/۴۶;_كى بشارت ۷/۴۶، ۴۹;_كى دعا ۷/۴۷;_كى سرزنش ۷/۴۸ ; _كے مقامات ۷/۴۹، ۴۶
اصلاح:
اجتماعي_كے اسباب ۷/۷۹، ۸۵; زمينہ _ ۷/ ۸ ۶ ۱ ، ۱۷۰;نيز ر_ ك معاشرہ
اضطراب:_ختم ہونے كے آثار ۷/۱۹۰; _ختم ہونے كے اسباب ۸/۱۱نيز ر_ ك مجاہدين
اضلال:ر_ ك خدا اور شيطان
اطاعت:_ خدا ۷/۱۶۱، ۸/۱، ۲۰، ۴۶;_خدا كے آثار ۷/۱۶۱، ۸/۶۴; _كے آثار ۸/۴۶;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى _۷/۱۵۷، ۱۵۸، ۸/۱، ۲۰، ۴۶، ۶۴;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كي_كے آثار ۷/۱۵۸، ۸/۶۴;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كي_كى اہميت ۷/۱۵۸نيز ر_ ك تسليم
اطمينان:_ كا منشاء ۸/۱۰;_كے اسباب ۸/۱۰، ۴۳
نيز ر_ ك آرام و سكون، ايمان، فرعون كے جادوگر، كفار مكہ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمان_
اعتراف:ر_ ك اقرار
اعتصام:ربوبيت خداوند سے_۷/۱۵۱
اعداد:بارہ كا عدد ۷/۱۶۰; بيس كا عدد ۸/۵۶; تيس كا عدد ۷/۱۴۲; چاليس كا عدد ۷/۱۴۲، ۱۴۴، ۱۵۰;چھ كا عدد ۷/۵۴;دس كا عدد ۷/۱۴۲، ۸۰، ۶۵، ۶۶;دو سو كا عدد ۸/۶۵، ۶۶،; دو كا عدد ۸/۶۶;دو ہزار كا عدد ۸/۶۶ ; ستر كا عدد ۷/۱۵۵ ;سو كا عدد ۸/۶۵، ۶۶;ہزار كا عدد ۸/۹، ۶۵، ۶۶
اعراب:اسلام سے پہلے كے _ ۸/۶۳;_ كى دشمنى ۸/۶۳; عربوں كى تا ليف قلوب ۸/۶۳
افتراء:_ سے اظہار براءت ۷/۸۶;خدا پر_ ۷/۸۹، ۱۰۵،۱۵۲،۱۶۹; خداپر_كے آثار ۷/۱۵۲ ; ربوبيت خدا پر _ ۷/۱۷۲;
نيز ر_ ك تہمت، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور نوح(ع)
افساد (فساد پھيلانا):_ ترك كرنا ۸/۳۹;_ سے اجتناب ۷/۵۶، ۵۸; _ سے نہى ۷/۷۴، ۸۵;_كا ناپسنديدہ ہونا ۷/۷۴; _كے آثار ۷/۱۰۳;_ كے خلاف مبارزہ ۷/۷۴; _كے موارد ۷/۶ ۵ ; ترك _كا زمينہ ۷/۷۴;زمين پر _ ۷/۵۶، ۷۴، ۸۵;حرمت _ ۷/۵۶، ۷۴;نيز ر_ كآل فرعون، آيات خدا، انبياء، اہل مدين، فرعون اور فساد
افسانہ:
ر_ ك سابقہ اقوام اور قرآن
افكار عمومي:_ كى اہميت ۷/۶۸
اقارب_ كا ارث ۸/۷۵;_ميں ولايت ۸/۷۵;كافر _ ۷/۹۳;
اقتصاد:_ كے بارے ميں سوال ۸/۱;_ بے عدالتى ۷/۸۵;_ تعديل ۸/۴۱ ۸;_توسيع ۷/۹۶; _ توسيع كا سبب ۷/۹۶; _ سلامتى كى اہميت ۷/۸۵;_ سلامتى كے آثار ۷/۵۸; _ عدالت كى اہميت ۷/۸۵;_ عدالت كے آثار ۷/۵۸ ; _كفالت كے تحت رہنے والے لوگ ۸/۴۱;_ نظام ۸/۶۹;_ نظام كا فلسفہ ۸/۴۱; _ وسائل كى اہميت ۸/۲۶نيز ر_ ك انبياء، اہل مدين اور دين
افتصادى ترقي:ر_ك : اقتصاد
اقتصادى تعديل:ر_ ك اقتصاد
اقدار: ۷/۴۳، ۶۲، ۶۸، ۹۴، ۱۰۵، ۸/۱، ۲، ۷، ۱۱، ۲۶، ۷۲، ۷۴_ كا معيار ۷/۱۰۳، ۸/۲۲، ۵۵، ۵۶، ۷۲، ۷۴;_كى حفاظت ۸/۲۸; _ كى مخالفت ۸/۳۵، ۵۶
اقرار:_ پر عمل ۸/۲۱;حق كا _ ۷/۱۴۳; ربوبيت خدا كا _ ۷/۱۷۲، ۱۷۳; گمراہى كا _ ۷/۱۴۹; گناہ كا _ ۷/۱۴۹ ۸نيز ر_ك اہل جہنم، بنى اسرائی ل،عالم زر، قرآن اور قيا مت
اقوام:_ كا تعارف كروانے ميں انصاف ۷/۱۵۹;_ كے اشراف (امراء) ۷/۸۸; سابقہ_۷/۱۰۱ ; سابقہ كافر _كا عقيدہ ۷/۱۰۱;ظالم _كانجام ۷/۴۷نيز ر_ ك خاص موارد
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے رسول: ۷/۵۹، ۶۱، ۶۵، ۶۷، ۶۸، ۷۳، ۷۵، ۸۰، ۸۵، ۹۳، ۱۵۷، ۱۵۸اماكن مقدسہ: ۸/۳۴
_ كے آداب ۸/۳۵; _ ميں لغو كام كرنا ۸/۳۵
امامت:مقام _ ۷/۱۴۲نيزر_ ك رہبرى (قيادت) اور موسى (ع)
امانت:_دارى كى اہميت ۸/۲۷;_ميں خيانت ۸/۲۷; نيز ر_ ك انبياء، مسلمان، معاشرہ، مؤمنين اور ھود(ع)
امتحان:_كے وسائل ۷/۱۴۱، ۱۶۸ ۸/۱۷، ۲۸، ۴۱;_ ميں شكست ۷/۱۵۵;_ميں كاميابى ۷/۱۵۵، ۸/۲۸، ۲۹;_ ميں ناكامى ۷/۱۶۳;سختى كے ساتھ _۷/۱۴۱; شكار كے ذريعے_ ۷/۱۶۳; فلسفہ _ ۷/۱۶۸;مال كے ذريعے_ ۸/۲۸;مشكل _۷/۱۴۱; نعمت كے ذريعے _۷/۱۴۱، ۸/۱۷نيز ر_ ك انسان، ايلہ، باطل معبود، بنى اسرائی ل، خدا، مؤمنين، مسلمان اور يہود
امتنان:ر_ ك بنى اسرائی ل
امم:امتوں كى توبہ ۸/۳۳;امتوں كى سرنوشت ۸/۳۳; امتوں كى ضروريات ۷/۱۴۲;امتوں كى مسؤليت ۷/ ۶۹;امتوں كى ہلاكت ۷/۹۷امتوں كے عقيدے كے آثار ۸/۵۳;امتوں كے عمل كے آثار ۸/۵۳;سابقہ امتوں كا ظلم ۸/۵۴ ; سابقہ امتوں كا عصيان ۷/۱۰۲; سابقہ امتوں كا عہد ۷/۱۰۲;سابقہ امتوں كا كفر ۸/۵۲، ۵۳; سابقہ امتوں كى اقليت ۷/۱۰۲; سابقہ امتوں كا گناہ ۸/۵۴ ; سابقہ امتوں كى اكثريت ۷/۱۰۲; سابقہ امتوں كى عہدشكنى ۷/۱۰۲ ; سابقہ امتيں ۸/۵۳; سابقہ بے تقوى امتيں ۷/۵ ۹; سابقہ كافر امتيں ۷/۹۵;قيامت كے دن امتوں كى نشانياں ۷/۶۴;كافر امتيں ۸/۳۳;
امداد:غيبي_ ۸/۹ ۱۰، ۱۲; غيبى _ كا سبب ۸/۱۰;غيبى _ كى درخواست ۷/۸۹;قابل قدر _۸/۷۴
(خاص موارد كو اپنے اپنے موضوع كے تحت تلاش كےا جائیے)
امر بالمعروف:اديان ميں _ ۷/۱۶۴;_كى اہميت ۷/۱۵۷، ۱۹۹
امكانا ت( وسائل ):دنيوي_ كا سبب ۸/۳;دنيوى _ كى ناپائی دارى ۸/۶۷;دنيوى _ كے آثار ۸/۱;قدرتي_كو خراب كرنا ۷/۷۶; مادى _ ۸/۲۸; مادي_ كا كردار ۸/۶۳
امنيت:اجتماعى _كى اہميت ۸/۲۶نيز ر_ ك بہشت و كفار
امور:_ كا انجام ۷/۱۰۳;_ كا سبب ۸/۴۴;_ كى تدبير ۷/۴۵، ۸/۵; مخفى _۸/۴۸
امور خارق العادہ: ۷/۱۰۸، ۱۰۹
امور غيبي;۷/۱۸۸
اميدواري:_كى اہميت ۷/۱۴۹;_كے آثار ۸/۳۸; رحمت خدا سے_ ۷/۵۶، ۱۴۹، ۱۶۷، ۸/۳۸; مغفرت خدا كى _۷/۱۴۹
نيز ر_ ك اہل بہشت، بنى اسرائی ل، دعااور مغفرت اميديں ر_ ك آرزو
انبياء:اطاعت_ كے آثار ۷/۷۲;_اور برہان ۷/۷۱; _ اور بے ہوشى ۷/۱۴۳;_ اور خطا ۷/۱۴۳;_ اور رؤيت خدا ۷/۱۴۳;_ اور سفاہت ۷/۶۷;_اور قيامت ۷/۵۹;_ سے دشمنى ۷/۱۵۰ ; _ سے عصيان كرنا ۸/۲۵; _سے عہد ۷/۱۰۲;_ سے عہد شكنى ۷/۰۲ ۱ ;_سے كینہ ۷/۸۶;_كا تاثير قبول كرنا ۷/۱۵۰;_ كا علم غيب ۷/۱۸۸; _كا كردار ۷/۶۹،۹۴ ،۱۵۶ ;_ كا ہدايت كرنا ۷/۱ ۱۰ ; _ كا معجزہ ۷/۰۱ ۱،۱۰۶ ;_ كو جھٹلانے والوں كى آساءش ۷/۹۵;_ كو جھٹلانے والوں كى ابتلاء ۷/۹۶; _ كو مغفرت كى ضرورت ۷/۱۵۱;_كى اجتماعى تعليمات ۷/۷۱،۱۴۲، ۵۸ ۱ ; _كى بشارتيں ۷/۱۸۸;_كى امانتدارى ۷/۶۸; _كى تعليمات كا خير پر مبنى ہونا ۷/۸۵; _كى تعليمات كى تكذيب ۷/۱۰۱; _ كى حق گوئي ۷/۱۰۵;_كى خلوت نشيني۷ / ۲ ۴ ۱ ;_كى روحانى ضرور يا ت۷/۱۸۱;_كى عبادى تعليمات ۷/۸۵;_كى عسكرى سيرت ۸/۶۷; _ كى مخالفت ترك كرنا ۷/۹۶;_كى مسؤليت ۷/۶۲، ۶۳، ۱۴۲;_ كى مسؤليت كى حدود ۸/۶۷;_كى نافرمانى كے آثار ۷/۸۳;_كے اختيارات ۷/۱۴۲;_ كے انتخاب كے اسباب ۷/۱۴۴;_كے انذار ۷/۶۳، ۶۹، ۱۸۸;_كے پيروكاروں كا اختلاف ۷/۸۷ ;_كے خلاف جنگ كے آثار ۸/۵۳;_ كے خلاف مبارزہ ۷/۸۶، ۸/۷۱;_كے خلاف مبارزے كا سبب ۷/۷۵ ; _ كے عروج كا مقام ۷/۶۳، ۶۹;_كے مكذبين كا فساد پھيلانا ۷/۱۰۳;_كے مكذبين كى زندگى كا بے مقصد ہونا ۷/۹۸;_ كے مكذبين كى كوشش كا بے مقصد ہونا ۷/۹۸; اوامر_ ۸/۲۵; اہداف _۷/۷۴ ; رسالت _كے مقاصد ۷/۶۳; ايمان _۷ /۳ ۴ ۱، ۱۵۸; بعثت _۷/۹۴;بعثت_كا فلسفہ ۷ /۴۳، ۶۴، ۹۴; پيروان _۸/۶۴; پيروان _ كى مسؤليت۷/ ۸ ۷;پيروان _كى نجات ۷/۲ ۷ ; تعليما ت_كا كردار ۷/۸۵;تكذيب _ كى سزا ۷/۹۲، ۹۶، ۹۹; تكذيب _كے آثار ۷/۷۱، ۹۵، ۹۶، ۹۷;تنزيہ_۷/۶۱، ۶۷; توكل_۷/۹ ۸ ; حقانيت_۷/۶۲، ۶۸، ۱۵۶; حقانيت _كى نشانياں ۷/۱۵۸; حقا نيت _ كى دلائل ۷/۸۵، ۱۰۶، ۱۱۸; حكومت _۸/۷ ۶ ;خير خواہى _۷/۶۲ ،۶۸،۱۵۶; دعوت _كو قبول كرنا ۷/۱۳۰، ۸/۲۴; دعوت _۸/۲۴;رسا لت_۷/۵۳، ۶۱، ۶۷، ۱۰۴; رسالت _ كا سبب ۷/۱۵۸; رسالت _كى حقانيت ۷/۴۳، ۵۳;رسالت _ كى حدود ۷/۱۶۰; روش ہدايت _۷/ ۱ ۱۰ ; سابقہ اقوام كے_ ۷/۱۰۱;سيرہ _ ۸/۶۷; صداقت_ ۷/۵۳، ۶۸، ۱۰۵; ضعف_ ۷/۱۸۸; عبادت _۷/۲ ۴ ۱;عصمت _۷/۶۱ ،۱۰۵;علم _ كا سبب ۷/۷۵; علم _كى محدوديت ۷/۱۴۳; فضائل _۷/۸۶، ۱۰۵;قتل _ كا گناہ ۷/۱۵۳; كلام _كى حقانيت ۷/۱۰۵; معجزہ _كا فلسفہ ۷/۱۱۸;مكذبين _۷/۱۰۳; مكذبين _كا انجام ۷/۹۲، ۹۷، ۱۰۱، ۱۰۳;مكذبين_كا خسارہ ۷/۹۹; مكذبين _كا
عذاب ۷/۹۲، ۹۵، ۹۶، ۹۷، ۹۸; مكذبين _ كا عقيدہ ۷/۵۹ ۹۷، ۱۰۱; مكذبين _كى تعداد۷/۹۵;مكذبين_كى دنيوى سزا ۷/۶۴; مكذبين _كى ر فا ہ۷/ ۵ ۹ ; مكذبين _كى سزا ۷/۹۹; مكذبين _ كى غفلت ۷/۹۵;مكذبين _ كى ہلاكت ۷/ ۷ ۹; مكذبين _كے دلوں پر مہر لگنا ۷/۱۰۱; مكذبين _كى تعداد ۷/۹۵;مناجات _ ۷/۱۴۲; مواعظ_ ۷/۶۳; ھودعليهالسلام سے پہلے كے _۷/۶۶;
نيز ر_ ك ايمان، اہل بہشت، توسّل، شيطان اور انبياء كرام(ع)
انتخاب :_ كے اسباب ۷/۱۴۴نيز ر_ ك موسي(ع)
انتقاد:بڑوں پر_ ۷/۱۵۹
انتقام:ر_ ك خدا اور آل فرعون
انجام (فرجام):برا _۷/۱۰۳، ۱۴۵، ۱۶۳، ۱۸۴، ۱۸۸، ۸/۱۵، ۱۶; برے_سے نجات ۷/۱۴۹;حسن _۷/۱۲۶; حسن _كے اسباب ۷/۱۲۶; مبارك _ ۷/۱۸۸ ; نيك _ ۷/۱۲۸
انجيل:_كى بشارتيں ۷/۱۵۷; نزول _كى بشارت ۷/۱۵۷
نيز ر_ ك محمد(ص)
انحراف:اجتماعى _ ۸/۶ ;اجتماعى _ كا زمينہ ۸/۴۱; _كے آثار ۷/۱۷۸ ;_ كے اسباب ۷/۱۹۰، ۸/۱;_ كے اسباب و عوامل كے خلاف مبارزہ ۷/۱۵۰; _ كے موارد ۷/_۱۸۰ زمينہ _ ۸/۲۸نيز ر_ ك اہل مدين اور گمراہي
انحطاط:_كے اسباب ۷/۱۸۲;_كے اسباب سے جہالت ۷/۱۸۲;نيز ر_ ك انسان اور انسانيت
اندوہ (غم):_كا زمينہ ۷/۹۷;ناپسنديدہ _ ۷/۹۳نيز ر_ ك شعيبعليهالسلام ، مومنين اور موسى (ع)
انذار (ڈرانا):تا ثير_ كى شرائط ۷/۱۸۸;عذاب سے _ ۷/۶۳، ۶۹; قبول _ كے آثار ۷/۶۹نيز ر_ ك انبياء، خدا اور لوگ
انرجي:ر_ ك ہوا
انسان:
ادراك_۸/۴۴;ادراك سے محروم _۷/۱۷۹; افكار _۸/۲۴ ; انحطاط _۸/۵ ۵ ; امتحان _۸/۱۷;_پر تفضل ۷/۷۱; _ شناسى ۷/۱۷۴;_كا اختيار ۷/ ۶ ۷ ۱ ،۸/۱۷;_كا انجام ۷ /۱۴۷، ۱۷۹، ۸/۲۴;_عالم خلق ميں ۷/۱۷۲;_عالم ذرميں ۷/۱۷۲ ،۳ ۷ ۱ ;_كا اخروى حشر۷/۵۷;_كا توشہ ۸/۵۱ ;_كا جسمانى تكامل ۷/۶۹ ;_كا چال چلن ۸/۷ ۴; _كا خالق۷/۵۴، ۱۸۹; _كا خدا سے عہد ۷/۱۹۰ ;_ كى آگاہى و علم ۷/۱۷۸، ۷۳ ۱;_كى ابعاد (پہلو) _كى انعطاف پذيرى ۷/ ۱۳۸ ;_كى امداد ۷/۷ ۱۹ ;_كى جہالت۷/۸۸ ۱;_ كى چوپائے پر برترى ۷/۱۷۹;_ كى حقيقى حيات ۸/ ۴ ۲ ;_كى خداشناسى ۷/۱۷۲، ۱۷۳;_كى خداشناسى كا سبب ۷/۱۷۲، ۷۳ ۱ ;_ كى خواہشات۷/۴۲; _كى روحانى ضروريات ۷/۵۲، ۴/۸;_ كى روزى ۸/۵۳ ; _كى سرنوشت ۷/۱۳۷، ۱۷۶; _كى سرنوشت پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۷/۹ ۷ ۱;_ كى سعادت طلبى ۷/۴۲;_كى عھد شكنى ۷/۱۹۰;_كى موت ۸/۵۰;_ كى نيازمندى ۷/۱۹۴;_كے اختيا ر كافلسفہ ۸/۷ ۳ ;_كے اجداد ۷/۱۷۲;_ميں جسمانى تحولات ۷/۶۹; _ميں ہٹ دھرمى كى كمزورى ۷/۸۹، ۱۸۸، ۱۹۴;انسانوں كا باپ ۷/۸۹ ۱; انسانوں كا جہنم ميں ہونا ۷/۱۷۹; انسانوں كا قيامت ميں ہونا ۷/۱۷۲ ; انسانوں كا مجبور محشور ہونا ۸/۲۴; انسانوں كو خبردار كےا جانا ۸/۷۴;انسانوں كى پيداءش كا سبب ۷/۹ ۱۸ ; انسانوں كى توحيد اوليہ ۷/۱۷۴; انسانوں كى دوستى كے اسباب ۸/۶۳ ; انسانوں كى ضروريات ۸/۷۴ ; انسانوں كے امور كى تدبير ۷ / ۹۸، ۱۸۹ ، ۱۹۱ ،۲۰۳ ; انسانوں ميں فرق ۷/ ۲ ۴ ; انسانى رجحا نات ۷/۶ ۹; انسانى مصالح ۷/۵ ۸ ، ۸/۱۹ ;انسانى مقا ما ت و مراتب ۷/۷۱ ;بدترين _۸/۲۲ ; /۲۲; حقيقت _ ۸/۰ ۵ ; حقيقت_كا اظہار ۷/ ۲ ۷ ۱;خلت _۷/ ۲ ۱۷ ; خلقت _كا فلسفہ ۷/۱۷۹;زندگى _كا مقام ۷/۶ ۵ ; سرنوشت_كى تقدير ۸/۴۴; عبوديت _۷ / ۵ ۸ ، ۷۲ ۱; عمل _۷/۱۲۹، ۸/۱۷، ۳۹، ۴۷، ۷۲ ; فطرت _ ۷/۶ ۵ ، ۸/۵۳; قدرت _ ۷/ ۸ ۸ ۱ ; قلب _۸/ ۴ ۲ ، ۳ ۶ ;غيبت _ كا عالم ۷/۱۷۲;كرامت _۸/۴۲، ۵۸، ۵۹، ۷۳، ۸۵، ۸/ ۷ ۶; لغزش _۸/۴; مالك _۷/۸۹، ۱۷۲; محدود يت _۷/ ۸ ۷ ۱; مدبر_ ۷/۱۷۲;مسوليت_۷/۴۲، ۹۴، ۱۵۸، ۱۹۵، ۸/۲۰; مستعد _۸/۲۳; مشہود _كا عالم ۷/۲ ۱۷ ;نجات _كى قدر و قيمت ۷/۳; نوحعليهالسلام كے زمانے كے انسانوں كے تحولات ۷/۶۹; وجود_كے مراحل ۷/۱۷۴
انسانيت:_سے گرنا ۸/۵۵;_كى قدر و منزلت سے عار ى لوگ۸/۲۲;_كى نشانيا ں ۸/۵۵; معيار _ ۷/۱۷۹
انصار :_ اور غير مہاجر مؤمنين ۸/۷۲;_اور ولايت ۸/۷۲، ۷۵;_سے استمداد ۸/۷۲;_كو بشارت ۸/۷۴; _ كى امداد ۸/۷۲;_ كى مسؤليت كى حدود ۸/۲ ۷;_ مؤمنين ۸/۷۲; اولين _كى مسؤليت
۸/۷۵; مسؤليت_ ۸/۷۲
انصاف:ر_ ك اقوام
انفاق:_ كا اجر ۸/۶۰;_كى اہميت ۸/۳;_كى تشويق ۸/۰ ۶; _كى حدود ۸/۳;_كى خصوصيت ۸/۳; _كے اسباب ۸/۳;زمينہ _۸/۳; فضيلت _۸ / ۳ ; مصارف _۸/۶۰; موارد_۸/۶۰; ناپسنديدہ_ ۸/۶۳، ۳۷، ۳۹; ناپسنديدہ _ كے آثار ۸/۳۶;
نيز ر_ ك كفار
انفال:احكام _۸/۱، ۵;_كا مالك ۸/۱;_كى مالكیت كے بارے ميں سوا ل ۸/۱; _ كے آثار ۸/۱;_كے بارے ميں سؤال ۸/۱; تقسيم_۸/۱; موارد_ ۸/۱
انقياد:ر_ ك اطاعت اور تسليم
انگشت:ر_ ك كفار
اونٹ:_ ك صالح(ع)
اولويت:حق _۸/۷۵
اہل ايلہ:_ كا دنيوى عذاب ۷/۱۶۶;_كا عصيان ۷/۱۶۴; _ كا قصہ ۷/۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۵، ۱۶۶_ كا گناہ پر اصرار ۷/۱۶۶ ;_ كى اكثريت ۷/۱۶۴;_كى خواہشات۷/ ۳ ۶ ۱;_ كے قصے سے عبرت ۷/۱۶۳، ۱۶۴; _نيز ر_ ك ايلہ
اہل بہشت:_اور اہل جہنم ۷/۴۴، ۴۷، ۵۰; _اور كینہ ۷/۴۳;_ اور وعدہ انبياء ۷/۴۳;_ بہشت ميں ۷/۴۳، ۴۴;_قيامت كے دن ۷/۴۷;ا_كا حجاب اور اہل جہنم ۷/۶۴;_كا سؤا ل۷/۴۴;_كا شكر ۷/۴۳;_كا عمل ۷/۴۳;_كا مقام ۷/۴۳;_كو بشارت ۷/۴۹;_كى اميدوارى ۷/۴۶، ۴۷;_كى اہل جہنم سے گفتگو ۷/۴۴، ۵۰;_كى پاكى قلب ۷/۴۳;_كى پريشانى ۷/۴۶، ۴۷:_كى جاودانگى ۷/۴۲;_كى دعا ۷/۴۷;_كى زندگى ۷/۴۳; _كى سرزنشيں ۷/۴۴;_ كى صفات ۷/۴۳; _كى صلح ۷/۴۳;_كى صميميت ۷/۴۳; _كى قسم ۷/۴۳;_كى نشانياں ۷/۴۶;_ كے مقامات ۷/۴۳، ۴۶نيز ر_ ك اصحاب اعراف، اور اہل جہنم
اہل جہنم: /۴۷، ۱۷۹، ۸/۱۶، ۳۶_ اور اہل بہشت ۷/۴۴، ۵۰;_ اور قيامت ۷/ ۴۷ ;_اور نعمات بہشت ۷/۵۰;_ پر پانى كى تحريم ۷/۰ ۵; _ سے نفرت ۷/۴۷;_ كا اقرار ۷/۴۴;_ كا باہمى نزاع ۷/۴۳;_ كا پانى مانگنا ۷/۰ ۵ ; _كا
خسارہ ۸/۷ ۳ ;_كا ظلم ۷/۴۷ ;_ كا ہولناك ہونا ۷/۷ ۴;_كى اہل بہشت كے ساتھ گفتگو ۷/۵۰;_كى خواہشات ۷/۰ ۵;_كى سرزنش ۷/۴۴; _كى ضروريا ت ۷/۰;_ كى مشكلات ۷/۷ ۴;_كى نشانياں ۷/۴۶; _كے محرمات ۷/۵۰;صفات_۷/۴۷;ظالم_۷/۴۷;قيامت كے دن _كى رؤيت ۷/۴۷
اہل عذاب:ر_ ك عذاب
اہل كتاب:_ اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷/۱۵۷
اہل مدين:_ اور مؤمنين ۷/۹۲;_ پر اتمام حجت ۷/۹۳;_ كا اختلاف ۷/۸۷;_كا افساد ۷/۸۵;_كا انجام ۷/ ۹۱;_كا دنيوى عذاب ۷/۹۱;_كا دين ۷/۸۸;_كا شرك ۷/۵ ۸; اہل كا كفر ۷/۸۸، ۹۳; _كى بے عدالتى ۷ / ۵ ۸ ; _كى كم فروشى ۷/۸۵; _كى مسؤليت۷/۸۵; _كى منفوريت دين ۷/۸۸;_كے اجتماعى انحرافات ۷/۸۵ ;_ كے اقتصادى انحرافات ۷/۸۵; _كے ساتھ احتجاج ۷/۷۵;
ايلہ:_كے امر بالمعروف كرنے والے ۷/۱۶۴;_كے متجاوزين ۷/۱۶۴;_كے متجازين كا عذاب ۷/۱۶۴ ; _كے متخلف يہودى ۷/۱۶۵، ۱۶۶، ۱۶۷;_كے نہى عن المنكر ترك كرنے والے ۷/۱۶۴، ۱۶۶;_كے نہى از منكر كرنے والوں كے نجات ۷/۱۶۵; _كے نہى از منكر كرنے والے ۷/۱۶۴، ۱۶۵;_ كے يہود كا دور كےا جانا ۷/۱۶۶; _ميں مچھلى كا شكار ۷/۱۶۴;_ميں نہى عن المنكر ۷/۱۶۴; سواحل_ كى مچھلياں ۷/۶۳ ۱; صالحين _۷/۱۶۴ ; صالحين _ كاعذاب۷ / ۱۴۵;فا سقين_ ۷/۱۶۴;متجاوزين _كى ہلاكت ۷/۱۶۴; مصلحين _۷/۱۶۴; مصلحين _كى نجات ۷/۱۶۵ ; يہود _۷/۱۶۳،۱۶۴، ۱۶۵;يہود _كا امتحان ۷/۳ ۱۶ ; يہود_ كا انجام ۷/۱۶۳;يہود_كا تجاوز كرنا ۷/۱۶۳ ;يہود_ كا ظلم ۷/۱۶۵; يہود_كا عذاب ۷/۱۶۵، ۱۶۶; يہود _كا عصيان ۷/۱۶۳;يہود_ كا فسق ۷/۱۶۳، ۱۶۵; يہود_ كا قصہ ۷/۱۶۳; يہود_ كا مسخ ہونا ۷/۶
نيز ر_ ك اہل ايلہ
ايمان:آيات خدا پر _۷/۷۲، ۱۲۶، ۱۴۷، ۱۵۶، ۱۵۷، ۱۷۹، ۸/۴۱، ۵۵; آيات خدا پر_ كى قدر و قيمت ۷/۷۲، ۱۵۶، ۱۷۹;ارزش _ ۸/۲، ۴۲;اسلام پر _ ۸/۷۰;امداد الہى پر_۸/۴۰; اہميت _ ۷/۹۸ ، ۸/۱، ۶۶;انبياء پر _۷/۶۴، ۹۶;انبياء پر_ كے آثار ۷/۹۶;انبياء پر _كا زمينہ ۷/۱۸۵;_اور عمل صالح ۷/۴۲;_پر استقامت ۷/۸۹، ۱۲۵، ۱۲۶;_ پر صبر ۷/۸۷، ۱۲۸; _ زيادہ ہونے كے اسباب ۸/ ۲ ;_ كا زيادہ ہونا ۸/۲، ۳، ۴; _ كى تشويق ۸/۰ ۷ ;_ كى حدود ۸/۵;_ كى طرف ہدايت ۷/ ۳ ۴ ;_كى نشانياں ۷/۱۵۷، ۸/۴، ۴۱; _ كے اسباب ۷/۴۳، ۱۰۱، ۱۰۲، ۱۲۱; _كے آثار ۷/۴۲، ۵۲، ۵۳، ۶۲، ۶۳، ۹۶،
۱۲۵، ۱۲۸، ۱۴۷، ۱۵۳، ۵۶ ۱،۱۵۸، ۱۶۴، ۱۸۰، ۲۰۰، ۲۰۱، ۸/۱، ۲، ۳، ۴، ۱۵، ۱۸، ۱۹، ۲۴، ۲۸، ۳۳، ۴۲، ۴۹، ۶۱، ۶۵، ۷۰، ۷۴، ۷۵;_كے مدعى افراد ۸/۲۲;_ ميں سبقت لينے والے ۷/۱۴۳;_ و عمل ۸/۴، ۲۱، ۶۱;تشخيص _كا معيار ۸/۷۴;تعليمات انبياء پر _ ۷/۶۳; تداوم _ پر اطمينان ۷/۹ ۸ ; توحيد پر _ ۷/۶۰، ۷۲، ۱۵۳، ۸/۵ ۶;توحيد پر _كے اسباب ۷/۱۸۵;توحيد ربوبى پر _۷/۳۰; توحيد عبادى پر _۷/۸۵، ۱۵۳; تورات پر _ ۷/۱۷۱; حاكميت خدا پر _۷/۱۲۸، ۱۵۸; حكمت خدا پر _۸/۴۹; خدا پر _ ۷/۵۹، ۶۵، ۷۳، ۸۷، ۶۶، ۱۲۱، ۱۳۰، ۱۵۸، ۸/۱، ۵/۳۲، ۴۱;خدا پر _كے آثار ۷/۸۵;خدا پر_ كے اسباب ۷/۱۸۵ ،۸;خدا كے سميع ہونے پر _ ۸/۶۱; خدائی سزاؤں پر_۸/۵۲; دين پر _ ۸/۶۵;دين پر _كے اسباب ۷/۱۸۵; ربوبيت خدا پر_ ۷/۶۲، ۱۲۱، ۱۲۲، ۱۲۳، ۱۲۵، ۱۶۴; رسالت نوحعليهالسلام پر _۷/۶۴ ; زمينہ _۷/ ۶ ۹، ۹۷، ۹۸; زمينہ _ كا زوال ۸/۵، ۵۶ ; سچا _۸/۷۴;سچے _كى نشانياں ۸/۶۴; شعيبعليهالسلام پر_۷/۹۰;صالحعليهالسلام پر _۷/۷۵; علم خدا پر _ ۸/۶۱ ; فطرى _ ۸/۵۳; قدرت خدا پر _۸/۵۲; قرآن پر _۷/۵۲، ۵۳; قرآن پر _كے اسباب ۷/۵ ۸ ۱ ; قضاوت خدا پر _ ۷/۸۷ ۸; قيامت پر _۷/۷ ۱۴ ; قيامت پر_ كے اسباب ۷/۵;كمزورى _ كى نشانياں ۸/۴۹;كمزورى _كے آثار ۸/۶۶; متعلق _۷/۵۲، ۵۳، ۵۹، ۶۰، ۶۲، ۶۳، ۴۶، ۶۴، ۶۵ ، ۷۲، ۷۳، ۷۵، ۵۸، ۸۷، ۹۸، ۹۰، ۹۶، ۱۰۲، ۱ ۱۲، ۱۲۲، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۲۸، ۱۳۰، ۱۳۴، ۱۳۵، ۱۳۶، ۱۴۷، ۱۵۳، ۱۵۷، ۱۵۸، ۱۶۴، ۷۱ ۱، ۱۷۹، ۸/۱، ۵، ۲۸، ۳۲، ۴۰، ۴۱، ۴۹، ۵۲، ۵۵، ۶۱ ، ۶۳، ۶۵، ۷۰;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر_ ۷/۱۵۷، ۱۵۸، ۸/۱;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر _كے آثار ۷/۷ ۵ ۱ ; مراتب_ ۸/۲،۶ ۶ ; مشكلا ت _۷/۱۲۶ ،۱۲۸; مشيّت خدا پر _ ۷/۸۹; معاد پر _۷/۶۰، ۸/۶۵;معاد پر _ كے آثار ۷/۱۲۵ ; معاد پر _ كے اسباب ۷/۵۷; ممنوع اظہار _۸/۲۱;موسى پر _ ۷/۱۲۲، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۶، ۱۳۴، ۱۳۵، ۱۳۶; موانع_ ۷/۱۰۱، ۱۴۶، ۸/۵۵، ۷۰; نبوت شعيبعليهالسلام پر _ ۷/۸۷;ہارونعليهالسلام پر _ ۷/۱۲۲ ; ھودعليهالسلام پر _۷/۷۲;
(خاص موارد اپنے اپنے موضوع كے تحت تلاش كئے جائیں )
''ب''
بادل (ابر):بادلوں كا كردار ۷/۵۷، ۱۶۰; بادلوں كى حركت ۷/۵۷; بادلوں كى حركت كے اسباب ۷/۵۷نيز ر_ ك بنى اسرائی ل//بارش:_ برسنا ۷/۵۷، ۸/۱۱;_ كا كردار ۷/۷۵، ۸۵ ;_ كى نعمت ۸/۱۱;_كى رحمت ۷/۷۵; رحمت كى _۷/۵۸نيز ر_ ك غزوہ بدر
باطل:_سے استفادہ ۷/۱۸۱; _كى تشخيص ۸/۲۹، ۴۱; _كى شكست ۸/۷; _كى شكست كے اسباب ۸/۷; _كى نابودى ۸/۸; _كى نابودى كے اسباب ۸/۸نيز ر_ ك حق اور باطل معبودباطل معبودان : ۷/۷۱
_معبودوں سے اجتناب ۷/۷۰;_معبودوں سے درخواست ۷/۱۹۳;_سے مدد طلب كرنا ۷/۱۹۷; _ كا امتحان ۷/۱۹۴;_كاكھوكھلا ہونا ۷/۷۱; _كا قيامت ميں ہونا ۷/۵۳; _كا مجسمہ ۷/۱۹۵ ۸ ۱۹۸; _كا مخلوق ہونا ۷/۱۹۱; _كى حقيقت ۷/۱۹۴; _كى طرف رجحان ۷/۱۳۸; _ كى عبادت ۷ / ۷۱، ۱۹۵; _كى مملوكیت ۷/۱۹۴، ۱۳۸;_كى ناتوانى ۷/۱۹۱، ۱۹۲، ۱۹۳، ۱۹۴، ۱۹۵، ۱۹۷، ۱۹۸نيز ر_ ك بنى اسرائی ل، كفر، قوم عاد، مشركین
بت:بتوں سے استمداد ۷/۱۹۷;بتوں كى آنكھيں ۷/۱۹۸; بتوں كى ناتوانى ۷/۱۹۵;بتوں كے جوارح ۷/۱۹۵، ۱۹۸
بت پرست لوگ:بت پرستوں كا انجام ۷/۱۵۲;بت پرستوں كى بے عقلى ۷/۱۹۹ ; بت پرستوں كى سزا ۷/۱۵۲;بت پرستوں كے اعمال ۷/۱۳۹; موسىعليهالسلام كے زمانے كے _ ۷/۱۳۸
بت پرستي:_ سے اجتناب كے اسباب ۷/۱۴۱; _ كا بے نتيجہ ہونا ۷/۱۳۹;_كافساد ۷/۹ ۳ ۱;_كے آثار ۷/۱۴۰; موسىعليهالسلام كے زمانے ميں _۷/۱۳۸;نيز ر_ ك بت پرست لوگ، بنى اسرائیل اور مشركین
بت تراشي:ر_ ك مشكرين
بخشا: ر_ ك عفو
بدلوگ :ر_ ك انتقاد
بدعت:_ كا ظلم ۷/۱۶۲;_كے خلاف مبارزہ ۷/۱۵۷; ناپسنديدہ رسم و رواج كى _۷/۸۰; ناپسنديدہ عمل كي_۷/۸۰
نيز ر_ ك مسيحى اور يہودي
براءت:ر_ ك تبرى
برادري:صدر اسلام كے دوران_ ۸/۷۵
برزخ:ر_ ك عالم برزخ
بركت:آسماني_ ۷/۹۶; اقسام_۷/۹۶;_كے اسباب
۷/۵۴;_كے منابع ۷/۹۶;زميني_۷/۹۶; موجبات_۷/۹۶نيز ر_ ك آسمان، زمين، بابركت سرزمين اور محمد(ص)
برہان:_كا سبب و منشا ۷/۷۱نيز ر_ ك احتجاج، انبياء، عقيدہ اور ہدايت
بشارت:تاثير _ كى شرايط ۷/۱۸۸نيز ر_ ك اصحاب اعراف، انبياء، انجيل، انصار، اہل بہشت، بنى اسرائی ل، ، تورات،خدا، غزوہ بدر، فتح، فرعون، فرعون كے جادوگر، گناہ، مدين، مسلمان ،مؤمنين، مہاجرين اورہوا_
بصيرت:_ سے محروميت ۸/۲۹;_كا عطا كرنا ۸/۲۹;_كى اہميت ۸/۲۹;_ كى علائم ۷/۴۶;_كے آثار ۸/۲۹; _كے اسباب ۸/۲۹;،نيز ر_ ك شناخت، علم، مؤمنين اور متقين_
بلاء:_ ختم ہونے كا زمينہ ۷/۱۳۵;_كے آثار ۷/۹۴; فلسفہء _۷/۱۳۰، ۱۳۱; نزول _ كا سبب ۷/۱۳۱
بلعم باعورا:_ اور كتا ۷/۱۷۶ ۸; كا ارتداد ۷/۱۷۵، ۱۷۶;_كا ايمان۷/۱۷۶;_كا علم ۷/۱۷۶;_ كو آيات دى جانا، ۷/۱۷۵، ۱۷۶;_كى خواہشا ت پرستى ۷/۵ ۷ ۱;_ كى دنياطلبى ۷/۱۷۶;_ كى گمراہى ۷/۱۷۵;_كى محروميت ۷ /۶ ۷ ۱;_كے حالات ۷/۱۷۶
بندر:ر_ ك مسخظ بند گي:ر_ ك عبوديت
بنى اسرائی ل:اسباط_۷/۱۶۰; اسباط _كے چشمے ۷/۱۶۰;اسباط _كے گوسالہ پرستوں كى تہديد ۷/۱۵۲;بشارت _ ۷/۱۲۸، ۱۳۷، ۱۶۱;_اور باطل معبود ۷/۱۳۸; _اور بت پرستى ۷/۱۲۸;_اور تورات ۷/۱۷۱;_ اور حقيقى معبود ۷/۱۳۸; _اور كوہ طور ۷/۱۷۱;_اور موسىعليهالسلام ۷/۱۲۹، ۱۳۸، ۱۶۰ ۸; _اور ميقات موسىعليهالسلام ۷/۱۵۰; _پر امتنان و احسان ۷/۱۶۱;_ پر بادل كا سايہ ۷/۶۰ ۱ ; _پر ظلم ۷/۱۳۷; _ دوران موسىعليهالسلام ميں ۷/۱۰۵، ۷ ۱۲ ، ۳۷ ۱، ۱۴۰، ۱۴۲;_سے وعدہ ۷/۷ ۱۳ ، ۱۵ ;_كا ارتداد ۷/ ۱۴۸; _ كا استخلاف ۷/۸۱۳۷;_كا استضعاف ۷/ ۷ ۱۳;_كا اقرار ۷/۱۴۹;_كا امتحان ۷/۱۲۹; ۱۴۱، ۱۵۵;_كا خوف ۷/ ۱۷۱;_ كا دريا كو عبور كرنا ۷ / ۱۳۸ ،۲ ۴ ۱، ۶۰ ۱;_كا شرك ۷/۱۵۰;_كا شكنجہ ۷/۱۴۱;_كا صبر ۷/۳۷ ۱ ;_كا طعام ۷/۱۶۰;_ كا ظلم ۷/۱۴۸، ۶۰ ۱; _كا عذاب ۷/۱۵۶،۱۶۲;_ كا عقيدہ ۷/۱۳۸;_ كا عمل صالح ۷/۱۴۷; _كا كفران ۷/۱۳۸ ، ۰ ۱۶;_كا گرمى ميں مبتلا ہونا ۷/۱۶۰;_كا گناہ۷/۱۶۱;_كا گوسالہ ۷/۱۴۸;_كا مبارزہ ۷/۱۲۷;_كو خبردار كےا جانا ۷/۱۲۹، ۱۴۶;_كو دعوت ۷/۱۴۵;_ كى آسمانى كتاب ۷/۱۷۱; _كى آگاہى و علم ۷/۱۴۹;_كى آلودگى ۷/۱۵۰;_كى
ابتلاء ۷/۱۴۱، ۱۶۰;_كى اجتماعى زندگى ۷۷/۶۰ ۱;_ كى اقليت /۱۵۹; _ كى اميدوارى ۷/۱۴۹;_كى اولاد كا قتل ۷/۱۲۷، ۱۴۱;_كى بت پرستى ۷/۱۴۰; _كى برترى ۷/۱۴۰;_كى پشيمانى ۷/۱۴۹; _ كى تاريخ ۷//۱۲۷، ۱۲۹ ۸ ۱۳۴، ۱۳۵، ۱۳۶، ۱۳۷، ۱۳۸، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۵، ۱۴۸، ۱۴۹، ۱۵۰، ۱۵۲، ۱۵۳، ۱۵۴، ۱۵۵، ۱۵۹، ۱۶۰، ۱۶۱، ۱۶۲، ۱۷۱; _كى توبہ ۷/۱۴۹;_ كى توقعات ۷/۱۲۹;_ كى جہالت ۷/۱۳۸، ۱۳۹; _ كى حاكميت۷/۱۲۹ ، ۸ ;_كى حرام خورى ۷/۱۶۰;_كى خواہشات ۷/۱۳۸ ، ۱۶۰;_كى دنيوى سزا ۷/۱۵۲;_كى روزى ۴/۱۶۰; _كى رہبرى ۷/۵ ۱۰ ، ۱۴۲;_ كى سرزنش ۷/۰ ۱۵;_كى سكونت۱ ۶ ۱ ; _كى شكست ۷/۱۲۸;_كى عورتوں كا استثمار ۷/۱ ۱۴ ; _كى عورتوں كا استحياء (زندہ ركھنا) ۷/۱۲۷، ۱۴۱;_كى عورتوں كا دكھ ۷/ ۱۴۱ ;_كى غذاء ۷/۱۶۰;_كى كاميابى كى شرائط ۷/۵ ۱۴;_كى گمراہى ۷/۱۴۹;_ كى گرمى سے نجات ۷/۱۶۰;_كى گوسالہ پرستى ۷/۱۴۸، ۱۴۹، ۱۵۰، ۱۵۱، ۱۵۲;_كى گوسالہ پرستى كا زمينہ ۷/۱۴۸، ۱۵۰;_كى گوسالہ پرستى كا فتنہ ۷/۱۵۴; _كى مسؤليت۷/۱۴۵، ۱۶۱، ۱۷۱;_كى مشكلات ۷/۱۶۰;_كى مغفرت ۷/۶۱ ۱; _كى نافرمانى ۷/۱۶۲;_كى نجات ۷/۱۰۵، ۱۱۰، ۳۴ ۱، ۱۳۵، ۱۳۶، ۱۴۱;_كى نجات كاسبب ۷/۱۴۱;_كى نسل ۷/۱۶۰;_كى نعمتيں ۷/۱۳۸، ۱۴۱، ۱۶۰، ۱۶۱، ۲ ۶ ۱;_كى ہجرت ۷/۱۰۵;_ كى ہدايت كا زمينہ ۷/۵۵ ۱ ; _كى ہدايت كرنے والے ۷/۱۵۹; _ كى ہٹ دھرمى ۷/۱۷۱;_كے اضلال كا زمينہ ۷/۱۵۵ ; _كے بارہ چشمے ۷/۱۶۰;_كے باطل معبود ۷/۱۴۸ ;_كے بہترين افراد ۷/۱۵۵;_كے بے گناہ لوگ ۷/۱۶۱;_كے تائب گوسالہ پرست ۷/۱۵۳; _ كے تائبين كى مغفرت ۷/۱۵۳;_ كے حرام خور ۷/۱۶۲_كے دشمن ۷/۱۲۹;_كے رجحانات ۷/۱۳۸، ۱۴۰;_كے سچے معبود ۷/۱۳۸ ;_كے ظاليمين۷/۱۶۲; _كے عا دل لوگ ۷/۱۵۹ ;_ كے فاسقوں كى سرزمين ۷/۱۴۵;_ كے فاسقين پر فتح ۷/۱۴۵;_كے فاسقين كى تہديد ۷/۱۴۵;_كے فضائل ۷/۱۴۰;_كے كفار ۷/۱۴۶; ۱۶۰;_كے گوسالہ پرستوں كى تہديد ۷/۱۴۲;_ كے گوسالہ پرستوں كى توبہ ۷/۱۵۳ ; _كے گوسالہ پرستوں كى ذلت ۷/۱۵۲ ;_كى گوسالہ پرستوں كى سازش ۷/۰ ۱۵ ;_كے گوسالہ پرستوں كى سزا ۷/۱۵۴; _ كے گوسالہ پرستوں كى مغفرت۷/۱۵۳;_ كے گوسالہ پرستوں كے خلاف جنگ ۷/۱۵۰;_ كے گوسالہ پرستوں كے مغضوبين ۷/۱۵۲;_كے گوسالہ كى آواز ۷/۱۴۸;_كے گناہ گار ۷/۱۴۲;_كے محسنين كا اجر۷/۱۶۱;_ كے محسنين كے اطاعت ۷/۶۱ ۱;_ كے محسنين كے مغفرت۷/۱۶۱; _كے محسنين ۷/ ۱۶۱;_كے مفسدين كى سازش ۷/۱۴۲; _ كے مفسدين كى نافرما نى ۷/۱۶۲;_كے ناپسنديدہ رجحانات ۷/۳۸ ۱ ،۰ ۴ ۱ ; _ ميں اميد پيدا كى جانا ۷/۱۲۹;_ميں پانى كى كمى ۷/۰ ۱۶;_ميں غذا كى
كمى ۵/۱۶۰;_ميں قحط ۷/۰ ۶ ۱; _ميں مجسمہ سازى ۷/۱۴۸;_و ہارون كے مشركين ۷/۱۵۰;_ وہارونعليهالسلام كے گوسالہ پرست ۷/۱۵۰; حاكميت _۷/۱۲۹، ۱۳۷; سعادت _ كى شرائط ۷/۶ ۱۵ ; عادلين _كى قضاوت ۷/۱۵۹;فاسقين_كا انجام ۷/۱۴۵; قدرت _ ۷/۱۱۰;متكبرين_كو خبردار كےا جانا ۷/۱۴۶;موسىعليهالسلام كے دور ميں _كى زندگى ۷/۱۶۰; ميقات ميں _كى لرزش۷/۵۵ ۱; ميقات ميں _ كے حالات ۷/۱۵۵;ميقات ميں _ كے مرد ۷/۱۵۵نيز ر_ ك آل فرعون، موسىعليهالسلام اور ہارون(ع)
بہانہ جوئي:ر_ ك قوم ثمود
بہراپن :ر_ ك حق
بہشت:_اور جہنم كا فاصلہ ۷/۵۰;_ سے پہلے تزكےہ ۷/۴۳; _ كا وعدہ ۷/۴۴;_كى ابديت ۷/۴۲، ۴۳;_كى قدر و منزلت ۷/۴۳;_كى نہروں كا تعدد ۷/۴۳;_ كى نہروں كا جارى ہونا ۷/۴۳ ;_ كے موجبات ۷/۴۳ ; _ميں امن و امنيت ۷/۶۴، ۴۹;_ ميں حقائق كا ظہور ۷/۴۳;_ميں زندگى ۷/۴۹;_ ميں سلامتى ۷/۴۶ ; _ ميں غم و اندوہ ۷/۴۹;_ميں وارد ہونا ۷/۴۹; _ ميں وارد ہونے كے آثار ۷/۴۳;بہشتى نعمتوں كى تحريم ۷/۵۰; بہشتى نہروں كى صفات ۷/۴۳; بہشتى نہريں ۷/۴۳;موانع_۷/۵۱; نعمات_ ۷/۴۳، ۴۴، ۴۹، ۵۱نيز ر_ ك اہل بہشت، شكر اور مؤمنين
بے استعدادي:_كى نشانياں ۷/۲۳
بيت المقدس:_ كا دروازہ ۷/۱۶۱;_كى آبادانى ۷/۱۶۱;_ كى فضيلت ۷/۱۶۱;_ ميں داخل ہونے كے آداب ۷/۱۶۱، ۶۲ ۱ ;تاريخ_ ۷/۱۶۱; موسىعليهالسلام كے دور ميں _ ۷/۱۶۱;
بے باكي:ر_ ك شجاعت
بے تقوى افراد: ۷/۲۰۲_ كا انجام ۷/۹۸; _ كى گمراہى ۷/۲۰۲;_كى ہلاكت ۷/۹۷نيز ر_ ك شيطان
بے تقوى ہونا:بے تقوى ہونے كا زمينہ ۸/۱;بے تقوى ہونے كى نشانياں ۸/۳۴;بے تقوى ہونےكے آثار ۸/۲۹، ۵۶;بے تقوے ہونے كے مواقع ۸/۶۹;
بيٹا:ر_ ك بنى اسرائی ل
بے جا توقع : ۷/۸۸، ۸/۷۲،
بے عقلي:_كى نشانياں ۷/۱۹۵نيز ر_ ك بت پرست اور مشركین
بے گناہ افراد:بے گناہوں كا عذاب ميں مبتلا ہونا ۸/۲۵; بے گناہوں كى ہلاكت ۷/۱۵۵
بيمار دل افراد:_اور اسلام ۸/۴۹
بے منطقي:ر_ ك بنى اسرائی ل، شرك اور لواط
بيّنات:ر_ ك خدا اور شعيب(ع)
بينائی :_ ميں تصرف ۸/۴۴نيز ر_ ك آنكھ اور خطائے باصرہ
بينش:غلط_اوربصيرت كے موجبات ۷/۹۵
بے ہوشي:ر_ ك موسى (ع)
''پ''
پاداش (بدلہ):_ كى تضمين ۸/۶۰;_ كے موجبات ۸/۴; _ ميں عدالت ۸/۶۰; مراتب _۷/۱۶۱;
(خاص موارد اپنے اپنے موضوع كے تحت تلاش كئے جائیں )
پارسا افراد:ر_ ك :متقين
پارسائی :ر_ ك تقوى
پاك لوگ:پاكوں كى تشخيص ۸/۳۷;قيامت كے دن _ ۸/۳۷
پاكي:_كى قدر و قيمت ۸/۱۱;_ كى نشانياں ۷/۵۸; _كے آثار ۷/۵۸;
نيز ر_ ك اہل بہشت، لوطعليهالسلام ، مؤمنين اور موجودات
پانى :_ كے چشمے ۷/۱۶۰نيز ر_ ك بنى اسرائیل اور اہل جہنم
پاؤں :_ قطع ہونا ۷/۱۲۴
پائی داري:ر_ ك :استقامت
پتھر:پتھروں كى بارش ۷/۸۴; پتھروں كى بارش كى درخواست ۸/۳۲نيز ر_ ك موسى (ع)
پرستش:ر_ ك عبادت
پريشاني:_ ختم ہونے كے اسباب ۸/۱۱; _كے اسباب ۸/۱۱نيزر_ ك اہل بہشت، بنى اسرائی ل، غزوہ بدر، مسلمان، موسىعليهالسلام اور نوح(ع)
پشيماني:_ كے عوامل ۸/۳۶_نيز ر_ ك بنى اسرائی ل، قرآن، قريش، قيامت، گوسالہ پرستى اور موسى (ع)
پليد لوگ: ۸/۳۷پليدوں كا جہنم ميں ہونا ۸/۳۷;پليدوں كى تشخيص ۸/۳۷;قيامت كے دن _ ۸/۳۷;
پليدي:_كى تشخيص ۷/۳۸;_كے آثار ۷/۷۱;_كے اسباب ۷/۷۱، ۸/۱۱نيز ر_ ك غزوہ بدر، قوم عاد اور كفار
پند:ر_ ك عبرت
پھانسى :_ كى دھمكى : ۷/۱۲۴
پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم :ر_ ك محمد(ص)
پيكار:ر_ ك جنگ و جہاد
پيمان:ر_ ك عہد
پيمان شكني:ر_ ك :عہد شكني
''ت''
تاريخ:_ سے آگاہى كے آثار ۸/۶۲;_سے عبرت ۷/۷۴، ۸۰، ۸۶، ۹۲، ۹۷، ۱۰۰، ۱۰۱، ۱۴۱، ۱۶۱، ۱۶۴، ۱۶۷، ۱۷۵، ۱۷۶، ۸/۷، ۱۸، ۳۰، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۹، ۱۳۷، ۱۴۱، ۱۶۷، ۱۶۸، ۸/۲۶; تحقيقى _۷ /۴ ۸ ; مطالعہ _كى اہميت ۷/۸۶;
مطالعہ _كے آثار ۷/۷۴_
(منقول تاريخ كے دوسرے تمام موارد اپنے اپنے موضوع كے تحت تلاش كئے جائیں )
تالى بجانا :ر_ ك مسجد الحرام
تأليف قلوب:_كى نعمت ۸ / ۳ ۶ ;_كے آثار ۸/۶۳;_كے اسباب ۸/۶۳;نيز ر_ ك اعراب اور مؤمنين
تبدل انواع: ۷/۱۶۶تبرى (اظہار براءت):شرك سے _۷/۶۶، ۸۹; كفار سے _ ۸/۴۸نيز ر_ ك افتراء، شعيبعليهالسلام اور شيطان
تبليغ:_ سے اعراض كرنے والوں كا گونگا ہونا ۸/۲۲; _كا طريقہ ۷/۸۵، ۶۵، ۶۹، ۷۳، ۸۶، ۹۲، ۸/۳۸; _ميں احساسات ۷/۶۵;_ ميں احساسات ابھارنا ۷/۸۵;_ميں احساسات كے آثار ۷/۷۳;_ميں استقامت ۷/۶۲، ۶۸;_ ميں استقامت كا زمينہ ۷/۶۲; _ميں استقامت كے اسباب ۷/۶۸;_ ميں صبر ۷/۶۱، ۷۶; _ميں منافع پرستى ۷/۹۳; _ميں موعظہ ۷/۹۳;_ميں موقع سے فائدہ اٹھانا۸/۷۰; _ميں ہمدردى ۷/۶۱، ۶۷نيز ر_ ك انبياء، دين اور قوم ثمود
تجاوز:_ سے ممانعت ۷/۱۶۴; موارد_ ۷/۵۵، ۸۱نيز ر_ ك ايلہ، عورت، قوم ثمود، قوم لوط_
تحدّي(چيلنج):_ كى دعوت ۷/۱۹۵
تحريف:ر_ ك دين
تحزّب(حزب بنانا):_كى اہميت ۸/۷۵
تحقير:ر_ ك مؤمنين
تحقيق:ر_ ك تاريخ، مجرمين، مفسدين
تحليل:جاہلانہ تجزيہ و_ : ۷/۱۳۱
تحيّر:_ سے نجات كے موانع ۷/۱۸۶نيز ر_ ك قرآن
تخريب:ر_ ك وسائل اورزمين
ترازو:_ ميں وزن كرنا ۷/۸۵
تربيت:اسباب_۷/۴۳، ۴۴ ،۸;_ميں مؤثر اسباب و عوامل ۸/۲۶; زمينہ _۷/۱۴۱; طريقہء _۷/ ۵ ۸
تزكےہ:_ كى قدر و قيمت ۷/۴۳
تسبيح:ر_ك مقربين اور موسى (ع)
تسليم:_ كا معيار ۷/۸۹;_كى نشانياں ۷/۱۲۰;_ كے اسباب ۷/۹۴;خدا كے سامنے _ہونے كى اہميت ۷/۹۴; مشيت خدا كے سامنے _ ہونا ۷/۹۸;
تشبيہات:پودو ں كے اگنے سے تشبيہ ۷/۵۷;چوپايوں سے تشبيہ ۷/۹ ۷ ۱ ;طيب و پاك سرزمين سے تشبيہ ۷/۵۸; كتے سے تشبيہ ۷ / ۶ ۷ ۱
تصرفات:جائز _ ۸/۶۹; ممنوع _ ۸/۶۹
تضرع:_ ترك كرنا ۷/۵۵;_كا زمينہ ۷/۹۴; _كى ارزش ۷/۹۴; _كى اہميت ۷/۹۴;نيز ر_ ك دعا
تطفيف:ر_ ك كم فروشي
تطہير:_كى اہميت ۸/۱۱; _نجاست ۸/۱۱نيز ر_ ك مجاہدين
تطيّر:_ كا سبب ۷/۱۳۱نيز ر_ ك موسى (ع)
تعصب:ر_ ك قوم عاد
تعطيل:ر_ ك ہفتہ
تعقل:پسنديدہ _۷/۱۶۹;_ سے عارى افراد ۷/۱۶۹، ۱۹۹; صحيح_ كى نشانياں ۷/۶۴; عدم_ كے آثار ۷/۱۶۹نيز ر_ ك تفكر
تعليم:ر_ ك دين اور آسمانى كتب
تغذيہ:ر_ ك بنى اسرائی ل
تفرقہ:
ر_ ك اختلاف
تفكر:آفرينش ميں _ ۷/۱۸۵;_سے عارى لوگ ۷/۱۸۵_ كى اہميت ۷/۱۷۶، ۱۸۴;_ كى دعوت ۷/ ۱۸۴;_كے آثار ۷/۱۸۴، ۱۸۵; زمين كے ملكوت ميں _ ۷/۱۸۵;زمينہ _ ۷/۱۷۶; سرنو شت كے بارے ميں _ ۷/۱۷۶;ملكوت آسمان كے بارے ميں _ ۷/۸۵ ۱ ; موجودات كے ملكوت ميں _ ۷/۱۸۵نيز ر_ ك تعقل
تقرّب:_كى شرائط ۷/۱۷۶; _ كے اسباب ۷/۱۷۶، ۲۰۶; _ كے موانع ۷/۱۷۶نيز ر_ ك محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اورمقرّبين
تقليد:آباء واجداد كى _۷/۷۰; ناپسنديدہ _ ۷/۱۳۹نيز ر_ ك عقيدہ اور مقربين
تقوى :آسمانى كتب ميں _ ۷/۱۷۱;_ كا زمينہ ۷/۶۳، ۹۶، ۹۷، ۹۸، ۸/۵۲;_كى اہميت ۷/۶۳، ۹۸، ۱۲۸، ۱۷۱، ۸/۱، ۲۹، ۳۴;_ كى دعوت ۷/۶۳;_ كى نشانياں ۷/۱۲۸، ۱۶۹;_كے آثار ۷/۹۶، ۱۵۶، ۱۶۹، ۲۰۱، ۸/۱، ۲۹;_كے اسباب ۷/۱۷۱; تورات ميں _ ۷/۱۷۱
تكامل:ر_ ك انسان اور رشد
تكبّر:_ ترك كرنے كے اسباب ۸/۴۷; _ سے اجتناب ۸/۴۷;_كا منشاء ۷/۱۴۶ ۸;_ كى تحسين ۸/۴۸ ۸; _ كے آثار ۷/۱۴۶، ۲۰۶;_ كے اسباب ۷/۱۴۶نيز ر_ ك استكبار، كفار، مكہ اور متكبرين
تكليف (فريضہ):پُر مشقت_كا رفع ہونا ۷/۱۵۷; ترك فرائض كا زمينہ ۷/۱۶۴;فريضے پر عمل ۷/۴۲; فريضے پر عمل كا زمينہ ۷/۶۸، ۸/۲۴;فريضے پر عمل كے اسباب ۸/۳;فريضے پر قدرت ۸/۶۶; فريضے سے اظہار ناپسنديدگى ۸/۵;فريضہ عائد ہونے كى كیفيت ۸/۲۰;_كا علم ۸/۲۰; فريضے كى شرائط ۷/۴۲
تلاوت:ر_ ك قرآن
تمدن:ر_ ك قوم ثمود
تمرد:ر_ ك عصيان
تمسخر:ر_ ك استہزاء
تنبہ:
_ كے اسباب ۷/۴۹، ۹۵;_ كے موانع ۷/۱۳۱
تنگدستي:ر_ ك كفار
توابين:_كى مغفرت ۷/۱۵۳، ۱۶۷نيز ر_ ك توبہ
تواضع:ر_ ك مقربين اور ملاءكہ
توبہ:_ كا زمينہ ۷/۹۴;_كى اہميت ۷/۱۴۳، ۱۵۳، ۸/۳۳; _كے آثار ۷/۱۵۳، ۱۵۶، ۱۶۷ ۸ ۸/۳۳;قبول _ ۸/۳۳; قبول _ كى شرائط ۷/۱۵۳ ; گوسالہ پرستى سے _۷/۱۵۳;موارد _۷/۱۴۳; ناپسنديد ہ عمل سے _ ۶/۱۴۳;نيز ر_ ك امم، موسىعليهالسلام كے برگزيدہ افراد، بنى اسرائیل اور موسى (ع)
توحيد:اديان ميں _ عبادى ۷/۵۹;اقسام _۷/۵۶; انكار _كى سزا ۷/۷۱;تحكےم _ كے اسباب ۸/۷ ; تعليمات _۸/۷ ;تكذيب _ ۷/۶۴;_افعالى ۷/۷۴، ۱۹۰، ۸/ ۱۰; _افعالى كى اہميت ۷/۱۲۹; _اور قدرتى اسباب ۸/۶۴;_ پر استقامت ۷/۸۹;_ پر استقامت كے اسباب۷/۱۴۱;_ ربوبى كے آثار ۸/۲;_ عبادى ۷/۷۴، ۱۴۰، ۱۵۳، ۱۵۸، ۱۹۱;_عبادى ترك كرنے كى سزا ،۷/۶۵;_عبادى سے اعراض كى سزا، ۷/۷۰;_ عبادى كا زمينہ ۷/۱۴۱، ۱۵۸;_ عبادى كى اہميت ۷/۵۹، ۵۶، ۷۱، ۷۳، ۸۵;_ عبادى كے آثار ۷/۸۵;_ عملى ۷/۶۵، ۷۳، ۸۵;_عملى كا منشاء ۷/۵۹;_كى اشاعت ۸/۸ ;_ كى دعوت ۷/۵۹، ۷۰، ۷۳، ۸۵;_ كى طرف رجحان كے آثار ۷/۹۰;_كى طرف رحجان كے موانع ۷/۷۱;_كے آثار ۷/۸۵، ۸/۴۲، ۵۶;_نظرى ۷/۵۹، ۶۵، ۷۳ ، ۸۵; حقانيت _ كے دلائل ۷/۸۵، ۸/۲ ۴; قبول _ كے آثار ۸/۷۰نيز ر_ ك انسان، ايمان، شعيبعليهالسلام ، عقيدہ، قوم عاد اور موسى (ع)
تورات:ابلاغ _كے موانع ۷/۱۵۰;الواح _۷/۱۴۵، ۱۵۴; الواح _كى خصوصيت ۷/۱۴۵; تبليغ _كا زمينہ ۷/۴ ۵ ۱ ; تكذيب_ كے آثار ۷/۱۴۷; تعليمات _ ۷/۱۴۵، ۵۴ ۱، ۱۴۹، ۱۷۱;تعليمات _حاصل كر نا۷/۱۴۵; تعليمات_سے استفادہ ۷/۱۵۴; تعليما ت_ كے فہم كے موانع ۷/۱۴۶; _اور زمانے كے تقاضے ۷ / ۵ ۱۴; _پر عامل افراد ۷/۱۷۰;_پر عمل ۷/۱۴۵، ۱۷۰;_پر عمل كرنے كا اجر ۷ / ۰ ۷ ۱; _كا آسمانى كتب ميں سے ہونا ۷/۱۷۱;_ كا كر د ا ر ۷/۱۷۱;_كا ہدايت كرنا ۷/۵ ۱۴، ۱۵۴;_كى بشارتيں ۷/ ۵۷ ۱;_كى خصوصيت ۷/۴۵ ۱ ;دنيا از نظر_۷/۱۶۹; رحمت_۷/۱۵۴; فہم _سے محروميت ۷/۱۴۶;محرّمات _ ۷/۱۶۹ ;مواعظ _۷/۱۴۵; نزول _كے خصوصيت
۷/۱۴۵نيز ر_ ك ايمان، بنى اسرائی ل، عقيدہ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم موسىعليهالسلام اور يہود
توسّل:انبياء سے _۷/۱۶۰;_كا جواز ۷/۶۰ ۱ ;_كے احكام ۷/۱۶۰
توفيق:_سلب ہونے كے اسباب ۸/۵۵;_سے بہرہ مندى ۸/۲۳;_سے محروميت ۸/۲۳; _كے اسباب ۷/۷۰ ۱ ۸
توكّل:_بر خدا كا زمينہ ۸/۴۹;_ بر خدا كے اسباب ۸/۲، ۶۱; خدا پر _۷/۸۹، ۸/۲، ۴/۴۹ ۸ ۶۱، ۶۴;خدا پر_ كى اہميت ۷/۸۹، ۶۱; خدا پر _ كى قدر و قيمت ۸/۲; خدا پر _ كے آثار ۷/۸۹، ۸/۳، ۴۹، ۶۱; غير خدا پر_ كے موانع۸/۲
نيزر_ك انبياء،متوكلين،مؤمنين،مسلمان اور منافقين
تہمت:_كا ردّ ۷/۶۷;_كے خلاف مبارزہ ۷/۶۱; جاہلانہ _۷/۱۳۱; جھوٹ بولنے كي_۷/۶۶; سفاہت كي_۷/۶۶
نيز ر_ ك آل فرعون،افتراء، خوف، قرآن، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم موسىعليهالسلام اور ھود(ع)
تہوّر:ر_ ك شجاعت
''ث''
ثقافت :ثقافتى آسيب شناسى ۷/۱۳۸
ثقافتى يلغار :_ سے لاپرواہى ۷/۱۵۰; _كے خلاف مبارزہ ۷/۱۵۰
ثواب:ر_ ك پاداش
''ج''
جادو:آنكھ كا_۷/۱۶۶;_ كا ناپائی دار ہونا ۷/۱۱۷;_ كى تاثير ۷/۱۱۶;_كى تاريخ ۷/۱۱۲;_ كى حقيقت ۷/۱۱۷ ۸;سرزمين مصر ميں _ ۷/۱۱۲;موسىعليهالسلام كے دور ميں _ ۷/۱۱۲;نيز ر_ ك فرعون كے جادوگر، معجزہ اور موسى (ع)
جانور:بدترين_ ۷/۱۷۹، ۸/۲۲
جاہل لوگ: ۷/۱۳۸
جاہل لوگوں سے مدارا ۷/۱۹۹;جاہل لوگوں كا عفو ۷/۱۹۹;نيز ر_ ك جہل
جبر و اختيار: ۷/۱۷۹، ۱۸۶، ۸/۱۷، ۴۷
جرم:ر_ ك قوم لوط، كفار، گناہ اور مشركین
جڑى بوٹياں :جڑى بوٹيوں كا اگنا ۷/۵۷، ۵۸;جڑى بوٹيو ں كا مالك ۷/۷۳
جزا:ر_ ك پاداش، كیفر اور جزائی نظام
جمعيت (آبادي):كثرت جمعيت جيسى نعمت ۷/۸۶نيز ر_ك مدين
جلاوطن كرنا:جلاوطنى كى دھمكى ۷/۸۸نيز ر_ ك شعيبعليهالسلام ، لوطعليهالسلام اور محمد(ص)
جنگ:_شروع كرنے سے اجتناب ۸/۱۹;_كے آثار ۸/۴۶;_كے آداب ۸/۴۶، ۴۷;_كے احكام ۸/۶۷;_ميں اتحاد ۸/۴۳;_ ميں استقامت ۸/۴۵;_ميں استقامت كى اہميت ۸/۶۶;_ميں افواج كى كثرت ۸/۱۹; _ ميں حكمت عملى ۸/۱۶;_ميں سستى كے آثار ۸/۴۶;_ ميں سستى كے اسباب ۸/۴۳، ۴۶;_ميں شكست كے اسباب ۸/۴۳;_ميں شكست كے موانع ۸/۶۸;_ ميں صلح و_ بندى ۸/۶۱;_ ميں فتح ۸/۶۷;_ميں كاميابى كے اسباب ۸/۴۳، ۶۷;_ميں مادى رجحان ۸/۶۷ ; _ ميں مصلحتوں كا لحاظ ۸/۶۷; جنگى انتظامات مكمل كرنا ۸/۶۰ ; جنگى حكمت عملى ۸/۶۷;جنگى وسائل ۸/۶۰;جنگى و سا ئل و ابزار كا پورا كےا جانا ۸/۶۰; دشمنان دين سے _ ۸/۴۵، ۴۶، ۶۰;دشمنوں سے _ ۸/۴۶; صدراسلام ميں جنگى وسائل و ابزار ۸/۶۰; قدرتى اسباب اور_۸/۱۱; كفار سے _۸/۴۳،۶۲; محارب كفار سے _۸/۵۷;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ _۸/۷۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ _ كے آثار ۸/۷۰; مسلمانوں كے ساتھ _ ۸/۷۲، ۷۳;مسلمانوں كے ساتھ _۸/۷۰ ; مشركین مكہ سے _ ۸/۷; مؤمنين سے _۸/۴۸، ۶۵نيز ر_ ك جہاد، ذكر، صلح،عسكرى تياري، عسكرى حكمت عملي، عسكرى حيثيت، عسكرى قوت،عسكرى كمانڈ اورغزوہ بدر
جنون:ر_ك محمد(ص)
جنات:ادراك سے محروم _ ۷/۱۷۹;_جہنم ميں ۷/۱۷۹;_كا ادراك ۷/۱۷۹;_كا انجام ۷/۱۷۹ ; _ كاقلب ۷/۱۷۹;_كى آنكھ ۷/۱۷۹ ;_كى سرنوشت ميں مؤثر اسباب ۷/۱۷۹;_كى
مسؤليت ۷/۱۷۹; _كے فرائض ۷/۸۰، ۱۷۹; _ كے كان ۷/۱۷۹; خلقت _كا فلسفہ ۷/۱۷۹; سرنوشت_كا منشاء ۷/۱۷۹;عادل _۷/۱۸۱; ہدايت كرنے والے_۷/۱۸۱
جواب :ر_ ك كفار
جُوں :ر_ ك عذاب
جہاد:آداب_۸/۱۱، ۱۲، ۴۵، ۴۷;ابتدائی _ ۸/۱۵; احكام _ ۸/۱۵، ۱۶، ۱۹، ۲۰، ۶۵، ۶۶، ۶۸; اہميت_۸/۴۱، ۷۲;اقسام _۸/۱۵;جان كے ذريعے_ ۸/۷۲; _ابتدائی كى مشروعيت ۸/۷;_ ترك كرنا ۸/۱۵، ۷۴;_ ترك كرنے كا جواز ۸/۱۶;_سے فرار كى حرمت ۸/۱۵;_سے فرار كى سزا ۸/۱۶ ; _سے كراہت ۸/۷;_كا ارادہ ۸/۷۵;_ كا مسؤل ۸/۷۲;_ كى ارزش ۸/۶۰، ۷۲، ۷۴;_ كى تشويق ۸/۶۵;_كى شرائط ۸/۱۱، ۶۵;_كى ضروريات پورى كرنے كا اجر ۸/۶۰;_ كے آثار ۸/۲۴، ۳۹، ۴۵، ۶۰، ۷۴، ۷۵;_كےلئے آمادگى ۸/۱۱;_ميں استغاثہ ۸ /۹;_ ميں استقامت ۸/۱۵، ۶۵، ۶۶;_ ميں تحريك كرنا (ابھارنا) ۸/۱۲;_ ميں دعا ۸/۹;_ ميں صبر ۸/ ۵ ۶;_ميں نظم ۸/۹حكم_ميں نسخ ۸/ ۶۶ ; خوف _ ۸ / ۶ ; دشمنوں كے ساتھ _ ۸/۹، ۱۶، ۲۴، ۳۹، ۴۰، ۶۵، ۶ ۶ ، ۷۲;فلسفہ _۸/۸، ۱۹، ۳۹، ۶۷; مال كے ذريعے _۷/۷۲; مشركین قريش كے ساتھ _ ۸/۷; مشركین كے ساتھ _۸/۱۱، ۱۸;مشركين مكہ كے ساتھ _ ۸/۵، ۷; مفسدين كے ساتھ _ ۸/۴۰
نيز ر_ ك غزوہ احد، غزوہ بدر، مؤمنين اور محمد(ص)
جہان:ر_ ك آفرينش
جہان بينى (نظريہ كائنات):توحيدى _۷/۶۹ ۸ ۷۴; _اور ائی ڈيالوجى ۷/۵۵ ، ۵۹، ۶۵، ۷۳، ۸۵، ۹۸، ۱۲۰، ۸/۳;_كے آثار ۸/۳; غلط _ كے عوامل ۷/۹۵
جہالت:_كى نشانياں ۷/۱۳۸، ۱۳۹;_كے آثار ۷/۱۳۱، ۱۳۸، ۱۸۸; _ كے خلاف جنگ ۷/۱۵۷نيز ر_ ك انسان، بنى اسرائی ل، جاہلين، كفار اور عوام
جہنم:آتش _۸/۱۴;_كا مكان ۷/۵۰ ۸;_ كو فراموش كرنے كے اسباب ۷/ ۱ ۵ ;_كى برائی ۸/۱۶; _ كى ہولنا كي۷/۴۷; _ميں سب كا ايك ساتھ گرنا ۸/۳۸;صفات_۷/۴۷;منظرہ _۷/۴۷; موجبات _ ۷/۱۷۹، ۱۸۲، ۸ / ۶ ۱
نيز ر _ك انسان، بہشت، جنات، اہل جہنم اور كفار
جھوٹ :_ سے اظہار بيزارى ۷/۶۷
''چ''
چال چلن:_ كو نمونہ بنانا ۷/۷۱;_كى بنياديں ۷/۱۴۴، ۸/۳نيز ر_ ك انسان، كفار مكہ
چاند:_ كى خلقت ۷/۵۴
چشم پوشي:ر _ك عفو
چشمہ:پتھر كا چشمہ ۷/۱۶۰نيز ر_ ك بنى اسرائیل ،پاني
چلہ نشيني:ر_ ك موسى (ع)
چوپائے:ر _ك آيات خدا، تشبيہات
''ح''
حرام خور افراد:ر_ ك بنى اسرائی ل
حرام خوري:_كے آثار ۷/۱۶۲،نيز ر_ ك بنى اسرائی ل
حُزن:ر _ك غم و اندوہ
حسرت:_كے اسباب ۸/۳۶نيز ر_ ك قريش
حُسن عقلي: ۷/۱۸۱
حشر:ر_ ك انسان اور قيامت
حق:ادراك_سے عارى لوگ ۸/۲۲;اظہا ر_ ۸/۷; تشخيص _۸/۲۹، ۴۱;_پذيرى كى قدر و قيمت ۸/ ۲ ۲ ; _پذيرى كے جذبات ۷/۱۸۸;_كى مخالفت كا طريقہ ۷/۱۱۳، ۱۱۴; _ كى مخالفت كى سزا ۸/۳۶; _ كى مخالفت كى شكست ۸/۳۶;_سے لڑنے والوں كى مغفرت ۸/۷۰;_ شناسى كى اہميت ۷/۱۷۹;_ قائم كرنا ۸/۷، ۸;_قبول كرنے كا زمينہ ۷/۱۸۵، ۸/۲۴; _ قبول نہ كرنے كا خطرہ ۷/۸۸;_قبول نہ كرنے والوں كا بہراپن ۸/۲۲;_قبول نہ كرنے كى سزا ۷/۱۷;_قبول نہ كرنے والے ۸/۲۳;_كو ثابت
كرنا ۷/۸۹;_والوں كى بے قدرى ۸/۲۲;_كى فتح ۸/۷;_كى فتح كے عوامل ۸/۸;_كے ساتھ دشمنى ۸/۳۲;_كو قبول نہ كرنے كے آثار ۸/۲۲، ۵۵;_و باطل كى دشمنى ۷/۸۹; كتمان _ ۸/۲۲نيز ر_ك طالبين_، فاسقين، مؤمنين، مشركین، موسىعليهالسلام اور ہدايت كرنے والے
حق و باطل كو ملانا:ر_ ك التقاط
حقائق:_ كو كشف كرنے كے وسائل ۷/۱۸۴، خفيہ _كا علم ۷/۶۲نيز ر_ك بہشت ،ذكر ،قرآن ، قيامت
حقطلب لوگ :طالبين حق كى امداد ۷/۸۷
حق طلبي:ر_ ك ہدايت كرنے والے
حق و باطل كو ملانا:حق و باطل كو ملانے سے اجتناب ۷/۵۱
حق گوئي:ر_ك انبياء
حقوق:ر _ك عورت، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مياں بيوي
حكّام:_ كو تنبيہ ۷/۱۲۹;_كى اصلاح ۷/۱۲۹; گمراہ حاكموں كى ہدايت ۷/۱۲۳;
حكومت:باطل_اور علماء ۷/۱۱۳;_اور تقوى ۷/۱۲۸; _سے دلچسپى كے آثار ۷/۱۱۰;_كى ارزش كا معيار ۷/۱۲۸; حكومتوں كا منقرض ہونا ۷/۱۲۸;حكومتوں كى تشكےل ۷/۱۲۸;فاسد_سے نجات ۷/۱۰۵
نيز ر ك آل فرعون،انبياء، فرعون كے جادوگر، قوم ثمود اور مفسدين
حلال اشياء: ۷/۱۵۷
حمد:زمينہ_ ۷/۱۸۰
حمل:_كے آداب ۷/۱۸۹;_كے وقت دعا ۷/۱۸۹، نيز ر_ ك حوا
حوا:جنس _۷/۱۸۹;_كى دعا قبول ہونا ۷/۱۹۰;_كا خدا سے عہد ۷/۱۸۹، ۱۹۰; _ كو فرزند عطا ہونا ۷/۱۹۰;_ كا شكر ۷/۱۸۹;_ كا كفران ۷/۱۹۰; _ كا حاملہ ہونا ۷/۱۸۹;_ كى عہد شكنى ۷/۱۹۰; _ كے تقاضے ۷/۱۸۹; ۱۹۰;_ كے رجحانات ۷/۱۹۰; خلقت _ ۷/۱۸۹;خلقت _ كا فلسفہ ۷/۱۸۹; دعائے _ ۷/۱۸۹; قصہ _۷/۱۸۹، ۱۹۰
نيز ر_ ك آدم(ع)
حوادث:پسنديدہ _ كا سبب ۷/۱۳۱;_ سے آگاہى كے آثار ۸/۲۶; _ كا مقدر ہونا ۸/۴۴; ناپسنديدہ _ كا سبب ۷/۱۳۱
نيز ر_ ك رؤيا
حوصلہ بلند ہونا :_ كے آثار ۸/۱۰; حوصلے كى بلندى كے اسباب ۸/۹، ۱۰، ۴۰;نيز ر_ ك مجاہدين
حوصلہ پست ہونا :_كے اسباب كو رفع كرنا ۸/۱۱_نيز ر_ ك دشمنان
حيات:اخروى _كا زمينہ ۷/۱۵۶;اخروى _كى خصوصيت ۷/۵۳;اخروى _كى درخواست ۷/۱۵۶;_واقعى سے محروميت ۸/۲۴;_واقعى كے اسباب ۸/۲۴; دنيوى _كا بے مقصد ہونا ۷/۹۸; دنيوى _كى حقيقت ۷/۵۱;مراتب _۸/۲۴; منشائے _۷/۱۵۵، ۵۸ ۱ ،۸/۴۲; موجبات _۸/۴۲; واقعى _كى طرف ہدا يت ۸/۴۲نيز ر_ ك انسان
حيلہ:ر _ك مكر و فريب
''خ''
خائنين: ۸/۵۸، ۷۱
خائنوں كا انجام ۸/۷۱;خائنوں كى ذلت ۸/۷۱; خائنوں كى شكست ۸/۷۱
خباثت:_كى نشانياں ۷/۵۸;_كے آثار ۷/ ۸ ۵نيز ر_ ك متجاوزين، مفسدين اور موجودات
خباءث:_ كى تحريم ۷/۱۵۷;_كى حرمت ۷/۱۵۷نيز ر_ ك مسيحيان، يہود
اللہ تعالى_اور اضرار۷/۷۹،۸/۲۴;_اور ظلم ۸/۵۱، ۶۰; _ اور قدرتى عوامل ۷/۶۹،۸/۶۲;_پر تسلط كا خيال ۸،۵۹;_سے مختص امور ۷/۵۴، ۷۳ ،۸۷، ۸۹،۱۳۵،۱۴۰،۱۵۴، ۱۵۸ ،۱۶۱ ، ۱۸۰ ،۷ ۱۸ ،۹۱ ۱، ۷ ۹ ۱،۸/۱۰۱،۴۴،۶۰،۶۱;_كا اجر و پاداش ۷/۱۷۰،۸ /۴ ، ۲۸ ، ۰ ۶; _كا احسان ۸/۶۳;_كا اذن ۷/۵۸، ۸/۶۶;_كا ارادہ ۷/۵۷، ۵۸، ۶۴، ۶۹، ۸۶، ۹۴، ۹۵، ۱۲۸، ۱۳۰، ۱۳۱، ۱۳۳ ، ۱۳۷ ، ۱۶۷، ۸/۷، ۸/۱۷، ۴۲،۴ ۴، ۵۹، ۶۳، ۶۶،۶۷،۷۱;_كا امتحان ۷/۱۲۹، ۱۳۰، ۱۴۱، ۱۵۵، ۱۶۳، ۱۶۸، ۸/۱۷،۲۷; _كا انتقام ۷/۱۳۶;_كا باقى رہنا۸/۵۳;_كا سميع ہونا ۷/۲۰۰ ،۳۰۱، ۸/۱۷، ۱۴۲، ۶۱;_كا عذاب; ۷/۴۸ ، ۶۳، ۶۵، ۶۹، ۷۳، ۷۸، ۷۹،۸۳ ، ۸۴،۹۱،۹۲،۹۳، ۹۵،۹۶، ۹۷، ۹۸، ۱۰۰، ۳ ۱۳، ۱۳۶ ،۵۵ ۱ ، ۱۵۶، ۱۵۷، ۶۲ ۱، ۱۶۴، ۱۶۵، ۱۶۶، ۸۳ ۱، ۸/۱۳ ،۲۵،۳۲، ۳۴، ۳۵، ۵۱،۵۳ ،۵۴،۸;_كا علم ۷/۵۲،۸۹، ۱۸۷، ۲۰۰ ،۳۰۱ ،۸/۱۷ ، ۴ ۲،۴۳،۴۷،۵۳، ۶۰،۷۱،۷۵ ;_
كا علم غيب ۸/ ۳ ۳،۴۲، ۴۳، ۵۳،۵۷،۶۱;_كا غضب ۷/۷۱، ۱۵۲ ، ۱۵۶; _كا غيب كى خبر دينا ۷/۱۵۷; _كا فضل ۷/۴۳، ۷۱،۰ ۴ ۱ ،۸/۹۲ ; _كا فيض ۸/۳۲;_كاقرب ۸/۳۴; _كا كمال ۷/ ۰ ۸ ۱ ;_كا لطف ۷/۱۴۱;_كا منزہ ہونا ۷/۱۰۵، ۱۴۳،۱۸۰،۰ ۱۹،۲۰۶ ،۹/۱ ۵ ; _كا موسىعليهالسلام سے تكلم ۷/۱۴۳، ۱۴۴; _كا نا قابل شكست ہونا ۸/۵۹ ، ۶۳ ،۶۷;_كا وعدہ ۷/۴۴، ۱۳۴، ۱۳۷، ۱۴۳، ۱۴۵،۱۵۴، ۸ / ۷ ، ۱۲،۷۱;_كا يہود كے ساتھ عہد ۷/۱۶۹;_كى اخروى رحمت ۷/۴۵، ۴۹، ۱۵۶; _ كى اطاعت كا اجر ۷/۱۶۱;_كى امداد۶۴۷، ۸۷، ۸۹،/۵۴; _كى امداد كازمينہ ۸/۹;_كى امداد كا فلسفہ ۷/۱۲۹;_كى امداد كى شرائط ۷/۱۳۷;_كى امداد كے ذراءع ۸/۹;_كى بخشش۷/۱۴۹;_كى بشارتيں ۷/۱۱۷، ۱۳۷، ۱۵۶، ۱۵۷ ،۱۶۱، ۸/۳۶،۵۷، ۶۵،۷۰،۷۴;_كى بينات ۷/۸۵ ; _ كى تائی دات ۸،۶۲; _كى تجلى كے آثار ۷/۱۴۳ ;_ كى تدبير ۷/۵۴، ۶۷، ۸۹ ،۱۳۷ ،۱۸۲ ،۱۸۹; _ كى تدبير (مكر) ۷/۹۹، ۱۸۳، ۸/۰ ۳ ; _كى تشويق ۸/۶۰;_كى تعجيز ۸/۵۹ ; _كى تنبيہات ۷/۱۳۱ ، ۱۴۶،۲۰۵، ۸/۲۸، ۳۶ ،۲ ۷ ;_كى تنقيص كى سزاء ۷/۸۰ ۱; _كى توصيف كى شرائط ۷/۱۸۰;_كى توفيقات۷/۸۹;_كى جاودانگى ۷/۵۴;_كى حاكميت ۷/۵۴، ۱۳۰، ۱۵۸، ۱۶۶، ۱۸۵،۱۸۸،۸/۶۳;_كى حاكميت كے مظاہر ۷/۱۵۸;_كى حجت كا اتمام ۷/۷۹،۹۱، ۹۳ ، ۸/۲ ۵ ;_كى حكمت ۸/۱۰، ۴۹، ۶۳،۶۷،۷۱;_كى حكمت كى نشانياں ۸/۶۳ ;_كى حمايت كى شرائط ۸/۶۴ ;_كى حمايتيں ۸/۲۶،۶۴;_كى خاص رحمت ۷/۶۳،۷۲،۱۵۶; _كى خاص رحمت كى شرائط ۷/۶ ۵ ۱ ;_كى خاص ہدايت ۸/۲۳;_كى خالقيت ۷/۵۴ ،۹ ۱۷ ،۱۸۵،۱۸۹;_كى دعوت ۷/۱۴۲، ۱۴۳ ،۱۴۵، ۸۴ ۱ ،۱۸۵ ،۸/۲۴، ۲۹، ۳۸، ۴۶;_كى دلوں پر حكومت ۷/۱۰۰;_كى دنيوى رحمت ۷/۱۵۶;_كى دھمكياں ۷/۴۴،۱۴۵ ،۵۲ ۱ ، ۸/۱۹، ۳۸، ۷۱;_ كى دھمكيوں كا تحقق ۷/۴۴; _كى ر بوبيت ۷/۴۴، ۴۵ ،۵۵، ۵۶، ۵۸ ،۶۱، ۶۳، ۶۷، ۶۹،۷۱،۷۳ ، ۷۷، ۸۵، ۸۹، ۱۰۴،۱۰۵، ۱۲۱، ۱۲۶، ۱۲۹،۱۳۴،۱۴۹،۱۵۱،۲ ۱۵ ،۱۶۷، ۱۷۲، ۱۷۳ ،۲۰۳ ;_ كى ربوبيت پر گواہى ۷/۱۷۲ ;_كى ربوبيت كى تكذيب كرنے والے ۷/۱۷۲; _كى ربوبيت كى نشانياں ۸/۵۴;_كى ربوبيت كے مظاہر ۷/۵۳،۴۱ ۱; _كى رحمت ۷/۴۹، ۵۲، ۵۶، ۵۷،۵۸، ۱۴۹،۱۵۵، ۱۶۷، ۸/۳۸، ۶۹، ۷۰; _ كى رحمت سے محروميت ۷/۴۵; _ كى رحمت كا تقدم ۷/۱۵۶، ۸/۵۳; _كى رحمت كا زمينہ ۷/۱۵۶; _كى رحمت كے آثار ۷/ ۱۴۹، ۱۵۱، ۱۶۷;_كى رحمت كے عوامل ۷/۵۲ ،۵۶، ۱۳۵، ۱۵۶،۲۰۴;_كى رحمت كے مراتب ۷/۱۵۶;_كى رحمت كے مظاہر ۷/۱۴۹;_كى رزاقيت ۷/۱۶۰ ;_ كى روزى ۸/۲۶، ۷۴، ۷۵;_كى روزى كا زمينہ ۸/۷۴;_كى رؤيت كا امتناع ۷/۱۴۳، ۱۴۴;_كى رؤيت كى درخواست۷/۱۴۳;_كى رؤيت كى شرائط ۷/۴۳ ۱ ;_كى سرزنش ۷/۵۳،۸/۶ ، ۶۷ ; _كى سزا كا نا گہانى ہونا ۷/۹۹;_كى سزاؤں كى خصوصيت ۷/۷ ۱۴ ;_
كى سزائیں ۷/۳۸،۸۷، ۹۸،۹۹، ۱۰۰، ۱۴۷ ،۱۵۲ ، ۱۶۷،۱۸۰ ،۸/۴۷ ، ۴۸،۵۱،۵۲،۵۳، ۵۴، ۵ ۷ ; _كى صفات كے مراتب ۸/۵۳ ;_كى طرف رجحان كا زمينہ ۷/۶۹; _كى طرف سے اخروى لعن ۷/۵۴; _كى طرف سے استہزاء ۸/۱۹; _كى طرف سے گمراہى كى نشانياں ۷/۱۷۸;_كى عدالت ۸/۵۱;_كى عرش پر برتري۷/۵۴;_كى عزت ۸/۱۰،۶۳ ;كى عزت كى نشانياں ۸/۳۶; _كى عطايا ۷/۶۲، ۷۴، ۸۶، ۱۰۵، ۱۲۹، ۱۴۵ ،۱۶۰ ، ۸/۲۹،۵۳،۷۰، ۷۴ ;_كى عنايات ۸/۱۱;_كى فراموشى ۷/۵۱ ; _كى فراموشى كا زمينہ ۷/۰ ۹ ۱; _كى قدرت ۷/۷۵ ،۱۰۰، ۱۳۵، ۱۵۸، ۱۶۰، ۱۹۱، ۱۹۷ ، ۸/۱۹ ،۴۱، ۴۹، ۵۲، ۵۹، ۶۳;_كى قدرت كا داءرہ كار ۸/۱۰ ،۴۷; _كى قدرت كى حدود ۸/۴۱;_كى قدرت كى نشانياں ۸/۴۱،۵۲;_كى قضاوت ۷/۷۸، ۸۹،۹۱;_كى قضاوت كى در خواست ۷/۸۷،۸۹ ; _ كى كوہ طور پر تجلى ۷/۱۴۳; _كى لعنت ۷/۴۴;_كى مالكيت ۷/۵۴ ،۶۳، ۸۹، ۲۸ ۱،۱۷۲،۱۸۵،۱۹۴;_كى محبت سے محروميت ۷/۵۵، ۸/۸ ۵; _ كى مخالفت كرنے والوں سے اعراض ۷/۸۰ ۱ ;_كى مشيت ۷/۸۹، ۹۴،۱۲۸ ،۱۴۱، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۷۶ ،۱۸۶ ،۱۸۸، ۸/۴۷; _ كى مشيت كا حتمى ہونا ۷/۱۵۵، ۷۶_كى مخالفت كے آثار ۷/۱۸۰;۱;_كى مغفرت ۷/۱۴۹، ۱۵۳، ۱۵۵ ،۱۶۷ ،۸/۴ ،۹ ۲، ۳۸، ۶۹، ۷۰، ۷۴; _كى مغفرت كا زمينہ ۸/۷۴ ;_كى مغفرت كا منشا ۷/۱۵۲ ; _كى مغفرت كے آثار ۷/ ۵۵ ;_كى مغفرت كے مظاہر ۸/۶۹;_كى مغفرت كے آثار ۷/۱۴۹ ; _كى مغفرت كے اسباب ۷/۷۵;_كى مہربانى ۷،۱۵۱، ۱۶۷، ۸/۶۹،۷۰; _كى مہربانى كے آثار ۷/۵۱ ۱ ; _كى مہلت ۷/۱۳۵،۱۸۳;_كى موجودات پر تجلى ۷، ۱۴۳ ; _كى نصرت ۸/۲۰;_كى نظارت ۷/۱۲۹، ۸/۳۹،۷۲;_كى نعمات ۷/۶۹، ۴۷، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۴، ۱۶۰،۸/۷،۱۱، ۱۷ ، ۲۶، ۵۳; _كى نعمات سے استفادہ ۸/۵۳;_كى نعمات سے محروميت ۸/۵۳;_كى نعمات كا جارى دہنا ۸/۳ ۵ ;_كى نعمتوں كو فراموش كرنے كے آثار ۷/ ۶ ۸ ; _كى وصيتيں ۷/۱۲۸ ،۱۵۳ ،۱۶۰،۸/۹;_كى وعيد ۷/۴۴;_كى وعيد كا تحقق ۷/۴۴; _كى ولايت ۷/۱۵۵;_كى ولايت سے محروميت ۷/۱۹۶;_كى ولايت كى شوون ۷/۱۵۵ ;_كى ہدايت ۷/۴۳ ،۵۲،۱۵۵، ۱۸۷;_كے احكام سے اعراض ۷/۷۹، ۸/۲۴ ; _كے احكام كا ابلاغ ۷/۹۳ ;_ كے اختيارات ۷/۸۶، ۱۲۸ ،۱۷۸ ،۱۸۶، ۱۹۰، ۸/۲۴،۶۶; _كے اختيارات كى حدود ۸/۴۱;_ كے اخروى افعال ۷/۱۷۳ ; _ كے ارادے كا تحقق ۷/۴۴;_كے اسم كى شرائط ۷/۱۸۰; _ كے افعال ۷/۵۱،۵۷ ،۵۸،۴۶، ۶۹،۷۱ ،۷۲، ۷۳،۷۴ ، ۸۴ ،۹۵ ،۹۶،۱۰۰، ۱۳۷ ،۱۳۸،۱۴۱ ،۱۴۵، ۱۴۶ ، ۱۶۰، ۱۶۳ ،۶۵ ۱،۶ ۱۶،۱۶۷ ،۱۶۸، ۱۷۱، ۱۷۳ ،۱۷۴ ،۱۷۵،۱۷۹ ،۱۸۲ ،۱۹۰ ، ۵ ۱۹،۱۹۶،۳ ۲۰ ، ۸/۱۱ ،۱۷ ،۱۸ ، ۲۶، ۳۰،۴۲ ،۴۳، ۴۴ ،۵۴ ، ۵۶،۶۲ ،۶۳; _ كے اضلال كے اسباب ۷/۱۷۸ ; _ كے افعال كا فلسفہ ۸/۱۰; _كے الہامات ۸/ ۳ ۴ ; _كے امتحان
كافلسفہ ۸/۱۷;_ كے انتقام كے اسباب ۷/۱۳۶ ; _كے اوامر ۷/۵۴، ۷۱، ۷۷، ۱۱۷، ۱۴۳، ۱۴۴، ۱۴۵، ۱۵۵، ۱۶۰، ۱۶۱، ۱۶۳، ۱۶۶ ،۱۷۱، ۱۷۲، ۱۷۵، ۱۷۹،۱۹۴،۱۹۵ ،۱۹۹ ،۲۰۰ ،۲۰۴، ۲۰۵، ۸/۱،۵،۷، ۱۲، ۱۳،۲۰،۴۲ ،۹۳، ۵۷،۲۷، ۷۵; _كے اوامر پر عمل ۸/۲۷;_كے اوامر كى حقانيت ۸/۵;_كے اوامر ميں حكومت ۸/۶۷;_كے اوامر ميں مصلحت ۸/۵;_ كے ساتھ جنگ ترك كرنا ۸/۱۹;_كے عذاب كا قانون كے مطابق ہونا ۷/۳۹;_كے علم كى حدود ۷/۸۹;_كے غضب كے عوامل ۷/۷۱، ۱۵۲; _كے فيض كا زمينہ ۷/۵۸;_كے فيض كا نظام ۸/۲۳;_كے فيض كے موانع ۷/۱۵۲;_كى مقدرات ۷/۸۳،۱۶۷، ۸/۵، ۴۲، ۴۴، ۵۸;_كے منزہ ہونے كے آثار ۷/ ۲۰۶;_كے نامناسب نام ركھنا ۷/۱۸۰;_ كے ناموں ميں الحاد ۷/۰ ۱۸ ; _كے نواہى ۷/ ۱۴۵، ۸/۱۹;_كے وعدے كا تحقق ۷/۴۴; _ ميں بداء۷/۱۴۲;_ تاريخ ميں خداشنا سي۷/۵۹ ، ۶۵ ، ۷۳، ۸۵نيز ر_ك :آل فرعون كى نشانياں ، استعاذہ،ا ستغاثہ، اسماء و صفات ،اعتصام،_كے دشمن،ا نبياء، انسان، ايمان ،توكل ، خوف،ذكر، شيطان ، عبادت،عقيدہ،غفلت،نوح اور نيند، كفار، كفر
خدعہ:ر _ك مكر
خدا كى جانب بازگشت : ۷/۱۲۵
خرافات:_سے اجتناب ۷/۵۱; _كے خلاف جنگ ۷/۱۵۷نيز ر_ ك قرآن، مسيحيان، اور يہود
خسارت:ر _ك زيان
خشم:ر_ ك غضب
خشك سالى :_كے آثار ۷/۱۳۰
خشوع:_كى اہميت ۷/۹۴; زمينہ _۷/۱۶۱; موارد_ ۷/۹۶،نيز ر_ ك ذكر
خشيت:_كے آثار ۷/۱۵۴
خصومت:ر _ك :دشمني
خضوع:_قلب ۸/۴;_قلب كے آثار ۸/۳; روش _۷/۱۶۱نيز ر_ ك مؤمنين
خطا:ر _ك انبياء، عفو اور موسى (ع)
خطائے باصرہ: ۸/۴۴
خلافت:نعمت _۷/۷۴
خلقت:ر_ ك مختلف موضوعات و موارد
خلوت كا انتخاب:ر _ك انبياء
خمس:احكام _۸/۴۱; _ادا كرنا ۸/۴۱;_ادا كرنے سے اجتناب ۸/۴۱ ;_سے استفادہ كرنے كى شرائط ۸/۴۱; _كا مالك ۸/۴۱; _كے مصارف ۸/۴۱; غنائم كا _۸/۴۱; فلسفہء _۸/۴۱نيز ر_ ك مسلمان
خواب:_اور ائندہ كے حوادث ۸/۸۴۳;_كا سبب ۸ / ۳ ۴ ;_كے آثار ۸/۴۳نيز ر_ ك محمد(ص)
خواري:ر_ ك ذلت
خواہشات:_كے حصول كا طريقہ ۸/۳۲
خود (آپ):اپنے_ سے خيانت ۸/۲۷; اپنا دفاع ۷/۶۱، ۷۶; اپنے سے ظلم ۷/۱۶۰، ۱۷۷
خودسازي:ر _ك تزكےہ
خودستائی :جائز _۷/۶۸;_كے احكام ۷/۶۸
خورشيد:_كى خلقت ۷/۵۴
خوف:پسنديدہ _۷/۱۵۴، ۸/۲; تہمت سے _۷/۵ ۵ ۱ ; _خدا، ۷/۵۶، ۱۵۴، ۱۰۵، ۸/۲، ۴;_خدا كے آثار ۸/۲۹;_ كے آثار ۷/۴۷، ۱۶۷، ۸/۱۲ ۸ ;_كے اسباب ۸/۲; _كے موانع ۷/۱۲۵، ۱۹۶; عذاب خدا كا _۷/۵۶;عذاب كا _۷/۱۶۷، ۸/۴۸; نا پسند يد ہ _ ۷/۱۲۵نيز ر_ ك بنى اسرائی ل، جہاد، دشمنان، دعا، شيطان، آل فرعون، مؤمنين مسلمان ،ترس اور موسىعليهالسلام _
خون:ر_ ك عذاب
خيانت:
حرام_۸/۲۷; خدا سے _۸/۲۷، ۲۸، ۳۰، ۷۱; خدا سے _كا انجام ۸/۷۱;خدا سے _كے آثار ۸/۲۷;خدا سے _كے مواقع ۸/۷۱;_سے اجتناب ۸/۲۷; _سے اجتناب كا اجر۸/۲۸;_كا احتمال ۸/۷۱ ; _كا ناپسنديدہہونا ۸/۸۵;_كى بُرائی ۸/ ۲۷;_كى روك تھام ۸/۵۸;_كے آثا ر ۸/۵۸، ۷۱; _كے مواقع ۸/۵۸; زمينہئ_ ۸/۲۸;كفار سے _ ۸/۵۸; مؤمنين سے_ ۸/۲۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے _كے آثار ۸/۲۷نيز ر_ ك اسلام، امانت، معاشرہ، خود، دين، عہد شكن لوگ، غزوہ بدر، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور معاہدات
خير:_سے عارى لوگ ۸/۲۳; زمينہء _ ۷/۱۵۶; _كا منشاء ۷/۵۷
خير خواہ لوگ:خير خواہوں سے محبت ۷/۷۹; خير خواہوں كے مواعظ كا قبول ہونا ۷/۷۹نيزر_ ك قوم ثمود
خير خواہي:اديان ميں _۷/۶۲، ۶۸;_سے اعراض كے آثار ۷/۷۹;_كا زمينہ ۷/۶۲;_كى قدرو منزلت ۷/۶۲، ۶۸; _كے حوالے سے شہرت ۷/۶۸نيز ر_ ك اديان، انبياءعليهالسلام ، خير خواہ افراد، شعيبعليهالسلام ، صالحعليهالسلام مبلغين، لوگ نوحعليهالسلام اور ہود(ع)
''د''
درہ بدر:_كى جغرافيائی خصوصيت ۸/۴۲
دريا :ر_ك بنى اسرائی ل، دريائے سرخ، آل فرعون
دريائے سرخ:_كى مچھلياں ۷/۱۶۳نيز ر _ك يہود
دشمن:دشمنوں سے جنگ ۸/۱۳;دشمنوں سے معاہدہ ۸ / ۸ ۵ ; دشمنو ں سے نمٹنے كا طريقہ ۸/۵۸;دشمنوں كا ارعاب ۸/۱۲، ۵۷، ۶۰;دشمنوں كا تسلط ۸/۲۶ ; دشمنوں كا حملہ ۸/۱۵;دشمنوں كا خوف ۸/۶۰; دشمنوں كا ضعف ۸/۶۰; دشمنوں كو خوش كرنا ۷/۱۵۰; دشمنوں كو خوش كرنے سے اجتناب ۷/۱۵۰;دشمنوں كى اقسام ۸/۶۰;دشمنوں كى تہديد ۷/۶۰، ۸۹;دشمنوں كى سپاہ كا قليل ہونا ۸/۴۳;دشمنوں كى شكست ۸/۱۳، ۶۷;دشمنوں كے اموال ۸/۱;دشمنوں كے اموال پر تسلط ۸/۷;دشمنوں كے حوصلے پست كرنا ۸/۱۲; دشمنوں كے ظلم سے ممانعت ۸/۶۰;صدر اسلام كے دوران_۸/۶۰; ناشناختہ _۸/۶۰نيز ر_ ك جہاد، دين، دشمنان خدا، قرآن، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مسلمان اورمعاشرہ
دشمنان خدا: ۸/۱۳، ۶۰_ سے جنگ ۸/۴۶; _كى سزا ۸/۱۳
دشمني:خدا سے _كے آثار۸/۱۳; _كے عوامل كا سست ہونا۸/۶۳; _ محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے آثار ۸/۱۳;۸/۶۳دين سے _۸/۱۵۰
نيز ر _ك اعراب، انبياء، حق، دين، كفار، كفار مكہ اور محمد(ص)
دعا:آداب_۷/۵۵، ۵۶، ۱۲۶، ۱۵۱;آشكارا _كرنا ۷/۵۵;اجابت _۷/۱۳۴، ۱۹۰، ۱۹۳;اجابت _كا زمينہ ۷/۶ ۵ ; ترك_كے آثار ۷/۵۵; خفيہ _كرنا ۷/۵۵;_كى اہميت ۷/۵۵، ۵۶، ۸/۳۲، ۳۵; _ كے آثار۷/۵۶ ، ۱۳۵،۸/۹;_ميں اخلا ص ۷/۵۵ ; _ميں استغفار ۷/۱۵۱;_ميں اميدوارى ۷/۵۶; _ميں تضرع ۷ / ۵ ۵ ;_ميں توسل ۷/۱۲۶; _ميں خوف ۷/۵۶; زمينہ _۷/۵۵،۸۹;عذاب ٹلنے كى _۷/۳۵ ; موجبات _۷/۴۷ لغو اور بيہودہ عمل كے ساتھ _ ۸/۳۵; ناپسنديدہ _۸/۳۵
نيز ر_ك آدمعليهالسلام ، اصحاب اعراف، حمل، جہاد اور كفار مكہ
دفاع:ر _ك خود، مؤمنين، محمد(ص)
دل كے اندھے افراد: ۷/۴۶
دل كا اندھاپن:_ كے آثار ۷/۶۴نيز ر_ ك آيات خدا، قوم نوحعليهالسلام اور اندھاپن
دلجوئي:ر_ ك موسى (ع)
دلداري:ر_ ك مؤمنين، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور موسى (ع)
دلسوزي:ر _ك تبليغ، شعيبعليهالسلام ، صالحعليهالسلام ، نوحعليهالسلام ، ہود(ع)
دن:_كا چھپنا ۷/۵۴; _كى سريع گردش ۷/۵۴;_كى گردش ۷/۵۴نيز ر_ ك شب
دنيا:_سے دلچسپى ۸/۶۷; _كا فريب دينا ۷/۵۱، ۵۲; دنيا كے فريب كے آثار ۷/۵۱نيز ر_ ك آخرت، اور تورات
دنيا طلب لوگ:ر _ك يہود
دنياطلبي:_پر عذر ۷/۵۲;_سے پرہيز ۷/۱۶۹، ۱۷۶;_كا گناہ ۷/۱۶۹;_كا ناپسنديدہ ہونا ۷/۱۶۹;_كى ارزش ۸/۷ ;_كى سزا ۷/۱۷۹ ; _ كے آثار
۷/۵۱، ۱۶۹، ۱۷۶، ۷، ۱۷۸، ۸/۲;_كے موانع ۷/۵۲;نيز ر_ ك بلعم باعورا، علماء اور كفاردنيا كى طرف بازگشت
_كى درخواست۷/۵۳
دوستي:_كى نعمت ۸/۶۳نيز ر_ك انسان اور مؤمنين
دين:تبليغ _۷/۶۱، ۶۲، ۶۳، ۶۷، ۶۸، ۱۷۱، ۸/۲۲; تبليغ _ سے اعراض ۸/۲۲;تبليغ _كى اہميت ۸/۷۰; تبيين _كا طريقہ ۷/۵۸; تحريف _كا ظلم ۷/۱۶۲;تشريع _كا منشاء ۷/۶۳، ۶۹، ۱۵۸; تعليمات _پر عمل ۷/۱۴۴، ۱۴۵، ۸/۲۸; تعليمات _ سے جاہل افرا د ۷/۷۹ ۱; تعليمات _ كا حصول ۷/۱۴۴، ۱۴۵;تعليمات _كا علم ۷/۸۱۷۵; تعليمات_كو درك كرنا ۸/۲ ۲; تعليمات _كو قبول كرنا ۸۷/۶۳، ۱۰۱، ۱۰۲، ۸/۲۳; تعليمات _كى اہميت ۷/۶۳، ۶۹; تعليمات _كى تبيين ۷/۲۳ ; تعليمات _كى حدود ۷/۸۵، ۹۶، ۸/۱ ; حاكميت _كى اہميت ۸/۳۹;دشمنان _۸/۲۸ ۱ ، ۸/۴۰; دشمنان _كا ارعاب ۸/۶۰; دشمنان _كى شكست ۸/۶۷; دشمنان _كے مبارزے كا طريقہ ۷/۸۶ ;_ اور اقتصاد ۸/۱; _اور غيبت ۷/۸۵، ۹۶;_كى امداد كرنے والے ۸/۷۴;_ اور معاشرہ ۸/۱; _پر عمل كرنے كى اہميت ۷ / ۱۴۵; _پر عمل كے آثار ۷/۱۴۵;_سے اعراض ۷/ ۵ ۴، ۱۷۵، ۸/۲۴; _سے اعراض كے آثار ۷/۹ ۷ ;_سے اعراض كرنے كے اسباب ۷/۴۵;دين سے اعراض كرنے والے ۷/۶ ۴ ۱; _سے خيانت ۸/۱۲۸، ۷; _كا بُرا تعارف كروانا ۷/۵۱، ۸۶; _كا كردار ۷/۶۳، ۱۴۶، ۱۷۶;_ كونہ سمجھنے كے آثار ۸/۶۵;_كى اشاعت ۸/۳۹;_ كى امداد كے آثار ۸/۷۴; _ كى امداد كرنے كى والے ۸/۷۴;_كى حفاظت ۸/۷۱;_ كى خصوصيت ۷/۴۵;_كى فتح كا زمينہ ۸/۶۷;_كى مخالفت كا انجام ۷/۱۶۳; _كے حاميوں كى فتح ۸/۹۱;_كے خلاف سازش ۸/۴۰; _ كے خلاف مبارزہ ۸/۳۷;_كے ساتھ كھيلنا ۷/۵۱; _ كے مخالفين كے خلاف مبارزہ ۷/۸ ۱ ۱ ;_ميں سہولت ۷/ ۴۲ ;دينيآسيب شناسى ۷/۵۱; دينى منابع ۷/۷۵ ;علم _ كى اہميت ۷ /۷۹ ۱; علم _كى تاثير كے موانع ۷ / ۶ ۱۷ ; فلسفہ _۷/۶۳، ۶۹، ۸/۴ ; فہم _كے آثار ۸/۵ ۶ ; فہم _سے محروميت ۷/۱۰۱، ۱۴۶; فہم _كى قوت ۷/۱۰۰ ; فہم _كے موانع ۷/۱۰۰، ۱۴۶، ۱۸۵;فہم _سے محروم افراد ۷/۱۴۶;قبول _كے موانع ۷/۱۴۶; مبلغين _ ۷/۶۷، ۶۸، ۶۹، ۹۳
نيز ر_ ك اديان، ايمان، خدا، دينداري، ذكر، قيامت، كفار، كفر اور يہود
دينداري:_كا زمينہ ۸/۳۸; _كى اہميت ۸/۲۸، ۳ ۷ ;_كے آثار ۷/۱۷۱، ۱۷۵، ۱۷۶
دينى معاشرہ :_كا اختلاف ۸/۲ ;ديني_كى ابتلاء ۸/۲۵،;_كى حمايت ۸/۶۲;_كى ضروريات كا پورا ہونا ۸/۴۱;_كى كمزورى ۸/۶۶;_ كى مسؤليت۸/۶۱ ;_كے دشمن ۸/۶۰
ديوانگي:ر_ ك جنون
''ذ''
ذكر (ياد):آداب _۷/۸۶;آساءش كے وقت خدا كا _۷/۹۵;تاريخى حوادث كا _۷/۷۴، ۸۰، ۱۴۱، ۱۶۱، ۱۶۴، ۱۶۷، ۸/۷، ۴۲، ۴۴، ۴۹; تعليمات دين كا _۷/۶۳، ۶۹; جنگ ميں _خدا ۸/۴۵; خدائی امداد كا _۸/۹;_خدا، ۷/۱۸۰، ۲۰۵، ۸/۴، ۳۰;_خدا كا زمينہ ۷/۷۴;_ خدا كے آثار ۷/۱۹۰، ۸/۲، ۴۵، ۴۷; _كى تشويق ۷/۷۴;_كے آثار ۷/۱۲۹، ۱۵۸، ۲۰۵، ۸/۹، ۵۲;_كے اسباب ۷/۵۷;_مرگ ۷/۸۵ ۱ ; _ مرگ كے آثار ۷/۱۸۵; _ معجزہ ۷/۱۷۱;_ميں خشوع ۷/۲۰۵; _ نعمت كے آثار ۷/۶۹، ۷۴، ۱۴۱; سختى كے _كے آثار ۸/۲۶; سختى كے وقت _خدا ۷/۹۵;صبح كے وقت _خدا ۷/۲۰۵;صلح كے وقت _خدا ۸/۶۱; عصر كے وقت _خدا ۷/۵ ۲۰ ; عظمت خدا كے _كے آثار ۷/۱۲۰;عظمت خدا كا _۷/۲۰ ۱; غيبى امداد كا_۸/۴۳;موارد _۷ / ۶ ۰ ۲;نعمات خدا كا _۷/۶۹، ۷۴، ۱۴۱، ۸/۹، ۱۱; ولايت خدا كے_كے آثار ۷/۱۹۶
ذلت:اخروى _كے اسبا ب ۷/۲ ۵ ۱; دنيوى _كے اسباب ۷/۱۵۲; _سے نجات كے اسباب ۷/۱۶۷; _كے اسباب ۷/۱۶۶نيز ر_ ك بنى اسرائی ل،خائنين، فرعون كے جادوگر، مغضوبين خدا اور يہود
''ر''
راز:_ كا فاش ہونا ۸/۲۷; سينوں كا_۸/۴۳;نيز ر_ ك معاشرہ
ربوبيت:_كى شرائط ۷/۵۴;_كے معيار ۷/۱۹۱، ۱۹۲;_ميں قدرت ۷/۱۹۲; مستحق _۷/۵۴;نيز ر_ ك اللہ تعالي
رجحانات:مادى _پر سرزنش۸/۶۷; ناپسنديدہ _۸/۴۷
رجعت پرستى :_ كے خلاف مبارزہ ۷/۷۰نيز ر_ ك قوم عاد
رحمت:
درخواست _۷/۱۵۱; نزول_كے اسباب ۷/۶۳ نيز ر_ ك انبياء، بارش، تورات، خدا،رحمت خدا سے محروم لوگ، رحمت خدا كے مشمولين ، قرآن، مؤمنين، اور ہارون(ع)
رحمت خدا سے محروم افراد ۷/۴۴، ۴۵
رذائل اخلاقي:ر_ ك اخلاق
رزق:ر_ ك روزي
رسالت:نعمت _۷/۱۴۴
رستگاري:تشخيص_كا معيار ۷/۹۲;_كے اسباب ۷/ ۷ ۱۵ ، ۱۵۸، ۸/۴۵; زمينہء _۷/۶۹، ۱۵۸نيز ر_ ك مؤمنين، مسيحيان، يہود
رشتہ داري:انبياء سے _ ۷/۳۸;_كا كردار ۸/۸۵; _كى اہميت ۸/۸۵; _ كے روابط ۸/۷۵
رسوم:قومي_كى مخالفت ۷/۷۰; ناپسنديدہ _۷/۸۸;نيز ر_ ك قوم عاد
رشد:_كى مخالفت ۷/۱۴۶; _كے اسباب ۷/۴۳، ۴۴ ۸ ۵۳، ۵۶، ۶۳، ۶۹، ۷۷، ۸۵، ۱۴۶، ۱۴۷، ۱۷۶، ۸/۲; _كے موانع ۷/۷۰، ۱۴۶; زمينہ _۷/۱۴۱نيز ر_ ك موسى (ع)
رعشہ:ر _ك عذاب و ہلاكت
رفاقت:ر _ك دوستي
رفاہ:_اور ہدايت ۷/۹۶; _ كے آثار ۷/۹۵ ;زمينہء _۷/۱۸۸;سختى كے بعد _۷/۹۵نيز ر_ ك آساءش، آيات خدا اور انبياء
رنج:
موجبات _ ۸/۵۳نيز ر_ ك بنى اسرائی ل
روايت:۷/۴۳، ۴۴، ۴۶، ۴۸، ۵۱، ۵۴، ۵۵، ۵۶، ۵۹، ۶۸،، ۶۹، ۷۳، ۷۴، ۷۸، ۸۰، ۹۹، ۱۰۲، ۱۰۷، ۱۲۸، ۱۳۴، ۱۴۲، ۱۴۳، ۱۴۴، ۱۴۵، ۱۴۸، ۱۵۰، ۱۵۲، ۱۵۵ ،۱۵۷، ۱۵۹، ۱۶۳،۱۶۹، ۱۷۱، ۱۷۲، ۱۷۵، ۷۹ ۱ ، ۱۸۰، ۱۸۲، ۱۸۸، ۱۹۰، ۱۹۹،۲۰۱، ۲۰۵، ۸/۱، ۷، ۸، ۹، ۱۱، ۱۲، ۱۵، ۱۷، ۲۲، ۲۴، ۲۶، ۲۷، ۳۰، ۳۴، ۳۸، ۳۹، ۴۱، ۴۲، ۴۸، ۵۸، ۶۰،
۶۱، ۶۲، ۶۵، ۶۸، ۷۱، ۷۲، ۷۵
روح:_كى اہميت ۸/۵۰،نيز ر_ ك قبض روح
روزي:_سے استفادہ ۸/۲۶; طيب وپاك _۷/۱۶۰، ۸/۲۶; كريمانہ _۸/۴، ۷۴نيز ر_ك انسان، بنى اسرائی ل، خدا اور مؤمنين
ريا :ترك _كے اسباب ۸/۴۷; _سے اجتناب ۸/ ۷ ۴ ; _كى آراستگي۸/۴۸;نيز ر_ ك كفار
''ز''
زاھد لوگ :ر_ ك شيطان
زكات:_ادا كرنے كے آثار ۷/۱۵۶;_ادا كرنے والوں كا محفوظ ہونا ۷/۱۵۶; _ادا كرنے والوں كے فضا ئل ۷/۱۵۶;مانعين _ كى سزا ۷/۱۵۶; وجوب_ ۷/۵۶ ۱ ; يہوديت ميں _۷/۱۵۶
زمين:بركات_۷/۹۶; بركت_كا منشاء ۷/۱۳۷; بنجر _۷/۵۸;بے بركت _۷/۸۵; تخريب _ ۷/۵۶ ; خلقت _كا فلسفہ ۷/۵۶ ; خلقت _كے مراحل ۷/۵۴;_ اور قيامت ۷/۷ ۸ ۱ ;_پر حاكميت ۷/۱۲۸ ; _كا احياء ۷/۷ ۵ ;_كا حاكم ۷/۱۵۸;_كى تدريجى خلقت ۷/۴ ۵ ;_كى خلقت ۷/۵۴;_كى وابستگى ۷/۵ ۸ ۱ ; مالك _۷/۷۳، ۱۲۸، ۱۸۵ ; مستعد _۷/۸ ۵ ; ملكوت _۷/ ۵ ۱۸;
زندگي:پسنديدہ _كى درخواست ۷/۱۵۶; دنيوى پسنديدہ _۷/۱۵۶;مسالمت آميز_۸/۱۶; نا پسند يد ہ _۷/۸ ۹ ; نعمت _۷/۷۴
زہد:_كى اہميت ۷/۱۶۹،نيز ر ك علماء
زيادہ روي:ر_ك اسراف
زيان (خسارہ):_كا زمينہ ۷/۱۷۸، ۱۸۸;_كى تشخيص كا معيار ۷/۹۲; _كے اسباب ۷/۹۰، ۹۲، ۱۷۸;موارد _ ۸/۳۷
نيز ر_ ك آيات خدا، انبياء، اہل جہنم، قرآن كفار، گمراہ لوگ، گناہگار مرتدين اور مشركین
زيان كار لوگ: ۷/۹۹، ۸/۳۷_ كى تشخيص كا معيار ۷/۹۲
''س''
سابقہ لوگ :سابقہكا فر لوگوں كا عذا ب۷/۱۰۰; سابقہ لوگوں كا انجام ۷/۱۰۰، ۸/۳۸;سابقہ لوگوں كى سرنوشت سے عبرت ۷/۷۴;سابقہ لوگوں كى سرنوشت كى ياد دہانى ۷/۷۴;سابقہ لوگوں كے افسانے ۸/۳۱;سابقہ لوگوں كے قصے ۷/۱۰۱; سابقہ لوگوں كے گناہ كے آثار ۷/۱۶۲
سالكین:_سے كینہ ۷/۸۶
سامري:_كى مہارت ۷/۱۴۸
سبيل اللہ:_سے اعراض ۷/۴۵;_سے ممانعت ۷/۴۵، ۸۶، ۸/۴۷; _سے ممانعت كى تحسين كرنا ۴۵۷; _ سے ممانعت كے موانع ۸/۴۷; _كا غلط تعارف ۷/۴۵; _كى ارزش ۸/۷۲، ۷۴;_كى خصوصيت ۷/۴۵ ; موارد_۸/۶۰
سپاسگزاري:ر_ك تشكر
ستارے :_كى خلقت ۷/۵۴
ستاءش:ر _ك :حمد
ستمگران:ر_ ك ظالمين
ستمگري:ر_ ك ظلم
سجدہ:_كى اہميت ۷/۲۰۶; _كى تاريخ ۷/۱۲۰;_كے آثار ۷/۲۰۶;نيز ر_ ك فرعون كے جادوگر، مقربين اور ملاءكہ
سختي:_كا زمينہ ۷/۱۸۸; _كا غلط مفہوم لينا ۷/۹۵; _كو تحمل كرنے كا زمينہ ۸/۴۶;_كے آثار ۷/۹۴;; _ كے سہل ہونے كے اسباب ۷/۱۸۸، ۸/۹; _ ميں استقامت ۷/۱۲۸;_ميں صبر ۷/۱۲۸، ۸/۴۶; _ميں مبتلا ہونا ۷/۹۵;_ميں مبتلا ہونے كا فلسفہ ۷/۹۴;_ميں مبتلا ہونے كا منشاء ۷/۱۳۱;_ميں مبتلا ہونے كے آثار ۷/۹۵;_ ميں مبتلا ہونے كے اسباب ۷/۹۶ سختيوں كا فلسفہ ۷/۹۵، ۱۳۰، ۱۶۸نيز ر_ ك امتحان، ذكر، رفاہ اور كفار-
سرپيچي:ر _ك :عصيان
سرد جنگ (جنگ رواني): ۸/۱۲_كے آثار ۸/۱۲
سرزمين:بابركت_۷/۱۳۷; خشك _۷/۵۸;_حج/ ۷/۷۴; _خبيث ۷/۵۸;
سرزمين سدوم:ر_ ك لوط(ع)
سرزنش:_كے مستحق ہونے كامعيار۷/۸۰
(خاص موارد اپنے اپنے موضوع كے تحت تلاش كےئے جائیں )
سركوبي(شكست):_ كى تہديد ۸/۳۸نيز ر_ ك دشمنان، دين، كفار اورمشركین مكہ
سرگرمي:_ميں مشغول ہونا ۷/۹۸،نيزر_ك كفار
سرنوشت:_پر اثرانداز ہونے والے عوامل ۷/۱۳۷، ۸/۳۳، ۴۴
(خاص موارد اپنے اپنے موضوع كے تحت تلاش كےئے جائیں )
سستي:_كا زمينہ ۸/۴۳نيز ر _ك جنگ، دشمني، كفار اور مؤمنين
سعادت:اخروى _۷/۱۵۶; اخروى _كازمينہ ۷/۵۶ ۱ ; اخروى _كى شرائط ۷/۱۵۶;اخروى _كے اسباب ۷/۱۵۶، ۱۶۹;دنيوى _كا زمينہ ۷/۱۵۶; دنيوى _كى شرائط ۷/۱۵۶; دنيوى _كے اسباب ۷/۱۵۶ ;_كے اسباب ۷/۸۵، ۱۴۶، ۱۷۹، ۸/۴۵;_ كے موانع سے اجتناب ۷/۱۵;نيز ر _ك بنى اسرائی ل، متقين، مؤمنين
سفاہت:_سے اظہار بيزارى ۷/۶۷نيز ر_ ك انبياء، تہمت، اور قوم عاد
سلام:ر_ك اصحاب اعراف اور مؤمنين
سلوي:ر _ك نعمت
سُنن خدا:۲۳ ۳۳، ۳۸، ۵۲، ۵۳، ۶۸، ۷/۹۴، ۹۸، ۱۳۷، ۱۵۲، ۱۵۵، ۱۸۲، ۱۸۳، ۸/۱۸; سنت استدراج ۷/۱۸۲، ۱۸۳; سنت مہلت ۷/۱۸۳
سوء استفادہ:_كا زمينہ ۸/۱،نيز ر_ ك علماء
سؤال :
ر_ ك اقتصاد، انفال، اہل بہشت، قيامت، لوگ ، محمد--صلىاللهعليهوآلهوسلم ، اور موسى (ع)
سيرہ:ر_ك انبياء، محسنين، اور محمد(ص)
سينہ:ر _ك راز
''ش''
شاكرين: ۷/۱۴۴، ۱۸۹_اور آيات خدا ۷/۸۵;_كے فضائل ۷/۵۸;_ كے مقامات ۷/۱۴۴
شاءستگي:_كے آثار ۷/۱۴۴
شب (رات):_و روز ۷/۵۴; _و روز كى سريع گردش ۷/۵۴; گردش _و روز ۷/۵۴نيز ر_ ك عذاب
شبہہ:شبہہ ميں ڈالنا ۷/۷۵
شجاعت:_كے اسباب ۸/۹، ۴۰;نيز ر_ ك فرعون كے جادوگر
شرك اظہار_كا ناپسنديدہ ہونا ۷/۸۹;بطلان _كے دلائل ۷/۱۹۳، ۱۹۵، ۱۹۷، ۱۹۸;ترك _ ۷/۸۵; حقيقت _۷/۸۹;زمينہء _۷/۸ ۱۴ ، ۱۷۳، ۱۹۰;زيان _سے نجات ۷/۱۴۹;_افعالى كا زمينہ ۷/۱۹۰; _افعالى كا ناپسنديدہ ہونا ۷/۱۹۱;_پر اصرار كى سزا ۷/۷۲; _ سے اجتناب ۷/۸۹، ۱۷۴; _سے اجتناب كے آثار ۷/۱۵۲; _ سے اجتناب كے اسباب ۷/۱۴۱; _سے اعراض كرنے والے ۷/۱۵۶;سے نجات ۷/۸۹ ; _ عبادى ۷/۱۵۰;_ عبادى كا رد ۷/۶۵;_عبادى كا ظلم ۷/۱۴۸;_عبادى كاگناہ ۷/۱۵۳;_عبادى كا ناپسنديدہ ہونا ۷/۱۹۶، ۱۹۸;_ عبادى كى نفى ۷/۷۳;_ عبادى كے آثار ۷/۱۹۶;_ عبادى كے ترك كا زمينہ ۷/۵۹; _ كا بطلان ۷/۱۷۳، ۱۹۴، ۹۵ ۱ ;_ كا خلاف منطق ہونا ۷/۷۱; _ كى پيداءش ۷ / ۱۷۴ ; _كى سزا ۷/۵۹،۵۶;_كى طرف رجحان ۷/۸۹، ۱۴۰ ;_كى نابودى ۸/۸;_كے آثار ۷/۵۹، ۷۰، ۷۱، ۱۵۰، ۱۵۲، ۸/۴۲; _كے خلاف احتجاج ۸/۴۲; _ كے خلاف جنگ ۷/۵۹، ۶۵، ۷۰، ۷۳، ۸۵، ۸/۷ ۶۴;_كے خلاف مبارزہ كرنے كى شرائط ۸/۴۶ ; _كے موانع ۷/۱۷۳، ۱۹۰ ; شكست _كے اسباب ۸/۷; ظلم _۷/۱۵۰;گناہ _۸/۸ ;گناہ _كى بخشش ۷/۵۳ ۱
نيز ر ك آدم،عليهالسلام اہل مدين، بنى اسرائی ل، عقيدہ، قوم ثمود، قوم عاد، قوم نوحعليهالسلام موسى ، آباء و اجداد اور ہارون(ع)
شعبدہ:ر _ك :فرعون كے جادوگر
شعيبعليهالسلام :احتجاج_۷/۸۵; استقامت _۷/۹۰; بعثت_كى حقانيت ۷/۸۵; بعثت_كے دلائل ۷/۸۵; بيّنات _۷/۸۵;پيروان _۷/۸۹; پيروان_كا توكل ۷/۸۹;پيروان _كا عقيدہ ۷/۸۸، ۸۹; پيروان _كى نجات ۷/۹ ۸ ;پيروان _كى ہجرت ۷/۹۰ ; پيروان _كے خلاف مبارزہ ۷/۹۱; پيروان _كے فضائل ۷/۸۹;توحيد _۷/۹ ۸، ۰ ۹ ; دعائے _ كا فلسفہ ۷/۸۹; دعوت _۷/۸۵، ۸۶، ۷ ۸;دوران _تاريخكى ۷/۸۸;رسالت _كى تكذ يب ۷/۹۰ ; رسالت _كى حدود ۷/۸۵;_اور اہل مد ين ۷/۸۵، ۹۳; _اور اہل مدين كا دين ۷/۸۸; _اور كفار ۷/۹۳; _اور كفار مدين ۷/۸۹; _اور لوگوں كے منافع و۷/۹۳;_اور مدين كے امراء ۷/۸۹، ۹۰; _پر ايمان لانے والے ۷/۸۹; _پر ايمان لانے سے ممانعت ۷/۹۰; _كا اظہار براءت ۷/۸۹;_كا توكل ۷/۸۹; _كا خير خواہ ہونا ۷/۹۳; _كا غم و اندوہ ۷/۹۳; _كا كردار ۷/۹۳;_كا لوگوں سے تعلق ركھنا ۷/۹۳; _ كا ہدايت كرنا ۷/۹۳; _كى اطاعت ۷/۹۰; _ كى بشارتيں ۷/۸۷; _ كى تبليغ ۷/۸۶، ۹۳; _ كى تعليمات ۷/۸۵;_ كى جلاوطنى ۷/۸۸;_كى تہديد ۷/۶۸، ۸۷;_كى خواہشات ۷/۸۹;_كى دعا ۷/۸۹;_ كى دلسوزى ۷/۸۵، ۹۰; _كى دعا قبول ہونا ۷/۹۱;_ كى رسالت كو قبول كرنا ۷/۹۰، ۹۳; _كى فرمانبردارى ۷/۸۹; _كى مايوسى ۷/۹ ۸ ; _ كى مسؤليت۷ / ۸۵; _كى نجات ۷/۸۹; _كے پيروكاروں كى نجات ۷/۹;_كے خلاف مبارزہ ۷/۸۸، ۹۱; عقيدہ _۷/۸۹; فضائل _ ۷/۸۹ ; قصہ _۷/۸۵، ۸۶، ۸۷، ۸۸، ۸۹، ۹۰، ۹۱، ۹۳; محبت _۷/۸۵;مكذبين _كا انجام ۷/۹۲; مكذبين _كا عذاب ۷/۹۲، ۹۳;مكذبين _كى ہلاكت ۷/۸۵، ۹۳، ۰۳ ۱ ; نواہى _۷/۸۵; ہجرت_ ۷/۹۰، ۹۳نيز ر_ ك ايمان، قوم شعيبعليهالسلام اور مدين
شفيع:قيامت ميں شفاعت كرنے والے ۷/۵۳
شقاوت:_كے اسباب ۷/۱۷۹
شك_كے موانع ۷/۱۵۸
شكار:مچھلى كے_ سے اجتناب ۷/۱۶۴;ہفتہ كے دن _كى سزا ۷/۱۶۶;ہفتہ كے دن مچھلى كا _۷/۱۶۴، ۱۶۵، ۱۶۶
نيز ر _ك امتحان، ايلہ، يہود
شكر:_كى ارزش ۸/۲۶;_نعمت كے مواقع ۷/۱۴۴; موجبات_ ۸/۶۲;نعمت بہشت كا _۷/۴۳; نعمت _۷/۵۸، ۱۴۴، ۸/۲۶; نعمت _كا زمينہ
۸/۲۶; نعمت_كى اہميت ۷/۱۴۰، ۱۴۴;نعمت ہدايت كا _۷/۴۳نيز ر ك آدمعليهالسلام ، اہل بہشت اور حوا
شكست:ر_ ك امتحان، باطل، جنگ، حق، خائنين، شرك، قريش، كفار، كفر، مؤمنين، مسلمان اور مشركین
شكنجہ:_برداشت كرنا ۷/۱۲۶نيز ر_ ك امتحان، بنى اسرائی ل، فرعون اور آل فرعون، موت اور يہود
شكیبائی :ر _ك صبر
شناخت:_كے موانع ۷/۱۰۰، ۱۰۱;_كے وسائل ۷/۱۷۹;نيز ر_ ك بصيرت، علم
شورى :ر _ك فرعون اور آل فرعون
شہر ايلہ:ر_ ك ايلہ
شہادت:ر_ ك گواہى
شہادت (راہ خدا ميں قتل ہونا):_ كے آثار ۷/۱۲۵نيز ر ك عقيدہ
شہوات پرستي:_كے آثار ۷/۸۱نيز ر_ك قوم لوط
شہدا:ر _ك مؤمنين
شيطان:اطاعت _كے آثار ۷/۱۷۵; اضلال _ ۷/۱۷۵ ، ۲۰۰، ۲۰۲ ;_اور الہى امداد ۸/۴۸;_اور انبياء ۷/۲۰۰; _ اور بلعم باعورا ۷/ ۵ ۷ ۱; _ اور بے تقوى افراد ۷/۲۰۲;_ اور خفيہ امور ۸/۴۸ ;_اور ذمہ دار علماء ۷/۱۷۵; _اور زاہد افراد ۷/۱۷۶; _ اور كفار ۸/ ۸ ۴; _اور كفار مكہ ۸/۴۸;_اور متقين ۷/ ۱ ۰ ۲; _اور مشركین ۷/۲۰۲;_اور ملائی كہ امداد ۸/۴۸;_سے نجات كے اسباب ۷/۲۰۱;_كا اظہا ر براءت ۸/۴۸;_كا بہكاوا ۸/۴۸; _كا پيچھے ہٹنا ۸/۴۸; _ كا تجسم ۸/۴۸; _كا خوف ۸/۴۸; _كا عقيدہ ۸ / ۴۸;_ كا علم ۷/۱۷۵، ۸/۴۸;_كا فرار ۸/۴۸; _ كا كردار ۷/۱۷۵، ۲۰۰، ۲۰۱، ۰۲ ۲ ، ۸/۱۱، ۴۸; _كا مكر ۸/۴۸; _كا نفوذ ۸/ ۸ ۴ ;_كا وسوسہ ۷/۲۰۰، ۲۰۱، ۸/۱۱;_كى ا طاعت ۷/۱۷۵;_كى شكست كے اسباب ۸/ ۴۸;_كى طاقت۷/۱۷۵;_كى عہد شكنى ۸ /۴۸; _كى قوت بينائی ۸/۴۸;_كى كمزورى ۷/۱۷۵; _كے بھائی ۷/۲۰۲; _كے پيروكار ۷/۱۷۵، ۲۰۲;_كے نفوذ كا
طريقہ۷ / ۱ ۰ ۲ ; _ كے وسواس كو بے اثر كرنا ۷/۰ ۰ ۲ ; نفوذ _كے موانع ۷/۱۷۵، ۱۷۶; وسوسہء _كے اسباب ۸/۱۱
نيز ر ك غزوہ بدر اور متقين
''ص''
صابرين:۷/۱۳۷، نيز ر_ ك صبر
صالحعليهالسلام :تبليغ _كا طريقہ ۷/۷۴;رسالت_كى حدو د ۷/۷۳;_اور قوم ثمود ۷/۷۳، ۷۴، ۷۹;_پر ايمان لانے والے ۷/۷۵، ۷۶; _سے انكار و كفر كى سزا ۷/۷۸;_سے جنگ ۷/۷۵;_كا احتجاج ۷/۷۳; _ كا خبردار كرنا ۷/۷۳، ۷۷;_كا خيرخواہ ہونا ۷/۷۹; _كا لوگوں سے رابطہ ۷/۷۳; _كا ناقہ ۷/۷۳; _كا ہدايت كرنا ۷/۷۹;_كى اتمام حجت ۷/۹ ۷ ;_كى تبليغ ۷/۷۹;_كى تہديد ۷/۷۸;_كى دعوت ۷/۷۳، ۷۴;_كى دلسوزى ۷/۷۳، ۷۹;_كى قوم ثمود كے ساتھ رشتہ دارى ۷/۷۳;_كى مسؤ ليت ۷ / ۳ ۷ ;_كى ہجرت ۷/۷۹;_كے ساتھ مخالفت ۷/۷۶;_كے فضائل، ۷/۳۷، ۷۹;_كے ناقہ كو ضرر پہنچانا ۷/۷۳;_كے نواہي/۷ ۷۳، ۷۴; قصہ _۷/۷۳، ۷۴، ۷۵، ۷۶، ۷۷، ۷۹ ; معجزہ _۷/۷۳، ۷۵; معجزہ _كى اہميت ۷ / ۳ ۷ ; نبوت _۷/۷۳، ۷۵، ۱۰۳; نبوّت _كے دلائل ۷/۷۳، ۷۵;ناقہ _كا قتل (عقر) ۷/۷۷، ۷۸ ، ۷۹; ناقہ _كى اہميت ۷/۷۳ ; ناقہ _ كى چراگاہ ۷/۷۳;ناقہ_كے اضرار پر سزا ۷/۷۳نيز ر_ ك ايمان، قوم ثمود، قوم صالحعليهالسلام اور كفر
صالحين: ۷/۱۹۶_ كا عقيدہ ۷/۱۹۶;_كى امداد ۷/۱۹۶; _كے مقامات ۷/۱۹۶نيز ر _ك ايلہ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور يہود
صبر:آل فرعون كے ظلم پر _۷/۱۲۸;_كا زمينہ ۸/۴۶; _كى اہميت ۷/۷۸، ۸/۴۶، ۶۵، ۶۶;_كى درخواست ۷/۱۲۶; _كى دعوت ۷/۱۲۸ ۸;_كے آثار ۷/۷۸، ۱۲۸، ۱۳۷;_كے اسباب ۷/۱۲۸
نيزر _ك ايمان، بنى اسرائی ل، تبليغ، جنگ، جہاد، سختي، صابر ين ، ظلم، مستضعفين اور مشكلات
صدا:ر _ك بنى اسرائیل اور ورد
صداقت:اديان ميں _۷/۶۸;_كى ارزش ۷/۶۸;نيز ر_ ك انبياء(ع)
صلا ح:_كى اہميت ۷/۸۵
صلح:احكام_۸/۶۱;جنگ پر_كا مقدم ہونا ۸/۶۱;_كى
اہميت ۸/۶۱;_كى شرائط ۸/۶۱، ۶۲;_ميں مكر ۸/۶۱، ۶۲كفار سے_۸/۶۱، ۶۲;كفار سے_كى شرائط ۸/۶۱;كفار سے _كے مقاصد ۸/۶۱نيز ر _ك اہل بہشت، ذكر، كفار
''ض''
ضرر:دفع _۷/۱۸۸; دفع _كے اسباب ۷/۱۸۸; _كا سبب ۷/۱۸۸; _كى تشخيص ۷/۱۸۸;
''ط''
طبيعى (قدرتي):مطالعہ _كے آثار ۷/۵۷;_تبديليوں كا سبب ۷/۱۳۰
طعام:ر_ ك بنى اسرائی ل
طغيان:_كے مواقع ۷/۱۸۶نيز ر_ ك قرآن
طوفان:ر _ك عذاب اور نوح(ع)
طہارت:ارزش _۸/۱۱
طيّبات:_سے استفادہ ۷/۱۶۰; _كى حليت ۷/۱۵۷نيز ر_ ك اسلام، روزي، مسيحيان اور يہود
''ظ''
ظاہر پرستي:_كے آثار ۷/۱۴۸،نيز ر_ ك بنى اسرائی ل
ظالمين :۷/۴۵، ۱۴۸، ۱۵۰، ۱۶۰، ۱۶۵، ۱۷۷، ۸/۲۶، ۵۴
ظالموں پر لعنت ۷/۴۴; ظالموں كا دنيو ى عذاب ۷/۱۶۲; ظالموں كا عذاب ۸/۵۴; ظالموں كى دنيوى ہلاكت ۸/ ۴ ۵ ;ظالموں كى محروميت ۷/۴۴;ظالموں كى ہلاكت ۷/۷ ۱۳; قيامت اور ظالمين ۷/۴۴ ۸;
ظلم:اجتماعي_۸/۵۱;_پر صبر۷/۱۳۷;_سے اجتناب كا زمينہ ۸/۲۵;_كى سزا ۷/۱۶۵;_كے آثار ۷/۱۶۵، ۸/۵۴;_كے اجتماعى آثار ۸/۲۵; _ كے انفرادى آثار ۸/۲۵; عظيم_۸/۵۱; موارد _۷/۴۵، ۱۰۳، ۱۴۸، ۱۵۰، ۱۶۰، ۱۶۲، ۱۶۵، ۸/۶۰
نيز ر_ ك آل فرعون،آيات خدا، امم، اہل جہنم، ايلہ، بنى اسرائی ل، خدا، خود، دشمنان، شرك
ظالمين، فرعون، قريش، قيامت، كفار، كفار مكہ، گوسالہ پرستى اور مؤمنين
ظن:_كى ارزش ۷/۶۶،نيز ر_ ك ;قوم عاد
''ع''
عادل افراد:ر _ك بنى اسرائی ل
عاقبت:ر _ك انجام
عالم:ر_ك آفرينش
عالَم برزخ:_پر تسلط ۷/۱۶۷; _كى آگ ۸/۵۰;نيز ر_ ك عذاب اور كفار
عالَم خلق:ر_ ك انسان
عالَم ذر:_ ميں اقرار ۷/۱۳۷نيز ر_ ك انسان
عبادت:تاريخ_۷/۶۵;تاريخ ميں _۷/۵۹، ۷۳، ۸۵; ترك _كى سزا ۷/۵۹، ۶۵;ترك _كے آثار ۷/۵۹;زمينہ _۷/۵۹، ۷۴، ۱۲۰، ۱۸۰; _ ترك كرنے كے اسباب ۷/۲۰۶; _خدا ۷/۶۰، ۱۴۰، ۱۹۷، ۲۰۶; _خدا كى اہميت ۷/۸۵;_شب كے آثار ۷/۱۴۲;_كى اہميت ۸/۳۵;_كى دعوت ۷/۷۰ ;_كى طرف رجحان ۷/۵۹، ۶۵ ، ۷۳; _كے آثار ۷/۲۰۶;_كے مواقع ۷/۲۰۶;غير خدا كى _۷/۱۳۸ ; فضيلت_ ۸/۳; كامل_ ۷/۱۴۲ ; لغو _۸ / ۵ ۲ ; ناپسنديدہ _۸/۳۵;
نيز ر_ ك انبياء، عبوديت، قوم عاد، كفار مكہ، مشركین، مقربين اور موسى (ع)
عبادت گاہ:_كے آداب ۸/۳۵;_ميں لغو كام ۸ / ۵ ۳نيز ر _ك مسجد الحرام
عبرت:_ حاصل نہ كرنے پر سرزنش ۷/۱۰۰;_كى تشويق ۷/۸۶; _كے اسباب ۷/۷۴، ۸۶، ۳ ۶ ۱، ۱۶۴، ۱۶۶، ۸/۱۹، ۵۷
نيز ر_ ك تاريخ
عبوديت:اظہار_۷/۱۲۰;اظہار_كے اسباب ۷/۱۲۰; _كى اہميت ۸/۴۱; _كى نشانياں ۷/۱۲۰نيز ر _ك انسان اور محمد(ص)
عجبْ:عجْب سے اجتناب ۸/۱۷
عدالت:_كا معيار ۸/۶۰;_كى اہميت ۷/۱۵۹;_كى دعوت ۷/۸۵; _كے آثار ۷/۹۰
نيز ر_ ك اقتصاد، پاداش، خدا،سزا ، معاملہ، عدالت پيشہ لوگ او ر قضاوت عدالت پيشہ لو گ:۷/۱۸۱
عدالت پيشہ افراد كى قضاوت ۷/۱۸۱
عداوت:ر_ ك دشمني
عذاب:اجتماعى _۷/۹۱;اخروي_سے خبردار كےا جانا ۷/۹۵ ; مراتب ۷/۹۵; اخروى _ كے موجبات ۷/ ۹ ۵ ; اہل _۷ /۱۸۳، ۸/۱۴، ۱۵، ۱۶; برزخى _۷/۱۶۷، ۸/۰ ۵ ; برزخى _سے نجات ۷/۱۶۷;برزخي_كے مراتب ۸/۵۰ ;برزخى _كے موجبات ۷/ ۷ ۱۶;ٹڈيوں كا _ ۷/۱۳۳ ; جوؤں كے ذريعے _ ۷/۱۳۳; خون كے ذريعے_ ۷/۱۳۳; دنيوى _۷/۹۷، ۱۶۵;دنيوى _كے آثار ۷/۹۲; دنيوى _كے موجبات ۷/۶۴، ۹۲، ۶۵ ۱ ، ۸/۱۳ ;رات ميں _۷/۷۸، ۹۱، ۹۹ ; رعشہ كے _۷/۷۸، ۹۱; زمينہ _ ۷/۷۱; شديد_ ۸/۱۳;طوفان كا _۷/ ۳ ۳ ۱، ۱۳۴;_ استيصال كے موانع ۸/۳۳;_سے اجتناب ۷/۶۳;_ختم ہونے كى درخواست ۷ /۱۳۴; _سے عبرت ۷/۱۶۶;_سے محفوظ ہونا ۷/۹۷، ۹۸، ۹۹ ; _سے محفوظ ہونے كے اسباب ۸/۳۳;_سے نجات ۷/۲ ۷ ، ۸۳، ۸۵، ۱۶۵;_سے نجات كے موجبات ۷/۵۳، ۶۵، ۹۶، ۱۵۶، ۱۶۵، ۱۶۷; _ سے نجات كے موانع ۷/۴۸، ۸۳; _كا ختم ہونا ۷/۱۳۵;_كا خوف ۷/۱۶۷، ۸/۴۸;_كا سبب ۷/۷۱;_كى تہديد ۷/۷۰، ۷۱، ۳ ۷ ; _كى درخواست ۸/۳۲;_كے زيادہ ہونے كا زمينہ ۷/۱۸۳; _كے مراتب ۷/۷۳، ۸۴، ۹۲، ۱۳۴، ۱۶۵، ۱۶۶، ۸/۶۸;_كے مشمولين ۷/۱۵۶; _ ميں تأخير ۷/۱۸۳;مينڈ كوں كا _۷/۱۳۳; موانع_ ۷/۹۶، ۸/۸۶; موجبات_۷/۲ ۷ ، ۸۴، ۹۵، ۹۷، ۸ ۹ ، ۱۳۶، ۱۵۷، ۱۶۴، ۱۸۳، ۸/۱۴، ۳۴، ۳۵، ۵۳، ۸ ۶ ;ناگہانى _۷/۹۵، ۹۷، ۹۹;نزول _۷/ ۷۷، ۹۱;نزول_كے موجبات ۷/۷۱، ۷۲، ۵ ۵ ۱، ۸/۲۵;نيند ميں _۷/۹۷
عذر:بارگاہ خدا ميں _۷/۱۶۴;غير مقبول _۷/۱۷۲، ۱۷۳; قيامت كو فراموش كرنے پر_ ۷/۵۲; مقبول _۷/۱۷۲
نيز ر_ ك آيات خدا، دنياطلبي، كفر، گمراہي، مصلحين معاشرہ اور نہى از منكر كر نيوالے
عرش:_كا كردار ۷/۵۴
نيز ر ك خدا
عسكرى آمادگى : ۸/۱۱، ۶۰;_ كى اہميت ۸/۱۱، ۲۶، ۶۰
عسكر ى حكمت عملى : ۸/۶۰
عسكرى حيثيت (موقعيت نظامي):عسكري_كا استحكام ۸/۶۷
عسكرى طاقت :_كا مظاہرہ ۸/۶۰;_كا معيار ۸/۶۰;_كى تقويت ۷/۶۰; _كى تقويت كے اسباب ۸/۶۵;_كى كمزورى كے موجبات ۸/۶۶نيز ر_ك قريش، مسلمان
عسكرى كمانڈ: ۸/۷۵
عصا:_كا ادہا ميں تبديل ہونا ۷/۱۰۷نيز ر_ ك آل فرعون اور موسى (ع)
عصمت:ر _ك ابلاغ رسالت، انبياء، موسيعليهالسلام اور نوح(ع)
عصيان:حرام _۸/۲۰;زمينہ _۷/۱۶۳;_خدا كا زمينہ ۷/۷۷، ۱۰۲، ۱۶۰، ۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۷، ۱۶۹، ۲۰۰، ۸/۲۰، ۲۲، ۲۵، ۲۹، ۵۹;_پر باقى رہنا ۷/۱۶۵; _سے اجتناب ۸/۲۰، ۲۹;_كى سزا ۷/۱۶۵، ۱۶۶;_كے آثار ۷/۲ ۰ ۱ ، ۱۶۵، ۸/۴۷;_كے اسباب ۷/۱۰۳نيز ر_ ك عصيان كرنے والے اور دوسرے خاص موارد
عصيان كر نيوالے (گناہگار):_ كاانجام ۷/۱۶۷;_ كا عذاب ۷/۱۵۷; _كو تنبيہ ۷/۱۶۷نيز ر_ ك بنى اسرائیل اور يہود
عفو:خطا كا _ ۷/۱۵۳، ۸/۳۸; خطاكار كا_۷/۱۹۹; لغزش سے_۷/۱۹۹نيز ر_ك جاہلين، خدا
عقاب:ر _ك كیفر
عقل:_سے عارى افراد ۸/۲۲
عقيدہ:آسمانى كتابوں پر_۷/۱۷۰; باطل _۷/۶۰، ۳ ۶، ۶۴، ۹۷، ۹۸;باطل_كے پيروكاروں كى تقليد ۷/۱۳۹;پسنديدہ_۷/۱۶۹; تاريخ _۷/۱۷۴; تحميل_(مسلط كردہ عقيدہ) ۷/۸۸، ۸/۱۹; توحيد پر_كا زمينہ ۷/۱۷۴; تورات پر_ ۷/۱۶۹; حسي(ظاہري) معبود پر_۷/ ۸ ۱۳;خدا پر_ ۷/۵۰، ۸۵;خدائی سزاؤں پر_۸/۴۸;دينى
_ميں برہان ۸/۴۲; ربوبيت خدا پر_۷/۶۸; شرك پر _۷/۱۷۳; شہادت پر_ ۷/۱۲۸; _ اسلام كے آثار ۸/۴۹; _اور معاد ۷/۱۲۵; _توحيد ۷/۶۶;_توحيد كا منشاء ۷/۸۹; _كا سبب ۷/۳ ۱۷ _كى تصحيح كا معيار ۷/۱۷۱;_كى اہميت ۸/۱; _ كى حفاظت كى اہميت ۷/۱۵۰;_ كے آثار ۷/۶۸;_ميں برہان ۷/۷۱ ; گمراہ _ ترك كرنا ۷/۱۳۰ ;مبانى _۷/۴ ۸ ۱ ; مباني_كى تحكےم ۷/ ۱۲۸; مغفرت خدا كا _۷/۹ ۶ ۱ ; ناپسنديدہ_۷/۹ ۶ ۱; ناپسنديدہ_سے اجتناب ۷/۱۷۱;
علم:_كے آثار ۷/۸۹، ۹۸، ۱۷۵، ۱۸۸، ۸/۲۰، ۲۴، ۲۵;_لدنى ۷/۶۲;_لدنى كے آثار ۷/۶۲;_و عمل ۷/۵۵، ۸۹
نيز ر_ ك اصحاب اعراف، انبياء، انسان، بلعم باعورا، تاريخ، تكليف، حقائق، حوادث، خدا، شيطان، علم غيب، قرآن اور محمد(ص)
علماء:دنياطلب_۷/۱۷۶، ۱۷۹;_دين كا زہد ۷/۱۶۹ ; _دين كو خبردار كےا جانا ۷/۱۷۵;_دين كى مسؤليت۷/۱۶۹; _سے سوء استفادہ ۷/۱۱۳، ۱۱۴; ہوا پر ست_۷/۱۷۶نيز ر _ك حكومت، شيطان، فرعون اور علمائے يہود
علمائے يہود:دنياطلب _۷/۱۶۹; فاسق _۷/۱۶۹
علم غيب:_كى اہميت ۷/۱۸۸نيز ر_ك انبياء، خدا، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، نوح(ع)
عمر:سرمايہئ_۷/۱۷۸;سرمايہ _كو تباہ كرنا ۷/۵۳، ۱۷۸; _سے فائدہ اٹھانا ۷/۱۷۸; _كى تباہى كے موانع ۷/۵۳
عمل:باطل_۷/۱۳۹; پسنديدہ_كا منشاء ۸/۱; پسنديدہ _كى اہميت ۷/۱۵۷; جاہلانہ_ ۸/۲۰;حكےمانہ _۸/۶۳، ۶۷;سفيہانہ _ ۷/۶۶; سفيہانہ_كے آثار ۷/۱۵۵; _اور عقيدہ ۸/۲۹; _ خير كا زمينہ ۷/۱۲۹; _ ضاءع ہونے كے اسباب ۷/۱۴۷;_ ضاءع ہونے كے موجبات ۷/۱۴۷;_كا منشاء ۸/۳، ۱۷۰;_كى اخروى پاداش ۷/۱۴۷;_كى اخروى سزا ۷/۱۴۷;_كى ارزش ۸/۷۴; _كے آثار ۸/۴، ۲۹، ۵۱، ۵۳;_كے اخروى آثار ۸/۵۱;_كے ارزشمند ہونے كا معيار ۷/۷ ۴ ۱; ناپسنديدہ _۷/۷۴، ۸۰، ۱۳۹، ۱۶۹، ۱۶۹، ۲۰۵، ۸/۶۷; ناپسنديدہ _ پر تحسين ۸/۴۸; ناپسنديدہ _ترك كرنے كا زمينہ ۷/۱۲۹; ناپسنديدہ_سے اجتناب ۷/۱۵۷، ۱۷۱; ناپسنديدہ_كى سزا ۷/۹۶، ۱۸۰;ناپسنديدہ _كے آثار ۸/۷۳; ناپسنديدہ _كے اسباب ۷/۱۸۰
عمل صالح:_كا اجر ۴۳، ۱۷۰;_كا ضاءع ہونا ۷/۱۴۷; _كى
طرف ہدايت ۷/۴۳;_كى فرصت ۷/۵۳;_ كے آثار ۷/۴۲، ۴۳; _كے موجبات ۷/۴۳;نيز ر_ ك بنى اسرائی ل
عواطف (احساسات):_ابھارنا ۷/۱۵۰;_ابھارنے كے آثار ۷/۱۵۰; قومى _۷/۵۹نيز ر _ك تبليغ
عوام:انذار_۷/۶۹، ۱۸۴;سست ايمان _۸/۴۹; صدر اسلام كے _كا سوال ۷/۱۸۷;صدر اسلام كے _كا عقيدہ ۷/۱۸۸;_كى جہالت ۷/۱۸۷; _ كى خير خواہي۷/۷۹;_كى مسؤليت ۷/۳ ۶،۱۴۵;_كى ہدايت ۷/۷۱;_كى مصلحتوں كا لحاظ ۷/۶۲، ۶۸، ۹۳نيز ر_ك فرعون كے جادوگر، شعيب(ع)
عوام سے رابطہ:ر _ك شعيبعليهالسلام ، صالحعليهالسلام ، نوح(ع)
عورت:اديان ميں _۷/۸۳; _كى آزاى ۷/۸۳; _كى مسؤليت۷/۸۳;_كے حقوق پر تجاوز ۷/۸۱نيز ر_ ك بنى اسرائی ل
عہد:_كے احكام ۸/۲ ۷;_وفا كرنا ۷/۱۰۲، ۸/۲۱، ۵۶، ۷۲; _وفا كرنے كا وجوب ۸/۷۲; _وفا كرنے كى اہميت ۷/۱۳۵، ۸/۷۲;كفار سے _۸/۵۶;
نيز ر _ك آدمعليهالسلام ، آل فرعون، امم، انبياء، انسان، حوا، عہد شكن افراد، عہد شكني، كفار اور محمد(ص)عہد شكن افراد: ۷/۱۰۲_اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۸/۵۷;_كى خيانت ۸/۵۸; _كى سزا كا شديد ہونا ۸/۵۷;_كى محروميت ۸/۵۸; عہد شكنوں سے نپٹنے كا طريقہ ۸/۵۸;عہد شكنوں كا جنگ بھڑكانا۸/۵۷;عہد شكنوں كے انجام سے عبرت ۸/۵۷
عہد شكني:خدا سے_۷/۱۰۲;_كا زمينہ ۷/۱۹۰;_كا ناپسنديدہ ہونا ۸/۵۶;_كے آثار ۷/۱۰۲، ۸/۵۶; _كے اسباب ۷/۱۰۲، ۸/۵۶نيز ر _ك آدمعليهالسلام ،آل فرعون، امم، انبياء، انسان، حوا، خدا، شيطان، كفار، كفار مكہ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور يہود
عہد عتيق:ر _ك تورات
''غ''
غافلين :۷/۱۷۹
غرور:ر_ك تكبر
غزوہ احد:_كى حقانيت ۸/۵نيز ر_ ك محمد(ص)
غزوہ بدر:_اور منافقين ۸/۴۹;_ كافلسفہ ۸/۷، ۴۲; _ كا قصہ ۸/۱، ۵، ۷، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۷، ۱۹، ۲۶، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۷، ۴۸، ۴۹، ۵۰; _كا منشاء ۸/۴۲، ۴۴;_ كى اہميت ۸/۶، ۴۲;_كى تقدير ۸/۴۴_كى جغرافيائی حيثيت ۸/۴۲; _كى حقانيت ۸/۵، ۶;_ كى سرنوشت ۸/۴۲; _ كى فتح ۸/۱۰، ۱۷، ۱ ۴ ، ۴۲، ۴۳;_ كى فتح كى اہميت ۸/۸;_كى فتح كے اسباب ۹/۱۱، ۱۷، ۲۶، ۴۹; _ كے آثار ۸/۷، ۴۱، ۴۶;_ كے اسراء ۸/ ۰ ۷ ;_كے اسيروں كو بشارت ۸/۷۰; _كے اسيروں كو تہديد ۸/۷۱; كے اسيروں كى تشويق ۸/۷۰ ;_ كے اسيروں كى خيانت ۸/۷۱; كے غنائم ۸/۱، ۲۶; _كے مجاہدين كا استغاثہ ۸/۹;_كے مجاہدين كا ضعف ۸/۴۹;_ كے مجاہدين كا قلب ۸/۰ ۱ ;_كے مجاہدين كى امداد ۸/۱۰، ۴۳;_كے مجاہدين كى پريشانى ۸/۱۱;_ كے مجاہدين كى دعا ۸/۹;_كے مجاہدين كى فتح ۸/۱۷، ۱۹، ۸/۴۹; _كے مجاہدين كى مغفرت ۸/۶۹ ; _كے مجاہدين كى نيند ۸/۱۱; _كے مجاہدين كے فضائل ۸/۱۱; _كے مجاہدين ميں پليدى ۸/۱۱;_ميں اسير بنايا جانا ۸/۶۸، ۷۰; _ميں امداد ۸/۴۱;_ميں بارش ۸/۱۱; _ميں دشمنوں كا ضعف ۸/۴۳; _ميں شركت ۸/۶;_ ميں شيطان ۸/۱۱، ۴۸;_ميں غيبى امداد ۸/۱۱;_ ميں كاميابى ۸/۴۹; _ميں كفار ۸/۱۹، ۴۲، ۴۴، ۴۷، ۴۹، ۵۴;_ميں كفار كا ضعف ۸/۴۳;_ميں كفار كى اسارت ۸/۷۱;_ميں كفارمكّہ ۸/۴۷; ;_ميں كفار كى موت ۸/۵۰; _ميں كفار كى ہلاكت ۸/۵۴; _ميں مسلمان ۸/۱، ۱۰، ۴۲;_ميں مسلمانوں كا اتحاد ۸/۴۳; _ميں مسلمانوں كى فتح ۸/۶۸; _ميں مشركین ۸/۹، ۴۲، ۵۳; _ميں مشركین قريش ۸/۱۲، ۱۳، ۱۴;_ميں مشركین كا ضعف ۸/۴۳;_ميں ملائی كہ ۸/۹، ۱۰، ۱۲;_ميں ملائی كہ امداد ۸/۴۸; _ميں ملائی كہ كى رؤيت ۸/۴۸; _ميں مؤمنين ۸/۴۴، ۴۹;نيزر_ ك مؤمنين، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مسلمان اور منافقين
غسل:_كى اہميت ۸/۱۱
غشوہ:ر_ ك انبياء
غصب:ر _ك مسجد الحرام
غضب:كظم_كا طريقہ ۷/۱۵۰نيز ر_ ك خدا اور موسى (ع)
غفلت:انتقام خدا سے _۷/۱۳۶;خدا سے _۷/ ۵ ۱۰; خدا سے _كا زمينہ ۷/۹۵;خدا سے _كے اسباب ۷/۲۰۶;ربوبيت خدا سے _۷/۲ ۷ ۸۱; _پر
سرزنش ۷/۲۰۵; _سے اجتناب ۷/۲۰۵، ۸/۱۱; _كے آثار ۷/۱۷۲; _كے اسباب ۷/۹۵; موانع _ ۷/۲۰۵
نيز ر_ ك آل فرعون، انبياء
غنائم: ۸/۱، ۲۶، ۶۷احكام _۸/۱، ۴۱، ۶۹;_سے استفادہ ۸/۹ ۶; _كى اہميت ۸/۴۱;_كى تقسيم ۸/۱; _كى حليت ۸/۶۹; _كے آثار ۸/۱، ۲; مالك غنائم ۸/۱، ۴۱; موارد _ ۸/۶۹نيز ر_ ك خمس، غزوہ بدر، مسلمان
غيب گوئي:ر _ك علم غيب
''ف''
فاسقين: ۷/۱۰۲، ۱۶۳، ۱۶۵ظالم فاسقوں كى سزا ۷/۱۶۷;_ كا حق كو قبول نہ كرنا ۷/۱۶۴; _كا عذاب ۷/۱۶۴;_كى ابتلاء ۷/۱۶۴;نيز ر_ك امم اوربنى اسرائی ل
فتح :اپنے سے بڑى طاقت پر _۸/۶۵;دشمنوں پر _۸/۴۹، ۶۳، ۶۵، ۶۶; دين كے دشمنوں پر_ ۸/۱۰، ۴۵ ، ۶۷; _سے مايوسى ۷/۱۰۱;_كا زمينہ ۷/۸۷، ۸/۶۳;_كامنشاء ۸/۱۰، ۱۸، ۶۶;_كى بشارت ۷/۸۷، ۸/۱۰، ۶۵;_كى درخواست ۸/۱۰;_كى دعا ۸/۱۹;_كے اسباب ۷/۱۳۷، ۸/۱۰، ۱۹، ۵ ۶ ;_كے موانع ۸/۵۹ ; كفا ر پر_۷/۸۷، ۸/۶۵، ۶۶; مشركین پر_۸/۷;
نيز ر_ ك بنى اسر ائی ل، جنگ، حق، غزوہ بدر، مؤمنين، محمد مستضعفين اور مسلمان
فجو ر:ر_ ك فسق
فحشاء:_سے نہى ۷/۸۰;_كے آثار ۷/۸۴; _كے خلاف جنگ ۷/۸۰
فديہ:جائز_۸/۷۰; _كى حليت ۸/۶۹; _كے احكام ۸/۶۹، ۷۰نيز ر_ ك اسراء
فراموشي:ر _ك خدا اور قيامت
فرج (مشكل دور ہونا):زمينہء فرج۷/۸۷
فرزند (اولاد):_ پر آباء و اجداد كا اثر۷/۱۷۳; _سے محبت كے آثار ۸/۲۸;_عطا ہونا ۷/۱۹۰; سالم _كى نعمت ۷/۱۸۹; نيك و سالم_كى درخواست ۷/ ۹ ۸ ۱;نيز ر_ك امتحان
فرشتگان:ر _ك ملائی كہ
فرصت:فرصت سے استفادہ ۸/۷۰،نيز ر_ ك تبليغ
فرعون:آل فرعون كا كفر ۸/۲۵; استبداد _۷/۱۲۳; تحليل _ ۷/۲۳ ۱ ; حكومت_ كا فساد ۷/۵ ۰ ۱ ; حكومت _ميں مشورت ۷/۱۱۰ ;_اور آل فرعون۷/۱۲۷; _اور آل فرعون كى خواہشا ت ۷/۲۷ ۱ ; _اور بنى اسرائیل ۷/۱۲۹; _اور پيروان موسىعليهالسلام ۷/۱۲۷; _اور جادوگر ۷/۱۱۴، ۱۲۳، ۱۲۶;_اور عقيدے كى آزادى ۷/۱۲۳; _اور علماء ۷/۱۱۳; _اور معجزہ موسىعليهالسلام ۷/۱۰۳، ۱۱۴;_اور موسىعليهالسلام ۷/۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۱۰، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۷;_اور موسىعليهالسلام كى سزا ۷ /۷ ۲ ۱ ;_كا استثمار گرہونا ۷/۱۲۳; _كا استكبار ۷/۱۲۳، ۱۲۷; _كا افساد ۷/۱۰۳; _كا انتقاد ۷/۱۲۷; _كا انجام ۷/۱۰۳; _كا حوصلہ ۷/۳ ۱۱ ; _كا سياسى نظام ۷/۱۱۰، ۱۱۲، ۱۲۷;_كا ظلم ۷/۱۳۷; _كا شرك ۷/۱۲۷; _كا عصيان ۷/۱۰۳;_كا عقيدہ ۷/۱۰۶، ۱۲۷ ; _كا كفر ۷/۱۲۹; _كا محل بنانا ۷/۱۳۷; _كا مكر ۷/۱۲۲; _كو خبردار كےا جانا ۷/۱۲۷ ; _كو خطرے كا احساس ۷/۱۲۳;_كى آساءش طلبى ۷/۱۳۷; _كى آلودگي۷/۱۱۳; _كى بشارت ۷/۱۱۴;_كى بخششيں ۷/۱۳ ۱; _كى بصيرت ۷/۱۲۳، ۱۲۴;_كى پستى ۷/۱۱۳;_كى تحريك ۷/۱۲۷;_كى توقعات ۷/۱۰۵; _كى تہديد ۷/۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵; _كى تہمتيں ۷/۱۲۳، ۱۲۶; _كى حاكميت ۷/۱۲۷; _كى حكومت ۷/۱۱۲، ۱۲۷; _كى حكو مت كا منقرض ہونا ۷/۱۲۷; _كى خواہشات ۷/۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸ ; _كى سختي۷/۱۱۳; _كى طاقت ۷/۲ ۱ ۱ ; _كى قسم ۷/۱۲۴; _كى ہدايت ۷/۱۰۳; _كى ہلاكت ۷/۱۲۹;_كے رذائل ۷/۱۱۳;_كے شكنجے ۷/۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۴۱;_كے كارندوں كا مشورہ كرنا ۷/۱۰۹ ; _كے كارندوں كى تحليل ۷/۱۱۰; _ كے كارندے ۷/۱۱۱;_كے گوشہ نشين ہونے كے اسباب ۷/۱۲۷; _كے معبود ۷/۱۲۷; _كے معبودوں كے خلاف مبارزہ ۷/۱۲۷;_ كے كارندوں كى خواہشات ۷/ ۱ ۱ ، ۱۱۲;_كے كارندوں كى شورى ۷/۱۱۰، ۱۱۱;قصہء _ ۷/۳ ۰ ۱نيز ر _ك آل فرعون،فرعون كے جادوگر، قوم فرعون اور موسي
فرعون كے جادوگر:_ اور باطل حكومتيں ۷/۱۲۵، ۱۲۶; _ اور رب العالمين ۷/۱۲۲;_ اور عوام ۷/۱۱۶;_ اور فرعون ۷ /۲۵ ۱ ،۱۲۶; _ اور معاد ۷/۱۲۵; _ اور معجزہ موسىعليهالسلام ۷/۱۲۵، ۱۲۶; _ اور موسىعليهالسلام ۷/۱۱۵، ۱۱۸، ۱۲۳; _ اور نبوت موسىعليهالسلام ۷/۱۲۱;_ فرعون كے جادوگروں پر تہمت ۷/۱۲۳، ۱۲۶;_ سے استمداد ۷/۱۱۱;_ كا آگاہ ہونا ۷/۱۲۱، ۱۲۲;_ كا اتحاد ۷ /۱۱۵;_كا اجر و پاداش۷/۱۱۴; _ كا اطمينان ۷/۱۱۵;_كا اقرار ۷/۱۲۲; _كا ايمان ۷/۱۲۱، ۱۲۲، ۱۲۳ ۸ ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۶;_كا تجديد نظر كرنا ۷/۱۲۰، ۱۲۱، ۲۲ ۱ ; _ كا جادو ۷/۱۱۵، ۱۱۶، ۱۷ ۱ ; _ كا جا دو ترك كرنا ۷/۱۶ ۱ ; _كا دربار ميں ہونا ۷/۳ ۱ ۱ ; _ كا شعبدہ ۷/۱۱۶;_ كا
عقيدہ ۷/۱۲۰، ۱۲۱، ۱۲۵، ۱۲۶; _ كو بشارت ۷/۱۱۴; فرعون كے جادو گر وں كى آمادگى ۷/۱۱۳;_ كى استقامت ۷/۱۲۵، ۱۲۶;_ كى اطاعت ۷/۱۲۶ ۸; _ كى تہديد ۷/۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵;_ كى خدمات ۷/۱۱۳;_جادوگروں كى خواہشات ۷/۱۱۳، ۱۱۴، ۱۲۶; _ كى دعا ۷/۱۲۶; _ كى ذلت ۷/۱۱۹; _ كى زيركى ۷/۱۲۲;_ كى رضاكا ر ا نہ خدمات ۷/۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳;فرعرون كے جادوگروں كى سازش ۷/۱۱۸;_ كى سزا ۷/۱۲۴، ۱۲۶;_كى شجاعت ۷/۱۲۶;_ كى شجاعت كے اسباب ۷/۱۲۵;_ كى شكست ۷/۱۱۷، ۱۱۹، ۱۲۳;_ كى منافع پرستى ۷/۱۱۳;_ كے جادو كا باطل ہونا ۷/۱۲۰;_ كے جادو كا لغو ہونا ۷/۱۱۸;_ كے خلاف مبارزہ ۷/۱۱۸، ۱۲۱;نيز ر_ ك آل فرعون ،فرعون، اور موسىعليهالسلام _
فساد:اجتماعى _ كے آثار ۸/۲۵; زمينہ _ ۸/۷۳;_ كا سبب ۸/۷۳;_كى نابودى ۸/۳۹; _ كے آثار ۷/۱۰۳، ۱۳۳; _ كے اسباب ۸/۲۵، ۷۳; _ كے خلاف مبارزہ ۸/۲۵; _كے موراد ۸/۶ ۳نيز ر_ ك امم، بت پرستي، فرعون
فسق:_ كى سزا ۷/۱۶۵;_ كے آثار ۷/۱۰۲، ۱۶۳، ۶۵ ۱;موارد_ ۷/۱۶۵; موجبات _۷/۱۰۲نيز ر _ك امم، ايلہ، كفار
فطرت:ر _ك انسان
فكر:_ كى انعطاف پذيرى ۸/۴۸
فلاح:ر_ك رستگاري
فلسفہ سياسي:۷/۱۴۲، ۸/۷۵
''ق''
قاضي:بہترين _ ۷/۸۷، ۸۹
قانون گذاري:_ كے منابع ۸/۵۷
قبض روح: ۸/۵۰، ۵۱،نيز ر_ ك كفا ر
قتل:ر_ ك انبياء، بنى اسرائی ل، قريش، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مسجد الحرام اور ہارون(ع)
قحط:_كے مواقع ۷/۱۳۰
قدرت:
اپنے سے بڑى _پر فتح پانا ۸/۶۵;دفاعى _كى اہميت ۸/۲۶; _كا سبب ۷/۶۹
نيز ر_ ك انسان، بنى اسرائی ل، تكليف (فريضہ) جہاد ، خدا،ربوبيت،شيطان،فرعون،قوم،عاد، قيامت ، كفار، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مدين، مسلمان، مشركین، معاشرہ، مؤمنين،معبود اور موسى (ع)
قدر و منزلت كا تعيّن :_كرنے كا معيار ۷/۶۶، ۷/۱۷۹
قدرتى اسباب :ر_ ك قدرتى عوامل
قدرتى عوامل:_كا عمل۷/۵۷، ۶۴، ۸۶، ۱۳۳; _كى خلقت كا فلسفہ ۷/۷۵; _ كے عمل كا سبب ۷/۱۳۰; _كى وابستگى ۷/۹۴; _كى ہم آہنگى ۷/۷۵نيز ر_ ك جنگ
قرآن:استماع _ ۷/۲۰۴;استماع _ كے آثار ۷/۲۰۴; اعجاز _ ۷/۲۰۳;تعليمات _ ۷/۵۲; تعليمات _ پر عمل ۷/۵۳;تعليمات _ كى اہميت ۷/۳۱; تعليمات _ كى تبيين ۷/۵۲; تشبيہات _ ۷/۷۵، ۵۸، ۱۷۶، ۱۷۷، ۷۹ ۱; تشبيہا ت _ كا فلسفہ ۷/۵۸;تكذيب _ ۷/۱۸۶، ۸/۳۳;تكذيب _ كے آثار ۷/۱۸۶; تلاوت _ كے آثار ۸/۲، ۴; تلاوت _ كے آداب ۷/۲۰۴; تلاوت _ كے احكام ۷/۲۰۴; تلاوت _ كے وقت سكوت ۷/۲۰۴;تنزيہ _ ۷/۵۲;حقانيت _ كى تكذيب ۷/۵۳; حقائق _ كا ظہور ۷/۵۳; دشمنان _ ۸/۳۲;رحمت _ ۷/۵۲، ۲۰۳; فضيلت _ ۷/۵۲; فہم _ ۷/۵۲; _ اور افسانہ ۸/۳۱; _ اور حقيقى مؤمنين ۸/۲;_ اور خرافات ۷/۵۲; _ اور كفار ۸/۳۱;_ پر تہمت ۸/۳۱;_ سے استفادہ كا زمينہ ۷/۲۰۳; _ سے اعراض كے آثار ۷/۵۳; _ سے انكار كرنے والے ۷/۱۸۵; _ كاتدريجى نزول ۷ / ۳ ۰ ۲; _ كا روشنى پھيلانا ۷/۱۵۷، ۲۰۳; _ كا منحصر بفرد علم ۷/ ۷ ۸ ۱ ; _ كا كردار ۷/۵۲، ۱۸۵، ۲۰۳، ۸/۷۵;_ كا وحى ہونا ۷/۵۲، ۲۰۳;_ كا ہدايت كرنا ۷/۵۲، ۲۰۳، ۲۰۴;_ كى اتمام حجت ۷/۵۲;_ كى اطاعت كے آثار ۷/۱۵۷; _ كى اہميت ۷/۶ ۹ ۱ ،۸/۳۱;_ كى پيشگوئي ۷/۳۳;_ كى حقانيت ۸/۳۲، ۳۳;_ كى خصوصيت ۷/۵ ۸ ۱، ۲۰۳;_ كے خلاف سازش ۸/۳۱; _ كے خلاف مبارزہ ۸/۳۱، ۳۲;_ى قصے ۷/۱۰۱; _ى قصوں كا فلسفہ ۷/۱۷۶;كیفيت نزول _ ۷/۲۰۳;مكذبين _ ۷/۵۳، ۸/۳۳; مكذبين _ اور قيامت ۷/۵۳ ; مكذبين _ كا اقرار ۷/۵۳;مكذبين _ كا حيرت زدہ ہونا ۷/۱۸۶ ; مكذبين _ كا خسارہ ۷/۵۳;مكذبين _ كا طغيان ۷/۱۸۶;مكذبين _ كا كفر ۷/۱۸۶; مكذبين _ كى آرزو ۷ مكذبين _ كى پشيمانى ۷/۵۳;مكذبين _ كى گمراہى ۷/۱۸۶; نزول _ ۷/۱۹۶، ۸/۳۲; نزول _ كا فلسفہ ۷/۵۲; نزول _ كا سبب ۷/۲۰۳; نورانيت _ ۷/۱۵۷;
نيز ر_ ك ايمان، كفار، كفار مكہ، كفر، مؤمنين، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركین
قريش:۸/۱۷;_كا تجارتى قافلہ ۷۱۸، ۴۲;_كى تسلط طلبى ۸/۲۶;_كى عسكرى طاقت ۸/۷; كفار_اور اسلام ۸/۳۶;كفار_كا ظلم ۸/۶ ۲ ; كفار _كى پشيمانى ۸/۳۶ ; كفار_كى حسرت ۸/۳۶; كفار_ كى سزا ۸/۳۶; كفار _كى شكست ۸/۳۶; مشركین _كا ضعف ۸ / ۷ ; مشركین _كا قتل ۸/۱۷; مشركین _كى دعا ۸/۱۹; مشركین_كى سپاہ ۸/۷; مشركین_كى شكست ۸/۱۲، ۱۹; مشركین _كى شكست كے اسباب ۸/۱۷;نيز ر_ك جہاد، غزوہ بدر اور مسلمان
قسم:ر _ك سوگند
قسم كھانا:ر _ك آل فرعون، اہل بہشت، كفار، مدين اور موسى (ع)
قصر:ر_ ك قوم ثمود
قصہ:ر _ك قرآن اور دوسرے خاص تاريخى موارد
قضاوت:حق پر مبني_۷/۹۱، ۱۸۱;_ميں عدالت ۷/۱۸۱; مؤمنين اور كفار كے درميان _۷/۸۹، ۹۱;نيز ر_ ك ايمان، بنى اسرائی ل، خدا اور عدالت پيشہ افراد
قضاو قدر:۸/۶۸،نيز ر_ ك خدا
قلب:بيماري_كى نشانياں ۸/۴۹;_پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۸/۲، ۴;_پر مہر لگنا ۷/۰۰ ۱ ;_پر مہر لگنے كا زمينہ ۷/۱۰۰;_پر مہر لگنے كى علائم ۷/۱۰۱;_پر مہر لگنے كے آثار ۷/۱۰۱;_خاضع ۸/۲; _كا كردار ۷/۷۱ ; قلوب پر حاكميت ۸/۶۳;نيز ر_ ك انبياء، انسان، اہل بہشت، جنات، خضوع، كفار، گناہگار افراد اورمؤمنين
قوم ثمود:_اور خير خواہى ۷/۷۹; _اور صالحعليهالسلام ۷/۷۷; _اور ناقہ صالحعليهالسلام ۷/۷۳;_اور نبوت بشر ۷/۷۳، ۷۷; _اور نبوت صالحعليهالسلام ۷/۷۵;_پر اتمام حجت ۷/۷۸، ۷۹; _كا تمدن ۷/۷۴;_كا دنيوى عذاب ۷/۷۸، ۷۹; _كا جغرافيائی علاقہ ۷/۷۴; _كا شرك ۷/۷۳;_كا عذاب ۷/۷۹; _ كا عقيدہ ۷/۷۳، ۷۷; _ كاكفر ۷/۷۷، ۷۸; _كا مفاد ۷/۷۳;_كو دعوت ۷/۷۳ ;_كى تاريخ ۷/۷۳ ، ۷۴، ۷۵، ۷۶، ۷۷، ۷۸، ۷۹، ۱۰۱;_ كى تنبيہ ۷/۷۳; _كى توقعات ۷/۷۳;_كى حكومت ۷/۷۴;_كى نعمات ۷/۷۴; _كى ہلاكت ۷/۷۹;_كے اجتماعى طبقات ۷/۷۵; _كے امراء ۷/۷۵، ۷۶، ۷۹;_كے امراء اور صالحعليهالسلام ۷/۷۵; _كے امراء كا مبارزہ ۷/۵ ۷ ;
_كے تشكےل پانے كى تاريخ ۷/۷۴; _كے كافر امراء ۷/۷۵;_ كے كفار ۷/۷۵، ۷۷، ۷۹; _كے كفار كا تجاوز ۷/۷۷; _كے كفار كا مجادلہ ۷/۷۶;_كے كفار كى بہانہ جوئي ۷/۷۶;_كے كفار كى تبليغ ۷/۷۵; _ كے كفار كى خواہشات ۷/۷۷;_كے كفار كى ہلاكت ۷/۷۸;_كے كافر مستضعفين ۷/۷۵; _ كے محلات ۷/۷۴;_كے مستضعفين ۷/۷۵ ، ۷۶;_ كے مستضعفين كا ايمان ۷/۷۶;_كے مستكبرين ۷/۷۵ ،۶ ۷ ;_كے مستكبرين كا كفر ۷/۷۶ ; _كے مؤمن امراء ۷/ ۷۵; _كے مؤمن مستضعفين ۷/۷۵ ;_كے مؤمنين ۷/۷۶; _كے مؤمنين كا ايمان ۷/۷۵; _كے مؤمنين كى استقامت ۷/۷۵;_ ميں مكانات كى تعمير ۷/۷۴; كفار _كا عذاب ۷/۷۸ ; كفار_كا عصيان ۷/۷۷;نيز ر _ك صالح(ع)
قوم صالحعليهالسلام :ر _ك قوم ثمود
قوم شعيبعليهالسلام :تاريخ_۷/۵۸، ۸۶، ۸۷، ۸۸، ۸۹، ۹۰، ۹۱، ۹۲، ۹۳، ۱۰۱،نيز ر _ك شعيب(ع)
قوم عاد:_اور توحيد عبادى ۷/۷۰;_اور سفاہت ۷/۶۹، ۷۰; _اور نبوت بشر ۷/۶۹، ۷۳;_اور نبوت ہودعليهالسلام ۷/۶۹، ۷۰; _اور ھودعليهالسلام ۷/۶۹ ، ۷۰;_كا انجام ۷/۷۴; _كا انقراض ۷/۷۴;_كا تكبر ۷/۷۰; _كا تعصب ۷/۷۰;_كا شرك ۷/۶۵، ۷۰، ۷۱;_كا عذاب ۷/۷۱، ۷۲;_كا عقيدہ ۷/۶۹، ۷۰، ۷۱ ،۷۳;_كا كفر ۷/۷۲;_كا مجادلہ ۷/ ۱ ۷ ;_كو تنبيہ ۷/۷۰; _كى پليدى ۷/۷۱; _كى تاريخ ۷/۶۹، ۷۰، ۷۱، ۷۲، ۱۰۱; _ كى تشكےل ۷/۶۹; _كى جسمانى طاقت ۷/۶۹ ; _كى جسمانى صفات ۷/۶۹;_كى خواہشات۷/۷۰;_كى رجعت پرستى ۷/۷۰;_كى رسوم ۷/۷۱;_كى صفات ۷/۷۰; _كى عبادت ۷/۷۰، ۷۱;_كى نعمات ۷/۶۹; _كى ہٹ دھرمى ۷/۷۰;_كى ہلاكت ۷/۷۲;_كے آبا ؤاجداد ۷/۷۰، ۷۱;_كے آباء و اجداد كا شرك ۷/۷۰;_كے ا مراء ۷/۶۶; _كے انبياء ۷/۶۶; _كے اندام ۷/۶۹;_ كے شر ك كا انگيزہ ۷/۷۰; _كے عقيدے كے مبانى ۷/۶۶ ; _ كے كفار ۷/۶۶;_كے كفار كاظن ۷/۶۶; _كے كفار كا عقيدہ ۷/۶۶;_كے كفار كى تہمتيں ۷/۶۶ ; _كے معبود۷/۷۰،۷۱;_كے مغضوبين ۷/۷۱ ;_ كے مؤمن امراء ۷/۶ ۶ ;_كے مؤمنين ۷/۷۲;_كے مؤمنين كى نجات ۷/۷۲نيز ر_ ك ھود(ع)
قوم فرعون:_كے امرا ۷/۱۰۹، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۸، ۱۲۲، ۱۲۷، ۱۲۹;_كے امراء كا خوف ۷/۱۲۷;_كے امراء كا سلوك ۷/۱۲۷;_كے امراء كو تنبيہ ۷/۱۲۷ ;_كے امراء كى بصيرت ۷/۱۲۷;_كے امراء كى سازش ۷/۱۲۷;
نيز ر _كآل فرعون اور فرعون
قوم لوط:_ اور پيروان لوطعليهالسلام ۷/۸۲; _اور لوطعليهالسلام ۷/۸۲;_كا اسراف ۷/۸۱;_كا انجام ۷/۸۰;_كا تجاوز ۷/۸۱;_كا جرم ۷/۸۴;_كا عذاب دنيوى ۷/۸۳، ۸۴;_كا عصيان ۷/۸۳;_كا گناہ ۷/۸۴;_كا لواط ۷/۸۰، ۸۱، ۸۲;_كى تاريخ ۷/۸۰، ۸۱، ۸۲، ۸۳، ۸۴، ۱۰۱; _كى سرزنش ۷/۸۰; _كى شہوت پرستى ۷/۸۱; _كى مايوسى ۷/۸۲;_كى ہلاكت ۷/۸۳، ۸۴;_كے رذائل ۷/۸۱ ;_كے مفسدين كا انجام ۷/۸۴;_كے مؤمنين كى اقليت ۷/۸۳;نيز ر _ك لوط(ع)
قوم نوحعليهالسلام :_ اور رحمت خدا ۷/۶۳;_ اور غير منطقى امور ۷/۶۳; _ اور نبوت بشر ۷/۷۳; _اور نبوت كا ادعا ۷/۶۳; _كا اندھاپن ۷/۶۴; _ كا انقراض ۷/۶۹;_كا شرك ۷/ ۹ ۵ ;_كا عقيدہ ۷/۶۳، ۷۳; _كا غرق ہونا ۷/۵۶; _كو تنبيہ ۷/۵۹;_ كى اكثريت ۷/۶۴; _كى تاريخ ۷/۵۹، ۱۰۱;_كى ہلاكت ۷/۶۴، ۶۹;_كے امراء ۷/۱ ۶ ;_كے امراء اور نوح۷/۷۰;_كے امراء كا عقيدہ ۷/۶۳;_كے امراء كى بصيرت ۷/۶۰;_كے جانشين ۷/۶۹;_كے خيالات ۷/۶۳;_كے مكذبين ۷/۶۴;_كے مؤمنين ۷/۵۶;_كے مؤمنين كى نجات ۷/۶۴;نيز ر_ ك نوح(ع)
قيادت:دينى _كى مسؤليت۷/۱۴۲، ۱۵۰، ۸/۵۸، ۶۴، ۷۰;ديني_كى مسؤليت كى حدود ۸/۶۷;دينى _كے اختيارات ۸/۵۶، ۵۷، ۵۸;ديني_كے پيروكار ۸/۴۶ ۸;ظالم قائدين اور علما ۷/۱۱۴ ; _ سے اثر قبول كرنا ۷/۶۱;_كا انتصاب ۷/۱۴۲; _ كى اجتماعى مسؤليت ۸ / ۱ ;_كى اہميت ۷/۱۴۲;_كى شرائط ۷/۲۸ ۱; _كى مسؤليت۷ /۲ ۴ ۱ ، ۱۴۵، ۸/۶۲;_كے اختيارات ۸/۵۸، ۶۱;نيزر_ك بنى اسرائی ل، موسىعليهالسلام ، ہارون(ع)
قوميت پرستى (ملى گرائی ):ر_ ك مدين
قيامت:تكذيب_۷/۵۱;تكذيب _كى سزا ۷/۵۱، ۱۴۷;تكذيب_كے آثار ۷/۵ ۴، ۵۱، ۱۴۷;عذاب _۷/۵۹; عظمت _۷/۹ ۵; فراموشي_ ۷/۵۱; فراموشي _كے اسباب ۷/۵۱; فعليت _۷/۷ ۱۸; _برپاہونے كا وقت ۷/۱۸۷ ، ۱۸۸; _بر پا ہونے كے آثار ۷/۵۳;_سے آگاہى ۷/ ۷ ۱۸;_كا ناگہانى ہونا ۷/۱۷۸;_كى برپائی ۷/۵۱، ۱۸۷; _ كے برپا ہونے كا علم ۷/۷ ۱۸; _كے برپا ہونے كے بارے ميں سؤال ۷/۱۸۷; _كے دن پشيمانى ۷/۳ ۵ ; _كے دن حقائق كا ظہور ۷/۵۳، ۱۷۲; _كے دن طاقت كا بے اثر ہونا ۷/۴۸; _كے دن علم حضور ى ۷/۱۲۷;_كے دن كارندے ۷/۴۹; _كے دن گناہ كا مجسّم ہونا ۷/۴۸;_كے دن مؤاخذہ ۷/۱۷۲; _ كے دن كى ندا ۷/۴۴; _ميں آسمان
۷/۱۸۷;_ميں حشر ۷/۱۴۷; مكذبين _اور دين ۷/۴۵ ; مكذبين _كا اقرار ۷/۵۳; مكذبين _كى بصيرت ۷/۴۵ ; مكذبين _كى محروميت ۷/۴۵، ۵۱نيز ر_ ك آخرت، احزاب، اصحاب اعراف، امم، انبياء، انسان، ايمان، اہل بہشت،اہل جہنم، پاك لوگ، پليد لوگ، شفاعت كرنے والے، ظالمين، كفار، كفار مكہ، مؤمنين، مسلمان، معاد، معبودان، مشركین
قيمت كا تعين:_كرنے كا معيار ۷/۱۰۳
''ك''
كام:_كى اجرت ۸/۶۰
كان:ر _ك جنات
كبر:ر _ك تكبر
كتا:پياسا _۷/۱۷۶نيز ر_ ك آيات خدا، بلعم باعورا اور تشبيہات
كتب آسماني:_پر عمل ۷/۵۴، ۱، ۱۷;_پر عمل كا اجر ۷/۱۷۰;_كا كردار ۷/۱۷۰، ۱۷۱;_كى تعليم۷/۱۷۱; _كے نزول كا فلسفہ ۷/۱۷۱; _كے وارث ۷/۱۶۹نيز ر_ ك انجيل، تورات، عقيدہ اور _
كسب:احكام_۸/۶۹; حرام _۸/۶۹; مال حرام _كرنا ۷/۱۶۹
كشتي:ر_ ك نوح(ع)
كعبہ:_كى اہميت ۸/۳۵نيزر_ك كفار مكہ
كفر :آيات خدا سے _۷/۱۳۳، ۸/۵۲، ۵۳;اظہار _كى ناپسنديدگى ۷/۸۹;انبياء سے _۷/۷۶; انبياء سے _كے موانع ۷/۱۵۸ ; باطل خداؤں سے _۷/۷۵; حكمت خدا سے _۸/۴۹; حمايت خدا سے _۸/۴۹; دين سے _كے آثار ۸/۶۵;زمينہء _۷/۵۱، ۱۷۶;عزت خداسے _۸/۴۹;قرآن سے _۷/۵۳، ۱۸۶ ; قرآن سے _ كے آثار ۷/۸۵ ۱ ;_پر اصرار ۷/۹۱، ۹۵، ۸/۳۵; _پر اصرار كى سزا ۷/۷۸، ۱۳۴;_پر اصرار كے آثار ۷/۷۲، ۸/۵۵، ۵۶، ۹۱، ۹۵; _پر عذر ۷/۵۲;_ترك كرنے كا زمينہ ۸/۵۲;_سے نجات ۷/۵۰;_كى شكست كے اسباب ۸/۷;_كى نابودى ۸/۷، ۸;_كى نشانياں ۸/۳۵;_كے آثار ۷/۹۴، ۱۰۰، ۸/۵۳، ۵۵;_كے اسباب ۷/۷۶; _ كے خلاف مبارزے كى شرائط ۸/۶۴ ;گناہ كفر كى مغفرت ۷/۱۵۳; موارد كفر ۷/۵۱
كفران:_نعمت ۷/۱۴۰، ۱۶۰;_نعمت كے آثار ۷/۱۳۸;نيز ر_ ك آدمعليهالسلام ، بنى اسرائیل اور حوا
كفار: ۸/۱۴، ۵۲
برزخ ميں _۸/۵۰;تشجيع_۸/۴۸; ثروت مند _۷/۴۸; جہنم ميں _۸/۳۶، ۳۷; حق پذير_۸/۲۴; حق مخالف _۷/۳۷، ۳۸; حق مخالف_كى تہديد ۸/۸ ۳ ; حق مخالف _كى سزا ۸/۳۸;خدا كو فراموش كرنے والے _۷/۵۱ ; خيانت _۸/۵۸، ۵۹، ۷۱; خيانت_كى تشخيص ۸ / ۸ ۵ ;صدر اسلام كے _۷/۱۸۴، ۸/ ۸ ۳،۴۷ ; صدر اسلام كے_كى اكثريت ۸/۴ ۳ ; غاصب _ ۸/ ۳۴ ; قيامت ميں _۷/۴۸، ۵۱ ، ۳ ۵ ; كثرت _۸/۱۹; _اور آساءش ۷/۹۵; _ اور آيات خدا ۸/۵۲;_اور اسلام ۸/۳۰، ۳۶، ۳۸، ۹ ۳; _اور دين ۷/۵۱، ۸/۳۷;_اور سختى ۷ /۹۵; _او ر فہم دين ۸/۶۵; _اور قرآن ۷/ ۴ ۰ ۲ ، ۸/۳۱; _اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷/۱۸۴، ۸/۳۰، ۳۲، ۵۹;_اور مسجدالحرام ۸/۳۴، ۳۵;_اور مسلمين ۸/۳۸; _اور نعمات خدا ۸/۱۹، ۳ ۵ ; _اور مؤمنين ۷/۴۹، ۸۷، ۸/۴۸، ۷۳;_پر اتمام حجت ۷/ ۴ ۹ ، ۸/۵۲;_سے رابط ۸/۶۱; _سے ولائی اور سرپرستى كا رابطہ ۸/۷۳; _كا احساس امنيت ۷/۹۹; _كا ارعاب ۸/۱۲; _كا استہزاء ۸/۱۹;_كا اسلام ۸ /۶ ۳ ;_كا انجام ۷/۹۲، ۹۸، ۱۰۰، ۱۰۱، ۱۸۸، ۸/۶ ۳ ; _كا انحطاط ۸/۵۶;_كا انفاق ۸/۳۶;_كا تعاون ۸/۷۳; _كا تكبر ۸/۴۷;_كا جرم ۸/۸;_كا حتمى عذاب ۷ / ۸ ۴;_كا حق بات نہ سننا ۸/۲۳; _كا خسارہ ۸/۷ ۳ ; _كادشمنى ترك كرنا ۸/۳۹;_كا دنيوى عذاب ۷/۱ ۹ ; _كا ظلم ۷/۷۷; _كا عجز ۸/۱۹، ۵۹، ۶۶; _كا عذ ا ب ۷/۹۹، ۱۰۰، ۸/۵۰، ۵۱; _كا عقيدہ ۷/۵۳، ۹۸، ۹۹، ۸ / ۳ ۲; _كا عمل ۸/۳۹، ۴۷; _كا فسق ۷/۱۰۲; _كا قلب ۸/۱۲، ۳۱; _كا گناہ ۸/۵۲; _كا ناپسنديدہ كردار ۹/ ۷ ۴ ;_كا مؤقف ۸/۳۲; _كو تنبيہ ۸/۱۹;_كو مہلت ۷/۱۸۳; _كى آزماءشيں ۷/۹۵ ; _كى آسا ئش كا فلسفہ ۷/۹۵; _كى ابتلا كا فلسفہ ۷/۹۴، ۹۵;_كى اخروى سرزنش ۷/۴۸; _كى اخروى نشانياں ۷/۴۸;_كى انگليوں كو مسلنا ۸/۱۲;_كى بصيرت ۷/۴۸، ۴۹; _كى پشت پرضرب ۸/۵۰; _كى پليدى ۸/۳۷;_كى تنگدستى ۷/۹۴;_كى جہالت ۸/۳۴ ;_كى جہان بينى ۷/۹۵ ;_كى حمايت ۸/۳ ۷ ; _كى حمايت پر سرزنش ۸/ ۷ ۳ ; _كى خصوصيت ۷/۵۱، ۱۸۵;_كى دعا كا طريقہ ۸/۳۵;_كى دنياطلبى ۷/۵۱; _كى دنيوى سزا ۹/۱۳، ۴۸;_كى دنيوى ہلاكت ۸/۵۴; _كى ذمہ دارى ۷/۱۸۴، ۲۰۴;_كى رسوائی ۸/۱۸;_كى روح قبض ہونا ۸/۵۰، ۵۱; _كى رياكارى ۸/۴۷;_كى سازش ۸/۱۹، ۳۸; _كى سازش كا توڑ ۸/۱۹، ۶۱;_كى سازش كا شكست كھانا ۸/۳۰، ۳۶;_كى سرزنش ۷/۵۳، ۱۸۵; _كى سرگرمى ۷/۹۹;_كى سزا
۷/۹۹، ۱۰۰، ۱۸۳،۸/۱۴، ۳۶، ۴۷، ۵۲، ۵۳;_كى شخصيت ۸/۵۵; _كى شكست ۷/۴۸، ۱۳۷، ۸/۱۸، ۳۶، ۴۸;_كى شكست كے اسباب ۸/۱۲، ۷۱;_كى صفات ۷/ ۵۱ ;_كى صلح ۸/۳۹; _كى طاقت ۷/۴۸، ۸/ ۹ ۱ ; _كى طرف رجحان پر سرزنش ۸/۴۷; _كى عذاب سے نجات ۸/۵۱ ;_كى عہد شكني۷/۱۰۲، ۸/۵۶، ۵۸، ۵۹; _كى كمزورى ۷/۹۸;_كى مشكلات ۷/۹۴;_كى مغفرت ۸/۷۰;_كى موت۸/۵۰;_كى ہدايت سے محروميت ۷/۹۵ ;_كى ہلاكت ۷/۷۲، ۸/۷، ۸; _كى ہلاكت پر غم و اندوہ ۷/۹۳;_كى ہم آہنگى ۸/۵۲;_كے ادعا ۷/۱۸۴;_كے چہرے پر ضرب ۸/۵۰;_كے خلاف جنگ ۷/۸۷، ۸/۳۰، ۳۸، ۳۹;_كے خلاف مبارزہ ترك كرنا۸/۳۹; _كے سارے وسائل ۷/۴۸; _كے سركو كچلنا ۸/۱۲; _كے عجز كے اسباب ۸/۶۵; _كے عمل كى سزا ۸/ ۱ ۵ ;_كے قلب پر مہر لگنا ۷/۱۰۰، ۱۰۱;_كے مال كى نابودى ۸/۳۶;_كے مكر كا توڑ ۸/۶۲;_كے مكر كا كمزور ہونا ۸/۱۸;_كے مكر كى شكست ۸/ ۳۰ ; كفر_۸/۵۹; گذشتہ _۸/۳۸; گذشتہ _كى ہلاكت ۹/۵۴; متنبہ _كى مغفرت ۸/۳۸; محار ب _كا ايمان ۸/۷۰; محارب _كى شكست ۸/۷ ۵ ;محارب _ كى مغفرت ۸/۷۰; مستكبر _ ۷/ ۸ ۴ ; مستكبر _ كا قسم كھانا ۷/۴۹;مستكبر _ كى بصيرت ۷ / ۴۹; مستكبر _ كے ادعا ۷/۴۹;مستكبر _ كے طور طريقے ۷/۴۹;_ كے طور طريقے ۸/۵۲;ہٹ دھرم _ ۷/۹۳نيز ر_ ك اصحاب اعراف، بنى اسرائی ل، جہاد، شعيبعليهالسلام ، شيطان، غزوہ بدر، قرآن، قريش، قوم ثمود، قوم عاد، كفار مكہ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مدين، معجزہ، مستكبرين ، مسلمان مؤمنين اورلوط(ع)
كفار محار ب:ر_ ك كفار
كفار مكہ: ۸/۳۴_اور آيات خدا،۸/۵۲; _اور اسلام ۸/۳۳; _اور خدا، ۸/۳۲; _اور دعا ۹/ ۲ ۳; _اورقرآن ۸/۳۱ ۳۲، ۳۳; _اور قيا مت ۸/۳۶;_اور كعبہ ۸/۳۵; _اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۸/۳۰; _كا اخلاق ۸/۴۷;_كا اطمينان ۸/۴۷ ;_كا تكبّر ۸/۷ ۴ ;_ كا ظلم ۹/۵۴; _كا عقيدہ ۸/۳۲; _كا مكر۸ /۱ ۳; _كى اكثريت ۸ /۳۴; _كى خوا ہشا ت ۹/۲ ۳ ;_ كى دشمنى ۹/۳۲;_كى دعا ۸/۳۵;_كى سازش ۸/۳۰، ۳۲;_كى عبادت ۸/۵ ۳ ; _كى عہد شكنى ۸/۵۶; _كى ہٹ دھرمى ۹/۳۲;_كے ادعا ۸/۳۱ ; _ كے طور طريقے ۸/۵۴نيز ر_ ك شيطان اور غزوہ بدر
كمال:استعداد _ سے عارى افراد ۸/۲۳;_ مطلق ۷/۱۸۰
كم فروشي:_ كى حرمت ۷/۸۵،نيز ر_ ك اہل مدين
كمي:_كے اسباب ۷/۹۶
كوہ طور:_ كاانہدام ۷/۱۴۳;_ كاگرجنا ۷/۱۴۳; _كو بلند كےا جانا ۷/۱۷۱;_كى لرزش ۷/۱۷۱;_ميں مكانات كى تعمير ۷/۷۴
نيز ر_ ك بنى اسرائیل اور خدا
كھانے كى اشياء:_كے احكام ۸/۲۶، ۶۹
كیفر :اخروي_۸/۱۴;اخروي_كى تنبيہ ۷/۵۹; بيان كے بغير_۸/۶۸; دنيوى _۸/۱۴;_ اور عمل ميں تناسب ۷/۱۴۷; _ كا انفرادى ہونا ۷/۱۷۳; _كى خصوصيت ۷/۱۷۳;_ميں عدالت ۷/ ۱ ۵ ;مراتب _۸/۱۴، ۴۸، ۵۲; موجبات _۷/۱۸۰; موجبات _ دنيوى ۸/۱۴; نظام_۷/۱۴۷، ۱۶۷ ۸ ۱۷۳، ۱۸۰، ۸/۵۱
كینہ:_ختم كرنے كى ارزش ۷/۴۳;_ختم كرنے كى اہميت ۷/۴۳، ۸/۱;_ختم كرنے كے اسباب ۸/۱; كینے كا زمينہ ۷/۸۶
نيز ر_ ك انبياء، اہل بہشت، سالكین، اور مؤمنين
''گ''
گذشت : ر_ ك عفو
گھڑ سوارى (اسب سواري): ۸/۶۰
گرمي:ر_ ك بنى اسرائی ل
گمراہ افراد:۷/۱۴۶، ۱۵۰، ۱۵۵، ۱۷۵، ۱۷۸;
گمراہوں كاخسارہ ۷/۱۷۸; گمراہوں كى محروميت۷/۱۴۶;گمراہوں كے خلاف مبارزے كى اہميت ۷/ ۰ ۱۵
نيز ر_ ك ہارون
گمراہي:_پر اصرار ۷/۲۰۲;_ پر عذر ۷/۵۲ ; _سے اظہار بيزارى ۷/۶۱; _كا اقرار ۷/۱۴۹;_كا خطر ہ ۷/۱۷۵; _كا زمينہ ۷/ ۶ ۱۴، ۱۷۸;_كا سبب ۷/۹ ۸ ، ۱۷۸، ۶ ۸ ۱ ; _كى نشانياں ۷/۱۸۶ ;_كے آثار ۷ /۶ ۱۴ ; _كے اسباب ۷/۱۴۶، ۱۷۵، ۲۰۰، ۲۰۲نيز ر_ ك بلعم باعورا، بنى اسرائی ل، بے تقوى افراد، _، گمراہ افراد، موسىعليهالسلام ، ہارون(ع)
گناہ:ارتكاب_۷/۱۶۹;ترك _كا زمينہ ۸/۵۲; تكفير_ كے اسباب ۸/۲۹;زمينہ _۷/۱۶۲، ۸/۶۹; _پر اصرار ۷/۱۴۷، ۱۶۹;_پر اصرار كے آثار
۷/۱۶۶; _سے اجتناب ۷/۱۶۴، ۸/۲۵;_سے اجتناب كا زمينہ ۸/۲۵; _سے استغفار ۷/۱۶۱; _كا اقرار ۷/۱۴۹;_كبيرہ ۷/۶۸، ۸۰; _كى سزا ۷/۰ ۱۰ ،۱۴۷، ۸/۲۹، ۵۲، ۵۴; _كے آثار ۷/۱۰۰، ۳۳ ۱، ۱۶۰، ۸/۵۳، ۵۴;_كے اجتماعى آثار ۸/۲۵، ۲۹; _كى اخروى آثار ۷/۴۸;_كے انفرادى آثار ۸/۲۵;_كى روحى آثار ۸/۲۹;_كے خسارے سے نجات ۷/۱۴۹;_كے مقابلے ميں خاموشى ۷/۱۶۴، ۱۶۵; مراتب_۷/۰ ۸، ۳۴; مغفرت _كى بشارت ۸/۷۰; مغفرت _۷/۱۴۹، ۱۵۳، ۱۵۵، ۸/۲۹، ۶۹، ۷۰، ۴ ۷;مغفرت _كے آثار ۷/۱۵۶; مغفرت _كے موجبات ۸/۲۹;
(دوسرے خاص موارد كو اپنے اپنے موضوع كے تحت تلاش كےا جائیے)
گناہ گار افراد: ۷/۸۰، ۸۴، ۸/۵۴تائب گناہگار ۷/۱۵۳;تائب گناہگاروں كى مغفرت ۷/۱۵۳; گناہگاروں پر اتمام حجت ۸/۲ ۵; گناہگاروں كا انجام ۷/۱۰۰; گناہگاروں كا خسارہ ۷/۱۶۰;گناہگاروں كا شريك گناہ ۷/۱۶۵ ; گناہگاروں كا عذاب ۷/۹۶، ۱۰۰; گناہگاروں كى اخروى نشانياں ۷/۴۸; گناہگاروں كى سزا ۷/۱۸۰، ۸/۵۱، ۵۲; گناہگاروں كى مغفرت ۷/۱۵۳، ۱۵۵; گناہگاروں كے دل پر مہر لگنا ۷/۱۰۰نيز ر_ ك بنى اسرائی ل
گواہي:ر_ ك خدا
گوسالہ:نر گوسالے كا مجسمہ ۷/۱۴۸
گوسالہ پرست لوگ:تائب گوسالہ پرست ۷/۱۵۳;تائب گوسالہ پرستوں كى مغفرت ۷/۱۵۳; گوسالہ پرستوں كى دنيوى ذلت ۷/۱۵۲;نيز ر _ك بنى اسرائی ل
گوسالہ پرستي:_سے پشيمانى ۷/۱۴۹;_كا انجام ۷/۱۴۹;_ كا ظلم ۷/۱۴۸; _كے خلاف مبارزہ ۷/۱۵۰
نيز ر _ك بنى اسرائی ل، توبہ، گوسالہ پرست لوگ، اور ہارون(ع)
گھر بنانا :_نے كى نعمت ۷/۷۴،نيز ر _ك قوم ثمود اور كوہ طور
گونگا پن:ر _ك تبليغ
''ل''
لعنت:_كے مشمولين۷/۴۴، ۴۵،نيز ر_ ك خدا اور ظالمين
لغزش:زمينہ_ ۸/۱، ۶۹،نيز ر_ ك انسان اور عفو
لغو:موارد_ ۸/۳۵نيز ر_ ك اماكن مقدسہ، دعا، عبادت، عبادت گاہ اور مسجد الحرام
لقاء اللہ:_ كے موجبات ۷/۱۲۵
لواط:احكام_ ۷/۷۰; تاريخ ميں _ كا ناپسنديدہ ہونا ۷/۸۰; زمينہئ_ ۷/۸۱;سب سے پہلے _ ۷/۰ ۷;سرزنش _ ۷/۸۰، ۸۱; _ كا ناپسنديدہ ہونا ۷/۸۰، ۸۱;_ كى سزا ۷/۸۳; _ كى ممانعت ۷ / ۰ ۸;_ كے آثار ۷/۷۱، ۸۴
لوطعليهالسلام :پيروان_۷/۸۲;پيروان_كى اقليت۷/۸۲;پير و ا ن _كى پاكےز گى ۷/۸۲;پيروان _كى جلاوطنى ۷/۲ ۸ ; دين _سے كفر ۷/۸۳; سرزمين سدوم پر كفر ۷/۲ ۸ ; قصہ _۷/۸۰، ۸۲، ۸۳; _اور اجتماعى نظم ۷/۰ ۸ ;_سے كفر اختيار كرنے والے ۷/۸۳;_كا مبارزہ ۷/۸۲;_كى بيوى كا عذاب ۷/۸۳;_كى بيوى كا كفر ۷/۳ ۸ ; _ كى بيوى كى ہلاكت ۷/۸۳;_كى بيوى كے عذاب كے موجبات ۷/۸۳ ; _كى پاكےزگى ۷/ ۲ ۸ ; _كى جلاوطنى ۷/۸۲; _كى طرف سے سرزنش ۷/۸۰;_كى مخالفت ۷/۸۳;_كى مسؤليت ۷/۸۰; _ كى نبوت ۷/۸۰، ۱۰۳;_كے رشتہ داروں كا ايمان ۷/۳ ۸ ;_كے رشتہ داروں كى نجات ۷/۸۳; _كے مؤمنين۷/۸۳;مخالفين_ كى اكثريت۷/۸۲; ہجر ت _ ۷/۸۲، ۸۳
''م''
مالكیت:_كے احكام ۸/۴۱نيز ر_ ك انفال، خدا، شخصيت حقوقي
مال:دوسروں كے_كى قيمت كم كرنا ۷/۸۵; _حرام سے پرہيز ۷/۱۶۹ ۸ ;_ سے دلچسپى كے آثار ۸/۸ ۲نيز ر ك امتحان، جہاد، كسب اور يہود
ماہى گيري:ر _ك شكار، يہود
مبارزہ:_ميں استقامت ۷/۱۲۸;_ميں صبر ۷/۱۲۸
مبلغين:شرائط _۷/۶۱، ۶۲، ۶۷، ۶۸، ۹۳;_كى خير خواہى ۷/۶۲، ۶۸، ۹۳;_كى ذمہ دارى ۷/۶۱،
۶۷، ۶۸، ۶۹، ۷۴، ۸۶، ۱۰۳، ۱۹۹نيز ر_ك دين
متجاوزين:۷/۷۷، ۸۱; _كى خباثت ۷/۵۷; _كى محروميت ۷/۵۵، ۸۵نيز ر _ك ايلہ
متقين:_اور آخرت ۷/۱۶۹;_اور شيطان ۷/۲۰۱; _كا ادراك ۷/۲۰۱; _ كا استعاذہ ۷/۲۰۱; _ا امتحان ۷/۱۲۹; _كا انجام ۷/۱۲۸;_كى آگاہى ۷/۲۰۱; _كى اخروى نعمتيں ۷/۱۶۹;_كى بصيرت۸/۲۹; _كى پاداش ۸/۲۹;_كى حاكميت ۷/۱۲۸، ۱۲۹;_كى سعادت ۷/۱۶۹;_كے فضائل ۷/۶ ۵ ۱، ۱۵۷; _كے مقامات ۸/۳۴نيز ر_ ك شيطان
متكبرين:_كى محروميت ۷/۱۴۶،نيز ر_ ك بنى اسرائی ل
متوكلين۷/۸۹:_كى حمايت ۸/۴۹
مجادلہ:_ترك كرنا ۷/۷۱،نيز ر _ك :قوم ثمود، قوم عاد اور ھود(ع)
مجاہدين:صابر_۸/۴۶;_كاآرا م و قرار ۸/۱۱;_كى استراحت ۸/۱۱;_كى امداد ۸/۹، ۱۲، ۱۹، ۷۴; _كى امداد كى قدر و منزلت ۸/۷۴;_كى تجديد قوى ۸/۱۱;_كى تطہير ۸/۱۱;_كى تقويت كے اسباب ۸/۶۵; _كى ثابت قدمى ۸/۱۱، ۱۲; _كى مسؤليت ۸/۱۲، ۱۵، ۴۶، ۴۷، ۶۷، ۶۸، ۶۹; _كے اتحادكى اہميت ۸/۶۴;_كے حقوق ۸/۷۵ ; _ كے حوصلے بلند كرنا ۸/۱۰، ۱۱ ; ۱۲;_كے حوصلے كے آثار ۸/۴۳ ; _ ميں اضطراب ۸/۱۰; مسلمان _۸/۴۱نيز ر ك غزوہ بدر اور محمد(ص)
مجرمين: ۷/۱۳۳، ۸/۸_كا انجام ۷/۸۴;مجرموں كا دنيوى عذاب ۷/۸۴; مجرموں كى تاريخ ميں تحقيق ۷/۸۴
مجسمہ:ر_ ك گوسالہ اور باطل معبود
مجسمہ سازي:ر _ك بنى اسرائی ل
مچھلي:مچھليوں كى حركت كا سبب ۷/۱۶۳نيز ر_ ك ايلہ، دريائے سرخ اور شكار
محاربين:_ باخدا، ۸/۱۸; محاربين با محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۸/۱۸
نيز ر_ ك كفار
محبت:ر_ك خدا، خيرخواہان، شعيبعليهالسلام ، واعظين اور ھود(ع)
محبت خدا سے محروم افراد : ۷/۵۵
محرمات:۷/۵۶، ۷۴، ۸۰، ۱۵۷، ۱۶۹، ۸/۱۵، ۲۰، ۲۷، ۶۷، ۹ ۶;_سے پرہيز ۷/۱۶۹;_كے ارتكا ب كے آثار ۷/۱۶۶
نيز ر_ ك تورات، اہل جہنم اور يہود
محسنين (نيك افراد):_كا سودمند ہونا ۷/۵۸;_كى پاداش ۷/۱۶۱;_كى دعا ۷/۵۶;_كى سيرت ۷/۵۶;_كى شاءستگى ۷/۵۶; _ كے فضائل ۷/۵۶;_كے مقامات ۷/۵۸نيز ر _ك بنى اسرائی ل
محل تعمير كرنا :ر_ ك آل فرعون اور فرعون
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :اختصاصات_۸/۱; اختيارات_۸/۵۸، ۶۱; اطمينان_كے موجودات ۸/۶۲;اموال_۹/۴۱; انذار_۷/۱۸۴، ۱۸۸; اوامر_۸/۱، ۲۰، ۲۴، ۲۵ ; اوامر_سے اعراض ۸/۲۴ ;ايمان _۷/۱۵۸; بركت _۸/۴۱;بعثت _۷/۱۵۷; تاريخ_ ۸۷/۴ ۱۸، ۸/۳۰; تبليغ_ ۷/۱۸۴; تكذيب_ كے اسباب ۷/۲۰۳; تقّرب_ ۸/۳۳ ; تقويت_ كے اسباب ۸/۳۶; جہاد _۸/۵ ; جہاد_كى حقانيت ۸/۵; حاكميت_كا منشا ۸/۷۱; حقانيت _۸/۴۱;حقانيت _كى نشانياں ۷/۱۵۷، ۱۵۸;حقانيت _كے دلائل ۷/۲۰۳ ; دشمنان_ ۸/۱۳، ۳۲; دشمنان _كى سزا ۸/۱۳; دعوت_كو قبول كرنا ۸/۲۴;ذوالقربى _كے حقوق ۸/۴۱; رسالت _۷/۱۵۷، ۸/۵، ۶۴ ; رسالت _سے ممانعت ۸/۵۹; رسالت_كا فلسفہ ۷/۱۵۷; رسالت_كو جھٹلانے كى سزا ۸/۵۴; رسالت_كى حدود ۷/۱۵۸;رسالت _كى عالميتّ ۷/۱۵۸; رويائے _۸/۴۳; رويائے _ كى تعبير ۸/۳ ۴ ; رويائے _كے آثار ۸/۴۳;زندگى _۷/۱۸۸; سرزنش _۷/۲۰۳; سيرت _۷/۱۹۹; صفات _/۱۵۷; عبوديت_ ۸/۴۱; علم_۸/۵۶; علم _كا منشاء ۷/۴۳، ۷۵; علم _كى محدوديت ۷/۱۸۷، ۱۸۸;فضائل _ ۷/۱۹۶، ۸/۳۳; قدرت _۷/ ۸ ۸ ۱; _انجيل ميں ۷/۱۵۷; _اور جنون ۷/۴ ۸ ۱;_اور عہد شكن يہود ۸/۵۷; _اور عہد شكنى يہود ۸/۶ ۵ ;_اور غزوہ احد ۸/۵; _اور غزوہ بدر ۸/۵، ۶، ۴۳; _اور قر آن ۷/۱۵۷;_اور كفار ۷/۱۸۴، ۸/۳۸;_اور مسلمان ۸/۴۳;_اور مشركین ۸/۵;_اور مكذبين _ ۸/۳۳; _اور وحى ۸ / ۳ ۴;_اور يہود ۷/۱۶۳، ۸/۵۷;_پر احسا ن ۸/ ۳ ۶ ; _پر افتراء ۷/۲۰۳; _پر جنون كى تہمت ۷/۴ ۸ ۱ ;_تورات ميں ۷/۱۵۷ ; _سے سؤال ۷/۱۸۷، ۸/ ۱;_سے عہد شكنى ۸/۵۹; _صدر اسلام كے دوران ۷/ ۱۸۴;_كا امّى ہونا ۷/۷ ۵ ۱، ۱۵۸;_كا صالحين ميں سے ہونا ۷/۱۹۶;_كا علم غيب ۷/۱۸۸;_كا مربى ۷/۲۰۳; _كا كردار ۷
/۷ ۱۵، ۱۸۷، ۸/۳ ۶;_كا وحى كى اتباع كرنا ۸/۲۰۳;_كا يہود سے عہد ۸/۵۶; _كو بشارت ۷/۱۳۷، ۸/۵۷;_كو خبردار كےا جانا ۷/۲۰۵; _كو قيد كرنے كى سازش ۸/۳۰;_كى امداد ۸/۶۲;_كى بشارتيں ۷/۱۸۸;_كى تسلى ۷/۱۰۱، ۸/۵۰، ۷۱;_كى جلاوطنى كى سازش ۸/۰ ۳;_كى حمايت ۷/۱۹۶، ۸/۶۲، ۶۴، ۷۴;_كى دعوت ۷/۱۸۴، ۸/۲۴; _كى سيرت تبليغ ۷/۱۸۸;_كى فتح ۸/۱۷; _كى مسؤليت ۷/۱۵۷ ،۱۵۸، ۱۶۳، ۱۷۵، ۱۷۶، ۱۸۴، ۱۸۷، ۸۸ ۱،۱۹۵، ۱۹۹، ۲۰۰، ۲۰۵، ۸/۱، ۳۸، ۴۳، ۶۲، ۶۴، ۵ ۶ ، ۷۰;_كى نافرمانى كرنا ۷/۱۵۷، ۸/۲۰، ۲۲، ۲۵، ۶۴;_كے آثار وجودى ۸/۳۳، ۶۸;_كے خلاف سازش ۸/۳۱;_كے خلاف مبارزہ ترك كرنا ۸/۱۹; _كے خلاف مبارزہ ۷/۱۹۵، ۸/۳۲;_كے دفاع كى اہميت ۷/۵۷ ۱ ;_كے ذوالقربى كے اموال ۸/۱ ۴ ; _كے رويا ئے صادق ۸/۴۳; _كے قتل كى سازش ۸/۳۰ ; _كے معاہدات ۸ /۶ ۵ ; مخالفين _ ۷/۲۰۳;مسؤليت_ كى حدود ۸/ ۵۷; مشكلات _۷/۱۸۸; معجزہ _۷/۲۰۳; مقامات _۷/۱۵۷، ۱۵۸، ۱۶۷، ۸/۴۱; مكذبين _كا عذاب ۷ /۱۵۷ ; نبوّت _ ۷/۷ ۱۵ ;نبوت_كى نشانيا ن ۱۵۷; نبوت _كے دلائل ۸/۴۲; يہود سے _ كا سؤال ۷/۱۶۳نيز ر_ك اہل كتاب، ايما ن، عہد شكن لوگ، غزوہ بدر، كفار، كفار مكہ، مؤمنين، محاربين، مسلمان، مسيحيان، مشركین اور يہود
مدد :ر_ ك امداد
مدين:امراء _ اور شعيبعليهالسلام ۷/۸۸، ۹۰; امراء _ كا استكبار ۷/۸۸; كفار _ اور مؤمنين ۷/۸۶; كفار _ كا عذاب ۷/۹۱، ۹۲، ۹۳; كفار _ كا عقيدہ ۷/۸۷; كفار _ كى خواہشات۷/۸۹; كفار _ كى دھمكياں ۷/۸۶;كفار _ كى سازش ۷/۷۶; كفار _ كى ہلاكت ۷/۹۱، ۹۲; كفار _ كے مبارزے كا سبب ۷/۸۸; _ پر عذاب كا نزول ۷ / ۹۳;_ كى آبادى ميں كثرت ۷/۸۶; _ كے امراء اور مؤمنين ۷/۸۸، ۹۰; _ كے امراء كا عقيدہ ۷/۹۰;_ كے امراء كا قسم كھانا ۷/۹۰; _ كے امراء كا كفر ۷/۹۰;_ كے امراء كا مبارزہ ۷/۸۸;_ كے امراء كى تہديد ۷/۸۸; _ كے امراء كى قوم پرستى ۷/۸۸;_ كے كافر امراء ۷/۸۸، ۹۰; _ كے كفار۷/۸۷، ۸۸;_ كے كفار اور شعيبعليهالسلام ۷/۸۸، ۹۱;_ كے كفار كى طاقت ۷/۸۸; _ كے مؤمنين ۷/ ۶ ۸، ۸۷، ۸۸;_ كے مؤمنين كا عقيدہ ۷/۹۰; _ كے مؤمنين كى استقامت ۷/۹۰; _ كے مؤمنين كى نجات ۷/۹۱; _ كے موحدين ۷/۸۶;مؤمنين _ كا ماضى ۷/۸۸; مؤمنين _كو بشارت ۷/۸۷; مؤمنين _ كى تہديد ;۷/۸۶، ۸۸
مدينہ:ر_ ك مسلمانان، ہجرت اور يہود
مذہب:ر_ ك دين
مذہبى احساسات :_ابھارنا ۷/۱۲۷
مرتدين:_كا انجام ۷/۱۴۹;_كا خسارہ ۷/۱۴۹نيز ر _ك بنى اسرائی ل
مرد:_كے نشوز پر اسكى مذمت ۷/۸۱
مردے:_كا احياء ۷/۷۵; _كے احياء كے دلائل ۷/۷۵
مسؤلين:مقصر مسؤلين كا مؤاخذہ۷/۱۵۰
مسؤليت:اجتماعى _۷/۱۵۹، ۱۶۴
مساكین:_كى ضروريات پورى كرنا ۸/۴۱
مستجاب الدعوہ: ۷/۱۳۴، ۱۳۵
مستضعفين:_كا صبر ۷/۱۳۷;_كى حاكميت ۷/۱۳۷; _كى كاميابى كى شرائط ۷/ ۳۷ ۱; _كے حامى ۷ / ۷ ۳ ۱;
نيز ر_ ك قوم ثمود
مستبكرين:_اور كفار ۷/۴۹;_كى اخروى نشا نيا ں ۷/۴۷;_كى سرزنش ۷/۴۹;_كى ہلاكت ۷/۱۳۷نيز ر _ك احزاب، اصحاب اعراف، قوم ثمود اور كفار
مسجدالحرام:_ پر ولايت ۸/۳۴;_سے منع كرنے والوں كى اسارت ۸/۳۴;_كا غصب ۸/۳۴;_كى اہميت ۸/۳۴;_كى توليت ۸/۳۴;_كى عبادت گاہ ۸/۳۴; _كى عظمت ۸/۳۴;_كے احكام ۸/۳۴، ۳۵;_كے مانعين كا قتل ۸/۳۴;_كے متوليوں كى شرائط ۸/۳۴، ۳۵; _ميں تالى بجانا ۸/۳۵;_ميں سيٹى بجانا ۸/۳۵; _ميں لغو كام كرنا ۸/۳۵
مسخ:بندر كى صورت ميں _۷/۱۶۶نيز ر_ ك ايلہ
مسرفين: ۷/۱۸مسكن:_ كى اہميت ۷/۱۶۱; نعمت_۷/۷۴
مسلمان:حقيقي_۷/۱۵۷; صدر اسلام كے_۸/۵، ۶، ۲۶، ۲۸، ۳۹، ۷۰;صدر اسلام كے مسلمانوں كا اختلاف ۸/۱; صدر اسلام كے _كا عصيان۸/۶۴; صدر اسلام كے _كا معاہدہ ۷/۷۲;صدر اسلام كے_كى پريشانى ۸/۳۹;صدر اسلام كے_كى ہجرت ۸/۷۲;صدر اسلام كے_
كے دشمن ۸/۶۰;صدر اسلام كے _كى طاقت ۸/۲۶;صدر اسلام كے_كے رجحانات ۸/۶; گناہگار _۸/ ۴ ۷ ;_اور انفال ۸/۵;_اور جنگى غنائم ۸/۵;_اور خمس ۸/۴۱;_اور رويائے محمد ۸/۳۴;_اور غزوہ بدر ۸/۶;_اور قريش كا تجارتى قافلہ ۸/۴۲;_اور قيامت ۷/۷ ۵ ۱ ;_اور كفار ۸/۶۱;_اورمشركين قريش ۸/۷;_ اور يہود ۸/۷۵;_مدينہ ميں ۸/۲۶;_پر حملہ ۸/۳۶; _كا اطمينان۸/۳۴;_كا امتحان ۸/۴۱;_كا توكل ۸/۴۹;_كا ضعف ايمان ۸/۶۶;_كا ناپسنديد عمل۸/۷۳ ;_كو بشارت ۸/۳۶;_كو پناہ دينا ۸/۲۶;_كو تنبيہ ۸/۳۶، ۳۹;_كى امانت ۸/۲۷; _كى امداد ۸/۲۶، ۴۱، ۴۸;_كى امانت كى حفاظت ۸/۲۷;_كى پريشاني۸/۹;_كى حمايت ترك كرنا ۸/۳ ۷; _كى شكست كا زمينہ ۸/۶۸;_كى طاقت ۸/۶ ۲ ; _كى عسكرى طاقت ۸/۶۰، ۶ ۶ ;_كى فتح ۸/۷ ،۸،۴۱، ۴۲،۴ ۴; _ كى فتح كى بشارت ۸/۷۵; _كى فتح كے اسباب ۸/۴۴;_كى كمزورى ۸/۷، ۲۶، ۶۶;_كى كمزورى كے اسباب ۸/ ۶ ۶;_ كى مسؤليت۸/۱۳، ۱۹، ۴۱، ۴۶، ۵۸، ۶۰، ۶ ۶ ; _كى ناخشنودى ۸/۷;_كى نافرمانى ۸/۴۱;_كى نعمتيں ۸/۲۶;_كى يہود سے جنگ ۸/۷۵; _كے فضائل ۷ / ۷ ۵ ۱ ;_كے قومى مصالح ۷/۲۷;_ميں خوف ۸/۲۶; ہجرت سے پہلے كے _۸/ ۶ ۲ ; ہجرت كے بعد كے_۸/۲۶نيز ر ك غزوہ بدر، كفار، مجاہدين محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور يہود
مسيحيان:قبل از اسلام كے مسيحى ۷/۱۵۷;مسيحى اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷/۱۵۷ ; _كا خباءث سے استفادہ ۷/۱۵۷;_كا طيبات سے اجتناب ۷/۱۵۷;_كى پر مشقت تكاليف (فرائض ) ۷/۱۵۷; _كى فلا ح كى شرائط ۷/۱۵۷; مسيحيوں كى مسؤليت۷/۱۵۷، ۵۸ ۱;_ ميں بدعت ۷/۱۵۷; _ميں خرافات ۷/۱۵۷;
مشاورت:ر_ ك فرعون
مشركين:_۷/۵۰، ۵۹، ۶۵، ۷۰، ۷۳، ۸۵;_اور باطل معبود ۷/۱۹۵، ۱۹۸;_اور حق ۸/۱۹;_اور_ ۷/۲۰۳; _اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷/۱۸۴، ۸/۲۲;_كا انجام ۷/۱۴۹;_كا بے تقوى ہونا ۷/۲۰۲;_كا تسلط ۸/۲۶; _كا جرم ۸/۸;_كا عذاب ۷/۷۱;_كا عقيدہ ۷/۱۷۳، ۱۹۴، ۸/۳۲;_كا قيامت كے دن مؤاخذہ ۷/۱۷۳;_كا مؤقف ۷/۳۲;_كى بت پرستى كا فلسفہ ۷/۱۹۷;_كى بت تراشى ۷/۱۹۵، ۱۹۸;_كى بے عقلى ۷/۹ ۱۹ ; _كى تہديد ۷/۵۹;_كى خواہشات۷/۱۹۴;_كى زيان كارى ۷/۱۴۹;_كى سازش ۷/۱۹۶; _كى سزا ۷/۱۵۶، ۱۷۳;_كى شكست ۸/۱۳، ۱۴;_كى طاقت ۸/۱۹;_كى عبادت ۷/۷۱;_كى كراہت ۸/۸; _كى گمراہى ۷/۲۰۲;_كى ہلاكت ۷ / ۵ ۸;_كى ناتوانى ۸/۹ ۱;_كے خدا، ۷/۱۹۲;_كے ساتھ مبارزہ ۷/۱۹۶;_كے معبود ۷/۷۱، ۱۹۱، ۱۹۲، ۱۹۳، ۱۹۴ ۱۹۷;_كے موھومات ۷/۸۹
نيز ر_ ك بنى اسرائی ل، جہاد، شيطان، غزوہ بدر، قريش، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اور ھود(ع)
مشركین مكہ:_كا عقيدہ ۷/۱۹۵; _كا كفر ۸/۵۳; _كا گناہ ۸/۵۳;_كى دشمني۸/۱۳; _كى دنيوى سزا ۸/۱۴; _ كى سزا ۸/۱۳، ۱۴;_كى شكست ۸/۱۴; _كى ہلاكت ۸/۳ ۵ ;نيز ر_ ك جہاد، غزوہ بدر
مشكلات:اجتماعي_كا سبب ۸/۷۳; _ميں صبر ۷/۸۷;
مشمولين رحمت خدا كے: ۷/۵۲، ۱۵۱، ۱۵۳، ۱۵۶، ۸/۷۰مشمولين ولايت خدا: ۷/۱۹۶
مصر:سرزمين _كى حكومت ۷/۱۱۲;_كى سرزمين ۷/۱۲۸_كے لوگوں كا در بدر ہونا ۷/۱۲۳
مصلحين:_سے بے اعتنائی ۷/۱۶۵;_كا عذر ۷/۱۶۴; _ كى پاداش ۷/۱۷۰نيز ر ك ايلہ
معاد:تكذيب_۷/۶۴; حقانيت _۷/۵۳ ; دلائل_ ۷ / ۵ ۷ ;فہم _كے آثار ۸/۶۵; معاد كى طرف دعوت ۷/۱۸۴
نيز ر_ ك آخرت، ايمان، فرعون كے جادوگر اور قيامت
معاش:_كى اہميت ۷/۱۶۱
معاشرہ :اجتماعى انسجام كے اسباب ۸/۱;اصلاح _كى اہميت ۷/۱۴۲; اصلاح _كے موانع ۷/۲ ۱۴ ; بے تقوى _كى ابتلا و آزماءش ۷/۴ ۹; فاسد_كا عذر ۷/۱۶۴;فاسق _كا عذاب ۷/۱۶۵;كافر_كا فہم ۸/۶۵;كافر _كى خصوصيت ۸/۶۵كافر _كى موت ۷/۵ ۱۸; مجرم _۷/۸۴;معاشرتى تحولات كا منشاء ۷/۱۲۸; _ كى ابتلا و آزماءش ۷/۹۶;_كى اصالت۸/۵۳; _كى اصلاح ۷/۱۴۲، ۱۶۴;_كى امانت ميں خيانت ۸/۲۷;_كى ضروريات ۷/۱۴۲;_كى ضروريات كا پورا ہونا ۹/۳; _كى محروميت كے اسباب ۸/۵۳;_كى مسؤليت۷ / ۱ ۷ ;_كے اجتماعى امور كى تنظيم ۷/۱۶۰; _كے انحطاط كے اسباب ۷/۷۹، ۸۴;_كے كفر كے آثار ۸/۵۳;نوحعليهالسلام كے بعد كا _۷/۶۹;
معاملہ:_ميں عدالت ۷/۸۵، ۹۰
معاہدے :بين الاقوامي_۸/۵۶; جنگ نہ كرنے كا _۷/۷۲; كفار سے_۸/۵۸، ۷۲;_كا تورنا ۸/۸۵;_كے احكام ۸/۸ ۵ ;_كے تورے كى
خيانت ۷/۸۵;نيز ر _ك دشمنان، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمان
معبود:سچے_كا بينا ہونا ۷/۱۹۸;سچے_كا تكلم ۷/۱۴۸;سچے _كا سميع ہونا ۷/۱۹۸; سچے_كا معيار ۷/۱۹۱، ۹۲ ۱، ۱۹۳،۱۹۷،۱۹۸;سچے_كا ناقابل شكست ہونا ۷ /۷ ۱۹;سچے_كا ہدايت كرنا ۷/۱۴۸، ۱۹۳، ۱۹۸ ; سچے_كى تشخيص ۷/۱۹۳; سچے_كى شرائط ۷/۱۹۷; سچے_كى قدرت ۷/۱۹۲، ۱۹۳، ۱۹۴، ۱۹۷;سچے_كى نشانياں ۷/۱۴۸، ۱۹۴;نيز ر_ ك عقيدہ
معجزہ:كفار پر_كا اثر نہ ہونا ۷/۱۰۱;كوہ طور كو بلند كرنے كا _۷/۱۷۱;_اور جادو ۷/۱۰۹، ۱۱۵، ۱۱۷، ۱۱۸;_كا بے اثر ہونا ۷/۱۰۱;_كا كردار ۷/۲ ۰ ۱ ;_كى درخواست ۷/۱۰۷، ۱۰۸;_كى كیفيت ۷/۷۳ ;_ كے آثار ۷/۱۰۶، ۱۸ ۱
معصيت:ر_ ك گناہ
معنويات:_كا احياء ۸/۳
مغضوبين خدا:۷/۷۱، ۸/۵۱، ۱۶_خدا كى ذلت ۷/۱۵۲;_خدا كى سزا ۷/۱۵، ۱۶
مغفرت :_سے مايوسى ۷/۱۵۳;_كى اميد ۷/۱۴۹، ۸/۳۸;_كى درخواست ۷/۱۵۵; _كى شرائط ۷/۱۵۳;_كے اسباب ۷/۱۴۹;_كے مشمولين ۸/۷۰; موجبات _۷/۱۵۳، ۱۶۱;
مفاد پرستي:ر_ ك تبليغ
(خاص موارد اپنے اپنے موضوعات كے تحت تلاش كئے جائیں )
مفتريان بر خدا:خدا پر افتراء باندھنے والوں كى مغضوبيت ۷/۱۵۲
مفسدين: ۷/۸۶، ۱۰۳
تاريخ _ ميں تحقيق ۷/۸۴;دوران موسىعليهالسلام كے_كو تنبيہ ۷/۱۰۳ ; _سے اعراض ۷/۲ ۴ ۱;_كا انجام ۷/۸۴، ۸۶، ۱۰۳;_كا دنيوى عذاب ۷/۴ ۸;_كى اطاعت كے آثار ۷/۱۴۲;_كى بے لياقتى ۷/۱۴۲;_كى محروميت ۷/۵۸;_كى خباثت ۷/۵۸; _كى نفسيات ۷/۰۳ ۱; _كى ہلاكت ۷/۸۵;_كے انجام سے عبرت ۷/۸۶ ;_كے خلاف مبارزہ ۷/۱۴۲، ۸/۳۹
نيز ر_ ك بنى اسرائی ل، جہاد، قوم لوط(ع)
مقابلہ بہ مثل:_كا ضرورى ہونا ۸/۵۸
مقاومت:
ر_ ك استقامت
مقتضيات زمان:ر_ ك احكام اور تورات
مقدسات:_سے سوء استفادہ ۷/۱۶۹
مقدس اہداف: ۸/۷، ۱۷
مقربين: ۷/۴۶، ۴۹، ۱۳۴، ۸/۴، ۳۳ ۸ ۴۱_ كا اخلاق ۷/۲۰۶;_كا سجدہ ۷/۲۰۶;_كو نمونہ بنانا ۷/۲۰۶;_كى تسبيح ۷/۲۰۶; _ كى تقليد ۷/۲۰۶; _كى تواضع ۷/۲۰۶;_كى عبادت ۷/۲۰۶; _كے فضائل ۷/ ۶ ۲۰
مكر:ر_ ك خدا، شيطان، صلح، كفار اور كفار مكہ
ملائی كہ:رؤيت_۸/۴۸;_امداد ۸/۶، ۱۰، ۱۲;_امداد كا كردار ۸/۱۰، ۱۲;_عذاب ۸/۰ ۵ ;_كا سجدہ ۷/۲۰۶;_كى امداد ۸/۱۲;_كى تواضع ۷/۲۰۶; _ كى ضرورت ۸/۱۲; _كى طرف وحى ۸/۱۲;_كى عبادت ۷/۲۰۶;_كى مسؤليت ۸/۵۰ ;_موت ۸/۵۰;_موت اور كفار ۸/۵۰; _ موت اور مؤمنين ۸/ ۵۰ ;_موت كا كردار ۸/۱۲;نيز ر_ ك شيطان، غزوہ بدر
ملت:ر _ك امت
ٹڈى :ر_ك عذاب
ملكوت:ر_ ك آسمان و زمين
منّ:ر_ك نعمت
مناجات:آداب_۷/۱۸۰; كامل _۷/۱۴۲;_شبانہ ۷/۱۴۴ ; _شبانہ كے آثار ۷/۱۴۲;_كى اہميت ۷/۱۸۰; ،
نيز ر_ ك انبياءصلىاللهعليهوآلهوسلم دعا اور موسى (ع)
منازعہ:ر ك اہل جہنم
منافع:حصول_كى شرائط ۷/۱۸۸; شخصى _۷/۶۲; مادى _سے اعراض ۸/۲۸; معنوي_كا حصول ۷/۱۸۸ ; _كى اہميت ۸/۶۷;_كى تشخيص ۷/۱۸۸
منافقين:_اور اسلام ۹/۴۹;_اور توكل ۸/۴۹; _اور غزوہ بدر ۸/۴۹;_اور مؤمنين ۸/۴۹; _كا حق بات نہ سننا ۸/۲۳; _كا عقيدہ ۸/۴۹
منكرات:
_(برائی وں ) كے خلاف جنگ ۷/۸۲
مؤاخذہ:ر_ ك قيامت، مسؤلين، مشركین
موت:شكنجے كے ذريعے _۸/۵۰;_كا سبب ۷/ ۵ ۵ ۱ ، ۱۵۸; _كى طرف حركت ۸/۶
نيز ر_ ك آرزو، انسان، ذكر،غزوہ بدر، قبض روح كفار، معاشرہ، ملائی كہ اور موجودات
موجودات:بدترين_۸/۵۵، ۵۶;__كا منشاء ۷/۱۸۵; خالق _۷/۱۸۵; مالك_۷/۵۴، ۱۸۵; ملكوت _۷/۱۸۵ ; _كا تبديل ہونا ۷/۱۶۶ ;_كا ثمرہ ۷/۵۸;_كا نقص ۷/۱۸۰;_كى احتياج ۷/۱۸۵ ;_كى استعداد ميں فرق ۷/۵۸;_كى پاكےزگى ۷/۵۸;_كى تدبير ۷/۵۴;_كى خباثت ۷/۵۸; _كى مملوكیت ۷/۱۹۴ ; _كى موت كا منشاء ۷/۱۵۸;_كے تبديل ہونے كا سبب ۷/۱۶۶; _كى وابستگى ۷/۱۸۵نيز ر_ ك آفرينش
موحّدين:_كا محفوظ ہونا ۷/۱۵۶; _كى آزادى ۷/۸۹; _ كے نجات ۷/۸۵نيز رك : موحّدين
موسىعليهالسلام :آرزوئے_۷/۱۵۵; اثبات حقانيت _۷/ ۱۱۸; اخلا ص _۷/۱۴۴;استغفار_۷/۱۵۱; امامت_ ۷/۱۴۲; اميدوارى _ ۷/۱۲۹; اوامر_۷/۱۴۲; برادر _۷/۱۱، ۱۴۲; بعثت_۷/۱۴۱، ۱۴۴ ;پيروان _۷/۴۲ ۱ ; پيروان _اور فساد ۷/۱۲۷; پيروان _اور _۷/۱۲۹; پيروان _ پر جادو كى تہمت ۷/۱۳۱، ۱۳۲; پيروان _كى تحريك ۷/۱۲۷; پيروان_كے خلاف مبارزہ ۷/۱۲۷; تبليغ_ ۷/۱۵۴;تزكےہ _۷/۱۴۴; تسبيح _۷/۱۴۳; تعليمات _ ۷/۱۲۸،۱۲۹، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۴; تعجب _۷/۰ ۴ ۱;تكذيب _۷/۱۳۴; تكذيب_ كے اسباب ۷/۱۰۳، ۱۱۰; تنبہ _ ۷/۱۴۳; تنزيہ_۷/۱۰۵; توبہ _ ۷/۱۴۳ ، ۱۵۶; حقانيت _كى نشانياں ۸/۱۳۳; حقانيت _كے دلائل ۷/۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۸، ۱۱۸; خوف_ ۷/۱۴۲، ۵۵ ۱ ; دعائے _۷/۱۳۵ ،۱۵۱، ۱۵۵ ; دعوت _۷/۲۸ ۱ ; دوران _كى تاريخ ۷/۱۲۹، ۱۳۰، ۱۳۱; رسالت_۷/ ۱۰۵; رسالت _پر اثر انداز ہونے والے اسبا ب ۷/۱۵۳; رسالت كا شريك ۷/۱۱، ۱۲۲; رسالت _كى حدود ۷/۱۳۲;رشد كے اسباب ۷/ ۳ ۴ ۱;زمانہ _كے مفسدين ۷/۱۴۲;صداقت _۷/۱۰۶ ; عبادت _۷/۱۴۲;عصائے_۷/۷ ۱۰ ،۱۱۷، ۱۶۰; عصمت _۷/۱۰۵; عظمت معجزہء _ ۷/۱۰۹، ۱۱۲; غضب_۷/۱۵۰، ۱۵۱; غم _۷/۱۵۰ ; غم_كے آثار ۷/۱۵۵ ; قدرت _۷/۱۱۰; قصہ _ ۷/۱۰۳، ۱۰۴، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸، ۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴، ۱۱۵، ۱۱۶، ۱۱۷، ۱۱۸، ۱۱۹، ۱۲۰، ۱۲۱، ۱۲۲، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۶، ۱۲۷، ۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۲، ۱۳۳، ۱۳۴، ۱۳۵، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۳،
۱۴۴، ۱۴۵، ۱۴۸، ۱۵۰، ۱۵۱، ۱۵۳، ۱۵۴، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۶۰; مسؤليت _ ۷/۱۰۵، ۱۴۲، ۱۴۴، ۱۴۵، ۱۵۵; مسؤليت_كى حدود ۷/۱۰۵;معجزہ _ ۷/۱۰۳ ، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸، ۱۱۷، ۱۱۸، ۱۶۰; معجزہ _كا استہزاء ۷/۱۳۲;معجزہ _كا انكار ۷/۱۳۲; معجزہ _كا تعدد ۷/۱۶۰;معجزہ _كى تكذيب ۷/۱۰۳، ۱۳۲; معجزہ _كى خصوصيت ۷/۱۰۷، ۱۰۸;معجزہ _كے آثار ۷/۱۲۱، ۱۲۲;معجزہ _كے خلاف مبارزہ ۷/۱۱۱، ۱۱۵;مقامات _۷/۱۳۴، ۱۴۲ ۸ ۱۴۴; مكذبين _كا عذاب ۷/۱۳۳; مناجات _۷/۱۴۲، ۱۵۱;_اور آل فرعون ۷/۱۰۳، ۱۰۵، ۱۳۲، ۱۳۴، ۱۳۵;_اور بنى اسرائیل ۷/۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۲، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۵، ۱۵۵;_ اور بنى اسرائیل كا ارتداد ۷/۵۰;_اوربنى اسرائیل كى گمراہى ۷/۱۵۰;_اور تجلى خدا ۷/۱۴۳ ; _ اور توحيد عبادى ۷/۱۴۰; _اور تورات كا گرانا ۷/۱۵۰;_اور رؤيت خدا ۷/۱۴۳;_اور شرك عبادى ۷/۱۴۰; _اور فرعون ۷/۳ ۰ ۱ ، ۱۰۴، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸;_اور فرعون كے جادوگر ۷/۱۱۶;_اور فساد ۷/۲۷ ۱ ;_اوركظم غضب ۷/۱۵۰، ۱۵۴;_اور ہارون ۷/۱۴۲، ۱۵۰، ۱۵۱;_پر تہمت ۷/۱۲۳، ۱۲۷، ۱۳۱; _پر جادو كى تہمت ۷/۱۰۹، ۱۱۰، ۱۳۲;_پر ظلم ۷/۹ ۱۲ ; _پر وحى ۷/۱۱۷، ۱۶۰;_سے انتقاد ۷/۱۲۹;_سے كفر ۷/۱۳۲، ۱۳۳;_كا اہم ترين پيام ۷/۱۲۱;_كا پتھر سے پياس بجھانا ۷/۱۶۰ ۸ ا;_كا خبردار كرنا ۷/۱۲۹; _كا قسم كھانا ۷/۱۳۴;_كا منتخب ہونا ۷/۱۴۴;_كا ہدايت كرنا ۷/۱۰۳;_كا يد بيضا ۷/۱۰۸;_كو بد حال سمجھنا ۷/۱۳۱;_كو بشارت ۷/۱۱۷;_كى آگاہى ۷/۱۵۱;_كى بہترين مسؤليت ۷/۳ ۱۰ ; _كى بشارتيں ۷/۱۲۸;_كى بصيرت ۱۵۵;_كى پشيمانى ۷/۱۵۱;_كى تحريك ۷/۱۲۷ ;_كى چلہ كشى كا مكان ۷/۱۴۲;_كى تسلى ۷/۱۵۶;_كى _نشينى ۷/۱۴۲، ۱۴۴، ۱۵۰;_كى حق پذيرى ۷/۱۴۳;_كى خطا ۷/۱۵۱;_كى خواہشا ت ۷/۱۰۵، ۱۲۸، ۱۳۴، ۱۴۲، ۱۴۳، ۱۴۴، ۱۵۱، ۱۵۵، ۱۵۶;_كى دعا قبول ہونا ۷/۱۳۴، ۱۳۵، ۱۵۶; _كى دلجوئي ۷/۱۴۴;_كى رہبرى ۷/۱۰۵;_كى سرزنشيں ۷/۱۵۰; _كى سزا ميں تأخير ۷/۱۱۱;_كى سزا ۷/۱۱۱;_كى سياسى رہبرى ۷/۱۴۲;_كى شاءستگى و لياقت ۷/۱۴۴;_كى شبانہ مناجات ۷/۱۴۲;_كى شكايت ۷/۱۵۵;_كى فتح ۷/۱۲۳;_كى مايوسى ۷/۹ ۲ ۱;_كى ميقات سے واپسى ۷/۱۵۰;_كى نافرمانى كرنا ۷/۱۰۳;_كى نصيحتيں ۷/۱۲۸;_كے خلاف مبارزہ ۷/۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴، ۱۵ ۱، ۱۱۶، ۱۲۱ ، ۱۲۳، ۱۲۷ ; _كے خلاف مبارز ے كے اسباب ۷/۱۱۰; _ كے ساتھ مخالفت ۷/۱۴۵ ; _كے كلام كا پر اثر ہونا ۷/۱۴۵;_مصر ميں ۷/۱۲۳;_ميقات ميں ۷/۱۴۳، ۱۴۴، ۱۴۵، ۱۴۸، ۱۵۰;ميقات _۷/۱۴۲; نبوت_ ۷/۳ ۰ ۱،۱۰۴، ۱۲۲، ۱۴۲; ميقات كى مدت ۷/۲ ۱۴ ; ميقات _كے مراحل ۷/۱۴۲;ميقات ميں _ كا
خوف ۷/۱۵۵; ميقات ميں _كا غم ۷/۱۵۵;ميقات ميں _كى دعا ۷/۱۵۵، ۱۵۶; ميقات ميں _كى عبادت ۷/۱۴۲;ميقات ميں _ كى مناجات ۷/۱۴۲، ۱۴۴ ، ۱۵۵; نبوت _كا زمانہ ۷/۱۰۳; نبوت _كے دلائل ۷/۱۰۵; نعمات _ ۷/۱۴۴
نيز ر_ ك آل فرعون، ايمان، بنى اسرائی ل، بيت المقدس، جادو، فرعون، فرعون كے جادوگر،نوح(ع)اور ہارون(ع)
موسى كے برگزيدہ افراد :_كا ميقات ميں ہونا ۷/۱۵۵;_كا عمل ۷/۱۵۵; _كى توبہ ۷/۱۵۶ ; _كى خطا ۷/۱۵۵;_كى مغفرت كى شرائط ۷/۱۵۶;_كى ہلاكت ۷/۱۵۵;_كى ہلاكت كے اسباب ۷ / ۵ ۱۵
مؤقف اختيار كرنا:پسنديدہ _كا منشا ۸/۱نيز ر_ ك كفار اور مشركین
موعظہ:موارد _۷/۱۶۵;_سے بے اعتنائی ۷/۵ ۶ ۱نيز ر_ ك آيات خدا، انبياء، تبليغ، تورات، خير خواہان اور واعظين
موفقيت:_كا منشاء ۸/۱۷
مہاجرين:اولين_كى مسؤليت۸/۷۵;اولين_كے مقامات ۸/۸۵;_اور غير_مؤمنين ۸/۷۲; _ سے استمداد ۸/۷۲;_كو بشارت ۸/۷۴;_كو پناہ دينا ۸/۸۴; _ كى امداد ۸/۷۲، ۷۴;_كى امداد ترك كرنا ۸/۷۴;_كى امداد كى ارزش ۸/ ۴ ۷ ;_ كى مسؤليت۸/۷۲; _كى مسؤليت كى حدود ۸/۷۲، ۷۵;_ كى ولايت ۸/۷۲;_كے حقوق ۸/۷۵ ; _ كے مقامات ۸/۷۲ ; _ميں ولايت ۸/۷۲، ۷۵
مہتدين: ۷/۱۵۵، ۱۷۸
مہرباني:ر_ ك خدا، نوحعليهالسلام اور ہود(ع)
مہلت:ر_ ك آل فرعون، آيات خدا، خدا، سنن اور كفا ر
مؤمنين:اتحاد _ كى اہميت ۸/۴۶; پہلے _كے مقامات ۹/۷۵;سچے _ ۸/۷۴، ۷۵;سچے _ سے استمداد ۷/۱۲۶;سچے _ كا ايمان ۷/۱۲۵;سچے _ كا توكل ۸/۲;سچے _ كا كردار ۸/۳;سچے _ كى استقامت ۷/۵ ۱۲ ; سچے _ كى پريشانى ۸/۱۲۶;سچے _ كى تہديد ۷/۱۲۵;سچے _ كى دعا ۷/۱۲۶;سچے _ كى روزى ۸/۷۴; سچے _ كى ضروريات ۸/۷۴;سچے _ كى مسؤليت۸/۲;سچے _ كى مغفرت ۸/۷۴;سچے _ كے مقامات ۸/۴; سست ايمان _ ۸/۴۹ ; سعادت _ ۸/۴۵; شھيد _ كا انجام ۷/۱۲۵; صابر _ كى امداد ۸/۴۶، ۶۶; صدراسلام كے_ ۸/۵، ۶، ۶۲، ۶۴،۲ ۷; صدر اسلام كے_ كا اجتماع۸/۶۳; صدر اسلام كے _كى روزى ۸/۴; صدر اسلام كے _كى سرزنش ۸/۶;صدر اسلام كے _ميں كینہ ۷/۴۳;غير مہاجر_۸/۷۲; غير مہاجر _ سے استمداد ۸/۷۲; غير
مہاجر_كى امداد ۸/۷۲; متقي_۸/۲۹; متوكل _۹/۴۹; متوكل _كى فتح ۸/۴۹;مقاوم_۸/۶۵; مقاوم _كى امداد ۸/۶۶ ;_اور غزوہ بدر ۸/۶;_اور غزوہ بدر كى شكست ۸/۵، ۶;_اور قرآن ۷/۲۰۳; _اور كفار ۸/ ۶۶ ، ۷۲;_اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۸/۶۲; _ اور مسجد الحرام ۸/۳۴،۳۵;_بہشت ميں ۷/۴۳، ۴۴; _پر تفضل ۷/۴۳;_پر سلام ۷/۴۶; _ سے استمداد ۸/۶۴;_سے وعدہ ۸/۷ ;_قيامت كے دن ۷/۴۶;_كا اجر ۷/۴۳، ۸/۴، ۲۸;_كا انجام ۷/۴۲، ۱۸۸;_كا امتحان ۸/۱۷، ۲۸، ۲۹;_كا ايمان ۸/۴۰;_كا جہاد ۸/۱۵، ۴۰، ۷۴;_كا خضوع ۸/۲;_كا خوف ۸/۶;_كا دفاع ۸/۷۲; _كا عمل ۸/۴۹، ۷۲;_كا غم ۷/۴۹;_كا ناقابل شكست ہونا ۷/۴۳;_كا نرم ہونا ۸/۲;_كو تسلى ۸/۵۰;_كو تنبيہ ۸/۲۰، ۲۸، ۷۲، ۷۴;_كى امانت كى حفاظت ۸/۲۷; _كى استقامت۷/۸۹، ۱۲۶، ۸/۶۶;_كى امداد ۸/۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰ ۸ ۴۰، ۷۲، ۴ ۷ ;_كى امداد كے آثار ۸/۷۴; _كى بشارت ۷/۴۶;_كى بصيرت ۸/۹ ۲;_كى پاكےزگى ۸/۳۷;_كى تا ليف قلوب ۸/۶۳;_كى تحقير ۷/۴۹;_كى تحقير سے اجتناب ۷/۱۵۰;_كى تشويق ۸/۶۰، ۶۵;_كى تہديد ۷/۸۶; _ كى حقانيت ۸/۸۹; _كى حق پذ ير ى ۷/۸ ۱۸; _كى حمايت ۸/۶۴، ۷۳;_كى حمايت ترك كرنا ۸/۷۳; _كى خصوصيت ۷/۵۲، ۱۲۶، ۸/۲;_كى دعوت ۸/۴۶;_كى دوستى ۸/۳ ۶;_كى دنيوى مشكلات ۷/۴۹;_كى سرزنش ۷/۴۹;_كى سرنوشت ۷/۸۹; _كى فتح ۸/۱۸، ۶۵;_كى فتح كے اسباب ۹/۶۳; _كى لغزش ۸/۴، ۲۰، ۷۴;_كى مايوسى ۸/۶;_كى مسؤليت ۷/۸۷، ۱۷۱، ۸/۱، ۱۵، ۱۸، ۲۰، ۲۴، ۲۵، ۲۷، ۳۹، ۴۰، ۴۲، ۴۵، ۴۶، ۴۷، ۵۷، ۶۰، ۷۲، ۷۵، ۱۲۸;_ كى مشكلات ۷/۸۷;_كى مغفرت ۷/۴، ۲۹;_ كى ناامنى ۷/۴۹;_كى نعمات ۸/۱۷، ۶۳;_كى ہجرت ۸/۷۴; _كى ہدايت ۷/۵۲; _كے امور ۸/۲۷;_ كے پشت پناہ ۸/۱۸ ; _ كے حقوق ۸/۷۵ ; _كے صبر كے اسباب ۷/۸۷; _كے فضائل ۸/۳۷; _كے مقامات ۷/۴۶، ۴۹، ۱۵۰;_ميں سستى ۸/۴۶; _ميں ولايت ۸/۷۲، ۷۵; مہاجر _۸/۷۲; ولايت _ كى شرائط ۸/۷۲;نيز ر _ك آيات خدا، اصحاب اعراف، انصار، اہل مدين، صالحعليهالسلام ، غزوہ بدر، _، قضاوت، قوم ثمود، قوم عاد، قوم لوط، قوم نوح، كفار، لوطعليهالسلام ، مدين، ملائی كہ، منافقين، مہاجرين اور نوح(ع)
مؤمنين مدينہ: ۸/۷۲ميقات:ر_ ك برگزيدگان موسىعليهالسلام ، بنى اسرائیل اور موسى (ع)
مينڈك :ر_ ك عذابميوہ (پھل):پھلوں كا اگنا ۷/۵۷
''ن''
ناداني:ر_ ك جہالت/نافرماني: ر _ك عصيان
نام:بہترين نام ۷/۱۸۰
نام گذاري:نام خدا كے ساتھ نام ركھنا ۷/۱۸۰نيز ر_ ك خدا
نا معقول امور ۷/۶۹،۷۰،۱۰۰
نہى از منكر كرنے والے:_ كا عذر ۷/۱۶۴
نبوت:تكذيب_۷/۶۴; شرائط _۷/۱۸۸; مقام_ ۷/۱۴۲ ; _بشر ۷/۶۳نيز ر _ك امراء، انبياء، ايمان، قوم ثمود، قوم عاد، قوم نوح اور كفر
نجاست:_كے اسباب ۸/۱۱
ندامت:ر_ ك پشيماني
نسخ:ر_ ك احكا م و جہاد
نسل ائندہ: ۸/۳۳
نشہ شہود:عالم شہود كا كردار ۷/۱۷۳نيز ر_ ك انسان
نشوز:ر_ ك مرد
نصرت:ر_ ك امداد
نصيحت:ر_ ك موعظہ
نظام اقتصادي:ر_ ك اقتصاد
نظام جزائی :۷/۹۴، ۱۷۰، ۸/۵۱، ۵۲، ۶۰، ۶۸
نظم:_كى اہميت ۸/۹
نظم و ضبط :_كى اہميت ۸/۷۵
نعمت:اخروى نعمات ۷/۱۷۹;تبديل_۸/۵۳;دنيوى نعمات ۷/۱۶۹ ; _ حاصل كرنے كے موجبات ۸/۵۳;_سلب ہونے كے اسباب ۸/۵۳، ۵۴; _سلوى ۷/۱۶۰;_سلوى سے استفادہ ۷/۰ ۶ ۱;_سلوى كا زمينہ ۷/۱۶۰;_كا سبب ۷/۷۴;_كى
صلاحيت ۸/۵۳;_مَنّ ۷/۱۶۰; _مَنّ سے استفادہ ۷/۱۶۰;_مَنّ كا زمينہ ۷/۱۶۰
نيز ر_ ك اولاد، امتحان، بارش، بہشت، تأليف قلوب، خانہ سازي، خدا، خلافت، خواب، دوستي، دين، ذكر، رسالت، زندگي، شكر
نفاق:_سے اجتناب ۸/۲۴; _كے اسباب ۸/۴۹
نفرت:ر _ك اہل جہنم
نماز:اديان ميں _۷/۱۷۰;قيام _ كا اجر ۷/۱۷۰; قيام _ كى اہميت ۸/۳;قيام _ كے آثار ۷/۱۷۰; قيام _ كے اسباب ۸/۳; _ كا اجر ۷/۱۷۰; _ كے قيام كا تداوم ۸/۴;_ قائم كرنے كى فضيلت ۸/۳نيز ر_ ك يہود
نماز گزار لوگ:ر_ ك يہود
نمونہ :پسنديدہ _ ۷/۱۵۹; ناپسنديدہ _۷/۱۵۹نيز ر_ ك رفتار (چال چلن) اور مقربين
نوحعليهالسلام :بعثت_كا فلسفہ ۷/۶۳;تبليغ _۷/۶۲; تعليمات _۷/۶۴ ; تكذيب _۷/۶۳، ۶۴; تنزيہ _۷/۶۱; دوران_كى تاريخ ۷/۶۱، ۶۳; رسالت _۷/۵۹; رسالت _كا تعدد ۷/۶۲; رسالت _كى حدود ۷/۵۹;طوفان _۷/۵۹; عصمت_ ۷/۶۱ ; فضائل _ ۷/۵۹، ۶۲;قصہ _۷/۵۹، ۶۰، ۶۱، ۶۲، ۶۴; مسؤليت_كى حدو د ۷/۶۲; مقامات _۷/۶۱; موسىعليهالسلام تك_كا دور ۷/۳ ۱۰;نبوت _۷/۵۹، ۶۱، ۶۲، ۶۴، ۱۰۳;_پر افتراء ۷/۶۰; _پر وحى ۷/۶۱; _كا ايمان ۷/۶۲; _كا سلوك ۷/۶۱ ;_ كا علم غيب ۷/ ۲ ۶;_كا مبارزہ ۷/۵۹ ; _ كا لوگوں سے رابطہ ۷/۶۲ ; _كى استقامت ۷/۶۲;_كى اہم ترين دعوت ۷/۹۵; _كى پريشانى ۷/۵۹;_كى تنبيہات ۷/۵۹; _كى خداشناسى ۷/۶۲;_كى خير خواہى ۷/۶۲;_كى دلسوزى ۷/۵۹، ۶۲;_كى كشتى ۷/۶۴;_كى مسؤليت ۷/۵۹، ۶۳;_كى مہربانى ۷/۶۱;_كى نجات ۷/۶۴ ; _كى ہدايت گرى كا طريقہ ۷/۵۹; _كے انذار ۷/۳ ۶ ;_كے خلاف مبارزہ ۷/۶۰; _كے دور كے لوگوں كا مؤقف ۷/۶۱;_كے مؤمنين ۷/۶۴;_كے ہم سفر ۷/۶۴
نومولود:_كى سلامتى كا سبب ۷/۱۸۹، ۱۹۰
نويد:ر _ك بشارت
نہى از منكر:تاركین_كا انجام ۷/۱۶۵;تاركین _كا گناہ ۷/۱۶۴، ۱۶۵;_ترك كرنا ۷/۱۶۴; _ترك كرنے كى سزا ۷/۱۶۵;_كا فلسفہ ۷/۱۶۴;_كى اہميت ۷
/۸۰، ۱۵۷، ۱۶۴، ۱۶۵;_كى عموميت ۷/۱۶۴; _كے آثار ۷/۱۶۵;_كے تاركین ۷/۱۶۵; _كے تاركین كا عذاب ۷/۱۶۵
نيز ر _ك ايلہ، نہى كرنے والے از منكر
نياز (ضرورت):امداد خدا كي_۷/۱۲۶;حاجت پورى كرنے كا سبب ۷/۸۹; مغفرت خدا كي_۸/۴، ۷۴
نيازمندان (ضرورت مند لوگ):_كى حاجت پورى ہونا ۸/۴، ۴۱
نياءش:ر _ك دعا
نيك لوگ:نيكوكاروں كا انجام ۷/۴۲;نيكوكاروں كى پاداش ۷/۳ ۴
نيند:نعمت _۸/۱۱نيز ر_ ك غزوہ بدر
نيك افراد:_ كا تعارف كروانے كى ا ہميت ۷/۱۵۹
''و''
واجبات: ۷/۱۵۴، ۱۵۶، ۲۰۴، ۸/۷۲
مالي_۸/۴۱
واعظين:_سے محبت ۷/۷۹; _كے مواعظ قبول كرنا ۸/۷۹نيز ر_ ك موعظہ
وحدت:ر _ك اتحاد
وحي:_كا كردار ۷/۱۷۷نيز ر_ ك _ اور ملائی كہ
ورد:_كا وقت ۷/۲۰۵;_كى اہميت ۷/۲۰۵، ۲۰۶; _ كے آداب ۷/۲۰۵;_ميں آواز ۷/۲۰۵
ورع:ر_ ك تقوى
وضو:_كى اہميت ۸/۱۱
وطن پرستي:_كے آثار ۷/۱۱۰
وعدہ:ر_ ك بنى اسرائی ل، بہشت، خدا اور مؤمنين
وعيد:ر _ك خدا
ولايت:سقوط _۸/۴ ۳ ; ناپسنديدہ _۸/۷۳;_ميں اولويت ۷/۵۷نيزر_ك انصار، خدا، مؤمنين، مسجد الحرام، مہاجرين
''ہ''
ہاتھ:_قطع كرنا ۷/۱۲۴
ہارونعليهالسلام :استضعاف _۷/۱۵۰;قتل_كى سازش ۷/۱۵۰ ;_ اور بنى اسرائیل كى گمراہى ۷/۱۵۰;_اور بنى اسرائیل كى گوسالہ پرستى ۷/۱۵۰، ۱۵۱;_اور گمراہ لوگ۷/۱۵۰، ۱۵۱;_اور موسىعليهالسلام ۷/۱۵۰;_كا انتصاب ۱۴۲;_كا ضعف ۷/۱۵۰، ۱۵۱;_كا قصہ ۷/۱۴۲، ۱۵۰، ۱۵۱;_كا كردار ۷/۱۱۱، ۱۲۲;_كا مبارزہ ۷/۱۵۰;_كا ہدايت كرنا ۷/۱۱۱;_كى تبليغ ۷/۱۱۱;_كى خواہشات۷/۱۵۰; _كى سزا ۷/۱۱۱ ;_ كى سزا ميں تأخير ۷/۱۱۱;_كى شرك ستيزى ۷/۱۵۰;_كى قيادت ۷/۱۴۲;_كى مسؤليت ۷/۱۴۲، ۱۵۰;_كى موسىعليهالسلام سے برادرى ۷/۱۴۲; _ كےلئے استغفار ۷/۱ ۱۵;_كےلئے رحمت كى درخواست ۷/۱۵۱نيز ر_ ك بنى اسرائیل اور موسى (ع)
ہٹ دھرمي:ر _ك انسان، بنى اسرائی ل، آل فرعون اور قوم عاد، كفا رمكہ
ہجرت:صدر اسلام ميں _۸/۷۲;مدينہ كى طرف_ ۸/۷۴، ۷۵; مدينہ كى طرف_ترك كرنا ۸/۷۴، ۷۵ ; _كى ارزش ۸/۷۲، ۷۴;_كى اہميت ۸/۷۲; _كے آثار ۸/۷۴، ۷۵نيز ر_ ك شعيبعليهالسلام ، صالحعليهالسلام ، لوطعليهالسلام ، مؤمنين اور مسلمان
ہدايت:تاثير_كى شرائط ۷/۱۸۶;روش _۷/۶۹، ۹۶، ۹۸، ۱۰۱، ۱۵۹، ۱۸۱، ۱۹۴;زمينہ_۷/۷۴، ۱۵۸، ۱۷۶، ۱۹۴، ۲۰۴، ۸/۲۳;موانع _ ۷/۱ ۱۳ ، ۱۸۵، ۱۸۶; _سے اعراض كرنے والے ۷/۶ ۱۴; _ سے محروميت ۸/۲۳;_كا منشاء ۷/۸۹، ۱۷۸، ۱۸۶;_كى اہميت ۷/۵۲، ۹۴، ۱۵۹;_كى شرائط ۸/۲۳;_كے اسباب ۷/۴۳، ۱۲۶، ۱۴۶، ۱۸۵، ۲۰۳;_كے وسائل ۷/۱۸۱;_ميں احساسات ابھارنا ۷/۵۹;_ميں برہان ۷/۷۳;_ناپذي-----ر---ى ۷/۱۸۵
نيز ر_ ك آل فرعون ، انبياء، ايمان، بنى اسرائی ل، حاكمين، حيات، خدا، رفاہ، عمل صالح كا شكر، فرعو---ن، كفار، مؤمنين، عوام اور ہدايت گر افراد
ہدايت كرنے والے: ۷/۱۸۱_كى حق طلبى ۷/۱۸۱; _كى صفات ۷/۱۸۱;_كى مسؤليت۷ /۵۹ ۱ ;_اور حق ۷/۱۵۹
ہفتہ:_كى تعطيل ۷/۱۶۳، ۱۶۴نيز ر_ ك شكار اور يہود
ہلاكت:پانى كے ذريعے_۸/۵۴; رعشہ كے ذريعے _ ۷/۷۸، ۹۱; زمينہ _۸/۷۳; غرق كے ذريعے _۷/۶۴;_پر راضى ہونا ۸/۲۳ ;_كے اسباب ۸/۴۲، ۵۳
ہم بستگي:ر _ك اتحاد
ہمسر (بيوي)_سے آميزش ترك كرنا ۷/۸۱;_كا كردار ۷/۸۹; _ كے حقوق ۷/۸۱;_كے ساتھ سكون ۷/۱۸۹
ہوا:بشارت دينے والى _۷/۷۵;_كا كردار ۷/۵۷; _كى حركت ۷/۷۵;_كى طاقت ۷/۷۵
ہوا پرست لوگ:ر_ ك علماء
ہوا پرستى (خواہش پرستي):_سے اجتناب۷/۱۷۶;_كى سزا ۷/۹ ۱۷;_كے آثار ۷/۱۸۶، ۱۷۸نيز ر_ ك بلعم باعورا
ہودعليهالسلام :تكذيب _۷/۶۶; تنزيہ_۷/۶۷; رسالت _كا تعدد ۷/۶۸; رسالت _كى تكذيب كى سزا ۷/۷۱، ۷۲;نبوت _۷/۶۵، ۶۷، ۶۸، ۱۰۳; نبوت _كى تكذيب كے آثار ۷/۷۱;نبوت _كى تكذب كے عوامل۷/۷۹; نبوت _كے مكذبين ۷/۷۰;_اور قوم عاد ۷/۶۵، ۶۸، ۷۱;_اور مشركین ۷/۷۱;_پر ايمان كے موانع ۷/۷۱; _پر تہمت ۷/۶۶;_كاسلوك ۷/۷۱;_كا عقيدہ ۷/۶۸; _ كا قصہ ۷/۵۶، ۶۶، ۶۷، ۶۸، ۶۹، ۷۰ ،۷۱، ۷۲;_كا مجادلہ ۷/۷۱; _كى استقامت ۷ / ۸ ۶;_كى امانتدارى ۷/۶۸;_كى پہلى دعوت ۷/۶۵;_كى تبليغ ۷/۶۵، ۶۸;_كى تعليمات ۷/۵ ۶، ۶۹، ۷۰;_كى تنبيہات ۷/۷۰; _كى توقعات ۷/۷۱;_كى خير خواہى ۷/۶۸; _ كى دعوت ۷/۵۶، ۶۹، ۷۰، ۷۱;_كى دلسوزى ۷ /۵ ۶ ;_كى رسالت ۷/۷۰; _كى رسالت كے مقا صد ۷/۶۹ ;_ كى صداقت ۷/۶۸، ۷۰;_كى قوم عاد سے رشتہ دارى ۷/۶۵; _ كى مسؤليت ۷/۶۵; _كى مہربانى ۷/۶۷;_كى نجات ۷/۳ ۷;_كے خلاف مبارزہ۷/۶۶، ۷۰;_كے فضائل ۷/۶۵، ۶۸; _ كے مقامات ۷/۶۷، ۶۸;_كے نواہى ۷/۶۵;
نيز ر_ك ايمان اور قوم عاد
''ي''
يأس (مايوسي):رحمت خدا سے _۷/۱۵۳;_پر سرزنش ۷/۳ ۵ ۱نيز ر_ ك شعيبعليهالسلام ، فتح، قوم لوطعليهالسلام مغفرت اور مؤمنين
يتيم:_كى ضروريات پورى كرنا ۸/۴۱يد بيضا:ر _ك موسى (ع)
يعقوبعليهالسلام :اولاد_۷/۱۶۰
يہود:امتحان _كا فلسفہ ۷/۱۶۸;تاريخ _۷/۱۶۳، ۶۴ ۱، ۱۶۸، ۱۶۹، ۱۷۰;دريائے سرخ كے ساحلى _۷/ ۱۶۳ ;ذلت _۷/۱۶۷;صدر اسلام كے_كا بے تقوى ہونا ۸/۵۶;صدر اسلام كے_كى آگاہى ۷/۱۶۳;عہدشكن_كا كفر ۸/۵۷;فاسق _ ۷/۱۶۳ ; قبل از اسلام كے _۷/۱۵۷;كافر _۸ / ۹ ۵;محرمات _۷/۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۵; گناہ _كى مغفرت ۷/۹ ۶ ۱;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے _كى عہد شكنى ۸/۵۶; مدينہ كے _كى عہد شكنى ۸/ ۶ ۵ ; نمازي_۷/۱۷۰; نافرمان _كا شكنجہ ۷/۷ ۱۶ ; نافرمان_كى ابتلاء ۷/ ۱۶۷;نافرمان _۷ / ۶۹ ۱ ; _ او ر ايلہ كے مصلحين ۷/۱۶۵;_اور تور ات ۷/۱۶۹ ;_ اورمال حرام ۷/ ۶۹ ۱;_اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷/۱۵۷; _ پر با مشقت فرائض ۷/۱۵۷;_پر حرام شكار ۷/۱۶۴; _ حاكم ۷/۱۶۷; _ كا امتحان ۷/۸ ۱۶;_كا انحطاط ۷ / ۶۸ ;_كا بے تقوى ہونا ۸/۵۶;_كا برزخى عذاب ۷/۱۶۷;_كا خباءث سے استفادہ ۷/۱۵۷;_كا دنيوى عذاب ۷/۱۶۷;_كا شكنجہ ۷/۱۶۷; _كا عصيان ۸/۹ ۵ ;_كا عقيدہ ۷/ ۱۶۹، ۸/۵۹;_كا طيبات سے پرہيز ۷/۱۵۷;_كى آساءش ۷/۱۶۸ ; _ كى آساءش كا فلسفہ ۷/۱۶۸;_كى آگاہى ۷/۱۶۹; _كى جنگ افروزى ۸/۷۵;_كى سخت زندگى ۷/۱۶۷;_كى عہد شكنى ۷/۱۶۹، ۸/۵۶ ، ۵۹; _كى فلاح كى شرائط ۷/۱۵۷;_كى مسلمانوں سے عہد شكنى ۸/۵۶;_كى مسؤليت ۷/۱۵۷،۱۵۸;_كى مشكلات كا فلسفہ ۷/۱۶۸;_ كى نجات كے اسباب ۷/۶۷ ۱ ;_كى نعمات ۷/۱۶۸;_كے صالحين ۷/۱۶۸، ۱۷۰; _كے گناہ كا زمينہ ۷/۱۶۹; _ ميں بدعت ۷/۱۵۷;_ميں خرافات ۷/۱۵۷; _ ميں گناہان كبيرہ ۷/۱۶۴;_ ميں مچھلى كا شكار ۷/۱۶۳، ۷/۱۶۴; _ميں نماز ۷/۱۷۰ ; _ميں ہفتہ كا دن ۷/۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۵;_مدينہ كا كفر ۸/۵۶;يہودى دنيا طلب ۷/۱۶۹، ۱۷۰; يہودى دنيا طلب افراد كا گناہ ۷/۱۶۹ ; يہودى دنيا طلب افراد كى بے عقلى ۷/۱۶۹; يہودى دنياطلبوں كا عقيدہ ۷/۱۶۹; يہودى گروہ ۷/۱۶۸ ; يہودى گناہگار ۷/ ۶۸ ۱نيز ر_ ك ايلہ، خدا، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمان
يہوديت:_كا تداوم ۷/۱۶۷;_كى تعليمات ۷/۱۵۶; _ميں واجبات ۷/۱۵۶
فہرست
آیت ۴۲ ۴
آیت ۴۳ ۵
آیت ۴۴ ۱۰
آیت ۴۵ ۱۲
آیت ۴۶ ۱۴
آیت ۴۷ ۱۸
آیت ۴۸ ۲۰
آیت ۴۹ ۲۲
آیت ۵۰ ۲۴
آیت ۵۱ ۲۶
آیت ۵۳ ۳۰
آیت ۵۴ ۳۴
آیت ۵۵ ۳۷
آیت ۵۶ ۳۹
آیت ۵۷ ۴۲
آیت ۵۸ ۴۵
آیت ۵۹ ۴۹
آیت ۶۰ ۵۲
آیت ۶۱ ۵۳
آیت ۶۲ ۵۵
آیت ۶۳ ۵۸
آیت ۶۴ ۶۱
آیت ۶۵ ۶۴
آیت ۶۶ ۶۶
آیت ۶۷ ۶۸
آیت ۶۸ ۷۰
آیت ۶۹ ۷۲
آیت ۷۰ ۷۶
آیت ۷۱ ۷۹
آیت ۷۲ ۸۳
آیت ۷۳ ۸۵
آیت ۷۴ ۹۰
آیت ۷۵ ۹۴
آیت ۷۶ ۹۷
آیت ۷۷ ۹۸
آیت ۷۸ ۹۹
آیت ۷۹ ۱۰۲
آیت ۸۰ ۱۰۴
آیت ۸۱ ۱۰۶
آیت ۸۲ ۱۰۸
آیت ۸۳ ۱۱۰
آیت ۸۴ ۱۱۲
آیت ۸۵ ۱۱۴
آیت ۸۶ ۱۲۱
آیت ۸۷ ۱۲۴
آیت ۸۸ ۱۲۷
آیت ۸۹ ۱۳۰
آیت ۹۰ ۱۳۶
آیت ۹۱ ۱۳۸
آیت ۹۲ ۱۴۰
آیت ۹۳ ۱۴۲
آیت ۹۴ ۱۴۴
آیت ۹۵ ۱۴۷
آیت ۹۶ ۱۵۰
آیت ۹۷ ۱۵۳
آیت ۹۸ ۱۵۵
آیت ۹۹ ۱۵۶
آیت ۱۰۰ ۱۵۸
آیت ۱۰۱ ۱۶۰
آیت ۱۰۲ ۱۶۳
آیت ۱۰۳ ۱۶۵
آیت ۱۰۴ ۱۶۹
آیت ۱۰۵ ۱۷۰
آیت ۱۰۶ ۱۷۲
آیت ۱۰۷ ۱۷۳
آیت ۱۰۸ ۱۷۵
آیت ۱۰۹ ۱۷۶
آیت ۱۱۰ ۱۷۷
آیت ۱۱۱ ۱۷۹
آیت ۱۱۲ ۱۸۱
آیت ۱۱۳ ۱۸۲
آیت ۱۱۴ ۱۸۴
آیت ۱۱۵ ۱۸۵
آیت ۱۱۶ ۱۸۶
آیت ۱۱۷ ۱۸۷
آیت ۱۱۸ ۱۸۹
آیت ۱۱۹ ۱۹۰
آیت ۱۲۰ ۱۹۱
آیت ۱۲۱ ۱۹۳
آیت ۱۲۲ ۱۹۴
آیت ۱۲۳ ۱۹۶
آیت ۱۲۴ ۱۹۸
آیت ۱۲۵ ۱۹۹
آیت ۱۲۶ ۲۰۱
آیت ۱۲۷ ۲۰۴
آیت ۱۲۸ ۲۰۷
آیت ۱۲۹ ۲۱۱
آیت ۱۳۰ ۲۱۴
آیت ۱۳۱ ۲۱۶
آیت ۱۳۲ ۲۱۹
آیت ۱۳۳ ۲۲۰
آیت ۱۳۴ ۲۲۳
آیت ۱۳۵ ۲۲۶
آیت ۱۳۶ ۲۲۸
آیت ۱۳۷ ۲۳۱
آیت ۱۳۸ ۲۳۵
آیت ۱۳۹ ۲۳۹
آیت ۱۴۰ ۲۴۰
آیت۱۴۱ ۲۴۲
آیت ۱۴۲ ۲۴۶
آیت ۱۴۳ ۲۵۱
آیت ۱۴۴ ۲۵۶
آیت ۱۴۵ ۲۵۹
آیت ۱۴۶ ۲۶۳
آیت ۱۴۷ ۲۶۷
آیت ۱۴۸ ۲۶۹
آیت ۱۴۹ ۲۷۲
آیت ۱۵۰ ۲۷۵
آیت ۱۵۱ ۲۸۱
آیت ۱۵۲ ۲۸۳
آیت ۱۵۳ ۲۸۵
آیت ۱۵۴ ۲۸۹
آیت ۱۵۵ ۲۹۱
آیت ۱۵۶ ۲۹۶
آیت ۱۵۷ ۳۰۲
آیت ۱۵۸ ۳۰۹
آیت ۱۵۹ ۳۱۳
آیت ۱۶۰ ۳۱۵
آیت ۱۶۱ ۳۲۱
آیت ۱۶۲ ۳۲۶
آیت ۱۶۳ ۳۲۸
آیت ۱۶۴ ۳۳۲
آیت ۱۶۵ ۳۳۶
آیت ۱۶۶ ۳۳۹
آیت ۱۶۷ ۳۴۱
آیت ۱۶۸ ۳۴۵
آیت ۱۶۹ ۳۴۷
آیت ۱۷۰ ۳۵۳
آیت ۱۷۱ ۳۵۵
آیت ۱۷۲ ۳۵۸
آیت ۱۷۳ ۳۶۳
آیت ۱۷۴ ۳۶۵
آیت ۱۷۵ ۳۶۶
آیت ۱۷۶ ۳۶۹
آیت ۱۷۷ ۳۷۳
آیت ۱۷۸ ۳۷۵
آیت ۱۷۹ ۳۷۷
آیت ۱۸۰ ۳۸۱
آیت ۱۸۱ ۳۸۵
آیت ۱۸۲ ۳۸۶
آیت ۱۸۳ ۳۸۸
آیت ۱۸۴ ۳۸۹
آیت ۱۸۵ ۳۹۱
آیت ۱۸۶ ۳۹۴
آیت ۱۸۷ ۳۹۷
آیت ۱۸۸ ۴۰۰
آیت ۱۸۸ ۴۰۵
آیت ۱۹۰ ۴۰۸
آیت ۱۹۱ ۴۱۱
آیت ۱۹۲ ۴۱۲
آیت ۱۹۳ ۴۱۳
آیت ۱۹۴ ۴۱۵
آیت ۱۹۵ ۴۱۷
آیت ۱۹۶ ۴۱۹
آیت ۱۹۷ ۴۲۱
آیت ۱۹۸ ۴۲۲
آیت ۱۹۹ ۴۲۴
آیت ۲۰۰ ۴۲۶
آیت ۲۰۱ ۴۲۸
آیت ۲۰۲ ۴۳۰
آیت ۲۰۳ ۴۳۱
آیت ۲۰۴ ۴۳۴
آیت ۲۰۵ ۴۳۵
آیت ۲۰۶ ۴۳۷
۸. سورة الأنفال ۴۴۰
آیت ۱ ۴۴۰
آیت۲ ۴۴۵
آیت ۳ ۴۴۷
آیت ۴ ۴۴۹
آیت ۵ ۴۵۱
آیت ۶ ۴۵۴
آیت ۷ ۴۵۶
آیت ۸ ۴۶۰
آیت ۹ ۴۶۲
آیت ۱۰ ۴۶۵
آیت ۱۱ ۴۶۷
آیت ۱۲ ۴۷۲
آیت ۱۳ ۴۷۴
آیت ۱۴ ۴۷۶
آیت ۱۵ ۴۷۸
آیت ۱۶ ۴۸۰
آیت ۱۷ ۴۸۱
آیت ۱۸ ۴۸۴
آیت ۱۹ ۴۸۵
آیت ۲۰ ۴۸۷
آیت ۲۱ ۴۸۹
آیت ۲۲ ۴۹۰
آیت ۲۳ ۴۹۲
آیت ۲۴ ۴۹۴
آیت ۲۵ ۴۹۸
آیت ۲۶ ۵۰۰
آیت ۲۷ ۵۰۴
آیت ۲۸ ۵۰۶
آیت ۲۹ ۵۰۹
آیت ۳۰ ۵۱۱
آیت ۳۱ ۵۱۳
آیت ۳۲ ۵۱۵
آیت ۳۳ ۵۱۷
آیت ۳۴ ۵۱۹
آیت ۳۵ ۵۲۲
آیت ۳۶ ۵۲۴
آیت ۳۷ ۵۲۷
آیت ۳۸ ۵۲۹
آیت ۳۹ ۵۳۲
آیت ۴۰ ۵۳۴
آیت ۴۱ ۵۳۵
آیت ۴۲ ۵۴۲
آیت ۴۳ ۵۴۶
آیت ۴۴ ۵۵۰
آیت ۴۵ ۵۵۲
آیت ۴۶ ۵۵۳
آیت ۴۷ ۵۵۶
آیت ۴۸ ۵۵۸
آیت ۴۹ ۵۶۲
آیت ۵۳ ۵۶۶
آیت ۵۴ ۵۶۹
آیت ۵۵ ۵۷۱
آیت ۵۶ ۵۷۲
آیت ۵۷ ۵۷۵
آیت ۵۸ ۵۷۷
آیت ۵۹ ۵۸۰
آیت ۶۰ ۵۸۲
آیت ۶۱ ۵۸۶
آیت ۶۲ ۵۸۹
آیت ۶۳ ۵۹۱
آیت ۶۴ ۵۹۴
آیت ۶۵ ۵۹۷
آیت ۶۶ ۶۰۰
آیت ۶۷ ۶۰۴
آیت ۶۸ ۶۰۸
آیت ۶۹ ۶۱۰
آیت ۷۰ ۶۱۳
آیت ۷۱ ۶۱۶
آیت ۷۲ ۶۱۹
آیت ۷۳ ۶۲۴
آیت ۷۴ ۶۲۶
آیت ۷۵ ۶۲۹
اشاريوں سے استفادہ كى روش ۶۳۴
ملاحظات: ۶۳۵
اشاريے ۶۳۶
''آ'' ۶۳۶
''الف'' ۶۳۹
''ب'' ۶۵۲
''پ'' ۶۵۷
''ت'' ۶۵۸
''ث'' ۶۶۳
''ج'' ۶۶۳
''چ'' ۶۶۶
''ح'' ۶۶۶
''خ'' ۶۶۸
''د'' ۶۷۳
''ذ'' ۶۷۶
''ر'' ۶۷۶
''ز'' ۶۷۸
''س'' ۶۷۹
''ش'' ۶۸۱
''ص'' ۶۸۴
''ض'' ۶۸۵
''ط'' ۶۸۵
''ظ'' ۶۸۵
''ع'' ۶۸۶
''غ'' ۶۹۰
''ف'' ۶۹۲
''ق'' ۶۹۴
''ك'' ۶۹۹
''گ'' ۷۰۲
''ل'' ۷۰۳
''م'' ۷۰۴
''ن'' ۷۱۶
''و'' ۷۱۹
''ہ'' ۷۲۰
''ي'' ۷۲۲
