یہ کتاب برقی شکل میں نشرہوئی ہے اور شبکہ الامامین الحسنین (علیہما السلام) کے گروہ علمی کی نگرانی میں تنظیم ہوئی ہے
تفسير راہنما (جلدنہم )
قرآنى موضوعات اور مفاہيم كے بارے ميں ايك جديد روش
مؤلف: آيت الله ہاشمى رفسنجاني اور
مركز فرہنگ و معارف قرآن كے محققين كى ايك جماعت
۱۴-سورہ ابراہیم
آیت ۱
( بسم الله الرحمن الرحیم )
( الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ )
بنام خدائے رحمان و رحيم
الريہ كتاب ہے جسے ہم نے آپ كى طرف نازل كياہے تا كہ آپ لوگوں كو حكم خدا سے تاريكيوں سے نكال كر نور كى طرف لے آئيں اور خدائے عزيز و حميد كے راستے پر لگاديں _
۱_''الر'' قرانى رموز ميں سے ہے_الر كتب انزلنه اليك
۲_قران ،خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والى كتاب ہے_كتب انزلنه اليك
۳_قران كريم كو خداوند متعال كى جانب سے نازل ہوتے ہى ''كتاب '' كہا جانے لگا _كتب انزلنه اليك
۴_ قران كريم انتہائي باعظمت اور رفيع مقام سے نازل ہونے والى كتاب ہے _كتب انزلنه اليك
لغت ميں نزول ،بلند مقام سے اترنے كو كہتے ہيں _ يہاں موضوع كى مناسبت سے مقام رفيع سے نزول ہوا ہے نہ بلند مكان سے _
۵_نزول قران كا مقصد ،لوگوں كو ظلمتوں (گمراہيوں ) سے نكالنا اور نور (ہدايت ) كى جانب ا ن كى راہنمائي كرنا ہے_
كتب انزلنه اليك لتخرج الناس من الظلمت الى النور
۶_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم قران كريم كے ذريعے لوگوں كو نور كى طرف ہدايت كريں اور انہيں ظلمتوں سے نكاليں _انزلنه اليك لتخرج الناس من الظلمت الى النور
۷_قران ايك عالمگير كتاب ہے اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم تمام انسانوں كے لئے مبعوث ہوئے ہيں _
لتخرج الناس من الظلمت الى النور
كلمہ '' الناس '' تمام لوگوں پر دلالت كرتا ہے اور كلام ميں كسى قسم كى قيد و محدوديت نہيں ہے تاكہ اس كے ذريعے '' الناس '' كوكسى خاص گروہ سے مختص كيا جائے _
۸_انسان ،دين كى تعليمات اور قرانى ہدايات كے بغير انواع واقسام كى گمراہيوں كى ظلمتوں ميں گرفتار ہو جاتے ہيں _
لتخرج الناس من الظلمت الى النور
خدا وند متعال اپنى كتاب كے نزول كا مقصد ، لوگوں كو تاريكيوں سے نكالنا قرار ديتا ہے اور تاريكيوں كے لئے كسى قسم كى قيد و محدوديت كاذكر نہيں كيا جس سے معلوم ہوسكے كہ اس سے (ظلمت) مراد كيا ہے اس سے معلوم ہوا كہ تعليمات دين كے بغير ،انسانى زندگى ،تاريكى و ظلمت ميں ہے_
۹_كفر تاريكى جبكہ راہ خدا ،نور ہے_لتخرج الناس من الظلمت الى النور
بعد والى ايات كے قرينے سے كہ جو كفار اور راہ خدا سے روكنے والوں كے بارے ميں ہيں ، ''ظلمات''سے مراد كفر اور نور سے مراد ،راہ خدا ہے_
۱۰_خدا كا راستہ ايك اور كفر و گمراہى كے راستے متعدد اور گوناگوں ہيں _لتخرج الناس من الظلمت الى النور
مندرجہ بالا مفہوم ''ظلمات '' كے جمع اور ''نور'' كے مفرد صورت ميں ہونے كى وجہ سے اخذ كيا گيا ہے_
۱۱_لوگوں كے درميان دينى تعليمات كے رواج پانے اوران كے حقيقى شكل اختيار كرنے كے لئے ايك ماہر منتظم اور با صلاحيت رہبر كى ضرورت ہے_كتب انزلنه اليك لتخرج الناس من الظلمت الى النور
چونكہ خدا وند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب كر كے نزول قران كے مقصد كو فعل متعدى كے ساتھ انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سپرد كيا ہے اور يہ كام لوگوں كے اوپر نہيں چھوڑا ،لہذا اس سے مذكورہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_
۱۲_بعثت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ميں لوگ انواع و اقسام كى ظلمتوں ( گمراہيوں ) ميں زندگى گذار رہے تھے_
لتخرج الناس من الظلمت الى النور
۱۳_لوگوں كو ظلمتوں سے نجات دلانے اور نور كى طرف لے جانے ميں سنت رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كا قران كے ہم قدم اور ہم پلہ ہونا _*
لتخرج الناس من الظلمت الى النور
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے لئے لوگوں كو تاريكيوں سے نكالنے پر مبنى حكم الہى ،ايك دائمى حكم ہے جبكہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم بھى دوسرے انسانوں كى طرح اس دنيا سے رحلت كرنے والے ہيں _لہذا مذكورہ دائمى حكم اور ذمہ دارى كو پورا كرنے كے لئے سنت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ہى ہميشہ يہ اہم كردار ادا كر سكتى ہے_
۱۴_لوگوں كو كفر و گمراہى كى تاريكى سے نكال كر نور ايمان كى طرف لے جانا خواہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہى كى طرف سے انجام پائے ،خدا وند كى مشيت اور اجازت پر موقوف ہے_لتخرج الناس من الظلمت الى النور باذن ربّهم
۱۵_ربوبيت الہى كا تقاضا ہے كہ وہ اپنے بندوں كو كفر كى گمراہى سے نكال كر نور ايمان كى طرف لے جائے_
لتخرج الناس من الظلمت الى النور باذن ربّهم
۱۶_لوگوں كى ہدايت كے لئے خدا وند عالم كى مشيت اپنے طبيعى طريقے (شريعت ) كے ذريعے ہى انجام پاتى ہے_
كتب انزلنه اليك لتخرج الناس من الظلمت الى النور باذن ربّهم
باوجود اس كے كہ خدا وند لوگوں كو ظلمت سے نكالنے كے لئے اپنى طاقت و قدرت سے استفادہ كر سكتا ہے اور ان كى تكويناً بھى ہدايت كر سكتا ہے ليكن وہ كتاب و سنت سے استفادہ كرتا ہے جو كہ طبيعى اور تشريعى ہدايت كا ايك راستہ ہے_
۱۷_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كو ،تعليمات قران كريم كے مطابق ،خداوند عزيز و حميد كے راستے كى طرف ہدايت كريں _كتب انزلنه اليك لتخرج الناس من الظلمت الى النور ___ الى صراط العزيزالحميد
۱۸_خدا كا راستہ ،روشن اور واضح ہے اور اس كا انجام بھى بغير كسى پريشانى كے معين و روشن ہے _
لتخرج الناس من الظلمت الى النور ___ الى صراط العزيزالحميد
'' الى صراط العزيز'' ،'' الى النور'' كا بدل ہے ،خدا كے راستے كو ''نور'' اور غير خدا كے راستے كو ''ظلمات'' كانام دينے سے پتہ چلتا ہے كہ راہ خدا روشن اور معيّن ہے جبكہ غير خدا كے راستوں كا انجام پريشان كرتے والا اور برا ہوتا ہے _
۱۹_خدا وند ،عزيز (ناقابل شكست ) اور حميد ( قابل ستائش ) ہے_العزيزالحميد
۲۰_ عزت ،غلبہ اور كمال ،راہ خدا پر چلنے اور تعليمات
قران كى پيروى كرنے كا نتيجہ ہے_كتب ___ الى صراط العزيزالحميد
''صراط'' كا ''العزيز الحميد'' كى طرف مضاف ہونا، اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ اس راستے كا راہى عزت و كمال كى راہ كو طے كرتاہے كيونكہ حمد ستائش كمال كے مقابلہ ميں ہے_
اسمانى كتابيں :۲
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا عالمى ہونا ۷;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كتاب ۲; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۶،۱۷ ; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف وحى ۲
اسما و صفات :حميد ۱۹;عزيز ۱۹
اطاعت :خدا كى اطاعت ۲۰;قران كى اطاعت ۲۰; اطاعت كے اثرات ۲۰
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۱۵;اللہ تعالى كى مشيت كے مقامات ۱۶;اللہ تعالى كى اجازت كا كردار ۱۴;اللہ تعالى كى مشيت كا كردار ۱۴
انسان :انسانوں كى ہدايت ۱۷
تكامل :تكامل كے عوامل ۲۰
حروف مقطعہ :۱
دين :دين كا كردار ۸;دين كے اجرا كى بنياد ۱۱;دين اور اس كے قانون كا عملى ہونا۱۱
دينى قائدين :دينى قائدين كا كردار ۱۱
سبيل اللہ:سبيل اللہ كا نيك انجام ہونا ۱۸;سبيل اللہ كا واحد ہونا ۱۰;سبيل اللہ كا واضح ہونا ۱۸;سبيل اللہ كى نورانيت ۹
سنت :سنت كا ہدايت كرنا ۱۳
ظلمت :ظلمت سے نجات ۵،۶;ظلمت كى مختلف انواع ۸، ۱۲;ظلمت كے موارد ۹;ظلمت كى بنياد ۸
عزت:عزت كے عوامل ۲۰
فتح :فتح كے عوامل ۲۰
قران كريم :
قران كريم كے نزول كا فلسفہ ۵;قران كريم كے رموز ۱;قران كريم كا عالمى ہونا ۷;قران كريم كا سر چشمہ ۴;قران كريم كا كردار ۶،۸،۱۷;قران كريم كى عظمت ۴;قران كريم كے نام ۳;قران كريم كا وحى ہونا ۲;قران كريم كى خصوصيات ۷;قران كريم كا ہدايت ہونا ۵،۶،۱۳
كتاب :۳
كفر :كفر سے نجات كے اسباب ۱۵;سے نجات كى شرائط ۱۴;كفر كا مختلف انواع ميں ہونا ۱۰
گمراہى :گمراہى سے نجات ۵،۶ ;گمراہى سے نجات كيشرائط ۱۴;گمراہى سے نجات كى بنياد ۱۵;گمراہى كى بنياد ۸;گمراہى كے موارد ۹;گمراہى كے راستوں كا متعدد ہونا ۱۰،۱۲
لوگ:لوگوں كى ہدايت كى اہميت ۶;بعثت كے دوران لوگوں كى گمراہى ۱۲
نور:نور كے موارد ۹
ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۱۶;ہدايت كاپيش خيمہ ۱۵; ہدايت كے ابزار و وسائل ۶،۱۷;ہدايت كى شرائط۱۴;ہدايت تشريعى ۱۶
آیت ۲
( اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ )
وہ اللہ وہ ہے جس كے لئے زمين وآسمان كى ہرشے ہے اور كافروں كے لئے تو سخت ترين اور افسوس ناك عذاب ہے _
۱_نزول قران كا مقصد ،لوگوں كى كائنات كے مالك خدا وند كى طرف ہدايت كرنا ہے_
كتب ا نزلنه اليك لتخرج ...الى صراط العزيز الحميد_ الله الذى له ما فى السموت وما فى الا رض
۲_اسمانوں اور زمين كے تمام موجودات كا مالك ، فقط
خداوند ہے_الله الذى له ما فى السموت وما فى الا رض
۳_جہان خلقت ميں متعدد اسمانوں كا موجود ہونا _له ما فى السموت
۴_پورى كائنات پر خداوند عالم كى مطلق مالكيت اس كے ناقابل شكست اور قابل ستائش ہونے كى دليل ہے_
العزيز الحميد_ الله الذى له ما فى السموت وما فى الا رض
۵_بلا شك و ترديد ،كفار كا انجام برا ہو گا اور وہ شديد و طاقت فرسا عذاب ميں گرفتار ہوں گے_و ويل للكفرين من عذاب شديد
۶_جہنم كا عذاب ،شدت و ضعف كے لحاظ سے كئي مراتب كا حامل ہے_عذاب شديد
۷_قران سے كفر اختيار كرنے والے اور وہ كفار كہ جنہوں نے ظلمتوں ميں ہى رہنے كا ارادہ كر ليا ہے ،ان كا انجام انتہائي برا ہو گا اور وہ سخت عذاب ميں گرفتار ہوں گے _و ويل للكفرين من عذاب شديد
مندرجہ بالا مفہوم ،اس احتمال كى بنا ء پر اخذ كيا گيا ہے كہ گذشتہ ايت كے قرينے سے ،اس ايت ميں كفار سے مراد وہ لوگ ہيں كہ جنہوں نے خدا كى كتاب كو قبول نہيں كيا اور وہ تاريكيوں سے باہر نہيں نكلے_
اسمان :اسمانوں كا متعدد ہونا ۳;اسمان كے موجودات كا مالك ۲
خلقت:خلقت كامالك ۴
جہنم :جہنم كے عذاب ۶
حمد :خدا كى حمد كے دلائل۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے مختصات۲;اللہ تعالى كى عزت كے دلائل ۴;اللہ تعالى كى مالكيت ۲،۴
زمين :زمين كى موجودات كا مالك ۲
عذاب :اہل عذاب ۵،۷;شديد عذاب ۵،۶،۷;عذاب كے مراتب ۵،۶،۷
قران كريم :
قران كريم سے كفر كرنے والوں كا عذاب ۷، قران كريم سے كفر كرنے والوں كا انجام ۷; قران كريم كے نزول كا فلسفہ ۱
كفار :كفار كے عذاب كا حتمى ہونا ۵;كفار كے برے انجام كا حتمى ہونا۵;كفار كا برا انجام۷،كفار كيگمراہى ۷
كفر :كفر پر اصرار كے اثرات ۷
ہدايت :ہدايت كى اہميت ۱
آیت ۳
( الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَـئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ )
وہ لوگ جوزندگانى دنيا كو آخرت كے مقابلے ميں پسند كرتے ہيں اور لوگوں كو راہ خدا سے روكتے ہيں اور اس ميں كجى پيدا كرنا چاہتے ہيں يہ گمراہى ميں بہت دور تك چلے گئے ہيں _
۱_كفار دنيوى زندگى كو پسند كرتے ہيں اور اخروى زندگى پر اسے ترجيح ديتے ہيں _
ويل للكفرين من عذاب شديد_ الذين يستحبّون الحياة الدنيا على الا خرة
مندرجہ بالا مفہوم اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب'' الذين يستحبّون الحياة الدنيا ''، ''للكفرين'' كے لئے جملہ وصفى ہو_
۲_كفار ہميشہ راہ خدا سے روكنے كى سعى كرتے ہيں اور تعليمات الہى كى اشاعت كے مانع بنتے ہيں _
للكفرين ...الذين ...ويصدّون عن سبيل الله
۳_كفار ہميشہ راہ خدا اور تعليمات الہى كو كج اور بے راہ دكھانے كى كوشش كرتے ہيں _
للكفرين ...الذين ...ويصدّون عن سبيل الله ويبغونها عوجًا
۴_كفار ہميشہ تعليمات الہى ميں نقص و عيب تلاش
كرنے اور انہيں غلط ثابت كرنے كى كوشش كرتے ہيں _للكفرين ...ويبغونها عوجًا
ہو سكتا ہے عبارت'' يبغونها عوجًا '' (راہ خدا ميں كجى ڈھونڈتے ہيں )كا معنى يہ ہو كہ كفار اس بات كے پيچھے لگے رہتے ہيں كہ اسمانى تعليمات ميں كجى و نقص تلاش كر كے اسے بر ملا كريں _
۵_كفار ،انتہائي گمراہى ميں ہيں _للكفرين ا ولئك فى ضلل بعيد
۶_اخرت پر دنيا كو ترجيح دينے اور راہ خدا سے روكنے اور اسے كج و ٹيڑھا دكھانے والے لوگ انتہائي گمراہى ميں ہيں _
الذين يستحبّون الحياة الدنيا على الا خرة ويصدّون عن سبيل الله ويبغونها عوجًا ا ولئك فى ضلل بعيد
۷_ انسان كا اپنے عمل اور كردار ميں مختار اور ازاد ہے _الذين يستحبّون الحياة الدنيا على الا خرة ا ولئك فى ضلل بعيد
''اختيار'' كى تعريف ميں كہا گيا ہے كہ تصميم اور ارادے پر قدرت و توان كو اختيار كہتے ہيں _يہ جو ايت ميں ايا ہے كہ جو اخرت پر دنيا كو تر جيح دينے كا ارادہ كر ليتے ہيں وہى گمراہى و ضلالت ميں ہيں ،انسان كے اختيار پر دلالت كرتا ہے_
۸_دنيا سے محبت اور اسے اخرت پر ترجيح دينا، قابل مذمت اور ناپسنديدہ ہے_
الذين يستحبّون الحياة الدنيا على الا خرة ا ولئك فى ضلل بعيد
۹_دنيا سے محبت اور اسے اخرت پر ترجيح دينا ہى دين كى تباہى اور كفر كا پيش خيمہ ہے_
الذين يستحبّون الحياة الدنيا على الا خرة ويصدّون عن سبيل الله
احتمال ہے كہ جملہ'' ويصدّون عن سبيل الله ويبغونها عوجًا'' پر ''يستحبّون الحياة الدنيا '' كا مقدم ہونا ہى مذكورہ مفہوم كو بيان كر رہا ہے_
۱۰_ ہميشہ دنيا كو اخرت پر ترجيح دينا اور راہ خدا و تعليمات الہى كو ٹيڑھا دكھانا،كفر كى علامتوں ميں سے ہے_
ويل للكفرين ...الذين يستحبّون الحياة الدنيا على الا خرة ويصدّون عن سبيل الله ويبغونها عوجًا
۱۱_گمراہى كے مراتب ا ور درجات ہيں _اولئك فى ضلل بعيد
اخرت فروشي:اخرت فروشى كے اثرات ۱۰;اخرت فروشى كا ناپسنديدہ ہونا ۸
انسان :انسان كا اختيار ۷
جبر واختيار :۷
دنيا:دنيا كو اخرت پر ترجيح دينا ،۱،۶،۸،۹،۱۰
دنيا پرست لوگ :دنيا پرستوں كى گمراہي۶
دين :افات دين كى شناخت ۲،۳،۹;دين كے غلط تعارف كرانے كے اثرات ۱۰;دين كا غلط تعارف كرانا ۳;دين كى تنقيص ۴;دين كے دشمن ۲،۳ ،۴;
دين سے مقابلہ كاپيش خيمہ ۶
راہ خدا:راہ خداسے ممانعت كے اثرات ۱۰;راہ خدا كا غلط تعارف كرانا ۳; راہ خداسے روكنے والوں كى گمراہى ; راہ خداسے روكنے والے ۲
كفار :كفار كى اخرت فروشى ۱;كفار كى فكر۱;كفار كى دشمنى ۲،۳،۴;كفار كى دنياپرستى ۱;كفار كى گمراہى ۵; كفار كى خصوصيات ۲،۳
كفر :كفر كى اسباب ۹;كفر كى علامتيں ۱۰
گمراہ لوگ :۵،۶
گمراہى :گمراہى كے درجات ۵،۶،۱۱
آیت ۴
( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )
اور ہم نے جس رسول كو بھى بھيجا اسى كى قوم كى زبان كے ساتھ بھيجا تا كہ وہ لوگوں پر باتوں كو واضح كرسكے اس كے بعد خدا جس كو چاہتاہے گمراہى ميں چھوڑديتاہے اور جس كو چاہتا ہے ہدايت دے ديتاہے وہ صاحب عزت بھى ہے اور صاحب حكمت بھى _
۱_خدا وند متعال نے تمام انبياء كو بغير كسى استثنا ء كے ان كے اپنے علاقے كے لوگوں كى زبان ميں رسالت پر مبعوث كيا ہے_وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه
۲_لوگوں كى زبان ميں انبياء كو مبعوث كرنے كا فلسفہ يہ تھاكہ ان لوگوں كے لئے معارف الہى كو دقيق انداز ميں تبيين اور تفہيم كيا جائے _وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه ليبيّن لهم
۳_انبياءے الہى كى تعليمات( سب) لوگوں كے لئے قابل فہم ہيں _وما ا رسلنا من رسول ليبيّن لهم
۴_لوگوں كے لئے معارف الہى كو دقيق انداز ميں بيان كرنا، انبياءے كرام كے فرائض اور ذمہ داريوں ميں سے ہے_
وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه ليبيّن لهم
۵_الہى معارف ،انبياءے كرام كى طرف سے وضاحت
و تبيين كے محتاج ہوتے ہيں _وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه (من) ليبيّن لهم
۶_مبلغين كو دين كى تبليغ كرتے وقت لوگوں كى زبان ميں گفتگو كرنى چاہيے _وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه ليبيّن لهم
۷_ الہى معارف كو لوگوں كى فكرى سطح كے مطابق بيان كرنا،تمام انبياءے كرامعليهالسلام كا فريضہ تھا _
وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه ليبيّن لهم
'' لسان قوم '' سے مراد لوگوں كى مروّجہ زبان ہے خصوصاً لوگوں كى فكرى سطح ميں فرق ہونے كى وجہ سے انبياء كو طبيعى طور پر تبليغ كے وقت تمام لوگوں كو مدنظر ركھنا چاہيے تھا_
۸_دينى تعليمات كے نزول كے زمانے كے لوگوں كا فہم ،ان تعليمات كودقيق انداز ميں سمجھنے كے لئے ايك منبع اور مرجع كى حيثيت ركھتا ہے_وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه ليبيّن لهم
يہ جو خداوند متعال نے فرمايا ہے كہ تمام انبياء اپنى قوم كى زبان ميں مبعوث كيے گئے ہيں ، اس سے يہ نكتہ معلوم ہوتا ہے كہ تعليمات اسمانى كے نزول كے زمانے ميں موجود لوگوں كى زبان اور ادبيات ،ان تعليمات كے پيغام كو سمجھنے ميں موثر كردار ادا كر سكتى ہے_
۹_لوگوں كى ہدايت اور گمراہى خداوند متعال كى مشيت كى بنياد پر ہوتى ہے_فيضلّ الله من يشاء ويهدى من يشاء
۱۰_انبياءے كرامعليهالسلام كى ذمہ دارى فقط لوگوں كے لئے الہى تعليمات بيان كرنا اور پہنچانا ہے ليكن لوگوں كى ہدايت و گمراہى خدا كے اختيارميں ہے_وما ا رسلنا من رسول ...ليبيّن لهم فيضلّ الله من يشاء ويهدى من يشاء
۱۱_خداوند متعال ،عزيز (ناقابل شكست )اور حكيم (دانا) ہے_وهوالعزيزالحكيم
۱۲_لوگوں كى ہدايت و گمراہى ميں خدا وند متعال كى مشيت ،اس كى حكمت پر مبنى ہے_
فيضلّ الله من يشاء ويهدى من يشاء وهوالعزيزالحكيم
۱۳_لوگوں كى ہدايت وگمراہى ميں خدا كى مشيت حتمى ہے_فيضلّ الله من يشاء ويهدى من يشاء وهوالعزيز
'' عزيز''كا معنى ناقابل شكست ،غلبہ حاصل كرنے والا ہے اور يہاں ايت كے صدر اورذيل
كى مناسبت سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا كى مشيت قطعى ہے_
۱۴_ لوگوں كى زبان ميں اور ان كى علمى سطح كے مطابق الہى تعليمات كو بيان كرنے كے لئے انبياء كرام كو مبعوث كرنا،خداوند عالم كى عزت و حكمت كا تقاضا_وما ا رسلنا من رسول الّا بلسان قومه ليبيّن وهوالعزيزالحكيم
اسماء وصفات:حكيم ۱۱;عزيز۱۱
الله تعالى :الله تعالى كى مشيت كے اثرات ۹;الله تعالى كى مشيت حتمى ہونا ۱۳;ہدايت ميں الله تعالى كى حكمت ۱۲;الله تعالى كى مشيت ميں حكمت ۱۲; گمراہى ميں الله تعالى كى مشيت ۱۲،۱۳;ہدايت ميں الله تعالى كى مشيت ۱۳;الله تعالى كى حكمت كا اثرات ۱۲،۱۴;الله تعالى كى عزت كا اثرات ۱۴
انبياءعليهالسلام :انبياء اور دين كى تبيين ۱۰;انبياء اور لوگوں كى علمى سطح ۷،۱۴;انبياءعليهالسلام اور ہدايت ۱۰;انبياءعليهالسلام كے ہم
زبان ہونے كا فلسفہ ۲;تعليمات انبياءعليهالسلام كا فہم ۳; انبياءعليهالسلام كى رسالت كى حدود ۱۰;انبياءعليهالسلام كا عوامى ہونا ۱; انبياءعليهالسلام كى كے فرائض۴،۷;انبياءعليهالسلام كى بعثت كا سرچشمہ ۱۴;انبياءعليهالسلام كا كردار ۵;تعليمات انبياءعليهالسلام كى خصوصيات ۳;انبياءعليهالسلام كا لوگوں كے ہم زبان ہونا ۱
تبليغ :تبليغ كا طريقہ ۶،۷;تبليغ ميں لوگوں كى علمى سطح ۶،۷
دين :تبيين دين كى اہميت ۲،۵;فہم دين كى اہميت ۲;دين كى تبيين ۴;فہم دين كا معيار ۸
ضروريات :انبياء كى ضرورت ۵
گمراہى :گمراہى كا سر چشمہ ۹،۱۰
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۶;مبلغين كا لوگوں كے ہم زبان ہونا ۶
ہدايت :ہدايت كا سر چشمہ ۹،۱۰
آیت ۵
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ )
اور ہم نے موسىعليهالسلام كو اپنى نشانيوں كے ساتھ بھيجا كہ اپنى قوم كو ظلمتوں سے نور كى طرف نكال كر لائيں اور انہيں خدائي دنوں كى ياد دلائيں كہ بيشك اس ميں تمام صبر كرنے والے اور شكر كرنے والے افراد كے لئے بہت سى نشانياں پائي جاتى ہيں _
۱_ حضرت موسىعليهالسلام اپنے زمانے كے لوگوں كے لئے خداوندمتعال كى طرف سے بہت معجزات اورنشانياں لے كر مبعوث ہوئے_ولقد ا رسلنا موسى بأيآتناان اخرج قومك
۲_ حضرت موسىعليهالسلام كے معجزات(درحقيقت )خداوند متعال كا فعل تھا كہ جو حضرت موسىعليهالسلام كے ذريعے انجام پايا_
ولقد ا رسلنا موسى بأيآتنا
مذكورہ مطلب اس بات پر موقوف ہے كہ جب''اياتنا''سے مراد وہ معجزات ہوں كہ جو حضرت موسىعليهالسلام كے ذريعے انجام پائے ہيں _
۳_ حضرت موسىعليهالسلام كى ذمہ دارى تھى كہ وہ اپنے زمانہ كے لوگوں كو الہى نشانيوں اورمعجزات كے ذريعے تاريكيوں سے نكال كر نور كى طرف لے جائيں _ولقد ا رسلنا موسى بأيآتناا ن ا خرج قومك من الظلمت الى النور
۴_حضرت موسىعليهالسلام كى قوم انواع واقسام كى تاريكيوں ميں گرفتار تھي_ا ن ا خرج قومك من الظلمت الى النور
۵_كفر ،تاريكى وظلمت اورراہ خدا ، نور ہے_ا ن اخرج قومك من الظلمت الى النور
كيونكہ تمام انبياءے كرامعليهالسلام منجملہ حضرت موسىعليهالسلام كا مقصد لوگوں كى ہدايت كرنا تھا اس لئے احتمال ہے كہ لوگوں كو ظلمت و تاريكى سے نكالنے كا مطلب ان كو كفر سے نجات دلانا اورانھيں نور كى طرف لے جانے سے مراد ان كى ہدايت كرنا ہو_
۶_ حضرت موسىعليهالسلام كى خداوند متعال كى طرف سے ذمہ دارى تھى كہ وہ ہدايت كرنے ميں اپنى قوم كو اولويت ديں _
ولقد ا رسلنا موسى بأيآتناان اخرج قومك من الظلمت الى النور
خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يہ حكم ديا تھا:''لتخرج الناّس من الظمت الى النور'' جبكہ حضرت موسىعليهالسلام كو يہ حكم ديا تھا:''ا خرج قومك من الظلمت'' اس ميں كوئي شك نہيں كہ حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت ، قوم بنى اسرائيل تك ہى محدود نہيں تھى بلكہ اس سے بڑھ كر تھى لہذا ''قومك''كى قيد كا مطلب ہوسكتا ہے بنى اسرائيل كو ترجيح و اولويت دينا ہو_
۷_ حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت، عالمى نہيں تھي_ا ن ا خرج قومك من الظلمت الى النور
پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت''لتخرج الناس " اور حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت''ا خرج قومك'' كے درميان موازنے سے پتہ چلتا ہے كہ شايد''قومك''كى قيد حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كو اپنى قوم تك محدود كرنے كے لئے ہو_
۸_حضرت موسىعليهالسلام لوگوں كو تاريكى سے نجات دلانے اورانھيں نور كى طرف لے جانے ميں پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ مشتركہ مقصد ركھتے تھے_
كتب انزلنه اليك لتخرج الناس من الظلمت___ولقد ا رسلنا موسى بأيآتناا ن ا خرج قومك من الظلمت الى النور
۹_توريت لوگوں كوتاريكيوں سے نجات دلانے اور انھيں نور كى طرف لے جانے والى تعليمات پر مشتمل تھي_
ولقد ا رسلنا موسى بأيآتناا ن ا خرج قومك من الظلمت الى النور
ايت ميں مذكور ''اياتنا'' كا واضح ترين مصداق توريت ہے كہ جو حضرت موسىعليهالسلام كى اسمانى كتاب تھى خداوند متعال نے حضرت موسىعليهالسلام كو توريت عطا كركے لوگوں كو تاريكيوں سے نكالنے پرما مور كيا تھا اسى سے يہ مطلب اخذ ہوتا ہے كہ توريت اس قسم كى تعليمات پر مشتمل تھي_
۱۰_دينى تعليمات كے نفاذ كے لئے ماہر اورلائق قيادت كاضرورى ہونا_ا ن ا خرج قومك من الظلمت الى النور
خداوندمتعال كا موسىعليهالسلام كو ايات (توريت)عطا كرنے كے بعد لوگوں كو تاريكيوں سے نكالنے كى ذمہ دارى سونپنا ظاہر كرتا ہے كہ اسمانى تعليمات كو نافذ كرنے كے لئے موسى عليہ السلام جيسى ماہر شخصيت كى ضرورت ہے_
۱۱_اپنے لوگوں كو ''ايام الله ''كى ياد دلانا ،حضرت موسى عليہ السلام كا فريضہ تھا_
ولقد ا رسلنا موسى ___ذكّرهم با يّم الله
۱۲_ ''ايام الله '' اہميت كے حامل اورہميشہ ياد ركھنے كے قابل ايام ميں سے ہونا_وذكّرهم با يّم الله
۱۳_بعض دن، دوسرے دنوں كے مقابلے ميں اہميت اورخاص مقام ومنزلت كے حامل ہوتے ہيں _وذكّرهم با يّم الله
۱۴_ايام الله اوران كے حوادث و واقعات كا صابر اورشكرگذار لوگوں كے لئے الہى ايات اورنشانيوں پر مشتمل ہونا_
ان فى ذلك لأيآت لكلّ صبّار شكور
''ذلك''كا مشاراليہ''ذكر'' ہے اور ذكر كا متعلق ''ايام الله ''ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ''ايام الله ''الہى ايات اورخدائي نشانيوں پر مشتمل ہوتے ہيں _
۱۵_مصائب اورمشكلات كے مقابلے ميں صبر كرنا اورنعمات الہى پر شكرگذار رہنا، انسان كى معرفت ميں اضافے اورالہى ايات اورنشانيوں كو بہتر طور پر سمجھنے كا باعث بنتا ہے_ان فى ذلك لأيآت لكلّ صبّار شكور
۱۶_صبر اورشكر كا بلند مقام ومنزلت كاحامل ہونا اورصبر كرنے والوں اورشكرگذاربندوں كاخواص اور بلند مر تبہ لوگوں ميں سے ہونا_ان فى ذلك لأيآت لكلّ صبّار شكور
۱۷_الہى ايات اورنشانيوں كوسمجھنے كے لئے استعداد ولياقت اورضرورى شرائط كا لازمى ہونا_
ان فى ذلك لأيآت لكلّ صبّار شكور
الہى ايات سب لوگوں كے لئے ہيں اس كے باوجود انھيں صابر اورشكر گذار لوگوں سے مخصوص كرنا ظاہر كرتا ہے كہ الہى ايات كا ادراك لياقت واستعداد اورخاص شرائط كا متقاضى ہوتا ہے_
۱۸_ايام الله وہ دن ہيں كہ جن ميں جلوہ خداوندى ، بندوں پر مصائب اورسختيوں اورنعمتوں كے عطا ہونے كے ساتھ ظاہر ہوتا ہے_وذكّرهم با يّام الله ان فى ذلك لأيآت لكلّ صبّار شكور
خداوند متعال كا يہ فرمانا كہ ايام الله كى ياد دلانے ميں ہرصبر كرنے والے اورشكرگذار بندے كے لئے نشانياں ہيں چونكہ صبر ہميشہ سختيوں اور مصيبتوں كے مقابلے ميں ہوتا ہے اورشكر ، ہميشہ نعمتوں كے عطا ہونے پر ادا كيا جاتا ہے لہذا ہوسكتا ہے كہ ان دونوں (صابرين و شاكرين)كا ايك ساتھ ذكر اس بات كا قرينہ ہو كہ ''ايام الله '' سے مراد وہ دن ہيں جن ميں خداوند متعال ، فراواں نعمتيں عطا كركے اورمصيبتوں وسختيوں ميں مبتلا كركے اپنے بندوں پر جلوہ گر ہوتا ہے_
۱۹_''عن مثنّى الحنّاط قال: سمعت ا با جعفر عليهالسلام يقول: ا يام الله عزّوجلّ ثلاثة : يوم يقوم لقائم عليهالسلام ويوم الكرّة ويوم القيامة (۱) مثنّى حناط سے منقول ہے كہ ميں نے امام باقرعليهالسلام سے سنا
____________________
۱)خصال صدوق، ج۱، ص۱۰۸،ح۷۵_ نور الثقلين، ج۲، ص۵۲۶، ح۷_
ہے كہ ايام الله سے تين دن مراد ہيں :قائم ال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ظہور كا دن، رجعت كا دن اورقيامت كا دن_
۲۰_''قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فى قوله تعالى : ''وذكّرهم با يام الله ...'':ا يام الله نعماو ه وبلاو ه ومثلاته ...(۱) رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے خداوند متعال كے اس قول:''وذكّرهم با يام الله ...'' كے بارے ميں فرماياہے: خدا كے دنوں سے مرادخدا كى نعمتيں ، مصيبتيں اور عذاب ہيں _''
انخضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقاصد،۸;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ہدايت كرنا،۸
ايات خدا:ايات خدا كے ادراك كا پيش خيمہ،۱۵; ايا ت خدا كے ادراك كى شرائط،۱۷; آيات خدا كا اثر ۳
استعداد:استعداد كا كردار،۱۷
امام مھدىعليهالسلام :امام مھدىعليهالسلام كے ظہور كا دن،۱۹
الله تعالى :الله تعالى كے افعال،۲; الله تعالى كى تجلي،۱۸; الله تعالى كے عذاب،۲۰; الله تعالى كى نعمتيں ،۲۰
انبياء:انبياء كا ہدايت كرنا،۸; انبياء كا باہمى توافق،۸
ايام الله :ايام الله كى اہميت۱۲، ۱۳، ۱۴; ايام الله اورايات خدا ،۱۴; ايام الله سے مراد،۱۹، ۲۰; ايام الله كا كردار،۱۸
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كى ہدايت كى اہميت،۶; بنى اسرائيل كى گمراہي،۴; بنى اسرائيل كى ہدايت،۳
تكامل:تكامل كے اسباب،۱۵
توريت:توريت كى تعليمات،۹; توريت كا ہدايت كرنا،۹
خدا كے برگزيدہ افراد: ۱۶
دين:دين اورعينيت، ۱۰; نفاذ دين كا سبب،۲۰
دينى راہنما:دينى راہنماو ں كا كردار،۱۰
ذكر:
____________________
۱) امالى شيخ طوسي، ج۲، ص۱۰۵، مجلس ۱۷_ بحارالانوار، ج۶۷، ص ۲۰، ح۱۷_
ايام الله كا ذكر،۱۲
رجعت:رجعت كا دن،۱۹
روايت :۱۹، ۲۰
زمان:زمانوں ميں فرق،۱۳
سبيل الله :سبيل الله كا نورانى ہونا،۵
شاكرين:شاكرين كا برگزيدہ ہونا،۱۶;شاكرين اورايام الله ،۱۴; شاكرين كے فضائل،۱۶
شكر:شكر نعمت كے اثرات،۱۵; شكر كى قدروقيمت،۱۶
صبر:صبر كے اثرات،۱۵; صبر كى قدرومنزلت،۱۶; سختى كے مقابلے ميں صبر،۱۵
صابرين:صابرين كا برگذيدہ ہونا،۱۶;صابرين اورايام الله ،۱۴; صابرين كے فضائل،۱۶
عوام:عوام كى ہدايت كى اہميت،۳
قيامت:قيامت كا دن،۱۹
كفر:كفر كى تاريكي،۵
گمراہي:گمراہى سے نجات،۳،۸،۹
معجزہ:معجزے كى حقيقت،۲; معجزے كا سرچشمہ،۲; معجزے كا كردار،۳
موسىعليهالسلام :حضرت موسىعليهالسلام كے مقاصد،۸; معجزات حضرت موسىعليهالسلام كا متعدد ہونا،۱; حضرت موسىعليهالسلام كا قصہ،۱; رسالت موسىعليهالسلام كا محدود ہونا، ۷; موسىعليهالسلام كى ذمہ داري،۳، ۱۱;موسىعليهالسلام كا معجزہ، ۲; موسىعليهالسلام كے مقامات و درجات، ۷; حضرت موسىعليهالسلام كى اہم ترين ذمہ داري،۶; نبوت حضرت موسىعليهالسلام ،۱; حضرت موسىعليهالسلام كا كردار،۲
حضرت موسىعليهالسلام كا ہدايت كرنا، ۳، ۸
ہدايت:ہدايت كے وسائل،۳
ياد دھاني:ايام الله كى ياد دہاني،۱۱
آیت ۵
( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ )
اور اس وقت كو ياد كرو جب موسى نے اپنى قوم سے كہا كہ تم لوگ اللہ كى اس نعمت كو ياد كرو كہ اس نے تمھيں فرعون والوں سے نجات دلائي جب كہ وہ بدترين عذاب ميں مبتلا كررہے تھے كہ تمھارے لڑكوں كو ذبح كررہے تھے اور تمھارى لڑكيوں كو(كنيزي)كے لئے زندہ ركھتے تھے اور اس ميں تمھارے پروردگار كى طرف سے بڑا سخت امتحان تھا_
۱_موسىعليهالسلام اوران كى قوم كے واقعات كى ياداورى كرانا اوراسے ذہن نشين كرنا پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى تھي_
واذ قال موسى لقومه
مذكورہ مطلب اس بات پر موقوف ہے كہ ''اذ''سے پہلے فعل ''اذكر''مقدر ہو اس بناء پر ايت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے مخاطب ہوكر انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى بيان كررہى ہے_
۲_موسىعليهالسلام اوران كى قوم كے واقعات كا سبق اموز اورياد ركھنے كے قابل ہونا_واذ قال موسى لقومه
خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حضرت موسىعليهالسلام كے قصے كو ياد كرنے كا حكم ديا ہے جس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ قصہ بہت ہى اہميت اورفوائد كاحامل ہے اور انسانوں كے لئے بہتر ہے كہ وہ اسے ياد ركھيں _
۳_حضرت موسىعليهالسلام كا اپنى قوم سے ان نعمتوں كو ياد ركھنے كا تقاضا كرنا كہ جو خداوند متعال نے انھيں عطا كى ہيں _
واذ قال موسى لقومه اذكروانعمة الله عليكم
۴_بنى اسرائيل ،عظيم نعمت سے بہرہ مند تھے_واذ قال موسى لقومه اذكروانعمة الله عليكم
ياد اورى كا حكم دينا ،اس بات كا قرينہ ہے كہ ''نعمة الله ''سے مراد ايك خاص اوراہم نعمت ہے_
۵_حضرت موسىعليهالسلام كا اپنى قوم سے ہميشہ اس با ت كو ذہن نشين كرنے كى تاكيد كرنا كہ ال فرعون كى قتل و غارت اوراذيت سے ان كى نجات كا سب سے بڑا سبب خداوند متعال ہے_
واذ قال موسى لقومه اذكروانعمة الله عليكم اذ ا نجكم من آل فرعون
۶_ال فرعون كے قتل وغارت اوراذيت سے بنى اسرائيل كا نجات پانا، خداوند متعال كى طرف سے ان پر ايك واضح نعمت تھى كہ جو ہميشہ ياد ركھنے كے قابل ہے_واذ قال موسى لقومه اذكروانعمة الله عليكم اذ ا نجكم من آل فرعون
۷_ظالمانہ اجتماعى نظام سے نجات حاصل كرنا ،ايك ايسى الہى نعمت ہے كہ جسے ہميشہ ياد ركھنا چاہئے_
اذكروانعمة الله عليكم اذ ا نجكم من آل فرعون يسومونكم
۸_ال فرعون كے ظالمانہ نظام سے بنى اسرائيل كى نجات كادن ''ايام الله '' ميں سے ہے_
و ذكّرهم با يّام الله ...واذ قال موسى لقومه اذكروانعمة الله عليكم اذ ا نجكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
اس ايت ميں '' اذكروا ''كا كلمہ ہو سكتا ہے ''ايام الله '' كى ياد دہانى كرانے كے مصاديق ميں سے ہو كہ جسے بيان كرنے كا حضرت موسىعليهالسلام كو حكم ديا گيا تھا_
۹_فرعون كا خاندان اور اسكے ساتھى سب كے سب ظالم اور اذيت وازار پہنچانے والے لوگ تھے_
اذ ا نجكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
۱۰_لوگوں كو ظلم وستم سے نجات دلانے اور انسانى تاريخ كے انقلاب ميں خداوند متعال كا اہم ترين كردار _
اذ ا نجكم من آل فرعون
۱۱_حضرت موسىعليهالسلام كى قوم (بنى اسرائيل ) پر بدترين اذيت وازار مسلط كرنا، ال فرعون كا ہميشہ كا وتيرہ تھا_
يسومونكم سوء عذابكم
''يسومون ''، '' سوم '' سے ہے جس كا معنى اذيت اور عذاب مسلط كرنا ہے اسے فعل مضارع كے ساتھ لانااسكے دوام اور استمرار پر دلالت كرتا ہے_
۱۲_ال فرعون ،قوم موسىعليهالسلام (بنى اسرائيل ) كے بيٹوں كا تو وسيع پيمانے پر قتل عام كرتے تھے ليكن ان كى عورتوں كو زندہ چھوڑ ديتے تھے_ويذبّحون ا بناء كم ويستحيون نساء كم
باب تفعيل سے '' يذبّحون'' كا استعمال كہ جس كا معنى تكثير بھى ہے شايد مذكورہ بالا مطلب كو بيان كررہا ہو_
۱۳_بنى اسرائيل كے لڑكوں كو قتل كرنا اوران كى عورتوں كو زندہ ركھنا ان پر ال فرعون كى طرف سے اذيت وازار كو مسلط كرنے كى بدترين مثال ہے_يسومونكم سوء العذاب ويذبّحون ا بناء كم ويستحيون نساء كم
'' يسومونكم ''كے بعد''يذبّحون ا بناء كم ويستحيون نساء كم ''كو لانا ہوسكتا ہے اس كے لئے تفسيرى جملہ ہو اس صورت ميں يہى دو مورد ال فرعون كى ظالمانہ اذيتوں كى تفسير اورتوضيح ہيں _
۱۴_معاشرے ميں مردوں كى نسبت عورتوں كى تعداد ميں اضافے اورابادى كے غيرمعتدل ہوجانے كى وجہ سے عورتوں كے لئے تكليف دہ اجتماعى مشكلات كا پيدا ہوجانا_يستحيون نساء كم
خداوندمتعال نے ال فرعون كى طرف سے اذيت وازار كى وضاحت كے لئے لڑكوں كو قتل كرنے اورعورتوں كو زندہ ركھنے كى مثال دى ہے ممكن ہے يہ مثال اس لئے دى گئي ہو كہ اس طرح كے كام ابادى كو غيرمعتدل بنا ديتے ہيں جس كے نتيجے ميں عورتوں كى ابادى بڑھ جاتى ہے جو لوگوں كے لئے اذيت و ازار كا باعث بنتى ہے_
۱۵_فرعون كے استبدادى نظام جيسا اجتماعى ظالمانہ نظام تاريكيوں ميں سے ايك تاريكى شمار ہوتا ہے_
ا خرج قومك من الظلمت الى النور ...اذ ا نجكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
۱۶_ال فرعون كى طرف سے لڑكوں كو قتل كرنے اورعورتوں كو زندہ ركھنے جيسے بدترين اذيت وازار كا مسلط كيا جانا، بنى اسرائيل كے لئے خداوند متعال كى جانب سے ايك بڑا امتحان تھا_
يسومونكم سوء العذاب وفى ذلكم بلاء من ربّكم عظيم
مذكورہ بالا مطلب اس بات پر موقوف ہے كہ جب ''ذلكم '' كا مشارٌ اليہ ال فرعون كى طرف سے ديئے جانے والا اذيت وازار ہو_
۱۷_بنى اسرائيل كا ال فرعون كے اذيت وازار اور قتل سے نجات حاصل كرنا، ان كے لئے خداوند متعال كا عظيم امتحان تھا_اذ ا نجكم من آل فرعون ...وفى ذلكم بلاء من ربّكم عظيم
مذكورہ بالا مطلب اس بات پر موقوف ہے كہ جب
''ذلكم ''كا مشاراليہ بنى اسرائيل كا خداوند متعال كے ذريعے ال فرعون كے ظالمانہ رويئے سے نجات پانا ہو_
۱۸_بندوں كى ازمائش، ان پر ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_وفى ذلكم بلاء من ربّكم عظيم
۱۹_ظالمانہ اجتماعى نظاموں سے نجات كى نعمت كا الہى ازمائش كے وسيلوں ميں سے ہونا_
اذكروانعمة الله عليكم اذ ا نجكم من آل فرعون ...وفى ذلكم بلاء من ربّكم عظيم
۲۰_خداوند كى طرف سے بندوں كى ازمائش كا مراتب و درجات كے مطابق ہونا_وفى ذلكم بلاء من ربّكم عظيم
ال فرعون:ال فرعون كى تكاليف اوراذيتيں ،۹;ال فرعون كے ظلم،۹
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اوربنى اسرائيل كى تاريخ،۱; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اورحضرت موسىعليهالسلام كا قصہ،۱; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ داري،۱
الله تعالى :الله تعالى كے امتحانات ۱۶،۱۹،۲۰;الله تعالى كا نجات دينا ۱۰;الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۱۸;الله تعالى كى نعمتيں ۶،۷;الله تعالى كا كردار۱۰
امتحان -:امتحان كے وسائل ۱۹;اذيت كے ذريعے امتحان ۱۶ ; قتل كے ذريعے امتحان ۱۶;نجات كے ذريعے امتحان۱۷،۱۹;عظيم امتحانات۱۶،۱۷ ; امتحان كے مراتب ۲۰
انسان :انسانوں كا امتحان ۱۸
ايام الله : ۸
بنى اسرائيل :بنى اسرائيل كا امتحان ۱۶; بنى اسرائيل كى اذيت ۱۱ ; بنى اسرائيل كى عورتوں كا زندہ رہنا۱۲، ۱۳، ۱۶ ; بنى اسرائيل كا امتحان۱۷، بنى اسرائيل كى تاريخ ۱۲، ۱۳، ۱۶، ۱۷; بنى اسرائيل كا اذيت و ازار ۱۱،۱۳;بنى اسرائيل كى نجات كے اسباب ۵; بنى اسرائيل كے بيٹوں كا قتل۱۲، ۱۳، ۱۶; بنى اسرائيل كى نجات۶،۸، ۱۷; بنى اسرائيل كى نعمتيں ۳، ۴، ۶
تاريخ:تاريخى تحولات كا سرچشمہ۱۰
حكومت:ظالمانہ حكومت۱۵، ۱۹
ذكر:ذكر نعمت كے اثرات۱۵; ذكر نعمت كى اہميت۳; بنى اسرائيل كى تاريخ كا ذكر۱،۲; حضرت موسىعليهالسلام كے قصے كا ذكر ۱،۲; بنى اسرائيل كى نجات كا ذكر۵;نعمت كا ذكر۶، ۷
ظالمين:۹ظلم:ظلم سے نجات كاسبب ۱۰
عورت:عورتوں كے زيادہ ہونے كے اثرات ۱۴; عورتوں كى اذيت كا پيش خيمہ۱۴
فرعون:فرعون كى استبدادى حكومت ۱۵; فرعون كاظلم ۱۵; فرعون كا سياسى نظام۱۵
فرعونى گروہ:فرعونى گروہ كى اذيتيں ۱۱; فرعونى گروہ كا بدترين ظلم وستم ۱۳; فرعونى گروہ كا اذيت وازار دينا ۹; فرعونى گروہ كے اذيت و ازار ۱۱، ۱۳، ۱۶;فرعونى گروہ كا ظلم ۹، ۱۱; فرعونى گروہ كے قتل ۱۲، ۱۳; فرعونى گروہ كے اذيت وازار سے نجات ۸، ۱۷; فرعونى گروہ كى خصوصيات ۱۱
گمراہي:گمراہى كے موارد ۱۵
مشكلات:اجتماعى مشكلات كا پيش خيمہ ۱۴
موسىعليهالسلام :حضرت موسىعليهالسلام كے تقاضے ۳،۵; قصہ موسىعليهالسلام سے عبرت ۲; حضرت موسىعليهالسلام اوربنى اسرائيل ۵
نعمت:ظالموں سے نجات كى نعمت ۷، ۱۹
ياددہاني:تاريخ بنى اسرائيل كى ياددہانى ۱; قصہ موسىعليهالسلام كى ياددہانى ۱
آیت ۷
( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ )
اور جب تمھارے پروردگار نے ا علان كيا كہ اگر تم ہمارا شكريہ ادا كرو گے تو ہم نعمتوں ميں اضافہ كر ديں گے اور اگر كفران نعمت كروگے تو ہمارا عذاب بھى بہت سخت ہے_
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كو اس بات كى ياد دہانى كرانے كے پابند تھے كہ جو بھى شخص شكرگذار ہوگا يقينا اس كى نعمت ميں اضافہ ہو گا اورجو بھى كفران نعمت كرے گا وہ شديد عذاب سے دوچار ہوگا_
و اذ تا ذّن ربّكم لئن شكرتم لا زيدنّكم ولئن كفرتم ان عذابى لشديد
''و اذ تا ذّن '' ،''اذ قال'' پر عطف ہے كہ جس ميں '' اذكر''مقدر ہے جس كے مخاطب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں _
۲_حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى قوم كو خداوند متعال كے فرمان اورہدايات كو ياد ركھنے كى تاكيد كى كہ جو بھى شكرگذار رہے گا خداوند عالم اس كى نعمتوں ميں اضافہ فرمائے گا اورجو بھى كفران نعمت كرے گا وہ شديد عذاب ميں گرفتار ہوجائے گا_
اذكروانعمة الله عليكم ...و اذ تا ذّن ربّكم لئن شكرتم لا زيدنّكم ولئن كفرتم ان عذابى لشديد
يہ مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے كہ جب'' اذ تا ذّن''قول موسىعليهالسلام ہو اور'' اذكروانعمة الله ''پر'' عطف ہو_
۳_ربوبيت الہى كا تقاضا يہ ہے كہ شكر كرنے كى صورت ميں نعمت ميں اضافہ كيا جائے اوركفران نعمت كى صورت ميں عذاب سے ڈرايا جائے_و اذ تا ذّن ربّكم لئن شكرتم لا زيدنّكم ولئن كفرتم ان عذابى لشديد
۴_خداوند متعال كى نعمتوں كا شكر بجالانا ايك ضرورى امر اورخاص اہميت ومنزلت كا حامل ہے_
و اذ تا ذّن ربّكم لئن شكرتم
شكر بجالانے كے بارے ميں خداوندمتعال نے خاص فرمان صادر كيا ہے جس سے شكر كى اہميت اورمنزلت كا پتہ چلتا ہے_
۵_ظالمانہ نظام سے نجات پانے كى نعمت پر شكر بجالانا اس نعمت ميں اضافے اوراس كے دوام كا باعث بنتا ہے اوراس كا كفران اس نعمت كے زائل ہوجانے كاانديشہ ہوتا ہے_
اذ ا نجكم من آل فرعون ...و اذ تا ذّن ربّكم لئن شكرتم لا زيدنّكم ولئن كفرتم ان عذابى لشديد
۶_نعمت ميں اضافہ كرنا ،خداوند متعال كا كام ہے_لئن شكرتم لا زيدنّكم
۷_فرعونى گروہ كے ظلم وستم سے بنى اسرائيل كا نجات پانا ان كے لئے ايك بڑى نعمت تھى جس پر انھيں شكر بجالانا چاہئے تھا_اذ ا نجكم من آل فرعون ...و اذ تا ذّن ربّكم لئن شكرتم لا زيدنّكم
''اذ تا ذّن ربّكم '' كاجملہ كلام موسىعليهالسلام كا دوام ہے كہ جس كے ذريعے وہ بنى اسرائيل كو فرعونى گروہ كے چنگل سے نجات پانے كى ياددہانى كرا رہے ہيں حضرت موسىعليهالسلام نے اس كلام كے ذريعے اشارتاً بنى اسرائيل كو ياد دہانى كرائي ہے كہ ان كا نجات پانا، نعمت خداوندى ہے جس پر انھيں شكر بجالانا چاہئے_
۸_قران كے تربيتى طريقوں ميں سے ايك نيك اورپسنديدہ عمل پراجرو ثواب عطا كرنے كى بشارت دينا اوربرے اعمال پر سزا وعذاب سے ڈراناہے_لئن شكرتم لا زيدنّكم ولئن كفرتم ان عذابى لشديد
۹_نعمتوں كے كم يا زيادہ ہونے ميں انسان خود بنيادى كردار ادا كرتے ہيں _
لئن شكرتم لا زيدنّكم ولئن كفرتم ان عذابى لشديد
۱۰_خداوند متعال كا عذاب بہت ہى شديد ہے_ان عذابى لشديد
۱۱_''قال ا بو عبدالله عليهالسلام :ا يّما عبد ا نعم الله عليه بنعمة فعرفها بقلبه وحمدالله عليها بلسانه لم تنفد حتى يا مرالله له بالزيادة وهوقوله:'' لئن شكرتم لا زيدنّكم'' ;(۱) حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ جس بندے كو بھى خداوند عالم كوئي نعمت عطا كرے تو اگر وہ اسے اپنے دل سے پہچانے اوراس نعمت پر خدا كى زبان سے ستائش كرے تو ابھى اس كى حمدو ستائش ختم بھى نہيں ہوگى كہ خداوند اس كى نعمت ميں اضافہ كرنے كاحكم فرمائے گا اوريہ قول خداوند ہے كہ :'' لئن شكرتم لا زيدنّكم'' _
____________________
۱)تفسيرقمى ،ج۱،ص۳۶۸_ نورالثقلين، ج۲،ص۶ ۵۲، ح۱۲، ۱۵_
۱۲_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام قال:فيماا وحى الله عزّوجلّ الى موسى عليهالسلام يا موسى اشكرنى حق شكرى فقال: ياربّ وكيف ا شكرك حق شكرك وليس من شكر: ا شكرك به الّا وا نت ا نعمت به عليّ؟ قال:يا موسى الان شكرتنى حين علمت ا ن ذلك منّي ;(۱) حضرت امام جعفرصادق عليہ السلام سے منقول ہے كہ خداوند متعال نے حضرت موسىعليهالسلام كو وحى كى كہ اے موسىعليهالسلام جس طرح شكر ادا كرنے كا حق ہے اس طرح ميرا شكر بجا لاو _ حضرت موسىعليهالسلام نے عرض كي:ميں تيرا شكر كس طرح بجا لاو ں كہ حق شكر ادا ہوجائے اوركوئي بھى ايسا شكر نہيں كہ جس كے ساتھ ميں تيرا شكر كروں سوائے اس كے كہ وہ شكر خود ايك نعمت ہے جو تونے مجھے عطا فرمائي ہے_ خداوند متعال نے فرمايا:اب جبكہ تم نے جان ليا ہے كہ (شكر گذارى كي) يہ نعمت ميرى طرف سے ہے تو پھر ميرا شكر بجا لاو _
۱۳_'' عن ا بى عبدالله عليهالسلام قال:شكرالنعمة اجتناب المحارم وتمام الشكر قول الرجل الحمدلله ربّ العالمين ;(۲) اما م جعفر صادقعليهالسلام نے فرمايا:گناہوں سے پرہيز كرنا نعمت كا شكر ہے اورشكر كامل انسان كا ''الحمدلله ربّ العالمين''كہنا ہے_
۱۴_''عن الصادق عليهالسلام : ...ان الكبائر كفران النعمة ''ولئن كفرتم ان عذابى لشديد'' ...;(۳) حضرت امام جعفر صادق عليہ السلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے گناہان كبيرہ كے بارے ميں فرمايا ...بتحقيق كفران نعمت گناہان كبيرہ ميں سے ہے(جيسا كہ خداوند كا فرمان ہے) :''ولئن كفرتم ان عذابى لشديد'' _
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱
الله تعالى :الله تعالى كا كردار ۶; الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۳; الله تعالى كے عذاب كى خصوصيات ۱۰
انذار:انذار سزا كى ايم قسم ہے۸
انسان:انسان كا كردار ۹
بشارت:
____________________
۱) كافي،ج۲،ص۹۸،ح۲۷_بحارا لانوار، ج۶۸ ،ص۳۶، ح۲۲ _
۲)اصول كافي،ج۲،ص۹۵،ح۱۰_نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۵۲۹ ،ح۲۴_
۳)مناقب ابن شھراشوب،ج۴،ص۲۵۱، بحار الانوار ج۴۷ ، ص ۲۱۷ ،ح۴_
بشارت كا اجروثواب ہونا ۸
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كو نصيحت ۲; بنى اسرائيل كى نجات ۷; بنى اسرائيل كى نعمتيں ۷
تربيت:تربيت كا طريقہ ۸
حكومت:ظالمانہ حكومت ۵
حمد:حمد خدا كے اثرات ۱۱
ذكر:خدا كى نصيحتوں كا ذكر۲
روايت: ۱۱،۱۲، ۱۳، ۱۴
شاكرين:شاكرين كى نعمت كا زيادہ ہونا ۲۱
شكر:شكر نعمت كے اثرات۱،۲،۳،۵; شكر نعمت كى اہميت ۴; شكر كى حقيقت ۱۲; نعمت كا شكر ۱۲; شكر نعمت كى ضرورت ۴; شكر نعمت كا مطلب ۱۳
عذاب:اھل عذاب۱،۲; شديد عذاب ۱،۲، ۱۰; عذاب كے مراتب ۱، ۲، ۱۰; عذاب كے اسباب۱،۲،۳
عمل:پسنديدہ عمل كااجر ۸; ناپسنديدہ عمل كى سزا ۸
فرعونى گروہ:فرعونى گروہ سے نجات ۷
كفران:كفران نعمت كے اثرات ۱،۲،۳، ۵; كفران نعمت كے موارد ۱۴
گناھان كبيرہ:گناہان كبيرہ كے اثرات ۱۴
موسىعليهالسلام :حضرت موسىعليهالسلام كى ارزوئيں ۲
نعمت:نعمت كے زيادہ ہونے كے اسباب ۱، ۲، ۵، ۹، ۱۱; سلب نعمت كے اسباب ۵; نعمت كے كم ہونے كے اسباب ۹; مراتب نعمت ۷; نعمت كا شكر بجا لانا ۱۲;
ظالموں سے نجات كى نعمت ۵; عظيم نعمتيں
آیت ۸
( وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ )
اور موسىعليهالسلام نے يہ بھى كہہ ديا كہ اگر تم سب اور روئے زمين كے تمام بسنے والے بھى كافر ہوجائيں تو ہمارا اللہ سب سے بے نياز ہے اور وہ قابل حمدو ستايش ہے _
۱_ حضرت موسىعليهالسلام نے اپنى رسالت كافريضہ ادا كرتے ہوئے بنى اسرائيل سے كہا كہ ان كا اورپورى زمين پر بسنے والے انسانوں كا كفرخداوند متعال كو كسى قسم كا نقصان نہيں پہنچا سكتا_
وقال موسى ان تكفروا ا نتم ومن فى الا رض جميعاً فان الله لغنى حميد
'' ان تكفروا'' ميں '' ان''شرطيہ ہے اوراس كا جواب''لم يتضررھو''ہے كہ جو محذوف ہے اورجملہ'' فانَّ الله يَغَني'' محذوف جزائے شرط كى علت بيان كررہا ہے_
۲_بنى اسرائيل كا خيال تھا كہ خداوند متعال كو ان كے ايمان لانے يا كفر اختيار كرنے سے فائدہ ياضرر حاصل ہوتا ہے_
وقال موسى ان تكفروا ا نتم ومن فى الا رض جميعاً فان الله لغنى حميد
۳_خداوند متعال كى نعمتوں كا كفران، اس كى ذات كو كسى قسم كاضرر ونقصان نہيں پہنچاتا_
ان تكفروا ا نتم ومن فى الا رض جميعا
''ولئن كفرتم''كہ جس كا مطلب كفران (نعمت) تھا ،كے قرينے سے ''ان تكفروا '' سے مراد نعمات خدا كے مقابلے ميں ناشكرى ہوسكتى ہے_
۴_حضرت موسىعليهالسلام نے بنى اسرائيل كو نعمات الہى كے كفران سے منع كيا_
واذ قال موسى لقومه اذكروانعمة الله عليكم ...وقال موسى ان تكفروا ا نتم ومن فى الا رض جميعا
۵_نعمت كے شكر بجالانے كا فائدہ اوراس كے كفران كا نقصان ،خود انسان كو پہنچتاہے_
لئن شكرتم لا زيدنّكم و ...ان تكفروا ا نتم ومن فى الا رض جميعاً فان الله لغنى حميد
۶_خداوندعالم غني(بے نياز)اورحميد(قابل ستائش) ہے_فان الله لغنى حميد
۷_خداوندمتعال كا بے نياز اورقابل ستائش ہونا اس بات كى دليل ہے كہ لوگوں كے كفر اختيار كرنے سے اس كا كوئي نقصان اورضرر نہيں ہوتا_ان تكفروا ا نتم ومن فى الا رض جميعاً فان الله لغنى حميد
''فان الله لغنى حميد ''محذوف جزائے شرط كى تعليل ہے اس صورت ميں اس كا معنى يہ ہوجاتا ہے:خداوند عالم كے بے نياز ہونے كى وجہ سے تمہاراكفر اسے كوئي نقصان نہيں پہنچا سكتا_
اسماء وصفات:حميد ۶; غنى ۶
الله تعالى :الله تعالى كى بے نيازى كے اثرات ۷; الله تعالى اورانسانوں كا ايمان ۲; الله تعالى اورانسانوں كا كفر ۲،۷; الله تعالى كونقصان نہ پہنچنے كے دلائل ۷;الله تعالى ضرر سے محفوظ ہونا۱، ۳
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كى غلط سوچ ۲; بنى اسرائيل كا كفر ۱; بنى اسرائيل كونہى ۴
حمد :الله تعالى كى حمد ۷
خود:خود كو ضرر پہنچانا ۵
شكر:شكر نعمت كے فوائد ۵
عمل:عمل كے اثرات ۵
كفر:كفر كے اثرات ۱
كفران:كفران نعمت كے اثرات ۳; كفران نعمت كا نقصان ۵; كفران نعمت سے نہى ۴
موسىعليهالسلام :حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت ۱; حضرت موسىعليهالسلام كے نواہى ۴
آیت ۹
( أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ )
كيا تمھارے پاس اپنے سے پہلے والوں قوم نوح اور قوم عاد و ثمود اور جوان كے بعد گذرے ہيں اور جنھيں خدا كے علاوہ كوئي نہيں جانتاہے كى خبر نہيں آئي ہے كہ ان كے پاس اللہ كے رسول معجزات لے كر آئے اور انھوں نے ان كے ہاتھوں كو انھيں كے منھ كى طرف پلٹاديا اور صاف كہہ ديا كہ ہم تمھارے لائے ہوئے پيغام كے منكر ہيں اور ہميں اس بات كے بارے ميں واضح شك ہے جس كى طرف تم ہميں دعوت دے رہے ہو_
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے لوگوں كو نوحعليهالسلام ،عاد اورثمود كى قوموں اوران كے بعد انے والى اقوام كے واقعات سے اگاہ كيا_الم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
مذكورہ بالا مطلب اس بات پرموقوف ہے كہ جب''ا لم يا تكم''كلام پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ہى كا دوام ہوجس ميں خداوند متعال نے انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے فرمايا:''ا نزلناه اليك ...واذ قال موسى ''
۲_زمانہ بعثت كے لوگوں كاحضرت نوحعليهالسلام ، عاد اورثمود كى قوم اوران كے بعد انے والى اقوام كى سرگذشت سے اگاہ ہونا_ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
''ا لم يا تكم '' ميں استفھام ،استفھام تقريرى ہے بنابرايں اس جملے ''كيا ان لوگوں كى خبر اپ تك نہيں پہنچي''كا معنى يہ ہوگا:يقينا ان كى خبراپ تك پہنچى ہے_
۳_نوحعليهالسلام ،عاد اورثمود كى قوم كے بارے ميں خبر ايك انتہائي اہم اورسبق اموز خبر تھي_
ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
''نبا ''لغت ميں قابل اعتنا، مفيد اوراہم خبر كو كہا جاتا ہے مذكورہ بالا مطلب اس لئے اخذ كيا گيا ہے چونكہ گذشتہ اقوام كے عمومى ذكر''الذين من قبلكم'' كے بعد مذكورہ(تين)اقوام كو ذكر (ياددہاني)سے مختص كيا گيا ہے اوران كے بارے ميں كلمہ'' نبا '' كى تعبير اختيار كى گئي ہے_
۴_حضرت موسى نے اپنى قوم كو حضرت نوحعليهالسلام ، عاد و ثمود كى قوم اوران كے بعد والى اقوام كى سرگذشت كى طرف متوجہ كيا_ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پرہے كہ جب ''ا لم يا تكم ''اس كلام موسىعليهالسلام كے بعد ہوكہ جس ميں انھوں نے فرماياتھا:'' وقال موسى ان تكفروا ...''
۵_بنى اسرائيل قوم نوحعليهالسلام ،عاد وثمود كے واقعات سے اگاہ تھے_ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
۶_حضرت موسىعليهالسلام نے گذشتہ اقوام كى سرگذشت سے عبرت حاصل نہ كرنے پر اپنى قوم كى سرزنش كي_
ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
۷_اہم تاريخى واقعات سے استفادہ كرنا، لوگوں كى تربيت كرنے كاايك طريقہ اورانھيں تاريكيوں سے نجات دلانے كاايك وسيلہ شمار ہوتا ہے_ا خرج قومك من الظلمت الى النور ...ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
۸_گذشتہ اقوام كى تاريخى جزئيات سے مكمل اگاہى ركھنا فقط خداوند متعال ہى كا كام ہے_
ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم ...لا يعلمهم الّا الله
۹_سابقہ اقوام اورملل كى تاريخ كاكچھ حصہ ابہام كا شكار ہوچكا ہے جس تك رسائي فقط وحى كے ذريعے ہى ممكن ہے_
والذين من بعدهم لا يعلمهم الّا الله
۱۰_حضرت نوحعليهالسلام ،عاد اورثمود كى قوموں كے بعد كچھ ايسى اورملتيں بھى موجود تھيں كہ جن كے بارے ميں كسى قسم كى اطلاعات نہيں ملتيں _قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الّا الله
۱۱_انبياءے الہى مختلف قوموں منجملہ قوم نوح وعاد وثمود كے درميان روشن اورواضح دلائل و براھين لے كر مبعوث ہوئے تھے_جاء تهم رسلهم بالبيّنات
۱۲_قوم حضرت نوحعليهالسلام ،عاد اورثمود اوران كے بعد انے والى اقوام كے لئے اپنے مخصوص نبى تھے_
ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح ...جاء تهم رسلهم
۱۳_كافر اقوام ،انبياءے كرام كى طرف سے روشن دلائل ديكھنے كے بعد ان كا استہزا اوران كے سامنے واضح طور پراپنے كفر كا اظہار كرتى تھيں _جاء تهم رسلهم بالبيّنات فردّوا ا يديهم فى ا فوههم وقالوا انا كفرنا بما ا رسلتم به
'' ا يديھم فى ا فوھھم''ميں موجودضمير كا مرجع ايت ميں مذكورہ ''اقوام ''ہے اوريہ عبارت كنايہ كے طور پر اس مطلب كى طرف اشارہ كررہى ہے كہ كافر قوميں اپنے منہ پر ہاتھ ركھ كر يا سيٹياں بجا كر اپنے انبياء كا استہزا كرتى تھيں _
۱۴_كافر قوميں جب انبياءے كرام كى طرف سے روشن دلائل ديكھتيں تو شدت سے غضبناك اورناراض ہو كراپنے كفراميز مو قف كا اظہار كرنے لگتيں _جاء تهم رسلهم بالبيّنات فردّوا ا يديهم فى ا فوههم وقالوا انا كفرنا بما ا رسلتم به
'' ردّوا ا يديھم فى ا فوھھم ''سے مراد ،ان كے غضب وخشم كى طرف اشارہ ہے كہ جس كا دوسرى ايات ميں بھى ذكر كيا گيا ہے:(عضّوا عليكم الا نامل من الغيظ )_
۱۵_كافر قوموں نے انبياءے كرامعليهالسلام كے روشن دلائل ديكھنے كے بعد انھيں خاموش ركھنے اوران كى تبليغ كو روكنے كے لئے وسيع پيمانے پر كوششيں شروع كرديں _جاء تهم رسلهم بالبيّنات فردّوا ا يديهم فى ا فوههم وقالوا انا كفرنا بما ا رسلتم به
يہ مفہوم اس احتمال پر مبنى ہے كہ ''ردّوا ''كا فاعل مذكورہ اقوام ہوں اور'' ا يديھم '' كا مرجع ضمير انبياء يا اقوام ہوں اور''ا فوھھم '' كى ضمير كا مرجع انبياءعليهالسلام ہوں اس صورت ميں اس كا مطلب يہ ہوگا كہ ان اقوام نے انبياء كے ہاتھوں يا اپنے ہاتھوں كو انبياءے كرامعليهالسلام كے منہ پر ركھ ديا_
۱۶_كافر قوموں نے نہ فقط انبياءے كرامعليهالسلام كى دعوت كا مثبت جواب نہيں ديا اوراس پر خاموش نہيں رہے بلكہ ان كے پيغام كے بارے ميں واضح طور پر اپنے كفر كا اعلان بھى كرديا_جاء تهم رسلهم بالبيّنات فردّوا ا يديهم
فى ا فوههم وقالوا انا كفرنا بما ا رسلتم به
روح المعاني(ج۱۳،ص۱۹۴) ميں منقول ابوعبيدہ اوراخفش كے قول كے مطابق ''فردّوا ا يديھم فى ا فوھھم ''كى عبارت ان لوگوں كے لئے ضرب المثل كے طور پر استعمال ہوتى ہے جو كسى تقاضاكامثبت جواب نہيں ديتے اورخاموشى اختيار كرليتے ہيں _
۱۷_حضرت نوحعليهالسلام ،عاد وثمود كى قوموں اوران كے بعد انے والى اقوام نے اپنے اپنے انبياءعليهالسلام كى دعوت كے جواب ميں اعلان كيا كہ وہ ان كى تعليمات كے بارے ميں شك وترديد ركھتى ہيں _قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ...جاء تهم رسلهم بالبيّنات ...وقالوا انا كفرنا بما ا رسلتم به و انا لفى شكّ ممّا تدعوننااليه مريب
۱۸_قوم حضرت نوحعليهالسلام ، عاد اورثمود كى اپنے انبياء كى دعوت كے بارے ميں ترديد ، بدبينى پر مبنى تھي_
انا لفى شكّ ممّا تدعوننااليه مريب
'' شك'' كے بعد '' مريب'' كا ذكر كرنا اگرچہ تاكيد كے لئے ہے ليكن ان دونوں كے درميان ايك قسم كا فرق بھى موجود ہے وہ يہ كہ ''ريب'' ميں شك بدبينى پرمشتمل ہوتا ہے_
۱۹_انبياءے كرامعليهالسلام كى تعليمات كے بارے ميں كفر پيشہ اقوام كے شك وترديد كاسرچشمہ ان كا كفر(ہي) تھا_
قالوا انا كفرنا بما ا رسلتم به و انا لفى شكّ ممّا تدعوننااليه مريب
۲۰_حضرت نوحعليهالسلام ، عاد اورثمود كے زمانے كى كافر اقوام كے پاس اپنے انبياءعليهالسلام كے روشن دلائل كے مقابلے ميں كوئي بھى دليل اوربرھان موجود نہيں تھي_قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ...جاء تهم رسلهم بالبيّنات ...وقالوا انا كفرنا ...انا لفى شكّ ممّا تدعوننااليه مريب
۲۱_لوگوں كو ظلمت وتاريكى سے نور كى طرف لے جانے كے لئے قرانى تربيت وہدايت ايك طريقہ گذشتہ انبياءعليهالسلام اوران كى قوموں كى سرگذشت و تاريخ بيان كرنا ہے_اخرج قومك من الظلمت الى النور ...ا لم يا تكم نبو ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمودوالذين من بعدهم ...جاء تهم رسلهم
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ياد دہانياں ۱
الله تعالى :الله تعالى اورتاريخ ۸;الله تعالى كے اختصاصات ۸; الله تعالى كا علم ۸
الله تعالى كے رسول: ۱۲
انبياء :انبياء كى تعليمات كے بارے ميں بدبينى كے برے اثرات ۱۹; تعليمات انبياء كے بارے ميں شك كے اثرات ۱۹; انبياء كا استہزاء ۱۳; تاريخ انبياء كى اہميت ۲۱;انبياء كى بعثت ۱۱; انبياء كى روشن دليليں ۱۱، ۱۳، ۱۴، ۲۰; انبياء كى تاريخ ۱۱; انبياء كے دشمن ۱۵; انبياء كى دعوتيں ۱۶; تعليمات انبياء كے بارے ميں بدبينى ۱۸;تعليمات انبياء ميں شك ۱۷، ۱۸; انبياء سے كفر اختيار كرنے والے ۱۳، ۱۴، ۱۶; انبياء كى تبليغ كو روكنا ۱۵
بنى اسرائيل:تاريخ بنى اسرائيل سے اشنائي ۵; بنى اسرائيل اورقوم ثمود كى تاريخ۵; بنى اسرائيل اورقوم عاد ۵; بنى اسرائيل اورقوم نوح ۵; بنى اسرائيل كو ياددہانى ۴;بنى اسرائيل كى سرزنش ۶; بنى اسرائيل كا عبرت قبول نہ كرنا ۶
تاريخ:تاريخ كے فوائد ۷; تاريخ كے نامعلوم ادوار ۹، ۱۰
تربيت:تربيت كا طريقہ۷،۲۱
دين:دينى افات سے اگاہى ۱۹
صالحعليهالسلام :حضرت صالحعليهالسلام كى روشن دليليں ۱۱
عبرت:عبرت كے عوامل ۳
قران:قران كا ہدايت كرنا ۲۱
قوم ثمود:قوم ثمود كا بے منطق ہونا ۲۰; قوم ثمود كا پيغمبر۱۲; قوم ثمود كى بدبينى ۱۸; قوم ثمود كا شك ۱۷، ۱۸; قوم ثمود كى تاريخ سے عبرت ۳; قوم ثمود كا كفر ۲۰
قوم عاد:قوم عاد كى بے منطقى ۲۰; قوم عاد كا نبى ۱۲; قوم عاد كى بدبينى ۱۸; قوم عاد كا شك ۱۷، ۱۸; قوم عاد كى تاريخ سے عبرت ۳; قوم عاد كا كفر ۲۰
قوم نوح:قوم نوح كى بے منطقي۲۰; قوم نوح كا نبى ۱۲; قوم نوح كا بدبين ہونا ۱۸; قوم نوح كا شك ۱۷،۱۸; قوم نوح كى تاريخ سے عبرت ۳; قوم نوح كا كفر ۲۰
كفر:كفر پر اصرار ۱۶
گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى بدبينى ۱۹;گذشتہ اقوام كے اثرات ۱۹; گذشتہ اقوام كا استہزاء كرنا ۱۳; گذشتہ اقوام كى تاريخ كى اہميت ۳، ۲۱; گذشتہ اقوام كى تاريخ ۱۰; گذشتہ اقوام كى سازش ۱۰; گذشتہ اقوام كى دشمنى ۱۵; گذشتہ اقوام كو دعوت ۱۶; گذشتہ اقوام كا شك ۱۷; گذشتہ اقوام كا غضب ۱۴; گذشتہ اقوام كا كفر ۱۳; گذشتہ اقوام كى ہٹ دھرمى ۱۳، ۱۴، ۱۶; گذشتہ اقوام كے كفر كا سرچشمہ ۱۹
گمراہي:گمراہى سے نجات كا طريقہ ۲۱; گمراہى سے نجات كا پيش خيمہ ۷
لوگ:زمانہ بعثت كے لوگوں كا تاريخ سے اگاہ ہونا ۲; زمانہ بعثت كے لوگوں كا گذشتہ اقوام كى تاريخ سے اگاہ ہونا ۲; زمانہ بعثت كے لوگوں كا قوم ثمود كى تاريخ سے اگاہ ہونا۲;زمانہ بعثت كے لوگوں
كا قوم عاد كى تاريخ سے اگاہ ہونا ۲; زمانہ بعثت كے لوگوں كا قوم نوح كى تاريخ سے اگاہ ہونا ۲
موسىعليهالسلام :موسىعليهالسلام كى ياددہانياں ۴; موسىعليهالسلام كى سرزنشيں ۶
نوحعليهالسلام :نوحعليهالسلام كى واضح دليليں ۱۱
وحى :وحى كا كردار ۹
ہدايت:ہدايت كا طريقہ ۲۱
ھودعليهالسلام :ھودعليهالسلام كى واضح دليليں ۱۱
ياد دہاني:گذشتہ اقوام كى تاريخ كى ياددہانى ۱،۴; قوم ثمود كى تاريخ كى ياد دہانى ۱،۴; قوم عاد كى تاريخ كى ياد دہانى ۱،۴; قوم نوح كى تاريخ كى ياد دہانى ۱،۴
آیت ۱۰
( قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَـمًّى قَالُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ )
تو رسولوں نے كہا كہ كيا تمھيں اللہ كے بارے ميں بھى شك ہے جو زمين و آسمان كا پيدا كرنے والا ہے اور تمھيں اس لئے بلاتا ہے كہ تمھارے گناہوں كو معاف كردے اور ايك معينّہ مدّت تك زمين ميں چين سے رہنے دے تو ان لوگوں نے جواب ديا كہ تم سب بھى ہمارے ہى جيسے بشر ہواور چاہتے ہو كہ ہميں ان چيزوں سے روك دوجنكى ہمارے باپ دادا عبادت كيا كرتے تھے تو اب كوئي كھلى ہوئي دليل لے آئو_
۱_جب انبياءے الہى كو اپنى دعوت كے بارے ميں اپنى قوموں كى طرف سے شك وترديد كا سامنا كرنا پڑا تو وہ انھيں ايك ناقابل ترديد برھان سے قانع كرنے لگے_انا لّفى شكّ ممّا تدعوننااليه مريب _قالت رسلهم ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
۲_ گذ_شتہ اقوام كے انبياءعليهالسلام نے، خداوند متعال كے بارے ميں اپنى اقوام كے شك وترديد كا جواب دينے كے لئے ايك منفرد طريقہ اپنايا_انا لفى شكّ ممّا تدعوننا ...قالت رسلهم ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
۳_روش سؤال قرآن كريم كے تعليمى طريقوں ميں سے ايك طريقہ ہے_ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
۴_موجودات كائنات كے مخلوق ہونے كى طرف توجہ كرنے سے ، وجود خداوند كے بارے ميں كسى قوم كا شك وشبہ باقى نہيں رہتا_ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
ايت ميں استفہام، انكار كے لئے ہے لہذا ايت كا معنى اس طرح ہوگا:''خداوند عالم كے اسمانوں اورزمين كے خالق ہونے كے بارے ميں كسى قسم كا شك نہيں چونكہ يہ مخلوق ہيں لہذا كسى خالق كے محتاج ہيں پس عقلى طور پر خداوند متعال كے وجود كے بارے ميں كوئي شك وشبہ باقى نہيں رہتا_
۵_مخلوقات كا اپنى علت اورخالق كا محتاج ہوناايك بديہى اورناقابل ترديد چيز ہے_ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
خداوند متعال كا آسمان و زمين كے موجودات كى نسبت اپنى خالقيت سے ہر قسم كے شك كى نفى كرنا ايك (منطقي)قضيے پر مشتمل ہے كہ جس كے كبرى كو واضح اوربديہى ہونے كى وجہ سے (يہاں ) ذكر كرنے كى ضرورت نہيں ہے اور وہ يہ كہ ہر مخلوق (معلول)كو خالق(علت)كى ضرورت ہوتى ہے يہ ايك ايسى بات ہے كہ جس ميں كوئي بھى عاقل خواہ وہ كافر ہى كيوں نہ ہو،شك وترديد نہيں كرسكتا_
۶_ مخلوقات (معلول)كے ذريعے خالق(علت) كا پتہ چلانا(برہان انّ)انبياءے الہىعليهالسلام كے ان براہين ميں سے ايك ہے كہ جس سے وہ خداوند متعال كے وجود كو ثابت كرتے تھے_ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
اسمانوں اورزمين كى نسبت خداوند كى خالقيت ميں شك وترديد كى نفى درحقيقت اس لئے كى جاتى ہے تاكہ لوگوں كو اسمانوں اورزمين كے مخلوق ہونے كى طرف متوجہ كيا جائے اوراس طرح وہ خالق كى طرف اپنے محتاج ہونے سے اگاہ ہوجائيں گے اوريہى '' برہان انّ'' سے استفادہ ہے_
۷_خداوند متعال اسمانوں اور زمين( كائنات) كاخالق ہے_ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
۸_ زمين كا پھٹنا اوراس ميں سے زمينى موجودات كا نكلنا اوراسمان كا پھٹنا اوراس ميں سے اسمانى موجودات كا ظاہر ہونا، ايات خداوندى ميں شمار ہوتا ہے_ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض
لغت ميں ''فاطر'' كا معنى پھاڑنے والے كے ہيں لہذا احتمال ہے كہ '' ّ فاطرالسموت والا رض'' سے مراد اس كا لغوى معنى ہو يعنى اسمان وزمين كا پھاڑنا اور ان ميں سے اسمانى وزمينى موجودات كو ظاہر كرناہے _
۹_ كائنات ميں متعدد اسمانوں كا موجود ہونا_فاطرالسموت
۱۰_خداوند متعال كا لوگوں كے بعض گناہوں كو بخشنے
اوران كى اجل (موت) كو ايك معين مدت تك ٹالنے كى خاطر انھيں ايمان كى طرف دعوت دينا_
يدعوكم ليغفرلكم من ذنوبكم ويو خّركم الى ا جل مسمًّي
۱۱_ ايمان كا فائدہ خود انسان كو ہوتا ہے_يدعوكم ليغفرلكم من ذنوبكم ويو خّركم الى ا جل مسمًّي
۱۲_ انبياءے الہى كى دعوت، خداوند عالم ہى كى دعوت ہے_ممّا تدعوننااليه يدعوكم ليغفرلكم
۱۳_ خداوند عالم پرايمان، بعض گناہوں كى مغفرت اورطبيعى موت تك زندگى كے جارى رہنے كا سبب بنتا ہے_
يدعوكم ليغفرلكم ...ويو خّركم الى ا جل مسمًّي
۱۴_ انسانوں كى دنيوى زندگى كے دوام ميں معنويات كا مو ثر كردار ادا كرنا_يدعوكم ليغفرلكم ...ويو خّركم الى ا جل مسمًّي
'' يدعوكم '' سے مراد ايمان كى طرف دعوت بھى ہوسكتى ہے كہ جومعنويات ميں سے ہے اور اس كے نتائج ميں سے ايك ا جل (موت) كا اجل مسمّى تك ٹلنا ہے اس سے دنيوى زندگى پر معنويت كے مو ثر ہونے كا پتہ چلتا ہے_
۱۵_ انسان كى طبيعى موت سے پہلے اس كى موت كے واقع ہونے كاامكان_يدعوكم ليغفرلكم ...ويو خّركم الى ا جل مسمًّي
خداوند متعال كا يہ فرمانا كہ وہ تمہيں دعوت ديتا ہے تاكہ تمہارى زندگى '' اجل مسمّى '' تك باقى رہے اس كا مطلب يہ ہے كہ طبيعى موت سے پہلے بھى موت اسكتى ہے_
۱۶_ ھدايت كرنے كے سلسلے ميں انبياءے الہى كے طريقوں ميں سے ايك مادى و معنوى اجر كے وعدے كے ذريعےلوگوں كى تشويق كرنا تها_يدعوكم ليغفرلكم ...ويو خّركم الى ا جل مسمًّي
طولانى عمر سے مادى اورمغفرت سے معنوى اجر مراد ہے_
۱۷_ گذشتہ اقوام كے كفار اپنے انبياءعليهالسلام كى منطقى دعوت كا مثبت جواب دينے كى بجائے ان كے بشر ہونے كے بہانے ،ان كى دعوت كو ردّ كر ديتى تھيں _قالت رسلهم ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض ...قالو ان ا نتم الّا بشر مثلنا
۱۸_كفار كا اعتقاد تھا كہ انسان مقام رسالت پر فائز نہيں ہوسكتاہے_قالو ان ا نتم الّا بشر مثلنا
كفار، انبياء كى طرف سے ايمان كى دعوت كے جواب ميں كہتے تھے:' 'ان ا نتم الّا بشر
مثلنا'' اس جواب سے پتہ چلتا ہے كہ ان كے اعتقاد كے مطابق بشر، نبى نہيں ہوسكتا_
۱۹_ انبياءعليهالسلام كے مخالفين ، ان كے منطقى استدلال كا جواب دينے كے بجائے ان كى شخصيت پر حملہ آور ہوتے تھے_
قالت رسلهم ا فى الله شكّ فاطرالسموت والا رض ...قالو ان ا نتم الّا بشر مثلنا
۲۰_ گذشتہ دور كى كافر قوميں انبياء كرامعليهالسلام كو پيروى كے قابل خصوصيات سے عارى جانتى تھيں _
قالو ان ا نتم الّا بشر مثلنا
كفار انبياء كے جواب ميں انھيں اپنے جيسا قرار ديتے ہوئے اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتے كہ انبياءعليهالسلام ان سے برتر و افضل نہيں ہيں لہذا ان ميں نبوت كے عہدے پر فائز ہونے كى ضرورى خصوصيات موجود نہيں ہيں _
۲۱_ حضرت نوحعليهالسلام ، عاد اورثمود كى قوميں اوران كے بعد انے والى قوميں اپنے اباو اجداد كے خداو ں كى پرستش كرتى تھيں _تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا
۲۲_گذشتہ اقوام، خداپرستى كى طرف انبياءعليهالسلام كى دعوت كو اپنے معبودوں كو منظر عام سے ہٹانے كى كوشش قرار ديتے ہوئے اس (دعوت)كى مخالفت پر اتر اتيں _تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا
۲۳_گذشتہ دور كى كافر قوميں متعصب تھيں اوراپنے اباو اجداد كى اندھى تقليد كرتى تھيں _
تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا
۲۴_ ثقافتى اوراجتماعى حالات ائندہ نسلوں كے عقائد اورنظريات پر واضح طور پر اثر انداز ہوتے ہيں _
تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا
كفار اپنے اباو اجداد كے مذہب كو عقل ومنطق كى بنياد پر قبول كرنے يا اس كے درست ہونے كا دعوى كرنے كے بغير اس كے بارے ميں تعصب اميز گفتگو كرتے تھے اس سے پتہ چلتا ہے كہ گذشتہ دور كى اقوام كے رسم ورواج ائندہ نسلوں پر گہرا اثر چھوڑتے ہيں _
۲۵_غير خدا كى عبادت كرنے ميں اباو اجداد كى تقليد كرنا ،ايك غلط كام ہے جس كے خلاف انبياءے الہى نے آواز بلند كي_
تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا
۲۶_ چند نسلوں كے درميان كسى عقيدے كا متداول اورجارى رہنا گذشتہ زمانے كے كافروں كے لئے ايك قابل قبول دليل تھي_تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباونا
۲۷_ كافراقوام كے معبود ہر قسم كے شعور و ادراك سے عارى تھے_عمّا كان يعبد ء اباونا
ہوسكتا ہے كفار كے معبودوں كا تعارف كرانے كے لئے '' مائے موصولہ''كا استعمال كہ جو اكثر اوقات شعور سے عارى چيزوں كے لئے لايا جاتا ہے، مذكورہ نكتے كو بيان كرنے كے لئے ہو_
۲۸_ گذشتہ زمانے كى كافر قوميں ، انبياءے كرامعليهالسلام كى واضح دعوت كے مقابلے ميں شبہات پيدا كركے ان سے روشن اورقاطع دليل (معجزہ) طلب كرتى تھيں _ان ا نتم الّا بشر مثلنا فا تونا بسلطان مبين
اسمان:اسمانوں كا متعدد ہونا ۹; اسمانوں كا خالق ۷; اسمانوں كا پھٹنا ۸
ايات خدا:افاقى ايات ۸
اجر:مادى اجر كا وعدہ ۱۶ ; معنوى اجر كا وعدہ ۱۶
اجل:اجل مسمى كا پيش خيمہ ۱۳; اجل كے مو خر ہونے كا پيش خيمہ ۱۰
الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۷; الله تعالى كى دعوتيں ۱۰، ۱۲; الله تعالى كى معرفت كے دلائل ۶; الله تعالى كى معرفت كا طريقہ ۴; الله تعالى كے بارے ميں شبہات ۲
انبياء :انبياء كا حجت لانا ۶; انبياء اور برھان ۱; انبياء اور تقليد ۲۵ ; انبياء كا بشر ہونا ۱۷ ; انبياء كى تاريخ ۱۷; انبياء كى خداشناسى ۶ ; انبياء كى دعوتيں ۱۲، ۲۲; انبياء كى دعوتوں كا ردّ ۱۷ ; انبياء كى طرف سے حجت لانے كا طريقہ ۱، ۲; مخالفين انبياء كے ساتھ مقابلے كا طريقہ ۱۹ ; انبياء كا شرك سے بر سر پيكار ہونا۲۵ ; انبياء كا ہدايت كرنا ۱۶; انبياء كے طريقے كا ہم اہنگ ہونا ۲
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۰، ۱۳; اہميت ايمان ۱۰; ايمان كى دعوت ۱۰; ايمان كے فوائد ۱۱
برھان:برہان (انّ) ۶
باطل معبود:باطل معبودوں كا بے شعور ہونا ۲۷
تعليم:تعليم كا طريقہ ۳
تقليد:اباو اجداد كى تقليد ۲۱،۲۳، ۲۵; اندھى تقليد ۲۳; ناپسنديدہ تقليد۲۵
ثقافت:ثقافت اورعقيدہ ۲۴;ثقافت كے اثرات ۲۴
خداپرستي:خدا پرستى كى طرف دعوت ۴
ذكر:خلقت موجودات كے ذكر كے اثرات ۴
زمين:زمين كاخالق۷; زمين كاپھٹنا ۸; زمينى موجودات ۸
عبادت:غيرخدا كى عبادت ۲۵
عقيدہ:عقيدے ميں مو ثر عوامل ۲۴; صحت عقيدہ كا معيار ۲۶
عمر :عمر كے طولانى ہونے كا پيش خيمہ ۱۳، ۱۴
قوم ثمود:قوم ثمود كا شرك ۲۱
قوم عاد:قوم عاد كا شرك ۲۱
قوم نوح:قوم نوح كاشرك ۲۱
كفار:كفار كا عقيدہ ۱۸
گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام اورانبياء ۲۰; گذشتہ اقوام اورخدا پرستى ۲۲; گذشتہ اقوام اورانبياء كى دعوتيں ۲۴; گذشتہ اقوام كى بہانہ جوئي ۱۷;گذشتہ اقوام كا نظريہ ۲۰،۲۲،۲۶;گذشتہ اقوام كا تعصب ۲۳; گذشتہ اقوام كى تقليد ۲۳; گذشتہ اقوام كے تقاضے ۲۸; گذشتہ اقوام كے شبہات ايجاد كرنا۲۸; گذشتہ اقوام كا شرك ۲۱; گذشتہ اقوام كا شك ۱، ۲;گذشتہ اقوام كى مخالفت كا فلسفہ ۲۲
مخلوق:مخلوق كاخالق ۷
مخلوقات:مخلوقات كے محتاج ہونے كا بديہى ہونا ۵
معاشرہ:معاشرے كا كردار ۲۴
معجزہ:معجزہ ۲۸
معنويات:معنويات كا كردار ۱۴
موت:
موت ميں تعجيل كاامكان ۱۵
نبوت:بشر كى نبوت ۱۸
نظام عليت:۵
ہدايت:ہدايت ميں تشويق ۱۶; ہدايت كا طريقہ ۱۶
آیت ۱۱
( قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ )
ان سے رسولوں نے كہا كہ يقينا ہم تمھارے ہى جيسے بشر ہيں ليكن خدا جس بندے پر چاہتا ہے مخصوص احسان بھى كرتاہے اور ہمارے اختيار ميں يہ بھى نہيں ہے كہ ہم بلا اذن خدا كوئي دليل يا معجزہ لے آئيں اور صاحبان ايمان تو صرف اللہ ہى پر بھروسہ كرتے ہيں _
۱_انبياءے كرام ان كے كفار كے مقابلے ميں كہ جوبشريت كو مقام نبوت كے منافى جانتے تھے، اپنے بشر ہونے كى تاكيداوراس كے مقام نبوت كے ساتھ منافى نہ ہونے كا اعلان كرتے_
قالوا ان ا نتم الّا بشر مثلنا ...قالت لهم رسلهم ان نحن الّا بشر مثلكم ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
۲_اپنے مخالفين كے مقابلے ميں انبياءے الہى ايك ہى قسم كا رويہ اورمو قف ركھتے تھے_
قالت لهم رسلهم ان نحن الّا بشر مثلكم
۳_ حق بات كااعتراف ايك پسنديدہ اورمطلوب فعل ہے خواہ وہ كسى دشمن كى زبان سے ہى نكلى ہو_
قالوا ان ا نتم الّا بشر مثلنا ...قالت ان نحن الّا بشر مثلكم
انبياءے الہى مخالفين كو جواب ديتے وقت ، اپنے بشر ہونے كے بارے ميں ان كے قول كى تائيد
كرتے تھے، اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ واقعيت كااعتراف كرنا ايك پسنديدہ فعل ہے_
۴_ خداوند متعال جسے بھى چاہتا ہے ، عظيم نعمت دے ديتا ہے_ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
لغت ميں '' منت '' عظيم اوربڑى نعمت كو كہتے ہيں _
۵_ انبياءے الہى ،خداوند متعال كى طرف سے اپنے ليے مقام نبوت كے انتخاب كو اس كى عظيم نعمت جانتے تھے_
ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
۶_ مقام نبوت پرفائز ہونا، مشيت الہى پرموقوف ہے_ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
۷_ مقام نبوت ورسالت ،خداوندمتعال كى جانب سے خاص بندوں كے لئے ايك بڑى نعمت اورعطيہ ہے_
ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
۸_ عظيم الہى نعمت اوربخشش سے اپنى بہرہ مندى كا اعلان كرنے ميں انبياءے الہى ايك خاص تواضع اورادب كالحاظ كرتے تھے_ان نحن الّا بشر مثلكم ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
يہ كہ انبياءے الہى نعمت خداوند سے اپنے بہرہ مند ہونے كو ان كلمات كے ساتھ كہ '' ہم اس قسم كے مقام و منزلت اورنعمت سے بہرہ مند ہيں ''بيان كرنے كے بجائے يہ كہتے تھے:''خداوند متعال نے(ہم پر)اس طرح فضل وكرم كيا ہے'' اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۹_خداوند متعال كى عظيم نعمات سے بہرہ مند ہونے ميں انسانوں كے مختلف درجات اوررتبے ہيں _
ان نحن الّا بشر مثلكم ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
انبياءے كرام بشر ہونے كے لحاظ سے لوگوں كے ساتھ اپنے مساوى ہونے كا اعتراف كرتے تھے اوراس بات كے ساتھ ساتھ اس چيز كى ياد دہانى بھى كراتے تھے كہ ان ميں اوردوسرے انسانوں ميں خداوند متعال كى خاص نعمت اوربخشش سے بہرہ مند ہونے ميں فرق ہے اس سے انسانوں كے درجات اوررتبے كے فرق كا پتہ چلتا ہے_
۱۰_ نعمات الہى سے بہرہ مند افراد كے لئے بہتر ہے كہ وہ فروتنى اورتواضع اختيار كريں اوراپنى اس بہرہ مندى كو خداوند كافضل وكرم جانيں _ولكنّ الله يمنّ على من يشاء من عباده
۱۱_كفار كى جانب سے معجزہ طلب كئے جانے پر انبياءے كرام اپنے اپ كو اذن خدا كے بغير معجزہ دكھانے كى طاقت سے عارى قرار ديتے تھے_وماكان لنا ا ن نا تيكم بسلطان الّا باذن الله
۱۲_ انبياءے الہى نے اپنى اقوام پرواضح كرديا تھا كہ مو منين كو فقط خداوند متعال كو ہى سہارا بنانا اوراسى پر توكل كرنا چاہيئے_وعلى الله فليتوكّل المو منون
۱۳_ كفار كى جنگ و ستيز كے مقابلے ميں مو منين كے محاذ كى تقويت كے لئے انبياءے كرام انھيں خداوند متعال پر توكل اوربھروسہ كرنے كى تلقين كرتے تھے_وعلى الله فليتوكّل المو منون
يہ كہ انبياءے الہى مخالفين كو جواب دينے كے بعد اس بات كى تصريح كرتے ہيں كہ مو منين كو خداوند متعال پر بھروسہ كرنا چاہئے ، يہ درحقيقت ان كى جانب سے اس بات كى طرف راہنمائي ہے كہ مخالفين اوردشمنوں كے مقابلے ميں (ہميں ) خداوند پر تكيہ كرنا چاہيے_
۱۴_خداوندمتعال پر ايمان كا تقاضا ہى يہ ہے كہ اس پر توكل كيا جائے_وعلى الله فليتوكّل المو منون
''وعلى الله فلتتوكل'' كى بجائے جملہ'' و على الله فليتوكل المؤمنون'' ميں اسم فاعل وصفى ( مؤمنون) كا ذكر كرنا اور صيغہ متكلم كى جگہ غائب كا استعمال اسى مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتاہے_
۱۵_انبياءے الہى اپنے اپ كو مو منين ميں سے جانتے تھے_قالت لهم رسلهم ...وعلى الله فليتوكّل المو منون
بعد والى ايت ميں عبارت'' ومالنا ا لّا نتوكّل على الله '' كے قرينے سے'' فليتوكّل المو منون'' ميں يقينا خود انبياءے كرام بھى شامل ہيں خداوند پر توكل كى ضرورت كو بيان كرنے كے لئے فعل غائب اورفاعل جمع سے استفادہ كا مطلب، حكم كو مو منين كے لئے عموميت دينا ہے_
۱۶_ اپنے مخالفين اوركفار كے اعتراضات وشبہات كا بغير كسى ابہام كے منطقى جواب دينے پر انبياء كاخصوصى توجہ دينا_
قالوا انا كفرنا ...انا لفى شك مما تدعوننا ...قالت رسلهم ا فى الله شك ...قالوا ان ا نتم الّا بشر ...قالت لهم رسلهم ان نحن الّا بشر ...وما اكان لناا ن نا تيكم بسلطان
۱۷_دينى شبہات كامنطقى جواب دينا ضرورى ہے_قالت لهم رسلهم ...وعلى الله فليتوكّل المو منون
يہ كہ خدواند متعال ، ان ايات ميں مخالفين كے ساتھ انبياءے كرام كے منطقى روش كو بيان كررہا ہے لہذا ہوسكتا ہے دينى شبہات كے مقابلے ميں عقلى اورمنطقى رويہ اختيار كرنے كے بارے ميں ايك عملى نمونہ پيش كرنا مقصود ہو_
اقرار:حق بات كا اقرار ۳
الله تعالى :الله تعالى كے اذن كى اہميت ۱۱ ; الله تعالى كى بخششيں ۴، ۷ ; الله تعالى كا فضل ۱۰; الله تعالى كى مشيت ۴، ۶ ; الله تعالى كى نعمتيں ۵، ۷، ۸
انبياء:انبياء كا ادب ۸; انبياء اورسابقہ قوميں ۱; انبياء اورمنطقى جواب ۱۶; انبياء اوركفار كے شبہات ۱۶; انبياء اوراقتراحى معجزہ ۱۱; انبياء كاايمان ۱۵ ; انبياء كا منتخب ہونا ۵;انبياء كا بشر ہونا ۱; انبياء كى بصيرت ۵، ۱۱; انبياء كى تعليمات ۱۲، ۱۳; انبياء كى تواضع ۸; انبياء كى طرف سے حجت لانے كا طريقہ ۱۶; انبياء كا رويہ ۲; انبياء كے فضائل ۸; انبياء كے اختيارات كى حدود ۱۱; انبياء كا باہمى توافق۲
انسان :انسانوں ميں فرق ۹
ايمان:ايمان كے اثار ۱۴
توكل:توكل كا پيش خيمہ ۱۴;توكل كى اہميت ۱۲، ۱۳; توكل كى دعوت ۱۲
شبہات:دينى شبہات كا جواب دينے كى اہميت ۱۷
عمل:پسنديدہ عمل ۳
كفار :كفار كے ساتھ مقابلے كا طريقہ ۱۳
گذشتہ ا قوام:گذشتہ اقوام كى بصيرت ۱; گذشتہ اقوام كے مطالبات ۱۱
مو منين: ۱۵مو منين كو دعوت ۱۲; مو منين كى تقويت كے اسباب ۱۳
معجزہ:اقتراحى ۱۱ ; معجزے كا سرچشمہ ۱۱
نبوت:مقام نبوت ۵; نبوت كا سرچشمہ ۶; بشر كى نبوت ۱
نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افرادنعمت:
نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افرادميں فرق ۹; نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افرادكى تواضع ۱۰; نعمت كے مراتب ۴،۵،۷،۸،۹ ; نعمت سے بہرہ مند ہونے والے افراد ۵،۷،۸ ; عظيم نعمت ۴،۵،۷،۹; نعمت نبوت ۵،۷
آیت ۱۲
( وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ )
اور ہم كيوں نہ اللہ پر بھروسہ كريں جب كہ اسى نے ہميں ہمارے راستوں كى ہدايت دى ہے اور ہم يقينا تمھارى اذيتوں پر صبر كريں گے اور بھر بھروسہ كرنے والے تو اللہ ہى بھروسہ كرتے ہيں _
۱_خداوند متعال كى جانب سے ہدايت پانے كے بعد انبياءے كرامعليهالسلام خدا پر بھروسہ نہ كرنے كى كسى بھى توجيہ كو جائز نہيں سمجھتے تھے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله وقد هدنا سبلنا
۲_انبياءے كرام، مقام توكل پر فائز تھے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله
۳_تمام انبياءعليهالسلام اپنے اپ كو خداوند عالم كى خاص ہدايت كا مرہون منت قرار ديتے تھے_وقد هدانا سبلنا
۴_ہدايت الہى سے بہرہ مندى كا تقاضا ہے كہ اس پر توكل كيا جائے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله وقد هدنا سبلنا
جملہ ''وقد ھدنا '' ميں ''واو ''حاليہ ہے_
۵_اسمانى شريعتيں متعدد اورمتنوع تھيں _هدنا سبلنا
ہوسكتاہے كلمہ جمع ''سبل''' كا ''نا '' كى طرف اضافہ انبياءے كرامعليهالسلام ميں سے ہر ايك كے راستے كى طرف اشارہ ہو اور''راستوں ''سے مراد ''صاحب الميزان'' كے بقول وہ شريعتيں ہيں كہ جو انبياءے كرامعليهالسلام كو عطا كى گئي تھيں _
۶_انبياءے كرامعليهالسلام ميں سے ہر نبى خداوند متعال كى جانب مخصوص راستے كا حامل تھا_*وقد هدنا سبلنا
احتمال ہے كہ ضمير متكلم كى طرف ''سبل ''كے اضافے سے مراد يہ ہو كہ انبياءے كرامعليهالسلام ميں سے ہر نبى كواپنے ايك خاص راستے كى ہدايت كى گئي ہو جو خدا نے اس كے لئے معين فرمايا ہے_
۷_كافر قوميں ، انبياءے كرامعليهالسلام كو اذيت و ازار پہنچاتى تھيں _ولنصبرنّ على ما ء اذيتمون
۸_سابقہ قوموں ميں مبعوث ہونے والے انبياء نے صراحت كے ساتھ كہہ ديا تھا كہ وہ ان كى ہر قسم كى اذيت اورازار كے مقابلے ميں صبر واستقامت اختيار كريں گے_ولنصبرنّ على ما ء اذيتمون
۹_رسالت الہى كى انجام دہى كے لئے صبر اورخدا پرتوكل دوضرورى ہتھيار ہيں _
ومالنا ا لّا نتوكّل على الله ولنصبرنّ على ما ء اذيتمون
۱۰_جو لوگ سہارے اورتكيہ كى تلاش ميں ہيں انھيں فقط خداوند متعال كو ہى اپنا سہارا بنانا اوراسى پر توكل كرنا چاہئے_
وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون
۱۱_انبياءے كرامعليهالسلام اپنى دعوت اورعمل كے ذريعے لوگوں كو خداوند پرتوكل كى تعليم ديتے تھے_
وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله ...وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون
۱۲_انبياءے كرامعليهالسلام كى نظر ميں فقط خداوند متعال ہى كى ہستى توكل اوربھروسے كے قابل ہے_*
وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون
۱۳_خداوند متعال كا ہرلحاظ سے صاحب استقلال اورذاتى طور پركامل ہونااس بات كو مستلزم ہے كہ توكل كيلئے صرف ذات خداوندى ہى سزاوار ہے_ومالنا ا لّا نتوكّل على الله وقد هدنا سبلنا ...وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون
۱۴_''سئل ا بو عبدالله عليهالسلام عن قول الله : ''وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون'' قال: الزارعون ;حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے خداوند كے قول''وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون'' كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا: متوكلين سے مراد كاشت كار ہيں _
اديان :اديان كا متعدد ہونا ۵;اديان كى انواع ۵
____________________
۱)من لايحضرہ الفقيہ ،ج ۳،ص۱۶،ح۱۴،نور الثقلين ،ج۲،ص۵۳۰،ح۳۰،۳۱_
الله تعالى :الله تعالى كى بے نيازى ۱۳;الله تعالى كا كمال ۱۳;الله تعالى كى خاص ہدايات۳
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو اذيت ۷;انبياءعليهالسلام كا توكل كو اہميت دينا ۱; انبياءعليهالسلام كى بصيرت ۳;انبياءعليهالسلام كى تعليمات ۱۱;انبياءعليهالسلام كى توحيد ۱۲;انبياءعليهالسلام كا توكل ۲،۱۲،۱۱;انبياءعليهالسلام كى دعوت ۱۱;انبياءعليهالسلام كا راستہ ۶;انبياءعليهالسلام كا صبر ۸;انبياءعليهالسلام كے فضائل ۲;انبياءعليهالسلام كى ہدايت ۱،۳
توكل :توكل كى اہميت ۹،۱۰;خدا پر توكل ۱۳;توكل كى دعوت ۱۱;توكل كا پيش خيمہ ۴
دين :تبليغ دين كے ذرائع۹
روايت :۱۴
گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كى اذيت و ازار ۷،۸
صبر :صبر كى اہميت ۹//كاشتكار:كاشتكاروں كا توكل ۱۴
متوكلين :متوكلين سے مراد ۱۴
ہدايت :ہدايت كے اثرات ۴
آیت ۱۳
( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ )
اور كافروں نے اپنے رسولوں سے كہا كہ ہم تم كو اپنى سرزمين سے نكال باہر كرديں گے يا تم ہمارے مذہب كى طرف پلٹ آئو گے تو پروردگار نے ان كى طرف وحى كى كہ خبردار گھبرائو نہيں ہم يقينا ظالمين كو تباہ و برباد كرديں گے_
۱_گذشتہ كافر قوميں انبيا ءعليهالسلام كى جانب سے روشن براہين اور منطقى دلائل ديكھنے كے بعد بھى اپنے موقف پر ڈٹى رہتى تھيں اور انھيں جلاوطنى يا طاقت كے ذريعے كفر (ارتداد) كى جانب لوٹانے كى دھمكى ديتى تھيں _
وما لنا ا لّا نتوكّل___ لنصبرنّ على ماء اذيتمونا___ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن
۲_ انبياءعليهالسلام كے منطقى براہين كا جواب دينے سے عاجز ہونے كى صورت ميں كفار دھمكى اور طاقت كے استعمال كو وسيلہ بناتے تھے_جائتهم رسلهم بالبينّت ___قالوا اناكفرنا___ولنصبرنّ___وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون_وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن
۳_كافر قوميں نہ فقط انبياءعليهالسلام كى تعليمات كو قبول نہيں كرتى تھيں بلكہ خود ان كى ديندارى كو بھى برداشت نہيں كر پاتى تھيں _وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن
۴_گذشتہ كافر قوميں انبياءعليهالسلام كے مقابلے ميں اپنے اپ كو طاقتور جانتى اور دعوى كرتى تھيں كہ جس زمين پر وہ اور انبياءعليهالسلام رہتے ہيں وہ انكى ملكيت ہے_لنخرجنّكم من ا رضن
چونكہ وہ اقوام انبياءعليهالسلام كو نكالنے كى دھمكى ديتى تھيں ،اس سے قدرت مند ہونے كا احساس ظاہر ہوتا ہے اور انھوں نے ''ارض''(سر زمين )كو اپنى طرف نسبت دى ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ اس پر مالكيت اور حاكميت كى دعويدار(بھي) تھيں _
۵_كافر قوميں اپنے عقائد اور شريعت كو پيروى كے لائق جانتى تھيں _ا و لتعودنّ فى ملّتن
۶_كافر قوميں انبيا ئے كرامعليهالسلام كے معاشرے ميں باقى رہنے كى صورت ميں (لوگوں پر ) انكى تعليمات كى تاثير اور انكے پھيلنے سے خوفزدہ تھيں _لنخرجنّكم من ا رضنا ا و لتعودنّ فى ملّتن
۷_كفار كى جانب سے انبياءعليهالسلام كو دھمكى ديئے جانے كے بعد خداوند تعالى نے انبياءے كرامعليهالسلام كو وحى كى كہ وہ ظالموں كو ہلاك كر دے گا_قالوا___ لنخرجنّكم ___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين
۸_انبياءعليهالسلام كے ظالم مخالفين كو ہلاك كر كے ان كى حمايت كرنا ،ربوبيت خداوند كا تقاضا ہے_
فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين
۹_انبياءے كرامعليهالسلام خداوند متعال كى خصوصى عنايت اور تربيت سے بہر ہ مند تھے_فا وحى اليهم ربّهم
۱۰_تعليمات انبياءعليهالسلام كى مخالفت كرنے والى (تمام)كافر قوميں ،ظالم تھيں _وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم ___ فا وحى اليهم ___ لنهلكنّ الظلمين
۱۱_تعليمات انبياءعليهالسلام سے كفر اور ان كے ساتھ جنگ و جدال ،ظلم ہے _
وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم ___فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين
۱۲_ كفار كى طر ف سے اذيت وازار كے مقابلے ميں خداوند متعال پر توكل اورصبر كرنا ،حمايت الہى سے بہرہ مند ہونے كا پيش خيمہ بنتا ہے_وعلى الله فليتوكّل المتوكّلون___ ولنصبرنّ على ماء اذيتمونا___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين
۱۳_نافرمان لوگوں كووعظ ونصيحت اور اتمام حجت كے بعد سزا دينى چاہيے_
جائتهم رسلهم بالبينّت ___ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين
۱۴ظالموں كى ہلاكت اور تباہى ،سنن الہى ميں سے ہے_لنهلكنّ الظلمين
''لنهلكنّ الظلمين'' كو لام ونون جيسى تاكيدى قيود اور فعل مضارع كہ جو استمرار پر دلالت كرتا ہے ،كے ساتھ لانا ہو سكتا ہے مذكورہ سنت كے بيان كے لئے ہو_
ارتداد:ارتداد كى دھمكى ۱
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات۸;الله تعالى كى حمايتيں ۷،۸;الله تعالى كى ربوبيت۹;الله تعالى كى حمايتوں كا پيش خيمہ۱۲;الله تعالى كى سنن ۱۴; الله تعالى كا خاص لطف۹
انبياءعليهالسلام :انبياء كى دھمكى كے اثرات ۷;انبيا ء واضع دلائل ۱; انبياء كو دھمكى ۱;انبياء كے حامى ۸;انبياء كے دشمن۳;انبياء كے دشمنوں كا ظلم ۱۰;انبياء كے ساتھ مقابلہ ۱۱; انبياء كى پرورش كرنے والے ۹; انبياء كو وحى ۷;انبياء كے دشمنوں كى ہلاكت ۷،۸
توكل :توكل كے اثرات ۱۲
جلاوطني:جلاوطنى كى دھمكى ۱
خوف:تعليمات انبيا ءعليهالسلام سے خوف ۶
دين:دين كے دشمن ۳;دين كے دشمنوں كا ظلم ۱۰
سر زمين :
گذشتہ اقوام كى سر زمين كى مالكيت ۴;انبياءعليهالسلام كى سر زمين كى مالكيت۴
صبر:صبر كے اثرات ۱۲
ظالمين :ظالمين كى حتمى ہلاكت۷;ظالمين كى ہلاكت۸،۱۴
كفار:كفاركے ساتھ ٹمٹنے كا طريقہ۱،۲;كفاركى منہ زوري۲;كفاركى اذيتوں پرصبر ۱۲
كفر:انبياءعليهالسلام سے كفر۱۱
گزشتہ اقوام :گزشتہ اقوام كا دعوى ۴; گزشتہ اقوام كى فكر۵; گزشتہ اقوام كے عقيدے كى پيروي۵;گزشتہ اقوام كا خوف۶;گزشتہ اقوام كى دھمكياں ۱;گزشتہ اقوام كى دشمنى ۱،۳;گزشتہ اقوام كى قدرت طلبي۴;گزشتہ اقوام كى پريشاني۶
نافرمان لوگ:نافرمان لوگوں پر اتمام حجت ۱۳;نافرمان لوگوں كے سزا كى شرائط۱۳;نافرمان لوگوں كى ہدايت ۱۳
آیت ۱۴
( وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ )
اور تمھيں ان كے بعد زمين ميں آباد كرديں گے اور يہ سب ان لوگوں كے لئے جو ہمارے مقام اور مرتبہ سے ڈرتے ہيں اور ہمارے عذاب كا خوف ركھتے ہيں _
۱_كفار كى جانب سے انبياءعليهالسلام كو نكالے جانے كى دھمكى كے بعد خداوند متعال كا ا نہيں اپنى سر زمين ميں بسانے كا وعدہ دينا_وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ولنسكننّكم الا رض من بعدهم
۲_خداوند متعال ، حق سے برسرپيكارظالمين كى سركشى كے مقابلے ميں حق طلب مظلوموں كے گروہ كا دفاع اور حمايت كرتا ہے_
وقال الذين كفروا لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم
۳_ظالم كفاركى جانب سے انبياء الہى كو ا نكے ابا ئي وطن سے نكالے جانے كى دھمكى كے بعد خدا وند متعال كا ظالم كفار كو موت كى تہديد كرنا _
وقال الذين كفروا لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم
۴_كافر اقوام كى جانب سے انبياء الہىعليهالسلام كى دعوت رد ّ ہو جانے ، ان كى جانب سے انبياءعليهالسلام كو ازار واذيت دينے اور دھمكى ملنے كے بعد خداو ند متعال كا انبياءعليهالسلام كو تسلى دينا_ولنصبرنّ على ماء اذيتمونا وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من ا رضنا فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم
۵_ ظالموں كى ہلاكت كے ذريعے انكے چنگل سے نجات پا كر انكى جگہ حاصل كرنا ،فقط انہى لوگوں كو نصيب ہوتا ہے جوخداوند كے مقام وعيد سے ڈرتے ہوں _لنهلكنّ الظلمين ولنسكننّكم الا رض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد
۶_وہى لوگ خداوندعالم كى خصوصى امداد سے بہرہ مند ہو تے ہيں جو اس كے مقام وعيد اور حساب وكتاب سے ڈرتے ہوں _ولنسكننّكم الا رض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد
''مقام'' اسم مكان ہے اور اس كے بعد انے والے خوف اور وعيد كے قرينے سے ہوسكتاہے كہ حساب و كتاب كے ليے جو مكان بنايا گيا ہو وہ مراد ہو_
۷_خداوند عالم كى جانب سے حساب و كتاب ليئے جانے اور اس كى وعيد كا خوف ،خداوند متعال كى جانب سے ا يك قابل تشويق اور قدرو منزلت كى حامل چيز ہے_ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد
۸_امور كى مضبوطى اور استحكام خداوند تعالى كے ہاتھ ميں ہے_ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد
''مقام '' ہو سكتا ہے مصدر ميمى اور امور كے خداوند عالم كے ساتھ قائم ہو نے كے معنى ميں ہو
۹_ انسانوں كى زندگى اورتاريخى تحولات پر معنوى اور باطنى احوال كااثر انداز ہونا_
لنهلكنّ الظلمين ولنسكننّكم الا رض ...ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد
''ذلك'' ظالم اقوام كى ہلاكت كے بعد انبياءعليهالسلام كے ان كى جگہ اباد ہونے كى علت بيان كر رہا ہے چونكہ اس اہم تبديلى اور تحول كے دوران خداوند عالم كے حساب وكتاب اور وعيد سے ڈرنے كا اہم كردار بيان كيا گيا ہے كہ جو ايك معنوى چيز ہے_
۱۰_الہى امداد سے بہرہ مند ہونے كے لئے حتى انبياء
كرامعليهالسلام ميں بھى خاص شرائط اور خصوصيات كا پايا جانا ضرورى ہے_
ولنسكننّكم الا رض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد
۱۱_انبياءے كرامعليهالسلام خداوند متعال كے مقام و منزلت سے ڈرنے كى وجہ سے الہى حمايت سے بہرہ مند ہوئے ہيں _
فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ ولنسكننّكم الا رض ...ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد
۱۲_(وقال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم من اذى جاره طمعاً فى مسكنه ورثه الله داره وهو قوله: ''وقال الذين كفروا___ فا وحى اليهم ربّهم لنهلكنّ الظلمين_ولنسكننّكم الا رض من بعدهم) (۱) رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا ہے كہ جو بھى اپنے ہمسائے كا گھر ہتھيانے كى لالچ ميں اذيت و ازار پہنچائے تو خداوند عالم اپنا گھر ہمسائے كو دےدے گااور يہى قول خدا ہے :''وقال الذين كفروا فا وحى اليهم ربّهم ...''
۱۳_(عن ابن مسعود قال:لمّا نزلت ...(يا ا يهاالذين امنوا قوا ا نفسكم وا هليكم ناراً وقودها الناس والحجارة)تلا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على ا صحابه فخرّ فتى مغشياً عليه ...فبشّره النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بالجنة فقال: ...ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد (۲) ابن مسعود كہتے ہيں :جب آيت مجيدہ''يا ا يهاالذين امنوا قوا ا نفسكم ''نازل ہوئي تورسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اپنے اصحاب كے سامنے اس ايت كى تلاوت كى تو اس وقت ايك جوان زمين پر گر كر بيہوش ہو گيا _پس رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اسے جنت كى بشارت دى اور فرمايا:'' ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد''
الله تعالى :الله تعالى كے افعال۸;الله تعالى كا ترغيب دلانا۷ ; الله تعالى كى دھمكياں ۳;الله تعالى كى حمايتيں ۲; الله تعالى كى امداد كے شرائط۱۰;الله تعالى كے وعدے۱
الله تعالى سے ڈرنے والے لوگ:ان كا مقام و مرتبہ۱۳
الہى امداد:الہى امداد جن كے شامل حال ہے۶
____________________
۱)تفسير قمى ،ج۱،ص۳۶۸;نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۰ ، ح۳ ۳_
۲)نور الثقلين ،ج۲،ص۵۳۰،ح۳۵_
امور:امور كے استحكام كا سر چشمہ۸
انبياءعليهالسلام :انبياء كو اذيت۴;انبياء اپنى سر زمين ميں ۱;انبياء اورالہى امداد ،۱۰،۱۱;انبياء كى دھمكي۱،۳;انبياء كے حامي۱۱;انبياء كا خوف خدا كو تسلى ۴;انبياء كے فضائل۱۱;انبياء كو ان كے وطن ميں آباد كرنے كا وعدہ۱;انبياء كو وعدہ۱
تاريخ:تاريخى تحولات ميں موثر عوامل۹
خوف:خوف خدا كے اثرات۵،۶،۱۱;خداكے حساب و كتاب سے خوف كى قدروقيمت۷;خدا كى وعيد سے خوف كى قدروقيمت۷;خدا كے حساب و كتاب سے خوف۶;خدا كى وعيدسے خوف ۵،۶ ;خداكے حساب وكتاب سے خوف كى ترغيب۷ ; خدا كى وعيدسے خوف كى ترغيب۷
روايت:۱۲،۱۳
زندگي:زندگى پر اثر انداز ہونے والے عوامل۹
ظالمين:ظالمين كى نافرماني۲;ظالمين سے نجات۵ ; ظالمين كى ہلاكت۵
كفار:ظالم كفار كى دھمكي۳;كفار كى دھمكياں ۳;كفار كى ہلاكت۳
گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى اذيتيں ۴;گذشتہ اقوام كى دھمكياں ۱
مظلوم:مظلوم كے حامي۲
معنويات:معنويات كے اثرات۹
ہمسايہ:ہمسائے كى اذيت كى مذمت۱۲
آیت ۱۵
( وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ )
اور پيغمبروں نے ہم سے فتح كا مطالبہ كيا اور ان سے عناد ركھنے والے سركش افراد ذليل اور رسواہوگئے _
۱_كافر اقوام كى جانب سے دھمكى ملنے كے بعد انبياءعليهالسلام كا خداوند متعال سے فتح كى دعا اور درخواست كرنا_
وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم ...و استفتحو ''استفتحوا'' ميں ضمير كا مرجع ہو سكتا ہے ''رسل'' ہو اور ہو سكتا ہے ''رسل'' اور''الذين كفروا ''ہو _مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
۲_انبياءعليهالسلام كافر قوموں كے ہدايت پانے سے مايوس ہوكر ان پر لعنت كرتے تھے_قالت لهم رسلهم ...و استفتحو
انبياءے كرامعليهالسلام روشن دليليں (بينات)پيش كرنے اور كفار سے چند بار گفتگو كرنے ، ان كى جانب سے دھمكى سننے اور خداوندعالم كى جانب سے (كفار كے لئے) تھديد انے كے بعد خداوند تعالى سے فتح كى درخواست كرتے تھے _اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ اپنى قوم كى ہدايت كے بارے ميں كوئي اميد نہيں ركھتے تھے_
۳_انبياءعليهالسلام اور انكے مخالف كفار ميں سے ہر ايك ، دوسرے پر فتح مند ہونا چاہتے تھے _و استفتحو
يہ اس بناء پر كہ جب '' استفتحوا'' كى ضمير كا مرجع انبياءعليهالسلام اور كفار ہر دو ہوں _''وخاب كلّ جبّار عنيد''كا قرينہ بتاتا ہے كہ ان ميں سے ہر ايك دوسرے گروہ پر فتح پانا چاہتا تھا ليكن كفار كو فتح سے محروم ہونا پڑا_
۴_ ايك دوسرے پر غلبہ پانے كے سلسلے ميں كفار اور انبياءعليهالسلام كا دعا كرنا ،كفار كے لئے نہ فقط نتيجہ بخش ثابت نہ ہوا بلكہ اس كى وجہ سے انہيں دنيوى ہلاكت سے بھى دوچار ہونا پڑا_و استفتحوا وخاب كلّ جبّار عنيد
لغت ميں ''خاب'' كا معنى ''ھلك'' ايا ہے لہذا ''استفتحوا ''كے قرينے سے ہو سكتا ہے ''خيبة'' كا مطلب ہلاكت ہو_
۵_ہر گمراہ جبار انسان دنيوى خسارے سے دوچار ہوتا ہے_وخاب كلّ جبّار عنيد
لغت ميں ''خاب''كا معنى ''خسر'' اور ''عنيد''كا معنى ''نيكى سے عدول كرنے والا'' ہے_
۶_جھوٹ اور غلط طريقے سے شخصيت بنانا ہى خسارہ ہے_خاب كلّ جبّار عنيد
راغب لكھتا ہے :انسان ميں صفت ''جبار'' كا استعمال ايسے شخص كے بارے ميں ہوتا ہے كہ جس ميں كوئي خامى ہو اور وہ غلط دعوى كے ذريعے ايسا مقام ومنزلت حاصل كر لے كہ جس كا وہ اہل نہيں _اور انسان كے بارے ميں يہ صفت فقط مذمت كے لئے استعمال ہوتى ہے_
۷_اپنى قوم كے كفار پرغلبے كے بارے ميں انبياءعليهالسلام كى دعا كا قبول ہونا اور ان كا ہلاك ونابود ہو جانا_
و استفتحوا وخاب كلّ جبّار عنيد
ہو سكتا ہے '' وخاب كلّ جبّار عنيد''كى عبارت انبياءعليهالسلام كى دعا كے قبول ہونے كو بيان كر رہى ہو_
۸_انبيا ئے كرامعليهالسلام كى واضح اور روشن دليلوں كے مقابلے ميں ہٹ دھرمى دكھانے اور ان كامقابلہ كرنے والے كفار ،جبار اور گمراہ لوگ تھے_وقال الذين كفروالرسلهم لنخرجنكم ...وخاب كل جبّارعنيد
۹_اپنے اپ كو بنانے سنوارنے اوراپنے باطل عقائداور ثقافت كو بڑا جاننے (عجب)كے ذريعے اپنى شخصيت كى خاميوں كا ازالہ كرنا ناپسنديدہ فعل ہے_
قالوا ان ا نتم الّا بشر مثلنا تريدون ا ن تصدّونا عمّا كان يعبد ء اباو نا ...قال الذين كفروا لرسلهم وخاب كلّ جبّار عنيد
''عيد''كسى شخص كے اپنے پاس موجود چيز كو خوشگوار جاننے (المعجب بما عندہ)كے معنى ميں ہے اورعبارت ميں موجود قرائن كے مطابق ہو سكتا ہے كفار كے عقائد مراد ہوں كيونكہ يہاں افكار و عقائد كى بحث ہو رہى ہے _
۱۰_ استبداد اور من مانى سرى كا نتيجہ شكست ہے_وخاب كلّ جبّار عنيد
۱۱_''عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال:كلّ جبّار عنيد من ا بى ا ن يقول:لا اله الّا الله '' (۱)
رسول خدا سے منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: ''جبار عنيد'' سے مرادہر وہ شخص ہے كہ جو ''لا الہ الّا الله '' كہنے كو پسند نہ كرتا ہو_
۱۲_''عن ا بى جعفر عليهالسلام قال: (العنيد)
____________________
۱) توحيد صدوق ،ص۲۱،ح۹،ب۱،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح ۳۷_
المعرض عن الحق ;(۱) امام باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:''عنيد''سے مراد حق سے منہ موڑنے والا شخص ہے_
استبداد:استبداد كى شكست ۱۰;ستبداد كا انجام۱۰
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى دعا كى قبوليت ۷;انبياءعليهالسلام كى روشن دليلوں سے منہ موڑنا ۸;انبياءعليهالسلام كى فتح ۱،۷;انبياءعليهالسلام كے تقاضے۳،۴;انبياء كے دشمنوں كے تقاضے ۳; انبياء كے دشمن۸;انبياء كى دعا ۱;انبياء كى لعنت ۲;انبياء كى مايوسى ۲
توحيد:توحيد سے منہ موڑنے والوں كا ظلم ۱۱;توحيد سے منہ موڑنے والوں كى ہٹ دھرمي۱۱
حق:حق سے منہ موڑنے والوں كى ہٹ دھرمي۱۲
خسارہ اٹھانے والے لوگ:۵
روايت:۱۱،۱۲
شخصيت:جھوٹى شخصيت بنانا۶
ظالمين :۸
ظالمين كا دنيوى خسارہ۵
خودپسندي:خودپسندى برا عمل ہے۹
فتح:فتح كى دعا۱،۳
كفار:كفار كى گمراہي۸;كفار كا ظلم ۸;كفار كى ہٹ دھرمي۸
گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى دھمكياں ۱;گذشتہ اقوام كے تقاضے۳،۴;گذشتہ اقوام پر لعنت ۲;گذشتہ اقوام كى ہلاكت ۴،۷;گذشتہ اقوام كى ہدايت سے مايوسي۲
منحرف لوگ:۸
منحرف لوگوں كا دنيوى خسارہ۵
____________________
۱) تفسير قمى ،ج۱،ص۳۶۸،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح۳۸_
آیت ۱۶
( مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ )
ان كے پيچھے جہنّم ہے اور انھيں پيپ دار پانى پلاياجائے گا_
۱_گمراہ جبارلوگ، دنيوى ہلاكت كے علاوہ اخرت ميں بھى جہنم ميں جائيں گے _
وخاب كلّ جبّار عنيد_من ورائه جهنّم
۲_گمراہ جبار لوگوں كو جہنم ميں گندہ اور بدبودار پانى پلايا جاتاہے_من ورائه جهنّم و يسقى من ماء صديد
''صديد''كا معنى وہ ميل اور گندگى ہے كہ جو گوشت اور جلد كے درميان پيدا ہوتى ہے _يہ كلمہ اہل جہنم كو پلائي جانے والى چيزوں كے لئے استعمال ہوتا ہے
۳_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام فى قوله تعالى :''و يسقى من ماء صديد''و يسقى ممّا يسيل من الدم والقيح من فروج الزوانى فى النار; (۱) امام صادقعليهالسلام سے خداوند كے كلام ''و يسقى من ماء صديد''كے بارے ميں منقول ہے كہ انہيں جہنم ميں زناكار عورتوں سے جارى ہونے والى گندگى اور خون پلايا جا ئے گا_
۴_''قال ا ميرالمو منين عليهالسلام : ان ا هل النار لمّا على الزقوم والضريع فى بطونهم كغلى الحميم سا لوا الشراب فا توا بشراب صديد ... ;(۲) امير المؤمنينعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:جب زقوم اور ضريع اہل جہنم كے پيٹ ميں ابلے ہوئے پانى كى طرح جوش كھاتے ہيں تو وہ پينے كے لئے كچھ مانگتے ہيں تو انہيں گندگى اور خون وغيرہ پينے كے لئے ديا جاتا ہے_
اہل جہنم :۱
جہنم :
____________________
۱) مجمع البيان ،ج۶،ص۴۷۴،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح ۳۹_
۲)تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۲۳،ح۷،نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲، ح ۴۳_
جہنمى مشروبات۲،۳،۴;جہنمى گندگي۲،۳،۴
روايت:۳،۴
ظالمين :جہنم ميں ظالمين۱،۲;ظالمين كا عذاب ۲;ظالمين كى ہلاكت۱
گمراہ لوگ:گمراہ لوگ جہنم ميں ۱،۲ ;گمراہ لوگوں كى ہلاكت۱
آیت ۱۷
( يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ )
جسے گھونٹ گھونٹ پئيں گے اور وہ انھيں گوارانہ ہوگا اور انھيں موت ہر طرف سے گھير لے گى حالانكہ وہ مرنے والے نہيں ہيں اور ان كے پيچھے بہت سخت عذاب لگاہواہے _
۱_منحرف جابر لوگ جہنم كے گندے پانى كو انتہائي نفرت كے ساتھ گھونٹ گھونٹ كر كے پئيں گے_
يسقى من ماء صديد_يتجرّعه ولا يكاد يسيغه
''اساغة''كا معنى حلق ميں شراب ڈالنا ہے _اس بناء پر''لا يكاد يسيغہ'' سے مراد يہ ہے كہ وہ اس قسم كے مشروب كے قريب ہونا نہيں چاہتے_
۲_ منحرف و جابر لوگوں كى جہنم ميں پياس اس قدر شديد ہے كہ شديد كراہت اور نفرت كے باوجود وہ غليظ پانى پى ليں گے _يسقى من ماء صديد_يتجرّعه ولا يكاد يسيغه
۳_ جابر كفار جہنم ميں ايسے مہلك عذاب سے دوچار ہونگے كہ ان ميں سے ہر ايك عذاب ان كى موت كے لئے كافى ہو گا_
و يا تيه الموت من كلّ مكان
۴_جہنم ،جسمانى اور متعدد جہات كى حامل ہے_و يا تيه الموت من كلّ مكان
۵_جہنم ميں گرفتار جابر كفاركو انواع واقسام كے مہلك عذابوں ميں مبتلا ہونے كے باوجودكبھى بھى موت نہيں ائے گى اور وہ عذاب سے نجات نہيں پا سكيں گے_
و يا تيه الموت من كلّ مكان وماهو بميت
۶_اہل جہنم كبھى بھى موت سے دوچار نہيں ہو گے_و يا تيه الموت من كلّ مكان وماهو بميت
اگر چہ آيت مجيدہ جبار قسم كے كفار كى طرف ناظر ہے ليكن دوسرى ايات كے پيش نظر كہ جو عذاب جہنم كو ابدى قرار ديتى ہيں ،آيت كا حكم سب اہل جہنم كوشامل ہو سكتا ہے
۷_جبار قسم كے كفار كے لئے جہنم ميں جبراً غليظ پانى پينے اور مختلف قسم كے مہلك عذابوں كے علاوہ ايك ناقابل تصور سخت ترين عذاب بھى موجود ہے_ومن ورائه عذاب غليظ
احتمال ہے كہ ''ورائہ '' كى ضمير كا مرجع ''عذاب'' ہو كہ جو گذشتہ عبارت سے ظاہر ہو تا ہے _ اس صورت ميں مذكورہ عذابوں كے سخت اور قابل فہم ہونے كى وجہ سے ''عذاب غليظ'' كو بہت ہى سخت اور ناقابل تصورہو نا چاہيے_
۸_جہنم كے عذاب انواع واقسام اور مراتب كے حامل ہيں _
يسقى من ماء صديد ...يا تيه الموت من كلّ مكان ومن ورائه عذاب غليظ
۹_جبار قسم كے كفار دنيا واخرت ميں برے انجام سے دوچار ہونے والے لوگ ہيں _
وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم و يسقى من ماء صديد___من ورائه عذاب غليظ
۹_''عن النبي عليهالسلام فى قوله:''و يسقى من ماء صديد''يقرّب اليه فيكرهه فاذا ا دنى منه شوى وجهه و وقعت فروة را سه فاذا شرب قطع ا معاو ه حتى يخرج من دبره; (۱) رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خداوند متعال كےفرمان''و يسقى من ماء صديد'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:''ماء صديد'' ايك ايسا مشروب ہے كہ جب جہنمى اس كے قريب جائے گا تو سخت پريشان ہوگا پس جب وہ اور قريب جائے گا تو اس كا چہرہ جل جائيگاہے اور اس كے سر سے كھال اتر جائے گا اور جب وہ اسے پئے گا تو اس كا معدہ اور انتيں خراب ہو كر اس كے مقعد سے نكلنے لگيں گي_
جہنم :جہنم كے مشروبات۱،۲،۷،۱۰;جہنم كے عذابوں كى اقسام ۷;جہنم ميں عذاب كا دوام۵;جہنم كے عذابوں ميں تنوع۸;جہنم ميں ہميشہ رہنے والے ۵;جہنم كا جسمانى ہونا ۴;جہنم كا غليظ پانى ۱، ۲، ۷ ، ۱۰;جہنم كے عذاب كى شدت۷;جہنم كى صفات ۴ ; جہنم كے عذاب كے مراتب۸
جہنمى لوگ:جہنمى لوگوں كى پياس۲;جہنمى لوگوں كى ابديت ۶; جہنمى لوگ اور موت ۶;جہنمى لوگوں كے پينے كا انداز ۱
____________________
۱)مجمع البيان ،ج۶،ص۴۷۴، نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۲ ، ح۰ ۴ ،۴۲_
روايت:۱۰
ظالمين :ظالمين كے عذاب كى شدت۳;ظالمين جہنم ميں ۱، ۲،۵،۷;ظالمين كا اخروى انجام۹;ظالمين كا برا انجام۹
عذاب:عذاب كے مراتب۳
كفار :كفار كے عذاب كى شدت۳;ظالم كفار كا عذاب ۷ ; كفار كا اخروى انجام۹;كفاركا برا انجام ۹ ; كفار جہنم ميں ۵،۷
منحرفين:منحرفين جہنم ميں ۱،۲
آیت ۱۸
( مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ )
جن لوگوں نے اپنے پروردگار كا انكار كيا ان كے اعمال كى مثال اس راكھ كى ہے جسے اندھٹركے دن كى تند ہوااڑالے جائے كہ وہ اپنے حاصل كئے ہوئے پر بھى كوئي اختيار نہ ركھيں گے اور يہى بہت دورتك پھيلى ہوئي گمراہى ہے _
۱_ربوبيت خداوند سے كفر كرنے والوں كا نيك عمل اس راكھ كى مانند كہ جو طوفانى اندھى كے خطر ے سے دوچار ہو_
مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف
''اعمالھم''سے مراد ہو سكتا ہے ايسے نيك اور صالح اعمال ہوں كہ جوكفار نے انجام ديئے ہوں چونكہ واضح ہے كہ كسى كا بھى برا عمل خواہ وہ كافر ہو يا مسلمان فائدہ مند نہيں ہو سكتاتاكہ وہ ضائع ہويا اندھى كے روبرو پڑى راكھ سے اسے تشبيہ دى جائے_
۲_كفار كا نيك عمل كسى قسم كى قدرو قيمت نہيں ركھتا لہذا ضائع ہو جاتا ہے_
مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف
۳_دينى اعتقادات ميں ربوبيت خداوند كے عقيدہ كو ايك خاص مقام حاصل ہے_مثل الذين كفروا بربّهم
ايمان كے تمام متعلقات ميں سے ربوبيت خداوند كا ذكر اس كى اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۴_تعليمات كو قابل فہم اور مجسم كرنے كے لئے محسوسات كے ساتھ تشبيہ دينا ،قران كريم كى ايك تعليمى روش ہے _
مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف
۵_تمام انسان حتى كفار، ربوبيت خدا وندكے ماتحت ہيں _مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح
۶_اپنے پالنے والے كے سامنے ناشكرى ناپسنديدہ اور نا شائستہ ہے_الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح
احتمال ہے كہ ''رب '' كا ضمير ''ھم '' كى طرف اضافہ كہ جس كا مرجع ''الذين كفروا''ہے اس بات كى جانب اشارہ ہو كہ وہ اپنے پرورد گار سے كافر ہو گئے ہيں لہذا ان كے اعمال(بھي) ضائع ہو گئے ہيں _ايسا اضافہ مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو سكتا ہے_
۷_ خداوند كى بارگاہ ميں انسان كے اعمال كے قبول اور رد ہونے ميں اس كے عقيدے كافيصلہ كن كردار ادا كرنا_
الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف
۸_كفار اخرت ميں اپنے نيك اعمال سے فائدہ نہيں اٹھاسكيں گے اور ان سے محروم ہو جائيں گے_
ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح فى يوم عاصف لا يقدرون ممّا كسبوا على شيئ
۹_انسان اپنى سعادت اور شقاوت ميں فيصلہ كن كردار ادا كر تا ہے_لا يقدرون ممّا كسبوا على شيئ
يہ جو آيت مجيدہ ميں ايا ہے كہ كفار اپنے اعمال سے بہرہ مند ہونے كى قدرت نہيں ركھتے ،اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ عمل انسان اس كى عاقبت ميں كردار ادا كرتا ہے_ اوركفار كے حبط عمل كى بحث كے قرينے سے''على شئي '' سے مراد ہو سكتا ہے سعادت ہو_
۱۰_ايمان اور عمل صالح كا ايك ساتھ ہو نا انسان كى اخروى سعادت كا ضامن ہے
الذين كفروا بربّهم ا عملهم لا يقدرون ممّا كسبوا على شيئ
خدا وندعالم اس ايت ميں كفر كو كہ جو ايك فاسد عقيدہ ہے ،نيك عمل كے ضائع ہو نے كا موجب قرار ديتا ہے جس كے نتيجے
ميں انسان كى اخرت شقاوت سے اميزہو جاتى ہے _اس سے ظاہر ہو تا ہے كہ درست عقيدے كے ساتھ نيك عمل ، اخروى سعادت كى ضمانت فراہم كرتا ہے_
۱۱_ربوبيت خداوند سے كفر ،گمراہى ہے اور صراط مستقيم سے بہت دور ہے_الذين كفروا بربّهم ذلك هو الضلل البعيد
۱۲_گمراہى كے بہت سے مراتب ہيں _الضلل البعيد
۱۳_''عن محمد بن مسلم قال:سمعت ا با جعفرعليهالسلام يقول: ...ان ائمة الجور و ا تباعھم لمعزولون عن دين الله قد ضلّوا واضلّوا، فا عمالھم التى يعملونھا ''كرماد اشتدّت بہ الريح فى يوم عاصف ...'' ; (۱)محمد بن مسلم كا كہنا ہے ،ميں نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے سنا ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:ائمہ جور اور انكے پيرو كار دين خدا سے الگ ہو گئے ہيں _يقيناًوہ گمراہ اور گمراہ كرنے والے ہيں _پس وہ جو بھى اعمال انجام ديتے ہيں وہ خدا وند كے اس فرمان كى مانند ہيں ;''كرماد اشتدّت بہ الريح فى يوم عاصف ...''
اخرت :اخرت ميں عمل سے فائدہ اٹھانا۸
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۵
انسان:انسان كا عقيدہ۳;انسانوں كا مربى ۵;انسان كا كردارو نقش۹
ايمان:ايمان اور عمل صالح۱۰
توحيد :توحيد ربوبي۵
روايت :۱۳
سعادت :سعادت كے عوامل ۹;اخروى سعادت كے عوامل ۱۰
شقاوت:شقاوت كے عوامل۹
صراط مستقيم :صراط مستقيم سے دورى ۱۱
صفات:ناپسنديدہ صفات ۶
____________________
۱)كافى ،ج۱،ص۳۷۵،ح۲;نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۳ ، ح ۴۴_
ظالمين :ظالمين كے پيروكاروں كا عمل ضائع ہونا ۱۳; ظالمين كا عمل ضائع ہونا ۱۳
عقيدہ :ربوبيت خدا وند پر عقيدے كى اہميت ۳;عقيدے كا كردار۷
عمل :قبوليت عمل كے اسباب۷
قران كريم :قران كريم كى تعليمات كى روش۴;قران كريم كى مثاليں ۱
قرانى تشبيہات :اندھى ميں راكھ سے تشبيہ ۱;كفار كے نيك عملكى تشبيہ ۱;معقول كو محسوس سے تشبيہ ۴
كفار :كفاركے نيك عمل كا بے قدرو قيمت ہونا۱،۲;كفار كے عمل كا ضائع ہونا ۲،۸;كفار كى اخروى محروميت ۸
كفر :ربوبيت خداوند سے كفر۱۱
كفران نعمت:كفران نعمت كا ناپسنديد ہ ہونا ۶
گمراہى :گمراہى كے مراتب ۱۲;گمراہى كے موارد ۱۱
مربي:مربى كى ناشكرى كرنا ۶
آیت ۱۹
( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ )
كيا تم نے نہيں ديكھا كہ اللہ نے زمين اور آسمانوں كو برحق كياہے وہ چاہے تو تم كو فنا كركے ايك نئي مخلوق كولاسكتاہے_
۱_ خداوند تعالى نے اسمانوں اور زمين كو با مقصد اور حكمت كى بنياد پر خلق كيا ہے_
ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق
''حق'' باطل (لغو)كے مقابلے ميں استعمال ہوتا ہے اور اس سے مراد يہ ہے كہ حق كا فاعل اپنے كام كو پسنديدہ مقصد كى خاطر انجام ديتا ہے _
۲_خلقت كے با مقصد ہونے كا پتہ لگانے كے لئے خداوند متعال كالوگوں كو اسكے گہرے مطالعہ كى دعوت دينا_
ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق
۳_عالم خلقت بے فائدہ اور عبث نہيں بلكہ بامقصد ہے_خلق السموت والا رض بالحق
۴_عالم خلقت كا با مقصد ہونا انسان كے لئے قابل فہم ہے_ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق
خداوند متعال نے اسمانوں اور زمين كے مطالعہ كى دعوت دينے كے لئے مادئہ ''رؤيت''سے ''الم تر''كے جملے سے استفادہ كيا ہے كہ جو استفہام انكارى ہے_مفسرين كے مطابق اس سے مراد يقينى علم اور اگاہى حاصل كرنا ہے اوريہ بات اس مطلب كے قابل فہم ہونے كى دليل ہے_
۵_خلقت پر دقيق نگا ہ ،كا ئنات كے خالق كى پہچان كا ايك ذريعہ ہے_ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض
۶_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم عالم خلقت كے معارف كو درك كرنے كے سلسلے ميں نمونہ عمل اور قائدانہ كردار كے حامل ہيں _
ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحق
''الم تر ''كا خطاب اگر چہ ايك عمومى خطاب اور سب كے لئے ہے ليكن اس ميں پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب قرار دينا اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كائنات كے واقعيات كے ادراك اور فہم ميں سب سے اگے تھے اور دوسروں كو چاہيے كہ وہ اس سلسلے ميں اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نمونہ عمل بنائيں _
۷_عالم خلقت ميں متعدد اسمان ہيں _السموت
۸_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالف مشركين كو خداوند متعال كى جانب سے خبردار كيا گيا ہے كہ اگر ضرورت پڑى تو انہيں ہلاك كركے انكى كى جگہ نئے لوگوں كو لايا جائيگا_ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد
۹_ايك گروہ كى جگہ دوسرے گروہ كو لا كر اقوام اور انكى معاشرتى بنيادوں كو تبديل كرنا ،مشيت الہى سے مربوط ہے _
ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد
۱۰_خداوند متعال ميں مخلوقات كو خلق كرنے اور ايك كى جگہ دوسرے كو لانے كى مكمل قدرت موجود ہے_
ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحقّ ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد
۱۱_اسمانوں اور زمين كوخلق كرنا ،انسانوں كو زندگى عطاكرنے اور موت دينے سے كہيں زيادہ عظمت ركھتا ہے _
ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحقّ ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد
۱۲_اسمانوں اور زمين كى خلقت ،قيامت كے دن مردوں كو زندہ كرنے پر قدرت خدا وند (معاد) كا ايك نمونہ ہے_*
ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض بالحقّ ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد
يہ مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب يہ ايت مسئلہ معاد اور اس پر قدرت خداوند كے اثبات كو پيش كر رہى ہو_اس سے پہلے والى آيت بھى اس مطلب پر قرينہ ہو سكتى ہے كہ جس ميں كفار كى اخروى سزا اور انكے اعمال كے ضائع ہو نے كو بيان كيا گيا ہے _
۱۳_اسمانوں اور زمين (كائنات ) كى خلقت ،كفار كو عذاب دينے اور ان كے اعمال كے ضائع كرنے پر خداوند متعال كے قادر ہو نے كى دليل ہے_من ورائه جهنّم ...مثل الذين كفروا بربّهم ا عملهم كرماد اشتدّت به الريح ...ا لم ترا ن الله خلق السموت والا رض
اسمان:اسمانوں كا متعدد ہونا ۷;اسمانوں كى خلقت ۱۳; اسمانوں كى خلقت كى عظمت۱ ۱ ; اسمانوں كى خلقت كا با مقصد ہونا۱
خلقت:مخلوقكے مطالعہ كے اثرات۵; مخلوق كے با مقصد ہونے كا ادراك۴; مخلوق كے مطالعے كى دعوت۲; مخلوق كا با مقصد ہونا۲،۳
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نمونہ عمل بنانا۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا پيش قدم ہونا ۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كردار۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كو تنبيہ ۸;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كى ہلاكت۸
الله كى نشانياں :افاقى نشانياں ۵; افاقى نشانيوں كا ادراك ۶
اقوام:اقوام كى جانشيني۸;اقوام كى جانشينى كا سبب۸
الله تعالى :الله تعالى كى حكمت۱;الله تعالى كى خالقيت ۱،۱۰ ; الله تعالى كى دعوتيں ۲;الله تعالى كى معرفت كے دلائل ۵;الله تعالى كى قدرت كے دلائل۱۳;الله تعالى كى قدرت۱۰;الله تعالى كى قدرت كى نشانياں ۱۲;الله تعالى كى مشيت كا كردار۹;الله تعالى كى وعيد۱۳;الله تعالى كى تنبيہات۸
زمين:زمين كى خلقت۱۳;زمين كى خلقت كى عظمت ۱۱; زمين كى خلقت كا با مقصد ہو نا۱
كفار:كفار كے اعمال كا ضائع ہونا ۱۳;كفار كا نيك عمل ۱۳; كفار كو عذاب كا وعدہ۱۳
مردے:مردوں كو اخرت ميں زندہ كرنا۱۲
مشركين:مشركين كو تنبيہ ۸;مشركين كى ہلاكت ۸
معاد:معاد كے دلائل ۱۲
موجودات:موجودات كا تبديل ہونا ۱۰;موجودات كا خالق۱۰
آیت ۲۰
( وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ )
اور اللہ كے لئے يہ بات كوئي مشكل نہيں ہيں _
۱_انسانوں كو موت ديكر ان كى جگہ نئے انسان خلق كرنا خداوند متعال كے لئے كوئي مشكل كام نہيں ہے_
ان يشا يذهبكم ويا ت بخلق جديد_وما ذلك على الله بعزيز
۲_خداوند عالم كى خدائي ہى عظيم اور حيرت انگيز امور كى انجام دہى پر اس كى قدرت مندى كا سر چشمہ ہے_
وما ذلك على الله بعزيز
ہوسكتاہے آيت مجيدہ ميں كلمہ ''الله ''ذكر ہونے كے بعد ضمير كے استعمال كى جگہ پر دوبارہ اسم ''الله ''كو ذكر كرنا ، مذكورہ معنى كى طرف اشارہ ہو_
الله تعالى :الله تعالى كى الوہيت اور نسلوں كى جانشيني۱;الله تعالى كى الوہيت ۲;الله تعالى كے افعال ميں سہولت ۱
انسان :انسانوں كى خلقت ۱;انسانوں كى موت۱
خدا كى قدرت كا سرچشمہ :۲
نسليں :نسلوں كى جانشينى كا سہل ہونا ۱
آیت ۲۱
( وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ )
اور قيامت كے دن سب اللہ كے سامنے حاضر ہوں گے تو كمزور لوگ مستكبرين سے كہيں گے كہ ہم تو آپ كے پيروكار تھے تو كيا آپ عذاب الہى كے مقابلہ ميں ہمارے كچھ كام آسكتے ہيں تو وہ جواب ديں گے كہ اگر خدا ہميں ہدايت ديديتا تو ہم بھى تمھيں ہدايت دے ديتے_اب تو ہمارے لئے سب ہى برابر ہے چاہے فرياد كريں يا صبر كريں كہ اب كوئي چھٹكارا ملنے والا نہيں ہے _
۱_قيامت كے دن تمام انسان ايك ساتھ خداو ند متعال كى بارگاہ ميں حاضر ہو ں گے_وبرزوالله جميعا
''جميعاً''ضمير ''برزوا'' كے لئے حال ہے اور اس كى ضمير كا مرجع تمام انسان ہو سكتے ہيں _
۲_تمام كفار ايك ساتھ بار گاہ خداوند ميں حاضر ہونگے_وبرزوالله جميعا
مذكورہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''برزوا'' كى ضمير كا مرجع وہ كفار ہوں كہ جن كے بار ے ميں گذشتہ ايات ميں بحث كى گئي ہے_
۳_قيامت كے وقوع پذير ہونے اوراس ميں تمام انسانوں كے حاضر ہونے كا يقينى ہونا _وبرزوالله جميعا
فعل '' برزوا '' كو مستقبل ميں ايك حادثے (قيامت) كے وقوع پذير ہو نے كے بيان كے لئے ماضى كى صورت ميں لانا اس بات كے يقينى ہونے كى حكايت كرتا ہے_
۴_پيرو كار كفار قيامت ميں بار گاہ خدا وندميں حاضر ہونے سے پہلے ہى جان ليں گے وہ عذاب الہى ميں گرفتار ہو جائيں گے_وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا
اس كے بعد كہ جب قيامت ميں عذاب كى بات كرنے سے پہلے تمام لوگوں كے اكٹھا ہونے كا اعلان كيا جائے گا تو كمزوروں كى مدد كے لئے''فقال الضعفو ا للذين استكبروا'' كا ذكر كرنااس بات كى حكايت كر تا ہے كہ وہ لوگ عذاب ميں اپنے گرفتار ہو نے كے بارے ميں پہلے سے ہى اگاہ ہو جائيں گے_
۵_عام اور مستكبرين كى پيروى كرنے والے لوگ قيامت ميں بارگاہ خدا وند ميں حاضر ہونے كے بعد ان رہبروں پر اعتراض اور ان سے مدد كى درخواست كريں گے_
وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ
۶_قيامت كے دن عام كفار كا اپنے رہبروں كے ساتھ لفظى نزاع كرنا_
فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيء قالو
۷_قيامت كے دن پيرو كار كفار اپنے رہبروں كى اندھى پيروى كرنے كا اعتراف كر تے ہو ئے انہيں اپنے برے انجام كا ذمہ دار قرار ديں گے_فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ
۸_قيامت كے دن كفار كے پيروكار اپنے مستكبر رہبروں سے درخواست كريں گے كہ اگر ممكن ہو تو ان سے تھوڑا سا عذاب خدا كم كرديں _فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيء قالو
''شئي''كى تنوين ،تنوين تنكير ہے جو كم ہونے كے لئے ہے_
۹_گمراہ رہبروں كى اندھى پيروى ،قيامت كے دن عذاب الہى سے نجات كا بہانہ نہيں بن سكتى _
فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من شيئ
اندھى اطاعت كرنے والوں كى جانب سے قيامت كے دن عذاب ميں كمى كے لئے اپنے گمراہ رہبروں سے مدد كى درخواست كرنا اس
بات كى حكايت كرتا ہے كہ بے چون وچرا اطاعت كرنا عذاب ميں كمى كا موجب نہيں بن سكتا بلكہ ايسے پيروكاروں پر بھى عذاب ہو گا_
۱۰_مستكبر رہبروں كى بے چون وچرا اطاعت اور پيروى كے نتيجے ميں پيروكاروں كا برا انجام ہونا_
فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ
۱۱_مستكبرين كى اندھى اطاعت و پيروى كى ايك علت (پيروكاروں كى ) كمزورى اور ناتوانى ہے_
فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبع
۱۲_قيامت كے دن پيروكار كفار كا عذاب اس قدر شديد ہو گا كہ وہ انہيں گدائي كرنے پر مجبور كر دےگا_
فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ
۱۳_اخرت ميں اہل جہنم ايك دوسرے كو پہچان ليں گے اور دنياوى واقعات انہيں ياد ا جائيں گے_
وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيئ
۱۴_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنے پيروكاروں كى عذاب سے نجات دلانے كى درخواست پر ان سے وعدہ كريں گے كہ اگر وہ خود نجات پا گئے تو انہيں بھى نجات دلائيں گے_قالوا لو هدنا الله لهدينكم
۱۵_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنے پيروكاروں كى مدد كى درخواست كے جواب ميں اپنے اپ كو نا توان جانتے ہوئے ان كى مدد كو محال كام پر معلق كرديں گے_فقال الضعفو ا ...فهل ا نتم مغنون عنّا ...قالوا لو هدنا الله لهدينكم
يہ كہ مستكبرين قيامت كے دن اپنے پيرو كاروں كى مدد كى درخواست پر كہيں گے كہ اگر خدا وند نے ہمارى ہدايت كى ہوتى تو ہم بھى تمہارى ہدايت كرتے جبكہ خداوند متعال نے ايسا كام نہيں كيا لہذا وہ انكے تقاضے كے پورا ہونے كو ايك محال كام پر معلق كر ديتے ہيں _
۱۶_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنى گمراہى كا اعتراف كر ليں گے_لو هدنا الله لهدينكم
۱۷_قيامت كے دن مستكبر رہبراپنے پيروكاروں كى گمراہى كے ذمہ دار كے عنوان سے پہچانے جانے كے بعد اپنى اور اپنے پيروكاروں كى گمراہى كو خداوند متعال سے منسوب كر ديں گے_فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً ...قالوا لو هدنا الله لهدينكم
مذكورہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ايت ميں ہدايت سے مراد وہ ہدايت ہو جو گمراہى كے مقابلہ ميں ہے_ نہ
دوسرا احتمال كہ جو عذاب سے نجات پانے كى راہنمائي كے معنى ميں ہے_
۱۸_قيامت كے دن مستكبرين اپنى گمراہى كو جبرى گمراہى اور خداوند متعال كى مشيت كے طور پر ظاہر كريں گے_
قالوا لو هدنا الله لهدينكم
''لو'' حرف شرط امتناعى ہے جو قضيہ كے مقد م كو ممتنع بنا ديتا ہے _لہذا عبارت كا مفہوم يہ ہو جاتاہے:اگر خداوند عالم ہمارى ہدايت كرتا جبكہ محال ہے كہ وہ ايسا كرے_
۱۹_مستكبر رہبر حتى قيامت ميں بھى اپنى استكبارى عادت سے ہاتھ نہيں كھينچيں گے_
فقال الضعفو ا للذين استكبروا ...قالوا لو هدنا الله لهدينكم
مفسرين نے اس آيت ميں ہدايت كے بارے ميں دو احتمال ذكر كيئے ہيں :ايك گمراہى كے مقابلے ميں ہدايت اور دوسرى عذاب سے نجات كے لئے راہنمائي كے معنى ميں ہدايت _مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناء پر اخذ كياگياہے علاوہ ازيں ،مستكبرين اپنے پيرو كاروں كى نجات كوخداوندعالم پر چھوڑنے كے بجائے خودان سے وعدہ كرتے ہيں كہ اگر وہ نجات پا گئے تو انہيں بھى نجات دے ديں گے_
۲۰_خداوند متعال كے اخروى عذاب سے نجات خود اس كى طرف سے ہدايت اور امداد پر موقوف ہے_
فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدنا الله لهدينكم
۲۱_قيامت كے دن مستكبررہبر جان ليں گے كہ وہ صبر كريں يا نہ كريں ،عذاب الہى سے انہيں نجات نہيں ملے گي_
قالوا ...سواء علينا ا جزعناا م صبرنا
۲۲_قيامت كے دن مستكبر رہبروں كا اپنے پيروكاروں پر عذاب كے يقينى ہونے اور كسى قسم كى راہ فرار نہ ہونے كا اعلان كرنا_قالوا ...سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص
۲۳_''خطبة لا ميرالمو منين عليهالسلام ...وفيها يقول عليهالسلام : ...قال الله عزّمن قائل:'' ...فيقول الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً ...''ا فتدرون الاستكبارماهو؟هو ترك الطاعة لمن ا مروابطاعته والترفّع على من ندبوا الى متابعته ...; (۱) امير المؤمنينعليهالسلام نے ايك خطبے كے دوران فرمايا:خداوند عزو جل نے اس قائل كے متعلق فرمايا ہے:''فيقول الضعفو ا للذين
____________________
۱)نور الثقلين ،ج۲،ص ۵۳۳ح ۲۶;بحار الانوار ،ج۷۰،ص ۱۸۶_
استكبروا'' كيا تم جانتے ہو استكبار كے كيامعنى ہيں ؟پھر اپعليهالسلام نے فرمايا:اس كے معنى يہ ہيں كہ جس كى اطاعت كا حكم ديا گيا ہے ،اس كى اطاعت نہ كرنا _اور جس كى پيروى كى تاكيد كى گئي ہے اس سے اعلى بن بيٹھنا_
۲۴_''النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ...فى قوله:''سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص'' قال:يقول ا هل النار:هلّموا، فلنصبر، فيصبرون خمسمائة عام فلمّا را وا ذلك لاينفعهم قالوا:هلّموا فلنجزع ...فيبكون خمسائة عام فلمّا را وذلك لا ينفعهم قالوا''سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص'' ;(۱) حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خداوند عالم كے اس قول ''سواء علينا ا جزعنا___'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:اہل اتش ايك دوسرے سے كہيں گے : ائو صبر كريں ،پس وہ پانچ سو سال صبر كريں گے ليكن جب ديكھيں گے كہ ان كے اس صبركا كوئي فائدہ نہيں ہے تو كہيں گے :ائو بے صبرى اور بے تابى كريں پس وہ پانچ سو سال گريہ كريں گے _اس وقت وہ ديكھيں گے كہ ان كايہ گريہ بھى كسى كام كا نہيں تو وہ كہيں گے:''سواء علينا ا جزعناا م صبرنامالنا من محيص''
استكبار:استكبار سے مراد۲۳
افترا :خدا پر افترا ۱۷
الله تعالى :الله تعالى كى امداد كے اثرات ۲۰;الله تعالى كى مشيت ۱۸;الله تعالى كى ہدايتيں ۲۰
انجام :برے انجام كے اسباب ۱۰
انسان:پيروكار انسانوں كا اخرت ميں مدد طلب كرنا ۵; پيروكار انسانوں كااعتراض۵;انسان قيامت ميں ۱; انسان بارگاہ خدا ميں ۱;پيروكار انسان قيامت ميں ۵; انسانوں كا اخروى حشر۱،۳
تقليد :اندھى تقليد كے اثرات ۱۰،اندھى تقليد۷،۹،۱۱; رہبروں كى تقليد۷،۹،۱۰;گمراہوں كى تقليد۹; مستكبرين كى تقليد ۷،۱۰ مستكبرين كى تقليد كے اسباب ۱۱
جبر و اختيار:۱۸
جہنم :
____________________
۱)الدر المنثور ،ج۵،ص ۱۷_
جہنم سے نجات كا وعدہ ۱۴
جہنمى لوگ:جہنمى لوگوں كى بے صبرى كا بے فائدہ ہونا ۲۴; جہنمى لوگوں كے صبر كا بے فائدہ ہونا۲۴;جہنمى لوگ قيامت ميں ۱۳;جہنمى لوگوں كا ايك دوسرے كو پہنچانا۱۳
رہبر:مستكبر رہبر وں كا اخروى استكبار ۱۹;مستكبر رہبر وں پر اعتراض ۵;مستكبر رہبر وں كے افترا ۱۷; مستكبر رہبر وں كا اقرار۱۵،۱۶;مستكبر رہبر وں كے صبر كا بے فائدہ ہونا ۲۱; مستكبر رہبر وں كى زبردستى ۱۸; مستكبر رہبر وں كى اخروى بے صبرى ۲۱;مستكبر رہبر وں كے عذاب كا يقينى ہونا۲۱;مستكبر رہبر قيامت ميں ۵،۶،۵ ۱، ۱۶، ۱۷، ۱۹،۲۲;مستكبر رہبر وں كى صفات ۱۹;مستكبر رہبر وں كا عجز ۱۵;م ستكبر رہبر وں كى گمراہى ۱۶;مستكبر رہبر وں كے وعدے ۱۴
عجز:عجز كے اثرات ۱۱
عذاب:اہل عذاب۴،۱۲;عذاب سے نجات كى درخواست ۸;شديد عذاب ۱۲;اخروى عذاب سے نجات كے اسباب ۲۰;اخروى عذاب كے مراتب۱۲
قيامت :قيامت كا يقينى ہونا ۳;قيامت كے صفات۱۳
كفار :پيرو كار كفار كا اخرت ميں مدد طلب كرنا ۸،۱۵ ; پيرو كار كفار كا مدد طلب كرنا ۱۴;پيرو كار كفار كا اخروى اقرار ۷;پيرو كار كفار كى تقليد ۷;پيرو كار كفار كى اخروى تنبيہ ۴;پيرو كار كفار كے عذاب كا يقينى ہونا ۹،۲۲;كفار كا اخروى حشر ۲;پيرو كار كفار كے عذر كا رد ہونا ۹;پيرو كار كفار كا اخروى عذاب ۱۲;پيرو كار كفار كا عذاب ۴;پيرو كار كفار كا برا انجام ۱۰;پيرو كار كفار قيامت ميں ۶،۷، ۸،۱۲ ; پيرو كار كفار اور مستكبر رہبر ۶;كفار قيامت ميں ۲; كفار بارگاہ خدا ميں ۲;پيرو كار كفار كى گمراہى كاذمہ دار۱۷;پيرو كار كفار كا مستكبر رہبروں سے لفظى نزاع ۶;پيرو كار كفاركے برے انجام كا سر چشمہ ۷
مدد طلب كرنا:اخرت ميں مستكبر رہبروں سے مدد طلب كرنا ۵ ، ۸ ،۱۴،۱۵
مستكبرين:مستكبرين كى گمراہى كا ذمہ دار ۱۸،مستكبرين قيامت ميں ۱۸
آیت ۲۲
( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
اور شيطان تمام امور كا فيصلہ ہوجانے كے بعد كہے گا كہ اللہ نے تم سے بالكل برحق وعدہ كيا تھا اور ميں نے بھى ايك وعدہ كياتھا پھر ميں نے اپنے وعدہ كى مخالفت كى او رميرا تمھارے اوپر كوئي زور بھى نہيں تھا سوائے اس كے كہ ميں نے تمھيں دعوت دى اور تم نے اسے قبول كرليا تو اب تم ميرى ملامت نہ كرو بلكہ اپنے نفس كى ملامت كرو كہ نہ ميں تمھارى فرياد رسى كرسكتاہوں نہ تم ميرى فرياد كو پہنچ سكتے ہوميں تو پہلے ہى سے اس بات سے بيزار ہوں كہ تم نے مجھے اس كا شريك بنا ديا اور بيشك ظالمين كے لئے بہت بڑا دردناك عذاب ہے _
۱_قيامت كے دن مستكبر رہبر اپنے پيروكاروں كے ساتھ لفظى نزاع كرنے كے بعد شيطان سےلڑيں گے_
فقال الضعفو ا للذين استكبروا قالوا
و قال الشيطن لمّا قضى الا مر
مستكبر رہبروں كى اپنے پيروكاروں كے ساتھ گفتگو كے بعد شيطان كا تذكرہ اور قيامت كے دن اہل جہنم سے اس كى گفتگو سے ظاہر ہو تا ہے كہ شيطان كے ساتھ مسكتبرين اور انكے پيروكاروں كا جھگڑاجارى رہے گا _
۲_مستكبر رہبر اور انكے پيروكار اخر كار قيامت كے دن شيطان كو ہى اپنى گمراہى كا اصلى سبب قرار ديں گے_
فقال الضعفو ا للذين استكبروا ...قالوا ...وقال الشيطن لمّا قضى الا مرانّ الله وعدكم وعدالحق
مستكبرين اور انكے پيروكاروں كاتذكرہ كرنے كے بعد قيامت كے دن گمراہوں سے شيطان كى گفتگو كا ذكر شايد اس لئے كيا گيا ہو كہ وہ اپنى گمراہى كو شيطان سے منسوب كرتے ہيں اور شيطان ان كا جواب دے رہا ہے _
۳_اہل جہنم كے اعمال كا حساب و كتاب ہو جانے كے بعد شيطان انكى سر زنش كرتے ہوئے انكى گمراہى كو خود انكى سوچ اور عمل كا نتيجہ قرار دے گا_وقال الشيطن لمّا قضى الا مرانّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم
''قضى الامر '' كے لئے مفسرين نے جو احتمالات ذكر كيے ہيں ان ميں سے ايك يہ ہے كہ جب اہل قيامت كا حساب وكتاب ہو جائے گا تو شيطان اہل جہنم سے مخاطب ہو كر اس طر ح كى گفتگو كرے گا_
۴_قيامت كے دن شيطان كا خدا وند متعال كے وعدوں كى حقانيت اور اپنے وعدوں كے جھوٹے ہونے كا اعتراف كرنا_
وقال الشيطن ...انّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم
۵_قيامت كے دن خدا وند كے وعدے كى حقانيت اس كے يقيناً وقوع پذير ہونے اور شيطان كے وعدے كا جھوٹاہونااس كے عدم وقوع پذير ہونے كے ذريعے اشكار ہو جائے گي_
وبرزوالله جميعاً فقال الضعفو ا ...وقال الشيطن ...انّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم
۶_قيامت ،حقائق كے ظاہر و اشكار ہو نے كا دن ہے_
وبرزوالله جميعاً ...سواء علينا ا جزعنا ا م صبرنا ...انّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم
۷_قيامت كے دن شيطان اپنے گمراہ پيروكاروں پر واضح كر دے گا كہ وہ ان پر كسى قسم كا تسلط نہيں ركھتا تھا بلكہ وہ اس كى دعوت كا مثبت جواب ديتے تھے_وقال الشيطن وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي
۸_شيطان كے پيروكار اس سے كسى قسم كى دليل و برہان ديكھے بغير بلا تامل اس كى دعوت كو قبول كر ليتے
ہيں _وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي
''سلطان'' كا اطلاق حجت و برہان پر كيا گيا ہے اور اس سے مراد طرف مقابل پر مسلط ہونے كے لئے دليل و برہان سے استفادہ كرنا ہے
۹_شيطان كى دعوت اور وسوسے، انسان سے اسكا اختيار سلب نہيں كرليتے اور وہ اپنے اعمال كاخود ذمہ دار ہوگا_
وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولومواا نفسكم
۱۰_انسانوں كو گمراہ كرنے اور ورغلانے كے لئے شيطان كى كوشش فقط دعوت اور وسوسوں تك ہى محدود رہتى ہے نہ تسلط و اجبار تك_وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي
''سلطان''،''سلط'' سے اسم مصدر ہے جس كا معنى تسلط اور غلبہ ہے
۱۱_مستكبر رہبر اور انكے پيروكار شيطان كى دعوت قبول كرنے والوں ميں سے ہيں _
فقال الضعفو ا للذين استكبروا انّا كنّا لكم تبعاً ...وقال الشيطن لمّا قضى الا مرانّ الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فا خلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ قيامت كے دن مستكبرين اور انكے پيروكاروں كا ذكر كرنے كے بعد اس ايت كے قرينے كے مطابق شيطان كے مخاطب ،مستكبرين اور انكے پيرو كار ہوں _
۱۲_قيامت كے دن شيطان اپنے پيروكاروں پر واضح كر دے گا كہ وہ بغير كسى دليل كے اس كى اطاعت كرنے پر اس كى سرزنش كرنے كى بجائے اپنى مذمت كريں _وقال الشيطن ...فلا تلومونى ولومواا نفسكم
۱۳_قيامت كے دن شيطان كے پيرو كار ،اس كى سرزنش كريں گے_فلا تلومونى ولومواا نفسكم
۱۴_شيطان كى پيروى كے نتيجے ميں اخروى ملامت وپشيمانى _دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولومواا نفسكم
۱۵_قيامت كے دن ايك دوسرے كى مدد اور فرياد رسى كرنے كے سلسلے ميں شيطا ن كا اپنى اور اپنے پيرو كاروں كى ناتوانى كا اعتراف كرنا _وقال الشيطن ...ما ا نا بمصرخكم وما ا نتم بمصرخي
''صرخ '' كامعنى فرياد اور ''اصرخ'' كا معنى فرياد سننا ہے بنا بريں ''مصرخ '' سے مراد ''فرياد رسى كرنے والا اور نجات دينے والا'' ہے_
۱۶_شيطان اور اس كے پيرو كار اخرت ميں عذاب الہى ميں مبتلا ہو جا ئيں گے_ما ا نا بمصرخكم وما ا نتم بمصرخي
۱۷_قيامت كے دن شيطان اپنے پيروكاروں پر واضح كر دے گا كہ وہ دنيا ميں ان كے ''خدا كے ساتھ اسے شريك بنانے'' كے عقيدے كو قبول نہيں كرتا تھا _وقال الشيطن انى كفرت بما ا شركتمون من قبل
يہ مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب آيت مجيدہ ميں ''ما'' مصدرى ہو اور ''اشركتم '' كوتاويل مصدر ميں لے جائے اور اس كى ضمير منفصل مفعول محذوف ہو _بنا بريں عبارت كا معنى يہ ہو جائے گا:ميں تمہارى جانب سے خدا كے ساتھ اپنے شريك قرار ديئے جانے كو قبول نہيں كرتا تھا اور اس بات كا منكر تھا _
۱۸_قيامت كے دن شيطان اس بات كا اظہار كر ے گا كہ وہ اپنے پيرو كاروں كے شرك سے پہلے ہى خداوند متعال كا منكرہو گيا تھا _*انى كفرت بما ا شركتمون من قبل
مذكورہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ''بما اشركتمون'' ميں ''ما'' موصولہ اور ''من '' كے معنى ميں ہو اور اس كى ضمير صلہ بھى محذوف ہو_ نيز ''من قبل''،''كفرت'' كے متعلق ہو_لہذا عبارت كا معنى يہ ہو گا اس سے پہلے كہ تم مجھے خداوند متعال كا شريك بنائو ميں (عہد ادم كے دوران ہي) اس كا منكر ہو گيا تھا_
۱۹_شيطان كى پيروى ايك طرح كا شرك ہے_وقال الشيطن ...دعوتكم فاستجبتم لي بما ا شركتمون
مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب شيطان كے اس دعوى كے قرينے سے كہ اس كے پيروكاروں نے اس كى دعوت كو قبول كرليا ہے ، شرك سے مراد اطاعت ميں شرك ہو نہ الوہيت ميں شرك_
۲۰_شيطان كے پيرو كار اسے اطاعت ميں خدا وند متعال كا شريك بناتے ہيں اور اس كى طرف سے كيے گئے وسوسوں پيروى كرتے ہيں _الّا ا ن دعوتكم فاستجبتم لي انى كفرت بما ا شركتمون من قبل
۲۱_ظالم لوگ يقيناً ايك دردناك اور سخت عذاب ميں گرفتار ہو ں گے_ان الظلمين لهم عذاب ا ليم
۲۲_قيامت كے دن شيطان اپنے پيروكاروں كو انتہائي درد ناك عذاب كى خبر دے گا _
ما ا نا بمصرخكم انى كفرت بما ا شركتمون من قبل ان الظلمين لهم عذاب ا ليم
'' ان الظلمين لھم عذاب ا ليم'' وحدت سياق كے قرينے سے ہو سكتا ہے شيطان كے كلام كا دوام ہو _
۲۳_ظلم و ستم كا نتيجہ ،درد ناك عذاب ہے _ان الظلمين لهم عذاب ا ليم
۲۴_شيطان كى اطاعت ،ايك ظالمانہ كام ہے _بما ا شركتمون من قبل ان الظلمين لهم عذاب ا ليم
۲۵_قيامت كے دن حق كا اعتراف ،عذاب سے نجات كا موجب نہيں بن سكتا _
انى كفرت بما ا شركتمون من قبل ان الظلمين لهم عذاب ا ليم
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب '' ان الظلمين لھم عذاب ا ليم''خداوندعالم كا كلام ہو يعنى يہ كہ خدا وند متعال مستكبرين اور ان كے پيروكاروں كے نزاع اور پھر ان كى شيطان كے ساتھ جھڑپ اور شيطان كے قيامت ميں اپنى خطا كے اعتراف كرنے كا ماجرا بيان كرتا ہے اور اس كے بعد فرماتا ہے: ''ظالمين كے لئے دردناك عذاب ہے''اس سے مذكورہ بالانكتہ اخذ ہو تا ہے_
۲۶_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام : ...والوجه الخامس من الكفر:كفر البرائة وقال:يذكر ابليس وتبرئته من ا وليائه من الانس يوم القيامة:'' انى كفرت بما ا شركتمون من قبل'' ...;(۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا : كفركى پانچويں قسم برائت يعنى بيزارى كا اظہار كرنا ہے _ اور خداوند متعال قيامت كے دن ابليس اور اس كا اپنے پيركاروں سے اظہا ر بيزارى كا ماجرا بيان كرتا ہے (اور شيطان كا كلام نقل كرتے ہوئے) فرماتا ہے:'' انى كفرت بما ا شركتمون من قبل ...''_
۲۷:''قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :اذا جمع الله الا ولين والا خرين وقضى بينهم وفرغ من القضائ ...الكافرون ...يا تون ابليس فيقولون: ...قم ا نت فاشفع لنا فانك ا نت ا ضللتنا فيقوم ابليس ...ويقول عندذلك :''ان الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فاخلفتكم ...'' ;(۲) حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا :جب خدا وند متعال اولين اور اخرين انسانوں كو اكٹھا كر لے گا اور ان كے بارے ميں حكم كرے گا اور اس حكم سے فارغ ہو جائے گا تو كفار ابليس كے پاس ائيں گے اور اسے كہيں گے : تو اٹھ كر ہمارى شفاعت كر كيونكہ تو ہى نے ہميں گمراہ كيا ہے _پس ابليس كھڑا ہو جائے گا اور اس وقت كہے گا:''ان الله وعدكم وعدالحق و وعدتكم فاخلفتكم ...'' _
ابليس :ابليس قيامت ميں ۲۷;ابليس كا اظہار برائت ۲۶;ابليس كى وعدہ خلافي۲۷;ابليس كا كفر ۲۶
____________________
۱) كافى ،ج۲،ص ۳۹۰ ،ح ۱،نورالثقلين ، ج۲،ص۵۳۴،ح ۵۱
۲)الدرالمنثور ،ج۵،ص۱۸_
اقرار:حق كا اقرار ۲۵;خدا كے وعدوں كى حقانيت كا اقرار ۴;بے فائدہ اقرار ۲۵
الله تعالى :الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہو نا ۵;الله تعالى كے وعدوں كى حقانيت ۵
انسان :انسان كا اختيار ۹;انسان كى ذمہ دارى ۹
پشيمانى :پشيمانى كے اسباب ۱۴
جبر و اختيار :۹،۱۰
جہنمى لوگ:جہنمى لوگوں كى سر زنش ۳;جہنمى لوگوں كى گمراہى كے اسباب ۳
روايت:۲۶،۲۷
رہبر :مستكبر رہبروں كى پيروى ۱۱;مستكبر رہبر قيامت ميں ۱،۲;مستكبر رہبروں كى گمراہى كے اسباب ۲،متكبر رہبروں اور شيطان ميں نزاع ۱
سرزنش:سر زنش كے اسباب ۱۴
شرك:شرك سے اظہار بيزارى ۱۷; شرك كے موارد ۱۹
شيطان:كى پيروى كے اثرات ۱۴;شيطان كى دعوت كے اثرات ۹;شيطان كى دعوت قبول كرنا ۷،۸،۱۱ شيطان كا ادعا ۷;شيطان كا گمراہ كرنا ۲;شيطان كا اخروى اقرار ۴;شيطان كا اقرار ۱۵;شيطان كے وعدوں كا لغو ہونا ۴،۵ شيطان كے پيرو كار ۱۱; شيطان كى پيروى ۱۹،۲۰;شيطان كا اظہار برائت ۱۷;شيطان كى اخروى سر زنشيں ۳; شيطان كے پيروكاروں كى سرزنشيں ۱۳;شيطان كى اخروى سر زنش ۱۲،۱۳;شيطان كے پيرو كاروں سر زنش ۱۲;شيطان كے پيرو كاروں كا شرك ۱۷، ۱۸، ۲۰; شيطان قيامت ميں ۱۲،۱۳، ۱۵،۱۷، ۱۸، ۲۲; شيطان كے پيروكاروں كى صفات ۸; شيطان كى پيروى كا ظلم ۲۴;شيطان كے پيرو كاروں كى ناتوانى ۱۵;شيطان كى نا توانى ۱۵; شيطان كے پيرو كاروں كاعذاب اخروى ۱۶; شيطان كا اخروى عذاب ۱۶ ;شيطان كے پيرو كاروں كا عذاب ۲۲;شيطان كا كفر ۱۸;شيطان كے پيرو كاروں كى گمراہى ۷;شيطان كے اضلال كا دائرہ ۱۰ ; شيطان كے تسلط كى نفى ۷،۹ ،۱۰ ;شيطان كا كردار ۲،۹
ظالمين :ظالمين كا عذاب ۲۱
ظلم:ظلم كے اثرات ۲۳;ظلم كى سزا ۲۳;ظلم كے موارد ۲۴
عذاب:اہل عذاب ۱۶،۲۱; دردناك عذاب ۲۱،۲۲،۲۳ ; اخروى عذاب سے نجات كے اسباب ۲۵;عذاب كے مراتب ۲۱،۲۲،۲۳
عمل:عمل كے اثرات ۳
قيامت:قيامت ميں اقرار ۲۵; قيامت ميں امداد ۱۵ ; قيامت ميں پشيمانى ۱۴;قيامت ميں حساب و
كتاب ۳;قيامت ميں سرزنش ۱۴ ;قيامت كى صفات ۶;قيامت ميں حقائق كا ظہور ۵،۶
كفار:پير و كار كفار كى پيروى ۱۱;پير و كار كفار كى گمراہى كے اسباب ۲;پير و كار كفار قيامت ميں ۱،۲ ; كفار اور ابليس ۲۷پير و كار كفار اور شيطان كا نزاع ۱
كفر:كفر كى اقسام ۲۶،خداوند سے كفر ۱۸
مشركين :۲۰
آیت ۲۳
( وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ )
اور صاحبان ايمان و عمل صالح كو ان جنتوں ميں داخل كيا جائے گا جن كے نيچے نہريں جارى ہوں گى وہ ہميشہ حكم خدا سے وہيں رہيں گے اور ان كى ملاقات كا تحفہ سلام ہوگا_
۱_عمل صالح انجام دينے والے مؤمنين يقينا بہشت ميں داخل ہو نگے اور اس ميں دائمى زندگى گذاريں گے_
وا دخل الذين ء امنوا وعملوالصلحت جنت ...خلدين فيه
۲_ عمل صالح كے ساتھ ايمان ،فائدہ مند ہے _وا دخل الذين ء امنوا وعملوالصلحت جنت تجري
۳_بہشت مؤمنين كا ٹھكانہ اور درختوں سے گھرى ہو ئي
ہے _جنت تجرى من تحتهاالا نهار
''جنات'' اس جگہ كو كہتے ہيں كہ جو درختوں سے گھرى ہو ئي ہو گويا زمين كو درخت ڈھانپ ليں ''جنات '' كو جمع لانا بھى اس مطلب كى تائيد كرتا ہے
۴_بہشت متعدد باغات كاايك مجموعہ ہے _*جنت تجرى من تحتهاالا نهار
''جنات '' كو جمع لانا ہو سكتا ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو _
۵_بہشت ميں ہميشہ بہت سى نہريں بہتى رہتى ہيں _تجرى من تحتهاالا نهار
۶_بہشت ميں نيك مؤمنين كا داخل ہونا اور اس ميں ہميشہ رہنا ،خداوند متعال كے اذن سے ہے _
وا دخل الذين ء امنوا وعملوالصلحت جنت ...باذن ربّهم
۷_نيك عمل كے حامل مؤمنين اپنے پرورد گار كى عنايت سے بہرہ مند رہتے ہيں اور ان كا بہشت ميں داخل ہونا اور وہاں ہميشہ رہنا ، خدا وند كى ربوبيت كا نتيجہ ہے_ا دخل الذين ء امنوا ...جنت ...خلدين فيها باذن ربّهم
ضمير ''ھم '' كى طرف ''رب '' كا اضافہ ہونا كہ جس كا مرجع ''الذين امنوا '' ہے _مذكورہ مطلب كى طر ف اشارہ ہے _
۸_بہشت ميں بہشتيوں كا لفظ ''سلام '' كے ذريعے ايك دوسرے كو سلام و تحيت كہنا _تحيّتهم فيها سلم
۹_نيك عمل كے حامل مؤمنين پر بہشت ميں درود وسلام بھيجا جاتا ہے _تحيّتهم فيها سلم
مذكورہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب '' تحيت '' كا ''ھم '' كى طرف اضافہ ،مفعول كى طرف مصدر كا اضافہ ہو _اس احتمال كے مطابق عبارت كا معنى يہ ہو جائے گا:بہشت ميں انہيں '' تحيت كہنا سلام كے ساتھ ہے_
۱۰_اہل بہشت ،بہشت ميں ايك دوسرے كے ساتھ اچھے اور محبت اميز تعلقات ركھيں گے_تحيّتهم فيها سلم
يہ جو خد اوند متعال نے فرمايا ہے كہ'' بہشت ميں مؤمنين كا تحيت سلام كہنا يا ايك دوسرے كے لئے سلامتى كى درخواست كرنا ہے'' اس سے ان كے درميان اچھے تعلقات كى عكاسى ہو تى ہے_
۱۱_بہترين درود اور تحيت ''سلام '' ہے _تحيّتهم فيها سلم
درود اور تحيت كے لئے استعمال ہو نے والے الفاظ ميں سے لفظ ''سلام'' كا انتخاب ،ہو سكتاہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_
۱۲_نيك عمل كرنے والے مؤمنين كے لئے اچھى عاقبت اور شيطان كے پيرو كاروں كے لئے برے انجام كا بيان كرنا، انسانوں ميں عاقبت انديشى كى تحريك پيدا كرنے كا ايك طريقہ ہے_
وبرزوالله جميعًا فقال الضعفو ا للذين استكبروا ...فهل ا نتم مغنون عنّا من عذاب الله ان الظلمين لهم عذاب ا ليم وا دخل الذين ء امنوا وعملوالصلحت جنت تجرى من تحتهاالا نهارخلدين فيه
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۷;الله تعالى كے اذن كى اہميت ۶
الله تعالى كى عنايت:الله تعالى كى عنايت جن كے شامل حال ہے۷
ايمان :ايمان كى اہميت ۲;ايمان اور عمل صالح۲
بہشت:بہشتى باغات كا متعدد ہونا ۴;بہشت ميں ہميشہ رہنے والے۱،۷;بہشت كے درخت۳;بہشت ميں ہميشہ رہنے كى شرائط۶;بہشت كى صفات ۳ ،۴ ،۵;بہشت ميں ہميشہ رہنے كے اسباب ۷; بہشت كے موجبات ۶;بہشتى نہريں ۵
بہشتى لوگ:۱،۳
بہشتى لوگوں كى تحيت ۸; بہشتى لوگوں كے تعلقات ۱۰; بہشتى لوگوں كا طرز عمل ۱۰;بہشتى لوگوں پر سلام ۹;بہشتى لوگوں كاسلام ۸;بہشتى لوگوں كى محبت ۱۰
تحريك:تحريك پيدا كرنے كے اسباب ۱۲
تحيت :بہترين تحيت ۱۱
سلام :سلام كى اہميت ۱۱
شيطان :شيطان كے پيروكاروں كا برا انجام ۱۲
عاقبت انديشى :عاقبت انديشى كى اہميت ۱۲
نيك عمل :نيك عمل كى اہميت ۲
مؤمنين :مؤمنين بہشت ميں ۳;مؤمنين كا حسن انجام ۱۲; نيك مؤمنين بہشت ميں ۱،۶،۹ ; نيك مؤمنين كے فضائل۷
آیت ۲۴
( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء )
كيا تم نے نہيں ديكھا كہ اللہ نے كس طرح كلمہ طيبہ۲_ كى مثال شجرہ طيبہ سے بيان كى ہے جس كى اصل ثابت ہے اور اس كى شاخ آسمان تك پہنچى ہوئي ہے _
۱_خدا وند متعال كا لوگوں كوحصول حقائق كے لئے اپنى پيش كردہ مثالوں كے مطالعے اور ان ميں غور وفكر كرنے كى دعوت دينا _ا لم تركيف ضرب الله مثل
۲_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم دينى معارف كو سمجھنے ميں سب سے اگے اور اس سلسلے ميں نمونہ عمل كى حيثيت ركھتے تھے_
ا لم تركيف ضرب الله مثلاً كلمة طيّبة كشجرة طيّبة
''ا لم تر'' استفہام تقريرى ہے يعنى ''تم ديكھ رہے ہو'' يہاں خداو ند نے عام لوگوں كے بجائے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خطاب كيا ہے _يہ اس بات كى طرف اشارہ ہو سكتا ہے كہ جب پيغمبر،صلىاللهعليهوآلهوسلم خداوند متعال كى پيش كردہ مثالوں ميں غور وفكر كرتے ہيں تولوگوں كو چاہيے وہ انحضر تصلىاللهعليهوآلهوسلم كواپنے لئے نمونہ عمل بنائيں _
۳_''كلمہ طيبہ''ايسا پاك درخت ہے كہ جس كى جڑيں محكم اور شاخيں اور پتے فضا كى بلندى كو چھو رہے ہوں _
كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء
۴_حق پر مبنى اعتقادات ،محكم اور گہرى جڑوں والے درخت كى مانند ہوتے ہيں _
كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء
''شجرہ طيبہ '' كے بارے ميں اب تك مفسرين نے جو معانى صحابہ اورتابعين سے نقل كيے ہيں ان ميں ايك عقيدہ توحيد اور كلمہ ''لا الہ الا الله '' ہے كہ جو عقيدہ حق ہے _
۵_ قران كريم كى تعليمى روشوں ميں سے ايك ،تعليمات كو قابل فہم بنا نے اور عينى شكل دينے كے لئے انہيں محسوسات سے تشبيہ دينا ہے _
ضرب الله مثلاً كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء
۶_''جابرالجعفى قال:سا لت ا باجعفر محمد بن على الباقر عليهالسلام عن قول الله عزّوجلّ :''كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء ...'' قال: ا مّا الشجرة فرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفرعها علي عليهالسلام وغصن الشجرة فاطمة بنت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم و ثمرها ا ولادها عليهالسلام و ورقها شيعتنا ...; (۱) جابر جعفى كہتے ہيں : ميں نے خدا وند متعال كے قول ''كشجرہ طيبة___'' كے بارے امام جعفر صادقعليهالسلام سے پوچھا تو اپعليهالسلام نے فرمايا:درخت سے مراد تو رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں اور اس كى اصلى شاخ علىعليهالسلام ہيں اور اس كى فرعى شاخ فاطمہعليهالسلام بنت رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں اور اس كے پھل ان كى اولاد ( حسنعليهالسلام و حسينعليهالسلام )ہيں اور اسكے پتے ہمارے شيعہ ہيں _
۷_''عمربن حريث قال: سا لت ا با عبدالله عليهالسلام عن قول الله :''كشجرة طيبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء'' قال : فقال:رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ا صلها و ا ميرالمو منين عليهالسلام فرعها و الا ئمة من ذريتهما ا غصانها وعلم الا ئمة ثمرتها وشيعتهم المو منون ورقها . ..;(۱) عمرو بن حريث كہتے ہيں : ميں نے امام صادقعليهالسلام سے خدا كے كلام '' كشجرة طيبة ا صلھا ثابت و فرعھا فى السّمائ'' كے بارے ميں پوچھا تو اپعليهالسلام نے فرمايا:رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اس درخت كى جڑ ہيں ، امير المؤمنينعليهالسلام اس كا تنا ہيں ، ان دونوں كى نسل سے انے والے ائمہعليهالسلام اس كى شاخيں ہيں ، ائمہعليهالسلام كا علم اس درخت كا پھل اورا نكے مؤمن شيعہ اس درخت كے پتے ہيں _
۸_''عن ا بى جعفر وا بى عبدالله عليهما السلام فى قول الله :''ضرب الله مثلاً كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء'' قال: يعنى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم والا ئمة من بعده هم الا صل الثابت والفرع الولاية لمن دخل فيها ;(۲) امام باقر اور امام صادق عليہماالسلام سے منقول ہے كہ انہوں نے''ضرب الله مثلاً كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء'' كے بارے ميں فرمايا: اس سے مراد رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ان كے بعد انے والے ائمہعليهالسلام اس درخت كى محكم جڑيں ہيں اور اس كى شاخيں ولايت ہے اس شخص كے لئے كہ جو( اسے قبول كر كے) اس كى ولايت ميں اجائے_
____________________
۱)معانى ا لاخبار ،ص ۴۰۰،ح۶۱;نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۶ ،ح ۵۸_
۲)'كافى ،ج۱،ص ۴۲۸،ح ۸۰;نور الثقلين ،ج۲، ص ۵۳۵ ،ح ۵۳_
۳)تفسير عياشى ،ج۲،ص ۲۲۴،ح۱۰;بحار الانوار ،ج ۲۴ ، ص ۱۴۱،ح۸_
۹_''عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فى قوله تعالى :''كلمة طيّبة كشجرة طيّبة '' : ان هذه الشجرة الطيبة هى النخلة ;(۱) رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كلام خدا :''كلمة طيّبة كشجرة طيّبة '' كے بارے ميں منقول ہے كہ يقيناً پاكيزہ درخت سے مراد ،كھجور كا درخت ہے_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ادراك ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نمونہ عمل بنانا ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا پيش قدم ہونا ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : كا مقام ومرتبہ۶،۷
الله تعالى :الله تعالى كى دعوتيں ۱
امير المؤمنينعليهالسلام :امير المؤمنينعليهالسلام كا مقام و مرتبہ ۶،۷
ائمہعليهالسلام :ائمہعليهالسلام كا مقام و مرتبہ۶،۷
تعليم:تعليم كى روش۵
دين :فہم دين كى اہميت ۲
روايت:۶،۷،۸،۹
شجرہ طيبہ :شجرہ طيبہ سے مراد ۶،۷،۸ ،۹//شيعہ:شيعوں كا مقام و مرتبہ۶،۷
عقيدہ :عقيدہ حق كا محكم ہونا ۴
فاطمہعليهالسلام :فاطمہعليهالسلام كا مقام و مرتبہ
قران كريم:قران كريم كى تشبيہات ۵ ;قران كريم كى تعليمات كا طريقہ ۵;قران كريم كى مثالوں كا فہم ۱; قران كريم كى مثاليں ۳،۴قرانى تشبيہات:معقول كى محسوس سے تشبيہ ۵
قرانى مثاليں :قرآن ميں شجرہ طيبہ كى تمثيل ۳; قرآن ميں جڑوں والے درخت كى تمثيل ۴; قرآن ميں عقيدہ حقہ كى مثال ۴;قرآن ميں كلمہ طيبہ كى مثال ۳
نخل:۹ولايت:ولايت كى اہميت ۸
ہوشياري:ہوشيارى كى دعوت ۱
____________________
۱)مجمع البيان ،ج۶،ص۴۸۰;نور الثقلين ،ج۲، ص ۵۳۶ ،ح ۵۹_
آیت ۲۵
( تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ )
يہ شجرہ ہر زمانہ ميں حكم پروردگار سے پھل ديتا رہتاہے اور خدا لوگوں كے لئے مثاليں بيان كرتاہے كہ شايد اسى طرح ہوش ميں آجائيں _
۱_كلمہ طيبہ ايسا پاك درخت ہے كہ جس كى جڑ مضبوط اور تنا بلند اور يہ درخت پھل ديتے وقت پورا پورا پھل ديتا ہے _
مثلاً كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء _ تو تى ا كلها كلّ حين
احتما ل ہے كہ ''تو تى ا كلھا كلّ حين'' مشبہ بہ كا دوام ہو اور موضوع كى مناسبت سے اس سے مراد وہ وقت ہے كہ جب درخت پھل ديتا ہے _
۲_حق پر مبنى اعتقادات اذن پرورد گار سے دائمى طور پر ثمر بخش ہوتے ہيں اور كسى خاص زمانے ميں محدود نہيں ہوتے_
مثلاً كلمة طيّبة ...تو تى ا كلها كلّ حين باذن ربّه
احتما ل ہے كہ ''تو تى ا كلھا كلّ حين'' مشبہ بہ كا دوام ہو او ر جو موضوع كى مناسبت سے
ہميشہثمر بخش ہو تا ہوتا ہے اور كسى وقت سے مخصوص نہيں _
۳_حق پر مبنى اعتقادات بہت زيادہ ثمر بخش ہوتے ہيں اور وہ سب كے سب مفيد ہيں _
مثلاً كلمة طيّبة ...تو تى ا كلها كلّ حين
''فواكہ'' اور ''ثمرات'' كے بجائے، مشبہ (كلمہ طيبہ ) كى توصيف كے لئے ،مضاف ''اكل''(كھانے كى چيزوں )كو جمع لانا كہ جو عموم كا فائدہ ديتا ہے ،ہو سكتا ہے مذكورہ نكتے كى جانب اشارہ ہو_
۴_حق پر مبنى اعتقادات كا ثمر بخش ہو نا ،ربوبيت خد اوند كا نتيجہ ہے _
تو تى ا كلها كلّ حين باذن ربّه
۵_طبيعى اسباب كا عمل كرنا ، خدا وند متعال كے اذن اور فرمان سے تعلق ركھتا ہے_تو تى ا كلها كلّ حين باذن ربّه
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب''تو تى ا كلها كلّ حين '' مشبہ بہ كا دوام ہو_
۶_خدا وند متعال لوگوں كے لئے جتنى بھى مثاليں ديتا ہے وہ سب انہيں متنبہ كرنے اور انكى ياد دہانى كے لئے ہيں _
ويضرب الله الا مثال للناس يتذكّرون
۷_مثالوں سے استفادہ ،قران كريم كے ہدايت اور تبليغ كرنے كے طريقوں ميں سے ہے_
ويضرب الله الا مثال للناس يتذكّرون
۸_دينى تعليمات ميں تما م لوگوں كا متنبہ ہونا خاص اہميت ركھتا ہے_ويضرب الله الا مثال للناس يتذكّرون
كلمہ ''الناس'' اسم جنس اور تمام انسانوں پر دلالت كر رہا ہے_
۹_ہدايت حاصل كرنا فقط وسائل ہدايت سے ہى مربوط نہيں بلكہ خود انسان بھى اس ميں بنيادى كردار ادا كرتے ہيں _
ويضرب الله الا مثال للناس يتذكّرون
بلا شك و شبہ مثاليں ذكر كرنے كا مقصد انسانوں كى ہدايت اور انہيں پندونصيحت كرنا ہے ليكن يہاں ''لعل''اس لئے ذكر كيا گيا ہے چونكہ اس عمل ميں طمع اور ترجي(اميد)كے معانى پنہاں ہيں _ ہو سكتا ہے مذكورہ نكتے ميں اسى جانب اشارہ ہو_
۱۰_''محمد بن يزيد قال:سا لت ا باعبدالله عليهالسلام عن قول الله : ...''تو تى ا كلها كلّ حين باذن ربّها''؟قال:يعنى ما يخرج الى الناس من علم للاما فى كلّ حين يسا ل عنه ;(۱) محمد بن يزيد كہتے ہيں :ميں نے امام صادقعليهالسلام سے كلام خدا ''تو تى ا كلھا كلّ حين باذن ربّھا'' كے بارے ميں پوچھا تو اپعليهالسلام نے فرمايا:جب ائمہعليهالسلام سے سوال كيا جائے تو اس وقت جتنا علم امامعليهالسلام سے ظاہر ہو(يہاں و ہى علم مراد ہے)_
۱۱_ان عليّاً صلوات عليه قال: ...والحين ستة ا شهر،لا ن الله عزّوجلّ يقول:''تو تى ا كلها كلّ حين باذن ربّها'' ;(۲)
امام علىعليهالسلام نے فرمايا: ''حين '' سے مراد چھ ماہ ہيں چونكہ خداوند عزوجل فرماتا ہے: ''تو تى ا كلھا كلّ حين باذن ربّھا''
____________________
۱)تفسير عياشى ،ج۲،ص ۲۲۴،ح۱۱;بحار الانوار ،ج۲۴، ص ۱۴۰،ح۶_
۱)كافى ،ج۴،ص ۱۴۲،ح ۵;نور الثقلين ،ج۲، ص۵۳۶ ،ح ۵۷_
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۴;الله تعالى كے اذن كى اہميت ۲،۵الله تعالى كے اوامر كى اہميت ۵
انسان :انسانوں كى ہدايت ۹
ائمہعليهالسلام :ائمہعليهالسلام سے سوال۱۰;ائمہعليهالسلام كا علم۱۰
حين :حين سے مراد۱۱
دين :دين كى اہميت ۸
روايت:۱۰،۱۱
شجرہ طيبہ:شجرہ طيبہ كے ثمر بخش ہونا ۱;شجرہ طيبہ كا ثمر بخش ہونے كى مدت۱۱
عقيدہ:حق پر مبنى عقيدے كے فوائد ۲،۳;حق پر مبنى عقيدے كے فوائدكا سر چشمہ ۴
طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كا عمل۵
قران كريم:قران كريم كے ہدايت كرنے كا طريقہ۷; قران كريم كى مثالوں كے فوائد۶;قران كريم كى مثاليں ۱،۷;قران كريم كا ہدايت كرنا۷
قرانى مثاليں :قرآن ميں شجرہ طيبہ سے تمثيل ۱;قرآن ميں كلمہ طيبہ كى مثال۱
لوگ:لوگوں كو متنبہ كرنے كى اہميت۸
ہدايت:ہدايت كا طريقہ۷;ہدايت كى شرائط۹;ہدايت كے اسباب۹
ياد دہاني:ياد دہانى كا وسيلہ ۶
آیت ۲۶
( وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ )
اور كلمہ خبيثہ كى مثال اس شجرہ خبيثہ كى ہے جو زمين كے اوپر ہى سے اكھاڑ كر پھينك ديا جائے اور اس كى كوئي بنياد نہ ہو_
۱_كلمہ خبيثہ ،ايسے پليد درخت كى مانند ہے كہ جس كى جڑيں زمين سے اكھڑ چكى ہيں اور اسے قرار وثبات حاصل نہيں _
ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الا رض مالها من قرار
''جث'' لغت ميں اكھڑنے اور جڑ سے جدا ہونے كے معنى ميں ہے_
۲_ناحق اور باطل اعتقادات ،ناپائيداراور جڑوں سے خالى ہو تے ہيں _ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الا رض مالها من قرار''كلمه خبيثه '' ،''كلمه طيبه '' كے مقابلے ميں بولا جاتا ہے اور مفسرين كے قول اور مشبہ بہ ميں انے والے قرينے كے مطابق اس سے مراد شرك اور باطل عقائد ہيں _
۳_حق پر مبنى عقيدہ دلنشين اور انسانى طبيعت كے مطابق ہوتا ہے جبكہ باطل عقيدہ قابل نفرت ہوتا ہے_
مثلاً كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ...ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
لغت ميں ''طيب''اس چيز كو كہتے ہيں كہ جو انسان كى طبيعت اور ميلان كے مطابق ہو اور ''خبيث '' اس چيز كو كہا جاتا ہے كہ جو كراہت اور نفرت كا باعث ہو مذكورہ معانى كو ديكھتے ہوئے مندرجہ بالا مطلب اس احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جس كے مطابق ''كلمہ طيبہ '' عقيدہ حق اور ''كلمہ خبيث'' عقيدہ باطل ہے_
۴_قران كريم كى تعليمى روشوں ميں سے ايك ، تعليمات كو قابل فہم بنا نے اور عينى شكل دينے كے لئے انہيں محسوسات سے تشبيہ دينا ہے _
مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الا رض مالها من قرار
۵_حق و باطل كے درميان موازنہ ،حق كى تشخيص اور انسانى زندگى كا راستہ معين كرنے كى ايك قابل عمل راہنمائي ہے _
مثلاً كلمة طيّبة كشجرة طيّبة ا صلها ثابت وفرعها فى السّماء ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الا رض مالها من قرار
بلا شك و شبہ قران ميں تشبيہات كے مقاصد ميں سے ايك مندرجہ بالا ايت مجيدہ ميں بيان كيئے گئے موارد كے علاوہ ان معارف كى دقيق تبيين كرنا ہے كہ جنكا سمجھنا مشكل ہے اور اس قسم كى وضاحت كا فلسفہ بھى يقيناًانسان كے لئے ايك واضح راستے كا تعين كرناہے _
۶_باطل اور نا حق عقائد ثمر بخش نہيں ہو تے_مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الا رض مالها من قرار
گذشتہ ايت مجيدہ كے قرينہ مقابل سے كہ جس ميں شجرہ طيبہ كوہر وقت ثمر بخش كہا گيا ہے ،جبكہ شجرہ خبيثہ كو جڑوں سے خالى اور ناپائيدار كے عنوان سے ياد كيا گيا ہے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۷_''عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فى قوله تعالى : ''و مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ...'' قال: هى الحنظلة ;(۱) حضرت رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خداوند كے كلام :''ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ''كے بارے ميں منقول ہے كہ(شجرہ خبيثہ) سے مراد حنظلہ (اندرائن كا درخت)ہے_
باطل:تشخيص باطل كا طريقہ۵
حق:تشخيص حق كا طريقہ ۵;حق وباطل كا موازنہ ۵
رجحانات:عقيدہ حق كى طرف رجحان۳
روايت:۷
شجرہ خبيثہ:شجرہ خبيثہ سے مراد ۷
عقيدہ:باطل عقيدے كا بے ثمر ہونا۶;باطل عقيدے سے تنفر ۳;باطل عقيدے كى ناپائيداري۲
قران كريم:قران كريم كى تشبيہات۴;قران كريم كى تعليمات كى روش۴;قران كريم كى مثاليں(۱)
قرانى تشبيہات :
____________________
۱) الدر المنثور ،ج۵،ص ۲۲; تفسير طبرى ، ج۸ ، ص۲۱۲_
معقول كى محسوس سے تشبيہ ۴
قرانى مثاليں :قرآن مجيد ميں شجرہ خبيثہ سے تمثيل ۱;قرآن مجيدكلمہ خبيثہ كى مثال۱
ہدايت:ہدايت كا طريقہ۵
آیت ۲۷
( يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ )
اللہ صاحبان ايمان كو قول ثابت كے ذريعہ دنيا اور آخرت ميں ثابت قدم ركھتاہے اور ظالمين كو گمراہى ميں چھوڑديتاہے اور وہ جو بھى چاہتاہے انجام ديتاہے_
۱_خداوند متعال مؤمنين كو قول محكم اور ناقابل ترديد برہان كے ساتھ ثابت قدم اور مطمئن ركھتا ہے_
يثبّت الله الذين ء امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''بالقول '' ميں ''با'' ،''يثبت'' كے متعلق ہو اور سببيت كا معنى دے_
۲_ايمان ،انسان كى زندگى ميں قلبى اطمينان، نفس كے استحكام،ثابت قدمى اور ہر قسم كے تزلزل و اضطراب اور پريشانى كے بر طرف ہونے كا موجب بنتا ہے_الذين ء امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة
۳_خداوند متعال ان لوگوں كودنيا و اخرت ميں ثابت قدم اور ناقابل شكست بنا ديتا ہے جو (قران) كے محكم اور ابدى كلا م پر ايما ن لاتے ہيں _يثبّت الله الذين ء امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة
مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كياگيا ہے كہ جب ''بالقول '' كى ''با'' ،''امنوا'' سے متعلق ہو_يعنى جو لوگ محكم قول پر كہ جو گذشتہ ايت كے قرينے سے ''كلمہ طيبہ'' ہى ہے ،ايمان لاتے ہيں
وہى خداوند متعال كى جانب سے تائيد شدہ ہيں _
۴_ايمان پر ثابت قدم رہنا اور دنيا واخرت ميں اس كا ثمر بخش ہونا ،خداوند متعال كى خاص عنايت اور تائيد پر موقوف ہے_يثبّت الله الذين ء امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة
۵_مؤمنين كا ايمان اور عقيدہ ،محكم قول اور ناقابل ترديدو ابدى اصول پر استوار ہے _
يثبّت الله الذين ء امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة
مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر اخذ كياگيا ہے كہ جب ''بالقول '' كى ''با'' ،''امنوا'' سے متعلق ہو_
۶_مؤمنين ،خداوند متعال كى عنايت كے بغير لغزش كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _
يثبّت الله الذين ء امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة
خداوند متعال كا يہ فرماناكہ ہم مؤمنين كو محكم قول كے ذريعے ثابت قدم ركھتے ہيں اور اس ثبات (ثابت قدم ركھنے ) كى نسبت اپنى طرف دى ہے ، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مؤمنين ثبات قدم كے محتاج ہيں اور خدا كى عنايت وتوجہ كے بغير وہ (ہميشہ) لغزش و تزلزل كے خطرے سے دوچار رہيں گے_
۷_خدا وند متعال ،ظالموں كو گمراہى كى طرف لے جاتا ہے_ويضلّ الله الظلمين
۸_گمراہى ميں اضافہ ،ظلم وستم اختيار كرنے كا نتيجہ اور سزا ہے_ويضلّ الله الظلمين
۹_كفر ظلم ہے اور كفار ظالم ہيں _يثبّت الله الذين ء امنوا ...ويضلّ الله الظلمين
''الظالمين''كو ''الذين امنوا '' كے سامنے ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ كفار ہى ظالمين ہيں _
۱۰_ظلم وستم كرنے والے دنيوى و اخروى زندگى ميں قلبى اطمينان اور ثبات سے محروم اور محكم قول اور پائيدار اصول سے عارى ہوتے ہيں _يثبّت الله الذين ء امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة ويضلّ الله الظلمين
ايت مجيدہ كے صدر اور ذيل كے موازنے اور مؤمنين كو ظالمين كے مقابلے ميں ركھنے سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہو تا ہے_
۱۱_خداوند متعال كى مشيت كا انجام پانا يقينى ہے_ويفعل الله مايشاء
۱۲_خداوند متعال كى مشيت ،اس كے فعل سے كبھى بھى جدا نہيں ہوتي_
يفعل الله مايشاء
۱۳_خدا وند متعال كا بطور مطلق ہر چيز اور ہر كام كى انجام دہى پر قادر ہونا_يفعل الله مايشاء
۱۴_ خدا وند متعال كى جانب سے مؤمنين كو ثابت قدم بنانا اور ظالمين كى گمراہى ميں اضافہ كرنا ،اس كى مشيت پر موقوف ہے_يثبّت الله الذين ء امنوا ...ويفعل الله مايشاء
۱۵_''قال الصادق عليهالسلام : ان الشيطان ليا تى الرجل من ا وليائنا عند موته عن يمينه وعن شماله ليضلّه عمّا هو عليه فيا بى الله عزّوجلّ له ذلك وذلك قول الله تعالى :''يثبّت الله الذين ا منوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الا خرة '' ;(۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ ا پعليهالسلام نے فرمايا:''يقيناً شيطان ہمارے دوستوں كو گمراہ كرنے كے لئے انكى موت كے وقت،دائيں بائيں سے انكے نزديك اتا ہے _پس خداوند عزوجل اسے گمراہ كرنے سے روكتا ہے اور يہى خدا كا قول ہے كہ''يثبّت الله الذين ء امنوا بالقول الثابت ...'' _
۱۶_''قال ا ميرالمو منين عليهالسلام صلوات الله عليه:ان ابن ادم ...فاذا ا دخل قبره ا تاه ملكاالقبر ...فيقولان:من ربك وما دينك ومن نبيك؟فيقول:الله ربّى ودينى الاسلام ونبيى محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم فيقولان له: ثبّتك الله فيما تحبّ وترضى وهو قول الله عزّوجلّ:''يثبّت الله الذين امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدينا وفى الا خرة'' ...;(۲) امير المؤمنينعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا: بہ تحقيق جب بھى انسان كو قبر ميں اتارتے ہيں تو اس كے پاس دو فرشتے اتے ہيں اور اس سے كہتے ہيں : تيرا رب كون ہے؟تمہارا دين كيا ہے۱ورپس وہ جواب ميں كہتا ہے:''خداوند '' ميرا پروردگار ہے اور ''اسلام '' مير ا دين ہے اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ميرے پيغمبر ہيں _پس اس سے كہا جاتا ہے:خداوند متعال نے تجھے اس چيز ميں ثابت قدم اور محكم كيا ہے جسے تو پسند كرتا ہے اور جس سے تو راضى ہے اور يہى خداوند عالم كا فرمان ہے كہ جس ميں اس نے فرمايا:''يثبّت الله الذين ا منوا بالقول الثابت ...'' _
۱۷_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام قال: ان المو من اذا ا خرج من بيته شيّعته الملائكةالى قبره ...وان كان كافراً خرجت الملائكة تشيّعه الى قبره تلعنونه ...ثمّ يدخل عليه ملكاالقبر ...فيقولان له:من ربّك؟ فيتلجلج ويقول:قد سمعت الناس
يقولان فيقولان له:لادريت ويقولان له: مادينك؟فيتلجلج فيقولان له:لادريت و يقولان له:من نبّيك: فيقول: قد سمعت الناس يقولان فيقولان له لا دريت ويسا ل عن امام زمانه وهو قول الله عزّوجلّ: '' ويضلّ الله الظلمين ويفعل الله ما يشاء'' (۳) امام جعفر صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:جب مؤمن كے جنازے كو اس كے گھر سے باہر لے جاتے ہيں تو ملائكہ اس كى قبرتك اسكى تشييع كرتے ہيں ...اور اگر وہ كافر ہو تو فرشتے قبر اس كى تشييع كرتے ہيں اور اس پر لعنت كرتے ہيں _اس كے بعد قبر كے دوفرشتے اسكے پاس اتے ہيں پھر وہ اس سے كہتے ہيں :تيرا رب كون ہے؟تو وہ جواب دينے ميں متردد ہو جاتا ہے اور كہتا ہے : ميں نے سنا ہے لوگ اس طرح كہتے ہيں _پس اس سے كہا جاتا ہے : كيا تو نے نہيں جانا؟پھر اس سے كہتے ہيں : تيرا دين كيا ہے؟ پھر وہ متردد ہو جاتا ہے لہذا وہ اس سے كہتے ہيں :كيا تو نے نہيں جانا؟پھر اس سے پوچھتے ہيں : تير ا نبى كون ہے ؟وہ كہتا ہے : ميں نے سنا ہے كہ لوگ اس طرح كہتے ہيں _پس اسے كہا جاتاہے : كيا تو نے نہيں جانا؟اور پھر وہ اس سے اس كے اما م زمانہ كے بارے ميں سوال كرتے ہيں ...اور يہ ہے قول خداوند عزوجل كہ :... يضلّ الله الظلمين ويفعل الله مايشاء'' _
۱۸_''عن ا بى عبدالله جعفر بن محمد عليهالسلام قال: ...ان الله تبارك وتعالى يضلّ الظالمين يوم القيامة عن داركرامته كما قال عزّوجلّ:'' ويضلّ الله الظلمين و يفعل الله مايشاء'' ...;(۴) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:يقيناً خداوند تبارك وتعالى ظالمين كو قيامت كے دن اپنے دار كرامت سے گمراہ كريگا ہے جيسا كہ وہ فرماتا ہے::'' يضلّ الله الظلمين ...'' _
اضطراب :اضطراب برطرف ہونے كے اسباب ۲
اطمينان:اطمينان كے اسباب ۲
الله تعالى :الله تعالى كے كلام كے اثرات ۱;الله تعالى كے لطف كے اثرات ۶;الله تعالى كا گمراہ كرنا ۷، ۱۴ ، ۱۸;الله تعالى كے افعال ۱،۳،۱۲;الله تعالى كے لطف كى اہميت ۴;الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۱۱ ; الله تعالى كے گمراہ كرنے سے مراد ۱۷;الله تعالى كى مشيت سے مراد ۱۷;الله تعالى كى مشيت ۱۲; الله تعالى كى مشيت كا كردار۱۴;الله تعالى كى قدرت كا وسيع ہونا ۱۳;الله تعالى كى ہدايات ۱۵
ايمان:
ايمان كے اثرات ۲;ايمان ميں ثابت قدمي۴ ; ايمان كى تاثير كى شرائط۴
پريشانى :پريشانى بر طرف ہونے كے اسباب۲
ثابت قدم لوگ:۳
ثابت قدمي:ثابت قدمى كے اسباب ۲
روايت:۱۵،۱۶،۱۷،۱۸
شيطان :شيطان كے گمراہ كرنے كا طريقہ ۱۵
ظالمين :ظالمين كا اضطراب ۱۰;ظالمين كا تزلزل ۱۰; ظالمين كى اخروى زندگي۱۰;ظالمين كى دنيوى زندگى ۱۰ ; ظالمين قيامت ميں ۱۸;ظالمين كى اخروى گمراہى ۱۸; ظالمين كى گمراہى ۷;ظالمين كى محروميت ۱۰ ; ظالمين كى گمراہى كا سر چشمہ ۱۴
ظلم :ظلم كے اثرات ۸;ظلم كى سزا ۸;ظلم كے موارد ۹
قران كريم :مؤمنين كا قران كريم پر ثابت قدم رہنا ۳
كفار:كفار كا ظلم ۹;كفار موت كے وقت۱۷
كفر :كفر كا ظلم ۹
گمراہى :گمراہى ميں اضافے كے اسباب ۸
لعنت:لعنت جن كے شامل حال ہے ۱۷
ملائكہ :ملائيكہ قبر كا سوال ۱۶،۱۷
مؤمنين :مؤمنين كى ثابت قدمي۵،۱۵،۱۶ ; مؤمنين كى ثابت قدمى كے اسباب ۱; مؤمنين كے فضائل ۱۷;مؤمنين كى ثابت قدمى كا سر چشمہ ۱۴;مؤمنين اور لغزش ۶;مؤمنين موت كے وقت ۱۷;مؤمنين كے ايمان كى خصوصيات ۵;مؤمنين كے عقيدے كى خصوصيات ۵
آیت ۲۷
( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ كُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ )
كيا تم نے ان لوگوں كو نہيں ديكھا جنہوں نے اللہ كى نعمت كو كفران نعمت سے تبديل كرديا اور اپنى قوم كو ہلاكت كى منزل تك پہنچاديا _
۱_خداوند متعال لوگوں كو اپنى نعمتوں كے مقابلے ميں ناشكرى كرنے والوں كى برى عاقبت كے بارے ميں غورو فكر كى دعوت ديتا ہے _ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرً
۲_الہى نعمتوں كى بے قدرى اور ناشكرى كرنے والوں كا برا انجام غور وفكر اور سبق و نصيحت حاصل كرنے كے قابل ہے _ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا وا حلّوا قومهم دارالبوار
۳_خداو ند متعال ، لوگوں كوكفر كے ناشكرے سرداروں كى عاقبت بد ميں غور و فكر كرنے كى دعوت ديتا ہے_
ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار
مندرجہ بالا مطلب اس نكتے پر مبنى ہے كہ لوگوں كو ہلاكت كى طر ف لے جانا اور برى عاقبت سے دوچار كرنا(ا حلّوا قومهم دارالبوار )كفر كےسرداروں اور معاشرے كے راہنمائوں كا كام ہے نہ عام لوگوں كا _
۴_ كفر كے ناشكرے سرداروں او ررہبروں كى عاقبت بد ،غورو فكر اور درس عبرت حاصل كرنے كے قابل ہے_
ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار
۵_انسانى معاشروں اور اقوام كى ہلاكت اور انحطاط ميں بد كردار رہبروں اور راہنمائوں كا مركزى اور كليدى كردار ادا كرنا_
ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار
۶_ ورغلانے والے بد كردار رہبر اور راہنما ،سر زنش اور سزا كے مستحق ہيں _ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار
يہ كہ خداوند متعال نے ناشكرى اور كافر اقوام و ملل
كى عاقبت بد كا تذكرہ كرتے ہوئے ان كے راہنمائوں كے بارے ميں بحث كى ہے (ا حلّوا قومھم ...)اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ ان كا جرم دوسرے لوگوں سے زيادہ تھالہذا وہ زيادہ مذمت اور سزا كے مستحق ہيں _
۷_نعمتوں كى ناشكرى ،ہلاكت اور برى عاقبت كا موجب بنتى ہے_ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار
۸_مكہ ميں موجود كفر وشرك كے سردار اور رہبر ناشكرے تھے اوروہى لوگوں كے انحطاط اور بد بختى كا اصلى سبب بھى تھے_ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا وا حلّوا قومهم دارالبوار
چونكہ يہ ايت مكہ ميں نازل ہوئي ہے لہذا اس سے ہم يہ اخذ كر سكتے ہيں كہ ايت مجيدہ كا مطلوبہ مصداق ''الذين بدّلوا ...وا حلّوا قومھم''ابو جہل و ابو لہب جيسے كفر وشرك كے سردار ہيں _
۹_''عبدالرحمان بن كثير قال :سا لت ا باعبدالله عليهالسلام عن قول الله عزّوجلّ:''ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا'' قال: عنى بها قريشاً قاطبة الذين عادوا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ونصبوا له الحرب و جحدوا وصّية وصّيه ;(۱) عبد الرحمن بن كثير كہتے ہيں :ميں نے امام صادقعليهالسلام سے خدا وند عزوجل كے اس كلا م ''ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا''كے بارے ميں پوچھا تو اپعليهالسلام نے فرمايا:ايت ميں قريش كے تمام افراد شامل ہيں ،جنہوں نے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ دشمنى كى ہے اور اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقابلے ميں جنگ كھڑى كى ہے اور اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے وصى كى وصايت كا انكار كيا ہے_
۱۰_''قال ا مير المو منين عليهالسلام : ما بال ا قوام غيّروا سنّة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم و عدلوا عن وصّيه؟لا يتخوّفون ا ن ينزل بهم العذاب،ثمّ تلاهذه الاية :''ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا وا حلّوا قومهم دارالبوار ...'' ثمّ قال:نحن النعمة التى ا نعم الله بها على عباده ...; (۲) حضرت امير المؤمنينعليهالسلام نے فرمايا: سنت رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تبديل كرنے والوں اور اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كے جانشين سے منہ پھيرنے والوں كو كيا ہو گيا ہے كہ وہ اپنے اوپر عذاب كے نازل ہونے سے نہيں ڈرتے؟اس كے بعد امامعليهالسلام نے اس ايت مجيدہ كى تلاوت كى : ''ا لم تر الى الذين بدّلوا ''پھر فرمايا:''ہم ہيں وہ نعمت كہ جو خدا نے اپنے بندوں كو عطا كى ہے ...''
____________________
۱)كافى ،ج۱،ص ۲۱۷،ح ۴;نور الثقلين ،ج۲،ص ۵۴۳ ،ح ۸۰_
۲)كافى ،ج۱،ص ۲۱۷،ح ۱;نور الثقلين ،ج۲، ص۵۴۲، ح ۷۹_
۱۱_''قال هارون لا بى الحسن موسي عليهالسلام نحن كفار؟قال لا ولكن كما قال الله :''ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا وا حلّوا قومهم دارالبوار '' (۱) ہارون نے امام موسى كاظمعليهالسلام سے كہا : (كيا) ہم كافر ہيں ؟امامعليهالسلام نے فرمايا:نہيں بلكہ تم اس طرح ہو جس طرح خدا وند متعال نے فرماياہے: ''ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا ''
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمن۹
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ۸
الله تعالى :الله تعالى كى دعوتيں ۱،۳;الله تعالى كى نعمتيں ۱۰
انجام:برے انجام كے اسباب۷
تفكر:كفر كے رہبروں كے انجام ميں تفكر۳;كفران نعمت كرنے والوں كے انجام ميں تفكر۱،۳
روايت:۹،۱۰،۱۱
رہبر:بد كردار رہبروں كى سرزنش ۶;كفر كے رہبروں كے انجام سے عبرت۴;كفر كے رہبروں كا انجام ۸;شرك كے رہبروں كا كفران ۸;بدكردار رہبروں كى سزا ۶;شرك كے رہبروں كا كردار ۸;برے رہبروں كا كردار ۵;كفر كے رہبروں كا كردار ۸; كفر كے رہبروں كا كفران ۸
شقاوت:شقاوت كے اسباب ۸
عبرت:عبرت كے عوامل ۲،۴
قريش:قريش كى دشمنى ۹
كفار:۱۱
كفران :كفران نعمت كے اثرات ۷;كفران نعمت ۱۱
كفران نعمت كرنے والے لوگ:۸
كفران نعمت كرنے والے لوگوں كے انجام سے عبرت ۲،۴;كفران نعمت كرنے والے لوگوں كا برا انجام۲
معاشرہ:
____________________
۱)تفسير عياشى ،ج۲،ص ۲۳۰،ح۲۶;نور الثقلين ،ج۲ ، ص۵۴۴،ح ۸۷_
اجتماعى خطرات كى شناخت۵،۸;معاشروں كے زوال كے اسباب۵،۸;معاشروں كے منقرض ہونے كے اسباب۵
مشركين مكہ :مشركين مكہ كے رہبروں كا كردارو ۸
نعمت :ائمہعليهالسلام جيسى نعمت ۱۰
ہلاكت:ہلاكت كے اسباب۷
آیت ۲۹
( جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ )
وہ جہنم جس ميں يہ سب واصل ہوں گے اوروہ بدترين قرارگاہ ہے _
۱_ جہنم ناشكرے رہبروں اور ورغلانے والے بدكار راہنمائوں كا ٹھكانا ہے_
ا لم تر الى الذين ...ا حلّوا قومهم دارالبوار_جهنّم يصلونه
۲_جہنم ، ہلاكت و نابودى كا گھر ہے_دارالبوار_جهنّم يصلونه ''بوار'' كا معنى ہلاكت ہے_
۳_كفر وشرك كے سردارہى اپنى قوم كو دوزخى بنانے كا اصلى سبب ہيں _ا حلّوا قومهم دارالبوار_جهنّم يصلونه
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''جھنّم يصلونھا'' ،''دارالبوار'' كا بدل ہو _
۴_دوزخ ايك گہرا كنواں ہے_جهنّم يصلونه
''جہنم ''،''جھنام'' كا معرب ہے _جس كامعنى گہرا كنواں ہے (مفردات راغب)
۵_جہنم ،انتہائي برا اور منحوس ٹھكانا ہے_جهنّم يصلونها وبئس القرار
جہنم :جہنم كامنحوس ہونا ۵;جہنم كى صفات۴;جہنم كے موجبات۳;جہنم ميں ہلاكت ۲
جہنمى لوگ:۱
رہبر:ورغلانے والے رہبر جہنم ميں ۱;برے رہبر جہنم ميں ۱;ناشكرے رہبر جہنم ميں ۱;شرك كے رہبروں كا كردارو نقش۳;كفر كے رہبروں كا كردار و نقش۳
آیت ۳۰
( وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ )
اور ان لوگوں نے اللہ كے لئے مثل قرار دئے تا كہ اس كے ذريعہ لوگوں كو بہكا سكيں تو آپ كہہ ديجئے كہ تھوڑے دن اور مزے كرلو پھرتو تمھارا انجام جہنم ہى ہے _
۱_خدا وند متعال كے ساتھ شرك ،اس كى نعمتوں كا كفران اور ناشكرى ہے_
ا لم تر الى الذين بدّلوا نعمت الله كفرًا ...وجعلوالله ا ندادًا
جملہ ''وجعلوالله ا ندادًا''جملہ ''بدّلوا نعمت الله ...''پر عطف ہے اور يہ جملہ نعمت الہى كے تبديل ہونے كى كيفيت كے لئے بيان اور تفسير بن سكتا ہے _
۲_كفر و شرك كے سرداروں كا خدا وند عالم اور توحيد كے راستے سے لوگوں كو بھٹكانے كے لئے خدا كا شريك اور شبيہ بنا كر پيش كرنا_ا حلّوا قومهم دارالبوار ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله
اس ايت مجيدہ اور پہلے والى ايات كے سياق سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ كفر وشرك كے سرداروں كے بارے ميں ہے _كيونكہ لوگوں كو برے انجام
اور ٹھكانے ميں مبتلا كرنا''ا حلّوا قومهم دارالبوار'' نيز خدا كے لئے شريك بنانااور لوگوں كو راہ خدا سے گمراہ كرنا ''وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيلہ''كفر و شرك كے سرداروں اور رہبروں ہى كا كام ہے_
۳_شرك ايك ايسا من گھڑت مذہب ہے كہ جو خداوند يكتا اور توحيد پر عقيدے كے بعد وجود ميں ايا ہے_
وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله
''جعلوالله ا ندادًا'' يعنى ''خدا كے ساتھ شريك بنانے'' كى تعبيرسے معلوم ہوتا ہے كہ وہ لوگ خداوند متعال كے وجود كے قائل تھے ليكن بعد ميں انہوں نے اس كے ساتھ شريك بنانے شروع كر ديئے_
۴_شرك اور بت پرستى كا مذہب ايجاد كرنے والے خداوند متعال كى توحيد اور بت پرستى كے باطل
ہونے سے اگاہ تھے_وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا فان مصيركم الى النار
''جعلوالله ا ندادًا'' يعنى ''خدا كے ساتھ شريك بنانے'' كى تعبيرسے اوريہ كہ يہ كام مذہب شرك كے سرداروں اور بنانے والوں سے تعلق ركھتا ہے_ لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ لوگ عمداً اورجان بوجھ كر يہ كام كرتے تھے_
۵_شرك اور بت پرستى كے مذہب كو ايجاد كرنے والوں كا اصلى محرك مادى منافع اور مقام و حكومت حاصل كرنا تھا _
وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا
جملہ '' فان مصيركم الى النار''سے پہلے جملہ''قل تمتّعوا'' ( كہہ دو فائدہ اٹھا لو)كا لانا ہو سكتا ہے اس بات كى طرف كنايہ ہو كہ اگر چہ تم دنياوى كاميابى اور فائدے كے پيچھے لگے ہوئے ہو ليكن تمہارا راستہ اور انجام دوزخ پر ہى ختم ہوتا ہے_يہ بھى ياد رہے كہ حكومت ومقام تك پہنچنے كا موضوع جملہ ''وا حلّوا قومھم ...''سے اخذ ہوتا ہے_
۶_شرك اور بت پرستى كا مذہب ايجاد كرنے والے حكومت و رياست اور مال و دولت سے بہرہ مند تھے_
وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله قل تمتّعوا
۷_ دنيا پرست اور مال و دولت كے مالك افراد اپنے مادى مقاصد تك پہنچنے كے لئے بطور ہتھيار دين ميں انحراف پيدا كرنے كا طريقہ اختيار كرتے ہيں _وا حلّوا قومهم ...وجعلوالله ا ندادًا قل تمتّعوا
۸_خدا اور توحيد كے راستے سے لوگوں كو گمراہ كرنے اور مذہب شرك كى ترويج كرنے والوں كى كوشش كا اخرى انجام دوزخ ہے_
وجعلوالله ا ندادًاليضلّوا عن سبيله فان مصيركم الى النار
الله تعالى :الله تعالى كے ساتھ شريك بنانا۲
جہنمى لوگ:۸
دولت مند لوگ:دولت مندوں كا گمراہ كرنا۷
دنيا پرست لوگ:دنيا پرستوں كا گمراہ كرنا۷
دين:دين ميں انحراف۷
رہبر:شرك كے رہبروں كا محرك۵;شرك كے رہبروں
كا دولت مند ہونا ۶;شرك كے رہبروں كى دنيا پرستى ۵;شرك كے رہبروں كے گمراہ كرنے كى روش ۲;كفر كے رہبروں كے گمراہ كرنے كى روش ۲; شرك كے رہبر اور بت پرستى كا بطلان ۴;شرك اور توحيد كے رہبر ۴;شرك كے رہبروں كى جاہ پرستي۶
شرك:شرك كے اثرات ۱;شرك كا لغو ہونا ۳;شرك كى پيدائش ۳;شرك كى تاريخ ۳;شرك كى ترويج كا انجام ۸;شرك كے مروجين جہنم ميں ۸
ظالمين :ظالمين كا گمراہ كرنا۷
عقيدہ :عقيدے كى تاريخ ۳
كفران نعمت:كفران نعمت كے موارد۱
گمراہ كرنے والے:گمراہ كرنے والے جہنم ميں ۸
گمراہى :گمراہى كا ہتھيار ۷
لوگ:لوگوں كو گمراہ كرنے كا انجام ۸
آیت ۳۱
( قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ )
اور آپ ميرے ايماندار بندوں سے كہہ ديجئے كہ نمازيں قائم كريں اور ہمارے رزق ميں سے خفيہ اور علانيہ ہمارى راہ ميں انفاق كريں قبل اس كے كہ وہ دن آجائے جب نہ تجارت كام آئے گى اور نہ دوستي_
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اقامہ نماز اور مؤمنين پر انفاق كے بارے ميں حكم الہى پہنچانے پر مامور تھے_
قل لعبادى الذين ا منوا يقيموا الصلوة وينفقو
۲_خدا وند متعال كے خاص لطف و عنايت سے بہرہ مندسچے بندے اور مؤمنين اس كى بارگاہ ميں خاص مقام و منزلت ركھتے ہيں _قل لعبادي
مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب '' عبادى '' ميں اضافہ ،تشريفيہ ہو_
۳_مكہ ميں نماز اور انفاق كا حكم ہجرت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے نازل ہوا تھا _قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا
مندرجہ بالا مطلب سورئہ ابراہيم كے مكى ہونے كى وجہ سے اخذ كيا گيا ہے_
۴_تمام الہى فرائض اور شرعى ذمہ داريوں ميں سے نماز قائم كرنے اور انفاق (راہ خدا ميں خرچ )كرنے كو خاص اہميت حاصل ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا
حقيقى بندوں كى صفت ايمان كو بيان كرنے كے بعد اقامہ نماز اور انفاق كا تذكرہ او رتمام فرائض ميں سے فقط ان دوفرائض كو انتخاب كرنے سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۵_جلوت و خلوت ميں نماز قائم كرنا اور راہ خدا ميں خرچ كرنا خداوند متعال كے سچے بندوں كى نشانيوں اور خصوصيات ميں سے ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقواسرًّا و علانية
۶_ راہ خدا ميں خرچ كرنا خواہ پنہان ہويااشكار ، پسنديدہ اور قابل قدر ہے _قل لعبادي ...وينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية
يہ كہ خداوند متعال نے پنہاں اور اشكار دونوں قسم كے انفاق كى باہم مدح كى ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۷_مال ودولت اور ثروت كو خدائي سرچشمہ جانتے ہوئے توجہ كرنے سے انسان كو انفاق اور راہ خدا ميں خرچ كرنے كى تشويق ہوتى ہے_قل لعبادي ...وينفقوا ممّا رزقنهم
يہ كہ خداوند متعال نے انسان كے مال ودولت اور وسائل كى نسبت اپنى طرف دى ہے اور اسے خداداد ، رزق كہا ہے تو اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ كى جاسكتا ہے_
۸_پنہانى طور پر انفاق كرنا ،اشكار انفاق كرنے سے كہيں زيادہ پسنديدہ اور قدر ومنزلت كا حامل ہے_*
وينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية
مذكورہ بالا ايت مجيدہ ميں اشكار انفاق پر مخفى انفاق كا مقدم ہونا ممكن اس حقيقت كو بيان كررہا ہو كہ مخفى انفاق چونكہ دكھاوے اور نفاق سے خالى ہوتا ہے لہذا زيادہ پسنديدہ اور قدر و منزلت كا حامل ہے_
۹_انسان كے تمام مادى اور معنوى وسائل ،خدائي رزق وروزى شمار ہوتے ہيں اور اسى كى جانب سے ہيں _
ينفقوا ممّا رزقنهم
جملہ '' مّا رزقنھم''عام ہے او ر انسان كے تمام وسائل كو شامل ہے خواہ وہ مال ودولت جيسے مادى وسائل ہوں يا علم وغير جيسے معنوى وسائل_
۱۰_انسان قرب و منزلت الہى كے جس مر حلے پر بھى پہنچ جائے اسے عبادت ( نماز وغيرہ ) اور خدمت خلق (انفاق) كى ضروت ہوتى ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا ممّا رزقنهم
''يائے '' متكلم كى طرف ''عباد'' كا اضافہ ،تشريفيہ ہے اور بارگاہ خدا وندى ميں بندوں كے قرب اور منزلت كو بيان كر رہا ہے _بنا بريں ان كو خداوند كى جانب سے نماز قائم كرنے اور انفاق كرنے كے فرمان سے ظاہر ہوتا ہے كہ بندہ قرب الہى كے مقام تك پہنچ جانے كے باوجود ان دو فرائض ،(نماز اور انفاق) كو انجام دينے كا محتاج ہے_
۱۱_فقط وہى وسائل اور ما ل و دولت ،رزق وروزى خدا شمار ہوتا ہے اور انفاق كے قابل ہے كہ جو فرمان الہى كے مطابق حاصل كيا گيا ہو_ينفقوا ممّا رزقنهم
جملہ '' ممّا رزقنھم''انفاق كے لئے قيد كى حيثيت ركھتا ہے _يعنى اس مال سے انفاق كرو كہ جوہم نے چاہا ہے اور تمہيں عطا كيا ہے نہ كسى اور مال سے_
۱۲_انسان كے نيك اعمال(نماز و انفاق وغيرہ ) خداوند متعال كے ساتھ لين دين اور دوستى كى حيثيت ركھتے ہيں _
يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل
۱۳_خداو ند متعال ، اپنے خالص بندوں اورمؤمنين كو موت اجانے سے پہلے اپنے اموال سے انفاق كرنے كى دعوت ديتا ہے_قل لعبادى الذين ء امنوا ...وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل
۱۴_موت كے انے سے پہلے دنيوى وسائل اور فرصتوں سے استفادہ كرنا ضرورى ہے _
يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل
۱۵_فقط دنيا كى زندگى ہى عمل كا ميدان اور اخروى سعادت حاصل كرنے كا مقام ہے _
يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل
۱۶_عالم اخرت ،كسى قسم كى كوشش ،معاملے اور دوستانہ رابطے كى جگہ نہيں اور وہ انسان كے لئے كار امد نہ ہوگي_
يقيموا الصلوة وينفقوا من قبل ا ن يا تى يوم لابيع فيه ولاخلل
۱۷_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام قال: ...ولكنّ الله عزّوجلّ فرض فى ا موال الا غنياء حقوقاً غير الزكاة و قد قال الله عزّوجلّ: ''ينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية '' ...;(۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا: ليكن خداوند عزوجل نے دولت مندوں كے اموال ميں زكوة كے علاوہ بھى كچھ حقوق واجب كيئے ہيں : ...اور خدا وند متعال نے فرمايا ہے:''ينفقوا ممّا رزقنهم سرًّا و علانية ''_
اخرت :اخرت ميں دوستي۱۶;اخرت ميں تعلقات توڑنا ۱۶ ; اخرت ميں معاملہ۱۶;اخرت كى خصوصيات ۱۶
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضر تصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۱
احكام:۱۷
الله تعالى :الله تعالى كى دعوتيں ۱۳;الله تعالى كے ساتھ دوستى ۱۲;الله تعالى كى رزاقيت ۹;الله تعالى كى روزى ۱۱;الله تعالى كى خاص عنايت۲;الله تعالى كے ساتھ معاملہ ۱۲
الله تعالى كا لطف:الله تعالى كا لطف جن كے شامل حال ہے ۲
الله تعالى كے بندے:الله تعالى كے بندوں كا تقرب ۲;الله تعالى كے بندوں كو دعوت ۱۳;الله تعالى كے بندوں كى نشانياں ۵
انسان:انسانوں كى خدمت ۱۰; انسان كى معنوى ضروريات ۱۰
انفاق:اشكارا نفاق كى قدرومنزلت۶،۸;مخفى انفاق كى قدرو منزلت۶،۸،حلال سے انفاق ۱۱;موت سے پہلے انفاق۱۳;واجب ا نفاق۱۷;انفاق كى اہميت ۱،۴،۱۲;اشكار انفاق كى اہميت ۵;پنہان انفاق كى اہميت ۵;تشريع انفاق كى تاريخ ۳;مكہ ميں انفاق كى تشريع ۳;انفاق كى دعوت ۱۳;انفاق كا پيش خيمہ ۷;انفاق كى شرائط ۱۱
تحريك:تحريك كرنے كے عوامل ۷
ذكر:سر چشمہ ثروت كو ذكركرنے كے اثرات ۷
روايت:۱۷
____________________
۱)كافى ،ج۳،ص۴۹۸،ح۸;تفسير برہان ،ج۲، ص۷ ۳۱، ح۱_
روزي:روزى كا سر چشمہ ۹
سعادت:دنيوى سعادت كا پيش خيمہ ۱۵
شرعى فريضہ:اہم ترين شرعى فريضہ ۴
ضروريات:انفاق كى ضرورت ۱۰;عبادت كى ضرورت ۱۰;نماز كى ضرورت ۱۰
عمل:پسنديدہ عمل كى اہميت ۱۲;پسنديدہ عمل ۶;عمل كى فرصت ۱۵
فرصت:فرصت سے استفادے كى اہميت ۱۴
فقرا:فقرا كے حقوق ۱۷
مادى وسائل:مادى وسائل سے استفادہ۱۴;مادى وسائل كا سر چشمہ ۹
مالك:حقيقى مالك ۷
معنوى وسائل:معنوى وسائل كا سر چشمہ ۹
مؤمنين :مؤمنين كا تقرب ۲;مؤمنين كو دعوت ۱۳;مؤمنين كا مقام و مرتبہ ۲;مؤمنين كى نشانياں ۵
مقربين :۲
مقربين كى ضروريات ۱۰
نماز:نماز قائم كرنے كى اہميت ۱،۴،۵;نمازكى اہميت ۱۲;نماز كى تشريع كى تاريخ ۳;نماز كى مكہ ميں تشريع ۳
واجبات:مالى واجبات۱۷
آیت ۳۲
( اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ )
اللہ ہى وہ ہے جس نے آسمان و زمين كو پيدا كياہے اور آسمان سے پانى برسا كر اس كے ذريعہ تمھارى روزى كے لئے پھل پيدا كئے ہيں اور كشتيوں كو مسخر كرديا ہے كہ سمندر ميں اس كے حكم سے چليں اور تمھارے لئے نہروں كو بھى مسخر كرديا ہے _
۱_فقط خدا وند عالم ہى اسمانوں اور زمين كا خالق اور اسمان سے بارش برسانے والا ہے _
لله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء
مسند اليہ اور مسند يعنى ''الله '' اور'' الذي'' كا معرفہ ہونا حصر پر دلالت كرتا ہے_
۲_اسمانوں اور زمين كى خلقت خداوند متعال كى توحيد كى دليل اور علامت ہے_الله الذى خلق السموت والا رض
۳_عالم خلقت ميں متعدد اسمانوں كا موجود ہونا _السموت
۴_پانى مايہ حيات اورپودوں ، پھلوں اور نباتات كے اگنے كا سبب ہے_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات
۵_پانى كا اصلى منبع ،اسمان ہے_وا نزل من السّماء ماء
۶_انسان كے رزق اور روزى كا پودوں ،نباتات اور پھلوں كے اگنے سے پورا ہونا_فا خرج به من الثمرات رزقًالكم
۷_بارش كا برسنا اور پودوں اور پھلوں كا اگنا خداوند متعال كى توحيد كى دليل اور علامت ہے_
الله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات
۸_پھل، پودے اور انسان كى روزى ورزق كا پورا ہونا ،بندوں پرنعمت و لطف الہى كا ايك مظہرہے جو شكر وسپاس كے لائق ہے_الله الذى خلق السموت والا رض وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات رزقًالكم
ايت مجيدہ نعمات الہى كو شمار كر كے مقام احسا ن مندى اور شكر گذارى كو بيان كر رہى ہے اور ايت كا لب ولہجہ بندوں كو نعمات الہى كے سامنے شكر و سپاس كرنے كى تشويق كر رہاہے_ يا درہے كہ دو ايات كے بعد (ايت ۳۴) بھى اس مطلب كى تائيد كرتى ہيں _
۹_عالم طبيعت پر نظام ''علت ومعلول '' كا حاكم ہونا_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات رزقًالكم
۱۰_طبيعى عوامل كے ذريعے ہى فعل خدا انجام پاتا ہے_وا نزل من السّماء ماء فا خرج به من الثمرات
يہ كہ كائنات كى تمام موجودات فرمان خداوند متعال كے تحت اور اسى كے ارادے سے وجود حاصل كرتى ہيں ،اس كے باوجود خد اوند متعال نے پانى كو پودوں اور نباتات كا سر چشمہ قرار ديا ہے _يہى حقيقت مندرجہ بالا مطلب كو بيان كر رہى ہے_
۱۱_خداوند متعال كى جانب سے انسان كے فائدے اور بہر ہ مند ہونے كے لئے كشتيوں كا مسخر اور مطيع ہونا_
وسخّرلكم الفلك
۱۲_حكم خدا وند كى وجہ سے كشيتوں كا حركت كرنا اور انسانوں كے سامنے ان كا مسخر ہونا _
وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره
۱۳_انسان كے لئے سمندر اور كشتى رانى كانہايت اہم كردار ادا كرنا_وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره
۱۴_انسان كے فائدے كے لئے خدا وند متعال كا نہروں اور دريائوں كو مسخر كرنا_وسخّرلكم الا نهار
۱۵_خدا وند متعال ،انسان كو كشتى رانى اورجہاز رانى كى تربيت حاصل كرنے اور سمندروں ودريائوں سے بہتر استفادہ كرنے كى تشويق كرتا ہے_وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره وسخّرلكم الا نهار
انسان كے لئے سمندر اور كشتى كے مسخر ہونے سے مراد، ان سے بہرہ مند ہونے كى استعداد اور ضرورى وسائل كا فراہم ہونا ہے _اس استعداد اور اسباب سے انسا ن كو اپنى علمى كوشش اور محنت سے استفادہ كرنا چاہيے_
۱۶_انسان كے لئے دريائوں اور نہروں كا نہايت اہم
كردار ادا كرنا_وسخّرلكم الا نهار
۱۷_دريائوں اور نہروں كا مسخر اور مطيع ہونا بندوں پر خداوند عالم كى نعمت اور عنايت كا قابل شكر و سپاس مظہر ہے _
وسخّرلكم الا نهار
۱۸_انسان كے لئے كشتيوں ،نہروں اور دريائوں كو مسخر و مطيع بنانا ،توحيد خداوند كى دليل اور نشانى ہے_
الله الذى خلق وسخّرلكم الفلك لتجرى فى البحر با مره وسخّرلكم الا نهار
اسمان:اسمانوں كا متعدد ہونا۳;اسمانوں كا خالق۱; اسمانوں كى خلقت۲;اسمانوں كے فوائد۵
الہى نشانياں :افاقى نشانياں ۲،۷،۱۸
الله تعالى :الله تعالى سے مختص چيزيں ۱;الله تعالى كے افعال ۱۱ ،۱۴;الله تعالى كے اوامر ۱۲;الله تعالى كى تشويق ۱۵ ;الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے افعال كے مجارى ۱۰;الله تعالى كے لطف كى نشانياں ۸، ۱۷; الله تعالى كى نعمتيں ۸،۱۷
انسان:انسان كے فضائل۱۱،۱۴
بارش:بارش كا سر چشمہ ۱;بارش كا كردار۷
پاني:پانى كے فوائد ۴;پانى كے منابع۵
پودے:پودے اگنے كے اسباب ۴;پودوں كے اگنے كا فلسفہ۶;پودوں كے اگنے كے اثرات۷
پھل:پھلوں كے اگنے كے اسباب ۴;پھلوں كے اگنے كا فلسفہ۶;پھلوں كے اگنے كے اثرات۷
توحيد:توحيد كے دلائل ۲،۷،۱۸
جہاز راني:جہاز رانى كى تشويق۱۵
حيات:حيات كے عوامل۴
خلقت:خلقت كا باضابطہ ہون
دريا:دريائوں كى تسخير۱۸
روزي:روزى كے اسباب ۶
زمين :زمين كا خالق ۱;زمين كى خلقت ۲
سمندر:سمندر سے استفادہ ۱۵;سمندر كے فوائد ۱۳
شكر :شكر نعمت كى اہميت ۸،۱۷
طبيعى عوامل:طبيعى عوامل كا كردار۱۰
كشتي:كشتيوں سے استفادہ ۱۱;كشتيوں كى تسخير ۱۸; كشتيوں كى تسخير كا فلسفہ ۱۱;كشتيوں كى تسخير كا سر چشمہ۱۲;كشتيوں كى حركت كا سرچشمہ۱۲
كشتى راني:كشتى رانى كى اہميت ۱۳;كشتى رانى كى تعليم۱۵
نظام عليت:۹
نعمت:نہروں كى تسخير كى نعمت ۱۷;پودوں كى نعمت ۸; پھلوں كى نعمت۸
نہر:نہروں سے استفادہ ۱۵;نہروں كى اہميت ۱۶ ; نہروں كى تسخير ۱۴،۱۸;نہروں كے فوائد ۱۶
آیت ۳۳
( وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ )
اور تمھارے لئے حركت كرنے والے آفتاب و ماہتاب كو بھى مسخر كردياہے اور تمھارے لئے رات اور دن كو بھى مسخر كرديا ہے _
۱_خدا وند متعال(ہي) انسان كے فائدے كے لئے سورج اور چاند كو مطيع كرنے والا ہے _
وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين
۲_سورج اور چاند ايك معين اور دائمى حالت ميں حركت كر رہے ہيں _وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين
'' دائبين ''،مادہ '' دائب '' سے ''دا،ب ''كا تثنيہ ہے جس كا معنى ايك دائمى عادت اور حالت ہے_(مفردات راغب)_
۳_خداوند متعال (ہي) انسان كى بہرہ مندى كے لئے دن اور رات كو مسخر كرنے والا ہے_وسخّرلكم الّيل والنهار
۴_انسان كے لئے دن ، رات اور چاند اور سورج كو مطيع كرنا ،توحيد خدا وند كى دليل ہے_
الله الذى خلق ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار
۵_ سورج ،چاند اور دن اور رات كا انسان كے لئے مطيع ہونا ،بندوں پرنعمت و لطف الہى كا ايك مظہرہے جو شكر وسپاس كے لائق ہے_الله الذى خلق ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار
آيت مجيدہ نعمات الہى كو شمار كر كے مقام احسا ن مندى اور شكر گذارى كو بيان كر رہى ہے اور آيت كا لب ولہجہ بندوں كو پرورد گار كى نعمات كے سامنے شكر و سپاس كرنے كى تشويق كر رہاہے_ ياد رہے كہ بعدوالى آيت ميں جملہ(انّ الانسن لظلوم كفّار ) بھى اس مطلب كى تائيد كررہا ہے_
۶_تمام ( مؤمن و كافر ) انسان ،عالم طبيعت سے بہرہ مند ہونے كا حق ركھتے ہيں _
الله الذى خلق ...رزقًالكم ...وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار
۷_نظام خلقت كا با ضابطہ ،با مقصد اور منظم ہونا _
الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار
۸_ مادى دنيا(اسمان،زمين ،چاند،سورج اوربارش وغيرہ )كے نظام خلقت كا انسان كى خدمت ميں اور اس كى ضروريات ،خواہشات اور مصلحتوں كے مطابق ہونا_
الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار
يہ جو خداوند متعال نے فرمايا ہے كہ ميں نے اسمان،زمين ،چاند،سورج وغيرہ كوانسان كے لئے مسخر و مطيع كر ديا ہے _اس سے معلوم ہو تا ہے كہ يہ سب چيزيں انسان كى خلقت اور اس كى ضروريات كے ساتھ ہم اہنگ ہيں _
۹_انسان، نظام خلقت اور مادى دنيا كى انتہائي با شرافت اور بلند مر تبہ مخلوق ہے_
الله الذى خلق السموت والا رض رزقًالكم وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار
يہ كہ اسمان،زمين ،چاند،سورج وغيرہ اپنى تمام تر عظمت كے ساتھ انسان كے لئے مطيع بنا ديئے
گئے ہيں اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسان ان سب سے زيادہ باعظمت اور قابل قدر مخلوق ہے يا كم از كم ايك خاص شرافت اور مرتبے كا حامل ہے_
۱۰_سمندر ،دريا ،سورج ،چاند اور دن ،رات ميں سے ہر ايك معرفت خدا كى الگ نشانى اور انسان كى ضروريات ميں سے كسى ايك ضرورت كو پورا كرنے والى چيز ہے_
وسخّرلكم الفلك ...وسخّرلكم الا نهار_وسخّر لكم الشمس والقمر دائبين وسخّرلكم الّيل والنهار
خلقت:خلقتاور انسانى مصلحتيں ۸; خلقتاور انسانى ضروريات ۸ ;خلقت كا باضابطہ ہونا ۷ ; موجودات خلقت۹;نظم خلقت ۷; خلقتكا بامقصد ہونا ۷; خلقتكى ہم اہنگي۸
الله كى نشانياں :افاقى نشانياں ۴،۱۰
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۱،۳;الله تعالى كى معرفت كے دلائل ۱۰;الله تعالى كے لطف كى نشانياں ۵;الله تعالى كى نعمتيں ۵
انسان:انسان كے حقوق ۶;انسان كى عظمت ۹;انسان كے فضائل۱،۳،۸،۹;انسانى ضروريات پورى ہونے كے منابع۱۰;انسانى ضروريات۳
توحيد:توحيد كے دلائل ۴
چاند:چاند كى گردش كا دوام ۲;چاند كى تسخير ۱،۴،۵ ; چاندكا كردار ۱۰
حقوق :حق تمتع ۶
دن:دنوں كى تسخير ۳،۵;دنوں كى تسخير كا كردار ۴ دنوں كا كردار ۱۰
رات:رات كى تسخير ۳،۴،۵;رات كا كردار۱۰
سمندر:سمندروں كا كردار ۱۰
سورج:سورج كى گردش كا داوم ۲;سورج كى تسخير ۱،۴، ۵; سورج كا كردار۱۰
شكر:شكر نعمت كى اہميت ۵
ضروريات:ضروريات پورى ہونے كے منابع ۱۰
طبيعت:طبيعت سے استفادہ۶
نہر:نہروں كے فوائد ۱۰;نہروں كا كردار۱۰
آیت ۳۴
( وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ )
اور جو كچھ تم نے مانگا اس ميں سے كچھ نہ كچھ ضرور ديا اور اگر تم اس كى نعمتوں كو شمار كرنا چاہو گے تو ہر گز شمار نہيں كرسكتے بيشك انسان بڑا ظالم اور انكار كرنے والاہے _
۱_خداوند متعال نے انسان كے وجود كے لئے تمام ضرورى چيزيں ،اسے عطا كر دى ہيں _
وء اتكم من كلّ ما سا لتموه
جملہ ''ما سا لتموہ'' ميں سوال كے بارے ميں دو احتمال ہيں :ايك زبانى دعا اور درخواست كے معنى ميں سوال كرنا،دوسرا انسانى وجود اور طبع كا سوال اور درخواست كرنا ;يعنى بشر كو اپنى طبيعت اور وجود ميں ايك مستقل موجود كى حيثيت سے جس چيز كى ضرورت ہے وہ خدا نے اسے عطا كر دى ہے_مندرجہ بالا مطلب اسى دوسرے احتمال پر مبنى ہے_
۲_انسان اپنى تمام ضروريات كو پورا كرنے ميں خداوند متعال كا محتاج ہے_وء اتكم من كلّ ما سا لتموه
يہ جو خدا وند عالم نے فرمايا ہے كہ ميں نے تمہارى تمام ضروريات اور تقاضوں كو پورا كر ديا ہے ،انسان كے اپنى تمام ضروريات كو برطرف كرنے ميں محتاج ہونے كى دليل ہے_
۳_خداو ند متعال ،انسان كى ضروريات اور خواہشات سے اگاہ اور انہيں پورا كرنے پر قادر ہے_
وء اتكم من كلّ ما سا لتموه
چونكہ خدا وند عالم نے انسان كى تمام ضروريات كو پورا كر ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ ان ضروريات سے اگاہ اور انہيں عطا كرنے پر قادر (بھى ) ہے_
۴_خدا وند تعالى نے انسان كى درخواستوں اور تقاضوں ميں سے بعض اسے عطا كر دى ہيں _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''من كل'' ميں ''من''تبعيض كے لئے ہو اور جملہ '' سا لتموہ'' ميں سوال سے مراد زبانى سوال اور تقاضا ہونہ وجودى تقاضے اور درخواستيں _
۵_بشر كى تمام مادى ضرورتيں اور تقاضے عالم طبيعت ميں موجود ہيں _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه
۶_انسان بے شمار الہى نعمتوں اور احساسات سے بہرہ مند ہے_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها
۷_انسان كو عطا شدہ الہى نعمتيں ہرگز شمار نہيں كى جا سكتيں _وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها
۸_انسان كا تمام الہى نعمتوں كى شناخت سے عاجز ہونا_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها
نعمات الہى كو شمار كرنے سے انسان شايد اس وجہ سے عاجز ہو_ چونكہ وہ خدا كى بہت سى نعمتوں كى شناخت نہيں كر سكتاچہ جائيكہ وہ ان سب كو گن لے_
۹_ہر وہ چيز كہ جو خدا وند متعال نے بشر كى ضروريات اور تقاضوں كو پورا كرنے كے لئے اسے عطا كى ہے وہ اس كى نعمت اور مہربانى ہے _وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها
يہ كہ خدا وند متعال نے انسان كو اپنى عطا كردہ چيزوں كو (وء اتكم من كلّ ما سا لتموه ) نعمت كہا ہے (وان تعدّوا نعمت الله )اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہو تا ہے_
۱۰_انسان كوخداو ند عالم كا خاص لطف اور كرم شامل ہے اور وہ اس كى بار گاہ ميں خصوصى مقام و مرتبہ ركھتا ہے_
وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها
۱۱_انسان كے وجود كے لئے ضرورى تمام تقاضوں كو پورا كرنا اور اسے بے شمار نعمتوں سے بہرہ مند كرنا ،خداوند كى توحيد ربوبى كى دليل ہے_الله الذى خلق السموت والا رض ...وء اتكم من كلّ ما سا لتموه وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها
۱۲_خدا وند متعال كى جانب سے انسان كے تمام تقاضوں اور درخواستوں كے قبول نہ ہونے كا (ايك ) سبب انسان كا ظلم اور ناشكراہونا ہے_وء اتكم من كلّ ما سا لتموه ...انّ الانسن لظلوم كفّار
مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ جب '' من كلّ'' ميں '' من '' تبعيض كے لئے ہو اور سوال سے مراد زبانى درخواست ہو نيز جملہ ''انّ الانسن لظلوم كفّار ''پہلے جملوں كى علت بيان كر رہا ہو_
۱۳_انسان خدا كى بے انتہا نعمتوں كے مقابلے ميں بہت ظلم كرنے والا اور نا شكرا ہے_
وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار
''ظلوم '' اور ''كفار'' مبالغے كے صيغے ہيں اوراپنے معنى كى كثر ت اور فروانى پر دلالت كرتے ہيں _
۱۴_انسان اپنے اوپر ظلم كرنے والا اور نعمت و نيكى كے مقابلے ميں انتہائي ناشكرا ہے_
وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار
انسان كو عطا شدہ الہى نعمتوں اور عطائوں كے بيان كے قرينے سے ''ظلوم ''سے مراد انسان كا اپنے اوپر ظلم كرنا ہے_
۱۵_الہى نعمتوں كے مقابلے ميں شكر و سپاس ضرورى ہے_
وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار
جملہ '' انّ الانسن لظلوم كفّار '' نعمات الہى كا شكر بجا نہ لانے اور ظلم كرنے كى برائي كو بيان كر رہا ہے اور اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ الہى نعمات كے مقابلے ميں شكر و سپاس ،ايك ضرورى امر ہے چونكہ يہ اگر ضرورى نہ ہوتا تو اس كا ترك كرنا بھى ناپسنديد ہ اور برا نہ ہوتا_
۱۶_نيكى اور نعمت كے مقابلے ميں ناشكرى كرنا، ايك انتہائي ناپسنديدہ اور قابل مذمت كام ہے_
وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار
۱۷_الہى نعمتوں كا كفرا ن كرنا اورشكربجا نہ لانا،اپنے اوپر ظلم ہے_وان تعدّوا نعمت الله لا تحصوها انّ الانسن لظلوم كفّار
۱۸_اپنے ساتھ ظلم كرنا اور ناشكرا ہونا، ايك طرح سے انسان كى طينت بن چكا ہے_انّ الانسن لظلوم كفّار
اپنے اپ:اپنے اپ پر ظلم ۴۱،۱۷،۱۸
الله تعالى :الله تعالى كى نعمتوں كى شناخت ۸;الله تعالى كے عطايا ۱،۴;الله تعالى كا علم غيب۳;الله تعالى كى قدرت ۳;الله تعالى كى نيكى كے موارد ۹;الله تعالى كى نعمتوں كے موارد ۹;الله تعالى كى نعمتوں كى فراواني۷،۱۳
الله تعالى كا لطف:الله تعالى كا لطف جن كے شامل حال ہے ۱۰
انسان:انسان كى بعض ضروريات كا پورا ہونا ۴;انسان كى ضروريات كا پورا ہونا۹،۱۱;انسان كى صفات ۱۳،۱۴;انسان كى طبيعت۱۸;انسان كا ظلم ۳۱، ۱۴ ، ۱۸ ; انسان كا عجز ۸;انسان كے فضائل ۶،۱۰ ; انسان كا كفران نعمت كرنا ۱۳،۱۴;انسان كى ضروريات كے پورا ہونے كا سر چشمہ ۱،۲، ۳; انسان كى نعمتيں ۶;انسان كى مادى ضروريات۵
توحيد:توحيد ربوبى كے دلائل ۱۱
دعا:قبوليت دعا كے موانع ۱۲
شكر:شكر نعمت كى اہميت ۱۵
ضروريات:ضروريات پورى ہونے كے منابع ۵;ضروريات پورى ہونے كا سرچشمہ۱،۲،۳،خدا كى ضرورت۲
ظلم :ظلم كے اثرات ۱۲
كفران نعمت:كفران نعمت كے اثرات ۱۲،۱۷;كفران نعمت پر سر زنش ۱۶;كفران نعمت۱۸;كفران نعمت كا ناپسنديدہ ہونا ۱۶
نعمت:نعمت جن كے شامل حال ہے ۶
آیت ۳۵
( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ )
اور اس وقت كو ياد كرو جب ابراہيم نے كہا كہ پروردگار اس شہر كو محفوظ بنادے اور مجھے اور ميرى اولاد كو بت پرستى سے بچائے ركھنا_
۱_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زندگى اور دعا كرنے كا انداز اور كيفيت ،سبق اموزاور قابل ذكر ہے_
واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
'' واذ قال'' ،'' اذكر '' سے متعلق ہے يا ''اذكروا '' تقدير ميں ہے_واضح ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے قصے كى ياد دلانااس كے بااہميت اور سبق اموز ہونے كو ظاہر كرتا ہے_
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے خدا وند متعال سے سر زمين مكہ كى امنيت كے لئے دعا كى _
واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
۳_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے خداوند متعال سے حرمت مكہ كى حفاظت اور امنيت كے لئے قوانين وضع كرنے كى درخواست كى _واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''اجعل'' سے تشريعى جعل مرادہو جيسا كہ اسلام ميں اسى سلسلے ميں متعدد قوانين وضع ہوئے ہيں _
۴_مكہ ،امن الہى كا حرم ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
تمجيد كى زبان ميں حضرت ابراہيمعليهالسلام كى دعا نقل كرنا ،خداوند كى جانب سے اس دعا كے قبول ہونے كو ظاہر كرتا ہے_
۵_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے خداوند متعال سے مكہ كے امن و امان اور مذہب شرك اور بت پرستى كے نفوذ سے محفوظ رہنے كى دعا كى _*واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
حضرت ابراہيمعليهالسلام كا اپنے اور اپنے خاندان كے بارے ميں شرك كى طرف ميلان سے محفوظ رہنے كى دعا كرنا ،اس بات كا قرينہ ہو سكتا ہے كہ مكہ كى امنيت سے مراداس كا مذہب شرك اور بت پرستى كے شر سے محفوظ ہونا ہے_
۶_خداوند متعال كو ''رب'' كے نام سے پكارنا،دعا كے اداب ميں سے ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
۷_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے زمانے ميں مكہ شہرى ابادى پر مشتمل تھا _واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
۸_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كا مكہ كى امنيت اور حرمت كى طرف خاص توجہ دينا _
واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى دعا ميں پہلے مكہ شہر كى امنيت كا مسئلہ پيش كيا ہے اور اسے اپنى اولاد كى ہدايت پر مقدم ركھا ہے ،ان كے نزديك مكہ كے امن وامان كى اہميت اور اس مسئلے كى طرف ان كى خاص توجہ كو ظاہر كرتا ہے_
۹_ پر امن اور مطمئن جگہ پرزندگى گذارنا اہميت اور قدر ومنزلت ركھتا ہے_ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا
۱۰_حضرت ابراہيمعليهالسلام كاخداوند متعال سے اپنے اور اپنى اولاد كے بت پرستى كى طرف رجحان سے محفوظ
رہنے كى دعا كرنا_واذقال ابراهيم رب ...اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام
۱۱_الہى حقائق تك پہنچنے اور ہدايت پانے كے اسباب فراہم ہونے كے لئے زندگى گذارنے كى جگہ كے پر امن اور قابل اطمينان ہونے كا موثر ہونا_واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام
حضرت ابراہيمعليهالسلام كے اپنى اولاد كے لئے ھدايت كى دعا مانگنے سے پہلے ان كے محل سكونت (مكہ شہر) كى امنيت كى دعا كرنے سے مذكورہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_
۱۲_اپنى اولاد كے لئے دعا اور ان كى اخروى عاقبت اور ديانت وسعادت كى طرف توجہ ايك اہم اور قابل قدر مسئلہ ہے_
واذقال ابراهيم رب اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام
۱۳_اہل مكہ كے لئے دعا كے وقت حضرت ابراہيمعليهالسلام كى ايك سے زيادہ اولاد تھي_
واذقال ابراهيم ربّ اجعل هذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّي
۱۴_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے زمانے كے لوگ ،بت پرست تھے اور وہ چند بتوں كى پوجا كرتے تھے_
واذقال ابراهيم ربّ اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام
۱۵_موحد ہونے اور شرك سے مكمل طور پر محفوظ رہنے كے لئے توفيق خدا اور اسكى مدد كى ضرورت ہے_
و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام
مندرجہ بالا مطلب اس دليل پر مبنى ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام خدا كے عظيم (اولواالعزم) نبى ہونے كے باوجود خداوند متعال سے اپنے اور اپنى اولاد كے شرك سے محفوظ رہنے كى دعا كر تے ہيں _
۱۶_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام ...قال: ...ان الله ا مر ابراهيم عليهالسلام ا ن ينزل اسماعيل بمكة ففعل فقال ابراهيم: ''ربّ اجعل هذا البلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام'' فلم يعبد ا حد من ولد اسماعيل صنماًقطّ ...، (۱) امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں : بہ تحقيق خدا وند متعال نے ابراہيمعليهالسلام كو حكم ديا كہ وہ اسماعيلعليهالسلام كو مكہ ميں اباد كريں _پس ابراہيمعليهالسلام نے اس حكم كو انجام دينے كے بعد كہا: ''ربّ اجعل ھذاالبلد ء امنًا و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام'' _ لہذااسماعيلعليهالسلام كى كسى بھى اولاد نے كبھى كسى بت كى پرستش نہيں كي ...''
____________________
۱) تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۳۰،ح۳۱;نور الثقلين ،ج۲ ،ص ۶ ۵۴،ح۹۶_
۱۷_'' قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ...ا وحى الله عزّوجلّ الى ابراهيم: '' انى جاعلك للناس اماماً'' ...فقال: ياربّ ومن ذرّيتى ا ئمة مثلي؟ فا وحى الله عزّوجلّ اليه من سجدلصنم ...لا ا جعله اماماً ا بداً قال ابراهيم:''و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام ...''قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فانتهت الدعوة الى ا خى عليّ عليهالسلام لم يسجد ا حد منّا لصنم قطّ فاتخذنى الله نبّياً و عليّاً وصياً ;(۲) رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم فرماتے ہيں :خدا وند عزوجل نے ابراہيمعليهالسلام كو وحى كى :''انى جاعلك للناس اماماً .''پس ابراہيمعليهالسلام نے كہا:پروردگارا كيا ميرى نسل سے بھى كوئي ميرى طرح امامت كے عہدے پر فائز ہو گا؟پس خداوند عزوجل نے ان كى طرف وحى كى : ...جو بھى كسى بت كے اگے سجدہ كر ے گا ...ہم ہر گز اسے امام نہيں بنائيں گے ابراہيمعليهالسلام نے كہا:''و اجنبنى وبنّى ا ن نعبد الا صنام ''نبى اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:ابراہيمعليهالسلام كى دعا (قبول ہونے )كے بعد يہ دعا مجھ تك اور ميرے بھائي علىعليهالسلام تك پہنچى كہ ہم دونوں ميں سے كسى ايك نے بھى كسى بت كو سجدہ نہيں كيا _پس الله تعالى نے مجھے نّبى بنايا اور علىعليهالسلام كو وصى بنايا_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل۱۷
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كا مكہ كے امن و امان كا اہتمام كرنا ۸; ابراہيمعليهالسلام كے زمانے ميں بت پرستي۱۴;قصہ ابراہيمعليهالسلام كى تعليمات۱;ابراہيم كى اولاد كا متعدد ہونا ۱۳; ابراہيمعليهالسلام كى اولاد كاموحد ہونا ۱۶;ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۲ ،۳ ،۵،۱۰،۱۶،۱۷; ابراہيمعليهالسلام كى شرك ستيزى ۵; قصہ ابراہيمعليهالسلام سے عبرت ۱; ابراہيمعليهالسلام كى اولاد ۱۰، ابراہيمعليهالسلام كى اولاداور بت پرستي۱۶
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۶
امامت:امامت كى شرائط۱۷
امن:امن كے اجتماعى اثرات۱۱;اجتماعى امن كى اہميت ۹
امير المؤمنينعليهالسلام :امير المؤمنينعليهالسلام كے فضائل۱۷
اولاد:اولاد كے لئے دعا كى قدر ومنزلت۱۲;اولاد كے لئے دعا كى اہميت۱۲;اولادكى عاقبت كى اہميت ۱۲; اولاد كے لئے دعا۱۰
____________________
۱)امالى شيخ طوسى ،ج۱،ص۳۸۸،نور الثقلين ،ج۲، س۵۴۶ ،ح۹۸_
بت پرست لوگ:۱۴
بت پرستي:بت پرستى كى تاريخ ۱۴;بت پرستى سے محفوظ رہنے كى دعا۱۰
دعا:دعا كے اداب ۶
دينداري:ديندارى كى درخواست ۱۲
روايت:۱۶،۱۷
سعادت:اخروى سعادت كى درخواست ۱۲
شرك:شرك سے محفوظ رہنے كے عوامل۱۵
ضروريات:امداد خدا كى ضرورت۱۵
عبرت:عبرت كے عوامل۱
مكہ:مكہ كا احترام ۳;مكہ كا امن ۴;مكہ كى تاريخ ۷;مكہ كے امن كى دعا ۲،۳،۵;مكہ شہر۷;مكہ كى فضيلت ۴;مكہ ابراہيمعليهالسلام كے زمانے ميں ۷
موحدين :موحدين كى معنوى ضروريات۱۵
ہدايت:ہدايت كا پيش خيمہ ۱۱
ياد دہاني:دعائے ابراہيمعليهالسلام كى ياد دہاني۱;قصہ ابراہيمعليهالسلام كى ياد دہاني۱
آیت ۳۶
( رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
پروردگار ان بتوں نے بہت سے لوگوں كو گمراہ كردياہے تو اب جو ميرا اتباع كرے گا وہ مجھ سے ہوگا اور جو معصيت كرے گا اس كے لئے تو بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام كى نظر ميں ان كے زمانے ميں بت اور بت پرست لوگ بہت سے لوگوں كى گمراہى كا سبب تھے_
اجنبنى وبنيّ ا ن نعبد الا صنام ربّ انّهنّ ا ضللن كثيرًا من الناس
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام اپنى دعا كى قبوليت كے لئے خدا وند متعال كا لطف اور اس كى محبت حاصل كرنا چاہتے تھے_
ربّ انّهنّ ا ضللن
''يائے''متكلم كى طرف كلمہ ''رب''كا اضافہ ہونے اور حضرت ابراہيمعليهالسلام كى طرف سے دو ايات ميں اس كے تكرار كرنے سے مندرجہ بالا مطلب اخذ كر سكتے ہيں _
۳_بتوں اور بت پرستوں كے ذريعے بہت سے لوگوں كا گمراہ ہونا ،حضرت ابراہيمعليهالسلام كے لئے خدا وند متعال سے اپنى اور اپنے خاندان كے لئے بت پرستى سے محفوظ رہنے كى دعا كا محرك بنا ہے_
واجنبنى وبنيّ ا ن نعبد الا صنام ربّ انّهنّ ا ضللن كثيرًا من الناس
جملہ ''ربّ انّھنّ ''پہلے جملے ''واجنبنى وبنيّ ''كى علت بيان كر رہا ہے _يعنى چونكہ بت پرست اكثر لوگوں كى گمراہى كا سبب بن گئے ہيں لہذا ميں تجھ سے محفوظ رہنے كى دعا كرتا ہوں _
۴_حضرت ابراہيمعليهالسلام كا اپنى اولاد كے گمراہ ہو جانے اور اپنے زمانے كے لوگوں ميں مذہب شرك و بت
پرستى كے مكمل طور پر اور بلا روك ٹوك پھيل جانے سے پريشان ہونا _
واجنبنى وبنيّ ا ن نعبد الا صنام_ربّ انّهنّ ا ضللن كثيرًا من الناس
۵_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے زمانے ميں بہت سے لوگ گمراہ اور بت پرست تھے_
واجنبنى وبنيّ ا ن نعبد الا صنام_ربّ انّهنّ ا ضللن كثيرًا من الناس
۶_شرك اور بت پرستى راہ حق و حقيقت سے انحراف اور گمراہى كا مظہر ہے_
واجنبنى وبنيّ ا ن نعبد الا صنام_ربّ انّهنّ ا ضللن كثيرًا من الناس
۷_انسان كى ہدايت ميں خداوند متعال كے لطف و كرم كا مؤثر ہونا _
واجنبنى وبنيّ ا ن نعبد الا صنام_ربّ انّهنّ ا ضللن كثيرًا من الناس
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے خداوند تعالى سے اپنى اولاد كى نجات طلب كى اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ہدايت ميں خدا كا لطف اور عنايت مئوثر ہے اور انسان اس كا محتاج ہے_
۸_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے پيروكار، ان كے خاندان كے ايك عضوكى مانند اور ان كے محبوب ہيں _
فمن تبعنى فانه مني
۹_دين كى پابندى اور اس كے احكام پر عمل ہى ديندارى اور قدر ومنزلت كا معيار ہے نہ فقط باتيں اور ادعاكرنا_
فمن تبعنى فانه مني
''تبع'' اور ''اتبع''كامطلب كسى كے قدم پر قدم ركھنا اور اس سے حكم لے كر اسكى پيروى كرنا ہے(مفردات راغب)_
۱۰_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے فرامين كى نافرمانى كرنے والے اگر چہ ان كى اولاد ميں سے ہى كيوں نہ ہوں ،تقرب خدا سے دور اور قدر ومنزلت سے عارى ہيں _فمن تبعنى فانه منيّ ومن عصانى فانّك غفور رحيم
۱۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام كى نظر ميں دينى تعلق ،قرابت اور رشتہ دارى سے زيادہ مضبوط اور قدر ومنزلت كا حامل ہوتا ہے_فمن تبعنى فانه منيّ ومن عصاني
مندرجہ بالا مطلب كا سبب يہ ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى اولاد كے لئے دعا كے بعد اپنے احكام اور دستورات كى پيروى كو قدرومنزلت كا معيار قرار ديا ہے_
۱۲_انسانوں كے درميان وحدت ،دوستى اور تعلقات استوار ہونے كا اصلى معيار ،ديندارى ہے_
فمن تبعنى فانه منيّ ومن عصاني
۱۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام انسانوں كے لئے اسوہ اور مقتدا ہيں اور انكا سيرو سلوك حق كا معيار اورانسانوں كے درست طرزعمل كى كسوٹى ہے_فمن تبعنى فانه منيّ ومن عصاني
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے فرامين كى اطاعت اور نافرمانى كو اچھائي اور قدرومنزلت كا معيار قرار ديا ہے اور خداوند متعال نے بھى ان كى مدح كرتے وقت اس نكتے كو بيان فرمايا ہے _اس سے مذكورہ مطلب اخذ ہوتا ہے_
۱۴_حضرت ابراہيم كاخداوند متعال كے ساتھ انتہائي ادب سے اور عالمانہ انداز ميں كلام كر نا_ومن عصانى فانّك غفور رحيم
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے مخالفين كا معاملہ خدا كے سپرد كر ديا ہے _اس سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے حكم كى نافرمانى درحقيقت امر خدا كى نافرمانى ہے پس بندوں كى ذمہ دارى معين كرنا بھى اسى كا حق ہے_
۱۵_اپنے مخالفين كے سامنے حضرت ابراہيمعليهالسلام كا انتہائي بردبارى سے كام لينا_ومن عصانى فانّك غفور رحيم
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے مخالفين كا معاملہ خدا كے سپرد كر ديا ہے اور اسے غفران ورحمت كى صفت سے ياد كيا ہے ،اس سے انكى انتہائي بر دبارى ظاہر ہوتى ہے_
۱۶_حضرت ابراہيمعليهالسلام كااپنے علاوہ اپنے مخالفين اور ہدايت قبول نہ كرنے والوں كے لئے بھى خدا وند متعال كى مغفرت اور رحمت كى شدت كے ساتھ اميدركھنا _ومن عصانى فانّك غفور رحيم
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے مخالفين كا معاملہ خدا كے سپرد كر ديا ہے اور اس كے غفران و رحمت كى صفت بيان كى ہے ،اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہو تا ہے_
۱۷_خداوند تعالى ،غفور (بہت بخشنے والا) اور رحيم (مہربان) ہے_فانّك غفور رحيم
۱۸_خدا كى مغفرت اور بخشش ،مہربانى كے ہمراہ ہے_فانّك غفور رحيم
يہ مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب اس آيت ميں ''رحيم '' ،''غفور'' كى صفت ہو_
۱۹_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام قال: من تولّى ال محمّد ...فهو ال محمّد ...لا انه من القوم با عيانهم و انما هو منهم بتولّيه اليهم واتباعه ايّاهم و كذالك ...قول ابراهيم : ''فمن تبعنى فانه منّي ...''; (۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ
____________________
۱)تفسير عياشى ، ج۲ ، ص۲۳۱ ،ح۳۴ ; نورالثقلين ،ج۲، ص۵۴۸ ، ح۱۰۴_
اپعليهالسلام نے فرمايا:جو شخص ال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اپنا ولى قرار دے ...پس وہ ال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں سے ہے نہ كہ وہ حقيقت ميں قوم ال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں سے ہو جاتا ہے بلكہ وہ انہيں اپنا ولى بنانے اور انكى اطاعت وپيروى كرنے كى وجہ سے ال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں سے ہے _اور يہى مطلب ہے حضرت ابراہيمعليهالسلام كے فرمان كا::''فمن تبعنى فانه منّي ''_
ال ابراہيمعليهالسلام :۸ّال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :۱۹ّال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كے اثرات ۱۹;ّال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ولايت كے اثرات ۱۹
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كا ادب ۱۴;ابراہيمعليهالسلام كو نمونہ بنانا ۱۳; ابراہيمعليهالسلام كى اميدوارى ۱۶;ابراہيمعليهالسلام كا اولاد كے بارے ميں اہتمام ۳،۴; ابراہيمعليهالسلام كا محبت خدا كے بارے ميں اہتمام ۲;زمانہ ابراہيمعليهالسلام كے لوگوں كى بت پرستى ۵;ابراہيمعليهالسلام كى بصيرت ۱;ابراہيمعليهالسلام كا حلم ۱۵; ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۲;ابراہيمعليهالسلام كى شرك ستيزى ۴;زمانہ ابراہيمعليهالسلام كے لوگوں كى گمراہى كے اسباب ۱ ; ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۱۳،۱۴ ،۱۵، ۱۶; دعائے ابراہيمعليهالسلام كا فلسفہ ۳;ابراہيمعليهالسلام كى خدا سے گفتگو ۱۴; زمانہ ابراہيمعليهالسلام كے لوگوں كى گمراہى ۵; ابراہيمعليهالسلام كے محبوب لوگ۸;ابراہيمعليهالسلام كے پيروكاروں كى محبوبيت ۸;ابراہيمعليهالسلام كى پريشانى ۴
اتحاد:اتحاد كا معيار ۱۲
اقدار:اقدار كا معيار۹
اسماء وصفات:رحيم ۱۷;غفور ۱۷
الله تعالى :الله تعالى كے لطف كے اثرات ۷;الله تعالى كى مغفرتيں ۱۸;الله تعالى كى مہربانى ۱۸
اميد واري:رحمت سے اميدوارى ۱۶
بت:بتوں كا گمراہ كرنا ۱
بت پرست لوگ :۵
بت پرستوں كا گمراہ كرنا ۱
بت پرستي:بت پرستى كے اثرات ۶;بت پرستى سے محفوظ رہنے كى دعا ۳;بت پرستى كے پھيلائو سے پريشانى ۴
تقرب :تقرب خدا سے محرو م لوگ ۱۰
حقانيت :حقانيت كا معيار ۱۳
دوستى :دوستى كا معيار ۱۲
دين :تعليمات دين پر عمل ۹
دينداري:ديندارى ميں استقامت ۹;ديندارى كا معيار ۹; ديندارى كا اثرات ۱۲
دينى تعلقات:دينى تعلقات كى قدر وقيمت۱۱
رشتہ دارى :رشتہ داروں سے رابطہ كى قدر و منزلت كى قدرو منزلت ۱۱
روايت:۱۹
شرك:شرك كے اثرات ۶;شرك كے پھيلائو سے پريشانى ۴
عصيان :ابراہيمعليهالسلام سے عصيان ۱۰
عصيان كرنے والے لوگ:
عصيان كرنے والے لوگوں كى محروميت ۱۰
گمراہ لوگ:۵
گمراہى :گمراہى كے موارد ۶
مخالفين :مخالفين كى مقابلہ كرنے كى روش ۱۵
مغفرت :مغفرت كے اميد وار لوگ ۱۶
ہدايت:ہدايت كے عوامل۷
آیت ۳۷
( رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ )
پروردگار ميں نے اپنى ذريت ميں سے بعض كو تيرے محترم مكان كے قريب بے آب و گياہ وادى ميں چھوڑديا ہے تا كہ نمازيں قائم كريں اب تو لوگوں كے دلوں كو ان كى طرف موڑدے اور انھيں پھلوں كا رزق عطا فرماتا كہ وہ تيرے شكر گذار بندے بن جائيں _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى بعض اولاد (ذريت) كو خانہ خدا كے نزيك اباد كيا _
ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع عند بيتك المحرّم
۲_ مكہ ميں خانہ خدا كے نزديك حضرت ابراہيمعليهالسلام كى ذريت(اولاد ) كى جائے سكونت كھيتى باڑى كے قابل نہيں تھي_
ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع عند بيتك المحرّم
۳_حضرت ابراہيمعليهالسلام كا خانہ خدا كے سائے ميں اپنى بعض اولاد كو اباد كرنے كا مقصد ،ان كے لئے عبادت اور نماز قائم كرنے كى توفيق حاصل كرنا تھا_ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتي ...عند بيتك المحرّم ربّنا ليقيموا الصلوة
۴_دوسرى عبادات اور الہى فرائض كى نسبت نمازكو ايك خاص مقام و منزلت اور اہميت حاصل ہے_
ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع ليقيموا الصلوة
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام اپنى اولاد كے وادى ''غير ذى زرع ''(مكہ )كى طرف ہجرت كا مقصد نماز بتاتے ہيں اور تمام عبادات ميں سے فقط اسى كا انتخاب كرتے ہيں ،اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۵_حضرت ابراہيمعليهالسلام كى بعثت كے زمانے ميں نماز كا عبادى فرائض ميں سے ہونا_ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتي ليقيموا الصلوة
۶_ مكہ كى سر زمين اور خانہ خدا كے اطراف كى جگہ عقيدہ توحيد كے اظہار اور خدا وند يكتا كى عبادت كے لئے ايك مناسب مقام ہے_ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع عند بيتك المحرّم ربّنا ليقيموا الصلوة
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام ، اپنى اولاد كو اپنے سابقہ وطن سے كہ جو بت پرستوں كا علاقہ تھا ،نكال كر سر زمين مكہ كى طرف لے گئے تھے_اور انہوں نے اس ہجرت كا مقصد عبادت اور نماز بتايا تھا_ اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہو تا ہے_
۷_فريضہ الہى كى ادائيگى اور عبادت كے لئے ہجرت اور اسكى سختياں برداشت كرنا ضرورى ہے_
ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع ليقيموا الصلوة
خداوند متعال حضرت ابراہيمعليهالسلام كے قصے كو قابل ذكر قصے كے طور پر بيان كررہا ہے (واذ قال ابراھيم ...) اور دوسرى جانب حضرت ابراہيمعليهالسلام بھى ايك غير اباد اور بنجر سرزمين كى مشكلات كواپنے اور اپنى اولاد كے دين كى حفاظت كے لئے برداشت كر رہے ہيں _يہ سب نكات مندرجہ بالا مطلب كى حكايت كرتے ہيں _
۸_خداوند متعال سے دعا اور درخواست كے وقت حضرت ابراہيمعليهالسلام كا گريہ وزارى اور التماس كى حالت ميں ہونا _
ربّ اجعل ...ربّ انّهنّ ...ربّنا اني ربّنا ليقيموا ربّنا انّك
كلمہ ''رب''اور ''ربنا '' كے تكرارسے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۹_دوسرى سر زمينوں كے مقابلے ميں خانہ خدا كے نزيك نماز اور عبادت ، زيادہ فضيلت اور قدرو منزلت ركھتى ہے_
ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتي ...عند بيتك المحرّم ربّنا ليقيموا الصلوة
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب حضرت ابراہيمعليهالسلام كى اولاد كے لئے مكہ سے باہر نماز ادا كرنا ممكن تھا ليكن حضرت ابراہيمعليهالسلام خانہ خدا كے سائے ميں عبادت كى فضيلت كے سبب اپنى اولاد كے لئے اس مقام كا انتخاب كرتے ہيں _
۱۰_حضرت ابراہيمعليهالسلام ، خدا وند متعال سے مكہ ميں اباد اپنى اولادكے لئے بعض لوگوں كى قلبى توجہ اور محبت حاصل كرنے كى دعا كرتے ہيں _
ا سكنت من ذرّيتي ...عند بيتك المحرّم فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم
۱۱_نماز كے قائم كرنے اور عبادت كى توفيق حاصل ہونے ميں بعض مقامات اور مواقع كا موثر كردار ادا كرنا_
ا سكنت من ذرّيتي ...عند بيتك المحرّم ربّنا ليقيموا الصلوة
نماز كے قائم كرنے كى غرض سے خانہ خدا كے جوار ميں اولاد كو اباد كرنا ہو سكتا ہے اس حقيقت كو بيان كر رہا ہو كہ خانہ خدا جيسے مناسب مقامات انسان كے لئے عبادت كى توفيق حاصل كرنے ميں مئوثر واقع ہوتے ہيں _
۱۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى اولاد كو مكہ ميں تنہائي اور گوشہ نشينى كے خطرے سے بچانے كے لئے خدا وند متعال سے دعا كى كہ وہ بعض لوگوں كے دل ان كى طرف موڑ دے اور انہيں اجتماعى زندگى عطا كرے_*
ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتي ...عند بيتك المحرّم ...فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم
۱۳_دعا ،دوسروں كے دل اور روح پر اثر انداز ہو كر ا س ميں تحول پيدا كر سكتى ہے_
فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم
۱۴_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے خداوند متعال سے اپنى اولاد اور مكہ ميں اباد لوگوں كے لئے ان كى معاشى حالت كى بہتر ى اور انكے انواع واقسام كى نعمتوں اور پيداواروں سے بہرہ مند ى كى دعا كى _وارزقهم من الثمرات
چونكہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى اولاد كو بنجر سر زمين ميں اباد كيا تھا لہذاہو سكتا ہے'ثمرات ''سے انواع واقسام كى نعمتين اور مادى و غذائي پيدا وار مراد ہو_
۱۵_ جناب ابراہيمعليهالسلام نے شہر مكہ كے معيشتى كاروبار ميں رونق كے ليے پروردگار سے دعا كے لوگوں كو مكہ كى جانب متوجہ كردے_فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات
۱۶_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے خداوند متعال سے لوگوں اور اپنى اولاد كے لئے نعمات الہى كا شكر بجا لانے كى توفيق طلب كى _ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتي ...فاجعل ا فئدة من الناس ...وارزقهم من الثمرات لعلّهم يشكرون
۱۷_الہى نعمتوں اور عطائوں كا مقصد وہدف خدا وند متعال كا شكر و سپاس بجا لانا ہے_
وارزقهم من الثمرات لعلّهم يشكرون
۱۸_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام قال: ان ابراهيم عليهالسلام كان نازلاً فى بادية الشام
فلمّا ولد له من هاجر اسماعيل فا وحى الله اليه ثم ا مره ا ن يخرج اسماعيل وا مّه عنها فقال: ياربّ الى ا يّ مكان؟ قال: الى حرمى و ا مني ...و هى مكة فا نزل الله عليه جبرائيل بالبراق فحمل هاجر واسماعيل فوضعه فى موضع البيت فلمّا سرههم ابراهيم و وضعهم ثمّ انصرف عنهم فلمّا بلغ كداء وهوجبل بذى طوى التفت اليهم ابراهيم فقال:''ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع عند بيتك المحرّم ...'' ;(۱) حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:جب حضرت ابراہيمعليهالسلام نے شام كے صحرا ء ميں سكونت اختيار كى اور ہاجرہ سے انكے فرزنداسماعيلعليهالسلام متولد ہوئے ...پس خدا وند متعال نے انہيں وحى كى ...پھر انہيں حكم ديا كہ اسماعيلعليهالسلام اور ان كى والدہ كو اس صحراء سے نكاليں _پس ابراہيمعليهالسلام نے فرمايا:اے ميرے پروردگار ان كو كس جگہ لے جائوں ؟خداوند نے فرمايا:ميرے حرمت والے گھر كى طرف ...اور وہ مكہ ہے_ پس خداوند متعال نے ان پر حضرت جبرائيلعليهالسلام كو براق (اسمانى سواري) كے ساتھ نازل كيا _ پھر انہوں نے ہاجرہ و اسماعيلعليهالسلام كوسوار كيا _پس ان كو مقام بيت (كعبہ) پر اتارا ...پھرجب ابراہيمعليهالسلام نے انہيں مستقر كر ديا ...اس كے بعد وہ ان سے جدا ہو كر واپس اگئے ...پھر جب وہ (ذى طوى كے علاقے ميں موجودايك پہاڑ) ''كدائ''تك پہنچے تو ان كى طرف متوجہ ہو كر فرمايا:''ربّنا انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع عند بيتك المحرّم ...''_
۱۹_''عن ا بى جعفر عليهالسلام فى قول الله : ''انى ا سكنت من ذرّيتي ...''قال: ...نحن هم ونحن بقية تلك الذرية ;(۲) حضرت امام محمد باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے خدا كے اس كلام ''انى ا سكنت من ذرّيتي ...'' كے بارے ميں فرمايا:ہم ان ميں سے ہيں اور ہم اس نسل سے باقى بچنے والوں ميں سے ہيں _
۲۰_''عن ا بى الحسن موسى بن جعفر عليهالسلام قال : ان ابراهيم عليهالسلام لمّا ا سكن اسماعيل عليهالسلام و هاجر مكة ...قال : ''اللّهم انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع عند بيتك المحرّم فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم ...'' فا وحى الله الى ابراهيم عن ا صعد ا باقبيس فناد فى الناس:يا معشرالخلائق ان الله يا مركم بحج هذا البيت الذى بمكة ...فهناك ...وجب الحج على جميع الخلائق ...; (۱)
____________________
۱)تفسير قمى ، ج۱ ص ۶۰ نورالثقلين ج۲ ص ۵۴۸، ح ۱۰۵_
۲)تفسير عياشى ج۲ ص ۲۳۱ ح ۳۵، نورالثقلين ج۲ ص ۵۴۹ح ۱۰۷_
۱)تفسير عياشى ج۲، ص ۲۳۴، ح ۴۱ ; نورالثقلين ج۲ ، ص ۵۵۱، ح ۱۱۵_
حضرت امام موسى كاظمعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:جب ابراہيمعليهالسلام نے اسماعيلعليهالسلام اور ہاجرہعليهالسلام كو مكہ ميں اباد كيا تو فرمايا:اے ميرے پرورد گار:(انى ا سكنت من ذرّيتى بواد غيرذى زرع )پس خداوند متعال نے انكى طرف وحى كى كہ ابو قيس پہاڑ كے اوپر جائو اور لوگوں كو ندا دے كر كہو:اے لوگوبے شك خدا وند متعال نے اپ لوگوں كو اس گھر (كعبہ) كے حج كا حكم ديا ہے جو مكہ ميں ہے _پس اس كے بعد سے حج تمام لوگوں پر واجب ہو گيا_
۲۱_''عن ا بى جعفر عليهالسلام قال: انظر الى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال: هكذا كانوا يطوفون فى الجاهلية انما امروا ا ن يطوفوا ثمّ ينفروا الينا ثمّ قرا هذه الا ية: ''فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم'' فقال ال محمّد ال محمّد ثمّ قال: الينا الينا ;(۲) حضرت امام محمد باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:كعبہ كے گرد طواف كرنے والوں كى طرف ديكھو ;پھر اپعليهالسلام نے فرمايا:زمانہ جاہليت ميں بھى اسى طرح طواف كيا كرتے تھے_ان كو حكم ديا گيا تھا وہ طواف كريں اور پھر ہمارى طرف پلٹ ائيں _اس كے بعد امامعليهالسلام نے اس آيت كى تلاوت كي:''فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم'' اس كے بعد فرمايا:ال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،ال محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،پھر فرمايا:'' ہمارى جانب ،ہمارى جانب''
۲۲_''عن ا بى جعفر عليهالسلام قال: ...ان ا بانا ابراهيم عليهالسلام ...قال:''فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم'' ا ما انه لم يقل الناس كلّهم، ا نتم ا ولئك رحمكم الله ...و ينبغى للناس ...ا ن يلقونا ا ينما كنّا نحن الا دلاء على الله ;(۳) حضرت امام محمد باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:بے شك ہمارے باپ ابراہيمعليهالسلام نے فرمايا:''فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم'' انہوں نے يہ تمام لوگوں كے بار ے ميں نہيں كہا ؟حضرت ابراہيمعليهالسلام كے كلام سے مراد اپ لوگ(شيعہ)ہيں _اور لوگوں كو چاہيے كہ ہم جہاں بھى ہوں ہم سے مليں ،ہم ہى خدا كى طرف ہدايت و راہنمائي كرنے والے ہيں ''
۲۳_''قال الصادق عليهالسلام فى تفسير وقوله تعالى :''و ارزقهم من الثمرات'':هو ثمرات القلوب; (۴) حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے خدا وند تعالى كے قول :''و ارزقهم من الثمرات'' كى تفسير كرتے ہوئے فرمايا:ان ثمرات سے مراد ثمرات قلب ہے_
____________________
۲)تفسير عياشى ج۲ ص ۲۳۴، ح ۴۳، تفسير برہان ج۲ ص ۳۲۰ ح ۱۴_۳)تفسير عياشى ج ۲ ص ۲۳۴ ح ۴۱ ; نورالثقلين ج ۲ ص ۵۵۱ح ۱۱۵_
۴) عوالى اللئالي، ج ۲ ص ۹۶، ح ۲۵۷; نورالثقلين ج۲ص ۵۵۱ح ۱۱۷
ائمہعليهالسلام :ائمہعليهالسلام كے فضائل ۲۱،۲۲
ابراہيمعليهالسلام :مكہ ميں ابراہيمعليهالسلام كى نسل كا اباد ہونا ۱،۲،۳، ۱۸; ابراہيمعليهالسلام كا تضرع ۸;نسل ابراہيمعليهالسلام كے لئے توفيق كى دعا ۱۶;نسل ابراہيمعليهالسلام كى محبوبيت كى دعا۱۰ ،۱۲، ۲۳ ; ابراہيمعليهالسلام كے لئے نعمت كى دعا۱۴ ; ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۸،۱۰، ۱۲،۱۴ ،۱۵ ،۱۶ ،۲۳; نسل ابراہيمعليهالسلام كى شكر گذارى ۱۶;ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۸;مكہ ميں نسل ابراہيمعليهالسلام كو اباد كرنے كا فلسفہ ۳; ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۲۰;ابراہيمعليهالسلام كے زمانے ميں نماز ۵; نسل ابراہيم سے مراد۱۹
اسماعيلعليهالسلام :اسماعيلعليهالسلام كو مكہ ميں اباد كرنا ۲۰
اطاعت:ائمہعليهالسلام كى اطاعت كى اہميت۲۱
الله تعالى :الله تعالى كى نعمتوں كا فلسفہ ۱۷
اماكن:اماكن كى قدر ومنزلت۹;اماكن كا كردار۱۱
اولاد :اولاد كے لئے دعا ۱۲،۱۴
توفيقات:شكر گذارى كى توفيق كى دعا ۱۶;عبادت كى توفيق كا پيش خيمہ ۱۱
دعا :دعا كے اثرات ۱۳;دعا ميں تضرع ۸
روايت: ۱۸،۱۹،۲۰،۲۱،۲۲،۲۳
روح:روح ميں موثر عوامل ۱۳
شرعى فريضہ:اہم ترين شرعى فريضہ۴
شكر :نعمت كے شكر كى اہميت ۱۶،۱۷
شيعہ شيعوں كے فضائل ۲۲
عبادت :عبادت خدا كى اہميت ۳،۷
كعبہ:كعبہ كے نزديك عبادت كى فضيلت ۹;كعبہ كے نزديك نماز كى فضيلت ۹
مكہ :مكہ كى اہميت ۹;تاريخ مكہ ۶;مكہ ميں توحيد ۶;مكہ
كى اقتصادى رونق كى دعا ۱۵مكہ سے لوگوں كى محبت كے لئے دعا۱۵اہل مكہ كے لئے نعمت كى دعا ۱۴مكہ كى اجتماعى حيثيت ۶;مكہ كى اب وہوا ۲،۱۸
نماز :نماز قائم كرنے كى اہميت ۳;نماز كى اہميت ۴;
تاريخ نماز ۵
ہاجرہ:ہاجرہ كو مكہ ميں اباد كرنا ۲۰
ہجرت :ہجرت كا فلسفہ ۷
آیت ۳۸
( رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء )
پروردگار ہم جس بات كا اعلان كرتے ہيں يا جس كو چھپاتے ہيں تو سب سے باخبر ہے اور اللہ پر زمين و آسمان ميں كوئي چيز مخفى نہيں رہ سكتى _
۱_ اپنى دعا ميں حضرت ابراہيمعليهالسلام كا ظاہر وباطن كے بارے ميں خداوند متعال كے وسيع علم كا اعتراف كرنا _
ربّنا انك تعلم ما نخفى و ما نعلن
۲_انسان كى نيتوں ،محركات ،افكار ، ظاہرى اور باطنى اعمال كا خداوند متعال كى دسترس ميں ہونا _
ربّنا انك تعلم ما نخفى و ما نعلن
۳_خدا كى بارگاہ ميں دعا كے اداب ميں سے ايك اس كى صفات (كمال وجلال) كا ذكر كرنا ہے_
ربّنا انك تعلم ما نخفى و ما نعلن
۴_دعا كے وقت مشكلات اور حاجات كو زبان پر جارى كرنا ،عرض حاجت كا حسن ہے_
ربّ اجعل هذا البلد ء امناً ...ربّنا اني ...بواد غير ذى زرع ...ربّنا انك تعلم ما نخفى و ما نعلن
۵_تمام كائنات (اسمان و زمين كى مخلوقات ) خداو ند متعال كے علم كى حدود ميں اور اس كے حضور حاضر ہے_
وما يخفى على الله من شى ء فى الا رض ولا فى السّماء
۶_كائنات كى كسى بھى شے كا خداوند متعال سے مخفى نہ ہونا ، اس كے ظاہر وباطن سے اگاہ ہونے كى دليل ہے_
وما يخفى على الله من شى ء فى الا رض ولا فى السّماء
ہو سكتا ہے جملہ ''وما يخفى على الله ... '' آيت مجيدہ كے پہلے حصے (انك تعلم ...) كى علت بيان كر رہا ہو_
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيم كا اقرار۱;ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۱
الله تعالى :الله تعالى كے علم غيب كے دلائل۶;الله تعالى كا مخلوقات كے بارے ميں علم ۵،۶;الله تعالى كا علم غيب ۱;الله تعالى كے علم كى وسعت۵;الله تعالى كے علم غيب كى وسعت۲
انسان :انسان كا عمل ۲
دعا:دعا كے اداب ۳،۴;دعا ميں اسما و صفات ۳;دعا ميں حاجت بيان كرنا ۴
نيت:نيت كا علم۲
شكر ہے اس خدا كا جس نے مجھے بڑھاپے ميں اسماعيل و اسحاق جيسى اولاد عطا كى ہے كہ بيشك ميرا پروردگار عادل كا سننے والا ہے _
آیت ۳۹
( الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء )
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے بڑھاپے ميں صاحب اولاد ہونے كى وجہ سے خدا وند متعال كى حمد و ستائش كي_
الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق
۲_حمد وستائش خدا وند كے لئے مخصوص اور وہى اس كے لائق ہے_الحمد لله
۳_ہر چيز كى ستائش وتعريف ،خداوند متعال ہى كى ستائش وتعريف ہے_*الحمد لله
''الحمد ''ميں الف لام جنس كے لئے ہے_ لہذا ہم كہہ سكتے ہيں كہ حمد سے مراد يہ ہے كہ ہر قسم كى ستائش و تعريف كى باز گشت خداوند متعال ہى كى جانب ہوتى ہے_چونكہ كسى چيز ميں موجود كمال كى وجہ سے ہى اس كى تعريف كى جاتى ہے اور ہر كمال اور خوبى خداوند متعال كى جانب سے ہے_
۴_اسماعيلعليهالسلام اور اسحاقعليهالسلام ،حضرت ابراہيمعليهالسلام كے فرزند اور خدا كى جانب سے ان كے لئے ہديہ تھے_
الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق
۵_اہم اور غير متوقع نعمات اور عطائوں پر خدا وند متعال كى حمد وستائش ،ايك لازمى اور قابل قدر كام ہے_
الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق
۶_خدا وند متعال كى حمد وستائش كرتے وقت نعمتوں كو شماركرنااور زبان سے انہيں ياد كرنا ايك پسنديدہ فعل ہے جو اداب دعا ميں سے ہے_الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق
۷_اولاد كا وجود خدا كى نعمت ہے جو حمد وستائش كے لائق ہے_الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق
۸_حضرت اسماعيلعليهالسلام كى ولادت حضرت اسحاقعليهالسلام سے پہلے ہوئي تھى اور وہ عمر ميں ان سے بڑے تھے_
وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق
اس آيت مجيدہ اور اسى جيسى دوسرى ايات ميں اسحاقعليهالسلام سے پہلے اسماعيلعليهالسلام كے ذكر سے ان كى عمر ميں تقدم ظاہر ہوتا ہے اور تاريخ بھى اس بات كى تائيد كرتى ہے_
۹_ حتى بڑھاپے اور طبيعى اسباب كے اثر ات سے مايوسى كى صورت ميں بھى انسان كے صاحب اولاد ہونے ميں دعا كا مؤ ثر ہونا_الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق ان ربّى لسميع الدعاء
۱۰_بڑھاپے اور طبيعى اسباب كے اثر ات سے مايوسى كى صورت ميں بھى خداوند متعال كے ارادے اور مشيت سے انسان كے صاحب اولاد ہونے كا ممكن ہونا _
الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق ان ربّى لسميع الدعاء
۱۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام كا حضرت اسماعيلعليهالسلام اور حضرت اسحاقعليهالسلام كى ولادت سے پہلے خدا وند متعال سے اولاد كى دعا كرنا_الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق ان ربّى لسميع الدعاء
۱۲_حضرت اسحاقعليهالسلام اور حضرت اسماعيلعليهالسلام ،حضرت ابراہيمعليهالسلام كى دعا كے قبول ہونے كا نتيجہ تھے_
الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق ان ربّى لسميع الدعاء
۱۳_حضرت ابراہيمعليهالسلام بڑھاپے تك اولاد سے محروم اور طبيعى اور عام طريقے سے صاحب اولاد ہونے سے مايوس تھے _الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق ان ربّى لسميع الدعاء
۱۴_انسان كى ضروريات اور تقاضوں كے پورا ہونے ميں طبيعى اسباب كے ساتھ ساتھ دعا كا بھى موثر ہونا_
الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق ان ربّى لسميع الدعاء
۱۵_طبيعى اور عام طريقے سے مايوس ہو جانے والوں كے لئے اپنے مقصودتك رسائي كى واحد اميد ،دعا ہے_
الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و اسحق ان ربّى لسميع الدعاء
۱۶_خدا وندمتعال دعا كا سننے اور قبول كرنے والا ہے_ان ربّى لسميع الدعاء
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كى دعا كا قبول ہونا ۱۲;ابراہيمعليهالسلام كا حمد وثنا كرنا ۱;ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۱۱;ابراہيمعليهالسلام كے بڑے بيٹے۸;ابراہيمعليهالسلام كى اولاد ۱۲;ابراہيمعليهالسلام كا صاحب اولاد ہونا ۱۲،۱۳;ابراہيمعليهالسلام كى مايوسى ۱۳
اسحاقعليهالسلام :۴اسحاقعليهالسلام كى تاريخ ولادت۸;اسحا قعليهالسلام كى ولادت۱۱
اسماعيلعليهالسلام :۴اسماعيلعليهالسلام كى تاريخ ولادت۸;اسماعيلعليهالسلام كى ولادت۱۱
الله تعالى :الله تعالى كے ارادے كے اثرات ۱۰;الله تعالى كى مشيت كے اثرات ۱۰;الله تعالى سے مختص چيزيں ۲; الله تعالى كى نعمتوں كا بيان ۶;الله تعالى كا سننا ۱۶;الله تعالى كى عطائيں ۴;الله تعالى كى نعمتيں ۷
اميد وارى :اميد وار ى كا پيش خيمہ ۱۵
انسان :انسان كى ضروريات كا پورا ہونا ۱۴
بڑھاپا:
بڑھاپے ميں صاحب اولاد ہونا ۱،۹،۱۰،۱۳
حمد:حمد خدا ۱،۲،۳;حمد خدا كى اہميت ۵،۷;حمد خدا كے اداب ۶
دعا :دعا كے اثرات ۹،۱۴;دعا كے اداب ۶;دعا كا فلسفہ ۱۵;دعا قبول كرنے والا ۱۶
شكر نعمت كى اہميت: ۷
ضروريات :ضروريات كے پورا ہونے ميں موثر عوامل ۱۴
طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار۱۴
عمل :پسنديدہ عمل ۵،۶
مايوسى :طبيعى عوامل سے مايوسى ۹،۱۰،۱۵
موجودات :موجودات كى مدح ۳
نعمت :اولاد كى نعمت ۷
آیت ۴۰
( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء )
پروردگار مجھے اور ميرى ذريت ميں نماز قائم كرنے والے قرار دے اور پروردگار ميرى دعا كو قبول كرلے_
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے لئے خداوند عالم سے نماز قائم كرنے كى توفيق طلب كى _ربّ اجعلنى مقيم الصلوة
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى اولاد كے لئے خدا وند عالم سے نماز قائم كرنے كى توفيق طلب كى _
ربّ اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذرّيتي
۳_دوسرے الہى فرائض كى نسبت ،فريضہ نماز كى اہميت اور بلند مقام و مرتبہ_ربّ اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذرّيتي
۴_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كا پرورد گار كى بار گاہ ميں اپنے اور اپنى اولاد كے لئے معاشرے ميں فريضہ نمازكو احياء كرنے كى توفيق پانے كے لئے دعا كرنا_
ربّ اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذرّيتي
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے نماز پڑھنے كى دعا نہيں كى بلكہ نماز قائم كرنے كى دعا كى ہے اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۵_حضرت ابراہيمعليهالسلام كو فريضہ نمازاور اسے معاشرے ميں احيا ء كرنے كى شديد خواہش ہونا_
ربّ اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذرّيتي
''نماز پڑھنے'' كے بجائے ''نماز قائم كرنے'' كى تعبيرسے مندرجہ بالا مطلب ظاہر ہوتا ہے_
۶_معاشرے ميں فريضہ نماز كا احياء ،ايك انتہا ئي اہم اور قابل قدر كام ہے_ربّ اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذرّيتي
چونكہ حضرت ابراہيمعليهالسلام بزرگ انبياءعليهالسلام ميں سے ہيں لہذا ان كے معاشرے ميں احيائے نماز كے لئے تو فيق طلب كرنے سے مندرجہ بالا مفہوم حاصل ہوتا ہے_
۷_حضرت ابراہيمعليهالسلام كا اقامہ نماز كى دعا كے قبول ہونے كے لئے خدا وند عالم سے التماس كرنا_ربّناو تقبّل دعائ
۸_دعائوں كى قبوليت كے لئے دعا كرنا ،اداب دعا ميں سے ہے_ربّنا وتقبّل دعائ
۹_دعاكى استجابت اوربندوں كى درخواستوں كى قبوليت ، ربوبيت الہى كا تقاضا ہے_ربّناو تقبّل دعائ
ابراہيم:عليهالسلام حضرت ابراہيمعليهالسلام كا نماز كو اہميت دينا ۱،۲ ،۴ ،۵ ،۷ ; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۱،۲،۴; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى دعا كا قبول ہونا ۷
اقدار:۶
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۹
اولاد:توفيق اولاد كى دعا ۲
دعا:دعا قبول ہونے كے عوامل۹;دعا كى استجابت۸; دعا كے اداب ۸
شرعى فريضہ:اہم ترين شرعى فريضہ ۳
نماز:نماز قائم كرنے كى اہميت ۳،۶;نماز قائم كرنے كى توفيق كى دعا۱،۲،۴;نماز قائم كرنے كى قدر ومنزلت۶;نماز كى اہميت۱،۲،۴
آیت ۴۱
( رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ )
پروردگار مجھے اور ميرے والدين كو اور تمام مومنين كو اس دن بخش دينا جس دن حساب قائم ہوگا_
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے خداوند عالم سے قيامت كے دن اپنى اور اپنے ماں باپ اور مؤمنين كى مغفرت كى دعا مانگي_
ربّنا اغفرلى ولولديّ وللمو منين يوم يقوم الحساب
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے دين توحيدكى پيروى اور الہى فرائض كى انجام دہى ميں پيش قدم ہونے كى دعا مانگي_
واجنبنى و بنّي ...اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذرّيتى ...اغفرلى ولولديّ وللمو منين
حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى دعائوں ميں پہلے اپنے اپ كو مد نظر ركھا ہے اور پھر دوسروں كے لئے دعا كى ہے يہ شايد اس لئے ہو كہ وہ الہى فرائض كى ادائيگى ميں پيش قدم رہنا چاہتے ہوں _
۳_دعا كرتے وقت حضرت ابراہيمعليهالسلام كا دوسروں پر خصوصى توجہ وعنايت كرنا_ربّنا اغفرلى ولولديّ وللمو منين
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے پروردگار كے ساتھ مناجات كرتے وقت فقط اپنے لئے ہى دعا نہيں كى بلكہ اپنى اولاد ،ماں باپ اورتمام مؤمنوں كوبھى اپنى دعا ميں شريك كيا ہے ،اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۴_دوسروں كے لئے دعا كرنا ،پسنديدہ اور قابل قدر عمل ہے_ربّنا اغفرلى ولولديّ وللمو منين
۵_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے ماں باپ مؤمن اور موحد تھے_ربّنا اغفرلى ولولدي
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے ماں باپ كے لئے مغفرت طلب كى ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ مؤمن اور موحد تھے_
۶_حضرت ابراہيمعليهالسلام كا اپنى اولاد اور خاندان كى دنيوى اوراخروى عاقبت كے بارے ميں خصوصى توجہ دينا اور انہيں تمام دعائوں ميں ياد كرنا_
واجنبنى و بنّي ...من ذرّيتى ...ليقيموا الصلوة فاجعل ا فئدة من الناس تهوى اليهم ومن ذرّيتى ...ربّنا اغفرلى ولولدي
۷_قيامت كے دن تمام انسانوں حَتّى عظيم انبياءے كرامعليهالسلام كو مغفرت الہى كى ضرورت ہونا _
ربّنا اغفرلى ولولديّ وللمو منين يوم يقوم الحساب
۸_قيامت ،حساب وكتاب كا دن ہے_يوم يقوم الحساب
۹_قيامت كے دن انسانوں كے حساب و كتاب كے مقام كى اہميت و عظمت_*ربّنا اغفرلي ...يوم يقوم الحساب
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے قيامت كے مختلف مناظر اور مواقع ميں سے فقط حساب وكتاب كے مقام كو ياد كيا ہے اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۱۰_ہر دعا كر نے والے پر لازم ہے كہ وہ دعا ميں اپنى بنيادى خواہشات كو ترجيح دے_*
ربّنا اغفرلى ولولدي ...يوم يقوم الحساب
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنى دعائوں اور مناجات بالخصوص طلب مغفرت كے وقت اپنے اپ كو دوسروں پر مقدم ركھا ہے ،ہوسكتا ہے يہ اس حقيقت كو بيان كر رہا ہوكہ دعا كرنے والے كو چاہيئےہ اپنے كو دعا كرنے ميں مقدم ركھے اگرچہ اسے دوسروں كو بھى فراموش نہيں كرنا چاہيے_
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كا ال ابراہيمعليهالسلام كو اہميت دينا۶;ابراہيمعليهالسلام كا استغفار ۱;ابراہيمعليهالسلام كااولاد كو اہميت دينا ۶; ابراہيمعليهالسلام كا توحيد كو اہميت دينا ۲; ابراہيمعليهالسلام كا عبادت كواہميت دينا ۲; ابراہيمعليهالسلام كا لوگوں سے سلوك۳;ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۱،۲،۶;ابراہيمعليهالسلام كى ماں كا ايمان۵;ابراہيمعليهالسلام كى والدہ ۱; ابراہيمعليهالسلام كى والدہ كى توحيد ۵; ابراہيمعليهالسلام كے باپ كا ايمان ۵;ابراہيمعليهالسلام كے والد ۱; ابراہيمعليهالسلام كے والد كى توحيد ۵
انبياءعليهالسلام :انبيا ءعليهالسلام كى معنوى ضروريات ۷
انسان :انسانوں كااخروى حساب و كتاب ۹;انسانوں كى معنوى ضروريات ۷
اولاد :اولاد كے لئے دعا ۶
باپ :باپ كے لئے استغفار ۱
دعا:
دعا كے اداب ۱۰; دوسروں كے لئے دعا ۳; دوسروں كے لئے دعا كى قدر ومنزلت۴;دعا ميں اولويت ۱۰
ضروريات:مغفرت كى ضرورت۷
عمل :پسنديدہ عمل ۴
قيامت :قيامت كى خصوصيات ۸; قيامت كے مواقف ۹;
قيامت ميں حساب كتاب ۸; قيامت ميں بخشش ۱
ماں :ماں كے لئے استغفار ۱
مغفرت :اخروى مغفرت كى اہميت ۷
مؤمنين :۵مؤمنين كے لئے استغفار ۱
موحدين :۵
آیت ۴۲
( وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ )
اور خبردار خدا كو ظالمين كے اعمال سے غافل نہ سمجھ لينا كہ وہ انھيں اس دن كے لئے مہلت دے رہاہے جس دن آنكھيں خوف سے پتھرا جائيں گى _
۱_خدا وند عالم كا ظالموں كو ظلم اختيار كرنے كى برى عاقبت كے بارے ميں متنبہ كرنا_ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون
۲_ظالموں كے اعمال سے خداوند عالم كو غافل جاننا، ايك باطل خيال ہے_ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون
۳_ظالمين ،خدا وند عالم كے پھندے ميں ہيں اور انكى چال چلن پراس كى گہرى نظر ہے_ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون
۴_خدا وند عالم كے ظالموں كے اعمال سے كامل طور پر
اگاہ ہونے اور قيامت كے دن ان كے سزا پانے كى طرف توجہ سے انسان كا ظلم و تعدى سے محفوظ رہنا _
ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون انما يو خّرهم ليوم تشخص فيه الا بصر
۵_ظالموں كى اصلى سزا كو قيامت كے دن تك مئوخر كرنا ، الہى سنتوں ميں سے ہے_
ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون انما يو خّرهم ليوم تشخص فيه الا بصر
۶_قيامت كے دن ظالموں كاخوف كى شدت سے مبہوت اور انكى انكھوں كا خيرہ ہو جانا _
ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون انما يو خّرهم ليوم تشخص فيه الا بصر
۷_سزا كو مزيد شديد كرنے كے لئے خدا وند عالم كى جانب سے قيامت كے دن تك ظالموں كى سزا كو مئوخر كياجانا_
ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون انما يو خّرهم ليوم تشخص فيه الا بصر
يہ كہ خدا وند عالم نے ظالمين كى سزا كو ايك سخت اور ہولناك دن تك مئوخر كر ديا ہے اس سے ان كى سزا ميں شدت كى حكايت ہوتى ہے _چونكہ اگر يہ سزا دنيا ميں دى جاتى تو اس قدر سخت نہ ہوتى _ اس بناء پر ظالموں كى سزا ميں تاخير ان كے فائدے ميں نہيں ہے_
۸_قيامت كے دن ظالموں كى سزا بہت ہى شديد اور ہولناك ہو گي_
ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون انما يو خّرهم ليوم تشخص فيه الا بصر
۹_ظالموں كے ظلم وستم كے مقابلے ميں خدا وند متعال كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى دينا_
ولا تحسبنّ الله غفلاً انما يو خّرهم ليوم تشخص فيه الا بصر
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب آيت ميں مخاطب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہوں _
۱۰_قيامت ،خوف كى شدت اور اس كے ہولنا ك ہونے كى وجہ سے انكھوں كے كھلا رہ جانے كا دن ہے_
ليوم تشخص فيه الا بصر
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ظالمين ۹;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلي۹
الله تعالى :الله تعالى اور ظالمين ۲،۳;الله تعالى اور غفلت ۲ ; الله تعالى كى سنتيں ۵;الله تعالى كى نظارت۳;الله تعالى كے انذار ۱
ذكر:الله تعالى كے علم غيب كا ذكر۴;ذكر كے اثرات۴
سزا:
اخروى سزا كے مراتب۸
الہى سنتيں :مہلت دينا الہى سنت ہے۵
ظالمين :ظالمين كا اخروى خوف ۶; ظالمين كا انذار ۱; ظالمين قيامت كے دن۶،۷; ظالمين كو مہلت دينا۵;ظالمين كى اخروى سزا۸;ظالمين كى سزا ميں تاخير كا فلسفہ ۷;ظالمين كى سزا ميں شدت ۷ ; ظالمين كى سزا ۵
عذاب :اہل عذاب ۸;شديد عذاب ۸
عقيدہ :باطل عقيدہ ۲
قيامت:قيامت كى خصوصيات۸;قيامت كے اہوال۱۰; قيامت ميں انكھوں كا كھلا رہ جانا ۶،۱۰; قيامت ميں ڈر ۱۰
آیت ۴۳
( مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء )
سر اٹھائے بھاگے چلے جارہے ہوں گے اور پلكيں بھى نہ پلٹتى ہوں گى اور ان كے دل دہشت سے ہوا ہورہے ہوں گے_
۱_ظالمين قيامت كے دن ذلت وخوف كى حالت ميں سراٹھائے ، انكھيں لگائے اور دوڑتے ہوئے محشور ہوں گے_
ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون ...مهطعين مقنعى رء وسهم
''اھطاع''خوف كى حالت ميں تيز تيز چلنے كو كہتے ہيں _اور ''اقناع'' سے مراد ذلت و خوارى كى حالت ميں سر اٹھانا اور انكھيں كسى چيز پر لگا ديناہے(لسان العرب)_
۲_قيامت كے دن ظالمين، وحشت سے انكھوں كى پلكوں كو ہلانے سے عاجز اور ان كے دل تدبير اور چارہ جوئي سے عارى ہو جائيں گے_يعمل الظلمون ...لا يرتدّ اليهم طرفهم و ا فئدتهم هوائ
۳_قيامت كے دن ظالموں كا ناقابل بيان خوف ،اضطراب اور حيرت سے دوچار ہوجانا_
يعمل الظلمون ...مهطعين مقنعى رء وسهم لا يرتدّاليهم طرفهم و ا فئدتهم هوائ
۴_ظلم ايك عظيم اور ناقابل بخشش گناہ ہے جو قيامت ميں سخت عذاب الہى كا موجب بنے گا_
يعمل الظلمون ليوم تشخص فيه الا بصر_مهطعين مقنعى رء وسهم لا يرتدّاليهم طرفهم و ا فئدتهم هوائ
۵_انسان كا قيامت ميں جسم اور روح كے ساتھ حاضر ہونا_
ليوم تشخص فيه الا بصر _ مهطعين مقنعى رء وسهم لا يرتدّاليهم طرفهم و ا فئدتهم هوائ
خوف:اخروى خوف كے مراتب۳
سزا:اخروى سزا كے مراتب۴
ظالمين:ظالمين كا اخروى حشر،۱;ظالمين كا اخروى خوف ۱،
۳; ظالمين كى اخروى جلد بازي۱;ظالمين كا اخروى عجز۲;ظالمين كى انكھوں كا حيرت زدہ ہونا ۱ ،۲،۳; ظالمين كى اخروى ذلت۱;ظالمين قيامت كے دن ۱،۲،۳;ظالمين كے اخروى خوف كے اثرات۲
ظلم :ظلم كا گناہ ۴;ظلم كى سزا۴
عذاب :اُخروى عذاب كے اسباب ۴
قيامت:قيامت كاھول۱،۲،۳;قيامت ميں انكھوں كا حيرت زدہ ہو جانا۱،۲،۳
كبيرہ گناہ:۴
گناہ:ناقابل بخشش گناہ ۴
معاد:جسمانى معاد ۵;روحانى معاد۵
آیت ۴۴
( وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ )
اور آپ لوگوں كو اس دن سے ڈرائيں جس دن ان تك عذاب آجائے گا تو ظالميں كہيں گے كہ پروردگار ہميں تھوڑى مدّت كے لئے پلٹادے كہ ہم تيرى دعوت كو قبول كرليں اور تيرے رسولوں كا اتباع كرليں تو جواب ملے گا كہ كيا تم نے اس سے پہلے قسم نہيں كھائي تھى كہ تمھيں كسى طرح كا زوال نہ ہوگا_
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كو خوفناك عذاب كے نزول سے انذار اور ڈرانے پرمامور تھے_
وا نذر الناس يوم يا تيهم العذاب ...ربّناا خّرن
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر موقوف ہے كہ جب''العذاب''سے دنيوى عذاب (استيصا ل) مرادہو _رسولوں كى دعوت كو قبول كرنے كے لئے مہلت كى درخواست (ربّنا ا خّرنا___ ونتّبع الرسل )بھى اس مطلب كى تائيد كرتى ہے_
۲_پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا عالمى اور وسيع ہونا _وا نذر الناس
۳_تباہ كنندہ دنيوى عذاب ديكھ كر ظالموں كا خداوند عالم كى دعوت كو قبول كرنے اور انبيا ئے الہى كى پيروى كے لئے مہلت طلب كرنا_يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربّناا خّرناالى ا جل قريب نجب دعوتك ونتّبع الرسل
۴_ظالم لوگ ،قيامت كے دن عذاب ديكھ كر خداوند عالم كى دعوت كاجواب دينے اور انبيا ئے الہى كى پيروى كرنے كے لئے تھوڑى مدت كى مہلت طلب كريں گے_*
يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربّناا خّرناالى ا جل قريب نجب دعوتك ونتّبع الرسل
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب''يوم يا تيهم العذاب'' سے قيامت كا دن مراد ہو نہ كہ استيصال كرنے والا(تباہ كنندہ )عذاب_
۵_خدا اور اس كے رسول ،لوگوں كو زندگى كى فرصتوں اور اسكے وسائل سے(اپني)ہدايت اور ديندارى كے لئے صحيح فائدہ اٹھانے اور كافى حد تك بہرہ مند ہونے كى دعوت ديتے ہيں _
وا نذر الناس ...فيقول الذين ظلموا ربّناا خّرناالى ا جل قريب نجب دعوتك ونتّبع الرسل
۶_خدا كى دعوت كو قبول كرنا ، انبياءے الہى كے راستے كى پيروى كرنا اوران كے فرامين كے مطابق عمل كرنا ،عذاب الہى سے محفوظ رہنے كا موجب بنتا ہے_
وا نذر الناس يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربّناا خّرناالى ا جل قريب نجب دعوتك ونتّبع الرسل
۷_ظلم ايك ناقابل بخشش گناہ ہے اور اس كا نتيجہ دنيوى عذاب ہے_
ولا تحسبنّ الله غفلاً عمّا يعمل الظلمون ...وا نذر الناس يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلمو
۸_عذاب استيصال كے نزول كے وقت ظالموں كے مہلت مانگنے پر خداوند عالم كى جانب سے ان كى سرزنش ہونا _
يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ...ا ولم تكونو ا قسمتم من قبل ما لكم من زوال
۹_ظالموں كا دنيا ميں اپنى طاقت كے مستحكم اور ناقابل زوال ہونے كى قسم كھانا_
الذين ظلموا ...ا ولم تكونو ا قسمتم من قبل ما لكم من زوال
۱۰_عذاب ديكھ كر خداوند متعال سے اسلام قبول كرنے اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى كرنے كے لئے مہلت طلب كرنے ميں ظالم لوگ سچے نہيں ہيں _
يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربّناا خّرنا ...ا ولم تكونو ا قسمتم من قبل ما لكم من زوال
ظالموں كے مہلت طلب كرنے پر خداوند عالم نے انہيں جواب ديتے ہوئے فرمايا :''تم لوگ روشن دلائل اور ايات كے باوجود اپنے ناقابل زوال ہونے پر تاكيد كرتے تھے_اس جواب سے ظاہر ہوتا ہے كہ اگر خدا، انہيں مہلت دے دے توبھى وہ اپنے باطل راستے كو جارى ركھيں گے_
۱۱_ ظالموں كا دنيوى عذاب كے يقينى ہو جانے كے بعد توبہ كرنا اور پشيمان ہونا ناقابل قبول اور بے نتيجہ ہے_
يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربّناا خّرنا ...ا ولم تكونو ا قسمتم من قبل ما لكم من زوال
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوتيں ۵;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۱; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا عالمى ہونا ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے انذار ۱
اطاعت:انبيا ء كى اطاعت ۳،۴;انبيا ء كى اطاعت كے اثرات ۶;خدا كى اطاعت كے اثرات ۶
الله تعالى :الله تعالى كى دعوتيں ۵;الله تعالى كى دعوتوں كو قبول كرنا ۳،۴;الله تعالى كى طرف سے سر زنش ۸
انذار :عذاب استيصال سے انذار ۱
توبہ :بے نتيجہ توبہ ۱۱
دنيا كى طرف بازگشت :دنيا كى طرف بازگشت كى درخواست ۴
دينداري:ديندارى كى دعوت ۵
ظالمين :ظالمين عذاب كے وقت ۳،۸ ،۱۰ ،۱۱ ; ظالمين قيامت ميں ۴;ظالمين كا مہلت طلب كرنا ۸، ۱۰ ; ظالمين كو مہلت دينے كا فلسفہ ۳،۴;ظالمين كى توبہ قبول نہ ہونا ۱۱;ظالمين كى دروغگوئي ۱۰; ظالمين كى سرزنش ۸;ظالمين كى فكر ۹; ظالمين كى قسم ۹; ظالمين كا اخروى عذاب ۴; ظالمين كى قدرت ۹
ظلم :ظلم كا دنيوى عذاب ۷;ظلم كا گناہ ۷;ظلم كے اثرات ۷
عذاب :دنيوى عذاب كے موجبات ۷; عذاب استيصال ۳; عذاب سے محفوظ رہنے كے موجبات ۶
فرصت :فرصت سے استفادہ ۵
گناہ :ناقابل بخشش گناہ ۷
لوگ:لوگوں كوانذار ۱
مادى وسائل :مادى وسائل سے استفادہ ۵
ہدايت:ہدايت كى طرف دعوت۵
آیت ۴۵
( وَسَكَنتُمْ فِي مَسَـاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ )
اور تم تو انھيں لوگوں كى مكانات ميں ساكن تھے جنھوں نے اپنے اوپر ظلم كياتھا اور تم پر واضح تھا كہ ہم نے ان كے ساتھ كيا برتائوكيا ہے اور ہم نے تمھارے لئے مثاليں بھى بيان كردى تھيں _
۱_ خداوند عالم كا ان ظالموں كى سرزنش كرنا كہ جو اپنے سے پہلے والے ظالموں كے عذاب اور الہى مثالوں سے عبرت اور سبق حاصل نہيں كرتے _وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم و ضربنالكم الا مثال
۲_زمانہ بعثت كے ظالم لوگ ،رفتار و كردار ميں سابقہ اقوام كے ظالموں جيسے ہى تھے_وسكنتم فى مسكن الذين ظلمو
۳_سابقہ دور ميں ہلاك ہونے اور عذاب ديكھنے والے ظالموں كى تاريخ ،عبرت انگيز اور سبق اموز ہے_
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهموتبيّن لكم كيف فعلنا بهم وضربنالكم الا مثال
۴_عذاب الہى ميں مبتلا ہونے والى اقوام كى سر نوشت سے سبق حاصل كرنا ضرورى ہے_
ا ولم تكونوا ...وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم وضربنالكم الا مثال
۵_گذشتہ اقوام اور معاشروں كا ظلم اختيار كرنے كى وجہ سے خداوند عالم كى طرف سے عذاب اور ہلاكت سے دوچار ہونا _
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم وضربنالكم الا مثال
۶_ظلم اختيار كرنا ،دنيا ميں خدا كى جانب سے سزا اور
ہلاكت كاموجب بنتاہے_وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وضربنالكم الا مثال
۷_اپنے اپ پر ظلم كے باعث دنيا ميں ہلاكت اور الہى سزا سے دو چار ہونا _
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وضربنالكم الا مثال
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب''ظلموا ا نفسهم '' سے اپنے اپ پر ظلم مراد ہو نہ دوسروں پر ظلم جيسا كہ آيت كے ظاہر سے معلوم ہوتا ہے_
۸_كفراختيار كرنا اور انبياءے الہى كو جھٹلانا ،اپنے اپ پر ظلم ہے اور اس كا نتيجہ خود انسان كو ديكھنا پڑتا ہے_
نجب دعوتك ونتّبع الرسل ...وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم
۹_گذشتہ زمانے كے ظالموں كے اثار ، عبرت اميز اور سبق اموز ہيں _
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وضربنالكم الا مثال
مندرجہ بالا مطلب ميں جملہ ''وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم ...''ميں ''مساكن'' كوباقى رہ جانے والے اثار سے كنايہ كے طور پر ليا گيا ہے_
۱۰_انسانى معاشروں اور اقوام پر الہى سنتوں و قوانين كى حاكميت كا ناقابل استثنى اور مساوى ہونا _
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم و ضربنالكم الا مثال
۱۱_پورى تاريخ كے دوران ظالموں كى زندگى كے طور طريقوں اور موقف كا ايك جيسا ہونا _
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وضربنالكم الا مثال
ممكن ہے جملہ '' وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ...'' ميں مسكن اور سكونت سے گذشتہ ظالموں كى جائے سكونت اور مكان مراد نہ ہوبلكہ بطور كنايہ ان كا ہم عقيدہ اور ہم قدم ہونا اور ان كے طورطريقوں كو قبول كرنا مراد ہو_
۱۲_تاريخ بشر ميں ظلم كو طولانى سابقہ حاصل ہے_وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وضربنالكم الا مثال
۱۳_انسان كى ہدايت اور سبق اموزى ميں تاريخى مثالوں اور عينى نمونوں كا موثر كردار ادا كرنا _
وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم و ضربنالكم الا مثال
۱۴_ظالموں پر عذاب نازل كرنے سے پہلے خداوند عالم كا ان پر اتمام حجت كرنا _
يوم يا تيهم العذاب ...وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم وضربنالكم الا مثال
يہ جو خدا وند عالم نے فرمايا ہے كہ ''تم پر ظاہر ہو گيا تھا كہ ہم نے انكے ساتھ كيسا سلوك كيا تھا '' (وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم )ہو سكتا ہے يہ خداوند عالم كى جانب سے عذاب نازل ہونے سے پہلے تمام ظالموں پراتمام حجت كو بيان كرنے كے ليئے ہو_بالخصوص خدا نے يہ كلام ظالموں كى جانب سے مہلت طلب كرنے كے بعد نازل كيا ہے_
۱۵_ سزا يافتہ ظالموں كى سر گذشت ،سبق اموز اور قابل مثال قصے بيان كرنا قرانى موضوعات ميں سے ايك موضوع ہے _
وسكنتم فى مسكن الذين وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم و ضربنالكم الا مثال
۱۶_عصر بعثت كے لوگ، خداوند عالم كى جانب سے گذشتہ زمانے كى ظالم اقوام كى ہلاك كنندہ سزائوں سے اگاہ تھے_
الذين ظلموا ا نفسهم وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم و ضربنالكم الا مثال
۱۷_خداوند عالم سے كفر اختيار كرنے اور اس كے انبياءعليهالسلام كى پيروى نہ كرنے كے سبب سزا دينا ،الہى سنتوں ميں سے ہے_و ا نذرالناس ...نجب دعوتك ونتّبع الرسل ...كيف فعلنا بهم و ضربنالكم الا مثال
امتيں :امتوں كے ظلم كے اثرات ۵;امتوں كے انجام سے عبرت ۴;اُمتوں كے عذاب كے اسباب ۵
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كے اثرات ۸
اپنے اپ :اپنے اپ پر ظلم كے اثرات۷;اپنے اپ پر ظلم كے موارد ۸
تاريخ :تاريخ سے عبرت ۱۳;تاريخ كے فوائد ۱۳
الہى سنتيں :كيفر وسزا كى الہى سنت۱۷
ظالمين:صدر اسلام كے ظالمين ۲;ظالمين پر اتمام حجت ۱۴ ;ظالمين سے عبرت ۹;ظالمين سے نمٹنے كا طريقہ ۱۱;ظالمين كا عذاب ۱۴;ظالمين كى سر زنش ۱; ظالمين كى سزا سے عبرت ۱;ظالمين كے اثار قديمہ ۹;ظالمين كے انجام سے عبرت ۳; ظالمين كے انجام كا بيان ۱۵;ظالمين ميں توافق۲،۱۱
ظلم :ظلم كے اثرات ۶;ظلم كى تاريخ ۱۲
عبرت :عبرت كا پيش خيمہ ۱۳;عبرت كے عوامل ۳،۴،۹
عذاب :
اہل عذاب سے عبرت ۴
عصيان :انبياءعليهالسلام سے عصيان كى سزا ۱۷
قران كريم :قران كريم كى تعليمات ۱۵;قران كريم كى مثاليں ۱۵;قران كريم كے قصے ۱۵
كفر :دنيوى كفر كے موجبات ۶،۷
گزشتہ اقوام:گزشتہ اقوام كى ہلاكت ۱۶
لوگ:عصر بعثت كے لوگوں كا اگاہ ہونا ۱۶
مثال :مثال كے فوائد ۱۳
معاشرہ :معاشرے كى اجتماعى آفات كى پہچان۵
ناقابل عبرت لوگ ان كى سرزنش ۱
ہدايت :ہدايت كا پيش خيمہ ۱۳
ہلاكت :ہلاكت كے موجبات ۶،۷
آیت ۴۶
( وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ )
اور ان لوگوں نے اپنا سارا مكر صرف كرديا اور خدا كى نگاہ ميں ان كا سارا مكر ہے اگر چہ ان كا مكر ايسا تھا كہ اس سے پہاڑ بھى اپنى جگہ سے ہٹ جائيں _
۱_تاريخ ميں گذرنے والے ظالموں كى طرف سے زبردست اور فراوان مكرو حيلے اختيار كرنے كے باوجود، خداوند عالم كى جانب سے ان كو دنيوى ہلاكت وعذاب سے دوچار كرنا_
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ...و قد مكروا مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال
۲_خداوند عالم، ظالموں كے تمام حيلوں اور چالوں سے مكمل اگاہى ركھتا ہے_و قد مكروا مكرهم وعندالله مكرهم
۳_انسان اپنى استعدا د اور وسائل سے جس قدر بھى فائدہ اٹھائے پھر بھى وہ خدا وندعالم كى لامتناہى قدرت كے سامنے عاجز ہے_و قد مكروا مكرهم وعندالله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال
۴_معاشرے كے ظالموں كى طرف سے اختيار كيے جانے والے مختلف مكر وحيلوں اور كوہ شكن تدبيروں كے مقابلے ميں خداوندعالم كا پيغمبراسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى وتشفى دينا _و قد مكروا مكرهم وعندالله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال
۵_گذشتہ زمانے كے ظالموں نے اپنے اپ كو تباہ كنندہ عذاب سے بچانے كے لئے مختلف قسم كے حيلوں اور تدبيروں سے كام ليا ہے ليكن كسى ميں كامياب نہيں ہوئے_
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ا نفسهم وتبيّن لكم كيف فعلنا بهم ...و قد مكروا مكرهم وعندالله مكرهم
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب جملہ ''و قد مكروا مكرھم'' ضمير ''بھم'' كے لئے حال ہو ;يعنى وہ لوگ عذاب سے بچنے كے لئے انواع واقسام كے حيلے اور تدبيريں اختيار كرتے رہے ہيں ليكن اس كے باوجود وہ اس ميں مبتلا ہوئے ہيں _
۶_ظالموں كے حيلے اور تدابير جتنى بھى وسيع اور كوہ شكن ہى كيوں نہ ہوں ،حق كى طاقت كے مقابلے ميں بے نتيجہ اور ناكام ہى رہيں گي_و قد مكروا مكرهم وعندالله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال
۷_توحيدى شرائع اور اديان ہميشہ بے دنيوى كے مقابلے ميں پہاڑ سے زيادہ محكم و پائيدارا ور جاويداں رہيں گے_
فيقول الذين ظلموا ربّنا ا خّرنا ...نجب دعوتك ونتّبع الرسل ...و قد مكروا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال
خداوندعالم كا يہ فرمان كہ حق كى طاقت اور انبياءے الہى كے مقابلے ميں ظالموں كا مكر و فريب اور منصوبے جتنے بھى قوى اور پہاڑ جيسى قدرت ركھتے ہوں ،پھر بھى موثر نہيں ہوں گے_اس سے معلوم ہوتا ہے كہ توحيدى اديان اور شريعتيں اور انبياءے الہى ہميشہ پہاڑوں سے زيادہ قوى ، مستحكم اور ناقابل شكست رہے ہيں _
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ۴
اديان :
اديان كى جاودانگى ۷;اديان كى فتح ۷
الله تعالى :الله تعالى كا علم ۲;الله تعالى كى قدرت ۳;الله تعالى كے عذاب ۱
انسان :انسان كا عجز ۳
حق :حق كى فتح ۶
دين :دشمنان دين كى شكست ۷
ظالمين :ظالمين كا دنيوى عذاب ۱ظالمين كے مكر كى قدرت ۱،۴،۶;ظالمين كا مكر ۲;ظالمين كے مكر كا بے اثر ہونا ۵،۶;ظالمين كے مكر كا متنوع ہونا ۵;ظالمين كى ہلاكت ۱
عذاب :اہل عذاب ۱;عذاب استيصال سے نجات ۵
آیت ۴۷
( فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ )
تو خبردار تم يہ خيال بھى نہ كرنا كہ خدا اپنے رسولوں سے كئے ہوئے وعدہ كى خلاف ورزى كرے گا اللہ سب پر غالب اور بڑا انتقام لينے والا ہے _
۱_خداوند عالم كے بارے ميں وعدہ خلافى كا گمان ،ايك بيہودہ اور نادرست گمان ہے_فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله
۲_ظالموں كا عذاب اور ہلاك ہونا اور انبياءے الہى كا فتح مند ہونا،ان سے خدا وندعالم كا وعدہ تھا _
و ا نذرالناس يوم يا تيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ...وقد مكروامكرهم ...فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله
مندرجہ بالا مطلب اس آيت اور گذشتہ ايات ميں ارتباط سے اخذكيا گيا ہے كہ جو ظالموں كے عذاب كے بارے ميں تھيں _ياد رہے كہ'' فلا تحسبّن '' ميں ''فائ''تفريع سے بھى اس ارتباط كى تائيد ہوتى ہے_
۳_انبياءے الہى سے خداوند متعال كا دشمنوں پر فتح عطا كر نے كا وعدہ ناقابل تخلف ہے _
الذين ظلموا ...وقد مكروامكرهم ...فل تحسبّن الله مخلف وعده رسله
۴_ظالموں كے عذاب ميں تاخيركا مطلب ، اپنے انبياءصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خدا كى وعدہ خلافى نہيں ہے_
وقد مكروامكرهم وعندالله مكرهم ...فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله
ہو سكتا ہے جملہ ''فلا تحسبّن الله ___ ''اس مقدر سوال كا جواب ہو كہ بہت سے ظالم ابھى تك عذاب سے دوچار كيوں نہيں ہوئے،لہذا ہو سكتا ہے وعدہ خدا ،پورا نہ ہو؟
۵_انبياءے الہى اور توحيدى اديان، خداوندعالم كى نصرت اور حمايت سے بہرہ مند ہوتے ہيں _
فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله
۶_ظالموں كے مكر و حيلے اور چاليں ناكام بنانے كے بارے ميں خداوندعالم كا اپنے رسولوں سے وعدہ_
وقد مكروامكرهم وعندالله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال_فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله
۷_ظالم دشمنوں كے مكر وحيلے كے مقابلے ميں خدا وند عالم كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى وتشفى دينا _
وقد مكروامكرهم وعندالله مكرهم ...فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله
۸_خداوندعالم ،عزيز(طاقتور ، ناقابل شكست)اور زبردست بدلہ لينے والا ہے_ان الله عزيز ذوانتقام
۹_خداوندعالم كى ناقابل شكست قدرت اور اس كا صاحب انتقام ہونا ،ظالموں كو عذاب دينے اور انبياءے كرامعليهالسلام كى مدد كے بارے ميں كيے گئے وعدوں كے ناقابل تخلف ہونے كى دليل ہے_
فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذوانتقام
جملہ ''ان الله عزيز ذوانتقام ''آيت مجيدہ كے پہلے حصے ( فلا تحسبّن___ ) كے لئے تعليل كى حيثيت ركھتا ہے_
۱۰_ظالموں سے انتقام لينا اور طاقت و قدرت كے ذريعے ان كو سركوب كرنا ايك جائز اور پسنديدہ كام ہے_
وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا ...فلا تحسبّن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذوانتقام
مندرجہ بالا مطلب خداوند عالم كے عمل اور مخالفين حق كے ساتھ اس كے ر ويے سے اخذ كيا گيا ہے_چونكہ خدا كے اوصاف ميں سے ايك اس كا ''منتقم ''(بدلہ لينے والا ) ہونا ہے اس ميں كو ئي شك وشبہ نہيں كہ خدا وند عالم كا انتقام حق اور اہل حق كے دفاع كے لئے ہوتا ہے نہ كہ اپنے لئے بنابريں خدا وندعالم كے اس عمل سے ہميں يہ سبق ملتا ہے كہ حق كے لئے انتقام لينا ايك اچھا كام ہے_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ۷
اديان :اديان كى امداد ۵
اسماء و صفات :ذو انتقام ۸;عزيز ۸
الہى امداد :الہى امداد جن كے شامل حال ہے ۵
الله تعالى :الله تعالى كى قدرت كے اثرات ۹;الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا ۱،۳،۴;الله تعالى كے وعدوں كے حتمى ہونے كے دلائل ۹;الله تعالى كے وعدوں كے بارے ميں بد گماني۱;الله تعالى كے وعدے ۲،
۶;الله تعالى كے عذاب كا وعدہ ۲
انبياءعليهالسلام :انبيا ءعليهالسلام كو وعدہ ۲،۳،۶،۹;انبيا ءعليهالسلام كى امداد ۵،۹
ظالمين :ظالمين سے انتقام ۱۰;ظالمين كا عذاب ۹;ظالمين كا مكر ۷; ظالمين كے مكر و حيلے كا بے اثر ہونا ۶ ; ظالمين كے عذاب ميں تاخير ۴;ظالمين كو وعيد ۲; ظالمين كى سركوبى ۱۰;ظالمين كى ہلاكت ۲
عمل:پسنديدہ عمل ۱۰
فتح :فتح كاوعدہ ۲،۳
آیت ۴۸
( وْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ )
اس دن جب زمين دوسرى زمين ميں تبديل ہوجائےگى اور آسمان بھى بدل دئے جائيں گے اور سب خدائے واحد و قہار كے سامنے پيش ہوں گے_
۱_جس دن يہ اسمان اور زمين ،كسى دوسرے اسمان اور زمين ميں بدل جائيں گے، وہ خداوند عالم كا ظالموں سے انتقام لينے اور انہيں عذاب دينے كا دن ہو گا_
وسكنتم فى مسكن الذين ظلمواا نفسهم ...ان اللّه عزيز ذوانتقام يوم تبدّل الا رض غيرالا رض والسموت
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب''يوم تبدّل___ '' انتقام كے لئے ظرف ہو_
۲_قيامت كے برپا ہونے پر اسمان و زمين ميں بنيادى تبديلى انا اورموجودہ نظام كا كسى دوسرے نظام ميں تبديل ہو جانا _
يوم تبدّل الا رض غيرالا رض والسموت وبرزواللّه
۳_قيامت ميں انسانى زندگى و حيات كے حالات دنيوى زندگى سے مختلفہيں _
يوم تبدّل الا رض غيرالا رض والسموت
واضح ہے كہ كائنات كے نظام كے تبديل ہوجانے سے انسانى زندگى بھى اسى كے مطابق تبديل ہو جائے گى چونكہ انسانى زندگى اور دنيا كے موجودہ نظام كے درميان نہ ٹوٹنے والا رشتہ برقرار ہے_
۴_قيامت كے برپا ہونے پر اسمان وزمين كے موجودہ نظام كے تبديل ہوجانے كے باوجود ان كا اخرت ميں موجود ہونا _
يوم تبدّل الا رض غيرالا رض والسموت
۵_قيامت كے برپا ہونے پر كائنات كے موجودہ نظام (اسمان و زمين ) كا انسان كى اُخروى اور ابدى زندگى كے مطابق نظام ميں تبديل ہو جانا _يوم تبدّل الا رض غيرالا رض والسموت
آيت مجيدہ كا پہلا حصہ (يوم تبدّل الا رض غيرالا رض والسماوات وبرزوالله )ممكن ہے اس سوال كا جواب ہو كہ اخرت ميں انسان كى ابدى زندگى كس طرح ممكن ہے اور كيسے ہو سكتا ہے كہ اسے موت ہى نہ ائے؟قران اس كا جواب ديتے ہو ئے كہتا ہے:كائنات كا موجودہ نظام اخرت كى ابدى زندگى كے تقاضوں كے مطابق تبديل ہو كرمكمل طور پر ايك مختلف نظام ميں بدل جائے گا _
۶_كائنات كا متعدد اسمانوں پر مشتمل ہونا _والسموت
۷_قيامت كے دن تمام انسانوں كا خدا وند عالم كى بارگاہ ميں حاضر ہونا _وبرزواللّه الوحدالقهّار
۸_قيامت كا دن ،ظالموں كے حاضر كيے جانے اور ان سے خدا كے انتقام كا دن ہے_
و ا نذر الناس الذين ظلموا ان اللّه عزيز ذوانتقام_يوم تبدّل الا رض وبرزواللّه الوحدالقهّار
۹_روز محشر خداوند عالم كى بارگاہ ميں حاضر ہوتے وقت انسان كے ظاہر و باطن اور اس كى حقيقت كا اشكار ہوجانا _
يوم تبدّل الا رض وبرزواللّه الوحدالقهّار
'' برزو ''كے معانى ميں سے ايك معنى اس حقيقت كا اشكار اور ظاہر ہو جانا ہے كہ جو پہلے پنہان اور مخفى تھى (مفردات راغب)_
۱۰_خداوندعالم واحد (يكتا) اور قھار(مسلط و فاتح) ہے _
وبرزواللّه الوحدالقهّار
۱۱_قيامت ،خداوند عالم كى قھاريت اور يكتائي كے جلوہ گر ہونے كا دن ہے_
يوم تبدّل الا رض وبرزواللّه الوحدالقهّار
۱۲_''سا ل حبر من اليهود،رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال:ا ين الناس''يوم تبدّل الا رض غير الا رض؟''قال:هم فى الظلمة دون الجسر (۱) ''ايك يہودى عالم نے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے آيت مجيدہ ''يوم تبدّل الا رض غيرالا رض''كے بارے ميں پوچھا كہ اس وقت لوگ كہاں ہيں ؟ انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:وہ پل كے نزديك تاريكى ميں ہيں ''
۱۳_''عن محمد بن مسلم قال:سمعت ا با جعفر عليهالسلام يقول: ...لعلّكم ترون انّه اذا كان يوم اقيامة ان الله تبارك وتعالى لايعبد فى بلاده ولايخلق خلقاً يعبدونه ...بلى والله _ليخلقنّ خلقاً من غير فحولة ولا اناث ...ويخلق لهم ا رضاً تحملهم وسماء تظلّهم ا ليس اللّه يقول:''يوم تبدّل الا رض غيرالا رض والسماوات'' ...;(۲) محمد بن مسلم كہتے ہيں :ميں نے امام محمد باقرعليهالسلام سے سنا ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا: شايد تم گمان كرو كہ جب قيامت كا دن ائے گا تو خدا وند عالم كى اس كے بلاد ميں عبادت نہيں ہو گى اور جو لوگ اس كى عبادت كرتے ہيں وہ انہيں خلق نہيں كر ے گا؟خدا كى قسم ايسا نہيں ہے ،خدا ايك مخلوق كو نر ومادہ كے بغير خلق كرے گا اور ان كے رہنے كے لئے ايك زمين اور ان پر سايہ انداز ہونے كے لئے ايك اسمان خلق كرے گا _كيا خدا وندعالم نے نہيں فرمايا:''يوم تبدّل الا رض غير الا رض والسماوات؟''
۱۴_''عن على بن الحسين عليهالسلام قال:''تبدّل الا رض غيرالا رض''يعنى با رض لم تكتسب عليها الذنوب بارزة،ليست عليها جبال ولانبات كما دحاها ا وّل مرّة (۳) حضرت امام عليعليهالسلام بن حسينعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس فرمان ''تبدّل الا رض غير الا رض'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:اس سے مراد يہ كہ وہ ايسى زمين ميں بدل دى جائے گى كہ جس پر كوئي گناہ انجام نہيں پايا ،وہ وسيع اور كھلى زمين ہے ،اس پرنہ كوئي پہاڑ ہے اور نہ نباتات گويا خدا نے پہلى دفعہ اس زمين كو پھيلايا ہے_
۱۵_''عن ا بى ا يوب الا نصارى قال:ا تى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم حبر من اليهود وقال:ا را يت اذ
____________________
۱)تفسير طبرى ،جز ۱۳ قران ،ص ۲۵۳;الدر المنثور ،ج۵، ص ۵۶_
۲)تفسير عياشى ،ج۲،ص ۲۳۸،ح ۵۷; تفسير برہان ،ج۲،ص ۳۲۳ ،ح ۵،۱۴_
۳)تفسير عياشى ،ج۲،ص ۲۳۶،ح ۵۲; تفسير برہان ،ج۲،ص ۳۲۳ ، ح ۶،۹_
يقول اللّه :''تبدّل الا رض غيرالا رض'' فا ين الخلق عند ذلك؟ قال:ا ضياف اللّه لن يعجزهم مالديه ;(۱) ابو ايوب انصاري سے منقول ہے كہ ايك يہودى عالم، رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پاس ايا اور اس نے كہا:مجھے خدا كے اس قول كے بارے ميں بتائو كہ جس ميں اس نے فرمايا: ''تبدّل الا رض غيرالا رض''پس اس وقت لوگ كہاں ہو نگے ؟انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اس كے جواب ميں فرمايا :وہ خد اكے مہمان ہيں اور جو كچھ خدا كے پاس ہے وہ انہيں عاجز نہيں كرتا _
۱۶_''قال رسول اللّہصلىاللهعليهوآلهوسلم فى قول اللّہ:''تبدّل الا رض غيرالا رض''قال : ا رض بيضاء كا نھا فضة، لم يسفك فيھادم حرام ولم يعمل فيھا خطيئة (۲) حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خدا كے اس فرمان :''تبدّل الا رض غير الا رض'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:(يہ زمين)چاندى كى مانند ايك دوسرى سفيدزمين ميں تبديل ہو جائے گى كہ جس ميں كو ئي ناحق خون نہيں گرا ہو گا اور كوئي گناہ انجام نہيں پايا ہو گا_
اخرت:اخرت كا اسمان ۴;اخرت كى زمين ۴
اسمان :اسمان كا متعدد ہونا ۶;اسمان كى تبديلى ۱،۲،۵
افرينش:افرينش كا انجام ۱۵;نظام افرينش كى تبديلى ۲،۴،۵
اسماء و صفات :قھار ۱۰;واحد ۱۰
الله تعالى :الله تعالى كا انتقام ۸;الله تعالى كے انتقام كا وقت ۱
انسان :انسانوں كا بارگاہ خدا ميں ہونا ۷،۹قيامت برپا ہوتے وقت انسان ۱۲
روايت:۱۲،۱۳،۱۴،۱۵،۱۶
زمين:زمين قيامت ميں ۳۱، ۱۴، ۱۶;زمين كى تبديلى ۱،۲،۵
زندگى :اخروى زندگي۳;دنيوى زندگي۳
ظالمين :ظالمين سے انتقام ۱،۸;ظالمين قيامت ميں ۸; ظالمين كا اخروى حشر ۸; ظالمين كا عذاب ۱
قيامت:قيامت ميں اسمان ۱۳;قيامت ميں اجتماع ۷; قيامت ميں توحيد كى تجلى ۱۱; قيامت ميں حقائق كا ظاہر ہونا ۹ ; قيامت ميں قاھريت خدا كى تجلى ۱۱; قيامت كى نشانياں ۲،۵
آیت ۴۹
( وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ )
اور تم اس دن مجرمين كو ديكھو گے كہ كس طرح زنجيروں ميں جكڑے ہوئے ہيں _
۱_قيامت كے دن مجرموں كى حالت كو سب لوگ ديكھيں گے _وترى المجرمين يومئذمقرّنين فى الا صفاد
'' وترى المجرمين ''(مجرموں كو ديكھو گے ) كا مخاطب بنى نوع انسان ہے بنابريں اس سے ہم يہ استفادہ كر سكتے ہيں كہ مجرمين كى حالت سب لوگ ديكھ سكيں گے_
۲_ قيامت كے دن مجرمين كے گروہ (قيديوں كى طرح) طوق و زنجير وں ميں ايك ساتھ باندھے جائيں گے اور وہ ايك دوسرے كے ساتھ حاضر و محشور ہونگے _وترى المجرمين يومئذمقرّنين فى الا صفاد
'' صفد '' كى جمع ''اصفاد '' ہے جس كا معنى وہ رسى يا وسيلہ كہ جس سے كچھ افراد كوقيديوں كى طرح ايك ساتھ باندھاجاتا ہے _اور'' مقرنين ''، ''قران'' كا مصدر ہے جس كا مطلب چند چيزوں يا چند افراد كو ايك ساتھ محكم اور شدت كے ساتھ باندھناہے _(لسان العرب)نيزياد رہے كہ'' مقرنين '' كو باب تفعيل سے لانا ،تكثير كا معنى ديتا ہے_
۳_ قيامت كے دن مجرموں كے طوق وزنجير ميں قيد كيے جانے كا سبب ا ن كا مجرم اور گناہگار ہونا ہے _
وترى المجرمين يومئذمقرّنين فى الا صفاد
۴_ قيامت كے دن مجرموں كا طوق و زنجير ميں ہونا خداوندعالم كى بے مثال قھاريت ،عزت اور انتقام كا جلوہ ہے _
ان اللّه عزيز ذوانتقام ...وبرزواللّه الوحدالقهّار_وترى المجرمين يومئذمقرّنين فى الا صفاد
الله تعالى :الله تعالى كى عزت كى نشانياں ۴;الله تعالى كى قاھريت كى نشانياں ۴;الله تعالى كے انتقام كى
نشانياں ۴
عذاب :اخروى عذاب كے موجبات ۳
گناہ :گناہ كے اثرات ۳
گناہگار لوگ:ان كا اخروى عذاب ۴; ان كى اخروى اسارت ۳، ۴;ان كے حشر كى كيفيت ۲;وہ قيامت كے دن ۱ ، ۲
آیت ۵۰
( سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ )
ان كے لباس قطران كے ہوں گے او ر انكے چہروں كو آگ ہر طرف سے ڈھانكے ہوئے ہوگى _
۱_قيامت كے دن مجرمين ايك سياہ ،بد بو دار،گرم اور (تاركول جيسے)اشتعال انگيز مادے كا كرتا پہنے ہوں گے_
وترى المجرمين ...سرابيلهم من قطران
'' قطران'' ايك سياہ ،بد بو دار اور چپكنے والا مادہ (تيل)ہے كہ جسے اونٹ كے بدن پر ملتے ہيں (مجمع البيان )يہ جو خدا وندعالم نے فرمايا ہے كہ دوزخيوں كا لباس قطران سے ہے ممكن ہے يہ دوزخى انسان كے بدن پر جہنم كى اگ كى سوزش اور اشتعال انگيزى كى زيادتى كو بيان كر نے ميں مبالغے كے لئے ہو _نيز مادہ قطران كے قابل اشتعال ہونے كو بيان كرنے كے لئے ہو_ (لسان العرب)
۲_قيامت كے دن مجرمين كا چہرہ اگ سے ڈھانپا ہو گا_وترى المجرمين ...وتغشى وجوههم النار
۳_قيامت كے دن عذاب الہى مجرمين اور گناہگاروں كے پورے وجود كو گھير لے گا _
وترى المجرمين ...سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار
'' وجوہ''(چہروں ) كى تعبير شايد پورے وجود سے كنايہ ہو ;چونكہ چہرہ انسان كے پورے وجود كا ائينہ ہوتا ہے _قابل ذكر يہ كہ اتشين لباس اور مجرمين كے طوق وزنجير ميں باندھے جانے سے
بھى اسى مطلب كى تائيد ہوتى ہے _
۴_قيامت كے دن مجرموں كے حاضر ہونے كى كيفيت اور اندازسے ايك ہولناك اور قبيح منظر كى عكاسى ہوتى ہے_
وبرزوا ...وترى المجرمين يومئذمقرّنين فى الا صفاد_ سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار
۵_قيامت كے دن سب انسان، جسم و روح كے ساتھ حاضر ہوں گے_
مقرّنين فى الا صفاد_سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار
۶_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام : ...ان جبرئيل جاء الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ...قال: ...لو ا ن سربالا من سرابيل ا هل النار علّق بين السّماء والا رض لمات ا هل الا رض من ريحه و وهجه ;(۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ حضرت جبرائيلعليهالسلام حضرت رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پاس ائے ...اور كہا:اگر اہل اتش كے كرتوں ميں سے ايك كرتا بھى زمين و اسمان كے درميان لٹكايا جائے تو اہل زمين ا سكى بد بو او رشعلوں سے مر جائيں _
جہنمى لوگ :جہنمى لوگوں كے لئے لباس ۱،۶
روايت :۶
عذاب :اخروى عذاب كا احاطہ ۳
قيامت :اھوال قيامت ۴
گناہگار لوگ :ا ن كا اخروى عذاب۱،۲،۳;ان كا اخروى لباس ۱; ان كا چہرہ ۲;ان كے حشر كى كيفيت ۴;وہ قيامت ميں ۱،۲
معاد :جسمانى معاد ۵;روحانى معاد ۵
____________________
۱)تفسير قمى ،ج ۲،ص ۸۱ ;نور الثقلين ،ج۲،ص ۵۵۸،ح ۱۴۸_
آیت ۵۱
( لِيَجْزِي اللّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )
تا كہ خدا ہر نفس كو اس كے كئے كا بدلہ دے دے كہ وہ بہت جلد حساب كرنے والا ہے _
۱_قيامت برپا ہونے پر انسانوں كو سزا و جزا دينے كے لئے موجودہ اسمانوں اور زمين كے نظام كا كسى دوسرے نظام ميں تبديل ہوجانا _يوم تبدّل الا رض غيرالا رض___وبرزوا اللّه ___ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''ليجزى '' آيت مجيدہ ۴۸ كے كلمہ '' برزوا '' سے متعلق ہو _
۲_كائنات كے موجودہ نظام كے ساتھ انسان كو مكمل سزا و جزا دينا ممكن و مناسب نہيں _
يوم تبدّل الا رض غيرالا رض___وبرزوا الله ___ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
كيونكہ خدا وندعالم نے قيامت ميں انسانوں كى سزا و جزا كا مسئلہ پيش كرنے سے پہلے دنيا كے موجودہ نظام كے تبديل ہونے كا مسئلہ پيش كيا ہے اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذہوتا ہے_
۳_قيامت كے دن الہى سزا و جزا كا نظام، انسان كى تمام حركات و سكنات كے مقابلے ميں سب انسانوں تك پھيلا ہوا ہے_ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
'' ما كسبت'' ميں ''ما'' موصولہ ہے جو جنس كا معنى ديتا ہے _بنا بريں '' ما كسبت '' يعنى انسان جو كچھ بھى كرتا ہے اور جو بھى حركت اس سے سرزد ہو تى ہے _
۴_قيامت كے دن، خدا وند عالم كى طرف سے انسانوں كى جزا و سزا ،مكمل طور پرانسان كے عمل كى كميت و كيفيت كے مطابق و مناسب ہو گى _ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
۵_ قيامت كے دن انسان كى عاقبت اور سعادت و شقاوت،دنيا ميں كيے گئے اس كے عمل و كردار پر موقوف ہو گي_
ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
۶_اخرت ميں جزائے الہى كى بنياد انسان كے عمل اور جزا و سزا كے لئے اس كے استحقاق پر استوار ہے _
ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
خد اوند عالمنے جزا و سزا ميں انسان كى سعى و كوشش( ماكسبت ) كا مسئلہ پيش كيا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسانوں كى جزا وسز ا كى بنياد يہى چيز ہے نہ كوئي اور چيز _
۷_قيامت كے دن، خداوندعالم كا جزا دينا ،در حقيقت خود انسان كے عمل كا مجسم ہونا ہے جو اس كے كردار كا ائينہ ہے_
ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
(سعى و كوشش كے مقابلے ميں ) جملہ ''بما كسبت '' كے بجائے جملہ ''ما كسبت'' انا ، اس حقيقت كى طرف اشارہ ہو سكتا ہے كہ الہى جزا و سزا اور انسانى عمل كے درميان مكمل وحدت پائي جاتى ہے_بلكہ ہم كہہ سكتے ہيں كہ يہ دونوں بعينہ ايك ہى چيز ہيں _
۸_انسا ن اپنى تمام حركات و سكنات و فعل و كردار كے مقابلے ميں ذمہ داراورايك مختا رمخلوق ہے_
ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
يہ كہ خدا وند عالم انسان كے عمل كے بارے ميں پوچھ گچھ كرتا ہے ،اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ انسان ايك مختار اور ذمہ دار مخلوق ہے _چونكہ پوچھ گچھ اسى وقت معقول ہے كہ جب انسان صاحب اختيار اور ذمہ دار ہو _
۹_خداوند عالم كا انتقام لينا خود انسان كے عمل كا تقاضا ہے نہ انتقام جوئي كى خصلت كا نتيجہ_
ان اللّه عزيز ذوانتقام___ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
اس بات كى صراحت كرنا كہ خداوندعالم خود انسان كى سعى و كوشش كے برابر اسے جزا اور سزا ديتا ہے اس سے يہ حقيقت ظاہر ہوتى ہے كہ گذشتہ آيت مجيدہ كے مطابق خدا كا انتقام لينا ،انتقام جوئي كى خصلت كى بنا پر نہيں بلكہ خود انسان كے عمل اور كردار كے مطابق ہے_
۱۰_الہى جزا و سزا فقط انسان كے ارادى اعمال اور سعى و كوشش كے مقابلے ميں ہے نہ كہ ذاتى اور فطرى امور كے مقابلے ميں _ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت
اس بات كى صراحت كرنا كہ خداوند عالم خود انسان كى سعى و كوشش كے برابر اسے جزا اور سزا ديتا ہے(ما كسبت)،ہو سكتاہے مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۱۱_خدا وند عالم''سريع الحساب'' (جلد حساب لينے والا)ہے_ان اللّه سريع الحساب
۱۲_ قيامت كے دن خدا وند عالم انسان كے اعمال كا حساب وكتاب بہت سرعت كے ساتھ انجام دے گا _
ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت ان اللّه سريع
الحساب
۱۳_دنيا ميں انسان كا عمل انجام پاتے ہى بغير كسى تاخير كے خدا وندعالم كى جانب سے اس كا دقيق حساب لے ليا جاتا ہے_ليجزى اللّه كل نفس ما كسبت ان اللّه سريع الحساب
مذكورہ مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب خداوند عالم كے '' سريع الحساب ''ہونے سے اسى دنيا ميں اعمال كا حساب كتاب ليا جانا مراد ہو اور يہ حساب كتاب قيامت كے دن تك چھوڑا نہ جاتا ہو_بلكہ بندوں سے اعمال كے صادر ہوتے ہى انكو ثبت كر كے ان كا محاسبہ ہو جاتا ہو _
۱۴_خدا وند عالم كى الوہيت ،بندوں كى جزا وسزا كى مقتضى ہے_ليجزى اللّه ___ان اللّه سريع الحساب
ايك ہى آيت ميں بغير كسى صراحت كى ضرورت كے كلمہ جلالہ''الله ''كے انے سے مندرجہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_
اسمان :اسمان كے تبديل ہونے كا فلسفہ ۱
افرينش :نظام افرينش اور جزا ۲;نظام افرينش اور سزا ۲ ; نظام افرينش كے تبديل ہونے كا فلسفہ ۱
اجر:اخروى اجر كے عوامل ۶;اجر كا پيش خيمہ ۱۴;اجر كے عوامل ۱۰;عمل اور اجر ميں تناسب۴
اختيار :اختيار كے اثرات ۱۰
اسماء و صفات :سريع الحساب ۱۱
الله تعالى :الله تعالى كى الوہيت كے اثرات ۱۴;الله تعالى كى طرف سے حساب و كتاب لينے ميں سرعت ۱۲ ،۱۳ ; الله تعالى كى طرف سے سزائيں ۷;الله تعالى كے انتقام كا سر چشمہ ۹
انسان :انسان كا اخيتار ۸،۱۰;انسانوں كى اخروى جزا ۱; انسانوں كى اخروى سزا ۱;انسان كى ذمہ داري ۸
زمين :زمين كى تبديلى كا فلسفہ ۱
سزا :اخروى سزا كے عوامل ۶;سزا كا پيش خيمہ ۱۴;سزا اور گناہ ميں تناسب ۴;سزا كے عوامل ۱۰
سزائيں :اخروى سزائوں كا عام ہونا ۳
سعادت :
اخروى سعادت كے عوامل ۵
شقاوت :اخروى شقاوت كے عوامل ۵
عمل :عمل كااخروى اجر ۴;عمل كااخروى حساب وكتاب۱۲ ; عمل كا مجسم ہونا ۷; عمل كا حساب و كتاب ۱۳; عمل كے اثرات ۵،۶،۹،۱۰;عمل كى اخروى سزا ۴
قيامت :قيامت ميں جزا وسزا كا نظام ۳،۴،۶;قيامت ميں حقائق كا ظہور ۷
نظام سزا وجزا :۱۰
آیت ۵۲
( هَـذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ )
بيشك يہ قرآن لوگوں كے لئے ايك پيغام ہے تا كہ اسى كے ذريعہ انھيں ڈرايا جائے اور انھيں معلوم ہوجائے كہ خدا ہى خدائے واحد و يكتا ہے اور پھر صاحبان عقل نصيحت حاصل كرليں _
۱_قران ،لوگوں كى طرف خداوندعالم كے پيغام كا ابلاغ ہے_هذا بلغ،للناس
مفسرين نے '' ھذا ''كے مشار اليہ كے بارے ميں تين احتمال ذكر كيے ہيں :ايك يہى اخرى ايات كہ جو دوزخيوں كى برى حالت كے بارے ميں ہيں _دوسرا اسى سورے كى ايات اور تيسرا خود قران كريم _مندرجہ بالا مطلب تيسر ے احتمال پر مبنى ہے _
۲_قران ،عالمى كتاب اورسب لوگوں كے لئے قابل فہم ہے_هذا بلغ،للناس
۳_قران ،تمام انسانوں كو ڈرانے اور خبردار كرنے كا وسيلہ ہے _هذا بلغ،للناس ولينذروا به
۴_ايمان سے عارى انسان ،ناقابل حل مشكلات ، صدمات اور خطرات سے دوچار ہوتا ہے_*هذا بلغ،للناس ولينذروا به
قران كو خداوندعالمنے انذار اور خبردار كرنے كا وسيلہ قرار ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسانوں كے راستے ميں بہت سے خطرات اور مشكلات موجود ہوتى ہيں كہ جن كے بارے ميں قران خبردار كر رہا ہے اور اگر انسان قران كى راہنمائي اور ہدايت سے استفادہ نہ كر ے اور اس پر ايمان نہ لائے تو ان ميں گرفتار ہو جائے گا_
۵_قران ،انسان كى راہ ميں موجود مشكلات ،خطرات اور مصائب سے اس كى نجات كا باعث بنتا ہے_*
هذا بلغ،للناس ولينذروا به
۶_قران ،خدا وند يكتا سے انسانوں كى اگاہى اور اس كى وحدانيت كے بارے ميں انہيں ادراك عطا كرنے كے لئے (نازل ہوا )ہے_هذا بلغ،للناس___وليعلموا انما هو اله واحد
۷_قران ،وحدانيت خدا كى بولتى دليل ہے _هذا بلغ،للناس___وليعلموا انما هو اله واحد
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب فقط قران كے مطالب توحيد كى تعليم نہ ديں بلكہ خودقران اپنى كيفيت اور خصوصيات كے ساتھ خدا كى يكتائي پر دليل ہو _
۸_خدا كى يكتائي كا اثبات اور لوگوں كو اس كى حقيقت سے اگاہ كرنا ہى قران كا بنيادى ترين موضوع اور اس كى تعليمات كا محور ہے_هذا بلغ،للناس___وليعلموا انما هو اله واحد
۹_اصول دين (توحيد وغيرہ ) كا علم ايك ضرورى چيز ہے _هذا بلغ،___وليعلموا انما هو اله واحد
يہ كہ خدا كى يكتائي اور وحدانيت كے بارے ميں لوگوں كا علم ،انذار اور ابلاغ وحى كا مقصد ہے تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اس مقصد تك پہنچنا يعنى وحداينت خدا سے اگاہى حاصل كرنا ايك ضرورى چيز ہے_
۱۰_قران ،خالص عقل كے حامل افراد كى نصيحت پذيرى اور بيدارى كے لئے نازل ہوا ہے_
هذا بلغ،للناس ___ و ليذّكراولواالالباب
۱۱_ عقلمندى ،قرانى تعليمات اور معارف سے بہرہ مند ہونے كے شرائط اور ضرورى اسباب ميں سے ايك ہے_
هذا بلغ،للناس ___ و ليذّكراولواالالباب
۱۲_قران كى تعليمات اور معارف، خالص عقل كے مطابق اور اس كے ساتھ ہم اہنگ ہيں _
هذا بلغ،للناس ___و ليذّكراولواالالباب
يہ كہ خدا نے اہل عقل كى نصيحت پذيرى كو نزول قران كا مقصدقرار ديا ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے
كہ قران عقلى معيار كے مطابق اور اس سے ہم اہنگ ہے اور اگر ايسا نہ ہوتا تو اہل عقل اس سے نصيحت حاصل نہ كرتے بلكہ نتيجہ اس كے برعكس ہوتا_
۱۳_خالص عقل كے حامل افراد كو پند ونصيحت كرنا ہى تعليمات قران كااہم ترين محور اور اس كے بنيادى موضوعات ميں سے ہے_هذا بلغ،للناس ___و ليذّكراولواالالباب
انذار :انذار كا وسيلہ ۳
انسان :انسان كے خطرات سے دوچار ہونے كا پيش خيمہ ۴
اہل عقل :اہل عقل كو ياد دہانى ۱۳;اہل عقل كى عبرت پذيرى ۱۰
ايمان :ايمان كے اثرات ۴
تعقل:تعقل كے اثرات ۱۱
توحيد :توحيد كا پيش خيمہ ۶;توحيد كى اہميت ۸،۹;توحيد كے دلائل ۷
دين :دين كى عقلانيت ۱۲;اصول دين كے علم كى اہميت ۹
عبرت :عبرت كے عوامل۱۰
قران كريم :قران كريم اور عقل ۱۲; قران كريم سے استفادے كى شرائط ۱۱;قران كريم كانجات بخش ہونا۵;قران كريم كاكردار ۳،۵ ،۶ ، ۷، ۱۰ ; قران كريم كاوحى ہونا ۱; قران كريم كا واضح ہونا ۲;قران كريم كى اہميت ۵;قران كريم كى خصوصيات۲;قران كريم كى اہم ترين تعليمات ۸، ۱۳;قران كريم كى عا لمگيرى ۲;قران كريم كى عقلانيت ۱۲;قران كريم كے انذار۳;قران كريم كے نزول كا فلسفہ ۱۰; قران كريم كے فہم كى سہولت ۲
تنبہ:متنبہكرنے كے عوامل۱۰
۱۵- سوره حجر
آیت ۱
( بسم الله الرحمن الرحیم )
( الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ )
بنام خدائے رحمان و رحيم
الريہ كتاب خدا اور قرآن مبين كى آيات ہيں _
۱_''الر'' رموز قران ميں سے ہے_الر تلك آيات الكتاب
۲_''الر '' قران كريم كى ايات ميں سے ہے اور عظمت كا حامل ہے _الر تلك آيات الكتاب
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال كى بنا ء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''الر ''مبتدا اور جملہ ''تلك ايات الكتاب ''اُس كى خبر ہو_
۳_سورہ حجر كى ايات ،قدرومنزلت اور عظمت وقداست كى حامل ہيں _تلك آيات الكتاب
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''تلك'' كا مشار اليہ يہى سورہ حجر ہو _''تلك '' چونكہ دور كے لئے اشارہ ہے لہذا ہو سكتا ہے اس سورہ كى عظمت كو بيان كر نے كے لئے لايا گيا ہو_
۴_قران كى تمام ايات كے نزول كا سلسلہ ختم ہو نے سے پہلے ہى اسے كتاب كے عنوان سےمتعارف كيا گيا ہے_
الر تلك آيات الكتاب و قرآن مبين
باوجوداس كے كہ يہ سورہ مكى ہے اوراس وقت تك قران كى تمام ايات نازل نہيں ہوئي تھيں پھر بھى قران كا'' كتاب '' كے عنوان سے تعارف كرايا جارہا ہے_
۵_اخرى اسمانى كتاب كا نام ''قران ''ركھا جانا اور اسكي''ايات'' كے عنوان سے تقيسم بندى كرنا، خداوند عالم كى جانب سے تھا_الر تلك آيات الكتاب و قرآن مبين
۶_قران كى ايات ،لوح محفوظ سے نازل ہونے والى ايات ہيں _الر تلك آيات الكتب و قرآن مبين
يہ كہ لفظ ''قران ''كو ''الكتاب '' كے بعد ذكر كيا گيا ہے نيز اصل يہ ہے كہ لفظ مترادف لانا تاسيس ہے نہ كہ تاكيد و تكرار_ لہذا احتمال ہے كہ ''الكتاب'' سے مراد لوح محفوظ ہو_
۷_قران، خداوندعالم كى بار گاہ ميں ايك بلند مرتبہ اور قدرو منزلت كى حامل كتاب ہے_و قرآن مبين
''قران'' كى تنوين تنكير ،تفخيم اور تعظيم كے لئے ہے اور مذكورہ نكتے پر دلالت كر رہى ہے_
۸_قران كريم كى ايات واضح اور قابل فہم ہيں _و قرآن مبين
مندرجہ بالا مطلب ''مبين '' كے لازم ہونے پر موقوف ہے كہ جوبمعنى واضح اور اشكار ہے_
۹_قران كى ايات حق و باطل كو جدا اور اُن دونوں كے درميان تميز كرنے والى ہيں _و قرآن مبين
مندرجہ بالا مطلب ''مبين '' كے متعدى ہونے پر موقوف ہے كہ جو لغت ميں ''دو چيزوں كو جدا كرنے والى شے '' كے معنى ميں ايا ہے اور موقع و محل كے قرينے سے يہاں اس سے مراد حق وباطل كے درميان تمايز و جدائي پيدا كرنا ہے_
۱۰_''عن جابر بن عبداللّه الا نصارى قال: وجدت سيدى على بن الحسين عليهالسلام يدعو وقال: الهى و سيدى و قلت: ''ا لرتلك ايات الكتاب'' ثنيت بالكتاب مع القسم الذى هو اسم من اختصصته لوحيك واستودعته سرّغيبك ... ;(۱) حضرت جابر بن عبد الله انصارى سے منقول ہے كہ ميں نے اپنے مولا واقا على بن الحسينعليهالسلام كو ديكھا كہ اپعليهالسلام يہ دعا كر رہے تھے اور فرما رہے تھے : اے ميرے معبود اور ميرے اقا تو نے ہى فرمايا ہے :''ا لرتلك ايات الكتاب'' تو نے اپنى كتاب كو اُس قسم كے ساتھ ذكر كيا ہے كہ جس كے نام كو تو نے اپنى وحى سےمخصوص كيا ہے اور اپنے غيب كے راز اُسكے سپرد كيے ہيں ...''
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور خدا كے درميان رموز ۱۰
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۵
حروف مقطعہ :۱
حروف مقطعہ كا فلسفہ ۱۰;حروف مقطعہ كى عظمت ۲
حق:حق وباطل كے درميان مميز ۹
____________________
۱_نور الثقلين ،ج۲،ص ۲۹۱;بحار الانوار ،ج۸۸، ص۸ ، ح۳_
روايت:۱۰
سورہ حجر :سورہ حجر كى ايات كى عظمت ۳
قران كريم :قران كريم اور لوح محفوظ ۶;قران كريم كا كردار ۹;قران كريم كا واضح ہونا ۸;قران كريم كي
ايات ۲;قران كريم كى آيت بندى ۵;قران كريم كى ايات كى خصوصيات ۹;قران كريم كى ايات كا نزول۶;قران كريم كى تاريخ ۴;قران كريم كى عظمت ۷;قران كريم كى نام گذارى ۵; قران كريم كے نام ۴;قران كريم كے رموز ۱; قران كريم كے فہم ميں سہولت ۸
كتاب :۴
آیت ۲
( رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ )
ايك دن آنے والا ہے جب كفاربھى يہ تمنا كريں گے كہ كاش ہم بھى مسلمان ہوتے _
۱_اسلام لانے كى فرصت ہاتھ سے كھو دينے كے بعد كفار كا مسلمان ہونے بہت زيادہ كى تمنا و ارزو كرنا_
ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين
فعل ماضى ''كانوا'' كے قرينے سے ''يود'' سے مراد بطور مطلق دوست ركھنا نہيں بلكہ اس كا معنى تمنا اور ارزو ہے _اور ايت ميں ''ربما'' تكثير كے معنى ميں استعمال ہو اہے_
۲_عذاب يا موت كے روبرو ہونے پر كفار كا قران كے سامنے تسليم ہوجانے كى گہرى ارزو كرنا _
تلك آيات الكتب و قرآن مبين۰ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين
احتمال ہے كہ ''كفروا'' كا متعلق پچھلى ايت ميں موجود كلمہ'' قران'' ہو اور قاعدے كے مطابق كفار كى تسليم ہونے كى ارزو كسى ايسے حادثے كے روبرو ہونے كے بعد ہى ہونى چاہيے كہ جس سے نجات ممكن نہيں اور وہ عذاب ہى ہے_
۳_كفار،بہت كم اسلام قبول كرنے كى ارزو كرتے ہيں _ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب حسب معمول ''ربما'' بمعنى قلت ہواور ''يود'' اپنے اصلى معنى (يحب) ميں استعمال ہوا ہو _ بعد والى ايت(ذرهم ياكلوا و يتمتعوا ...) بھى اسى مطلب كى تائيد كر رہى ہے_
۴_مسلمان اور خدا كے سامنے تسليم ہونے كاانجام بہت اچھا اور پسنديدہ ہے_ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين
۵_فقط نزول عذاب اور موت كے روبرو ہونے سے پہلے اسلام لاناقابل قبول ہے_ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين
۶_كفر اختيار كرنے كا نتيجہ ،فقط پشيمانى اور ندامت ہے_ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين
۷_''عن عبداللّه بن عطاء المكى قال:سا لت ا با جعفر عليهالسلام عن قول اللّه:''ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين '' قال: ينادى مناد يوم القيامة يسمع الخلائق:انه لايدخل الجنة الّا مسلم ثمّ يودّ سائر الخلق ا نهم كانوا مسلمين ;(۱) عبد الله بن عطا مكى كا كہنا ہے كہ ميں نے امام باقر عليہ السلام سے خدا كے اس قول :''ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين ''كے بارے ميں پوچھا تو امامعليهالسلام نے فرمايا:قيامت كے دن ايك منادى اس طرح صدا دے گا كہ جسے سب لوگ سن رہے ہوں گے كہ'' يقيناً بہشت ميں سوائے مسلمان كے اور كوئي بھى داخل نہيں ہو گا _اس وقت سارے لوگ ارزو كريں گے كہ كاش ہم مسلمان ہوتے''_
۸_''عن جابر بن عبداللّه قال:قال رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ان ناساً من ا متى يعذبون بذنوبهم فيكونون فى النار ماشاء اللّه ا ن يكونوا، ثم يعيرهم ا هل الشرك فيقولون:مانرى ماكنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلايبقى موحّد الّا ا خرجه اللّه تعالى من النار، ثم قرا رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم :''ربما يودّالذين كفروا لوكانوا مسلمين '' ;(۲) جابر بن عبد الله نے روايت كى ہے كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: بتحقيق ميرى اُمت ميں سے كچھ لوگ اپنے گناہوں كى وجہ سے عذاب ميں مبتلا ہوں گے_پس وہ جب تك خدا چاہے گا اگ ميں رہيں گے_اس كے بعد اہل شرك اُنہيں سرزنش كريں گے اور كہيں گے:ہم نہيں ديكھتے كہ تمہارے ايمان نے تمہيں كوئي فائدہ پہنچايا ہو_ پس اسوقت كوئي بھى موحد انسان باقى نہيں رہے گا كہ جسے خدا نے جہنم كى اگ سے نكال نہ ليا ہو_اس كے بعد رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اس ايت كى تلاوت فرمائي :''ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمين ''
____________________
۱)تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۳۹،ح۱;نور الثقلين ،ج۳،ص۲،ح۳_
۲)الدرالمنثور ،ج۵،ص۶۲_
ارزو:مسلمانى كى ارزو۱،۲،۷،۸
اسلام :قبول اسلام كى شرائط ۵
پشيمانى :پشيمانى كے عوامل ۶
تسليم :خدا كے سامنے تسليم ہونے كا انجام ۴
روايت :۷،۸
كفار:كفار اور اسلام ۱، ۳;كفار اور قران ۲;كفار عذاب كے وقت ۲ ;كفار كى اُخروى ارزو۷;كفار كى ارزو ۱، ۲، ۳;كفار كى خواہشات ۱; كفار موت كے وقت۲
كفر:كفر سے پشيمانى ۶;كفر كے اثرات ۶
مسلمان:مسلمانوں كا حسن انجام ۴;مسلمانوں كى اُخروى نجات۸
مشركين :قيامت كے دن مشركين كا طعن ۸
آیت ۳
( ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ )
انھيں ان كے حال پر چھوڑ دوكھائيں پئيں اور مزے اڑائيں اور اميديں انھيں غفلت ميں ڈالے رہيں عنقريب انھيں سب كچھ معلوم ہوجائے گا_
۱_كفار مكہ كى طرف سے حق كوقبول نہ كرنے پر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم اُن كو اپنے حال پر چھوڑ ديں اور اُن كے ساتھ بحث نہ كريں _ذرهم يا كلوا ويتمتّعوا
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے كفار كى ہدايت كے لئے بہت زيادہ كوشش كى ہے _ذرهم يا كلوا ويتمتّعوا
يہ كہ خدا وند عالم پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديتا ہے كہ ''اُن كو اپنے حال پر چھوڑ دو''اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اُن كو كفر سے نجات دلانے كے لئے بہت زيادہ كوشش كى تھي_
۳_حق سے فرار كرنے اور ہدايت قبول نہ كرنے والوں كے لئے نہ دل جلانا چاہيے اورنہ اُن پرسرمايہ صرف كرنا چاہےيے_
ذرهم يا كلوا ويتمتّعوا
۴_صدر اسلام كے ناقابل ہدايت كفار كى سارى كوشش كھانے پينے اور مادى لذات سے بہرہ مندہونے ميں صرف ہوتى تھي_ذرهم يا كلوا ويتمتّعوا
۵_كھانا پينا ،لذت اُٹھانا ،دنيوى مال و منال اور لذات سے بہر ہ مند ہونا اور بيہودہ خواہشات ميں ڈوبے رہنا ہى كفار كا سب سے بڑا مقصد ہے_ذرهم يا كلوا ويتمتّعوا و يلههم الا مل
۶_مادى لذات اور خواہشات ميں ڈوبے رہنا انسان كو دينى حقائق كے سامنے تسليم ہونے سے روكتا ہے_
ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمينذرهم يا كلوا ويتمتّعوا
جملہ '' ذرھم يا كلوا ويتمتّعوا___ '' كہ جو كفار كے حالات بيان كر رہا ہے ہو سكتا ہے اس چيز كا جواب اور علت بيان كر رہا ہو كہ وہ اسلام كيوں نہيں لاتے اور اخر كا ر كيوں پشيمان ہو تے ہيں ؟
۷_دينى تعليمات كے سامنے تسليم ہونے كے بغير زندگى بيہودہ اور عمر كا زياں ہے_ذرهم ...و يلههم الا مل
''لھو'' لغت ميں ايسى چيز كو كہتے ہيں كہ جو انسان كو مشغول ركھتى ہے اور اُسے اپنے مقصد و مراد سے روكے ركھتى ہے _لہذا جو شخص اپنے ہدف ومقصد كو پورا نہ كر سكے گويا وہ اپنى عمر كو ضائع كر ديتا ہے_
۸_دنيوى فوائد اور لذات سے زيادہ سے زيادہ بہرہ مند ہونے كے لئے اپنى سب كوششيں صرف كرنا اور بيہودہ ارزوئوں سے دل لگانا ايك ناپسنديدہ اور قابل مذمت كام ہے_ذرهم يا كلوا ويتمتّعوا و يلههم
يہ ايت اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ہدايت قبول نہ كرنے والے كفار كا سارا ہم و غم دنيوى لذات ہيں لہذا اُن كو اپنے حال پر چھوڑ دينا چاہيے _ اس سے اُن كے بارے ميں خدا وند عالم كى ناراضگى ظاہر ہوتى ہے_
۹_صدر اسلام كے ناقابل ہدايت كفار ،بيہودہ ارزوئوں ميں سر گرم رہتے تھے_ذرهم ...و يلههم الا مل
۱۰_بيہودہ ارزوئوں ميں سرگرم رہنا، حق كے سامنے تسليم ہونے اور ہدايت قبول كرنے كے مانع بنتا ہے_
ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمينذرهم ...و يلههم الا مل
۱۱_خداوند عالم كا صدر اسلام كے كفار كو مستقبل ميں اسلام كى حقانيت كے اشكار ہوجانے كى خبر دينا_
ربما يودّالذين كفروا ...فسوف يعلمون
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب''يعلمون '' كا مفعول اور علم كا متعلق اسلام كى حقانيت ہوكہ جس كا وہ انكار كرتے تھے_
۱۲_ناقابل ہدايت كفار كو خداوند متعال كى جانب سے بُرى عاقبت ميں گرفتار ہونے كى دھمكى ملنا_
ذرهم ...فسوف يعلمون
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''يعلمون '' ميں مفعول بہ اور متعلق علم ،ان كے اعمال كى عاقبت اور انكا انجام ہو_
۱۳_دنيوى لذات ميں ڈوبے رہنے اور مسلسل كفر اختيار كيے ركھنے كا انجام پشيمانى ہے_
ربما يودّالذين كفروا لوكانوا مسلمينذرهم يا كلوا ...فسوف يعلمون
۱۴_دنيا طلب كفار كو بُرى عاقبت كى تہديد اور خبردار كيا جانا،كفر اور دنيا پرستى سے روكنے كى ايك روش ہے_
ربما يودّالذين كفروا ...ذرهم يا كلواو ...فسوف يعلمون
ارزو:باطل ارزوئوں كے اثرات ۱۰;ناپسنديدہ ارزو۸
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كفار كى ہدايت ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ہدايت كرنا ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كوشش ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مسوئوليت ۱
اسلام :حقانيت اسلام كا ظاہر ہونا ۱۱
الله تعالى :الله تعالى كے انذار ۱۲
انذار :انذار كے اثرات ۱۴;برے انجام سے انذار ۱۲، ۱۴
پشيمانى :پشيمانى كے اسباب ۱۳
حق :حق قبول نہ كرنے كے موانع۶،۱۰;حق كو قبول نہ كرنے والوں سے بے مہر ہونا ۳
دنيا پرست لوگ:دنيا پرست لوگوں كا بُرا انجام ۱۴
دنيا پرستي:دنيا پرستى كا مقابلہ كرنے كا طريقہ ۱۴;دنيا پرستى كا ناپسنديدہ ہونا ۸;دنيا پرستى كے اثرات ۶
دين :دينى افات كى پہچان ۶;دين كى اہميت ۷
زندگى :ناپسنديدہ زندگى ۷
دلچسپياں :مادى لذائد ميں دلچسپيوں كا انجام۱۳;مادى لذائد ميں دلچسپيوں كا ناپسنديدہ ہونا ۸;مادى لذائد ميں دلچسپيوں كے اسباب ۱۳
عمر :عمر كى تباہى كے موارد ۷
عمل :ناپسنديدہ عمل ۸
قران كريم :قران كريم كى پيشگوئي ۱۱
كفار :صدر اسلام كے كفار كى باطل ارزوئيں ۹;كفار كى باطل ارزوئيں ۵;صدر اسلام كے كفار كے مادى لذائذ۴;صدر اسلام كے كفار كى دنيا پرستى ۴;صدر اسلام كے كفار كى سر گرمى ۹;كفار اور اسلام كى حقانيت ۱۱;كفار كا انذار۱۲;كفار كا بُرا انجام ۱۲ ، ۱۴ ; صدر اسلام كے كفار كى كوشش ۴;كفار كى دنيا پرستى ۵; كفار كے مقاصد ۵;كفار كے مادى لذائذ۵
كفار مكہ :كفار مكہ كى حق ناپذيرى ۱;كفار مكہ كے ساتھ بحث و تكرار كى ممانعت ۱
كفر :كفر پر اصرار كا انجام ۱۳;كفر كا مقابلہ كرنے كا طريقہ ۱۴
ہدايت :ہدايت كے موانع ۱۰
آیت ۴
( وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ )
اور ہم نے كسى قريہ كو ہلاك نہيں كيا مگر يہ كہ اس كے لئے ايك ميعاد۱_مقرر كردى تھى _
۱_ہر انسانى معاشرے كى ہلاكت و نابودى ايك معين اور لكھى ہوئي اجل اور قانون كے مطابق ہوتى ہے_
وما ا هلكنا من قرية الّا ولها كتاب معلوم
۲_معاشروں ميں اموات ، ہلاكتيں اور قدرتى تحولات خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہيں اور اُسى كى تقدير كے مطابق انجام پاتے ہيں _
وما ا هلكنا من قرية الّا ولها كتاب معلوم
۳_خداوند متعال كا مكہ كے ناقابل ہدايت كفار كو خبر دار كرنا كہ اُنہيں مہلت دينا اُن كى زندگى كو دوام دينے كے مترادف نہيں بلكہ وہ ہميشہ ہلاكت كے خطرے سے دوچار ہيں _ربما يودّالذين كفروالوكانوامسلمينذرهم ...فسوف يعلمونوما ا هلكنا من قرية الّا ولها كتاب معلوم
'' فسوف يعلمون '' جيسى تہديد كے بعد اس ايت كو ذكر كرنا شايد اس مقدرشبہہ كے جواب كى خاطر ہو كہ : كفار '' ذرھم يا كلوا ___ ''كے حكم كے ذريعے مہلت حاصل كر لينے كے بعد يہ خيال نہ كريں كہ اب اُن كى زندگى اسى طرح جارى رہے گي_
۴_خدا وند متعال كے عذاب اور وعيدكے بارے ميں پيش انے والے شبہات كو ختم كرنے اور اذہان كو روشن كرنے كے لئے كفار كے بارے ميں خدا كے عذاب اور وعيد كے پورا ہونے كے متعلق قاعدے و قانون كى وضاحت وتبيين كى جانا_وما ا هلكنا من قرية الّا ولها كتاب معلوم
'' فسوف يعلمون '' جيسى تہديد كے بعد اس ايت كو ذكر كرنا شايد اس مقدر اعتراض كا جواب دينا مقصود ہو كہ جس كے مطابق ہو سكتا ہے كفار كہيں :يہ عذاب فوراً كيوں نہيں اتااور ايسى وعيد اور دھمكى كب اور كيسے پورى ہو گي؟تو انہيں خدا جواب ديتا ہے:عذاب اور وعيد الہى ايك قانون و قاعدے كے مطابق انجام پاتى ہيں _
۵_تاريخى تحولات اور واقعات ميں خداوند متعال كى مشيت و ارادے كى دخالت _
وما ا هلكنا من قرية الّا ولها كتاب معلوم
۶_انسانى معاشروں سے متعلق اخبار و اطلاعات كا ايك معين كتاب و ذخيرہ اطلاعات پر مشتمل ہونا _
وما ا هلكنا من قرية الّا ولها كتاب معلوم
۷_ہر معاشرہ، اپنے افراد سے الگ شناخت ،حيات اورمعين قوانين كا حامل ہو تا ہے_
وما ا هلكنا من قرية الّا ولها كتاب معلوم
اجتماعى تحولات:اجتماعى تحولات كاسرچشمہ ۲
اجل :اجل مسمى ۱
الله تعالى :الله تعالى كى مثبت كا كردار ۵;الله تعالى كى مہلتيں ۳ ; الله تعالى كے وعيدوں كاتحت ضابطہ ہونا ۴;الله تعالى كے وعيد وں كايقينى ہونا ۴;الله تعالى كے اختصاصات۲;الله تعالى كے ارادے كااثر ۵ا ; الله تعالى كے انذار ۳;الله تعالى كے مقدرات ۲
انذار :ہلاكت سے انذار ۳
تاريخ :تاريخى تحولات كا سر چشمہ ۵
حوادث:حوادث كا ذخيرہ اطلاعات۶
قران كريم :قران كريم كى تعليمات ۴
كفار مكہ :كفار مكہ كو مہلت كا فلسفہ ۳;كفار مكہ كے انذار ۳
مصائب :مصائب كا طبيعى سر چشمہ ۲
معاشرہ:معاشروں كا تحت ضابطہ ہونا ۷;معاشرے كا وجود۷;معاشرے كى اجل ۱;معاشرے كى حقيقت ۷; معاشرے كى حيات ۷;معاشروں كى ہلاكت كا تحت ضابطہ ہونا ۱
موت:موت كا سر چشمہ ۲
آیت ۵
( مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ )
كوئي امت نہ اپنے وقت سے آگے بڑھ سكتى ہے اور نہ پيچھے ہٹ سكتى ہے _
۱_كوئي اُمت اپنى اجل (موت) كو مقرر شدہ وقت سے اگے نہيں لے جاسكتى _ما تسبق من ا مة ا جلها
۲_ہر اُمت خداوند متعال كى جانب سے ايك مقرر ، معين اورناقابل تغيير اجل ركھتى ہے_
ما تسبق من ا مة ا جلها
۳_كوئي بھى اُمت وقوم اپنى تعيين شدہ اجل كو ٹالنے كى طاقت نہيں ركھتي_ما تسبق من ا مة ا جلها وما يستئخرون
اجل :اجل مسمى ۱،۲،۳
الله تعالى :الله تعالى كے مقدرات۲
اُمم :اُمم كا عاجز ہونا ۱،۳;اُمم كى اجل ۱،۲،۳
آیت ۶
( وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ )
اور ان لوگوں نے كہا كہ اے وہ شخص جس پر قرآن نازل ہواہے تو ديوانہ ہے _
۱_كفار مكہ كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے گفتگو كرتے وقت اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بے ادبى اور استہزاء كے ساتھ مخاطب كرنا_
وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكر
يہ كہ كفار پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب كرتے وقت اسم ولقب سے ياد كرنے كے بجائے ،انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كواسم موصول اور صيغہ غائب سے مخاطب كرتے تھے نيز يہ كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ايسى نسبت ديتے كہ جس كو وہ خود بھى قبول نہيں كرتے تھے_ اس سے مندرجہ بالا نكتہ اخذ ہوتا ہے_
۲_''قران كا ذكر ہونا'' ايك ايسى صفت ہے كہ جس سے كفار مكہ اشنا تھے_وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكر
۳_كفار مكہ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اپنے اوپر وحى كے نزول كا دعوى كرنے كى وجہ سے مجنون و ديوانہ جانتے تھے_
وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكرانك لمجنون
تاريخى شواہد گواہ ہيں كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دعوى نبوت سے پہلے وہ لوگ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايسى تہمت نہيں لگاتے تھے _پس يہ تہمت مذكورہ نكتے ہى كى وجہ سے تھي_
۴_كفار مكہ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كے نزول كو محض ايك ادعا سمجھتے تھے_وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكر
نزول ذكر كا سبب ذكر نہ كرنے اور فعل ''نُزل'' كو مجہول لانے اور اُسے استہزاء كى صورت ميں بيان كرنے سے مذكورہ نكتہ اخذ ہوتا ہے_
۵_كفار مكہ كے نزديك انسان پر خدا وند عالم كى جانب سے وحى نازل ہونا ايك ناقابل قبول اور ديوانگى كى حد تك عقل سے دور چيزتھي_وقالوا ىا يهاالذى نزّل عليه الذّكرانك لمجنون
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جنون كى تہمت۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحي۳،۴ ;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا استہزاء ۱
اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱،۳،۴
ذكر :۲
قران كريم :قران كريم كے نام ۲
كفار مكہ:كفار مكہ اور انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱،۳;كفار مكہ اور قران ۲; كفار مكہ اور نبوت بشر ۵;كفار مكہ اور وحى ۴;كفار مكہ كا طرز عمل۱،۳;كفار مكہ كى بے ادب گفتگو ۱; كفار مكہ كى تہمتيں ۳;كفار مكہ كى بصيرت ۴،۵;كفار مكہ كے استہزاء ۱
آیت ۷
( لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ )
اگر تو اپنے دعوى ميں سچاہے تو فرشتوں كو كيوں سامنے نہيں لاتاہے_
۱_ كفار مكہ، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبو ت كى تصديق كر نے كے لئے فرشتے لانے كا تقاضا كرتے تھے_
قالوا ...لو ما تا تينا بالملئكة ان كنت من الصدقين
''لو ما''بھى ''ھلا ''و ''لولا '' كى طرح تحضيض كے لئے ہے_
۲_كفار مكہ ،نزول وحى كے دعوى ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صداقت كى دليل كے لئے فرشتوں كے انے كوہى اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تصديق جانتے تھے_لو ما تا تينا بالملئكة ان كنت من الصدقين
۳_كفار مكہ ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے معجزہ كے طور پر ملائكہ لانے كا تقاضا كرتے تھے_
لو ما تا تينا بالملئكة ان كنت من الصدقين
كفار مكہ كى طرف سے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذريعے ملائكہ لانے كا تقاضا ياتو نبوت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تصديق كے لئے تھا يا اُن كا فرمائشى معجزہ تھا ،مندرجہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناء پر اخذ كيا گيا ہے_
۴_كفار مكہ، كا اعتقاد تھا كہ انسان پرنازل ہونے والاہر اسمانى پيغام كسى محسوس اسمانى شاہد كے ہمراہ ہونا چاہيے_
قالوا ...لو ما تا تينا بالملئكة ان كنت من الصدقين
كفار مكہ كاپيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سے، اپنى نبوت كى تصديق كے لئے ملائكہ لانے كا تقاضا كرنا ممكن ہے اس لئے ہو كہ وہ انسان كا خداوند متعال سے رابطہ ناممكن جانتے تھے_اور بشر كى نبوت كو قبول كرنے كے لئے اسمانى گواہ لانے كے خواہش مند تھے _لہذا بطور نمونہ يا اپنى شناخت كى وجہ سے وہ فرشتوں كا نام ليتے تھے_
۵_ملائكہ ، اسمانى موجودات كى حيثيت سے كفار مكہ كے لئے جانى پہچانى مخلوق تھي_
قالوا ...لو ما تا تينا بالملئكة ان كنت من الصدقين
۶_مكہ كے كفار اور مشركين ،ملائكہ كوسب كے لئے ايك قابل محسوس مخلوق جانتے تھے_وقالوا ...لو ما تا تينا بالملئكة
'' لو ما تا تينا بالملئكة '' ( ہمارے پاس فرشتے لے كر كيوں نہيں اتے؟)كى تعبير سے معلوم ہوتا ہے وہ فرشتوں كو ايك محسوس اور قابل مشاہدہ مخلوق جانتے تھے_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جانب وحى ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صداقت كے دلائل۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كى تصديق ۱
اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱،۲
كفار مكہ :كفار مكہ اور انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳;كفار مكہ اور ملائكہ ۵،۶;كفار مكہ كا محسوسات پسند ہونا ۴;كفار مكہ كى فكر ۲،۴،۶;كفار مكہ كے تقاضے۱،۳
معجزہ :اقتراحى معجزہ ۱،۳;حسى معجزے كى درخواست ۱
ملائكہ :ملائكہ كى رؤيت ۶;ملائكہ كى گواہى كى درخواست ۱;نزول ملائكہ كى درخواست ۲،۳
وحي:بشر كى طرف وحى ۴;نزول وحى كى شرائط ۴
آیت ۸
( مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذاً مُّنظَرِينَ )
حالانكہ ہم فرشتوں كو حق كے فيصلہ كے ساتھ ہى بھيجا كرتے ہيں اور اس كے بعد پھر كسى كو مہلت نہيں دى جاتى ہے _
۱_خداوند متعال ،فرشتوں كو بغير حق اور مصلحت كے نازل نہيں كرتا _ما ننزل الملئكة الّا بالحق
''بالحق '' ميں ''با''مصاحبت (ہمراہي) كے لئے ہے_
۲_ ملائكہ كا عروج و نزول، خداوند متعال كے حكم سے ہوتا ہے_ما ننزل الملئكة
۳_كفار مكہ كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذريعے ملائكہ كے نزول كا تقاضا، ايك بے جا اور باطل مطالبہ تھا_
لو ما تا تينا بالملئكة ...ما ننزل الملئكة الّا بالحق
جملہ ''ما ننزل الملئكة الّا بالحق ''حصرى و احترازى جملہ ہے اور اس بات كى طرف كنايہ ہے كہ كفار كا يہ مطالبہ بے جاہے_
۴_كفار مكہ كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كے اثبات كے لئے نزول ملائكہ كا مطالبہ محض ايك بہانہ تھا_
لو ما تا تينا بالملئكة ...ما ننزل الملئكة الّا بالحق
ہو سكتا ہے ''الاّ بالحق '' كى قيد احترازى ہو يعنى فرشتوں كا نزول فقط مصلحت وحكمت كى صورت ميں قابلعمل ہے _جبكہ كفار كے مطالبے ميں اس قسم كى كوئي مصلحت نہيں تھي_اس كے علاوہ ''اذاً منظرين '' بھى اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ لوگ ملائكہ كے انے كے بعد بھى حقانيت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قبول نہ كرتے_
۵_نزول ملائكہ كے متعلق كفار كا مطالبہ، قبول ہوجانے كى صورت ميں وہ سب ہلاك ہو جاتے اور اُنہيں ايمان لانے كے لئے كسى قسم كى مہلت نہ دى جاتي_
ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذ منظرين
''منظر '' كے مصدر انظار كا معنى تاخير ميں ڈالنا ہے اور آيت مجيدہ ميں حصر سے معلوم ہو تا ہے كہ ملائكہ كے انے سے كفار ميں سے كسى بھى كافر كى اجل (موت) ميں دير نہيں كى جائے گى اور وہ ہلاك ہو جائيں گے_
۶_نزول ملائكہ كے بارے ميں كفار مكہ كے مطالبے كوقبول نہ كرنے كا فلسفہ ،اُن كو مہلت دينا اور اُن كى اجل (موت ) ميں تاخير كرنا ہے _ماتسبق من ا مة ا جلها ...ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذاً منظرين
۷_اپنے مقررہ وقت سے پہلے اُمم كى اجل ميں پس و پيش نہ كرنے كى سنت ( تمام اُمور پر ) حاكم ايك اصل و قاعدہ ہے_
بالملئكة ...ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذاً منظرين
خداوند متعال نے گذشتہ ايات ميں بيان فرمايا ہے كہ ہر قوم واُمت كى ايك معين اجل (مدت)ہے اور اُسے كبھى بھى اگے پيچھے نہيں كيا جائے گا _اور اس ايت ميں خداوند عالم فرما رہا ہے :ملائكہ سوائے حق كے نازل نہيں ہوتے اور اگر نازل ہو بھى جائيں تو كفار كو زندگى كى كوئي مہلت نہيں دى جائے گي_پس اسى لئے ملائكہ كو نازل نہيں كيا جاتا_ احتمال ہے كہ ايسا جواب اس لئے ديا گيا ہے كہ ابھى تك اُن كى اجل (موت) نہيں پہنچى _اور اجل و موت كا قاعدے و ضابطے كے مطابق ہونا تمام اُمور پر حاكم قانون ہے_
۸_نزول ملائكہ كے بارے ميں كفار مكہ كا مطالبہ قبول ہوجانے كى صورت ميں وہ سب ايك دردناك عذاب ميں گرفتار ہو جاتے_ما ننزل الملئكة الّا بالحقّ وما كانوا اذاً منظرين
آيت مجيدہ كے بارے ميں ايك احتمال يہ ديا جاتا ہے كہ كفار كے لئے ملائكہ نازل ہونے كى صورت ميں وہ ان كے لئے عذاب كا تحفہ بھى لے كر ائيں گے_ايسا عذاب كہ جو اُن ميں سے كسى كو بھى زندہ نہيں چھوڑے گا_
اجل :اجل مسمى ۷
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۴
الله تعالى :الله تعالى كے اوامر ۲;الله تعالى كے سنن۷
اُمم :اُمم كى اجل ۷
ايمان :فرصت ايمان ۵
بے جاتوقعات:۳
كفار مكہ :
كفار مكہ اور انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴;كفار مكہ كو مہلت ۶;كفار مكہ كى بہانہ جوئي ۴;كفار مكہ كى ہلاكت كا پيش خيمہ ۵،۸;كفار مكہ كے عذاب كا پيش خيمہ۸;كفار مكہ كے مطالبات ۳،۴;كفار مكہ كے مطالبات كو رد كرنے كا فلسفہ ۶;كفار مكہ كے مطالبات كو قبول كرنا۸;كفار مكہ كے مطالبات كو قبول كرنے كے اثرات ۵
معجزہ :اقتراحى معجزہ كو رد كرنے كا فلسفہ ۶
ملائكہ :نزول ملائكہ كا مطالبہ ۳،۴،۵،۸;نزول ملائكہ كى شرائط ۱;ملائكہ كا صعود ۲;ملائكہ كا نزول ۲
آیت ۹
( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )
ہم نے ہى اس قرآن كو نازل كياہے اور ہم ہى اس كى حفاظت كرنے والے ہيں _
۱_قران، بغير كسى شك و ترديد كے فقط خداوند متعال كى جانب سے نازل ہوا ہے_انا نحن نزّلنا الذّكر
۲_قران ،بہت ہى بلند اور رفيع مقام سے نازل ہونے والى كتاب ہے_انا نحن نزّلنا الذّكر
قران كے نزول كے بيان لئے جمع كى ضمائر كا ذكركرنا اور كلمہ ''نزول'' كہ جس كامعنى بلند و عالى مقام سے نيچے انا ہے ،مذكورہ بالا نكتے پر دلالت كرتا ہے_
۳_''ذكر '' قران كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_انا نحن نزّلنا الذّكر
۴_ قران ،ياد اور ياد اورى اور انسانوں كو غفلتوں سے بيدار كرنے اور فراموشيوں سے ہوشيار كرنے والى كتاب ہے_
انا نحن نزّلنا الذّكر
قران كا ''الذكر '' نام ركھنا شايد اس لئے ہو كہ قران انسانوں كى بيدارى اور تنبيہ كے لئے ہے_
۵_قران،- خداوند متعال كى دائمى حفاظت ميں اور ہر قسم كى تحريف اور زوال سے محفوظ ہے_
انا نحن نزّلنا الذّكر و انا له لحفظون
۶_خداوند متعال،نے قران كے خلاف كفار كى مخالفتوں اور سازشوں كے مقابلے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اطمينان دلايا كہ وہ خود اس كى حفاظت كرنے والا ہے_وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكر ...لو ما تا تينا بالملئكة ...انا نحن نزّلنا الذّكر و انا له لحفظون
۷_خداوند متعال، نے قران كے خلاف كفار كى سازشوں كے مقابلے ميں اس كى حفاظت كے بارے ميں اپنى قدرت كا مظاہرہ كيا اور اُن پر اپنى عظمت ظاہر كردي_انّا نحن نزّلنا الذّكر و انا له لحفظون
يہ كہ خدا وندعالم نے اپنى جانب سے نزول قران كے بيان كے لئے جمع و اسم فاعل جمع كى چند ضمائر سے استفادہ كيا ہے ہوسكتا ہے يہ مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اطمينان ۶
الله تعالى :الله تعالى كى عظمت ۷;الله تعالى كى قدرت ۷
ذكر :۳
قران كريم :قران كريم كا كردار ۴;قران كريم كا محفوظ ہونا ۵; قران كريم كا وحى ہونا ۱;قران كريم كا ہدايت كرنا ۴;قران كريم كا نزول ۲;قران كريم كى حفاظت ۵، ۶،۷;قران كريم كى خصوصيات ۴;قران كريم كے نام ۳;قران كريم كے نزول كا سر چشمہ ۱;قران كريم كى عظمت ۲
كفار :كفار كى سازشوں كا بے اثر ہونا ۶،۷
ياد دہانى :ياد دہانى كے اسباب ۴
آیت ۱۰
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ )
اور ہم نے آپ سے پہلے بھى مختلف قوموں ميں رسول بھيجے ہيں _
۱_ خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے بھي گذشتہ اُمتوں كے درميان بہت سے انبياء مبعوث كيے تھے_
ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين
''شيع''شيعہ كى جمع ہے اور لغت ميں اس كا معنى وہ گروہ ہے كہ جو كسى مذہب يا شخص كا پيروكار ہو_
۲_خداوند متعال كى جانب سے انبياء معاشروں اور قوموں كے لئے مبعوث ہوتے تھے نہ افراد كے لئے_
ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين
جملے ميں ''شيع'' كا ذكر مندرجہ بالا معنى كى طرف اشارہ ہے جبكہ اس كے بغير بھى معنى كامل تھا _
۳_ طول تاريخ ميں خداوند متعال كا انسانوں كى ہدايت كى جانب متوجہ رہنا_ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين
الله تعالى :الله تعالى كى ہدايتيں ۳
انبياء :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے كے انبياء ۱;انبياء كى تاريخ ۱; نبوت انبياء كا فلسفہ۲
انسان :انسانوں كى ہدايت ۳
معاشرہ :معاشرے كى اہميت ۲
ہدايت :ہدايت كى اہميت۳
آیت ۱۱
( وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ )
اور جب ان كے پاس رسول آتے ہيں تو يہ صرف ان كا مذاق اڑاتے ہيں _
۱_تمام انبياء ،بغير كسى استثنا ء كے اپنى اپنى قوموں كے درميان اُن كے استہزاء كا نشانہ بنتے رہے ہيں _
وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون
۲_استہزاء اور تمسخر، طول تاريخ ميں انبياء كے مخالفين كى سياست اور طريقہ كار رہا ہے_
وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون
۳_خداوند متعال، كفار مكہ كے تمسخراميز سلوك كے مقابلے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى دينے والا تھا_
وقالوا ىاأيهاالذى نزّل عليه الذّكرانك لمجنون وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزئون
۴_پيغمبر اكر مصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بھى دوسرے تمام انبياءے كرامعليهالسلام كى طرح تبليغ اور الہى رسالت كى وجہ سے مشكلات اور مصائب كے مقابلے ميں تسلى وتشفى اور حوصلہ دلانے كى ضرورت تھي_
قالوا ...انك لمجنون ...ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون
۵_رسالت الہى كے حامل لوگوں كے لئے اپنى رسالت كى انجام دہى كى خاطر مشكلات و مصائب بر داشت كرنا ضرورى ہيں _وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون
يہ كہ خداوند متعال مشركين كے رولے كا مستقيم جواب دينے كے بجائے ،گذشتہ انبياء كے ساتھ اكثر لوگوں كے رولے كا تذكرہ كرتا ہے يہ شايد اس لئے كہ خداوندمتعال بتانا چاہتا ہے كہ ايسى مشكلات ،الہى رسالت كا لازمہ ہيں جنہيں برداشت كرنا چاہيے_
۶_رسالت الہي، كے حامل لوگوں كو اپنى رسالت كى انجام دہى ميں كاميابى كے لئے تاريخ انبياء اور اس سے حاصل ہونے والے تجربے اور درس كى طرف مكمل توجہ كرنى چاہيے_وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون
۷_تاريخى واقعات سے اگاہى سے مشكلات كا راستہ ہموارہوتا ہے اور سختيوں ميں سہولت حاصل ہوتى ہے_
ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا استہزاء ۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كاحوصلہ بلند كيا جانا۴;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ۳،۴;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كوحوصلہ دلانے كى ضرورت ۷;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مشكلات ۴
اُمتوں :اُمتوں كا استہزاء ۱
انبياء :انبياء كا استہزاء كيا جانا ۱;انبياء كے درميان توافق ۴ ; مخالفين انبياء كا باہمى توافق ۲;انبياء كاحوصلہ بلند كرنا ۴ ; انبياء كوتسلى دينا ۴;انبياء كى ضروريات ۴; انبياء كے مخالفين كے ساتھ نپٹنے كا طريقہ ۲;تاريخ انبياء ۱،۲; تاريخ انبياء كے مطالعے كى اہميت ۶; مخالفين انبياء كا استہزاء كرنا ۲
انبياءے الہى :انبياءے الہى كى استقامت ۵;انبياءے الہى كى مسؤليت ۵،۶
تاريخ :تاريخى تحولات سے اگاہى كے اثرات ۷
سختي:سختى كے اسان ہونے كا پيش خيمہ ۷;سختى ميں استقامت ۵
كفار مكہ :كفار مكہ كے استہزائ۳
آیت ۱۲
( كذالك نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ )
اور ہم اسى طرح اس گمراہى كو مجرمين كے دل ميں ڈال ديتے ہيں _
۱_خداوندمتعال، نے قران كريم كو مكہ كے ناقابل ہدايت كفار كے دلوں ميں ڈالا اور اُنہيں اس كى پہچان كرائي _
كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
مندرجہ بالا معنى اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''نسلكہ '' كى ضمير كا مرجع '' الذكر '' اور ''المجرمين '' كا الف لام عہد ذكرى ہو كہ جو گذشتہ ايات ميں موجود''الذين كفروا'' كى طرف اشارہ كر رہا ہے_
۲_خداوند متعال ،قران كريم كو ناقابل ہدايت مجرموں كے دلوں ميں ڈال كر اُنہيں قران سے اگاہ كرتا ہے_
كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
۳_خداوند متعال نے مجرموں اور گناہگاروں كو سزا دينے كى خاطر اُن كے دلوں ميں تمسخر و استہزاء كى خصلت كو راسخ كر ديا ہے_كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''نسلكہ '' كى ضمير كا مرجع(يستهزء ون كا مصدر) استہزاء ہو_
۴_ مجرمين كى جانب سے اپنے انبياء كے استہزاء كا نشانہ بننے كے باوجود خداوند متعال اُنہى كے ذريعے اپنى ايات كو مجرموں كے دلوں ميں ڈالتا ہے _كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ ممكن
آیت ۱۳
( لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ )
ہے يہ سوال كيا جائے كہ خداوندمتعال كس طرح اپنے انبياء كو لوگوں كى طرف بھيجتا ہے جبكہ وہ استہزاء كا نشانہ بنتے ہيں اور اس صورت ميں مقصد حاصل نہيں ہو سكتا ؟خدااس سوال كا جواب ديتا ہے كہ ہم اسى طرح اپنى ايات كو دلوں ميں ڈالتے ہيں _
۵_كفار مكہ ،مجرم اور گناہگار لوگ تھے_ربما يودّ الذين كفروا ...كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
۶_انبياءے الہى سے استہزاء كرنے والے، مجرم اور گناہگار لوگ تھے_
وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
۷_انبياءے كرامعليهالسلام كى تعليمات قبول نہ كرنا اور اور اُن كا مذاق اُڑانا ،جرم اور گنا ہ ہے_
وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
۸_طول تاريخ كے دوران خداوند متعال كا لوگوں كى ہدايت اور اُن پر اتمام حجت كرنے كے لئے اہتمام كرنا _
ولقد ا رسلنا من قبلك فى شيع الا ولين ...كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين
الله تعالى :الله تعالى كا اتمام حجت ۸;الله تعالى كا ہدايت كرنا ۸;الله تعالى كے افعال ۱،۲،۳،۴
انبياءعليهالسلام :انبياء كا استہزاء ۴;انبياء كاكردار۴; انبياءعليهالسلام كا مذاق اُڑانے والے ۶;انبياء كى تكذيب كا جرم۷; انبياء كے استہزاء كا جرم۷
انسان :انسانوں كى ہدايت كى اہميت ۸
جرم :جرم كے موارد ۷
كفار :كفار كے دل ميں قرآن كا القا ۱
كفار مكہ :كفار مكہ كا فساد پھيلانا ۵
گناہگار لوگ:گنہگار لوگ اور ايات خدا ۴;گناہگاروں كى جانب سے استہزاء ۴;اُن كے استہزاء كا سر چشمہ ۳; گناہگاروں كے دل ميں قران كا القا ۲; گناہگاروں كى سزا ۳
مجرمين :۶
مفسدين :۵
آیت ۱۴
( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ )
يہ كبھى ايمان نہ لائيں گے كہ ان سے پہلے والوں كا طريقہ بھى ايسا ہى رہ چكاہے _
۱_مكہ كے مجرم كفار، قران كى ايات كو دريافت كر لينے كے باوجود اس پر ايمان نہيں لائے_
كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به
مندرجہ بالا مطلب اس بنا ء پر ہے كہ جب جملہ ''لايومنوں بہ ''،''المجرمين '' كے لئے تفسيرى جملہ ہو_
۲_كفار مكہ كى جانب سے ايمان نہ لانے كے پكے ارادے كے باوجود، خداوند متعال نے قران كى ايات كو اُن كے دل ميں ڈالا_كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به
مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ جب جملہ ''لا يومنوں بہ ''،''المجرمين '' كے لئے جملہ حاليہ ہو_
۳_فقط اقوام اور افراد كے ناقابل ہدايت ہونے كى وجہسے اُن تك الہى تعليمات كے ابلاغ كوروكنا نہيں چاہيے_
كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به
۴_گذشتہ دور كى ناقابل ہدايت اقوام، ايات الہى كو پالينے كے باوجود اُن پر ايمان نہيں لائيں _
لا يو منون به و قد خلت سنة الا ولين
۵_ گذشتہ اقوام ہميشہ انبياءے كرامعليهالسلام كے ساتھ تمسخر و استہزاء كا رويہ اختيار كرتى تھيں _
كانوا به يستهزء ون و قد خلت سنة الا ولين
۶_انبياءے الہى كے مقابلے ميں سب مجرم اور ناقابل ہدايت قوموں كا رويہ ايك جيسا تھا _
كذالك نسلكه فى قلوب المجرمين لا يو منون به قد خلت سنة الا ولين
۷_گناہگار اور ناقابل ہدايت اقوام و لوگوں كى ہلاكت و نابودى ،سنن الہى ميں سے ہے_
لا يو منون به و قد خلت سنة الا ولين
جيسا كہ مفسّرين نے احتمال ديا ہے كہ ''سنة'' سے مراد ہو سكتا ہے ناقابل ہدايت اقوام كى ہلاكت و نابودى كى سنت ہو_
۸_كفار مكہ كے تمسخر اميز رويے كے مقابلے ميں خداوند متعال كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى و تشفى دينا _
وما يا تيهم من رسول الّا كانوا به يستهزء ون كذالك نسلكه فى قلوب المجرمينلا يو منون به و قد خلت سنة الا ولين
گذشتہ ايات، كفار مكہ كے نبوت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں بغض وعنادپر مبنى رويے كے بارے ميں تھيں _جبكہ ان ايات ميں انبياءے كرامعليهالسلام كے ساتھ گذشتہ لوگوں كے رويے كى وضاحت كى جارہى ہے _يہ شايد مذكورہ مطلب كى وجہ سے ہو_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى و تشفى ۸;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ استہزاء ۸
ايات خدا :ايات خداكو جھٹلانے والے ۴
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كے ساتھ استہزائ۵
تبليغ :تبليغ كى شرائط ۳;افات تبليغ كى شناخت ۳
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۲;الله تعالى كے سنن ۷
قران كريم :قران كريم كے منكرلوگ ۱
كفار :كفار كے دل ميں قران كا القا ۲
كفار مكہ :كفار مكہ كا استہزاء كرنا ۸;كفار مكہ اور قران ۲;كفار مكہ كا كفر ۱;كفار مكہ كى ہٹ دھرمى ۱
گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كا كفر ۴;گذشتہ اقوام كاناقابل ہدايت ہونا ۴;گذشتہ اقوام كے استہزاء ۵;گذشتہ اقوام كے رويے ۵
گناہگار لوگ :گناہگاروں كے ساتھ رويے كا طريقہ ۶; گناہگاروں ميں ہم اہنگى ۶
ناقابل ہدايت لوگ :ناقابل ہدايت لوگ اور انبياء ۶;ناقابل ہدايت لوگوں كى ہلاكت۷;ناقابل ہدايت لوگوں كے ساتھ رويئے كا طريقہ ۶; ناقابل ہدايت لوگوں كے درميان توافق ۶
( لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ ) (١٥)
( وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ) (١٦)
( وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ ) (١٧)
( إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ ) (١٨)
( وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ ) (١٩)
( وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) (٢٠)
آیت ۲۱
( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )
اور كوئي شے ايسى نہيں ہے جس كے ہمارے پاس خزانے نہ ہوں اور ہم ہر شے كو ايك معين مقدار ميں ہى نازل كرتے ہيں _
۱_ ہر چيز كا خزانہ اور گنجينہ خدا وند متعال كے پاس ہے_وان من شيء الّا عندنا خزائنه
۲_ پودوں كامتناسب انداز ميں اُگنا، معدنى موجودات، عطايااور معاشى وسائل كا الہى خزانے سے (جاري) ہونا _
و ا نبتنا فيها من كلّ شى ء موزون_وجعلنا لكم فيها معيش ومن لستم له برزقين_وان من شيء الّا عندنا خزائنه
۳_خدا وند متعال ہر چيز كو اپنے خزانے سے ايك معين اور واضح اندازے كے ساتھ نازل كرتا ہے_
وما ننزّله الّا بقدر: معلوم
۴_كائنات كى تمام مخلوقات، وجود اور كيفيت خلقت كے لحاظ سے محدود ،متناہى اور پہلے سے تعين شدہ ہيں _
وان من شيء الّا عندنا خزائنه وما ننزّله الّا بقدر: معلوم
۵_ تمام موجودات كا الہى خزانہ ،ايك ماوارء طبيعت، عالم ميں ہے_
وان من شيء الّا عندنا خزائنه وما ننزّله الّا نقدر معلوم
۶_خدا وند متعال كى قدرت و مالكيت كى حكومت ، نامحدود ہے_وان من شيء الّا عندنا خزائنه معلوم
خداوند عالم كے پاس كائنات كے تمام اُمور كے خزانوں كا وجود ہو سكتا ہے خدا كى بے انتہا قدرت سے كنايہ ہو;كيونكہ جب تمام ممكنات كا خزانہ خدا كے ہاتھ ميں ہو تو اُن ممكنات كو وجود ميں لانا بھى اُس كے لئے مقدور ہو گا_
۷_''روى جعفر بن محمدعن ا بيه عن جدّه عليهالسلام انه قال:فى العرش تمثال جميع ماخلق الله فى البر والبحر ...وهذا تا
ويل قوله:''وان من شيء الّا عندنا خزائنه'' ...; (۱) حضرت امام سجادعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:خدا وند متعال نے سمندر اور خشكى پر جتنى بھى چيزيں خلق كى ہيں اُن كى صورت و تمثيل عرش پر موجود ہے اور يہ ہے خدا كے اس كلام كى تاويل كہ جس ميں اُس نے فرماياہے:''وان من شيء الّا عندنا خزائنه ...'' _
۸_''عن مقاتل بن سليمان قال:سمعت ا باعبدالله عليهالسلام يقول:لمّا صعد موسى عليهالسلام الى الطور فناجى ربّه عزّوجلّ، قال:ربّى ا رنى خزائنك فقال: ياموسى انما خزائنى اذا ا ردت شيئاً ا ن ا قول له:كن فيكون; (۲) مقاتل بن سليمان كا كہنا ہے كہ ميں نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے سنا ہے كہ جب حضرت موسىعليهالسلام كوہ طور كى طرف گئے تو اُنہوں نے اپنے پرورد گار سے مناجات كى اور كہا:اے ميرے پالنے والے مجھے اپنے خزانے دكھا _پس خدا وند متعال نے فرمايا:اے موسىعليهالسلام بتحقيق ميرا خزانہ يہ ہے كہ جب ميں كسى چيز كا ارادہ كرتا ہوں تو كہتا ہوں :ہو جا تووہ(محض ميرے ارادے سے) ہو جاتى ہے_
افرينش :افرينش كا باضابطہ ہونا ۳
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۳;الله تعالى كے خزائن كا مقام ۵;الله تعالى كے خزائن ۲،۳،۸;الله تعالى كے عطايا ۲;الله تعالى كى قدرت كى وسعت ۶; الله تعالى كى مالكيت ۱;الله تعالى كے مقدرات ۳ ; الله تعالى كى مالكيت كى وسعت۶
پودے:پودوں كا اُگنا ۲
روايت :۷،۸
عرش:عرش كا كردار ۷
معادن :معادن كى پيدائش ۲
معاش معاش كے پورا ہونے كے وسائل ۲
موجودات :خلقت موجودات كا باضابطہ ہونا ۴;موجودات كے خزائن كا مقام ۷;موجودات كے خزائن ۱; موجودات كى محدوديت ۴
____________________
۱)روضةالواعظين ،ص۴۷،نور الثقلين ،ج۳، ص۷، ح۱۹_
۲)معانى الاخبار ،ص۴۰۲ح۶۵،تفسير برہان ، ج۲، ص۳۲۸، ح۴_
آیت ۲۲
( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ )
اور ہم نے ہوائوں كو بادلوں كا بوجھ اٹھانے والا بناكر چلايا ہے پھر آسمان سے پانى برساياہے جس سے تم كو سيراب كياہے اور تم اس كے خزانہ دار نہيں تھے_
۱_بادلوں كى بار دارى كے لئے ہوائوں كو بھيجنے والا خداوند ہے_وا رسلنا الرىح لواقح
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب جملہ''فا نزلنا من السّماء ماء '' كے قرينے سے ہوائوں كا بادلوں كو پُر اب كرنابارش كے برسنے كے لئے ہو_
۲_ہوائيں پودوں اور درختوں كو بار دار كرنے كے لئے نر زر گل اور گردو غبار ايك جگہ سے دوسرى جگہ لے جانے كا وسيلہ ہيں _وا رسلنا الرىح لواقح
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''الرياح لواقح ''سے باردار كرنے والى ہوائيں مراد ہوں _يہ ايسى ہوائيں ہيں كہ جو نر پودوں سے باردار كرنے والے مادے (زرگل) كو مادہ پودوں تك منتقل كرتى ہيں _
۳_قانون زوجيت ،پھل دينے والے درختوں اور پودوں كو بھى شامل ہے اور اُن ميں بھى نر و مادہ ہوتے ہيں _
وا رسلنا الريح لواقح
۴_اسمان سے بارش برسانے والا، خدا وند ہے_فا نزلنا من السّماء ماء
۵_بادلوں سے بارش كے برسنے ميں ہوائيں اہم كردار ادا كر تى ہيں _وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء
''فا نزلنا '' ميں ''فا''عاطفہ ہے جو ترتيب كے لئے ہے اس سے مذكورہ معنى مل سكتا ہے_
۶_خدا وند متعال كے ارادے اور افعال، طبيعى عوامل كے ذريعے ظہور پذير ہوتے ہيں _
وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء
۷_طبيعى عوامل كا عمل، خداوند متعال كے ارادے اور قدرت كے تحت ہوتا ہے_
وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء
۸_خدا وند متعال نے بارش كے پانى كو انسانوں كى سيرابى كا وسيلہ بنايا ہے_فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه
۹_بارش ،خدا وند متعال كے تحت تدبير ايك معين اندازے اور مشخص ميزان كے ساتھ برستى ہے_
وان من شيء الّا عندنا خزائنه وما ننزّله الّا بقدر: معلوم فا نزلنا من السّماء ماء
۱۰_بارش كا پاني، انسانوں كے لئے خداداد معاشى وسائل ميں سے ہے_
وجعلنا لكم فيها معيش فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه
۱۱_پانى كا اصلى منبع ،اسمان (بادل ) ہے _فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه
يہ كہ خدا وند متعال شكر گذارى كے مقام كا ذكر كرتے ہوئے بندوں سے فرماتا ہے:''ہم نے اسمان سے پانى برسايا ہے اور اس كے ذريعے تمہيں سيراب كيا ہے جبكہ زمين ميں بھى سيراب كرنے كے لئے پانى موجودہے ''اس سے معلوم ہوتا ہے زمين كے ابى منابع بھى اسمان سے ہى ہيں _
۱۲_بارش كا پاني، انسانوں كے سيراب ہونے اور پينے كے لئے مناسب ترين اور بہترين پانى ہے_
فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه
يہ كہ خدا وند متعال نے انسان كے سيراب ہونے كے لئے پانى كى انواع واقسام ميں سے فقط بارش كے پانى كو پينے كے پانى كے طور پر متعارف كرايا ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۱۳_بادلوں كى تلقيح كے لئے ہوائوں كا چلنا ، بارش كا برسنا اور اُس كے ذريعے انسانوں كا سيراب ہونا ،ايات الہى ميں سے ہے_وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه
۱۴_انسان كبھى بھى اسمان (بادلوں )ميں پانى كا ذخيرہ كرنے پر قادر نہيں _وما ا نتم له بخزنين
۱۵_''عن ا بى جعفر عليهالسلام قال: لله رياح رحمة لواقح ينشرهابين يدى رحمته; (۱)
____________________
۱)تفسير عياشى ،ج۲،ص ۲۳۹،ح ۵;بحار الانوار ،ج۵۷،ص ۱۲،ح ۱۵_
حضرت امام محمد باقرعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:خداوند متعال باردار كرنے والى رحمت كى حامل ہوائيں اپنى رحمت (بارش) سے پہلے پھيلا ديتا ہے_
۱۶_''عن ا بى هريرة قال:سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول:ريح الجنوب من الجنة وهى الريح اللواقح التى ذكرالله فى كتابه ...; (۱) ابو ہريرہ كا كہنا ہے كہ ميں نے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سنا ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:''جنوب كى ہوا بہشت سے ہے اور وہ باردار كرنے والى ہوا ہے كہ جس كا تذكرہ خدا نے اپنى كتاب ميں كيا ہے ...''
اسمان :اسمان كے فوائد ۱۱
ايات خدا :افاقى ايات ۱۳
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۹;الله تعالى كى قدرت كا كردار ۷;الله تعالى كى مالكيت ۱۵;الله تعالى كے ارادے كا كردار ۷;الله تعالى كے ارادے كے ظہور پذير ہونے كى جگہ مجارى ۶;الله تعالى كے افعال ۱،۴،۸;الله تعالى كے افعال كے ظہور پذير ہونے كاى جگہ ۶
انسان :انسان كا عجز ۱۴
بادل:بادلوں كى حركت كے عوامل ۲;بادلوں كے بار دار ہونے كے عوامل ۱،۱۳،۱۵;بادلوں كے فوائد ۱۱; بادلوں ميں پانى كو جمع كيا جانا ۱۴
بارش :بارش برسنے كا سر چشمہ۴;بارش برسنے كے عوامل ۵;بارش كا برسنا ۹،۱۳;بارش كى تقدير ۹;بارش كے فوائد ۸،۱۰،۱۲
پانى :پانى كے منابع ۱۱;پينے كے پانى كے منابع ۱۲
پودے :پودوں كى باردارى كے عوامل ۲;پودوں كى زوجيت ۳
درخت :درختوں كى بار دارى كے عوامل ۲ ;درختوں كى زوجيت ۳
روايت :۱۵،۱۶
ضروريات :مادى ضروريات كے پورا ہونے كا سر چشمہ ۸
طبيعى عوامل :
____________________
۱)الدرالمنثور ،ج۵،ص۷۲;تفسير طبرى ،ج۸،ص ۲۲_
طبيعى عوامل كا عمل ۷;طبيعى عوامل كا كردار ۶
معاش :معاش كے پورا ہونے كے وسائل ۱۰
ہوائيں :بہشتى ہوائيں ۱۶;ہوائوں كا سر چشمہ ۱;ہوائوں كے فوائد ۱،۲،۵،۱۳، ۱۵; ہوائوں كا مالك ۱۵
آیت ۲۳
( وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ )
اور ہم ہى حيات و موت كے دينے والے ہيں اور ہم ہى سب كے والى و وراث ہيں _
۱_مخلوقات كى موت و حيات فقط خدا وند متعال كے ہاتھ ميں ہے_>وانا لنحن نحى ونميت
۲_موت وحيات ايك دائمى و مسلسل امر ہے_وانا لنحن نحى ونميت
جملہ اسميہ '' انا لنحن نحى ونميت ''اور فعل مضارع '' نحي'' اور '' نميت''كا لايا جانا استمرار كو بيان كر رہا ہے_
۳_خدا وند متعال تمام موجودات كا تنہا وارث ہے _ونحن الورثون
۴_ خداوند متعال تنہا وہ ذات ہے كہ بقا ء جس سے مختص ہے_ونحن الورثون
۵_تمام موجودات ہستى (اول سے ليكر اخر تك )كا يقينى انجام ،موت ہے _ونحن الورثون
۶_ خداوندعالم كى مالكيت كے علاوہ ہر قسم كى مالكيتيں قابل زوال ہيں _ونحن الورثون
۷_موت وحيات ،خدا كش نشانيوں ميں سے ہيں _وانا لنحن نحى ونميت
۸_دنيوى وسائل كے انسانوں كے لئے خلق ہونے كے باوجود اُن سے دل نہ لگانے كى تشويق _
وا رسلنا الريح لواقح فا نزلنا من السّماء ماء فا سقيناكموه وما ا نتم له بخزنين_وانا لنحن ونحن الورثون
ہوسكتا ہے اُن ايات كے بعد(ونحن الورثون ) كو ذكر كرنا كہ جن ميں انسان كى خدادادى نعمات كو بيان كيا گيا ہے ،مذكورہ نكتے كى جانب اشارہ ہو_
اسماو صفات:وارث ۳
الله تعالى :الله تعالى كى ابديت ۴;الله تعالى كى سنن ۲;الله تعالى كى وراثت ۳;الله تعالى كے اختصاصات ۱،۳ ، ۴،۶
توحيد :توحيد افعالى ۱
حيات :حيات ،ايات خدا ميں سے۷;حيات كا داوم ۲; حيات كا سر چشمہ ۱
زھد :زھد كى تشويق ۸
موت :موت ،ايات خدا ميں سے ۷;موت كا دوام ۲;موت كا سر چشمہ ۱;موت كى حتميت ۵
موجودات :موجودات كا انجام ۵;موجودات كا وارث ۳;موجودات كى مالكيت كا زوال ۶
نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۱
آیت ۲۴
( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ )
اور ہم تم سے پہلے گذر جانے والوں كو بھى جانتے ہيں اور بعد ميں آنے والوں سے بھى باخبر ہيں _
۱_خداوند متعال بلا شك وترديد گذشتہ و ائندہ نسلوں كے حالات سے اگاہ ہے_
ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين
گذشتہ اور ائندہ لوگوں كے بارے ميں علم خدا وند سے مراد ہو سكتا ہے خود اُن كے وجود كے بارے ميں علم ہواور ہو سكتا ہے اُن كے حالات كے بارے ميں علم ہو _مندرجہ بالا مطلب دوسرے احتمال پر مبنى ہے_
۲_يقيناً خدا وند متعال گذشتہ نسلوں اور انسان كى ائند ہ انے والى نسلوں كے وجود سے اگاہ ہے_
ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين
۳_خداوند متعال بلا شك و ترديد ميدان علم و عمل ميں پہلے انسانوں كے حالات سے بھى اگاہ ہے اور اس ميں ناكام لوگوں سے بھى _ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين
يہ كہ مذكورہ ايت ميں موجود تقدم و تاخر كو كس ميزان پر پركھا گيا ہے ؟اس كے بارے ميں مفسرين كے درميان چند اراء ہيں :ايك يہ كہ سبقت اور تاخير،ايمان و عمل صالح كے سلسلے ميں ہے ;كيونكہ دنيا انسانوں كے لئے مقابلے كا ميدان ہے _''ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات ''(سورہ بقرہ _ايت ۱۴۸)مذكورہ مطلب اسى احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_
۴_اشياء كے بارے ميں خدا وند متعال كا علم، اُن كے وجود فعلى سے مربوط نہيں _
ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين
۵_''عن الصادق جعفربن محمد عليهالسلام :ان المستقدمين ا صحاب الحسنات والمستا خرين ا صحاب السيئات ;(۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ ''المستقدمين'' سے مرادنيك لوگ ہيں اور ''المستا خرين'' سے گناہگارمراد ہيں _
۶_''عن ا بى جعفر عليهالسلام قال:''ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستا خرين''قال:هم المو منون من هذه الا مة ;(۲) امام محمد باقرعليهالسلام سے خدا كے اس كلام ''ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستا خرين '' كے بارے ميں منقول ہے كہ امامعليهالسلام نے فرمايا:وہ (اگلے اور پچھلے لوگ) اس اُمت كے مؤمنين ہيں _
ائندہ انے والے:ائندہ انے والوں كے بارے ميں علم ۱،۲
الله تعالى :ائندہ كے مؤمنين كے بارے ميں الله تعالى كا علم ۶;الله تعالى كے علم كى وسعت ۴;الله تعالى كا علم غيب۱،۲،۳;گناہگاروں كے بارے ميں الله تعالى كا علم ۵; گذشتہ زمانے كے مؤمنين كے بارے ميں الله تعالى كا علم۶;محسنين كے بارے ميں الله تعالى كا علم ۵
ايمان:
____________________
۱)تفسير برہان ،ج۲،ص۳۲۸،ح۲_
۲)_تفسير عياشى ج۲ ،ص۲۴۰،ح۶;نور الثقلين ،ج۳، ص ۷ ، ح ۲۲ _
ايمان ميں پيشقدم لوگ ۳;ايمان سے محروم لوگ ۳
روايت :۵،۶
گذشتہ زمانے كے لوگ :گذشتہ زمانے كے لوگوں كے بارے ميں علم ۱،۲
آیت ۲۵
( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ )
اور تمھارا پروردگار ہى سب كو ايك جگہ جمع كرے گا كہ وہ صاحب علم بھى ہے اور صاحب حكمت بھى _
۱_خداوند متعال سب انسانوں كو قيامت كے دن اكٹھا كرے گا_وان ربّك هويحشرهم
۲_ انسانوں كے لئے خداوند متعال كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ وہ اُنہيں قيامت كے دن محشور كرے_
وان ربّك هويحشرهم
۳_انسانوں كا اُخروى احيائ، فقط خداوند متعال كے دست قدرت ميں ہے_وان ربّك هويحشرهم
ايت ميں ضمير ''ھو'' كا ذكركرنا حشر كے فعل كو فاعل كے ساتھ مخصوص كررہا ہے _
۴_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پرخداوند متعال كى خاص توجہ و عنايت ہے_وان ربّك هويحشرهم
يہ جو انسانوں كے اُخروى حشر كوبيان كرنے كے لئے كاف خطاب كہ جس سے مراد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں ،كے ساتھ صفت ''ربّ'' كو اضافہ كيا گيا ہے ،اس سے مذكورہ بالا نكتہ اخذ ہوتا ہے_
۵_خداوند متعال حكيم(دانا) اور عليم (بہت زيادہ جاننے والا) ہے_انه حكيم عليم
۶_انسانوں كا حشر اور زندہ كيا جانا ،خداوند متعال كى حكمت و دانائي كا نتيجہ ہے_وان ربّك هويحشرهم انه حكيم عليم
۷_انسانوں كى حيات، موت كے ساتھ ختم نہيں ہو جاتى بلكہ اُس كے بعد بھى جارى رہتى ہے_
وانا لنحن نحى ونميت ...وان ربّك هويحشرهم
يہ جو خداوند متعال نے آيت ۲۳ ميں فرمايا ہے كہ ''ہم ہى انسانوں كو موت ديتے ہيں ''اور اس ايت ميں فرمارہا ہے كہ :''ہم انسانوں كو اكٹھا كريں گے''اس سے موت كے بعد بھى انسان كى حيات كے دوام اور جارى رہنے كى حكايت ہوتى ہے_
۸_انسانوں كى موت وحيات كا خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہونا ،انسانوں كے گذشتہ و ائندہ كے حالات سے اُس كے عالم و اگاہ ہونے كى دليل ہے_وانا لنحن نحى ونميت ولقد علمنا المستئخرين_ وان ربّك هويحشرهم
مندرجہ بالا معنى اس احتمال پر مبنى ہے كہ ''ولقد علمنا ''سے پہلے ''وانا لنحن نحى ونميت ''كا ذكر اور اُس كے بعد '' ان ربّك ھويحشرھم '' كا ذكر ہو سكتا ہے اس پر دليل قائم كرنے كے لئے ہو _لہذا اس احتمال كى بنا پر آيت مجيدہ كا معنى يہ ہوجائے گا:ہم گذشتہ لوگوں اور ائندہ انے والے لوگوں كے حالات سے اگاہ ہيں چونكہ ہم خود ہى موت دينے والے اور زندہ كرنے والے ہيں _
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر خدا كا لطف ۴
ائندہ انے والے لوگ:آئندہ آنے والے لوگوں كے بارے ميں علم ۸
اسما وصفات :حكيم ۵;عليم ۵
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۲;الله تعالى كى حكمت كا كردار ۶;الله تعالى كے اختصاصات ۳ ; الله تعالى كے افعال ۱;الله تعالى كے علم كا كردار ۶; الله تعالى كے علم كے دلائل ۸
انسان :انسانوں كا اُخروى حشر ۱،۲،۶;انسانوں كى حيات كا جارى رہنا ۷
توحيد :توحيد افعالى ۳
حيات :حيات كا سر چشمہ ۸
گذشتہ زمانے كے لوگ :ان كے بارے ميں علم ۸
لطف خدا :لطف خدا جن كے شامل حال ہے ۴
مردے :مردوں كااُخروى احياء ۳
موت :موت كا سر چشمہ ۸;موت كى حقيقت ۷
آیت ۲۶
( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )
اور ہم نے انسان كو سياہى مائل نرم مٹى سے پيدا كياہے جو سوكھ كر كھن كھن بولنے لگى تھى _
۱_خداوند متعال نے انسانوں كوخشك كھنكھناتى مٹى سے خلق كيا ہے_
ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون
۲_انسان كى اصلى خلقت كا خمير ،سياہ رنگ كے سڑے ہوئے بدبودار كيچڑ سے تيار ہو اہے _
ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون
''صلصال ''لغت ميں خشك شئي سے پيدا ہونے والى اواز كو كہتے ہيں _اور''حمائ''كا معنى سياہ ، بد بودار كيچڑ ہے جبكہ ''مسنون ''كامعنى سڑى ہوئي و متغيرشئي ہے_
۳_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_
ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون
۴_ سياہ رنگ كى بدبودار كيچڑ اور گارے كو انسان ميں تبديل كرنا ،ايات خدا ميں سے ہے_
ولقد خلقنا الانسن من صلصل من حماءمسنون
ايات خدا :ايات انفسى ۴
الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے ارادے كے ظہور پذير ہونے كے مقامات۳
انسان :انسان كى خلقت ۴;خشك شدہ كيچڑ سے انسان ۱، ۲ ; خلقت انسان كا عنصر ۱،۲
خلقت :خشك شدہ كيچڑ سے خلقت۴
طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۳
آیت ۲۷
( وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ )
اور جنّات كو اس سے پہلے زہر يلى آگ سے پيدا كياہے_
۱_خدا وند متعال نے جنات كو تيز اور جلانے والى ہوا كى حامل اگ سے خلق كيا ہے_
والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم ''سموم'' كا لغوى معنى جلانے والى ہوا ہے_
۲_جن، ايك نامرئي اور انسانوں كى انكھ سے پنہان مخلوق ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم
مندرجہ بالا مطلب اس بات مبنى ہے كہ شايد ''جن'' كى وجہ تسميہ اُس كے لغوى معنى كے مطابق ہو جس كا معنى حواس سے پنہان اور مستور ہونا ہے_
۳_جن، كوانسان كى خلقت سے پہلے پيدا كيا گيا ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم
۴_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_
والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم
۵_جن ،ايك مادى مخلوق ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم
۶_جنات كى اگ سے خلقت ،ايات خدا ميں سے ہے_والجانّ خلقنه من قبل من نارالسموم
۷_''عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: ...هذه النار جزء من سبعين جزء اً من نارالسموم التى خلق منها الجانّ وتلا هذه الا ية:''والجانّ خلقناه من قبل من نارالسموم'' ;(۱) حضرت رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:(دنيا كي) يہ اگ (حرارت اور تاثير ميں ) سموم كى اُس اگ كا ستہرواں حصہ ہے كہ جس
____________________
۱)الدرا لمنثور،ج۵،ص۷۸_
سے جن كو خلق كيا گيا ہے (اس كے بعد )رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے يہ ايت تلاوت فرمائي :''والجانّ خلقناہ من قبل من نارالسموم''_
اگ :دنيوى اگ كى خصوصيات ۷;سموم كى اگ ۷
ايات الہي:ايات الہى كے موارد ۶
الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كے ارادے كے مجارى ۴
انسان :خلقت انسان كى تاريخ ۳
جن :جن ، اگ سے ۱،۶،۷;جن ،كا مادى ہونا ۵; جن ، كا مخفى پن ۲;خلقت جن، كى تاريخ ۳ ; خلقت جن ۶ ;جن، كى جنس ۵; خلقت جن، كا عنصر ۱،۷
روايت :۷
طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۴
موجودات :پنہاں موجودات ۲
آیت ۲۸
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )
اور اس وقت كو ياد كرو كہ جب تمھارے پروردگار نے ملائكہ سے كہا تھا كہ ميں سياسى مائل نرم كھنكھنانى ہوئي مٹى سے ايك بشر پيدا كرنے والا ہوں _
۱_خدا وند متعال نے تخليق، انسان كے بارے ميں اپنے ارادے سے ملائكہ كو اگاہ كيا _
واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشراً
۲_پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ،خلقت انسان كے قصے كى ياد دہانى كرانے
كے پابند تھے_واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا
''اذ'' مقدر ''اذكر '' كے لئے مفعول بہ ہے اور ''ربك'' كے كاف كے قرينے سے فعل كے مخاطب ،پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں _
۳_سڑے ہوئے ،خشك اور متغير كيچڑ سے انسان كى خلقت كا قصہ ياد كرنے اور ياد دہانى كرانے كے قابل ہے_
واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون
۴_خدا وند متعال كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ خلقت انسان كاقصہ، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے لئے بيان كرے _
واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون
۵_فرشتے، انسان كى خلقت سے پہلے موجود تھے_واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشراً
۶_خدا وند متعال نے انسان كوسڑے ہوئے،خشك ، سياہ اور بدبو دار كيچڑ سے پيدا كيا ہے_
واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون
''صلصال ''لغت ميں خشك شئي سے پيدا ہونے والى اواز كو كہتے ہيں _اور''حمائ''كا معنى سياہ ،بدبودار كيچڑ ہے جبكہ''مسنون '' كامعنى سڑى ہوئي و متغيرشئي ہے_
۷_خدا وند متعال، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے عملى صورت ميں لاتا ہے_
انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۲
الله تعالى :الله تعالى كا ملائكہ سے تكلم ۱;الله تعالى كى خالقيت ۶ ; الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۴;الله تعالى كى مشيت كے مجارى ۷
انسان :خشك كيچڑ سے انسان ۶;خلقت انسان ۱،۴; خلقت انسان كى تاريخ ۵;خلقت انسان كا عنصر ۶
ذكر :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سامنے خلقت انسان كا ذكر ۴ ; خلقت انسان كا ذكر ۳
طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۷
ملائكہ :خلقت ملائكہ كى تاريخ ۵
ياد دہانى :خلقت انسان كى ياددہانى ۲،۳
آیت ۲۹
( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ )
پھر جب مكمل كرلوں اور اس ميں اپنى روح حيات پھونك دوں تو سب كے سب سجدہ ميں گر پڑنا_
۱_خداوند متعال نے انسان كے لئے متناسب اور جيسے اعضاء كے وہ قابل تھا ويسے ہى اعضاء خلق كيئے ہيں _
انى خلق بشرًا ...فاذا سوّيته
''تسويہ ''كا معنى يہ ہے كہ كسى چيز كو اس طرح بنانا كہ اُس كا ہر جُز اپنى مناسب جگہ پر قائم ہو جائے_
۲_خدا وند متعال نے انسان كے بدن كوكھنكھناتى مٹى سے خلق كرنے كے بعد اُس ميں روح پھونك كر اُسے زندگى عطا كي_
فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي
۳_انسان كى ابتدائي خلقت تدريجا ً انجام پائي ہے_انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي
۴_انسانوں ميں روح اور حيات خداوند متعال كے خصوصى حكم سے خلق ہوئي ہے_ونفخت فيه من روحي
يہ كہ خدا نے انسان كوحيات عطا كى ہے اور اس كى نسبت اپنى طرف دى ہے ،اس سے مذكورہ نكتہ حاصل ہوتاہے_
۵_انسان كے بدن كى خلقت، اُس كے روح پر مقدم ہے_
انى خلق بشرًا من صلصل من حماءمسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ ''نفخت''كا تسويہ بدن كے بعد ذكر كرنا ممكن ہے روح پر بدن كى خلقت كے تقدم كى طرف اشارہ ہو_
۶_سڑى ہوئي ،سياہ اور كھنكھناتى مٹى كے ساتھ روح الہى كے ملنے سے اولين انسان كى پيدائش كا اغاز ہوا_
انى خلق بشرًا من صلصل من حماء مسنون_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي
۷_انسان جسم اور روح سے مركب مخلوق ہے_انى خلق بشرًا من صلصل فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي
۸_انسان ايك خاص مقام و منزلت اور شرافت كا حامل ہے_فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي
''روح '' كا ''يائے متكلم ''كى طرف مضاف ہونا شرافت و كرامت كے لئے ہے_
۹_ انسان كى شرافت اور كرامت اُس كى الہى روح كى وجہ سے ہے_انى خلق بشرًا من صلصل فاذا ...نفخت فيه من روحي
خداوند متعال نے انسان كے جسمانى مواد كى توصيف بدبو كيچڑ سے كى ہے اورالقاء روح ميں روح كى نسبت اپنى طرف دى ہے اور ايسى نسبت مذكورہ بالا نكتے كى حكايت كرتى ہے_
۱۰_روح ايك لطيف چيز ہے_نفخت فيه من روحي
كلمہ ''نفخ'' سے انسان كے جسم ميں القائے روح كى تعبير كہ جو اجسام كے اندر ہوا داخل كرنے كے معنى ميں ہے ،ہو سكتا ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_
۱۱_خدا وند متعال كا ادمعليهالسلام كى پيدائش كے بعد فرشتوں كو اُن كے سامنے سجدہ كرنے كا حكم دينا _
واذ قال ربّك للملئكة ...فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين
۱۲_انسان كے اندر روح الہى كے پھونكے جانے سے وہ مسجود ملائكہ بننے كى قابليت پيد ا كر ليتا ہے_
ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين
انسان كى خلقت كے كامل ہونے يا اُس ميں روح پھونكى جانے كے بعد خدا وند كا ادمعليهالسلام كے سامنے ملائكہ كو سجدہ كرنے كا حكم دينا ہوسكتا ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_
۱۳_انسان ،فرشتوں سے بر تر مقام و منزلت ركھتا ہے_اذ قال ربّك للملئكة فقعوا له ساجدين
۱۴_اذن الہى سے غير خدا كے سامنے سجدہ اور خضوع كرنے كا جائز ہونا _فقعوا له ساجدين
۱۵_سجدہ احترام و تعظيم كا مظہر ہے_فقعوا له ساجدين
اس كے باوجود كہ انسان كا احترام كسى اور صورت ميں بھى ممكن تھاليكن خدا وندمتعال نے انسان كے احترام كے لئے اور تمام موجودات كے درميان اُس كے مقام و منزلت كو بيان كرنےكى خاطر فرشتوں كو حكم ديا كہ وہ اس كے سامنے سجدے ميں گر جائيں _يہ اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ سجدہ تعظيم كا رمز ومظہر ہے_
۱۶_''عن محمد بن مسلم قال:سا لت ا باجعفر عليهالسلام عن قول الله عزّوجلّ:''ونفخت فيه من روحي''كيف هذا النفخ؟فقال:ان الروح متحرك كالريح وانما سمّى روحاً لا نه اشتق اسمه من الريح لا ن الروح مجانس للريح وانما اضافه الى نفسه لا نه اصطفاه على سائر الا رواح كما اصطفى بيتاً من البيوت_فقال:بيتي ...وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر; (۱) محمد بن مسلم كہتے ہيں كہ ميں نے امام محمد باقرعليهالسلام سے خدا وند عزوجل كے كلام '' ونفخت فيہ من روحى ''كے بارے ميں پوچھا كہ يہ نفخ (پھونكنا ) كيسے ہے؟اپعليهالسلام نے فرمايا:روح ،ہوا كى طرح متحرك ہے اور اسے روح كہنا صحيح ہے چونكہ اُس كا نام ريح (ہوا) سے مشتق ہے _كيونكہ روح اور ريح (ہوا) ہم جنس ہيں _اور اس روح كو خدائے ساتھ نسبت دينے كى علت يہ ہے كہ اس روح كو تمام ارواح ميں سے بر گزيدہ( منتخب) كيا گيا ہے جيسا كہ اُس نے گھروں ميں سے ايك گھر كو منتخب كيا ہے اور فرمايا ہے :''بيتى ''(ميرا گھر)__اور يہ سب چيزيں اسكى مخلوق ،اس كى بنائي ہوئي اور اس كى ايجاد كى ہوئي ہيں وہى ان كى تربيت كرتا ہے اور وہى ان كى تدبير فرماتاہے_
۱۷_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام فى قوله عزّوجلّ: ''فاذا سوّيته ونفخت فيه من روحي'' قال:ان الله عزّوجلّ خلق خلقاً وخلق روحاً ثم ا مر ملكاً فنفخ فيه ...;(۲) حضرت امام صادق عليہ السلام سے خداوندعزوجل كے كلام :''''فاذا سوّيتہ ونفخت فيہ من روحي'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:بتحقيق خدا وند عزوجل نے ايك بدن اور ايك روح كو خلق فرمايا اور پھر ايك فرشتے كو حكم ديا كہ وہ اس ميں روح پھونك دے ...''
۱۸_''سماعة عنه(الصادق(ع'' ...وسا لته عن الروح قال:هى من قدرته من الملكوت ;(۳) سماعہ كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادقعليهالسلام سے روح كے بارے ميں سوال كيا تو اپعليهالسلام نے فرمايا :روح ،خدا كى قدرت سے ملكوت سے لى گئي ہے_
۱۹_''جعفر بن محمد عن ا بيه:ان روح ادم لمّاا مرت ا ن تدخل فيه فكرهته فا مرها ا ن تدخل كرهاً (۴) حضرت امام باقرعليهالسلام سے
____________________
۱)توحيد صدوق ،ص ۱۷۱،ح۳;نور الثقلين ،ج۳ ،ص۱۱، ح۳۶_۲)_توحيد صدوق ،ص ۱۷۲،ح۶،ب۲۷;نور الثقلين ،ج۳، ص۱۱، ح۵ ۳،۳۹_
۳)_تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۴۱،ح۱۱;نور الثقلين ،ج۳ ،ص۱۲ ،ح۴۰_
۴)_قرب الاسناد ،ص۷۹،ح ۲۵۷;نور الثقلين ،ج۳،ص ۱۲، ح۳۷_
منقول ہے :ادمعليهالسلام كى روح كو جب اُس كے بدن ميں داخل ہونے كے ليئے كہاگيا تو اُسے اچھا نہيں لگا _ پس خدا نے اُسے امر كيا كہ نہ چاہتے ہوئے بھى داخل ہو جا _
ادمعليهالسلام :ملائكہ كا ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ ۱۱; ادمعليهالسلام كى خلقت ۱۱ ; ادمعليهالسلام ميں روح پھونكى جانا ۱۹
الله تعالى :الله تعالى كا اذن ۱۴;الله تعالى كى خالقيت ۱،۲، ۱۷ ; الله تعالى كے اوامر ۴،۱۱
انسان :انسان كا بدن ۷; انسان كى ملائكہ پر برترى ۱۳; انسان كى خلقت ۱،۲; انسان كى تدريجى خلقت ۳ ; انسان كى روح كى خلقت ۵;انسان كى روح ۷; انسان كى حيات كا سرچشمہ ۴;نسان كى خصوصيات ۸;انسان كے ابعاد ۷;انسان كے اعضاء كا مناسب ہونا ۱ ;انسان كے بدن كى خلقت ۵ ; ملائكہ كا انسان كے سامنے سجدہ ۱۲;انسان كے مقامات ۸،۱۳ ;انسان ميں روح پھونكنے كے اثرات ۱۲;انسان ميں روح كا پھونكا جانا ۲ ، ۱۷ ; خلقت انسان كا عنصر ۲،۶;فضائل انسان ۱۳; خلقت انسان كى كيفيت ۳،۵; عظمت انسان كا سر چشمہ ۱۲;كرامت انسان كا سر چشمہ ۹;انسان ميں روح پھونكنے كا سر چشمہ ۴
تعظيم :تعظيم كى علامتيں ۱۵
خلقت :خشك كيچڑ سے خلقت ۶
روايت:۱۶،۱۷،۱۸،۱۹
روح :روح سے مراد ۱۸;روح كى اہميت ۹;روح كى لطافت ۱۰;نفخ روح كى كيفيت ۱۶
سجدہ :جائز سجدہ ۱۴;سجدہ كى حقيقت ۱۵;سجدہ كے احكام ۱۴;غير خدا كے سامنے سجدہ ۱۴
ملائكہ :ملائكہ كا شرعى فريضہ ۱۱
آیت ۳۰
( فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ )
تو تمام ملائكہ نے اجتماعى طور پر سجدہ كر لياتھا_
۱_خدا كى جانب سے فرشتوں كوحضرت ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرنے كا فرمان جارى ہونے كے بعد سب بلا استثناء اُنكے سامنے سجدے ميں گر پڑے_فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون
۲_ تمام ملائكہ حضرت ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرنے كے فرمان الہى كو بغير كسى چوں وچرا كے بجالائے_
فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون
۳_انسان فرشتوں سے برتر مقام و منزلت ركھتا ہے_فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون
۴_''عن الصادق عليهالسلام ...قال: ...فا وّل من بادر بالسجود جبرائيل وميكائيل ثمّ عزرائيل ثمّ اسرافيل ثمّ الملائكة المقربون وكان السجود لا دم يوم الجمعة عندالزوال فبقيت الملائكة فى سجودها الى العصر . ..;(۱) حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا: سب سے پہلے جنہوں نے سجدہ كرنے ميں سبقت لى ہے وہ جبرائيلعليهالسلام اورميكائيلعليهالسلام تھے ;پھر عزرائيلعليهالسلام اور اُن كے بعد اسرافيلعليهالسلام تھے اور پھر دوسرے مقرب فرشتوں نے سجدہ كيا _ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ جمعہ كے دن ظہر كے وقت كيا گيا تھا پس ملائكہ عصر تك سجدہ كى حالت ميں رہے تھے_
ادمعليهالسلام :ادمعليهالسلام كے سامنے سب سے پہلے سجدہ كرنے والے۴;ادمعليهالسلام كے سامنے ملائكہ كا سجدہ ۱،۲;ادمعليهالسلام كے سامنے ملائكہ كے سجدہ كا وقت ۴;ادمعليهالسلام كے سامنے ملائكہ كے سجدہ كى مدت۴
____________________
۱)تفسير برہان ،ج۲،ص۳۳۱،ح۱_
الله تعالى :الله تعالى كے اوامر۱، ۲
انسان :انسان كى ملائكہ پر برترى ۴;انسان كے مقامات ۳
روايت :۴
ملائكہ :ملائكہ كاشرعى فريضہ۱;ملائكہ كى فرمانبردارى ۱،۲
آیت ۳۱
( إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ )
علاوہ ابليس كے كہ وہ سجدہ گذاروں كے ساتھ نہ ہو سكا_
۱_ابليس نے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرنے كے بارے ميں فرمان خدا كى اطاعت نہيں كى اور دوسرے سجدہ گذاروں كى صف ميں (داخل ) ہونے سے انكار كر ديا _الّا ابليس ا بى ا ن يكون مع الساجدين
۲_ابليس انسان كى خلقت كے وقت فرشتوں كے درميان موجود تھا اور اُس كا شمار اُن ميں سے ہوتا تھا_
واذ قال ربّك للملئكة انى خلق بشرًا من ...فاذا سوّيته فقعوا له ساجدين_فسجد الملئكة كلّهم ...الّا ابليس
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب استثنا ء ،متصل ہو _اور ابليس كا فرشتوں سے استثناء ہونا اس كے فرشتہ ہونے كى وجہ سے نہيں تھا_ بلكہ من باب تغليب وہ اُنہى ميں شمار ہو تا تھا_
۳_ابليس كو بھى (دوسرے) فرشتوں كى مانند ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرنے پر مامور كيا گيا تھا_
فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون_الّا ابليس ا بى ا ن يكون مع الساجدين
۴_ابليس ، اختيارا ورارادے كى مالك مخلوق ہے_فسجد الملئكة كلّهم ...الّا ابليس ا بى
۵_ابليس ،فرشتوں كى جنس سے نہيں تھا_فسجد الملئكة كلّهم ا جمعون_الّا ابليس ا بى
فرشتوں كے سجدے كے لئے ''كلھم'' اور ''اجمعون''جيسے تاكيدى كلمات لانا دلالت كرتا ہے كہ تمام فرشتوں نے بلا استثنا ء ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كيا تھا اور يہ اس بات پر قرينہ ہے كہ ايت ميں استثناء ،منقطع ہے (نہ متصل )اور ابليس فرشتوں كى جنس سے نہيں تھا_
ابليس :ابليس اور ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ ۱،۳;ابليس انسان كى خلقت كے وقت ۲; ابليس كا اختيار ۴;ابليس كا ارادہ ۴;ابليس كا مكلف ہونا ۳;ابليس كى جنس
۵;ابليس كى نافرمانى ۱;ابليس ملائكہ ميں سے ۲
عصيان :خدا كى نافرمانى ۱
عصيان كرنے والے لوگ:۱
آیت ۳۲
( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ )
اللہ نے كہا كہ اے ابليس تجھے كيا ہوگياہے كہ تو سجدہ گذاروں ميں شامل نہ ہوسكا_
۱_خداوند متعال نے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں ابليس كى نافرمانى پر اُس كى سر زنش كى _
قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين
۲_خداوند متعال نے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں ابليس كى نافرمانى كے بعد اُس كى نافرمانى كے محركات جانتے ہوئے اُس سے پوچھ گچھ كى _قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين
۳_ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرنے كے سلسلے ميں نافرمانى كے بعد خداوند متعال كا ابليس سے بغير كسى واسطے كے گفتگو كرنا _قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين
۴_عصيان ،نافرمانى اور قانون شكنى كے علل واسباب جاننا ايك اچھا كام ہے _
قال يا ابليس ما لك ا لّا تكون مع الساجدين
خداوندمتعال كا ابليس سے اُس كى نافر مانى كے محركات واسباب كے بارے ميں پوچھ گچھ كرناجبكہ اس كے بغير بھى اسے سزا دى جاسكتى تھى ،مذكورہ بالا نكتے كى طرف اشارہ ہے_
ادمعليهالسلام :ادم كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۱
ابليس :
ابليس سے پوچھ گچھ ۲;ابليس كا سجدہ نہ كرنا ۳; ابليس كے عصيان كا محرك ۲;ابليس كى خدا سے گفتگو۳;ابليس كى سرزنش ۱; ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا محرك ۲;ابليس كا عصيان ۱،۳
الله تعالى :الله تعالى كى جانب سے سر زنشيں ۱
عصيان :خدا سے عصيان ۱،۳;عصيان كے محرك كے
بارے ميں سوال ۴
عمل :پسنديدہ عمل ۴
قانون :قانون كى رعايت كرنے كى اہميت ۴
قانون شكنى :قانون شكنى كے بارے ميں پوچھ گچھ ۴
آیت ۳۳
( قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ )
اس نے كہا كہ ميں ايسے بشر كو سجدہ نہيں كرسكتا جسے تو نے سياسى مائل خشك مٹى سے پيدا كياہے _
۱_ ابليس نے اپنى نافرمانى كے بارے ميں خدا كى جانب سے پوچھ گچھ كے جواب ميں كہا:ميں ہر گز ايسے انسان كے سامنے سجدہ نہيں كروں گا جو سڑے ہوئے كيچڑ كى بدبو دار مٹى سے خلق ہوا ہے_
قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
۲_ ابليس ،انسان كى خلقت كے اابتدائي مواد سے مكمل طور پر اگاہ تھا _
قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
۳_ابليس نے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كے بارے ميں فرمان خدا كى نافرمانى ميں فقط اُس كے جسمانى مادے كو معيار قرار ديااور اُس ميں موجود الہى روح كو نظر انداز كر ديا _
قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
۴_ابليس ،خلقت انسان كے اصلى مواد كى وجہ اُسے اپنى جيسى مخلوق كا مسجود بنانے كے قابل نہيں جانتا تھا_
قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
''لا أسجد ''يا''لست أسجد ''كے بجائے ''لم أكن لأسجد '' كى تعبير ہو سكتا ہے اس نكتے كو بيان كر رہى ہو كہ شيطان ،اپنے اپ كو ادمعليهالسلام سے بر تر جانتا تھا_
۵_ابليس ،ادمعليهالسلام كى تحقير كرنے كے علاوہ اپنے اپ كومقام ومنزلت ميں اُن سے بر تر جانتا تھا _
قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
۶_نسلى برترى كے احساس سے پيدا ہونے والا تكبر ،ادمعليهالسلام كے سامنے ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا بڑا سبب تھا_
قال لم ا كن لا سجد لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
۷_خدا وند متعال نے انسان كو سڑے ہوئے كيچڑ كى كھنكھناتى مٹى سے پيدا كياہے_
لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
۸_خداوند متعا ل، عالم طبيعت ميں اپنے ارادے اور مشيت كو طبيعى عوامل ہى كے ذريعے پورا كرتا ہے_
لبشر خلقته من صلصل من حماءمسنون
ادمعليهالسلام :ادمعليهالسلام كى تحقير ۵;ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ نہ كرنا ۱،۳
ابليس :ابليس اورادمعليهالسلام ۵;ابليس كا تكبر ۵،۴،۱;ابليس كا علم ۲;ابليس كا نسلى تعصب ۶;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كا محرك ۱،۳،۴;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے عوامل ۶;ابليس كے عصيان كا محرك۱،۳; ابليس كے عصيان كے عوامل ۶;ابليس كى فكر ۴،۵
الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۷;الله تعالى كى مشيت كے ظہور پذير ہونے كے مقامات ۸
انسان :خلقت انسان كا عنصر ۲،۴،۷;سڑے ہوئے كيچڑ سے انسان ۷
تكبر :تكبر كے اثرات ۶
طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۸
آیت ۳۴
( الَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ )
ارشاد ہوا كہ تو يہاں سے نكل جا كہ تو مردود ہے _
۱_ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كے حكم كى نافرمانى كے بعد خداوند متعال كا ابليس كو اسمان سے نكل جانے كا فرمان _
قال فاخرج منه
مندرجہ بالا مطلب دو احتمالات پر مبنى ہے : ا_''منھا '' كى ضمير كا مرجع ''سموات ''ہے اگر چہ وہ كلام ميں ذكر نہيں ہوا _ ۲_ابليس كے ملائكہ كے زمرے ميں شمار ہونے كے قرينے سے چونكہ ملائكہ كامقام اور ٹھكانہ اسمان ہے_
۲_خداوند متعال نے ابليس كى جانب سے فرمان خد ا كى نافرمانى كے بعد اُسے فرشتوں كى صف سے نكال ديا_
قال فاخرج منه
يہ مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب'' منھا '' كى ضمير كا مرجع ''زمرة الملائكة'' ہوجيسا كہ بعض مفسرين نے احتمال پيش كيا ہے_
۳_ابليس ،فرمان خد ا كى نافرمانى كرنے كے بعد مقربين كے مقام سے گر گيا اور اُسے وہاں سے نكال ديا گيا _
قال فاخرج منه
''فانك رجيم '' كے قرينے سے ''فاخرج منھا'' سے مرادہوسكتا ہے قرب الہى كى منزلت ہو_
۴_ابليس كا تكبر اور ادمعليهالسلام كے سامنے سجدے كے بارے ميں فرمان الہى كى نافرمانى ،بار گاہ الہى سے اُس كے تنزل اور سقوط كا سبب بني_فقعوا له ساجدين_ الّا ابليس ا بى ...قال لم ا كن لا سجد لبشر ...قال فاخرج منه
۵_ابليس ،مردود اور بارگاہ الہى سے دھتكارا ہوا ہے_فانك رجيم
۶_فرمان خدا وند كى نافرمانى كرنا، بارگاہ الہى سے نكالے جانے اور تنزل كا سبب بنتا ہے_
قال فاخرج منها فانك رجيم
۷_''على بن محمدالعسكري عليهالسلام : معنى الرجيم انه مرجوم باللعن ...لايذكره
مو من الّا لعنه وان فى علم الله السابق انه اذا خرج القائم عليهالسلام لايبقى مو من فى زمانه الّا رجمه بالحجارة كا كان قبل ذلك مرجوماً باللعن; (۱) امام على نقىعليهالسلام فرماتے ہيں :''رجيم ''كا مطلب يہ ہے ابليس لعنت كا نشانہ بنتا ہے ...كوئي مؤمن اُسے ياد نہيں كرتا سوائے اس كے كہ اُس پر لعنت كرتا ہے _ خدا كے علم ازلى ميں تھا كہ جب حضرت قائمعليهالسلام ظہور فرمائيں گے تو كوئي بھى ايسا مؤمن نہيں ہوگا كہ جو ابليس كو پتھر سے سنگسار نہيں كرے گا جيسا كہ وہ اس سے پہلے لعنت كا مستحق قرار پايا ہے_
ابليس :ابليس پر لعنت ۷;ابليس كااخراج ۱،۲;ابليس كا تنزل ۱،۳;ابليس كودھتكارنا۵;ابليس كے تكبر كے
ا ثرات ۴;ابليس كے تنزل كے عوامل ۴; ابليس كے رجم سے مراد ۷;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے اثرا ت۱،۲،۴;ابليس كے عصيان كے اثرات ۱،۲، ۳،۴
الله تعالى :الله تعالى كے اوامر ۱،۲
انحطاط :انحطاط كے اسباب ۶
روايت :۷
عصيان :خدا سے عصيان كے اثرات ۶
خدا كے مردود لوگ:۵
آیت ۳۵
( وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ )
اور تجھ پر قيامت كے دن تك لعنت ہے _
۱_ابليس ،ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كے حكم كى نافرمانى كى وجہ سے خدا وند متعال كى ابدى لعنت كا مستحق قرار پايا ہے_
وان عليك اللعنة الى يوم الدين
____________________
۱)معانى الاخبار ،ص۱۳۹،ح۱،باب معنى الرجيم ;نور الثقلين ،ج۳،ص۱۳،ح۴۳_
۲_بار گاہ الہى سے دور كياجانا اورابدى لعنت و نفرين ميں گرفتار ہونا،ابليس كى دنياوى سزا ہے _
فانك رجيم_وان عليك اللعنة الى يوم الدين
۳_ ابليس كى اصلى سزا، اُسے قيامت كے دن دى جائےگي_وان عليك اللعنة الى يوم الدين
جملہ ''الى يوم الدين ''كا معنى ابليس كى لعنت كى حقيقى انتہا وغايت كا تعين كرنا نہيں بلكہ اس قرينے كے ساتھ كہ يقينا ابليس كا عذاب لعنت پر ہى ختم نہيں ہو گا ،اس كا مطلب يہ ہے وہ قيامت تك لعنت كا مستحق ہے اور قيامت كے اتے ہى وہ ايك ايسے سخت عذاب ميں گرفتار ہو گا كہ جس كے سامنے لعنت كى كوئي حيثيت نہيں _
۴_ابليس ،خداوند متعال كا غضب شدہ اور اُس كى توفيق وفيض سے محروم ہے _وان عليك اللعنة الى يوم الدين
لغت ميں ''لعن'' كا معنى كسى شخص كا غضب كے ساتھ دور كيا جانا ہے اور لعن خدا وند سے مراد اُخروى عذاب اور دنياوى توفيق و فيض كا ختم ہو جانا ہے_ (مفردات راغب )
۵_قيامت ،سزا و جزا كا دن ہے اور ''يوم الدين '' اُس كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_يوم الدين
۶_ہر قسم كى لعنت كى بازگشت، ابليس كى طرف ہو تى ہے_*وان عليك اللعنة الى يوم الدين
مندرجہ بالا مطلب اس بات پرمبنى ہے كہ جب ''اللعنة ''كا ''ال'' جنس كے لئے ہو_
۷_''يزيد بن سلام ...سا ل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال:فالخميس ،قال:هو يوم خامس من الدنيا وهويوم ...لعن فيه ابليس . .. ;(۱) يزيد بن سلام نے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پوچھا: پنجشنبہ سے كيا مراد ہے ؟اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:''پنجشنبہ ، دنيا كا پانچواں دن ہے اور يہ وہ دن كہ جس ميں ابليس پر لعنت كى گئي ہے__''
ادمعليهالسلام :ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ نہ كرنے كے اثرات ۱
ابليس:ابليس كى مغضوبيت ۴;ابليس پر لعنت كا دن ۷; ابليس كا دور كيا جانا ۲;ابليس كى اُخروى سزا ۳; ابليس كى دنيوى سزا ۲;ابليس پر لعنت ۱،۲ ، ۶ ; ابليس كى محروميت ۴;ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے اثرا ت ۱;ابليس كے عصيان كے اثرات۱
الہى توفيقات :الہى توفيقات سے محروم لوگ ۴
____________________
۱)علل الشرايع ،ج۲،ص۴۷۱ ،ح۳۳ ،ب ۲۱۹ ;نور الثقلين ،ج۳،ص۱۳،ح۴۴_
الله تعالى :الله تعالى كے لطف سے محروم لوگ ۴
خدا كے مغضوب لوگ :۴
روايت :۷
قيامت :قيامت كى خصوصيات ۵;قيامت كے دن جزا ۵; قيامت كے دن سزا ۵; قيامت كے نام ۵
لعن :لعن كے مستحق لوگ ۱،۶
يوم الدين :۵
آیت ۳۶
( قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )
اس نے كہا كہ پروردگار مجھے روز حشر تك كى مہلت ديدے _
۱_ابليس نے بار گاہ الہى سے نكالے جانے كے بعد خداوند متعال سے قيامت تك اپنى عمر، طولانى كرنے كى درخواست كى _قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون
۲_ابليس نے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدے كے حكم كى نافرمانى كرنے اور بار گاہ الہى سے نكالے جانے كے بعد خداوند متعال سے درخواست كى كہ اُسے قيامت تك عذاب و سزا سے دوچار نہ كيا جائے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون
جملہ ''فا نظرني'' ميں ''انظار ''كا متعلق ذكر نہيں ہوا _چونكہ ابليس نے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدے كے فرمان كى نافرمانى كى تھى اور سزا كى انتظار ميں تھا اس لئے ممكن ہے كہ انظار و مہلت سے قيامت تك اسكى سزا ميں تاخير مرادہو_
۳_ابليس ،موت و حيات كے دست خدا ميں ہونے پر يقين ركھتا ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون
۴_ابليس ،ربوبيت خدا وند كا معتقد تھا اور اپنے اپ كو اُسى كى ربوبيت كے تحت جانتا تھا_
قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون
۵_ابليس ، قيامت كے دن كا معترف تھا اور اُس دن انسانوں كے اُٹھائے جانے كا اعتقاد ركھتا تھا_
قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون
۶_قيامت ،انسانوں كے اُٹھائے جانے كادن ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون
۷_دعا ميں ربوبيت خدا وند كا ذكر كرنا ايك مطلوب اور پسنديدہ امر ہے_قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون
ابليس:ابليس كا ايمان ۳;ابليس كا اقرار ۵;ابليس كا دنيوى عذاب ۲;ابليس كا عقيدہ ۴; ابليس كا مہلت مانگنا ۱ ، ۲ ;ابليس كودور كيا جانا۱;ابليس كى دعا ۱، ۲ ; ابليس كى طولانى عمر ۱
اقرار:حشر كا اقرار ۵;قيامت كا اقرار ۵
انسان:انسانوں كا اُخروى حشر ۶
حيات :حيات كا سر چشمہ ۳
دعا:دعا ميں ربوبيت خدا ۷;دعا كے اداب ۷
عقيدہ :ربوبيت خدا كا عقيدہ ۴;
عمل :پسنديدہ عمل ۷
قيامت :قيامت كے دن حشر۶
موت :موت كا سر چشمہ ۳
آیت ۳۷
( قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ )
جواب ملا كہ تجھع مہلت ديدى گئي ہے _
۱_روز قيامت تك اپنى حيات كے جارى رہنے كے بارے ميں ابليس كى درخواست، خداوندمتعال كى جانب سے قبول كر لى گئي_قال فانك من المنظرين
۲_ابليس كے علاوہ دوسرى مخلوقات كا بھى قيامت تك طولانى حيات كا حامل ہونا _فانك من المنظرين
يہ كہ خدا وند متعال، ابليس كى درخواست كے جواب ميں فرماتا ہے كہ''تو مہلت پانے والوں ميں سے ہے''اس سے مذكورہ بالا نكتہ اخذ ہوتا ہے_
۳_خداوند متعال كے ساتھ ابليس كابغير كسى واسطے كے براہ راست گفتگو كرنا_
قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون_قال فانك من المنظرين
۴_كسى بھى شخص كو حتى بارگاہ الہى سے نكالے گئے اشخاص اور لعنت شدہ لوگوں كو بھى رحمت خدا وند متعال سے مايوس نہيں ہونا چاہيے بلكہ اُنہيں اُس سے اپنى حاجات طلب كرنى چاہيں _
وان عليك اللعنة الى يوم الدين _قال ربّ فا نظرنى الى يوم يبعثون_قال فانك من المنظرين
۵_بار گاہ الہى كے مردود اور لعنت شدہ لوگوں كى دعا كے قبول ہونے كا ممكن ہونا _
فاخرج منها ...وان عليك اللعنة ...قال ربّ فا نظرني ...قال فانك من المنظرين
۶_''ومن خطبة له عليهالسلام سبحانه:اسجدوا لا دم فسجدوا الّا ابليس ...فا عطاه الله النظرة استحقاقاً للسخطة واستتماماً للبلية و انجازاً للعدة فقال:''انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم'' ...;(۱) حضرت
امير المؤمنين على عليہ السلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے ايك خطبے كے دوران فرمايا:خداوند سبحان نے فرمايا:ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ كرو پس ابليس كے سوا سب ملائكہ نے سجد ہ كيا ...پس خدا نے اُسے مہلت دى تاكہ وہ عذاب كا زيادہ سے زيادہ مستحق ہو جائے اور اُس كى ازمائش كامل ہو جائے او ر خدا اپنے وعدے كو پورا كرے _لہذاخدا وند متعال نے فرمايا:''انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم'' _
۷_''قال ا بوعبدالله عليهالسلام : ان على بن الحسين عليهالسلام قال: ...يامن استجاب لا بغض خلقه اليه اذ قال ا نظرنى الى يوم يبعثون، استجب لي ... ;(۲) امام جعفر صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ امام على بن حسينعليهالسلام نے فرمايا:اے وہ كہ جس نے اپنى مبغوض ترين مخلوق كى درخواست كو قبول كيا كہ جب اُس نے كہا:''ا نظرنى الى يوم يبعثون'' ميرى درخواست كو بھى قبول فرما_
ابليس :ابليس كو مہلت دينے كا فلسفہ ۶;ابليس كى خدا كے ساتھ گفتگو۳;ابليس كى دعا كا قبول ہونا ۷;ابليس
كى طولانى عمر ۲;ابليس كى مہلت كى دعا كا قبول ہونا ۱
اُميدوارى :رحمت سے اُميدوارى ۴
دعا:دعا كے اداب ۷
روايت :۶،۷
لعن :لعن كے مستحقين كى دعا كى قبوليت ۵
خدا كے مردود لوگ:خدا كے مردود لوگوں كى دعا كى قبوليت ۵
موجودات :موجودات كى طولانى عمر ۲
مايوسى :رحمت خدا سے مايوسى كى ممنوعيت ۴
____________________
۱)نہج البلاغہ ،خطبہ ۱;نور الثقلين ،ج۳،ص۱۳،ح۴۱_
۲)تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۴۱،ح ۱۲;نور الثقلين ،ج۳، ص۱۴ ، ح۴۸ _
آیت ۳۸
( إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ )
ايك معلوم اور معين وقت كے لئے _
۱_ابليس كى جانب سے روزحشر تك زندگى كى مہلت كى درخواست فقط ايك معين اور مشخص دن تك قبول كى گئي ہے_
فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم
۲_قيامت كا دن اور اُس كے برپا ہونے كا دقيق وقت خداوند متعال كے نزديك مشخص و معين ہے_
فا نظرنى الى يوم يبعثون_قال فانك من المنظرين_الى يوم الوقت المعلوم
مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب '' الى يوم الوقت المعلوم ''سے مراد روز حشر اور قيامت ہو اور اس دن كو ''وقت معلوم '' كے نام سے اس لئے ياد كيا جاتا ہے كہ فقط خدا وند متعال ہى اس كے دقيق وقت كو جانتا ہے_
۳_ابليس كى زندگى محدود ہے اور دنيا كى عمر ختم ہو نے سے پہلے اُس كى عمر ختم ہو جائے گي_
قال فانك من المنظرين_الى يوم الوقت المعلوم
ابليس نے خدا وند متعال سے اپنى زندگى كے طولانى ہونے كى درخواست كى تا كہ وہ قيامت تك باقى رہے _خدا نے اُس كى يہ درخواست قبول كر لى ليكن جملہ''الى يوم الوقت المعلوم'' لا كر اُس كى عمر كے قيامت تك طولانى ہونے كو رد كر ديا _بنا بريں ابليس كى زندگى قيامت سے پہلے ختم ہو جائے گي_
۴_''يحيى بن ا بى العلائ ...ان رجلاً دخل على ا بى عبدالله عليهالسلام فقال: ا خبرنى عن قول الله عزّوجلّ لا بليس '' فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم'' قال: ...ويوم الوقت المعلوم يوم ينفخ فى الصور نفخة واحدة فيموت ابليس ما بين النفخة الا ولى والثانية; (۱) يحيى بن ابى العلاء نے روايت كى ہے كہ ايك شخص اما م صادقعليهالسلام كى خدمت ميں ايا اور عرض كى :مجھے خداوند
عزوجل كے اس قول كے بارے ميں بتايئے كہ جس ميں خدا نے ابليس سے فرمايا:''فانك من المنظرين_الى يوم الوقت المعلوم'' _امام عليہ السلام نے فرمايا:''روز وقت معلوم سے وہ دن مراد ہے كہ (جس ميں ابھى فقط) ايك بار صور پھونكا گيا ہے پس ابليس پہلے اور دوسرے صور پھونكے جانے كے درميان مرے گا___''
۵_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام فى قول الله تبارك وتعالى ''فا نظرنى الى يوم يبعثون_قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم''قال: يوم الوقت المعلوم يذبحه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على الصخرة التى فى بيت المقدس ;(۲) امام صادق عليہ السلام سے خداوند تبارك وتعالى كے فرمان:''فا نظرنى الى يوم يبعثون_قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:وقت معين كا دن ،وہ دن ہے كہ جس ميں رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم ابليس كو بيت المقدس ميں موجود ايك چٹان پر ذبح كريں گے_
۶_''عن الحسن بن عطية قال: سمعت ا با عبدالله عليهالسلام يقول: ان ابليس عبدالله فى السّماء الرابعة فى ركعتين ستة ا لاف سنة وكان من انظار الله ايّاه الى يوم الوقت المعلوم بماسبق من تلك العبادة; (۳) حسن بن عطيہ كا كہنا ہے ميں نے امام صادقعليهالسلام سے سنا ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:بتحقيق ابليس نے اسمان چہارم ميں دو ركعت (نماز )كے ذريعے خدا كى چھ ہزار سال تك عبادت كى ہے اور اسى عبادت كى وجہ سے خدا نے اُسے وقت معين كے دن تك مہلت دى ہے_
ابليس :ابليس كى درخواست مہلت كا قبول ہونا ۱;ابليس كى عمر كا خاتمہ ۳;ابليس كى موت ۴،۵;ابليس كى مہلت كا فلسفہ ۶
الله تعالى :الله تعالى كا علم ۲
روايت :۴،۵،۶
قيامت :قيامت كے دن صور كا پھونكا جانا ۴;قيامت كا وقت۲
____________________
۱)_علل الشرائع ،ج۲،ص۴۰۲،ح۲;نور الثقلين ،ج۳، ص۱۳ ،ح۴۵_
۲)تفسير قمى ،ج۲،ص۲۴۵;تفسير برہان ،ج۲،ص ۳۴۳، ح۲، ۸_
۳)_تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۴۱،ح۱۳;نور الثقلين ،ج۳ ، ص۱۴، ح۴۷ _
آیت ۳۹
( قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )
اس نے كہا كہ پروردگار جس طرح تو نے مجھے گمراہ كياہے ميں ان بندوں كے لئے زمين ميں ساز و سامان آراستہ كروں گا اور سب كو اكٹھاگمراہ كروں گا_
۱_ابليس ،خدا وند متعال كى جانب سے اپنے گمراہ ہونے كو تمام انسانوں كو گمراہى كى طرف لے جانے اور بُرائيوں كو اچھا بنا كر دكھانے كا سبب قرار ديتا ہے_قال ربّ بما ا غويتنى لأ زيننّ لهم فى الا رض و لا غوينّهم ا جمعين
''بما '' ميں ''با'' بائے سببيہ ہے_
۲_ابليس، خدا وند متعال كى ربوبيت كا معتقد تھا اور اپنے اپ كو اُس كى ربوبيت كے تحت جانتا تھا_قال ربّ
۳_ابليس ،اپنى گمراہى كا اعتراف كرتاتھا_قال ربّ بما ا غويتني
۴_ابليس ،خدا وند متعال كى جانب سے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدے كے حكم كو اپنى گمراہى كا سبب قرار ديتا تھا_
فسجد الملئكة كلّهم ...الّا ابليس ا بي ...قال فاخرج منها فانك رجيم ...قال ربّ بما ا غويتني
خدا وند متعال كے ذريعے اپنے گمراہ ہونے سے ابليس كى كيا مراد ہے؟ اس بارے ميں چند نظريات ہيں :اُن ميں سے ايك يہ كہ چونكہ خدا نے ادمعليهالسلام كے سامنے سجدے كا حكم ديكر ابليس كا امتحان ليا تھا اور وہ اس امتحان ميں كامياب نہيں ہو سكا اور اُس كا كامياب نہ ہونا ،اُسكے مردود اور قابل لعن ہونے كا موجب بنا ہے لہذا يہى مردوديت اور لعنت ،ابليس كى نظر ميں ايك قسم كى گمراہى شمار ہوتى ہے_
۵_خداوند متعال كى جانب سے ابليس كا گمراہ ہون
،فرمان الہى كے سامنے اُس كى نافرمانى كى سزا تھي_قال ربّ بما ا غويتني
بلا شك وترديد،ادمعليهالسلام كے سامنے سجدہ نہ كرنے كے بعد، خدا كى جانب سے ابليس گمراہ ہوا تھا _اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اُس كى يہ گمراہى سزا كى حيثيت ركھتى ہے_
۶_ابليس ،ناپسنديدہ كاموں كو اچھا بنا كر اور اُنہيں زينت ديكر لوگوں كو گمراہى كى طرف لے جاتا ہے_
قال ربّ بما ا غويتنى لأ زيننّ لهم فى الا رض و لا غوينّهم ا جمعين
۷_زمين ،ابليس كى سر گرميوں اور اُس كے بہكانے كا ميدان و مركز ہے_لأ زيننّ لهم فى الا رض
۸_انسانى ميلانات ميں سے ايك اُس كا زيبائي اور خوبصورتى كى طرف ميلان ہے_لأ زيننّ لهم
يہ كہ ابليس اعمال كو زينت ديكر لوگوں كو گمراہى كى جانب لے جاتا ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ انسان زيبائي اور زينت كو پسند كرتاہے اور انسانوں كى يہ پسنداور ميلان اُن كى رفتار و كردار پر اثر انداز ہوتى ہے_
۹_ابليس،انسانوں كى طرف سے اچھائيوں اور بُرائيوں كى صحيح پہچان كرنے ميں نانع بنتا ہے_لأ زيننّ لهم
۱۰_انسان ،(ہر وقت )ابليس كے بہكاوے كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _لا غوينّهم ا جمعين
۱۱_انسان ،القائات اور پروپيگنڈے سے متاثر ہونے والى مخلوق ہے_لا غوينّهم ا جمعين
ادمعليهالسلام :ادم كے سامنے سجدہ نہ كرنے كے اثرات ۴
ابليس :ابليس كا اقرار ۳;ابليس كا بہكانا۱۰;ابليس كا عقيدہ ۲; ابليس كا كردار ۹;ابليس كى گمراہى كا پيش خيمہ ۴ ; ابليس كى سزا ۵;ابليس كى گمراہى ۱،۳;ابليس كى گمراہى كے اسباب ۵;ابليس كے بہكانے كا مكان ۷;ابليس كى فكر ۱، ۴; ابليس كے بہكانے كا طريقہ ۶;ابليس كے بہكانے كے اسباب ۱; ابليس كے سجدہ نہ كرنے كے اثرات ۴
اقرار :گمراہى كا اقرار ۳
الله تعالى :الله تعالى كى جانب سے گمراہى كے اثرات ۱،۵
انسان :انسان كاتاثيرپذير ہونا ۱۱;انسان كا قابل گمراہ ہونا ۱۱; انسانوں كے ميلانات ۸;انسانوں كى خصوصيات ۱۱; انسانوں كى گمراہى كا خطرہ ۱۰; انسانوں كى گمراہى كے عوامل ۱
برائياں :برائيوں كو زينت دينے كے اسباب ۱
شناخت :شناخت كے موانع ۹
عصيان :خدا كے سامنے عصيان كى سزا ۵
عقيدہ :ربوبيت خدا كا عقيدہ ۲
عمل :ناپسنديدہ عمل كى تزئين كے اثرات ۶
گمراہي:گمراہى كے عوامل ۶
ميلانات :زيبائي كى جانب ميلان۸
آیت ۴۰
( إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ )
علاوہ تيرے ان بندوں كے جنھيں تو نے خالص بنا لياہے _
۱_ابليس نے اُن بندوں كو اپنى گمراہى واضلال سے مستثنى قرار ديا ہے كہ جن كو خداوند متعال نے ہر قسم كى الودگى سے پاك كيا ہوا ہے_لا غوينّهم ا جمعين_الّا عبادك منهم المخلصين
مندرجہ مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''منھم'' عباد كے لئے حال ہو _مخلص صيغہ مفعول ہے اور ايسے شخص كو كہا جاتا ہے كہ جو ہر قسم كى الودگى سے پاك اور منزہ ہو چكا ہو_
۲_ہر قسم كى الودگى سے پاك ہونا اور خدا وند متعال كى بندگى اختيار كرنا ابليس كے بہكاوے سے بچنے كى شرط ہے_
الّا عبادك منهم المخلصين
۳_تمام انسان، حتى خد اكے خالص بندے بھى ابليس كے ذريعے بُرائيوں كى ارائش سے بہك جانے
اور اُس كے فريب كے خطرے سے دوچارہيں _لا غوينّهم ا جمعين_الّا عبادك منهم المخلصين
جملہ ''لا غوينّهم ا جمعين '' سے جملہ ''الّا عبادك منهم المخلصين '' مستثنى ہوا ہے نہ كہ جملہ ''لأ زيننّ لهم '' يعنى ابليس خدا كے خالص بندوں كو گمراہ كرنے سے عاجز ہے ليكن وہ سب كے پيچھے جاتا ہے اور سب كے دلوں ميں وسوسہ ڈالنے كى كوشش كرتا ہے _قابل ذكر ہے كہ سورہ اعراف كى آيت ۲۰۰ بھى اسى مطلب كى تائيد كر تى ہے كہ جو شيطان كى جانب سے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بہكانے كے بارے ميں ہے (واما ينزغنّك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله )_
۴_ابليس ،خلقت انسان كے اغاز سے ہى ادمعليهالسلام و حوا كى نسل كے زيادہ ہونے اور اُن ميں سے اكثر كے اپنے بہكاوے ميں اجانے اور خدا كے خالص بندوں كے اپنے ورغلانے سے متاثر نہ ہونے سے اگا ہ تھا_
لا غوينّهم ا جمعين_الّا عبادك منهم المخلصين
۵_خدا وند متعال كے خالص بندے اقليت ميں ہيں _الّا عبادك منهم المخلصين
چونكہ قاعدے كے مطابق مستثنى ،مستثنى منہ سے كمتر ہوتا ہے ورنہ استثنا ء غلط ہو گا _اس سے مذكورہ نكتہ اخذ ہوتا ہے_
ادمعليهالسلام :نسل ادمعليهالسلام كا زيادہ ہونا ۴
ابليس :ابليس كا علم ۴;ابليس كا ورغلانا ۳;ابليس كے ور غلانے سے بچنے كى شرائط ۲;ابليس كے ورغلانے كى حدود ۱
اخلاص:اخلاص كے اثرات ۲
اكثريت :اكثريت كا بہك جانا ۴
الله تعالى كے بندے :الله تعالى كے بندوں كا بہكاوے ميں نہ انا۱، ۲;الله تعالى كے بندوں كى كمى ۵
انسان :انسان كا بہكاوے ميں انا ۴;انسانوں كى گمراہى ۳;انسانوں كى لغزشيں ۴
عبوديت :عبوديت كے اثرات ۲
مخلصين :مخلصين كا بہكاوے ميں نہ انا ۱،۴;مخلصين كا كم ہونا ۵;مخلصين كا محفوظ ہونا ۱;مخلصين كے فضائل ۱
آیت ۴۱
( قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ )
ارشادہوا كہ يہى ميرا سيدھا راستہ ہے _
۱_عبوديت اور ہر قسم كى الودگى سے پاك ہونا ہى خدا كاسيدھا راستہ ہے_
الّا عبادك منهم المخلصين_قال هذا صرط على مستقيم
۲_ابليس كا لوگوں كى اكثر يت كو بہكانے پر قادر ہونا اور خداوند متعال كے خالص بندوں كو گمراہ كرنے سے عاجز ہونا ،الہى قانون اور سنت ہے_الّا عبادك منهم المخلصين_قال هذا صرط على مستقيم
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''ھذا '' كا مشار اليہ ابليس كى جانب سے لوگوں كى اكثريت كا بہكاوے ميں انا اور خالص بندوں كا بہكاوے سے محفوظ رہنا ہواوركلمہ ''علّي'' ضمانت اور ذمہ دارى كا معنى ديتا ہے _اور مستقيم وہ چيز ہے كہ جس ميں كجى و انحراف پيدا نہيں ہوتا لہذا ''ھذا صرط عليّ مستقيم '' كا معنى يہ ہو گا: خدا كى جانب سے ايسا امر ايك ناقابل تغيير حكم ہے جسے اصطلاح ميں ''سنت '' كہا جاتا ہے_
۳_ لوگوں كو بہكانے كے لئے ابليس كى تمام كوشش اور قدرت ، خداوند متعال كى حاكميت اور قدرت كے تابع ہے_
هذا صرط عليّ مستقيم
جملہ '' ھذا صرط عليّ مستقيم ''ہو سكتا ہے ابليس كے جواب ميں كہا گيا ہو كہ جو اپنى انانيت كى وجہ سے لوگوں كو بہكانے كے عمل كو اپنے ساتھ منسوب كر رہا ہے ليكن خدا اس كے جواب ميں فرماتا ہے :ايسا نہيں بلكہ اُس كى يہ قدرت، قدرت الہى كے تابع ہے_
۴_''عن سلّام بن المستنير الجعفى قال: دخلت على ا بى جعفر عليهالسلام ...قال: قلت:ما قول الله عزّوجلّ فى كتابه:''قال هذا صراط عليّ مستقيم'' قال:صراط على بن ا بى طالب عليهالسلام .. . ;(۱) سلام بن مستنير جعفى سے منقول ہے كہ ميں امام باقرعليهالسلام كي
____________________
۱)تفسير فرات ،ص۲۲۵، ح۱ ،مسلسل۲ ،۳; بحارالانوار ،ج۳۵، ص۳۷۲، ح۱۸_
خدمت ميں حاضر ہوا اور ميں نے اما معليهالسلام سے پوچھا : خداوند عزوجل نے اپنى كتاب ميں يہ جو فرمايا ہےكه''قال هذا صراط على مستقيم'' ،اس سے كيا مراد ہے؟اپعليهالسلام نے فرمايا:يہ ،على ابن ابى طالبعليهالسلام كا راستہ ہے ...''
ابليس :ابليس كا بہكانا ۲،۳
اخلاص:اخلاص كى اہميت ۱
اكثريت :اكثريت كا بہكاوے ميں اجانا۲
الله تعالى :الله تعالى كى حاكميت ۳;الله تعالى كى سنن ۲;الله تعالى كى قدرت ۳
الله تعالى كے بندے:الله تعالى كے بندوں كا بہكاوے ميں اجانا۲
امير المؤمنين :عليهالسلام امير المؤمنينعليهالسلام كے فضائل ۴
انسان:انسان كا بہكاوے ميں اجانا ۲
روايت :۴
صراط مستقيم :۱صراط مستقيم سے مراد ۴
عبوديت :عبوديت كى اہميت ۱
مخلصين:مخلصين كا بہكاوے ميں نہ انا ۲
آیت ۴۲
( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ )
ميرے بندوں پر تيرا كوئي اختيار نہيں ہے علاوہ ان كے جو گمراہوں ميں سے تيرى پيروى كرنے لگيں _
۱_خداوند متعال، ابليس كے لوگوں كى اكثريت كو گمراہ كرنے پر مبنى دعوى كے جواب ميں اُس كے تسلط كى حدود كو فقط گمراہى كى پيروى كرنے والوں تك محدود قرار ديتا ہے_
لا غوينّهم ا جمعين_الّا عبادك منهم المخلصين ...ان عبادى ليس لك عليهم سلطان
۲_ابليس ،خداوند متعال كے بندوں پر كسى قسم كا تسلط نہيں ركھتا اور نہ ہى اُن كو گمراہى پر مجبور كر سكتا ہے_
ان عبادى ليس لك عليهم سلطان
اجبار اور زبر دستى كے ذريعے كسى چيز كے حصول كو''سلطان''كہتے ہيں _
۳_ ابليس كے ورغلانے اور تسلط پانے كے مقابلے ميں انسا ن كا ازاد،مختار اور اُس كى مخالفت كرنے پر قادر ہونا_
ان عبادى ليس لك عليهم سلطان
۴_عبوديت اور بندگي،خداوندمتعال كے تقرب كاموجب اور ابليس كے تسلط سے نجات پانے كا سبب بنتى ہے_
ان عبادى ليس لك عليهم سلطان
ممكن ہے يائے متكلم كى طرف ''عباد'' كے اضافہ ہونے سے بندگان خاص كاذكر مراد ہو_ لہذا مراد كو بيان كرنے والے ہر دوسرے كلمے كى جگہ كلمہ ''عباد'' كا ذكر مذكورہ حقيقت كى طرف اشارہ ہو سكتا ہے_
۵_ابليس ،خدا كے مقرب اور خالص بندوں پر غلبہ پانے سے عاجز ہے_
الّا عبادك منهم المخلصين ...ان عبادى ليس لك عليهم سلطان
مندرجہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''عبادي'' سے مراد ''عباد مخلص''ہو كہ جو''الّا عبادك منهم المخلصين '' ميں ايا ہے_جس كے مطابق خدا وند متعال ابليس كے خالص بندوں كو گمراہ نہ كرنے كے دعوى كے جواب ميں فرماتا ہے:''تم ميں اس قسم كا كام كرنے كى طاقت ہى نہيں ''_
۶_ابليس، فقط اُن لوگوں پر تسلط حاصل كر سكتا ہے جو اُس كى پيروى كرتے ہيں اور گمراہى كے قابل ہيں _
ليس لك عليهم سلطان الّامن اتبعك من الغاوين
۷_ابليس كے بہكاوے ميں انا ،اُس كے تسلط كو قبول كرنے كا پيش خيمہ بنتا ہے_
لا غوينّهم ا جمعين_الّا عبادك ليس لك عليهم سلطان الّامن اتبعك
۸_ ابليس كے پيروكار،گمراہ لوگ ہيں _الّامن اتبعك من الغاوين
''من الغاوين '' ،''اتبع'' كى فاعلى ضمير كے لئے حال ہے اور''الغاوين '' ،''غيّ'' ( فاسد عقيدے) كے مصدر سے ہے جو ايسے لوگوں كو كہ
جاتا ہے جوفاسدعقيدہ ركھتے ہوں _
۹_انسان، خود ابليس كے تسلط اور بہكاوے كا سبب فراہم كرتا ہے_الّامن اتبعك من الغاوين
۱۰_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام فى قوله عزّوجلّ:''ان عبادى ليس لك عليهم سلطان'' ...ليس له على هذه العصابة خاصة سلطان،قال:قلت:وكيف جعلت فداك وفيهم مافيهم؟قال:ليس حيث تذهب،انما قوله:'' ليس لك عليهم سلطان''ا ن يحبب اليهم الكفر ويبغض اليهم الايمان ;(۱) حضرت امام صادق عليہ السلام سے خداوند عزوجل كے كلام ''ان عبادى ليس لك عليھم سلطن''كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:ابليس كو فقط اس خاص گروہ (شيعہ) پر كسى قسم كا تسلط حاصل نہيں _راوى كہتا ہے ،ميں نے امامعليهالسلام سے عرض كى :ابليس كيسے شيعوں پر تسلط نہيں ركھتا جبكہ شيعوں ميں بھى گناہگار پائے جاتے ہيں ؟امامعليهالسلام نے فرمايا:ايسا نہيں كہ جيسا تم سوچ رہے ہو بلكہ خدا كے فرمان ''ليس لك عليھم سلطن''سے مراد يہ ہے كہ ابليس، كفر كو اُن كى نظروں ميں پسنديدہ اور ايمان كو ناپسنديدہ نہيں بنا سكتا _
۱۱_''عن جابر عن ا بى جعفر عليهالسلام قال:قلت ا را يت قول الله :''ان عبادى ليس لك عليهم سلطان''ماتفسيرهذا؟قال:قال الله :انك لاتملك ا ن تدخلهم جنة ولاناراً ;(۲) جابر كہتے ہيں ميں نے امام باقر عليہ السلام سے عرض كى :مجھے خدا كے كلام''ان عبادى ليس لك عليهم سلطان'' كے بارے ميں بتايئے كہ اس كى تفسير كيا ہے؟امامعليهالسلام نے فرمايا:خدا فرماتاہے :بتحقيق تو اُنہيں نہ بہشت ميں داخل كرسكتا ہے نہ جہنم ميں _
ابليس :ابليس سے نجات كے عوامل ۴;ابليس كا ادعا۱ ; ابليس كابہكانا۱;ابليس كاتسلط جن كے شامل حال ہے ۱،۶ ;ابليس كاناتوان ہونا ۲،۵;ابليس كے بہكاوے ميں انے كے اثرات ۷; ابليس كے پيروكا ر ۱; ابليس كے ورغلانے كا پيش خيمہ ۹; ابليس كے پيروكاروں كى گمراہى ۸; ابليس كے تسلط سے محفوظ رہنا۵;ابليس كے تسلط كاپيش خيمہ ۷،۹; ابليس كے تسلط كى نفى ۲،۱۰،۱۱;ابليس كے تسلط كى حدود ۳
الله تعالى كے بندے:اُن كا محفوظ رہنا ۲
____________________
۱)معانى الاخبار ،ص۱۵۸،ح۱;نورالثقلين ،ج۳،ص ۱۵ ، ح۵۴_
۲)تفسير عياشى ،ج۲،ص۲۴۲،ح۱۶ ; نور الثقلين ،ج۲، ص ۱۶،ح۵۶_
انسان:انسان كااختيار ۲،۳;انسان كا كردار ۹;انسان كى قدرت ۳
تقرب:خدا كے تقرب كے عوامل ۴
جبر واختيار :۲
روايت :۱۰،۱۱
شيعہ :شيعوں كے فضائل ۱۰
عبوديت :عبوديت كے اثرات ۴
گمراہ لوگ :۸
مخلصين :مخلصين كا محفوظ ہونا ۵;مخلصين كا ناقابل گمراہ ہونا ۵
مقربين :مقربين كامحفوظ ہونا۵;مقربين كاناقابل گمراہ ہونا ۵
آیت ۴۳
( وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ )
اور جہنّم ايسے تمام لوگوں كى آخرى وعدہ گاہ ہے _
۱_جہنم ،ابليس كے تمام گمراہ پيروكاروں كى وعدہ گا ہ ہے_وان جهنّم لموعدهم ا جمعين
۲_ابليس كے گمراہ پيروكاروں كو خداوندمتعال كادھمكى اميز طور پر خبردار كرنا_
الّامن اتبعك من الغاوين وان جهنّم لموعدهم ا جمعين
۳_ جہنم ميں گرفتار ہونے كے اسباب ميں سے ابليس كى پيروى كرنا اور گمراہ ہونا ہے_الّامن اتبعك ...وان جهنّم لموعدهم
۴_''عن ا بى جعفر عليهالسلام فى قوله:''ان جهنّم لموعدهم ا جمعين''فوقوفهم على الصراط (۱) حضرت امام باقر سے خداوند عزوجل كے فرمان:''ان جهنّم لموعدهم اجمعين''
____________________
۱)_تفسير قمى ،ج۱،ص۳۷۶،;نورالثقلين ،ج۳، ص۱۷، ح۶۰_
كے بارے ميں منقول ہے كہ اس سے مراداُن كا صراط پر توقف كرنا ہے_
ابليس :ابليس كى پيروى كے اثرات۳;ابليس كے پيروكار جہنم ميں ۱;ابليس كے پيروكاروں كى وعدہ گاہ ۱،۴;ابليس كے پيروكاروں كے لئے وعيد ۲
الله تعالى :الله تعالى كى طرف سے وعيد۲
جہنم :جہنم كے موجبات ۳جہنمى لوگ :۱
روايت :۴
گمراہى :گمراہى كے اثرات ۳
آیت ۴۴
( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ )
اس كے سات دروازے ہيں اور ہر دروازے كے لئے ايك حصّہ تقسيم كرديا گياہے _
۱_جہنم كے سات دروازے ہيں _لها سبعة ا بوب لكلّ باب منهم جزء مقسوم
۲_گمراہوں كے ہر گروہ كے جہنم ميں داخل ہونے كے لئے ايك مخصوص دروازہ ہے_
من الغاوين_وان جهنّم لموعدهم ...لها سبعة ا بوب لكلّ باب منهم جزء مقسوم
۳_سات دروازوں والى جہنم كہ جس كے نچلے طبقات ہيں اور گمراہوں كا ہر گروہ ايك مخصوص طبقے اور مشخص حصے ميں ہوگا_لها سبعة ا بوب لكلّ باب منهم جزء مقسوم
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''ابواب '' سے اُن كا كنائي معنى مراد ہو ;چونكہ ہر دروازہ عام طور پر ايك خاص مكان كى طرف كھلتا ہے اور كسى مستقل جگہ تك لے جاتا ہے _اس مطلب كى تائيد بعد والى عبارت سے بھى ہوتى ہے كہ جس ميں ہر دروازہ گمراہوں كے ايك گروہ كے لئے معين كيا گيا ہے_
۴_دنيا ميں سات ايسے غلط راستے اور جرائم ہيں كہ جو جہنم تك لے جاتے ہيں _
ان جهنّم ...لها سبعة ا بوب لكلّ باب منهم جزء مقسوم
۵_جہنم ميں مختلف درجات (طبقات)اورشديد وخفيف قسم كے گوناگوں عذاب موجود ہيں _
لها سبعة ا بوب لكلّ باب منهم جزء مقسوم
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ايت ميں ''سبعہ '' سے كثرت كے لئے كنايہ مراد ہو اور جہنم كے عذابوں كے مختلف اور شديد وخفيف ہونے كى طرف اشارہ ہونہ كہ ايك مشخص عدد مراد ہو_
۶_ہر گناہ، اپنى متناسب سزااور عذا ب كا حامل ہے_وان جهنّم لموعدهم ا جمعين _لها سبعة ا بوب لكلّ باب منهم جزء مقسوم
يہ جو كہا گيا ہے كہ :''گمراہوں كے ہر گروہ كے لئے جہنم ميں ايك مخصوص دروازہ يا طبقہ ہوتا ہے_''اس سے معلوم ہوتا ہے كہ گناہ بھى مختلف اور اپنى متناسب سزا ركھتے ہيں _
۷_انسان كى عاقبت ميں اُس كا عقيدہ اور عمل اہم كردار ادا كرتے ہيں _
الّامن اتبعك من الغاوين_وان جهنّم لموعدهم ا جمعين _لها سبعة ا بوب لكلّ باب منهم جزء مقسوم
۸_''عن ا ميرالمو منين عليهالسلام :ان جهنّم لها سبعة ا بواب ا طباق بعضها فوق بعض او وضع احدي، يديه على الاُخرى فقال:هكذا وان الله وضع النيران بعضها فوق بعض فا سفلها جهنّم وفوقها لظى وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية; (۱) حضرت امير المؤمنينعليهالسلام سے منقول ہے كہ جہنم كے سات دروازے اور طبقے ہيں _اُن ميں سے ہر ايك دوسرے كے اوپر قائم ہے_ امامعليهالسلام نے ان طبقات كى كيفيت بتاتے ہوئے اپنا ايك ہاتھ دوسرے ہاتھ پر ركھا اور فرمايا:ايسے اور پھرمزيد فرمايا :بتحقيق خدا نے ...اگ كواگ پر قرار ديا ہے اُس كا نچلا طبقہ'' جہنم ''اوراُس سے اوپر والا طبقہ ''لظى ''اور اسكے بعد والا''حطمہ''اور اس سے بھى اوپر ''سقر'' اسكے بعد ''جحيم''اور اس كے بعد ''سعير'' اور اخر ميں ''ھاويہ '' ہے_
۹_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام عن ا بيه،عن جدّه عليهالسلام قال:للنار ...باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون وباب يدخل منه المشركون والكفار ...وباب يدخل منه بنواّميّه ...وباب يدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا وانه لا عظم الا بواب وا شدها حرّاً ;(۲) امام سجادعليهالسلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:اگ ...كا ايك دروازہ ہے كہ جس سے فرعون ،ھامان اور قارون داخل ہوں گے اور ايك دوسرا دروازہ ہے كہ جس سے مشركين اور
كفارداخل ہوں گے_اسى طرح ايك دروازے سے بنى اُميہ داخل ہوں گے ايك دروازے سے وہ لوگ داخل ہوں گے جواپنے دل ميں ہمارا بغض ركھتے ہيں اور ہمارے ساتھ جنگ كرتے ہيں اور ہمارى مدد نہيں كرتے اور يہ سب سے بڑا اور سب سے زيادہ جلانے والا دروازہ ہو گا_
۱۰_''عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فى قوله''لكلّ باب منهم جزء مقسوم''قال:ان من ا هل النار من تا خذه النارالى كعبيه،وان منهم من تا خذه النارالى حجزته، ومنهم من تا خذه الى تراقيه منازل با عمالهم،فذلك قوله:'' ...لكلّ باب منهم جزء مقسوم'' ;(۳) حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خدا كے كلام :''لكلّ باب منهم جزء مقسوم'' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:بعض اہل اتش وہ لوگ ہيں كہ جنہيں ٹخنوں تك اگ جلائے گى _بعض كوكمر تك اور بعض كو گلے تك _يہ وہ منازل اور مراتب ہيں كہ جو اہل اتش كے مختلف اعمال سے تعلق ركھتے ہيں اسى لئے خدا وندمتعال نے فرماياہے:لكلّ باب منهم جزء مقسوم ...'' _
۱۱_''قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فى قوله تعالى :''لكلّ باب منهم جزء مقسوم'': جزء ا شركوابالله ،وجزء شكّوا فى الله وجزء غفلوا عن الله ;(۴) رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے خداوند متعال كے فرمان :''لكلّ باب منهم جزء مقسوم'' كے بارے ميں فرمايا:ايك گروہ نے خدا سے شرك كيا ،ايك گروہ نے خدا ميں شك كيا ہے اور ايك گروہ خدا سے غافل رہا ہے(يہى جہنم كے دروازوں كے لئے تقسيم شدہ گروہ ہيں )_
اعداد:سات كا عدد ۱،۳،۴
جرم :جرم كا انجام ۴;جرم كى اقسام ۴
جہنم :جہنم كى اگ ۱۰;جہنم كے دروازوں كى تعداد ۱ ; جہنم كے عذاب كى مختلف اقسام ۵;جہنم كے دركات ۳،۵، ۸ ;جہنم كے دروازے ۲،۸ ، ۹ ; عذاب جہنم كے مراتب ۵
جہنمى لوگ:ان كى اقسام ۱۰،۱۱;ان كے داخل ہونے كى كيفيت ۹
____________________
۱)مجمع البيان ،ج۶،ص ۵۱۹;نورالثقلين ،ج۳،ص ۱۹، ح۶۴_
۲)خصال صدوق ،ج۲،ص۳۶۱ ،ح۵۱; نور الثقلين ،ج۳، ص۱۸،ح۶۳_
۳)الدرالمنثور ،ج۵،ص۸۲_۴)الدرالمنثور ،ج۵،ص۸۳_
خطا:خطا كا انجام ۴;خطا كى اقسام ۴
روايت :۸،۹،۱۰،۱۱
سزا:سزا كا گناہ كے ساتھ تناسب ۶;سزا و جزا كا نظام ۶
عاقبت:عاقبت ميں موثر عوامل ۷
عقيدہ :عقيدہ كے اثرات ۷
عمل :عمل كے اثرات ۷
گمراہ لوگ :ان كا جہنم ميں ہونا۳;ان كے جہنم ميں داخل ہونے كى كيفيت ۲
آیت ۴۵
( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ )
بيشك صاحبان تقوى باغات اور چشموں كے درميان رہيں گے_
۱_بہشت كے باغات اور چشموں سے بھرے مقامات متقين كا ٹھكانہ ہيں _ان المتقين فى جنت وعيون
۲_بہشت كى نعمتوں سے بہرہ مند ى كا سبب، تقوى ہے_ان المتقين فى جنت وعيون
۳_متقين كى بہشت ،مختلف باغات اور گوناگوں چشموں كى حامل ہوگي_ان المتقين فى جنت وعيون
۴_متقين ،خدا كے خالص بندے اور ابليس كے وسواس اور تسلط سے نجات يافتہ(لوگ) ہيں _
ان المتقين فى جنت وعيون
گذشتہ ايات ميں لوگوں كو دو گروہوں ميں تقسيم كيا گيا ہے:۱_ابليس كے گمراہ پيروكار ;۲_خدا كے خالص بندے _اس كے بعد پہلے گروہ كا قيامت ميں مقام واضح كياگياہے _اس ايت ميں دوسرے گروہ كا انجام بيان كيا گيا ہے اور اُن كے
لئے ''مخلصين ''كے بجائے ''متقين '' كى تعبير استعمال ہوئي ہے جس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۵_متقين كے سعادت مندانہ انجام كے ساتھ ساتھ گمراہوں كے بُرے انجام كا تذكرہ ،قران كے ہدايت كرنے كے اسلوب ميں سے ايك طريقہ ہے_الغاوين_وان جهنّم لموعدهم ا جمعين___ان المتقين فى جنت وعيون
الله تعالى كے بندے:۴
اہل بہشت :۱
بہشت:بہشت كے باغات ۱;بہشت كے باغات ميں تنوع ۳;بہشت كے چشموں ميں تنوع ۳;بہشتى چشمے ۱;موجبات بہشت۲;نعمات بہشت۲،۳
تقوى :تقوى كے اثرات ۲
قران :قرانى تعليمات كا طريقہ ۵;قرانى ہدايت كا طريقہ ۵
گمراہ لوگ :ان كے انجام كا بيان ۵
متقين :متقين كى بہشت كى خصوصيات ۳;متقين كا اخلاص ۴;متقين بہشت ميں ۱;متقين كا محفوظ ہونا ۴ ;متقين كے انجام كا بيان ۵; متقين كے فضائل ۴
مخلصين :۴
ہدايت:ہدايت كا طريقہ۵
آیت ۴۶
( ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِينَ )
انھيں حكم ہوگا كہ تم ان باغات ميں سلامتى اور حفاظت كے ساتھ داخل ہوجائو _
۱_متقين كوسلامتى ،مكمل امنيت اور ہر قسم كے دكھ درد اور ناامنى و ناراحتى كے بغير بہشت ميں داخل ہوجانے كى دعوت_
ادخلوها بسلم ء امنين
''بسلام'' ميں ''با'' بمعنى ''مصاحبت ''استعمال ہوئي ہے_
۲_متقين كوبہشتى باغات كے ہر حصے ميں داخل ہونے كى اجازت ہے_ادخلوها بسلم ء امنين
يہ كہنے كے بعد كہ ''متقين بہشت ميں رہيں گے '' جملہ ''ادخلوھا''كو شايد اس لئے ذكر كيا گيا ہے كہ وہ بہشت كے مختلف حصوں ميں ازادى كے ساتھ رہنے كے بارے ميں شك وترديد ميں مبتلا ہوں گے لہذا اُنہيں كہا جائے گا كہ ''تم سلامتى اور امنيت كے ساتھ بہشت كے ہر حصے ميں داخل ہو سكتے ہو''_
۳_متقين ،سلام و تحيت اور خوش امديد كے ساتھ بہشت ميں داخل ہوں گے_ادخلوها بسلم ء امنين
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''سلام '' سے وہى سلام اور درود مراد ہو كہ جو عام طور پر مسلمانوں كى ثقافت كا حصہ ہے_
۴_تقوى ،اخرت ميں مكمل سلامتى اور امنيت كے ساتھ سعادتمندانہ انجام كا پيغام ديتا ہے_
ان المتقين فى جنت ...ادخلوها بسلم ء امنين
۵_انسانوں كے نزديك سلامتى اور امنيت كى بہت زيادہ اہميت اور قدرو منزلت ہے_يہ كہ خداوند عالم نے متقين كى بہشت ميں پہلى پاداش سلامتى اور امن كو قرار ديا ہے او انسانوں كو اس كى نويد دى ہے اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_ادخلوها بسلم ء امنين
۶_''عن ا بى عبدالله عليهالسلام :ان ا ميرالمو منين عليهالسلام لمّابويع ...صعد المنبر فقال: ا يّها الناس ا لا وان التقوى مطاياذلل حمل عليهاا هلهاواعطوا ا زمتّها فا وردتهم الجنة وفتحت لهم ا بوابها و وجدوا ريحها و طيبها وقيل لهم:''ادخلوهابسلام امنين'' ;(۱) امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ جب امير المؤمنينعليهالسلام كى بيعت ہو گئي تو اس كے بعد اپعليهالسلام منبر پر تشريف لے گئے اور فرمايا:اے لوگو اگاہ رہو كہ تقوى ايسى مطيع سواريوں كى مانند ہے جن پر اُن كے اہل انسان سوار ہو جاتے ہيں اور اُن كى زمام اُن كے ہاتھ ميں ہوتى ہے اور وہ سوارياں اپنے سواروں كو بہشت ميں داخل كر ديتى ہيں اور اُس كے دروازے اُن سواروں كے لئے كھول ديئے جاتے ہيں اوروہ بہشت كى ٹھنڈى ہوائوں اور خوشبو ئوں كے جھونكے محسوس كرنے لگتے ہيں اور اُن سے كہا جاتا ہے:ادخلوهابسلام امنين ''
امنيت :
____________________
۱_كافى ،ج۸،ص۶۷،ح۲۳;نور الثقلين ،ج۳ ، ص۱۹ ،ح۶۷_
اُخروى امنيت كے عوامل ۴;امنيت كى اہميت ۵
بہشت :بہشت كى طرف دعوت ۱
بہشتى لوگ :۱
تقوى :تقوى كے اثرات ۴،۶
روايت :۶
سعادت :اُخروى سعادت كے عوامل ۴
سلامتى :اُخروى سلامتى كے عوامل ۴;سلامتى كى اہميت ۵
متقين :بہشت ميں متقين پر سلام ۳;بہشت ميں متقين كى ازادى ۲;متقين كو دعوت ۱;بہشت ميں متقين كى سلامت ۱;متقين كى بہشت ميں امنيت ۱;متقين كے بہشت ميں داخل ہونے كى كيفيت ۳،۶
آیت ۴۷
( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ )
اور ہم نے ان كے سينوں سے ہر طرح كى كدورت نكال لى ہے اور وہ بھائيوں كى طرح آمنے سامنے تخت پر بيٹھے ہوں گے _
۱_خداوند متعال، بہشت ميں متقين كے دلوں سے ہر قسم كا كينہ اور عداوت نكال دے گا _
ادخلوها بسلم ء امنين_ونزعنا مافى صدورهم من غلّ ''غل'' كا لغوى معنى دشمني، عداوت اور كينہ ہے
۲_متقين، بہشت ميں دوستا نہ اور ہر قسم كى ملاوٹ سے پاك تعلقات ركھيں گے_
ادخلوها بسلم ء امنين_ونزعنا مافى صدورهم من غلّ ''غل '' كاايك لغوى معنى ملاوٹ اور ناخالصى ہے_
۳_انسان ميں دشمنى اور كينے كا مقام اُس كا سينہ ہے_ونزعنا مافى صدورهم من غلّ
۴_بہشت ميں انسان ،جسمانى حيثيت سے حاضر ہونگے_ونزعنا مافى صدورهم من غلّ اخونًاعلى سرر متقبلين
۵_تقوى ،انسانوں ميں بھائي چارے كى روح پيدا كرنے اور دلوں سے كينہ و دشمنى ختم كرنے كا سبب بنتا ہے_
ان المتقين ...ونزعنا مافى صدورهم من غلّ اخونً
۶_متقين بہشت ميں تختوں پر ايك دوسرے كے روبرو بيٹھے ارام كر رہے ہونگے_ان المتقين فى جنت ...على سرر متقبلين
۷_متقين ،بہشت ميں صفا وصميميت كى محفل جمائے ہونگے_
ان المتقين فى جنت ...ونزعنا مافى صدورهم من غلّ اخونًاعلى سرر متقبلين
۸_متقين كے دلوں ميں كينہ اور دشمنى داخل ہونے كاامكان_ونزعنا مافى صدورهم من غلّ
يہ جو خدا وند متعال نے فرمايا ہے : ''ہم نے متقين كے دل سے كينہ و دشمنى ختم كر دى ہے ''يہ اس نكتے كى جانب اشارہ ہے كہ متقين كے دل ميں بھى كينہ داخل ہو سكتا ہے_
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۱
بدن :بدن كا بہشت ميں ہونا۴
بھائي چارہ :بھائي چارے كے عوامل ۵
بہشت :بہشت كے تخت ۶;بہشت ميں كينہ كا ختم ہو جانا ۱
بہشتى لوگ:اُن كى اسائش ۶;اُن كى محفل ۷;بہشتى اور كينہ ۱
تقوى :تقوى كے اثرات ۵
دشمنى :دشمنى ختم ہونے كا سبب ۵;دشمنى كا مقام ۳
قلب :قلب كا كردار ۳
كينہ :كينے كا مقام ۳;كينہ ختم ہونے كا سبب ۵
متقين :بہشت ميں متقين كى دوستى ۲;بہشت ميں متقين كے تعلقات ۲;متقين اور دشمنى ۱،۸;متقين اور كينہ ۱،۸;متقين بہشت ميں ۱،۶،۷
معاد :جسمانى معاد ۴
آیت ۴۸
( لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ )
نہ انھيں كوئي تكليف چھو سكے گى اور نہ وہاں سے نكالے جائيں گے _
۱_بہشت ميں متقين كو كسى قسم كى تكليف اور پريشانى نہيں ہو گي_لايمسّهم فيها نصب
''نصب '' لغت ميں سختى اور تكليف كو كہتے ہيں _
۲_متقين كو بہشت سے نكالا نہيں جائے گا اور وہ اُس ميں ہميشہ رہيں گے_وماهم منهابمخرجين
۳_متقين كى بہشت ،معنوى اور مادى نعمتوں كى حامل ہو گي_
ان المتقين فى جنت وعيون _ادخلوها بسلم ء امنين ...على سرر متقبلين_لايمسّهم فيها نصب وماهم منهابمخرجين
۴_رنج اور سختى سے دورى اختيار كرنا، دائمى و ابد ى اور امن وسلامتى كى زندگى گذارنا،انسان كے بہت ہى پسنديدہ اُمور ہيں _لايمسّهم فيها نصب وماهم منهابمخرجين
بہشت ميں متقين كى حالت بيان كرنے كا مقصد انسانوں كو اہل تقوى كى صف ميں داخل ہونے كى تشويق كرنا ہے لہذا طبيعى ہے كہ يہ حالت ايسى ہونى چاہيے كہ جو انسانوں كى پسنديدہ اور مطلوبہ ہو_
۵_متقين كو بہشت ميں مادى رفاہ و اسائش اور مكمل فكرى اسودگى حاصل ہو گي_
ان المتقين فى جنت وعيون _ادخلوها بسلم ء امنين ...على سرر متقبلين_لايمسّهم فيها نصب وماهم منهابمخرجين
۶_بہشت ميں انسان كى خواہشات كے پورا ہونے كى ياد دلانا ،انسانوں كى ہدايت اور اُنہيں دين كى طرف راغب كرنے كا ايك طريقہ ہے_ان المتقين فى جنت وعيون _ادخلوها بسلم ء امنين_ونزعنا مافى صدورهم من غلّ
اخونًاعلى سرر متقبلين_لايمسّهم فيها نصب وماهم منهابمخرجين
انسان :انسان كے پسنديدہ اُمور۴
بہشت :بہشت كى مادى نعمتيں ۳;بہشت كى معنوى نعمتيں ۳;بہشت ميں ابدى زندگى ۲
بہشتى لوگ:اُن كى اسائش ۱،۵;اُن كى رفاہ ۵
پسنديدہ اُمور :ابديت كو پسند كرنا ۴;امن كو پسند كرنا ۴;سلامتى كو پسند كرنا ۴
ياددہانى :بہشت ميں خواہشات پورا ہونے كى ياد دہانى ۶
دين :دين كى طرف دعوت كا طريقہ ۶
متقين :متقين بہشت ميں ۱،۲،۵;متقين كيبہشت كى خصوصيات ۴
ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۶
آیت ۴۹
( نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )
ميرے بندوں كو خبر كردو كہ ميں بہت بخشنے والا اور مہربان ہو_
۱_پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم بندوں كو خداوندمتعال كى مغفرت،رحمت اور مہربانى كے بارے ميں خبر ديں _نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم
۲_خطا كار اور گناہگار بندوں كو خداوند متعال كى رحمت اور مغفرت سے اگاہ كرنا ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ہے_
نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم
''غفران''اور ''مغفرت '' كا استعمال اصولاًوہاں ہوتا ہے كہ جہاں خطا اور لغزش ہواس لئے ممكن ہے كہ ''عبادى '' سے و ہ بندے
مراد ہوں جو گناہ اور خطا كے مرتكب ہو ئے ہيں _
۳_خداوند متعال غفور (بخشنے والا) اور رحيم (مہربان ) ہے_ا نا الغفور الرحيم
۴_خداوند متعال كى مغفرت ،اُس كى رحمت و مہربانى كے ہمراہ ہے _ا نا الغفور الرحيم
مندرجہ بالا مطلب اس نكتے كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''الرحيم ''،''الغفور '' كے لئے صفت ہو_
۵_بندوں كو خداوند متعال كى مغفرت اور رحمت سے اگاہ كرنا اور اس كے بارے ميں اگاہى ركھنا ، انتہائي اہم ہے_
نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم
لغت كى كتابوں ميں جو كچھ بيان ہوا ہے اس كے مطابق ''نبائ'' فعل ''نبى '' سے اسم مصدر ہے جس كا معنى '' خبر ''ہے _اور يہ لفظ ايسى خبروں كے لئے استعمال ہوتا ہے جو اہميت اور عظيم فائدے كى حامل ہوتى ہيں _
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱،۲
اسما و صفات:رحيم ۳;غفور ۳
الله تعالى :الله تعالى كى رحمت ۴;الله تعالى كى مغفرت كا اعلان ۱;الله تعالى كى رحمت كے اعلان كى اہميت۱،۵;الله تعالى كى رحمت كا اعلان ۱;الله تعالى كى مہربانى كا اعلان ۱;الله تعالى كى مغفرتوں كے اعلان كى اہميت ۱،۵;الله تعالى كى مغفرتوں كى خصوصيات ۴
اُميدواري:رحمت خدا سے اُميد وارى كى اہميت۲;مغفرت خدا سے اُميد وارى كى اہميت ۲
گناہگار لوگ:گناہگاروں كى اُميدوارى كى اہميت ۲،۵
آیت ۵۰
( وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ )
اور ميرا عذاب بھى بڑا دردناك عذاب ہے _
۱_پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم بندوں كو خداوند متعال كے درد ناك عذاب كے بارے ميں خبر ديں _
وا ن عذابى هوالعذاب الا ليم
۲_قران كے ہدايت اور تربيت كے طريقوں ميں سے ايك انسان ميں خوف و رجا ء اور اُميد و بيم كى كيفيت پيدا كرنا ہے_
نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم_وا ن عذابى هوالعذاب الا ليم
۳_تربيت اور ہدايت كے سلسلے ميں اُميدواربنانا ، ڈرانے اور خوف دلانے پر مقدم ہونا چاہيے_
نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم_وا ن عذابى هوالعذاب الا ليم
مندرجہ بالاايت ميں ''عذاب اليم ''پر خداوند متعال كى دو صفات ''غفور '' اور ''رحيم '' كو مقدم كرنا ہو سكتا ہے مذكورہ نكتے كى جانب اشارہ ہو_
۴_خدا وند متعال كى مہربانى اور رحمت كا اُس كے غضب اور عذاب پر مقدم ہونا _
نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم_وا ن عذابى هوالعذاب الا ليم
يہ جو خدا وند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نصيحت كرتے ہوئے پہلے اپنى مغفرت اور رحمت كا اور اس كے بعد اپنے عذاب كا ذكر كيا ہے_ہوسكتا ہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ خدا وند متعال كى رحمت اور مغفرت ہميشہ اُس كے غضب اور عذاب پر مقدم ہوتى ہے_
۵_خداوند متعال كى مہربانى اور غضب ،ہر قسم كى مہربانى اور غضب سے بالا تر ہے_
نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم_وا ن عذابى هوالعذاب الا ليم
جملہ ہائے اسميہ''انّى انا___'' اور''ان عذابي__'' كے ساتھ حرف تاكيد اور ضمير فصل اور خبر ميں لام لانے سے بہت زيادہ تاكيد حاصل
ہوتى ہے اور اس سے يہ نكتہ اخذ ہوتا ہے كہ خداوند متعال كى مغفرت و رحمت (مہرباني)اور عذاب اس طرح وقوع پذير ہوتے ہيں كہ كسى قسم كى ركاوٹ ان كو نہيں روك سكتى اور جس قسم كا بھى لطف و مہربانى اور عذاب و غضب تصور كياجائے اُس كا خدا كے لطف و قہر كے ساتھ موازنہ نہيں كيا جاسكتا_
۶_دردناك الہى عذاب سے اگاہ كرنا اور اس كے بارے ميں باخبر رہنا ، بہت ہى اہم اور فائدہ مند بات ہے_
نبّي عبادى ا نى ا نا الغفور الرحيم_وا ن عذابى هوالعذاب الا ليم
''نبائ''اہم اور بہت ہى فائدہ مند چيز كو كہا جاتا ہے_ (مفردات راغب)
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے انذار ۱
الله تعالى :الله تعالى كا غضب ۴;الله تعالى كى رحمت كى عظمت ۵;الله تعالى كى رحمت كا مقدم ہونا ۴;الله تعالى كے عذاب۴;الله تعالى كے عذابوں سے اگاہى ۶;الله تعالى كے عذابوں كے اعلان كى اہميت ۱;الله تعالى كے عذابوں كا غلبہ ۵
اُميد وارى :اُميدوارى كى اہميت ۳;اُميد وارى كے پيش خيمہ كى اہميت۲
تربيت :تربيت كا طريقہ ۲،۳
خوف :خوف كے پيش خيمہ كى اہميت ۲
عذاب :دردناك عذاب ۱;عذاب كے مراتب ۱،۶
عمل :پسنديدہ عمل ۶
قران :تعليمات قران كا طريقہ ۲
ہدايت :ہدايت كا طريقہ ۲،۳
آیت ۵۱
( وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِ بْراَهِيمَ )
اور انھيں ابراہيم كے مہمانوں كے بارے ميں اطلاع ديدو_
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كافريضہ ہے كہ اپ،صلىاللهعليهوآلهوسلم بندوں كو حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمانوں (فرشتوں ) كا قصہ سنائيں _
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمانوں (فرشتوں ) كا قصہ اور اُس سے مطلع ہونا ايك بہت ہى اہم اور فائدہ مند بات ہے _
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم
''نبائ'' بہت ہى اہم اور فائدہ مند خبركو كہا جاتا ہے_(مفردات راغب)
۳_ قران كے ہدايت اور تربيت كرنے كے طريقوں ميں سے ايك، لوگوں كو بہت اہم اور فائدہ مند تاريخى حقائق سے اگاہ كرنا بھى ہے_ونبّئهم عن ضيف ابرهيم
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱
ابراہيمعليهالسلام ابراہيمعليهالسلام كے مہمانوں كى اہميت ۱;ابراہيمعليهالسلام كے مہمان ۲;قصہ ابراہيمعليهالسلام سے اگاہى ۱;قصہ ابراہيمعليهالسلام كو بيان كرنے كى اہميت۱;قصہ ابراہيمعليهالسلام كى اہميت۲ ; قصہ ابراہيمعليهالسلام كے فوائد ۲;
تاريخ :تاريخ نقل كرنے كى اہميت ۳;تاريخ نقل كرنے كے فوائد ۳
تربيت :تربيت كا طريقہ ۳
قران كريم:تعليمات قران كا طريقہ ۳
ہدايت:ہدايت كا طريقہ ۳
آیت ۵۲
( إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاماً قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ )
جب وہ لوگ ابراہيم كے پاس وارد ہوئے اور سلام كيا تو انھوں نے كہا كہ ہم آپ سے خوفزدہ ہيں _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمان (فرشتے) جب اُن كے پاس ائے تو اُنہوں نے اُن پر درودسلام كہا _
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم _اذ دخلوا عليه فقالوا سلمً
۲_ايك دوسرے سے ملاقات كرتے وقت سلام كرنا ، پسنديدہ اداب و اخلا ق ميں سے ہے_
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم _اذ دخلوا عليه فقالوا سلمً
۳_حضرت ابراہيمعليهالسلام اور اُن كے اہل خانہ اپنے پاس مہمان(فرشتوں ) كو ديكھ كر گھبرا گئے تھے_
اذ دخلوا عليه قال انا منكم وجلون
ملائكہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے پاس ائے تھے (دخلوا عليہ) ليكن حضرتعليهالسلام نے اضطراب اور ڈر كا اظہار جمع ( انا منكم وجلون )كى صورت ميں كيا ہے اور اس سے خود اُن كااور اُن كے اہل خانہ كا خوف وڈر ظاہر ہوتا ہے _ياد رہے كہ ''وجل '' اس خوف كو كہتے ہيں جو انسان كے پورے وجود پر چھا جائے(مفردات راغب)
۴_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے مہمانوں (فرشتوں ) كے انے سے پيدا ہونے والے خوف اور اضطراب كو اُن پر ظاہر كر ديا تھا _اذ دخلوا عليه قال انا منكم وجلون
۵_مہمان، خواہ اجنبى ہى كيوں نہ ہو ،اُسكى پذيرائي كرنا حضرت ابراہيمعليهالسلام كى عادت اور اخلاق ميں سے تھا_
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم _اذ دخلوا عليه قال انا منكم وجلون
مہمانوں (فرشتوں ) كے انے سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كا خوف اور اضطراب (انا منكم وجلون ) ظاہر كرتا ہے كہ وہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے لئے اجنبى تھے _اگر حضرت اُن كو پہچانتے تو پريشان نہ ہوتے _اجنبى مہمان كو قبول كرنے سے ، مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۶_انبياءے الہى پر خوف اور اضطرا ب طارى ہونے كا
امكان _قال انا منكم وجلون
۷_تمام انبياء حتى اولواالعزم انبياءے كرامعليهالسلام كا علم بھى محدود امور ميں تھا_اذ دخلوا عليه قال انا منكم وجلون
۸_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے پاس انے والے فرشتے انسانى شكل ميں تھے اور وہ مہمان كے طور پر اپعليهالسلام كے پاس ائے تھے_ونبّئهم عن ضيف ابرهيم _اذ دخلوا عليه فقالوا سلمًا قال انا منكم وجلون
۹_فرشتوں كا حضرت ابراہيمعليهالسلام سے براہ راست بات چيت كرنا_فقالوا سلمًا قال انا منكم وجلون _قالوا لاتوجل
۱۰_فرشتوں كےلئے جسمانى اور قابل رؤيت شكل ميں ظاہر ہونے كا امكان _
اذ دخلوا عليه فقالوا سلمًا قال انا منكم وجلون
۱۱_'' ...قال ا بو جعفر عليهالسلام : بعث الله رسلًا الى ابراهيم ...فدخلوا عليه ليلاً ففزع منهم وخاف ا ن يكونوا سُرّاقًا، قال: فلمّا ا ن را ته الرسل فزعاً وجلاً''قالوا سلمًا'' ''قال انا منكم وجلون _قالوا لاتوجل ...'' ;(۱) حضرت امام باقر عليہ السلام سے منقول ہے كہ ...خداوند متعال نے فرشتوں كو حضرت ابراہيمعليهالسلام كى طرف بھيجا __پس وہ رات كے وقت اُن كے پاس ائے اور وہ اُن سے ڈر گئے كہ كہيں وہ چور نہ ہوں ...(پھر ) امامعليهالسلام نے فرمايا:پس جب فرشتوں نے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو خوف زدہ اور مضطرب ديكھا تو اُن كو سلام كيا اورحضرت ابراہيمعليهالسلام سے كہا:''قال انا منكم وجلون قالوا لاتوجل ...''
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام سے ملائكہ كى گفتگو ۹; ابراہيمعليهالسلام كا اضطراب ۳ ; ابراہيمعليهالسلام كا خوف ۳،۱۱;ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۱،۳، ۴ ، ۸، ۹،۱۱ ;ابراہيمعليهالسلام كو سلام ۱،۱۱;ابراہيمعليهالسلام كى صفات ۵ ; ابراہيمعليهالسلام كى مہمان نوازى ۵;ابراہيمعليهالسلام كے اضطراب كا سر چشمہ ۴;ابراہيمعليهالسلام كے اہل خانہ كا خوف ۳ ; ابراہيمعليهالسلام كے اہل خانہ كا اضطراب ۳; ابراہيمعليهالسلام كے پاس ملائكہ كا انا ۸;ابراہيمعليهالسلام كے خوف كا سر چشمہ ۴ ; ابراہيمعليهالسلام كے مہمان ۱،۳،۴ ،۱۱ ; ابراہيمعليهالسلام كے مہمانوں كى خصوصيات ۸
الله تعالى كے رسول :۱۱
انبياءعليهالسلام :انبياء اور اضطراب ۶;انبياء اور خوف ۶
____________________
۱) تفسيرعياشى ،ج۲،ص۲۴۶،ح۲۶;نور الثقلين ،ج ۳ ،ص ۲۱ ، ح ۷۴_
اولواالعزم انبياء كے علم كى حدود ۷;علم انبياء كى حدود ۷
روايت :۱۱
سلام :سلام كى اہميت ۲
صفات :پسنديدہ صفات ۲
معاشرت :معاشرت كے اداب ۲
ملائكہ :ملائكہ كا تجسم ۸;ملائكہ كا سلام ۱،۱۱;ملائكہ كى رئويت ۱۰
آیت ۵۳
( قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ )
انھوں نے كہا كہ آپ ڈريں نہيں ہم آپ كو ايك فرزند دانا كى بشارت دينے كے لئے آئے ہيں _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمانوں (فرشتوں ) نے اُنہيں تسلى دى اوراپعليهالسلام سے كہا كہ وہ اُن كے انے سے پريشان اور مضطرب نہ ہوں _قالوا لاتوجل انا نبشّرك بغلم عليم
۲_فرشتوں كى طرف سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو ايك دانا اور عالم بيٹے كى بشارت _انا نبشّرك بغلم عليم
۳_حضرت ابراہيمعليهالسلام كو جس بيٹے كى خوشخبرى دى گئي تھى وہ عظمت اور بلند مقام ومنزلت كا حامل تھا_
نبشّرك بغلم عليم ''بغلام''ميں تنوين تنكير ،تفخيم اور تعظيم كے لئے ہے
۴_حضرت ابراہيمعليهالسلام صاحب اولاد ہونے اور اپنى نسل كى بقا كے خواہش مند تھے _نبشّرك بغلم
كلمہ ''بشارت''اُس جگہ استعمال ہوتا ہے جہاں دلى خواہش اور خوشى كا مقام ہو_
۵_عالم ا ور دانا اولاد ركھنا ،نعمات ميں سے ہے اور خوشخبرى وبشارت كے قابل ہے_نبشّرك بغلم عليم
كلمہ ''بشارت''اس جگہ استعمال ہوتا ہے كہ جہاں خير اور نعمت ہو_لہذا يہ بات قابل ذكر ہے كہ فرشتوں نے ايك دانا اور عالم بيٹے كى بشارت دى ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ صاحب فرزند
ہونا ايك ايسى بات ہے كہ جس كى بشارت دينى اور تبريك كہنى چاہيے_
۶_علم و دانش كا بلند ترين مقام و مرتبہ ہے اور اس كا اہم ترين اقدار ميں شمار ہوتا ہے_انا نبشّرك بغلم عليم
''غلام'' كے ليے كوئي دوسرى صفت لانے كى بجائے ''عليم''كى صفت لانا اس مذكورہ بالا نكتہ كى طرف اشارہ ہے_
۷_حضرت ابراہيمعليهالسلام خداوندمتعال كى خصوصى عنايت سے بہرہ مند تھے اور اُن كى نسل كى بقاء كے بارے ميں خدا كى خاص توجہ تھي_قالوا لاتوجل انا نبشّرك بغلم عليم
۸_ حضرت اسحاقعليهالسلام ايك عالم اور دانشور شخصيت كے مالك تھے_انا نبشّرك بغلم عليم
مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب مفسرين كے مطابق '' بغلم عليم '' سے مراد حضرت اسحاقعليهالسلام ہوں _
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام سے مطمئن رہنے كى درخواست ۱;ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۱;ابراہيمعليهالسلام كو بشارت ۲،۳;ابراہيمعليهالسلام كو تسلي۱ ; ابراہيمعليهالسلام كى خواہش ۴;ابراہيمعليهالسلام كى نسل كى بقا ء ۷ ;ابراہيمعليهالسلام كے پاس ملائكہ كا انا ۱;ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۷;ابراہيمعليهالسلام كے مہمان ۱;فرزند ابراہيمعليهالسلام كا مقام ومرتبہ ۳; نسل ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۷
اقدار:۶
اسحاقعليهالسلام :اسحاقعليهالسلام كا علم ۸;اسحاقعليهالسلام كے فضائل ۸
الله تعالى :الله تعالى كى نعمتيں ۵
بشارت:عالم بيٹے كى بشارت ۲،۵
خواہشات :صاحب اولاد ہونے كى خواہش ۴;نسل كى بقاء كى خواہش ۴
علم :علم كى اہميت ۶;علم كى قدر ومنزلت ۶
لطف خدا :لطف خدا جن كے شامل حال ہے ۷
ملائكہ :ملائكہ اور ابراہيمعليهالسلام ۱;ملائكہ كى بشارتيں ۲;ملائكہ كے تقاضے ۱
نعمت :عالم اولاد كى نعمت ۵
آیت ۵۴
( قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ )
ابراہيم نے كہا كہ اب جب كہ بڑھاپا چھا گياہے تو مجھے كس چيز كى بشارت دے رہے ہو_
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام بڑھاپے ميں صاحب اولاد ہونے كى خبر سن كر بہت ہى حيرت زدہ ہو گئے _
قال ا بشّر تمونى على ا ن مسّنى الكبر فبم تبشّرون
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے فرشتوں سے اُس وقت صاحب اولادہونے كى خبر سنى كہ جب وہ مكمل طور پر بوڑھے اور صاحب اولاد ہونے سے مايوس ہو چكے تھے_قال ا بشّر تمونى على ا ن مسّنى الكبر فبم تبشّرون
۳_بوڑھے اور اولاد كى پيدائش سے مايوس انسان كے لئے خداوند متعال كى قدرت اور مہربانى سے صاحب اولاد ہونے كا امكان _انا نبشّرك بغلم عليم _قال ا بشّر تمونى على ا ن مسّنى الكبر
۴_حضرت ابراہيمعليهالسلام فرشتوں سے اپنے صاحب اولاد ہونے كى خبر سننے كے بعد اُن سے مزيد وضاحت اور اطلاعات كا تقاضا كرنے لگے_فبم تبشّرون
مندرجہ بالا مطلب اس بنا ء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''فبم'' كى ''با''ملابست كے لئے ہو اور جملہ ''فبم تبشرون'' ميں استفہام ،اس قسم كى بشارت (صاحب اولاد ہونے )كے وقوع پذير ہونے كى كيفيت كے بارے ميں ہو_نہ صاحب اولاد ہونے كے بارے ميں شك و ترديد كے لئے سوال_
۵_بڑھاپا اور كہن سالي، انسانوں ميں توليد نسل كى ركاوٹوں ميں سے ايك ہے_على ا ن مسّنى الكبر
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے صاحب اولاد
ہونے كى خوشخبرى پر حيرت زدگى كے اظہار كى وضاحت كے لئے جملہ حاليہ'' على ا ن مسّنى الكبر '' استعمال كيا ہے ہو سكتا ہے يہ مندرجہ بالا نكتے كى وجہ سے ہو_
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام اور ملائكہ ۴;ابراہيمعليهالسلام كا تعجب ۱;ابراہيمعليهالسلام كا سوال ۴;ابراہيمعليهالسلام كا صاحب اولاد ہونا ۱;ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۴ ; ابراہيمعليهالسلام كى بشارت ۲;ابراہيمعليهالسلام كى خواہشات۴ ;ابراہيمعليهالسلام كى مايوسى ۲
الله تعالى :الله تعالى كى قدرت كے اثرات ۳;الله تعالى كى مہربانى كے اثرات ۳
بڑھاپا:بڑھاپے كے اثرات ۵;بڑھاپے ميں صاحب اولاد ہونا۲،۳;بڑھاپے ميں صاحب اولاد ہونے پر تعجب ۱
توليد نسل -:توليد نسل كے موانع ۵
ملائكہ :بشارت دينے والے ملائكہ ۴;ملائكہ سے سوال ۴;ملائكہ كى بشارتيں ۲
آیت ۵۵
( قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ )
انھوں نے كہا كہ ہم آپ كو بالكل سچى بشارت دے رہے ہيں خبردار آپ مايوسوں ميں سے نہ ہوجائيں _
۱_فرشتوں كا حضرت ابراہيمعليهالسلام كے بڑھاپے ميں صاحب فرزند ہونے كى بشارت كے وقوع پذير ہونے پر تاكيد كرنا_
قالوا بشرنك بالحق
مندرجہ بالا ايت ميں ''بالحق'' سے ياتو واقعيت كے مطابق خبر مرادہے يا اس معنى ميں ہے كہ ہمارى بشارت حقيقت پر مبنى ہے (مجمعالبيان )_ بہر حال اس سے يہ بات روشن ہوتى ہے كہ جس چيز كى بشارت دى گئي ہے وہ وقوع پذير ہونے والى ہے اور واقع ہو كر رہے گي_
۲_فرشتوں كا حضرت ابراہيمعليهالسلام كو زندگى ميں خداوند متعال كى رحمت اور مہربانى سے مايوس نہ ہونے كى نصيحت كرنا _
قالوا فلاتكن من القنطين
''قنوط''كا معنى خير اور بھلائي سے نااُميد ہونا ہے_
۳_خداوند متعال كى رحمت اور مہربانى سے مايوسى قابل مذمت اور ناپسنديدہ ہے_فلاتكن من القنطين
۴_بڑھاپا اور كہن سالى ،صاحب اولاد ہونے سے انسان كے مايوس ہوجانے كے اسباب ميں سے ہے_
مسّنى الكبر فبم تبشّرون فلاتكن من القنطين
۵_بے اولادلوگوں كو خداوند متعال كے لطف و عنايت سے صاحب فرزند ہونے كى اُميد دلانا اور بشارت دينا، پسنديدہ اور قابل قدر كام ہے_انا نبشّرك بغلم فلاتكن من القنطين ...من رحمة ربّه
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كا بڑھاپا۱;ابراہيمعليهالسلام كاصاحب اولاد ہونا ۱; ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۱;ابراہيمعليهالسلام كو بشارت ۱;ابراہيمعليهالسلام كو نصيحت ۲
اُميد وارى :خدا وند كے لطف سے اُميد وار ہونا ۵;رحمت خدا سے اُميد وار ى كى اہميت ۲;لطف خدا سے اُميدوارى كى اہميت ۲
بشارت :بے اولاد لوگوں كو بشارت ۵
بڑھاپا:بڑھاپے كے اثرات ۴
صاحب اولاد ہونا :صاحب اولاد ہونے سے مايوسى كے اسباب ۴
صفات :ناپسنديدہ صفات ۳
عمل :پسنديدہ عمل ۵
مايوسى :رحمت خدا سے مايوسى كى سرزنش ۳;لطف خدا سے مايوسى كى سرزنش۳
ملائكہ :خوشخبرى دينے والے ملائكہ ۱،۲;ملائكہ كى بشارتيں ۱;ملائكہ كى نصيحتيں ۲
آیت ۵۶
( قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ )
ابراہيم نے كہا كہ رحمت خدا سے سوائے گمراہوں كے كون مايوس ہو سكتاہے _
۱_ ملائكہ كى طرف سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو مايوسى سے اجتناب كرنے كے بارے ميں نصيحت كے بعد حضرت ابراہيمعليهالسلام نے فقط گمراہ لوگوں كو رحمت خدا سے مايوسبتايا _
فلاتكن من القنطين_قال ومن يقنط من رحمة ربّه الّا الضالّون
۲_ خداوندمتعال كى رحمت سے مايوسي، گمراہى كى علامت ہے _ومن يقنط من رحمة ربّه الّا الضالّون
۳_حضرت ابراہيمعليهالسلام رحمت خدا سے مايوس ہونے كى وجہ سے صاحب اولاد ہونے پر حيرت زدہ نہيں تھے بلكہ وہ كہن سالى ا و ربڑھاپے ميں صاحب فرزند ہونے كو بعيد جانتے تھے_فبم تبشّرون فلاتكن من القنطين _قال ومن يقنط من رحمة ربّه الّا الضالّون
حضرت ابراہيمعليهالسلام نے ''صاحب اولاد ہونے سے مايوس نہ ہونے ''پر مبنى فرشتوں كى نصيحت كے جواب ميں فرمايا:فقط گمراہ لوگ ہى رحمت خدا سے مايوس ہوتے ہيں _اس جواب سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كاصاحب فرزند ہونے سے حير ت زدہ اور متعجب ہونا رحمت خدا سے مايوسى كى بناء پر نہيں تھا بلكہ وہ اسے فقط ايك حيرت انگيز چيز جانتے تھے_
۴_حضرت ابراہيمعليهالسلام بڑھاپے ميں خداوند متعال كے لطف و رحمت كے سائے ميں صاحب فرزند ہونے كى اُميد لگائے ہوئے تھے_فبم تبشّرون فلاتكن من القنطين _قال ومن يقنط من رحمة ربّه الّا الضالّون
۵_صاحب فرزند ہونا ،ايك الہى رحمت ہے_نبشّرك بغلم ومن يقنط من رحمة ربّه
۶_خدا وند متعال كى رحمت سے مايوسى اور نااُميدي،گناہ كبيرہ اوربہت ہى قابل مذمت فعل ہے_
ومن يقنط من رحمة ربّه الّا الضالّون
يہ كہ خدا وند عالم نے اپنى رحمت سے مايوسى كو گمراہوں كا عمل قرار ديا ہے اور مايوس لوگوں كو گمراہوں كى صف ميں شمار كيا ہے اس سے اس كا گناہ كبيرہ ہونامعلوم ہوتا ہے_
۷_پرورد گار كى معرفت اور ہدايت، اُس كى رحمت سے اُميدوار ہونے اور ہر قسم كى مايوسى و نااُميدى كے ختم ہونے كا باعث بنتى ہے_ومن يقنط من رحمة ربّه الّا الضالّون
حضرت ابراہيمعليهالسلام نے پرورد گار كى رحمت سے مايوسى كا سبب گمراہى اور خداوند متعال كى عدم معرفت كو قرار ديا ہے ،بنابريں خدا كى معرفت اور ہدايت ، اُس كى رحمت سے اُميدوار ہونے كا اور ياس و نااُميدى كے خاتمے كا موجب بن سكتى ہے _
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كا تعجب ۳; ابراہيمعليهالسلام كا صاحب فرزند ہونا ۳ ، ۴;ابراہيمعليهالسلام كاعقيدہ ۱;ابراہيمعليهالسلام كى اُميد وارى ۴; ابراہيمعليهالسلام كے تعجب كا فلسفہ۳
الله تعالى :الله تعالى كى رحمت ۵;الله تعالى كى رحمت كے اثرات ۴;الله تعالى كى معرفت كے اثرات ۷ ; الله تعالى كے لطف كے اثرات ۴
اُميد وارى :بڑھاپے ميں صاحب اولاد ہونے كى اُميد وارى ۴; رحمت سے اُميد وارى كے اسباب۷
بڑھاپا:بڑھاپے ميں صاحب اولاد ہونے پر تعجب ۳
رحمت :رحمت سے مايوس لوگ ۱
صفات :ناپسنديدہ صفات ۶
صاحب اولاد ہونا :صاحب اولاد ہونے كارحمت ہونا ۵
گمراہ لوگ :اُن كى مايوسى ۱
گمراہى :گمراہى كى علامتيں ۲
گناہان كبيرہ :۶
مايوسى :رحمت خدا سے مايوسى ۶;رحمت خدا سے مايوسى پر سرزنش ۶;مايوسى كے موانع ۷
ہدايت :ہدايت كے اثرات ۷
آیت ۵۷
( قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ )
پھر كہا كہ مگر يہ تو بتايئےہ آپ لوگوں كا مقصد كياہے _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے مہمان (فرشتوں )كو پہچاننے كے بعد اُن كے اصلى كام اور آنے كا سبب دريافت كيا_
قال فما خطبكم ا يّها المرسلون
''خطب'' كا معنى ہے اہم كام_
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام كو صاحب فرزند ہونے كى بشارت دينا ايك فرعى كام تھاجبكہ قوم لوط كاعذاب فرشتوں كا اصلى اور اہم كام تھا_انا نبشّرك بغلم ...قال فما خطبكم ا يّها المرسلون
يہ كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے فرشتوں كو پہچاننے اور صاحب فرزند ہونے كى خوشخبرى حاصل كرنے كے بعد اُن كے اصلى كام اور مہم كے بارے ميں پوچھا (فما خطبكم)_بعد والى ايت كے مطابق يہ اصلى كام اور مہم، قوم لوط كا عذاب تھا_
۳_ فرشتوں كے قو م لوط كو عذاب كے بارے ميں اپنى مہم كے اظہار كرنے سے پہلے حضرت ابراہيمعليهالسلام ، اُن كے اصلى كام سے اگا ہ نہيں تھے_قال فما خطبكم ا يّها المرسلون
۴_تمام انبياءے كرامعليهالسلام حتى اُن ميں سے اولواالعزم انبياءعليهالسلام كا علم بھى محدود ہے_
قال فما خطبكم ا يّها المرسلون
۵_بعض ملائكہ، خداوند متعال كے پيام كو پہنچانے اور اُس كے فرمان كو اجراء كرنے والے ہيں _
فما خطبكم ا يّها المرسلون
۶_حضرت ابراہيمعليهالسلام ، جسمانى ، روحى اور نفسانى حالات كے لحاظ سے انسانوں كے درميان تعلقات كى حيثيت سے دوسرے لوگوں ہى كى مانند تھے_
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم ...قال انا منكم وجلون ...مسّنى الكبر ...قال فما خطبكم ا يّها المرسلون
ابراہيمعليهالسلام :
ابراہيمعليهالسلام اور ملائكہ ۱;ابراہيمعليهالسلام كا بشر ہونا ۶;ابراہيمعليهالسلام كاسوال ۱;ابراہيمعليهالسلام كاصاحب فرزند ہونا۲;ابراہيمعليهالسلام كاقصہ ۱،۲،۳;ابراہيمعليهالسلام كوبشارت ۲;ابراہيمعليهالسلام كى صفات ۶;ابراہيمعليهالسلام كے علم كى حدود ۳;ابراہيمعليهالسلام كے مہمانوں كى ذمہ دارى ۱
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كے علم كى حدود ۴;اولواالعزم انبياءعليهالسلام كے علم كى حدود ۴
خدا كے رسول :۵خدا كے كارندے :۵
قوم لوط:قوم لوط كاعذاب ۲
ملائكہ :بشارت دينے والے ملائكہ ۲;ملائكہ كا كردار ۵ ; ملائكہ كى ذمہ دارى ۲،۳;عذاب كے ملائكہ ۲
آیت ۵۸
( قَالُواْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ )
انھوں نے كہا كہ ہم ايك مجرم قوم كى طرف بھيجے گئے ہيں _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام كى جانب سے الہى نمائندوں (فرشتوں )كے اصلى كام كے بارے ميں پوچھنے پر ،اُنہوں نے مجرم قوم (قوم لوط) كى ہلاكت كواپنا اصلى كام بتايا_قال فما خطبكم ا يّها المرسلون_قالواانااُرسلنا الى قوم مّجرمين
۲_خداوند متعال كے فرامين كوجارى كرنافرشتوں كى بنيادى ذمہ دارى اور فرائض ميں سے ہے_
قالواانااُرسلنا الى قوم مّجرمين
۳_ قوم لوط ،مجرم اور جرائم پيشہ لوگوں پر مشتمل تھي_قالواانااُرسلنا الى قوم مّجرمين_ الّا آل لوط
بعد والى ايات كے قرينے سے''قوم مجرمين'' سے قوم لوط مراد ہے_
۴_جرم اور جرائم سے انسانى معاشروں كى نابودى اور ہلاكت كے اسباب فراہم ہوتے ہيں _
قالواانااُرسلنا الى قوم مّجرمين
۵_حضرت ابراہيمعليهالسلام ،فرشتوں كے ذريعے پہلے سے ہى قوم لوط كے عذاب كے بارے ميں اگاہ ہو گئے تھے_
قال فما خطبكم ...قالواانااُرسلنا الى قوم مّجرمين
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام اور قوم لوط كا عذاب ۵;ابراہيمعليهالسلام اور ملائكہ ۱; ابراہيمعليهالسلام كا سوال ۱;ابراہيمعليهالسلام كاعلم ۵;ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۱
الہى كارندے:۲
خدا كے رسول:۲
خرابى :اجتماعى خرابى كے اثرات ۴
قوم لوط:قوم لوط كا عذاب ۱;قوم لوط كا فساد پھيلانا۳;قوم لوط كا گناہ ۳
گناہ :گناہ كے معاشرتى اثرات ۴
گناہگار لوگ:۳
معاشرہ :معاشرتى افات كى شناخت ۴;معاشروں كى ہلاكت كا پيش خيمہ ۴
ملائكہ :ملائكہ كا عذاب ۱;ملائكہ كى ذمہ دارى ۲;ملائكہ كى ذمہ دارى كے بارے ميں سوال ۱
آیت ۵۹
( إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ )
علاوہ لوط كے گھر والوں كے كہ ان ميں كے ہر ايك كو نجات دينے والے ہيں _
۱_حضرت لوطعليهالسلام كا خاندان ہر قسم كے جرم اور گناہ سے پاك ومنزہ تھا_انااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط
۲_الہى نمائندوں نے حضرت لوطعليهالسلام كے خاندان كو اُن كى قوم كے اوپر نازل ہونے والے عذاب سےنجات دالائي _
انااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط انا لمنجّوهم
۳_حضرت لوطعليهالسلام كے خاندان كى پاكيزگى اور ہر قسم كے جرم و گناہ سے دورى ،عذاب الہى سے اُن سب كى نجات كا سبب تھا_انااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط انا لمنجّوهم ا جمعين
۴_قوم لوط كا جرم اور گناہ اُن كے عذاب اور ہلاكت كا سبب بنا_
قالوانااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط انا لمنجّوهم ا جمعين
۵_جرم او ر گناہ سے دورى اور پاكى دنيا ميں عذاب الہى (عذاب استيصال) سے نجات كا سبب ہے_
انااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط انا لمنجّوهم ا جمعين
۶_حضرت ابراہيمعليهالسلام اور حضرت لوطعليهالسلام ايك دوسرے كے ہم عصر تھے_
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم ...انااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط
۷_حضرت ابراہيمعليهالسلام اور حضر ت لوطعليهالسلام دو مختلف قوموں كے درميان اورايك دوسرے سے زمينى فاصلے پررہتے تھے_قال فما خطبكم ...قالواانااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط
۸_ہر قوم كا عذاب استيصال فقط اُس قوم كے مجرموں اور گناہگاروں كو شامل ہوتا ہے نہ كہ اس قوم كے پاك و بے گناہ لوگوں كو _انااُرسلنا الى قوم مّجرمين_الّا آل لوط انا لمنجّوهم
ابراہيمعليهالسلام :تاريخ ابراہيمعليهالسلام ۶،۷
الہى كا رندے :۲
انبياءعليهالسلام :حضرت ابرہيمعليهالسلام كے ہم عصر انبياء ۶،۷
پاكيزگي:پاكيزگى كے اثرات ۲
خدا كے رسول :۵
خرابى :خرابى سے اجتناب كے اثرات ۵
عذاب :عذاب استيصال سے نجات ۵;عذاب استيصال كے مستحق لوگ ۸;عذاب سے نجات ۲;عذاب سے نجات كے اسباب ۳،۵
قوم ابراہيمعليهالسلام :۷
قوم لوط :۷
قوم لوط كى تاريخ ۴;قوم لوط كى ہلاكت كے اسباب ۴;قوم لوط كے عذاب كے اسباب ۴;قوم لوط كے فساد پھيلانے كے اثرات ۴;قوم لوط كے گناہ كے اثرات ۴
گناہ :گناہ سے اجتناب كے اثرات ۵
گناہگار لوگ:اُن كاعذاب ۸
لوطعليهالسلام :تاريخ لوطعليهالسلام ۶،۷; خاندان لوطعليهالسلام اور گناہ۱;خاندان لوطعليهالسلام كو پاك قرار ديا جانا ۱،۳;خاندان لوطعليهالسلام كى پاكيزگى ۳;خاندان لوطعليهالسلام كى نجات۲خاندان لوطعليهالسلام كى نجات كے اسباب ۳
مفسدين :مفسدين كاعذاب ۸
ملائكہ :ملائكہ كا كردار ۲
آیت ۶۰
( إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ )
علاوہ ان كى بيوى كے كہ اس كے لئے ہم نے طے كردياہے كہ وہ عذاب ميں رہ جانے والوں ميں سے ہوگي_
۱_حضرت لوطعليهالسلام كى بيوي، قوم لوط كے مجرمين اور عذاب الہى ميں گرفتار ہونے والوں ميں سے تھى _
الّا آل لوط انا لمنجّوهم ...الّا امرا ته
۲_ خداوند متعال كى تقدير اور حكم سے حضرت لوطعليهالسلام كى بيوى كا قوم لوط كے عذاب ميں گرفتارشدہ لوگوں ميں رہ جانا_
الّا امرا ته قدّرنا انها لمن الغبرين
اس ميں كوئي شك نہيں كہ تمام مقدرات خدا كے ہاتھ ميں ہيں اور تقدير كا فرشتوں كے ساتھ منسوب ہونا(قدرنا)شايد اس لئے ہو كہ وہ اس تقدير كے اجرا كرنے والے تھے_
۳_فقط پاكيزہ لوگوں سے رشتہ دارى كا تعلق عذاب الہى
اور بُرائي كے نتائج سے نجات كا سبب نہيں بن سكے گا_الّا امرا ته قدّرنا انها لمن الغبرين
۴_ انسان اپنے اجتماعى ماحول اور موثر علل واسباب كے مقابلے ميں مجبور نہيں بلكہ اپنى سرنوشت كے تعين ميں خود مختار ہے_الّا امرا ته قدّرنا انها لمن الغبرين
خداوند متعال نے حضرت لوطعليهالسلام كى بيوى كو لوط كى بد كار قوم كے ساتھ ہم نشينى اختيار كرنے كى وجہ سے عذاب ميں گرفتار كيا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت لوطعليهالسلام كى بيوى بد كاروں كى ہم نشينى اختيار كرنے يا نہ كرنے ميں مختار تھى اوروہ اپنے اپ كو الودہ ہونے سے بچا سكتى تھى _ورنہ اُس كا عذاب غير معقول ہوتا كہ جو حكمت خدا وند سے بعيد ہے
۵_قوم لوط كى سر زمين ميں ہى اُن پر عذاب الہى نازل كيا گيا ہے_الّا امرا ته قدّرنا انها لمن الغبرين
(غابر ين كے مفرد) ''غابر'' كا لغوى معنى ، باقى اور بچ جانے والا ہے اور باقى رہ جانے والوں سے مراد، لوط كے عام لوگ ہيں سوائے ال لوط كے_كہ جو شہر ميں رہ گئے تھے اور عذاب الہى نے اُن كو اليا تھا_
۶_فرشتے ،خداوند متعال كے اوامر اور مقدرات كو انجام دينے اور اجرا كرنے والے ہيں _
الّا امرا ته قدّرنا انها لمن الغبرين
اس ميں كو ئي شك نہيں كہ امور كى تقدير خدا وند متعال كے ہاتھ ميں ہے اس كے باوجود خداوند متعال اس كى نسبت فرشتوں كى طرف دے رہا ہے(قالوا___قدرنا)اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ فرشتے الہى اوامر اور مقدرات كے انجام دينے اور اُنہيں اجرا كرنے والے ہيں _
۷_پاكيزہ لوگوں كے گھرانے ميں بھى كفر و نفاق اور حق ناپذيرى و بُرائي كے نفوذ كا امكان _
الّا امرا ته قدّرنا انها لمن الغبرين
۸_بيوى ،مرد كى ال و خاندان كا جز ہے_ء ال لوط ...الّا امرا ته
۹_صرف پاكيزہ لوگوں كے ساتھ رشتہ دارى كا تعلق ركھنا ،پاكى اور اچھائي كى دليل نہيں _
الّا آل لوط انا لمنجّوهم ...الّا امرا ته قدّرنا انها لمن الغبرين
الله تعالى :الله تعالى كے اوامر ۲;الله تعالى كے اوامر كو اجرا كرنے والے ۶;الله تعالى كے مقدرات۲
انسان :انسان كا اختيار ۴
پاكيزہ لوگ :اُن كے ساتھ رشتہ دارى كا كردار ۳;اُن كے ساتھ رشتہ دارى كے اثرات۹;اُن كے گھرانے كى حق ناپذيرى كا امكان ۷;اُن كے گھرانے ميں بُرائي كا امكان ۷;اُن كے گھرانے ميں كفر كا امكان۷
پاكيزگي:پاكيزگى كى علامتيں ۹
جبر و اختيار :۴
خدا كے كارندے :۶
سر زمينيں :قوم لوط كى سر زمين پر عذاب ۵
شريك حيات :شريك حيات كى خاندانى حيثيت ۸
عاقبت:عاقبت پر اثرا نداز ہونے والے عوامل ۴
عذاب :اہل عذاب ۱،۲
قوم لوط:قوم لوط كا عذاب ۲;قوم لوط كى تاريخ ۱،۵;قوم لوط كے عذاب كا مكان ۵
گھرانہ :گھرانے كى حدود ۸
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام كى بيوى كا عذاب۱;لوطعليهالسلام كى بيوى كا گناہ ۱; لوطعليهالسلام كى بيوى كے عذاب كا سر چشمہ ۲;لوطعليهالسلام كى بيوى كے عذاب كى تقدير ۲
ملائكہ :ملائكہ كا كردار ۶
آیت ۶۱
( فَلَمَّا جَاء آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ )
پھر جب فرشتے آل لوط كے پاس آئے _
۱_قوم لوط كے عذاب پر مامور فرشتے، مہمان كى حيثيت سے حضرت لوطعليهالسلام كے خاندان كے پاس ائے_
ونبّئهم عن ضيف ابرهيم ...فما خطبكم ا يّهاالمرسلون ...فلمّا جاء آل لوط
المرسلون
''المرسلون'' ميں الف و لام عہد ذكرى كے لئے ہے اور اُن انے والوں كى طرف اشارہ ہے كہ جو حضرت ابراہيمعليهالسلام كے پاس ائے تھے اور جنہوں نے قوم لوط كے عذاب كا تذكرہ كيا تھا (قال فما خطبكم ا يّھا المرسلون)ايت ۵۷) اور اس سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمان حضرت لوطعليهالسلام كے پاس بھى ائے تھے _ياد رہے كہ ايت ۶۸ بھى اسى نكتے كى تائيدكرتى ہے_
۲_حضرت لوطعليهالسلام كا خاندان ،خداوند متعال كى خصوصى عنايت اور توجہ سے بہرہ مند تھا_
فلمّا جاء آل لوط المرسلون
نہ فقط خود حضرت لوطعليهالسلام بلكہ ان كے خاندان كے پاس فرشتوں كا مہمان كى حيثيت سے انا،اُن كے خاندان پر خدا كى خصوصى عنايت و توجہ اور اُن كے بلند مقام و مرتبے كى نشاندہى كرتا ہے_
لطف خدا :لطف خدا جن كے شامل حال ہے۲
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام كا قصہ ۱; لوطعليهالسلام كے مہمان ۱;لوطعليهالسلام كے خاندان ; پرملائكہ كا داخل ہونا ۱;لوطعليهالسلام كے خاندان كے فضائل۲
ملائكہ :عذاب كے ملائكہ ۱
آیت ۶۲
( قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ )
اور لوط نے كہا كہ تم تو اجنبى قسم كے لوگ معلوم ہوتے ہو_
۱_فرشتے، حضرت لوطعليهالسلام كے پاس گروہ كى صورت اور اجنبى مردوں كى شكل ميں ائے تھے_قال انكم قوم منكرون
'' قوم '' لغوى لحاظ سے مردوں كے ايك گروہ كو كہتے ہيں (مفردات راغب )''انكم '' اور ''منكرون'' كى ضميروں كا جمع مذكر كى صورت ميں انا ،مندرجہ بالا مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۲_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنے پاس فرشتوں كے انے كے بعد اُن سے اپنا تعارف كرانے كا تقاضا كيا _
قال انكم قوم منكرون
مندرجہ بالا عبارت اگر چہ ايك قسم كى خبر ہے ليكن اپنا تعارف كرانے كى درخواست كے بارے ميں ايك كنايہ ہے _بعد والى ايت ميں ملائكہ كا جو جواب ايا ہے اُس سے بھى اسى مطلب كى تائيد ہوتى ہے_
۳_حضرت لو طعليهالسلام كا علم محدود تھا_قال انكم قوم منكرون
۴_ حضرت لوطعليهالسلام كے ساتھ فرشتوں كى براہ راست گفتگو_قال انكم قوم منكرون _قالو
۵_فرشتوں كے لئے جسمانى صورت اور انسان كيلئےقابل رئويت شكل ميں ظاہر ہونے كا امكان _قال انكم قوم منكرون
لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام اور ملائكہ ۲;حضرت لوطعليهالسلام پر ملائكہ كے وارد ہونے كى كيفيت ۱;حضرت لوطعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲;حضرت لوطعليهالسلام كے پاس ملائكہ كا انا ۲; حضرت لوطعليهالسلام كے تقاضے ۲;حضرت لوطعليهالسلام كے ساتھ ملائكہ كى گفتگو ۴; حضرت لوطعليهالسلام كے علم كى حدود ۳;حضرت لوطعليهالسلام كے مہمان ۱
ملائكہ :ملائكہ كا تجسم ۱،۵;ملائكہ كى رئويت ۵
آیت ۶۳
( قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ )
تو انھوں نے كہا ہم وہ عذاب لے كر آئے ہيں جس ميں آپ كى قوم شك كيا كرتى تھى _
۱_ قوم لوط پر خدا كے عذاب (استيصال)كے نزول كے يقينى ہونے اور اُس كے مقررہ وقت كے اپہنچنے كا پيغام، حضرت لوطعليهالسلام تك فرشتوں كے ذريعے پہنچايا گيا _قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون
۲_حضرت لوطعليهالسلام ، جب اپنے پاس انے والے فرشتوں كوپہچان نہ سكے تو فرشتوں نے اپنے اپ كو الہى نمائندوں كى حيثيت سے تعارف كرايا_قال انكم قوم منكرون _قالوا بل جئنك بما كانو
۳_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم پر عذاب الہى كے انے سے پہلے ہى اُسے اس قسم كى عاقبت كے بارے ميں خبر دار كيا ہوا تھا_قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون
جملہ ''بما كانوا فيہ يمترون'' ميں '' ما '' سے عذاب مراد ہے _بنا بريں عذاب الہى كے بارے ميں قوم لوط كا شك و ترديد اس بات كو ظاہر كرتا ہے اُنہيں عذاب الہى كے بارے ميں خبردار كيا گيا تھا اور كافى حد تك اُن پراتمام حجت كر دى گئي تھي_
۴_قوم لوط ،اپنے اوپر عذاب الہى كے بارے ميں حضرت لوطعليهالسلام كے خبردار كيے جانے كے متعلق ہميشہ شك وترديد ميں رہتى تھى اور اس پر ايمان نہيں ركھتى تھي_قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون
۵_ الہى وعدوں اور انبياء كرامعليهالسلام كى دعوت كو قبول نہ كرنے اور اُس ميں مسلسل شك و ترديد ميں رہنے كا نتيجہ عذاب الہى ہے_قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون
فعل مضارع ''يمترون''سے پہلے فعل ''كانوا'' كا انا، مطلب كے استمرار پر دلالت كرتا ہے_
۶_فرشتے، قوم لوط پر عذاب الہى كے حكم كو اجرا كرنے والے تھے_قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون
۷_اُمتوں پر اتمام حجت كے بعد خدا كا عذاب ، (استيصال) نازل ہوتا ہے_قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون
۸_ قوم لوط پر خدا كا عذاب (استيصال)، حضرت لوطعليهالسلام كى جانب سے اُن پر اتمام حجت كے بعد نازل ہوا تھا _
قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون
۹_'' قال ا بوجعفر عليهالسلام فى قوله:''قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون'': ''قالوا بل جئناك بما كانوا فيه ''قومك من عذاب الله ''يمترون'' . ..;(۱) حضرت امام محمد باقر عليہ السلام سے منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:خدا كے فرشتوں نے كہا : (ہم قوم ناشناس نہيں ہيں )بلكہ ہم اپعليهالسلام كے پاس ائے ہيں تاكہ عذاب الہى كو لائيں جس ميں اپعليهالسلام كى قوم شك و ترديدكر رہى ہے_
الله تعالى :الله تعالى كے عذابوں كا ضابطے و قاعدے كے مطابق ہونا ۷،۸;الله تعالى كے وعدوں ميں شك كے اثرات ۵
____________________
۱)علل الشرائع ،ص۵۴۹،ح۴،ب ۳۴۰;نور الثقلين ،ج ۲، ص ۳۸۳ ،ح۱۶۵_
انبياء :انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كے اثرات ۵
خدا كے رسول :۹
روايت :۹
عذاب :اہل عذاب پر اتمام حجت ۷;عذاب استيصال ۷،۸;عذاب كے اسباب ۵
قوم لوط :عذاب قوم لوط ۶;قوم لوط پر اتمام حجت ۸;قوم لوط كا شك ۴،۹;قوم لوط كو ڈرايا جانا۳،۴;قوم لوط كے عذاب كا ابلاغ ۱;قوم لوط كے عذاب كى حتميت ۱
لوطعليهالسلام :حضرت لوط پر اتمام حجت ۳،۸; حضرت لوطعليهالسلام كا قصہ ۱،۲،۳;حضرت لوط كے انذار ۴; حضرت لوط كے پاس ملائكہ كا انا۲;لوط كے ڈرائے جانے ميں شك ۴
ملائكہ :ملائكہ اور لوطعليهالسلام ۱،۲;ملائكہ كا عذاب ۱،۲ ،۶، ۹; ملائكہ كى ذمہ دارى ۶
آیت ۶۴
( وَأَتَيْنَاكَ بَالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ )
اب ہم وہ برحق عذاب لے كر آئے ہيں اور ہم بالكل سچے ہيں _
۱_حضرت لوطعليهالسلام كے حضور فرشتوں كاقوم لوط پرقطعى طور پر عذاب( استيصال) نازل ہونے كى تاكيد كرنا_
وا تينك بالحقّ وانا لصدقون
''بالحق'' برحق اور سچى خبركو كہتے ہيں _اور اس خبر حق سے عذاب الہى مراد ہے_
۲_حضرت لوطعليهالسلام كے پاس انے والے فرشتے ايك بر حق پيغام اور قابل تحقق حكم لےكر ائے تھے_
وا تينك بالحقّ وانا لصدقون
ايت كا ذيل كہ جو سچائي كى تاكيد ہے، اس بات كا قرينہ ہے كہ'' بالحق '' سے برحق خبر و پيغام مرادہے_
۳_قوم لوط كا عذاب ،حق كى بنياد پر تھا_وا تينك بالحقّ
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''بالحق '' سے عذاب مراد ہو اور عذاب كے بارے ميں ''حق ''كى تعبير لانا،ہو سكتا ہے مذكورہ بالا نكتے كى طرف اشارہ ہو_
خدا كے كارندے:۲
قوم لوط :قوم لوط كے عذاب كا حتمى ہونا ۱;قوم لوط كے عذاب كى حقانيت ۳
لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام كا قصہ ۱;ملائكہ كا حضرت لوطعليهالسلام كے پاس انا ۲
ملائكہ :عذاب كے ملائكہ ۱،۲;ملائكہ اور حضرت لوطعليهالسلام ۱ ; ملائكہ كى ذمہ داري۲
آیت ۶۵
( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ )
آپ رات اپنے اہل كولے كر نكل جائيں اور خود پيچھے پيچھے سب كى نگرانى كرتے چليں اور كوئي پيچھے كى طرف مڑ كر بھى نہ ديكھے اور جدھر كا حكم ديا گياہے سب ادھر ہى چلے جائيں _
۱_فرشتوں نے حضرت لوطعليهالسلام سے كہا كہ وہ عذاب الہى سے نجات پانے كى خاطر رات كا كچھ حصہ گذرنے كے بعد اپنے خاندان كو شہر سے نكال كر لے جائيں _فاسر باهلك بقطع من اليل
۲_حضرت لوطعليهالسلام كوعذاب الہى سے محفوظ رہنے كے لئے اپنى نگرانى ميں اپنے خاندان كو شہر سے نكالنے پر مامور كيا گيا_فاسر باهلك ___ واتبع ادبرهُم
ہوسكتا اپنے خاندان كے پيچھے چلنے ( واتبع ادبرھُم)سے اُن كو اپنى نگرانى ميں نكالنا مراد ہو كہ مبادا كو ئي شہر كى جانب دوبارہ لوٹ نہ ائے اور شہر سے نكلنے پر راضى نہ ہو _بعد والا جملہ ( ولا يلتفت منكم___ ) بھى اس بات كى تائيد كر رہا ہے_
۳_حضرت لوطعليهالسلام كو مامور كيا گيا كہ وہ اپنے خاندان كو شہر سے نكالنے كے ساتھ ساتھ خود بھى اُن كے پيچھے چل پڑيں _
فاسر باهلك___ واتبع ادبرهُم
۴_خداوند متعال نے حضرت لوطعليهالسلام اور اُن كے خاندان كوعذاب كے خطر ے سے دوچار شہر كى طرف واپس لوٹنے سے منع كيا _فاسر باهلك___ ولا يلتفت منكم واحد
شہر سے نكلنے كے فرمان ( فاسر باھلك ) كے قرينے سے ،ايت ميں التفات اور توجہ سے مراد ايسے شہر كى طرف واپس پلٹنا ہے كہ جہاں وہ لوگ ساكن تھے_
۵_حضرت لوطعليهالسلام اور اُن كاپورا خاندان ايك ساتھ شہرسے لوگوں كى نظروں سے اوجھل وخفيہ طريقے اور سرعت كے ساتھ نكلا تھا_فاسر باهلك بقطع من اليل ___ وامضُو ا حيث تومرون
اپنے خاندان كے شہر سے نكلنے كے دوران حضرت لوطعليهالسلام كى اُن پر نظارت ( واتبع ادبرھُم ) سے ظاہر ہوتا ہے كہ وہ ايك محدود وقت ( بقطع من اليل ) ميں اكٹھے اور سرعت كے ساتھ نكلے تھے _اور رات كا كچھ حصہ گذرنے كے بعد نكلنا ظاہر كرتا ہے كہ اُن كا يہ عمل خفيہ تھا_
۶_حضرت لوطعليهالسلام اور اُن كا خاندان مامور تھا كہ وہ فقط اُسى مقام كى طرف چليں جو اُن كے لئے تعيين كيا گيا تھا لہذا وہ كسى دوسرے مقام كو انتخاب كرنے كا حق نہيں ركھتے تھے_فاسر باهلك ___ وامضُو ا حيث تومرون
۷_قوم لوط كا عذاب، شہر ميں ساكن تمام لوگوں كو شامل تھا_فاسر باهلك ___ وامضُو ا حيث تومرون
يہ كہ حضرت لوطعليهالسلام كو اپنے خاندان كو شہر سے نكالنے پر مامور كيا گيا تھا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ جو بھى شہر ميں رہتا وہ عذاب الہى سے دو چار ہو جاتا_
۸_قوم لوط كا عذاب ،غفلت كى حالت ميں اور اُن كى اطلاع كے بغير تھا _فاسر باهلك ___ ولا يلتفت منكم احد
يہ كہ ملائكہ نے حضرت لوطعليهالسلام سے تقاضا كيا كہ وہ اپنے خاندان كو شہر سے رات كے وقت نكال كر لے جائيں اور اُن كى نگرانى كريں تاكہ اُن ميں سے كوئي بھى واپس نہ لوٹے _يہ شايد اس لئے تھا كہ قوم لوط ميں سے كسى كو نزول عذاب كا پتہ نہ
چلے_
۹_عذاب الہى كے مستحقين كے ساتھ رہنا، انسان كو اُنہى كے عذاب ميں گرفتار ہونے كے خطر ے سے دوچار كر ديتا ہے_فاسر باهلك___ولا يلتفت منكم احد
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر اخذ كيا گيا ہے كہ واپس نہ لوٹنے كے حكم كا مقصد يہ تھا كہ سرزمين قوم لوط ميں انے والے عذاب ميں گرفتار ہونے سے بچا جائے_
۱۰_''قال ا بوجعفر عليهالسلام : ...''فلما جاء ال لوط المرسلون'' ...قالوا ...''فا سر با هلك'' يالوط اذا مضى لك من يومك هذا سبعة ا يام ولياليها(بقطع من الليل'' اذا مضى نصف الليل '' وامضوا) من تلك الليلة ''حيث تو مرون '' ...;(۱) حضرت امام محمد باقر عليہ السلام نے فرمايا:جب خدا كے فرشتے خاندان لوطعليهالسلام كے پاس ائے تو اُنہوں نے كہا:___اے لوطعليهالسلام اج سے سات دن رات گذرنے كے بعد ادھى رات كے وقت تم اپنے خاندان كو اس سر زمين سے نكال كر لے جائو ...اور اُس رات تمہيں جہاں كا حكم دياگيا ہے وہاں چلے جائو ...''
۱۱_''عن ا بى جعفر عليهالسلام : ان الله تعالى لمّا ا راد عذابهم(قوم لوط) ...بعث اليهم ملائكة ...وقالواللوط: ا سربا هلك من هذه القرية الليلة فلمّا انتصف الليل سار لوط ببناته ..;(۲) حضرت امام باقر عليہ السلام سے منقو ل ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:''جب خداوند متعال نے قوم لوط كے عذاب كا ارادہ كيا تو فرشتوں كو اُن كى جانب بھيجا اُنہوں نے حضرت لوطعليهالسلام سے كہا :اج رات اپنے گھرانے كو اس علاقے سے نكال كر لے جائو ...جب ادھى رات ہو گئي تو اپعليهالسلام اپنى لڑكيوں كے ساتھ اس علاقے سے نكل گئے ...''
الله تعالى :الله تعالى كے نواہى ۴
روايت :۱۰،۱۱
سر زمين :قوم لوط كى سر زمين سے ہجرت ۱،۳
عذاب :عذاب كا پيش خيمہ ۹;عذاب سے نجات ۱،۲، ۳; اہل عذاب كے ساتھ ہم نشينى ۹
____________________
۱)علل الشرائع ،ص۵۴۹،ح۴،ب ۳۴۰; نور الثقلين ،ج۲،ص۳۸۳،ح۱۶۵_
۲) علل الشرائع ،ص۵۵۰،ح۵،ب ۳۴۰; نور الثقلين ، ج۲،ص۳۸۴،ح۱۶۶_
قوم لوط :قوم لوط كى تاريخ ۷،۸;قوم لوط كا عذاب ۱۰، ۱۱; قوم لوط كى غفلت ۸;قوم لوط كے عذاب كى وسعت ۷;قوم لوط كے عذاب كى خصوصيات ۸
لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام كاقصہ ۱،۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۱۰ ،۱۱ ; حضرت لوطعليهالسلام كے گھرانے كو نہى ۴; حضرت لوطعليهالسلام كو نہى ۴;حضرت لوطعليهالسلام كى رات كے وقت ہجرت ۱، ۳،۱۰،۱۱;حضرت لوطعليهالسلام كى ذمہ دارى ۲،۳،۶; حضرت لوطعليهالسلام كى نجات ۳;حضرت لوطعليهالسلام كى نظارت ۲ ;حضرت لوطعليهالسلام كى ہجرت كا راستہ ۶ ، ۱۰;حضرت لوطعليهالسلام كے گھرانے كى نجات ۱،حضرت لوطعليهالسلام كى ہجرت كى كيفيت ۵;حضرت لوطعليهالسلام كے گھرانے كى امنيت ۲;حضرت لوطعليهالسلام كے گھرانے كى ذمہ دارى ۶ ; حضرت لوطعليهالسلام كے گھرانے كى رات كو ہجرت ۱،۲، ۳ ، ۱۰،۱۱;حضرت لوطعليهالسلام كے گھرانے كى ہجرت كى كيفيت ۵;حضرت لوطعليهالسلام كے گھرانے كى ہجرت كا راستہ ۶،۱۰
ملائكہ :ملائكہ كے تقاضے ۱;عذاب كے ملائكہ ۱
آیت ۶۶
( وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ )
اور ہم نے اس امر كا فيصلہ كرلياہے كہ صبح ہوتے ہى اس قوم كى جڑيں تك كاٹ دى جائيں گى _
۱_خداوند متعال نے حضرت لوطعليهالسلام كو پہلے سے ہى اُن كى قوم پر عذاب نازل كرنے كے فيصلے سے اگاہ كر ديا تھا_
وقضينا اليه ذلك الا مر
'' قضينا ''كا '' الى '' كى طرف متعدى ہونا ، ''اوحينا '' كا معنى ديتا ہے _بنابريں جملہ''وقضينا اليه ذلك الا مر'' كا معنى يہ ہو جائے گا :ہم نے اس امر(عذاب) كو اُس (لوطعليهالسلام ) كى طرف وحى كيا اور اُسے اس سے اگاہ كيا_
۲_قوم لوط كا عذاب ،بہت ہى خوفناك اور شديد عذاب تھا_وقضينا اليه ذلك الا مر ا ن دابر هو لاء مقطوع مصبحين
جملہ''وقضينا اليه ذلك الا مر'' كا مبہم صورت ميں انا اور اُس كا جملہ ''ا ن دابر ...'' كے ذريعے تفسير كرنا، اسى طرح كلمہ ''ذلك''كہ جو دور كے لئے اشارہ ہے ،مندرجہ بالا مطلب كى حكايت كرتا ہے_
۳_قوم لوط كى نسل ،عذاب الہى كے ذريعے قطع اور ختم ہو گئي تھي_وقضينا ا ن دابر هو لاء مقطوع مصبحين
''دابر''كا معنى اخر ہے _(مفردات راغب) اور جملہ ''دابر ھولاء مقطوع''سے قوم لوط كے اخرى فرد كا نابود ہونا مراد ہے_كہ جو طبعاً اُن كى نسل كے قطع ہو جانے پر دلالت كرتا ہے_
۴_قوم لوط كى ہلاكت اور عذاب ،صبح كے وقت وقوع پذير ہوا تھا_ا ن دابر هو لاء مقطوع مصبحين
۵_معاشرے ميں جرم و جنايت كا پھيل جانااُس كے انحطاط اور زوال كا باعث بنتا ہے_
انا ا ُرسلنا الى قوم مجرمين ا ن دابر هو لاء مقطوع مصبحين
يہ كہ قوم لوط كے لئے عذاب لانے والے ملا ئكہ، حضرت لوطعليهالسلام كو بتاتے ہيں كہ''ا ن دابر ھو لاء مقطوع مصبحين''يعنى اس قوم كى نسل قطع ہو جائے گي_اور وہ يہ نہيں كہتے كہ گناہگاروں كى نسل قطع ہو گى _اسى طرح بعد والى ايت ميں تمام اہل شہر كے ''انے''كى خبر دى جارہى ہے (وجاء ا هل المدينة )اس سے معلوم ہوتا ہے كہ قوم لوط كے تمام لوگ گناہ سے الودہ تھے _نيز اُن كے بارے ميں ''مجرم ''كى تعبير اور حضرت لوطعليهالسلام كى بيوى كے علاوہ اُن كے پورے خاندان كى نجات بھى اس مطلب كى تائيد كرتى ہے_
۶_خداوند متعال گناہ اور بُرائيوں ميں ڈوبے ہوئے معاشروں كو نابود كر كے انسانى معاشروں كى حالت اور اُن كے دوام كوتہ وبالا كر ديتا ہے_انا ا ُرسلنا الى قوم مجرمين ...وقضينا ا ن دابر هو لاء مقطوع
اجتماعى تحولات:اُن كا سر چشمہ ۶
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۶;الله تعالى كے مقدرات ۱
حضرت لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام كے علم كا سر چشمہ ۱
ظلم :ظلم پھيلنے كے اثرات ۵;ظلم كے اجتماعى اثرات ۵
عذاب :صبح كے وقت عذاب ۴;عذاب كے مراتب ۲
قضا و قدر :۱
قوم لوط :قوم لوط كى تاريخ ۳،۴;قوم لوط كى نسل كا قطع ہوجانا ۳;قوم لوط كے عذاب كى شدت ۲;قوم لوط كے عذاب كى تقدير ۱;قوم لوط كے عذاب كا وقت ۴; قوم لوط كے عذاب كى خصوصيات ۲،۳
گناہ :گناہ پھيلنے كے اثرات ۵;گناہ كے اجتماعى اثرات ۵
معاشرہ:اجتماعى افات كى شناخت ۵;بُرے معاشروں كى ہلاكت۶معاشروں كے انحطاط كے عوامل ۵ ; معاشروں كے انقراض كا سر چشمہ ۶
آیت ۶۷
( وَجَاء أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ )
اور ادھر شہر والے نئے مہمانوں كو ديكھ كر خوشياں مناتے ہوئے آگئے _
۱_قوم لوط كے لوگ ،حضرت لوطعليهالسلام كے گھر مہمانوں كى امد سے اگاہ ہونے كے بعد خوشياں مناتے ہوئے اُن كے گھر كى طرف دوڑ پڑے_وجاء ا هل المدينة يستبشرون
۲_حضرت لوطعليهالسلام كے زمانے ميں شہر اور شہرى تمدن كا موجود ہونا _وجاء ا هل المدينة
۳_قوم لوط ،جنسى انحرافات (لواط اور ہم جنس پرستى ) كو اچھا سمجھتى تھى اور اُن كى طرف بہت شديد رجحان ركھتى تھى _وجاء ا هل المدينة يستبشرون
حضرت لوطعليهالسلام كے مہمانوں كى امد كا سن كر قوم لوط كا خوشياں منانا اور خوشى كا اظہار كرنا ظاہر كرتا ہے كہ وہ لوگ جنسى تجاوز سے خوش ہوتے تھے اور اُسے ايك اچھاعمل جانتے تھے _ياد رہے كہ سورہ ''ھود'' كى ايت ۷۸ نيز بعد والى ايا ت (۶۸،۶۹ ،۷۱) ميں جو اشارے موجود ہيں ،ان كے مطابق وہ جنسى انحراف سے الودہ قوم تھي_
۴_جنسى انحرافات (لواط اور ہم جنس پرستي)قوم لوط كے درميان رائج اور عام فعل تھا_
وجاء ا هل المدينة يستبشرون
'' ا هل المدينة '' كے انے كى تصريح كہ جو سب لوگوں كو شامل ہے سے مذكورہ بالا نكتہ اخذ ہوتا ہے _
تمدن :تاريخ تمدن ۲
حضرت لوطعليهالسلام :حضرت لوط كا قصہ ۱;حضرت لوطعليهالسلام كے دوران كا تمدن ۲;حضرت لوط ے دوران كى شہر ى زندگي۲
قوم لوط :قوم لوط اورملائكہ ۱;قوم لوط كا جنسى انحراف ۳ ، ۴ ; قوم لوط كى بصيرت ۳ ; قوم لوط كى تاريخ ۳ ،۴;قوم لوط كى خوشي۱;قوم لوط كے رجحانات ۳; قوم لوط اور حضرت لوطعليهالسلام كے مہمان ۱;قوم لوط ميں لواط ۳، ۴ ; قوم لوط ميں ہم جنس پرستى ۳،۴
آیت ۶۸
( قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ )
لوط نے كہا كہ يہ ہمارے مہمان ہيں خبردار ہميں بدنام نہ كرنا_
۱_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كى طرف سے اپنے مہمانوں كو خطرے ميں ديكھ كر اُنہيں اپنے مہمانوں كوہر قسم كا ضرر پہنچانے سے روكا_وجاء ا هل المدينة يستبشرون_قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
۲_ہر قسم كے خطرے اور تجاوز سے مہمانوں كى حفاظت كرنا اور اُن كى حرمت كا خيال ركھنا ايك ضرورى اور لازمى امر ہے_قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
يہ كہ حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كواپنے مہمانوں كو ضرر پہنچانے سے روكنے كے لئے اُن كے مہمان ہونے كى ياد دہانى كرائي _اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذكيا جا سكتا ہے_
۳_مہمان كااحترام اور اُس كى حرمت كا خيال ركھنا ،قوم لوط كے درميان رائج رسوم ميں سے تھا_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
يہ كہ حضرت لوطعليهالسلام نے اپنے مہمانوں پر لوگوں كے تجاوز كو روكنے كے لئے اُنہيں ''مہمانوں '' كے عنوان سے پكارا ہے اس سے يہ نكتہ اخذ ہوتا ہے كہ وہ لوگ مہمانوں كے احترام كى رسم سے اشنا تھے_
۴_مہان كى بے حرمتى اور اہانت ،درحقيقت ميزبان كى بے حرمتى و اہانت ہے_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
حضرت لوطعليهالسلام كاجملہ'' فلا تفضحون'' (يعنى مجھے شرمندہ نہ كرو)كے ذريعے اپنى قوم سے اپنے مہمانوں كى ہتك حرمت سے پرہيز كرنے كى درخواست كرنا،مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہے_
۵_قوم لوط كاحضرت لوطعليهالسلام كے مہمانوں كے ساتھ رويہّ ، توہين اميزاور بے عزتى پر مبنى تھا_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
۶_دوسروں كے مہمانوں كے ساتھ بے احترامى كا رويہ اختيار كرنا، ايك ناپسنديدہ اور ممنوع فعل ہے_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
۷_حضرت لوطعليهالسلام اپنے مہمانوں كے بارے ميں اپنى قوم كى بُرى نيت اور تجاوز كے ارادے سے اگاہ تھے جس كى وجہ سے وہ بہت زيادہ پريشان تھے_قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
حضرت لوطعليهالسلام كے گھر پر لوگوں كے اكٹھے ہوجانے كے بعد حضرت كا اُن كو بغير كسى وضاحت كے ،شرم اور فعل ا نجام دينے سے روكنا، اس نكتے كى حكايت كرتا ہے كہ حضرت لوطعليهالسلام اُن كے قصد وارادے سے باخبر تھے_
۸_لواط اور ہم جنس پرستى جيسا شنيع اور ناپسنديدہ فعل ، رسوائي اور شرمسارى كا باعث ہے_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
۹_حضرت لوطعليهالسلام اپنى قوم كى جانب سے بُرے ارادے كے ظاہرہونے تك فرشتوں سے نااگاہ تھے_
وجاء ا هل المدينة يستبشرون_قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون
يہ كہ حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كى جانب سے مہمانوں كے ساتھ زيادتى كا خطرہ محسوس كرتے ہى پريشانى كے عالم ميں فرشتوں كو مہمان كے طور پر متعارف كرايا ہے _اس سے ظاہر ہوتا ہے اپعليهالسلام اس وقت تك فرشتوں كو نہيں پہچان سكے تھے_
حضرت لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام اور ملائكہ ۹;حضرت لوطعليهالسلام كاعلم ۷ ; حضرت لوطعليهالسلام كا قصہ ۱، ۵، ۹;حضرت لوطعليهالسلام كى پريشانى ۷; حضرت لوطعليهالسلام كے علم كى حدود ۹ ; حضرت لوطعليهالسلام كے مہمانوں كى توہين ۵;حضرت لوطعليهالسلام كے نواہى ۱
رسوائي :رسوائي كے عوامل ۸
عمل :ناپسنديدہ عمل ۶
قوم لوطعليهالسلام :قوم لوطعليهالسلام اور حضرت لوطعليهالسلام كے مہمان ۱،۵،۷;قوم لوطعليهالسلام اور مہمان ۳;قوم لوطعليهالسلام كو نہى ۱;قوم لوطعليهالسلام كى اہانتيں ۵;قوم لوطعليهالسلام كى بُرى نيت ۷;قوم لوطعليهالسلام كى
رسوم ۳
لواط:لواط كے اثرات ۸
معاشرت :معاشرت كے اداب ۶
مہمان:مہمان كااحترام ۳;مہمان كى توہين كرنے پر سر زنش ۶;مہمان كى توہين كے اثرات ۴; مہمان كے احترام كى اہميت ۲;مہمان كے دفاع كى اہميت
مہمان نوازى :مہمان نوازى كے اداب ۲
ميزبان :ميز بان كى توہين ۴
ہم جنس پر ستى :ہم جنس پر ستى كے اثرات ۸
آیت ۶۹
( وَاتَّقُوا اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ )
اور اللہ سے ڈرو اور رسوائي كا سامان نہ كرو_
۱_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كو مہمانوں كے ساتھ زيادتى كرنے پر تقوى الہى اختيار كرنے كى دعوت دي_
واتقوا الله
۲_تقوى الہى ،فحشاء كے ارتكاب اور جنسى انحرافات (لواط و ہم جنس پرستى ) سے الودہ ہونے سے مانع بنتا ہے_
واتقوا الله
يہ كہ حضرت لوطعليهالسلام نے اپنے مہمانوں كے ساتھ اپنى قوم كى طرف سے تجاوز كا خطرہ ديكھ كر اُنہيں تقوى اختيار كرنے كى دعوت دى ہے اس سے ظاہر ہوتاہے كہ تقوى ميں ايسا اثر بھى ہے_
۳_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنے مہمانوں كے ساتھ اپنى قوم كى طرف سے تجاوز كا ارادہ ديكھ كر اُنہيں ہر ايسے فعل سے منع كيا ہے جو اُن كى ذلت و خوارى كا موجب بنتا ہے_ولا تخزون
۴_تقوى الہى ،دوسروں كے حقوق ضائع كرنے اور اُن كى عزت و ابرو خراب كرنے كے مانع بنتا ہے_
واتقوا الله ولا تخزون
۵_ہم جنس پرستى جيسا ناپسنديدہ اور شنيع فعل ،ذلت و خوارى كا باعث ہے_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون
۶_ميزبان كا فريضہ ہے كہ وہ دوسروں كے تجاوز كے مقابلے ميں مہمان كا دفاع كرے اور اُس كے احترام كى حفاظت كرے_قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون
۷_مہان كى بے حرمتى اور توہين ،درحقيقت ميزبان كى بے حرمتى و اہانت ہے_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون
۸_دوسروں كے مہمانوں كى توہين اور بے احترامى ،ايك ناپسنديدہ اور تقوى سے عارى فعل ہے_
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون
۹_اپنى حرمت و ابرو كى حفاظت اور شرافت و عزت كا دفاع ،ايك ضرورى و شائستہ فعل ہے_
قال فلا تفضحون ولا تخزون
۱۰_اقوام كااچھا يا بُرا كردار اُن كے رہبروں كى سر فرازى يا شرمسارى كا باعث بنتا ہے_
فلما جاء ال لوط المرسلون ...وقضينا اليه ذلك الا مر ا ن دابر هو لاء مقطوع ...قال فلا تفضحون ولا تخزون
يہ كہ خداوند متعال كى طرف سے قوم لوط كے عذاب كا اعلان كرنے كے لئے فرشتے حضرت لوطعليهالسلام كے گھر پر ائے تھے اور حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كو شرمندگى كا باعث بننے والے فعل سے منع كيا تھا _اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ يہاں حضرت لوطعليهالسلام كواپنے معاشرے كے رہبر كى حيثيت سے ديكھا گيا ہے _
۱۱_اپنى عزت و شرافت اور اپنے مقام و حيثيت كى حفاظت و دفاع ،انسان كى فطرى خصلت ہے_
قال فلا تفضحون ولا تخزون
يہ كہ حضرت لوطعليهالسلام نے اپنے مہمانوں كو لوگوں كے تجاوز سے بچانے كے لئے اُن سے درخواست كى وہ اس فعل كے ذريعے اُنہيں شرمسار اور ذليل نہ كريں (فلا تفضحون ولا تخزون ) اس سے معلوم ہوتا ہے متجاوزين بھى اپنى عزت و ابرو كى حفاظت كو خصوصى اہميت ديتے تھے ورنہ حضرت لوطعليهالسلام كا اس قسم كے حربے سے تمسك كرنا كوئي عقلانى فعل نہ ہوتا _
ابرو :حفظ ابرو كا فطرى ہونا ۱۱;حفظ ابرو كى اہميت ۹ ; ہتك ابرو كے موانع ۴
اپنا اپ :اپنے اپ كے دفاع كى اہميت ۹
اقوام :اقوام كے عمل كے اثرات۱۰
انسان :انسان كى فطريات ۱۱
تقوى :بے تقوى ہونے كے اثرات ۸;تقوى كى دعوت ۱ ; تقوى كے اثرات ۲،۴
جنسى انحراف :جنسى انحراف كے موانع ۲
حضرت لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام كاقصہ ۱ ، ۳;حضرت لوطعليهالسلام كى دعوتيں ۱ ; حضرت لوطعليهالسلام كى ذلت سے نہى ۳; حضرت لوطعليهالسلام كے مہمان ۳;حضرت لوطعليهالسلام كے نواہى ۳
حقوق :حقوق كے ضائع ہونے كے موانع ۴
ذلت :ذلت كے عوامل ۵
عمل :ناپسنديدہ عمل ۸
فحشاء :فحشاء كے موانع ۲
قائدين :قائدين كى ذلت كے عوامل ۱۰;قائدين كى عزت كے عوامل ۱۰
قوم لوط :قوم لوط كو دعوت ۱;قوم لوط كو نہى ۳
معاشرت :معاشرت كے اداب ۶
مہمان :مہمان كادفاع ۶;مہمان كى توہين پر سرزنش ۸; مہمان كى توہين كے اثرات۷;مہمان كے احترام كى اہميت۶
ميزبان :ميزبان كى توہين ۷;ميزبان كى ذمہ دارى ۶
ہم جنس پر ستى :ہم جنس پرستى كے اثرات ۵
آیت ۷۰
( قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ كيا ہم نے آپ كو سب كے آنے سے منع نہيں كردياتھا_
۱_حضرت لوطعليهالسلام كو اجنبى مہمانوں كى پذيرائي كرنے اور اُن كى حمايت كرنے كى وجہ سے اپنى قوم كى سرزنش كا سامنا كرنا پڑا_قال ان هو لاء ضيفي ...قالوا ا و لم ننهك عن العلمين
۲_حضرت لوطعليهالسلام اپنے مہمانوں كے دفاع كى خاطر اپنى قوم كے اعتراض كا نشانہ بنے _
قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون قالوا ا و لم ننهك عن العلمين
۳_حضرت لوطعليهالسلام كى قوم نے اُنہيں ہر قسم كے اجنبى مہمان كى پذيرائي اور حمايت كرنے سے منع اور خبردار كيا ہوا تھا_
قال ان هو لاء ضيفي قالوا ا و لم ننهك عن العلمين
۴_قوم لوط نے حضرت لوطعليهالسلام كى جانب سے اپنى قوم
كوابرو ريزى سے اجتناب كرنے كى درخواست كے جواب ميں خود اپعليهالسلام ہى كو اصلى قصور وار ٹھرايا _
فلا تفضحون ولا تخزون_قالوا ا و لم ننهك عن العلمين
يہ كہ قوم لوط نے اپعليهالسلام كى جانب سے ابرو ريزى نہ كرنے پر مبنى درخواست كے جواب ميں كہا:ہم نے تجھے پہلے سے ہر قسم كے اجنبى مہمان كى پذيرائي كرنے سے منع كيا ہوا تھا ،اس سے يہ نكتہ اخذ ہوتا ہے كہ وہ لوگ اس طرح كى باتيں كر كے خود حضرت لوطعليهالسلام ہى كو اصلى قصووار ٹھرانا چاہتے تھے_
۵_قوم لوط ،حضرت لوطعليهالسلام كو دوسرى قوموں سے روابط و تعلقات قائم كرنے سے منع اور خبردار كرتى تھى _
قالوا ا و لم ننهك عن العلمين
۶_حضرت لوطعليهالسلام كے گھر ميں مختلف علاقوں ،شہروں اور گوناں گوں اقوام كے لوگوں كا انا جانا تھا_
قالوا ا و لم ننهك عن العلمين
''عالم '' كا معنى تمام مخلوق يا مخلوقات كا ايك گروہ ہے _دنيا كى تمام موجودات و اصناف كو شامل كرنے اور استغراق كا معنى بيان كرنے كى خاطر اُسے جمع كے صيغے (عالمين) كے ساتھ لايا گيا ہے اور اس ايت ميں اس سے دور و نزديك كے تمام قبائل واقوام كے سب لوگ مرادہيں _
۷_اپنى قوم كے درميان حضرت لوطعليهالسلام كى حيثيت كمزور تھى اور وہ لوگ اپعليهالسلام كے بارے ميں گستاخى كرتے تھے_
قالوا ا و لم ننهك عن العلمين
يہ كہ قوم لوط نے اپعليهالسلام كو دوسروں سے روابط برقرار كرنے سے منع كيا ہواتھا اور جب اپعليهالسلام نے اس نہى كى خلاف ورزى كى تو وہ اپنى قوم كے عتاب واعتراض كا نشانہ بنے _اس سے مندرجہ بالا نكتہ اخذ ہوتا ہے_
۸_''قال ا بوجعفر عليهالسلام : ...وكان لوط رجلاً سخياً كريماً يقرى الضيف اذا نزل به ويحذرهم قومه، قال: فلمّا را ى قوم لوط ذلك منه قالوا له: انا ننهاك عن العلمين لا تقرى ضيفاً ينزّل بك، ان فعلت فضحنا ضيفك الذى ينزل بك وا خزيناك ...;(۱) حضرت امام محمد باقر عليہ السلام نے فرمايا:حضرت لوط عليہ السلام سخاوت مند اور بزرگوار انسان تھے اور جو بھى مہمان اُن كے پاس اتا وہ اُس كى پذيرائي كرتے تھے اور اُسے اپنى قوم سے بچاتے تھے_(پھر)امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :جب قوم لوط نے اپعليهالسلام كى يہ مہمان نوازى ديكھى تو اپعليهالسلام سے كہا : ہم نے تجھے ہر قسم كے مہمان كى پذيرائي سے منع كيا ہوا تھا اور ہم نے تجھے كہا تھا كہ جو بھى مہمان تيرے پاس ائے اُس كى پذيرائي نہ كرنا اور اگر تو نے اُن كى مہمان نوازى كى تو ہم تيرے مہمانوں كو رسوا اور تجھے ذليل و خوار كريں گے_''
روايت :۸
قوم لوط :قوم لوط اور حضرت لوطعليهالسلام ۱،۴ ،۵، ۸; قوم لوط اور مہمان ۳;قوم لوط كا اعتراض ۲;قوم لوط كى بصيرت ۴;ئقوم لوط كى سرزنشيں ۱;قوم لوط كى گستاخى ۷ ;قوم لوط كے نواہى ۳،۵،۸
حضرت لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام پر اعتراض ۲; حضرت لوطعليهالسلام كا اجتماعى مقام ۷;حضرت لوطعليهالسلام كا ضعف ۷; حضرت لوطعليهالسلام كا عوامى ہونا ۶;حضرت لوطعليهالسلام كاقصہ ۱،۲ ،۳، ۴ ،۵،۶،۷،۸; حضرت لوطعليهالسلام كو نہى ۳، ۵ ، ۸; حضرت لوطعليهالسلام كى جانب رجوع ۶; حضرت لوطعليهالسلام كى سخاوت ۸;حضرت لوطعليهالسلام كى سرزنش ۱;حضرت لوطعليهالسلام كى مہمان نوازى ۱،۲، ۸; حضرت لوطعليهالسلام كى ہتك عزت ۴;حضرت لوطعليهالسلام كے تقاضے ۴; حضرت لوطعليهالسلام كے گھر كا كردار ۶
____________________
۱)علل الشرائع ،ص۵۴۹،ح ۴، ب۰ ۳۴ ; نور الثقلين، ج۲، ص۳۸۲، ح۱۶۵_
آیت ۷۱
( قَالَ هَؤُلاء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ )
لوط نے كہا كہ يہ ہمارى قوم كى لڑكياں حاضر ہيں اگر تم ايسا ہى كرنا چاہتے ہو ں
۱_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كو ہم جنس پرستى اور مہمانوں كے ساتھ چھيڑچھاڑ كى بجائے اپنى لڑكيوں كے ساتھ شادى كرنے كى تجويز پيش كي_قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
۲_حضرت لوطعليهالسلام مہمان نواز اور مہمانوں كى عزت و حرمت كے محافظ و مدافع انسان تھے_
وجاء ا هل المدينة يستبشرون_قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون ...ولا تخزون ...قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
۳_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى قوم كو ہم جنس پرستى كى بجائے عورتوں كے ساتھ عقد كرنے كى دعوت دي_
قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
مندرجہ بالا مطلب ا س نكتے كى بنا ء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''بناتي'' سے قوم كى عورتيں مراد ہوں _چونكہ انبياء كرامعليهالسلام اپنى اُمت كى نسبت با پ كى حيثيت ركھتے ہيں _اس كے علاوہ اپعليهالسلام كے گھر پر حملہ اور ہونے والوں كى تعداد بہت زيادہ تھى جبكہ اپعليهالسلام كى اپنى بيٹياں بہت كم تھيں اس سے بھى مذكورہ بالا نكتے كى تائيد ہوتى ہے_
۴_عورت اور مرد كى شادى ،حضرت لوطعليهالسلام كى شريعت ميں جنسى ضرورت كو پوراكرنے كاقابل قبول ،طبيعى اور بہترطريقہ تھا_قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
۵_ نامشروع اعمال كى ممانعت كے ساتھ ساتھ شرعى اور عملى راہ حل پيش كرنا ،دعوت انبياء كے طريقوں ميں سے ايك طريقہ تھا_فلا تفضحون ...ولا تخزون ...قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
۶_طبيعى تقاضوں كو پورا كرنے كے نامشروع طريقوں اور جنسى انحرافات كے خلاف مقابلے كے ساتھ ساتھ مشروع اور عملى راہ حل پيش كرنا اور طبيعى طريقے سےطبيعى تقاضوں كو پورا كرنے كا راستہ
فراہم كرنا چاہيے_قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
۷_قوم لوط كى ہلاكت سے پہلے ،حضرت لوطعليهالسلام كى چند كنوارى لڑكيا ں تھيں _قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
۸_جنسى خواہشات اور ضروريات كو غير طبيعى و نامشروع طريقے سے پورا كرنے كى عادت، انسان ميں طبيعى اور قانونى طريقے سے جنسى ضرورت پورا كرنے كے رجحان كے مانع بنتى ہے_قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
مفسرين كے بقول جملہ '' ان كنتم فعلين '' ترديد كے لئے استعمال ہوا ہے او ر تقدير ميں وہ اس طرح ہے : ' 'فان فعلتم مااقول لكم وما اظنكم تفعلون ''بنا بريں ممكن ہے اُن لوگوں ميں ( عورتوں كے ساتھ ازدواج )كے طبيعى طريقے سے جنسى ضرورت كو پورا كرنے كى طرف عدم رجحان كا سبب،غير طبيعى طريقے كے ذريعے جنسى خواہش پورا كرنے كى عادت ہو_
۹_قوم لوط كے لوگ مشروع اور طبيعى طريقوں (عورتوں سے ازدواج ) كے ہونے كے باوجود، لواط جيسے قبيح فعل اور ہم جنس پرستى پر اصرار كرتے تھے_قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين
جملہ'' ان كنتم فعلين '' جملہ''ان فعلتم مااقول لكم وما اظنكم تفعلون '' كى جگہ ہے _يعنى ،اگر ميرى نصيحت اور رائے پر عمل كرو ليكن ميرے خيال ميں تم ايسا نہيں كرو گے_
۱۰_''عن ا حدهما: ...ثم عرض عليهم بناته نكاحاً ...;(۱) ''حضرت امام باقر ياامام صادق عليہماالسلام سے منقول ہے كہ حضرت لوطعليهالسلام نے اپنى لڑكيوں كو اپنى قوم كے ساتھ نكاح كے لئے پيش كيا ...''
ازدواج :ازدواج كے موانع ۸
انبياء :دعوت انبياء كا طريقہ ۵
جنسى انحراف :جنسى انحراف كے اثرات ۸;جنسى انحراف كے خلاف مبارزے كا طريقہ ۶
جنسي غريزہ:جنسى غريزہ كوپورا كرنے كاپيش خيمہ ۶جنسى غريزہ كوپورا كرنے كاطريقہ ۴;جنسى غريزہ كو پورا كرنا ۸
دين :دين اور عينيت ۵
روايت :۱۰
____________________
۱)_علل الشرائع ،ص۵۵۲ ،ح۶ ،ب۳۴۰; نورالثقلين ، ج۲، ص۳۸۵ ،ح۱۶۷_
عمل :ناپسنديدہ عمل سے نہى ۵
قوم لوط :قوم لوط كى ہٹ دھرمى ۹;قوم لوط ميں عقد ۳ ، ۹ ; قوم لوط ميں لواط ۱،۹;قوم لوط ميں ہم جنس پرستى ۹
حضرت لوطعليهالسلام :حضرت لوط كى رائے ۱،۳،۱۰;حضرت لوط كا قصہ ۱ ،۳ ، ۹;حضرت لوطعليهالسلام كى لڑكيوں سے شادى ۱،۳، ۱۰ ; حضرت لوط كى متعدد لڑكياں ۷;حضرت لوط كى مہمان نوازى ۲;حضرت لوطعليهالسلام كے دين ميں عقد ۴ ; حضرت لوط كے فضائل ۲
مہمان:مہمان كا دفاع۲
آیت ۷۲
( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ )
آپ كى جان كى قسم يہ لوگ گمراہى كے نشہ ميں اندھے ہو رہے ہيں _
۱_خداوند متعال كا تاكيد كے ساتھ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جان كى قسم كھانا كہ قوم لوط كے لوگ نشے ميں مست، سرگرداں اورہر قسم كى بصيرت وعقلمندى سے دور تھے_لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون
مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر مبنى ہے كہ جب حضرت ابراہيمعليهالسلام اور حضرت لوطعليهالسلام كے قصے كے شروع ہونے سے پہلے ايات ۴۹،۵۱ (نبى عبادى ___ونّبئهم ___)كے قرينے سے جملہ ''لعمرك ''كے مخاطب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہوں _
۲_خداوند متعال كى بار گاہ ميں پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بلند مقام و منزلت حاصل ہونا_لعمرك
۳_خداوند متعال كا حضرت لوطعليهالسلام كى جان كى قسم كھانا كہ اُن كى قوم كے لوگ نشے ميں مست اور سرگرداں تھے_
لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب جملہ ''لعمرك ''حضرت لوطعليهالسلام سے مخاطب ملائكہ كى گفتگو كا تسلسل ہو_
۴_خداوند متعال كى بار گاہ ميں حضرت لوطعليهالسلام كو بلند مقام و منزلت حاصل ہونا_
لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون
۵_حق و حقيقت كے اثبات كے لئے عزيز اور قابل قدر افراد كى جان كى قسم كھانا ايك جائز اور مشروع كام ہے_
لعمرك انهم ...يعمهون
۶_قوم لوط كا مست ،سر گرداں اور بصيرت سے خالى ہونا ، حضرت لوطعليهالسلام كى تعليمات سے اُن كى ہدايت پذيرى كے مانع تھا_واتقوا اللّه ولا تخزون ...لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون
'' سكرة ''كا معنى ، عقل كا ختم اور ناكارہ ہوجانا ہے_اور '' عمہ ''كا مطلب امور ميں حيرت كى وجہ سے شك و ترديد ميں مبتلا ہونا ہے_بنا بريں جملہ '' لفى سكرتھم يعمھون '' سے مراد ، امور ميں بصيرت نہ ركھنا اور مست و متحير ہونا ہے_
۷_جنسى انحرافات اور فحشاء سے الودہ ہونا ،مستى ، سرگردانى اور صحيح سوچ كے ختم ہوجانے كا باعث بنتا ہے_
واتقوا الله ولا تخزون ...لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون
مندرجہ بالا مطلب اس حقيقت كو مد نظر ركھ كر اخذ كيا گيا ہے كہ قوم لوط كا گناہ اور اصلى جرم ،اُن كا فحشااور جنسى انحرافات كا عادى ہونا تھا_ بنا بريں اُن كى سر مستى اور سر گردانى كا سبب بھى يہى گناہ اور جرم تھا_
۸_مستى اور غفلت ايك انتہائي بُرا اور مذموم فعل ہے جبكہ بصيرت اورروشن نظرى انسانوں كى ايك بلند و قابل قدر صفت ہے_لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون
۹_مستى اور غفلت ،ناصحين كى نصيحت اور نيك انديشى كو قبول كرنے سے مانع بنتى ہے_
لعمرك انهم لفى سكرتهم يعمهون
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقامات ۲
اقدار :۸
الله تعالى :الله تعالى كى قسميں ۱،۲
بصيرت :بصيرت كى قدرومنزلت ۸
تعقل :تعقل كے موانع ۷
جنسى انحراف :جنسى انحراف كے اثرات ۷
حضرت لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام كا ہدايت كرنا ۶;حضرت لوطعليهالسلام كے مقامات ۴
خير خواہى :خير خواہى كى تاثير كے موانع ۹
سر گردانى :سر گردانى كے عوامل ۷
سر مستى :سر مستى كے اثرات ۹
قسم كھانا:انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قسم كھانا ۱;حضرت لوطعليهالسلام كى قسم كھانا ۳; غير خدا كى قسم كھانا۵;قسم كھانے كے احكام ۵ ; محبوبين كى قسم كھانا۵
صفات :ناپسنديدہ صفات ۸
غفلت :غفلت كى سرزنش ۸; غفلت كا ناپسنديدہ ہونا ۸; غفلت كے اثرات ۹
قوم لوط :قوم لوط كى سر مستى ۱،۳;قوم لوط كى سر گردانى كے اثرات ۶;قوم لوط كى سر گردانى ۱،۳;قوم لوط كى سر مستى كے اثرات ۶;قوم لوط كى ہدايت ناپذيرى ۱ ; قوم لوط كى ہدايت ناپذيرى كے اثرات ۶;قوم لوط كى ہدايت كے موانع ۶
موعظہ :موعظہ كى تاثير كے موانع ۹
آیت ۷۳
( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ )
نتيجہ يہ ہوا كہ صبح ہوتے ہى انھيں ايك چيخ نے اپنى گرفت ميں لے ليا _
۱_ جنسى انحراف جارى ركھنے پر اصرار كرنے كے بعد صبح كے وقت قوم لوط كو ايك وحشتناك اواز اور خوفناك چيخ نے اليا تھا_قال هو لاء بناتى ...فا خذتهم الصيحة مشرقين
''صيحہ ''كا معنى اواز بلند كرنا اور فر ياد كرنا ہے چونكہ يہ اواز خوف و پكار كے ہمراہ ہوتى ہے لہذا اسے خوفناك اور وحشتناك اواز سے تعبير كيا گيا ہے_''شرق''(مشرقين كا مصدر)طلوع سورج كے معنى ميں ہے _اس كے فاعلى وزن كا معنى يہ ہے كہ وہ صبح ميں داخل ہو گئے ہيں _
۲_طبيعى عوامل(مثلاً ہوا،گرج وغيرہ)كے ذريعے خداوندكا ارادہ جارى ہوتا ہے_
فا خذتهم الصيحة مشرقين
۳_عذاب الہى كے عوامل ميں سے ايك وحشتناك اواز اور خوفناك گرج (بھى )ہے_فا خذتهم الصيحة
۴_قوم لوط كا مستى اور غفلت كى وجہ سے عذاب الہى ميں گرفتار ہونا _
انهم لفى سكرتهم يعمهون_فا خذتهم الصيحة
۵_ اقوام كے عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كے عوامل ميں سے ايك مستى اور غفلت (بھى ) ہے_
انهم لفى سكرتهم يعمهون_فا خذتهم الصيحة
الله تعالى :الله تعالى كے ارادے كے ظہور پذير ہونے كے مقامات ۲ ;الله تعالى كے عذاب ۳
جنسى انحراف :جنسى انحراف كت اثرات ۱
سر مستى :سر مستى كے اثرات ۵
طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۲
عذاب :اسمانى اواز كے ذريعے عذاب ۱،۳;صبح كے وقت عذاب ۱;عذاب كے مراتب ۱;عذاب كے موجبات ۵;عذاب كے وسائل ۳
غفلت :غفلت كے اثرات ۵
قوم لوط :قوم لوط كا جنسى انحراف ۱;قوم لوط كا عذاب ۱;قوم لوط كى تاريخ ۱;قوم لوط كى سر مستى كے اثرات ۴ ; قوم لوط كى غفلت كے اثرات ۴;قوم لوط كے عذاب كے موجبات ۴
آیت ۷۴
( فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ )
پھر ہم نے انھيں تہ و بالا كرديا اور ان كے اوپر كھڑنجے اور پتھروں كى بارش كردى _
۱_ خداوند متعال نے وحشتناك اواز كے بعد قوم لوط كے شہر كو اوپر تلے كر ديا _فا خذتهم الصيحة ...فجعلنا عليها سافله
۲_قوم لوط اپنے شہر كے اوپر تلے ہونے كے ساتھ ہى كنكريلے پتھروں كى بارش (سجيل) ميں مبتلا ہو گئے _
فجعلنا عليها سافلها وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل
''سجيل''كا لغوى معنى وہ شے ہے جو پتھر اور كيچڑ سے مخلوط ہو _بعض اہل لغت نے اسے ''فارسى لفظ'' اور ''سنگ گل''كا معرب قرار ديا ہے_
۳_قوم لوط كى ہم جنس برستى اور لواط (كى عادت )اُن كے اوپر عذاب كے نازل ہونے، انكے شہر و وطن كى نابودى اور اُن كى اپنى ہلاكت كا پيش خيمہ بنى _
وجاء ا هل المدينة ...قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون ...فا خذتهم الصيحة مشرقين_فجعلنا عليها سافلها وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل
۴_قوم لوط كا ايك ايك فرد ،كنكريلے پتھروں كا نشانہ بنا تھا_وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل
مندرجہ بالا مطلب ''امطرنا ''كى تعبير سے اخذ كيا گيا ہے_يعنى جس طرح بارش كے قطرے اسمان سے مسلسل اور پے در پے بغير كسى وقفے كے مختلف جگہوں پر برستے ہيں اسى طرح ''سجيل '' بھى پورے شہر ميں پھيل گئے تھے اور سب لوگ اُن كى زد ميں اگئے تھے_
۵_جنسى انحراف اور ہم جنس پرستى كى عادت ميں مبتلا معاشرے ہلاكت و نابودى اور عذاب الہى كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _
وجاء ا هل المدينة ...قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون ...فا خذتهم الصيحة ...فجعلنا عليها سافلها وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل
۶__جنسى انحراف اور ہم جنس پرستى ايك عظيم جرم ہے جو اپنے ساتھ عذا ب لاتا ہے_
فا خذتهم الصيحة ...فجعلنا عليها سافلها وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل
كيونكہ قوم لوط كے لوگ لواط اور ہم جنس پرستى كى وجہ سے عذاب اور ہلاكت ميں مبتلا ہوئے ہيں اس سے معلوم ہوتا ہے يہ بہت ہى بڑا گناہ ہے اور توبہ نہ كرنے كى صورت ميں ناقابل بخشش ہے_
۷_قوم لوط كے وطن اور شہر كا اوپر تلے ہوجانا اور اُن كى ہلاكت ،دردناك الہى عذاب كا ايك مظہر ہے_
نبّي عبادي وا ن عذابى هوالعذاب الا ليم ...فا خذتهم الصيحة ...فجعلنا عليها سافلها وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل
۸_خداوند متعال بُرائي اور فساد ميں ڈوبے ہوئے معاشروں كوہلا ك كر كے اُن معاشروں كے چہروں اور رفتار كو تبديل كر ديتا ہے_وجاء ا هل المدينة يستبشرون ...قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين ...فا خذتهم الصيحة مشرقين_فجعلنا عليها سافلها وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۸;الله تعالى كے عذاب ۱،۷،۸
اجتماعى تحولات :اجتماعى تحولات كا سر چشمہ ۸
جنسى انحراف :جنسى انحراف كے اثرات ۶;جنسى انحراف كے معاشرتى اثرات ۵
سر زمين :قوم لوط كى سر زمين كا اوپر تلے ہوجانا۱،۲،۳،۷
عذاب :اسمانى گرج كے ذريعے عذاب ۱;دردناك عذاب۷;نكروں كے ذريعے عذاب ۲،۴; عذاب كا پيش خيمہ ۶;كعذاب كے مراتب ۷
قوم لوط :قوم لوطعليهالسلام پر پتھروں كى بارش۲،۴;قوم لوطعليهالسلام كا عذاب ۱،۴;قوم لوطعليهالسلام كى تاريخ ۱،۲،۴;قوم لوطعليهالسلام كى ہم جنس پرستى كے اثرات ۳;قوم لوطعليهالسلام كى ہلاكت ۷;قوم لوطعليهالسلام كى ہلاكت كا پيش خيمہ ۳;قوم لوطعليهالسلام كے عذاب كے موجبات ۳;قوم لوطعليهالسلام كے لواطعليهالسلام كے اثرات ۳
كبيرہ گناہ :۶
معاشرہ :فاسد معاشروں كى ہلاكت ۸معاشرتى افات كى شناخت ۵;معاشروں كى ہلاكت كا پيش خيمہ ۵;معاشروں كے عذاب كا پيش خيمہ ۵
ہم جنس پرستى :ہم جنس پرستى كے اثرات ۶;ہم جنس پرستى كے اجتماعى اثرات ۵
آیت ۷۵
( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ )
ان باتوں ميں صاحبان ہوش كے لئے بڑى نشانياں پائي جاتى ہيں _
۱_قوم لوط كى تاريخ وواقعات ميں ہوش مند ،گہرى نظر ركھنے والے اور بابصيرت اہل تحقيق كے لئے خدا اور اُ سكى عظمت كى بہت سى نشانياں ہيں _وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل_ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين
لغت ميں ''متوسم ''اُس شخص كو كہتے ہيں كہ جو نشانيوں اور علامتوں ميں غور و فكر كرے اور اس سے وہ شخص مراد ہے كہ جو حوادث اور اُن كے نتائج كے علل و اسباب كى جستجو ميں لگا رہے اور اُن پر عاقلانہ نظر كرے _
۲_حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حضرت لوطعليهالسلام اوراُنكى قوم كى سرگذشت ،خداوند كى نشانيوں سے بھرى پڑى ہے_
قالوا لاتوجل انا نبشرك بغلم عليم وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل_ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين
مندرجہ بالا مفہوم اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''ذلك ''حضرت ابراہيمعليهالسلام اور حضرت لوطعليهالسلام ہر دوكے قصے كى طرف اشارہ ہو_
۳_قران ميں تاريخى قصوں اور واقعات كے نقل ہونے كا مقصد اور فلسفہ ،پند ونصيحت اور خداوند متعال كى صحيح معرفت(توحيد) حاصل كرنا ہے_و نبّئهم عن ضيف ابرهيم وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل_ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين
جملہ'' ان فى ذلك ''نيز ايت ۷۷ ميں جملہ ''ان فى ذلك لا ية للمو منين '' حضرت ابراہيم اور حضرت لوطعليهالسلام كاقصہ نقل كرنے كا نتيجہ ہے_يہ نتيجہ اور سبق حاصل كرنا ہوسكتا ہے ان قصوں كو بيان كرنے كا مقصد و فلسفہ ہو_
۴_ايات الہى كى درست شناخت و معرفت ،(انسان كي)ہوشيارى ،دقت نظر اور فراست پر موقوف ہے_
ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين
۵_تاريخ كے عبرت انگيز واقعات كى درست شناخت اور اُن سے نصيحت و سبق حاصل كرنا، دقت نظر ، ذہانت اور عاقلانہ رويئے پر موقوف ہے_و نبّئهم عن ضيف ابرهيم وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل_ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين
۶_قران، لوگوں كوايات الہي،تاريخى واقعات ا ور تحولات ميں دقت نظر اور ہوشيارى كى دعوت ديتا ہے_
و نبّئهم عن ضيف ابرهيم وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل_ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين
۷_جنسى مسائل اور بُرے اخلاق كے بارے ميں قصوں كے نقل كرنے ميں ادب كى رعايت اور سبق اموزى كى طرف متوجہ رہنے كے ساتھ بد اموزى سے بچنا چاہيے_
و نبّئهم عن ضيف ابرهيم ...قال ان هو لاء ضيفى فلا تفضحون قال هو لاء بناتى ان كنتم فعلين ...ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين
مندرجہ بالا مطلب اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ خداوند متعال نے قوم لوط كہ جوجنسى انحراف اور ہم جنس پرستى ميں مبتلا تھي، كى داستان اس طرح بيان كى ہے كہ جو نہ فقط بُرائي كى طرف نہيں لے جاتى بلكہ اُسے پند ونصيحت اوسبق اموزى كا وسيلہ بنانے كے ساتھ ساتھ عظمت خدا كى نشانى بھى قرار ديتى ہے_
ايات خدا :ايات خدا كى معرفت كا پيش خيمہ ۴
الله تعالى :الله تعالى كى عظمت كى نشانياں ۱;الله تعالى كى معرفت كى اہميت ۳
تاريخ :تاريخ سے عبرت ۳،۵
تعقل :ايات خدا ميں تعقل ۶;تاريخ ميں تعقل ۶;تعقل كى دعوت ۶;تعقل كے اثرات ۵
توحيد :توحيد كى اہميت ۳
حضرت ابراہيمعليهالسلام :حضرت ابراہيمعليهالسلام كے قصے ميں ايات خدا ۲
حضرت لوطعليهالسلام :
حضرت لوطعليهالسلام كے قصے ميں ايات خدا ۲
عبرت :عبرت كے عوامل ۳،۵
قران كريم :قران كريم كى دعوتيں ۶;قران كريم كے قصوں كا فلسفہ ۳
قصہ :قصہ نقل كرنے كے اداب ۷
قوم لوط :قوم لوط كى تاريخ ميں ايات خدا ۱
معرفت :معرفت كى شرائط ۵
ہوشيار لوگ :ہوشيار لوگ اور قوم لوط كى تاريخ ۱
ہوشيارى :ہوشيارى كى دعوت ۶;ہوشيارى كے اثرات ۴،۵
آیت ۷۶
( وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقيمٍ )
اور يہ بستى ايك مستقل چلنے والے راستہ پر ہے _
۱_قوم لوط كے ويران شدہ شہر كے اثار ،پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے تك باقى تھے_و انها لسبيل مقيم
''مقيم '' كا معني'' ثابت و قائم ''ہے اور ''سبيل مقيم ''يعنى اباد راستہ _''انھا'' كى ضمير كا مرجع قوم لوط كا ويران شدہ شہر ہے_لہذاايت كا معنى يوں ہو جائے گا :قوم لوط كے شہر كے بقايا جات اُس راستے پر چلنے والوں كے لئے واضح اور قابل مشاہدہ ہيں _
۲_قوم لوط كے ويران شدہ شہر كے اثار ايك اباد سڑك پر واقع تھے اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ميں ہر راہ گير كے لئے قابل مشاہدہ تھے_فا خذتهم الصيحة ...فجعلنا عليها سافلها ...ان فى ذلك لأيآت ...و انها لسبيل مقيم
۳_ خداوند متعال كى معرفت اور سبق و نصيحت حاصل كرنے كے لئے گذشتہ اُمتوں كے تمدن اور سابقہ اقوام كے اثار (قديمہ ) كا مطالعہ ايك ضرورى اور شائستہ كام ہے_
فا خذتهم الصيحة ...فجعلنا عليها سافلها ...ان فى ذلك لأيآت ...و انها لسبيل مقيم
اثار قديمہ :اثار قديمہ كى اہميت ۳
الله تعالى :الله تعالى كى معرفت كا پيش خيمہ ۳
تاريخ :تاريخ سے عبرت۳;مطالعہ تاريخ كى اہميت ۳
سرزمين :صدراسلام ميں قوم لوط كى سر زمين ۱،۲
عبرت:عبرت كے عوامل ۳
عمل :پسنديدہ عمل ۳
قوم لوط :قوم لوط كے اثار قديمہ ۱،۲
آیت ۷۷
( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّلْمُؤمِنِينَ )
اور بيشک اس ميں بهى صاحبان ايمان کے لئے نشانياں ہيں _
۱_قوم لوط كے ويران شدہ شہر كے باقى ماندہ اثار ،اہل ايمان كے لئے خدا اور اُسكى عظمت كى ايك عظيم نشانى ہيں _
و انها لسبيل مقيم_ان فى ذلك لا ية للمو منين
''لاية ''كى تنوين ،تفخيم اور تعظيم كے لئے ہے_
۲_ايمان اور حق كو قبول كرنے كا جوہر ،ايات الہى اور تاريخى واقعات كى صحيح شناخت اور اُن سے بہرہ مندى كا پيش خيمہ ہے _ان فى ذلك لا ية للمو منين
۳_ہوشيارى ،فراست اور دقت نظر ،سچے مؤمنين كى صفات ميں سے ہيں _
ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين ...ان فى ذلك لا ية للمو منين
يہ كہ خداوند متعال نے گذشتہ ايت ميں دقيق اور ذہين لوگوں كے لئے قوم لوط كاقصہ بيان كيا ہے جبكہ اس ايت ميں اسى قصے كو مؤمنين كے لئے نقل كيا ہے _اس سے معلوم ہوتا ہے كہ حقيقى مؤمنين ہى ذہين اور دقيق لوگ ہيں _
۴_قران ميں قوم لوط كے بارے ميں بيان ہونے
والے جملات، سب كے سب معرفت خدا كى تعليم اور پند و نصيحت دينے والے ہيں _
و نبّئهم عن ضيف ابرهيم ...ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين ...ان فى ذلك لا ية للمو منين
۵_قران ميں تاريخى واقعات اور قصص كو نقل كرنے كا مقصد و فلسفہ ،خداوندمتعال كى معرفت (توحيد ) اور پند و نصيحت حاصل كرنا ہے_و نبّئهم عن ضيف ابرهيم ...ان فى ذلك لأيآت للمتوسّمين ...ان فى ذلك لا ية للمو منين
ايات خدا :ايات خدا كى شناخت ۲;ايات خدا كے موارد ۱
الله تعالى :الله تعالى كى معرفت كا پيش خيمہ ۴;الله تعالى كى معرفت كى اہميت۵
ايمان :ايمان كے اثرات ۲
تاريخ :تاريخ سے عبرت ۲،۵;تاريخ كے فوائد ۴;تاريخى تحولات كى شناخت ۲
توحيد :توحيد كى اہميت ۵
حق :حق پذيرى كے اثرات ۲
شناخت :شناخت كا پيش خيمہ ۲
عبرت :عبرت كے عوامل ۴،۵
قران كريم :قران كريم كے قصوں كا فلسفہ ۵
قوم لوط :قوم لوط كى تاريخ سے عبرت ۴;قوم لوط كے اثار قديمہ ۱
مؤمنين :مؤمنين كا تعقل ۳;مؤمنين كى صفات ۳;مؤمنين كى ہوشياري۳
آیت ۷۸
( وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ )
اور اگر چہ ايكہ والے ظالم تھے _
۱_''ايكہ ''كے رہنے والے (قوم شعيب)ظالم قسم كے لوگ تھے_وان كان ا صحب الا يكة لظلمين
مفسرين كى اكثريت كا كہنا ہے كہ ''ايكہ '' سے قوم شعيب مراد ہے_
۲_''ايكہ '' كے لوگوں كى جائے سكونت ايك سر سبز و شاداب جگہ تھى جہاں بہت زيادہ درخت تھے_
وان كان ا صحب الا يكة لظلمين
''ايكہ''لغت ميں شاخوں اور پتوں سے بھرے ہوئے درخت كو كہتے ہيں _اور اس ايت ميں اس سے اسم جنس مراد ہے _ شعيب كے لوگوں كو ''اصحاب الايكہ'' كے نام سے ياد كيا جانا اس سے مندرجہ بالا نكتہ كى طرف اشارہ ملتا ہے_
۳_'' قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ان مدين وا صحاب الا يكة ا ُمتان بعث الله اليهما شعيباً ;(۱) حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:مدين اور اصحاب الايكہ دواُمتيں تھيں جن كى طرف خدا نے حضرت شعيبعليهالسلام كو مبعوث كيا تھا_
اصحاب الايكہ :اصحاب الايكہ كاظلم ۱;اصحاب الايكہ كے پيغمبر ۳
روايت :۳
سر زمين :اصحاب الايكہ كى سر زمين كا سر سبز ہونا ۲;اصحاب الايكہ كى سر زمين كى جغرافيائي حيثيت ۲
ظالمين :۱
مدين :اہل مدين كے پيغمبر ۳
____________________
۱)الدرالمنثور ،ج۵،ص ۹۱_
آیت ۷۹
( فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ )
تو ہم نے ان سے بھى انتقام ليا اور يہ دونوں بستياں واضح شاہراہ پر ہيں _
۱_خدا وند متعال نے قوم لوط اور اصحاب الايكہ سے انتقام ليا _فانتقمنا منهم
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''منھم '' كى ضمير، قوم لوط اوراہل ايكہ كى طرف لوٹ رہى ہو_
۲_قوم لوط كى فحشا اور جنسى انحراف كى الودگى (لواط اور ہم جنس پرستي)اور ''ايكہ'' والوں كى بے عدالتى وظلم اُن سے انتقام الہى كا سبب بنا _انا ا ُرسلنا الى قوم مجرمين_الّا آل لوط ...وان كان ا صحب الا يكة لظلمين _فانتقمنا منهم
۳_فحشا(لواط اور ہم جنس پرستي) اور بے عدالتى و ظلم ، انتقام الہى كاپيش خيمہ بنتا ہے_
وان كان ا صحب الا يكة لظلمين _فانتقمنا منهم
۴_ظلم اور بے عدالتى ايك عظيم گناہ ہے جس كے نتيجے ميں عذاب الہى نازل ہوتا ہے_
وان كان ا صحب الا يكة لظلمين _فانتقمنا منهم
''اصحاب ايكہ '' سے خداوند متعال كے انتقام كا سبب ،اُن كى بے عدالتى اور ظلم تھا_اس سے يہ نكتہ اخذ ہوتا ہے كہ بے عدالتى اور ظلم ايك ناقابل بخشش گناہ ہے_
۵_قوم لوط اور اہل ايكہ (قوم شعيب ) كے تاريخى اثار زمانہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں بہت واضح طور پر سرراہ، جزيرة العرب كے لوگوں كى دسترس ميں تھےفانتقمنا منهم و انهما لبامام مبين
''انھما''كى ضمير تثنيہ'' قوم لوط اور ايكہ ''كى طرف لوٹ رہى ہے اور امام كاايك معنى طريق(راستہ ) بھى ہے (لسان العرب)اور ''مبين '' مفعولى معنى ميں فاعل ہے جس كا معنى '' واضح اور روشن ''ہے_لہذا جملہ '' انھما لبامام مبين''كا معنى يہ ہو جائے گا :قوم لوط وايكہ شہر كے
اثار ايك واضح راستے پر موجود ہيں _
۶_درس اموزى اور معرفت خدا كى خاطر، سابقہ لوگوں اور اُمتوں كے تمدن (اثار قديمہ )كى حفاظت ايك ضرورى اور شائستہ فعل ہے_وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل_ان فى ذلك لأيآت لا ية ...فانتقمنا منهم و انهما لإمام مبين
خداوند متعال نے ''قوم لوط اور قوم ايكہ'' كو ہلاك كرنے كے بعد اُن كے تباہ شدہ شہروں كے اثار كو ايك سڑك كے كنارے پر قائم ركھا اور ان اثار كو مؤمنين كے لئے عبرت ونشانى قرارد يا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے، درس وعبرت كى نيت سے گذشتہ قوموں كے تمدن كى حفاظت ايك اچھا اور لازمى امر ہے_
۷_قوم لوط كا شہر اوپر تلے ہو جانے اور اُس پر كنكريلے پتھروں كى بارش ہونے كے باوجود مكمل طور پر منہدم نہيں ہوا اور سالہا سال تك اُس كے اثار باقى رہے ہيں _فجعلنا عليها سافلها وا مطرنا عليهم حجارة من سجّيل ...و انهما لبامام مبين
اثار قديمہ :اثار قديمہ سے عبرت۶;اثار قديمہ كى حفاظت ۶
اثار قديمہ كى شناخت :اثار قديمہ كى شناخت كى اہميت ۶
اصحاب ايكہ :اصحاب ايكہ سے انتقام ۱،۲;ا صحاب ايكہ كے ظلم كے اثرات ۲;صدر اسلام ميں صحاب ايكہ كے اثار قديمہ ۵
الله تعالى :الله تعالى كا انتقام ۱;الله تعالى كى معرفت كاپيش خيمہ ۶الله تعالى كے انتقام كے موجبات ۲،۳
سر زمين :قوم لوط كى سر زمين ۷
ظلم :ظلم كے اثرات ۳;ظلم كا گناہ ۴
عبرت :عبرت كے عوامل ۶
عذاب :عذاب كے موجبات ۴
عمل :پسنديدہ عمل ۶
قوم لوط :صدر اسلام ميں قوم لوط كے اثار قديمہ ۵;قوم لوط سے انتقام ۱،۲;قوم لوط كے اثار قديمہ ۷;قوم لوط كے جنسى انحراف كے اثرات ۲;قوم لوط كے شہر ك
اوپر تلے ہوجانا۷;قوم لوط كے لواط كے اثرات ۲ ; قوم لوط ميں ہم جنس پرستى كے اثرات ۲
كبيرہ گناہ :۴
لواط :لواط كے اثرات ۳
مكہ :اہل مكہ اور اصحاب ايكہ كے اثار قديمہ ۵;اہل مكہ اور قوم لوط كے اثار قديمہ ۵
ہم جنس پرستى :ہم جنس پرستى كے اثرات ۳
آیت ۸۰
( وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ )
اور اصحاب حجر نے بھى مرسلين كى تكذيب كى _
۱_اصحاب حجر (قوم ثمود)نے(بھي) انبياءے الہى كى نبوت كو جھٹلايا _ولقد كذّب ا صحب الحجر المرسلين
۲_اصحاب حجر (قوم ثمود)كے متعدد انبياء تھے_ولقد كذّب ا صحب الحجر المرسلين
ہو سكتا ہے''المرسلين ''كا جمع انا مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۳_اصحاب حجر (قوم ثمود)نے حضرت صالحعليهالسلام كى نبوت كو جھٹلايا تھا_ولقد كذّب ا صحب الحجر المرسلين
مندرجہ بالا ،مطلب اس احتمال كى بنا ء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''المر سلين '' سے حضرت صالحعليهالسلام مراد ہوں كہ جو قوم ثمود كے نبى تھے اور ''المرسلين '' كا جمع لايا جاناہوسكتا ہے اس وجہ سے ہو كہ اُس قوم نے حضرت صالحعليهالسلام كو جھٹلاكر درحقيقت تمام انبيا ئے الہىعليهالسلام كو جھٹلايا ہے_
۴_انبياءے الہى اور اسمانى اديان ،باہمى مشتركات اور ناقابل تفكيك ہم بستگى كے حامل ہيں اور اُن ميں سے كسى ايك كى تكذيب ،سب كى تكذيب كے مترادف ہے_ولقد كذّب ا صحب الحجر المرسلين
مندرجہ بالا مطلب اس نكتے پر مبنى ہے كہ جب اصحاب حجر كے لئے فقط ايك نبى مبعوث ہوا ہو _ جيسا كہ قران ميں بھى فقط حضرت صالحعليهالسلام كا تذكرہ ملتا ہے_اور ''المرسلين '' كا جمع لايا جانا ہو سكتا ہے اس حقيقت كے بيان كے لئے ہو كہ:الہى اديان اور انبياء كرامعليهالسلام كے درميان باہمى مشتركات اور ہم بستگى پائي جاتى ہے اور اُن ميں سے ہر ايك كو جھٹلانا ،سب كو جھٹلانے كے برابر
ہے_
۵_اصحاب حجر (قوم ثمود)كے مستحكم اور پتھريلے گھر تھے_ولقد كذّب ا صحب الحجر المرسلين
قوم ثمود كو ''اصحاب حجر '' كے نام سے ياد كيا جانا ہو سكتا ہے مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہو _ بعد والى دو ايات ميں بھى جملہ ''وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ...''اسى مطلب كا مئويد ہے _
اديان :اديان كى ہم اہنگى ۴
انبياءعليهالسلام :انبياء كى تكذيب ۴;انبياء كى ہم اہنگى ۴;انبياء كے مشتركات ۴;انبياء كے مكذبين ۱
حضرت صالحعليهالسلام :حضرت صالحعليهالسلام كو جھٹلانے والے ۳
گھر :پتھريلے گھر ۵
قوم ثمود :قوم ثمودكا كفر ۱،۳;قوم ثمودكے انبياء كا متعدد ہونا ۲ ; قوم ثمودكے گھروں كى خصوصيات ۵
آیت ۸۱
( وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ )
اور ہم نے انھيں بھى اپنى نشانياں ديں تو وہ اعراض كرنے والے ہى رہ گئے _
۱_خداوند متعال نے اصحاب حجر (قوم ثمود) كے سامنے اپنے بہت سے معجزات، مختلف نشانياں اور ايات پيش كيں _
وء اتينهم ء اى تن
۲_اصحاب حجر (قوم ثمود) ، معجزات اور ايات الہى سے منہ موڑ كر اپنے كفر پر اصرار كرنے لگے_
وء اتينهم ء اى تنا فكانوا عنها معرضين
۳_اصحاب حجر (قوم ثمود)ہٹ دھرم ،ضدى اور حق ناپذير لوگ تھے_وء اتينهم ء اى تنا فكانوا عنها معرضين
يہ كہ اصحاب حجر نے بہت سے معجزات اورايات الہى ديكھنے كے باوجود اُن سے منہ موڑ ليا تھا_اس سے اُن كے ضدى اور حق ناپذير ہونے كا پتہ چلتا ہے جيسا كہ جملہ '' فاعرضوا عنھا''كے بجائے جملہ ''فكانوا عنها معرضين '' كا ان
،مندرجہ بالا مطلب كى تائيد كرتا ہے_كہ جو اس بات كو ظاہر كررہا ہے كہ اُن كا يہ منہ موڑنا مدت دراز سے تھا_
ايات خدا :ايات خدا سے منہ موڑنا ۲
حق ناپذير لوگ :۳
قوم ثمود :قوم ثمود پر ايات خدا كا نزول ۱ ; قوم ثمود پر معجزے كا نزول ۱;قوم ثمود كاكفر ۲;قوم ثمود كا منہ موڑنا۲;قوم ثمود كى صفات۳;قوم ثمود كى حق ناپذيرى ۳; قوم ثمود كى ہٹ دھرمي۲،۳
آیت ۸۲
( وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ )
اور يہ لوگ پہاڑ كو تراش كو محفوظ قسم كے مكانات بناتے تھے _
۱_اصحاب حجر پہاڑوں كوچير كر اُن كے اندر اپنے لئے پُرامن گھر بناتے تھے_
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين
گھر بنانے كى غرض سے پہاڑوں كو تراشنا دو طرح سے ہو سكتا ہے:۱_پہاڑوں سے تراشے ہوئے پتھروں سے اُ نہى كے دامن ميں يا كسى اور جگہ پتھر كے گھر بنانا _۲_خود پہاڑوں كو تراش كر اُن كے اندر گھر بنانا جيسا كہ سورہ نحل (ايت ۶۸) ميں يہى تعبير استعمال كى گئي ہے :(ان اتخذى من الجبال بيوتاً )
۲_اصحاب حجر ، پہاڑوں كو تراش كر اُن كے پتھروں سے اپنے لئے پُر امن گھر بناتے تھے_
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين
پُر امن گھر بنانے كى غرض سے پہاڑوں كو تراشنا ممكن ہے اُن كے استحكام كى خاطر ہو_
۳_حجر والوں (قوم ثمود ) كے درميان سنگ تراشى اور خانہ سازى كى صنعت كا رائج ہونا _
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين
۴_اصحاب حجر (قوم ثمود ) طاقتور اور محنتى لوگ تھے اور وہ پہاڑى علاقوں ميں رہتے تھے_
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين
۵_اصحاب حجر (قوم ثمود ) اپنے ا پ كو پتھر كے بنے ہوئے مستحكم گھروں ميں ہر قسم كے خطرے سے محفوظ جانتے تھے_
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين
۶_اصحاب حجر پتھر كے بنے ہوئے مستحكم گھروں ميں بزعم خوداپنے اپ كو عذاب الہى سے محفوظ جانتے تھے_
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين
ہو سكتا ہے پتھر كے مستحكم گھر بنانا،عذاب الہى كے خطرے كے مقابلے كے لئے ہو _بعد والى دو ايات (فما اغنى عنھم ما كانوا يكسبون) بھى اسى مطلب كى تائيدكر رہى ہيں _
۷_اصحاب حجر (قوم ثمود ) كے گھر بنانے كے طريقے اور طرز تعمير سے معلوم ہوتا ہے كہ اُن كے(اس طرح گھر بنانے كا) مقصد اور ہدف فقط امنيت تھا_وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين
الله تعالى :الله تعالى كے عذاب ۶
سر زمين :قوم ثمود كى سر زمين كى جغرافيائي حيثيت ۴
سنگ تراشى :سنگ تراشى كى تاريخ ۳
عذاب :عذاب سے محفوظ ہونا ۶
قوم ثمود :قوم ثمود كا احساس امنيت ۵،۶،۷;قوم ثمود كا گھر بنانا۳; قوم ثمود كى غلط سوچ ۶;قوم ثمود كى تاريخ ۱،۲ ،۳ ، ۴ ;قوم ثمود كى سنگ تراشى ۳;قوم ثمود كى قدرت ۴;قوم ثمود كے پتھريلے گھر ۷; قوم ثمود كے گھر بنانے كى خصوصيات ۱،۲،۷;قوم ثمود كے گھروں كى خصوصيات ۵،۶;قوم ثمود كے مقاصد ۷
گھر :پتھروں كے گھر ۱،۲
گھر بنانا:گھر بنانے كى تاريخ ۳
آیت ۸۳
( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ )
تو انھيں بھى صبح سويرے ہى ايك چنگھاڑنے پكڑليا _
۱_ اصحاب حجر (قوم ثمود )انبياءے الہى كو جھٹلانے اورمعجزات ا و رالہى نشانيوں سے منہ موڑنے كے بعد
صبح كے وقت ايك وحشتناك اور خوفناك اواز ميں گرفتار ہو گئے_
ولقد كذّب ا صحب الحجر المرسلين_ وء اتينھم ء اى تنا ...معرضين ...فا خذتھم الصيحة مصبحين
۲_ عذاب الہى كے علل واسباب ميں سے ايك وحشتناك اواز اور خوفناك چيخ بھى ہے_فا خذتهم الصيحة
۳_ انسان كا عذاب الہى ميں گرفتار ہونا اُس كى اپنى سوچ ،عقيدے اور اعمال كا نتيجہ ہے_
ولقد كذّب ا صحب الحجر ...فا خذتهم الصيحة
مندرجہ بالا مطلب اس نكتے كى بنا ء پر ہے كہ جب '' فا خذتھم ''ميں '' فا ''تعقيب اور سببيت كے لئے ہو اور اس سے يہ معلوم ہوتا ہے اصحاب حجر پر ''چيخ ''كا عذاب ،اُن كى طرف سے جھٹلائے جانے كے بعد تھا اور اُن كا يہ جھٹلانا ہى اُن كے عذاب كا سبب بنا تھا_
۴_انبياءے الہى كو جھٹلانا اور ايات الہى سے منہ موڑنا ، عذاب الہى كے نزول كا پيش خيمہ بنتا ہے_
كذّب ا صحب الحجر المرسلين معرضين فا خذتهم الصيحة
۵_عذاب الہى كا نزول ، معجزات اور الہى نشانياں دكھانے اور اتمام حجت كرنے كے بعدہوتا ہے_
وء اتينهم ء اى تنا فكانوا عنها معرضين فا خذتهم الصيحة
ايات الہى :ايات الہى سے منہ موڑنے كى سزا ۱;ايات الہى كو جھٹلانے كے اثرات ۴
اتمام حجت :اتمام حجت كا كردار ۵
الله تعالى :الله تعالى كى طرف سے اتمام حجت۵;الله تعالى كے عذاب ۲;الله تعالى كے عذاب كا تحت ضابطہ ہونا ۵
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كى سزا ۱;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كے اثرات۴
عذاب :اسمانى چيخ كے ذريعے عذاب۲;اتمام حجت كے بعد عذاب۵;صبح كے وقت عذاب۱;عذاب كا پيش خيمہ ۴;عذاب كے وسائل ۲;عذاب كے موجبات ۳;معجزے كے بعد عذاب۵
عقيدہ :عقيدہ كے اثرات ۳
عمل :عمل كے اثرات ۳
قوم ثمود :قوم ثمود كى تاريخ ۱;قوم ثمود كے عذاب كا وقت ۱
معجزہ :معجزہ كو جھٹلانے كى سزا ۱
آیت ۸۶
( فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ )
تو انھوں نے جس قدر بھى حاصل كيا تھا كچھ كام نہ آيا _
۱_اصحاب حجر كى اپنے اپ كو عذاب الہى سے نجات دلانے كى كوئي كوشش اُن كے لئے مفيد ثابت نہ ہوئي _
فا خذتهم الصيحة ...فما ا غنى عنهم ماكانوا يكسبون
۲_قوم ثمود كے مستحكم پتھر يلے گھر كہ جو اُنہوں نے عذاب الہى كے مقابلے ميں امنيت كى اُميد سے بنائے تھے اُنہيں حتى خوفناك اواز كے مقابلے ميں بھى محفوظ نہ ركھ سكے_فا خذتهم الصيحة ...فما ا غنى عنهم ماكانوا يكسبون
۳_عذاب الہى (چيخ ) نے اصحاب حجر كو اُن كے پتھريلے گھروں اور مستحكم قلعوں كے اندرتباہ كر ڈالا_
ينحتون من الجبال بيوتاً ء امنين_فا خذتهم الصيحة ...فما ا غنى عنهم ماكانوا يكسبون
اصحاب حجر نے عذاب الہى سے محفوظ رہنے كے لئے پتھر كے گھر بنائے ہوئے تھے ;ليكن يہ گھر اُنہيں عذاب سے محفوظ نہ ركھ سكے اور اسے روكنے ميں كارامد ثابت نہيں ہوئے (فما ا غنى عنهم )مندرجہ بالا حقيقت سے يہ نكتہ اخذ ہوتا ہے كہ عذاب كے وقت وہ لوگ انہى گھروں ميں ساكن تھے_
۴_انسان ،خداوند متعال كے ارادے كے مقابلے ميں ايك ناتوان مخلوق ہے_فما ا غنى عنهم ماكانوا يكسبون
۵_كوئي بھى طاقت ،عذاب الہى كو روكنے كى توانائي نہيں ركھتى _فما ا غنى عنهم ماكانوا يكسبون
۶_ہر قسم كے حالات ميں اور ہر قسم كے مستحكم و پُر امن مقام پر كسى كو بھى عذاب الہى كے مقابلے ميں ، محفوظ ہونے كا احساس (تك ) نہيں كرنا چاہيے_
ء امنين_فا خذتهم الصيحة ...فما ا غنى عنهم ماكانوا يكسبون
مكمل امنيت حاصل كرنے كے لئے قوم ثمود كے گھروں كى ساخت كا تذكرہ اور اس نكتے كى ياد دہانى كہ فقط ايك چيخ نے اُنہيں نابود كر ديا اور مستحكم گھر اُن كے كسى بھى كام نہ اسكے ،ہو سكتا ہے مندرجہ بالا مطلب نكتے كى طرف اشارہ ہو_
الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۴; الله تعالى كى قدرت ۵;الله تعالى كے عذاب ۳، ۶
انسان :انسان كا عجز ۴
عذاب :اسمانى چيخ كے ذريعے عذاب ۳;عذاب سے محفوظ رہنا ۲،۶;عذاب كو روكنا ۵
قوم ثمود :قوم ثمود كا عذاب ۲،۳;قوم ثمود كى تاريخ ۱،۳;قوم ثمود كى كوشش كا بے نتيجہ ہونا ۱;قوم ثمود كے عذاب كا حتمى ہونا ۱;قوم ثمود كے گھر ۳;قوم ثمود كے گھر كى خصوصيات ۲
موجودات :موجودات كا عجز ۵
آیت ۸۵
( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ )
اور ہم نے آسمان و زمين اور ان كے درميان جو كچھ بھى ہے سب كو برحق پيدا كيا ہے اور قيامت بہرحال آنے والى ہے لہذا آپ ان سے خوبصورتى كے ساتھ درگذر كرديں _
۱_خداوند متعال نے اسمانوں ،زمين اور فضا ميں جو كچھ موجود ہے اُسے حق كى (حكيمانہ اور درست مقصد ) كى بنياد پر خلق فرمايا ہے_وما خلقنا السموت والا رض وما بينهما الّا بالحقّ
كلمہ ''حق'' كے استعمال كاايك مقام وہ ہے كہ
جہاں كوئي كام حكمت اور مصلحت كى بنياد پر انجام پايا ہو (مفردات راغب)_مندرجہ بالا مطلب اسى استعمال كى بنا ء پر اخذ كيا گيا ہے_
۲_نظام خلقت (اسمان ،زمين اور فضا ميں موجود مخلوقات )ايك بامقصد اور حكيمانہ نظام ہے_
وما خلقنا السموت والا رض وما بينهما الّا بالحقّ
كلمہ ''حق '' در مقابل ''باطل '' ہے ;يعنى بے مقصد اور بے فائدہ _بنا بريں يہ كلمہ ''حق'' كہ جس ميں حكمت ومصلحت كے معانى پائے جاتے ہيں ، ہوسكتا ہے كسى مقصد كو بيان كر رہا ہو _اس كى تائيد اُن ايات سے بھى ہو رہى ہے كہ جن ميں كائنات كى خلقت كے بے مقصد اور بيہودہ ہونے كى نفى كى گئي ہے_
۳_اسمانوں اور زمين كے درميان (فضا ميں ) كچھ مخلوقات وجود ركھتى ہيں _وما خلقنا السموت والا رض وما بينهما الّا بالحقّ
۴_كائنات ميں متعدد اسمانوں كا موجود ہونا _وما خلقنا السموت الّا بالحقّ
۵_قيامت كا برپا ہونا، ايك يقينى اور قابل عمل چيز ہے_وان الساعة لا تية
''ساعة''لغت ميں زمانے كے اجزا ميں سے ايك جز كو كہتے ہيں اور اس ايت ميں اس سے قيامت مراد ہے_
۶_''الساعة'' قيامت كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_وان الساعة لا تية
۷_نظام افرينش كا برحق (حكيمانہ اور بامقصد )ہونا قيامت كے برپا ہونے كا مقتضى ہے_
وما خلقنا السموت الّا بالحقّ وان الساعة لا تية
جملہ ''ان الساعة لا تية '' آيت مجيدہ '' وما خلقنا السموتالّا بالحقّ '' سے استدلال كے نتيجے كى حيثيت ركھتا ہے _يعنى : چونكہ كائنات ،حق كى بنياد پر خلق كى گئي ہے لہذا قيامت كا برپا ہونا بھى يقينى ہو گا_
۸_كائنات كى خلقت ،قيامت كے برپا ہوئے بغير بے مقصد ، بيہودہ اور ايك درست مقصد اور حكمت سے بعيد امرہے_
وما خلقنا السموت الّا بالحقّ وان الساعة لا تية
۹_خلقت كائنات كا مقصد و مقصود، اُخروى دنيا ہے_وما خلقنا السموت الّا بالحقّ وان الساعة لا تية
جملہ '' ان الساعة لا تية '' بعض مفسرين كے احتمال كے مطابق ہو سكتا ہے ''بالحق '' كى تفسير ہو _ بنابريں ''كائنات كے بر حق خلق ہونے ''كا معنى يہ ہو گا:كائنات ايك مقصد و ہدف كى حامل ہے اور وہ قيامت و اخرت ہے_
۱۰_قيامت كے منكرين اور كفار كے پاس كائنات كى خلقت كے بارے ميں كوئي درست اور حق پر مبنى توجيہ و تفسير نہيں ہے لہذا وہ بے مقصد رجحان ركھنے والے لوگ ہيں _وما خلقنا السموت ...الّا بالحقّ وان الساعة لا تية
۱۱ _پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ اپعليهالسلام كفار اور مشركين كو كريمانہ انداز ميں بخش ديں اور اُن سے در گذر كرتے ہوئے اُن كے اذيت و ازار كو نظر انداز كر ديں _فاصفح الصفح الجميل
''صفح '' كا معنى بغير ملامت كيے اور احسان جتائے معاف كر دينا ہے كہ اسے ہم كريمانہ اور بزرگوارانہ در گذر بھى كہہ سكتے ہيں _
۱۲_قيامت اور خلقت كائنات كے حكيمانہ اور با مقصد ہونے پر عقيدہ ،مشكلات كے برداشت كرنے كو اسان بنا ديتا ہے اور دشمنوں كى جانب سے اذيت و ازار كو نظر انداز كرنے كا مقتضى ہے_
وما خلقنا السموت الّا بالحقّ فاصفح الصفح الجميل
''فاصفح '' ميں ''فا'' تفريع كے لئے ہے اور جملہ ''فاصفح ___'' كو جملہ'' وما خلقنا السموت الّا بالحقّ وان الساعة لا تية '' پر عطف كر رہى ہے _بنابريں اس سے معلوم ہوتا ہے كہ كائنات كے بر حق خلق ہونے كا تقاضا ہے كہ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم جيسا ايك حق طلب انسان حق كے راستے ميں برد بارى دكھائے اوركفار كى حق ناپذيرى كے سامنے اپنى سعى و كوشش كو بيہودہ خيال نہ كرے _
۱۳_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مكہ ميں اپنے مخالفين كى جانب سے اذيت و ازاراور اُن كے دبائو ميں تھے_فاصفح الصفح الجميل
اذيت و ازار كى وجہ سے ہى خداوند متعال كى طرف سے در گذر كرنے كى نصيحت كى گئي ہے _ جس كى تائيد اسى سورہ كى ايت ۹۵ (انا كفينك المستهزء ين ) سے بھى ہوتى ہے_
۱۴_اسلامى تحريك اور دينى تبليغات كے اغاز ميں كفار اور دشمنوں كے ساتھ كريمانہ سلوك اور در گذر كرنا ايك ضرورى اور لازمى امر تھا _فاصفح الصفح الجميل (بعثت كے ابتدائي حصّہ ميں )اس ايت كا نزول كہ جس ميں در گذر اور معاف كرنے كا حكم دياگيا ہے اور پھر (بعثت كے اخرى حصّہ ميں ) مدينہ ميں كفار اور دشمنوں كے ساتھ سخت رويہ اپنانے كا دستور ديا جاتا ہے _اس سے ہم مذكورہ مطلب اخذ كر سكتے ہيں _
۱۵_دوسروں حتى كفار اور دشمنوں كے ساتھ كريمانہ
سلوك كرنا ، اُنہيں معاف كرنا،اور اُن كے اذيت و ازار كو نظر انداز كرناايك شائستہ اور پسند يدہ چيز ہے_
فاصفح الصفح الجميل
۱۶_ ''قال الرضا عليهالسلام فى قول الله عزّوجلّ : ''فاصفح الصفح الجميل'' قال: العفو من غير عتاب ;(۱) حضرت امام رضاعليهالسلام ے خداوند متعال كے فرمان ''فاصفح الصفح الجميل ''كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا :اس سے مراد بغير سرزنش كے معاف و در گذر كرنا ہے_
اخرت :اخرت كى اہميت ۹
اسمان :اسمانوں كا متعدد ہونا ۴;اسمانوں كى خلقت كى حقانيت ۱
افرينش :افرينش كا انجام ۹;افرينش كا بامقصد ہونا ۱،۲ ; افرينش كا تحت ضابطہ ہونا ۲;افرينش كا فلسفہ ۹; افرينش كى حقانيت ۱;افرينش كى خلقت ۷ ; افرينش كى قدر ومنزلت ۸;حقانيت افرينش كے اثرات ۷;افرينش كے بامقصد ہونے كے اثرات ۷
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كواذيت و ازار ۱۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كرامت ۱۱ ; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كى اذيتيں ۱۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عفو ۱۱
اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱۳
اسلامى تحريك :۱۴
الله تعالى :الله تعالى كى حكمت ۱،۲ ;الله تعالى كى خالقيت ۱
تبليغ :تبليغ كى شرائط ۱۴
دشمن :دشمنوں كو معاف كرنے كا پيش خيمہ ۱۲;دشمنوں كو معاف كرنے كى اہميت ۱۴
روايت :۱۶
زمين :خلقت زمين كى حقانيت ۱
الساعة :۶
سختى :سختى ميں سہولت كے عوامل ۱۲
____________________
۱)عيون اخبار الرضا ،ج۱، ص ۲۹۴، ح۵۰; نورالثقلين ،ج ۳ ، ص۲۷، ح۹۵،۹۶_
عفو :احسان جتائے بغير عفو ۱۶;عفوكى اہميت ۱۵
عقيدہ :افرينش كے با مقصد ہونے كے اثرات ۱۲; حكمت الہى پر عقيدے كے اثرات ۱۲;قيامت پر عقيدے كے اثرات ۱۲
عمل :پسنديدہ عمل ۱۵
قيامت :قيامت كا يقينى ہونا ۵;قيامت كو جھٹلانے والوں كا بے منطق ہونا ۱۰; قيامت كے دلائل ۷، ۸; قيامت كے نام ۶
كفار :كفار كو معاف كرنا۱۱،۱۵;كفار كو معاف كرنے كى اہميت ۱۴;كفار كى بے منطقى ۱۰
مشركين :مشركين كو عفو ۱۱
موجودات :فضائي موجودات ۳
آیت ۸۶
( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ )
بيشك آپ كا پروردگار سب كا پيدا كرنے والا اور سب كا جاننے والا ہے _
۱_فقط خداوند متعال ہى بہت علم والا، خالق ہے_ان ربّك هوالخلّق العليم
مبتدا اور خبر كا معرفہ لايا جانااور ضمير فصل ''ھو'' لانا ، حصر پر دلالت كرتا ہے_
۲_كائنات كى خلقت ،ايك عالمانہ اور اگاہانہ خلقت ہے_ان ربّك هوالخلّق العليم
مندرجہ بالا مطلب اس بنياد پر اخذكيا گيا ہے كہ جب '' العليم '' ،'' الخلّق '' كے لئے صفت ہو_
۳_خداوندمتعال، خلاّق (خلق كرنے والا) اور عليم (بہت جاننے والا) ہے_ان ربّك هوالخلّق العليم
۴_خداوند متعال كا مشكلات رسالت اور دشمنوں كى اذيت وازار كے مقابلے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دلجوئي
كرنا _فاصفح ...ان ربّك هوالخلّق العليم
''اللّہ ''كے بجائے ''ربك''كا انا نيز دشمنوں سے درگذر كرنے كى نصيحت كرنے كے بعد خداوند متعال كے علم واگاہى كى ياد دہانى كرانا ہو سكتا مذكورہ حقيقت بيان كرنے كے لئے ہو_
۵_خداوند متعال كى ربوبيت ،كائنات كى عالمانہ خلقت كى مقتضى ہے_ان ربّك هوالخلّق العليم
۶_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كفار اور دشمنوں سے درگذر اور چشم پوشى كرنا ،انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خير و صلاح اور اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تربيت و كمال كے لئے تھا_فاصفح الصفح الجميل _ان ربّك هوالخلّق العليم
جملہ ''ان ربّك '' جملہ '' فاصفح ...'' كے لئے تعليل كى حيثيت ركھتا ہے _يعني;اے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم در گذر كيجئے; كيونكہ پروردگا ر اور تيرا ربّ جانتا ہے كہ كون سا كام تيرى مصلحت اور تيرے رشد وكمال كے لئے ہے_
افرينش:افرينش كى عالمانہ خلقت ۲،۵
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اذيت ۴;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ۴; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جانب سے عفو ۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تكامل كا پيش خيمہ ۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مصالح ۶
اسما وصفات :خلاق ۳;عليم ۳
الله تعالى :الله تعالى كا علم ۱;الله تعالى كى خالقيت ۱;الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۵;الله تعالى كے اختصاصات ۱
توحيد :خالقيت ميں توحيد ۱
نظريہء كائنات :توحيدى نظريہ ء كائنات ۱
دشمنان :دشمنوں كو عفو ۶;دشمنوں كى اذيتيں ۴
كفار :كفار كو عفو ۶
آیت ۸۷
( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ )
اور ہم نے آپ كو سبع مثانى اور قرآن عظيم عطا كيا ہے _
۱_خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو عطا ہونے والى چيزوں ميں سے ايك ''سورہ حمد'' ہے_
ولقد ء اتينك سبعًا من المثاني
اكثر مفسرين كا نظريہ ہے كہ ''سبعاً'' سے سورہ حمد مراد ہے كہ جس كى سات ايتيں ہيں اور ''المثاني'' (جمع مثنى )قران كريم كى صفت ہے ;جيسا كہ سورہ زمر (ايت ۲۳) ميں بھى يہ كلمہ قران كى صفت كے طور پر ذكر ہوا ہے _ياد رہے كہ روايات بھى اسى مطلب كى تائيد كرتى ہيں _
۲_ سورہ حمد ،قران كے تمام سوروں ميں ايك خاص مقام و منزلت اور بلند قدر و قيمت كا حامل سورہ ہے _
ولقد ء اتينك سبعًا من المثانى و القرآن العظيم
مندرجہ بالا مطلب ،قران كو ''كتاب عظيم '' كے عنوان سے بيان كرنے سے پہلے سورئہ حمد كے'' ذكر'' سے مختص ہوجانے سے اخذ ہوتا ہے _
۳_خداوند متعال ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قران عطا كرنے والا ہے _ولقد ء اتينك القرآن العظيم
۴_قران، ايك باعظمت كتاب اور عظيم نعمت ہے _ولقد ء اتينك القراء ان العظيم
۵_قران، خداوندمتعال كى خلاقيت اور علم كا ايك جلوہ ہے_
ان ربّك هوالخلّق العليم _ولقد ء اتينك سبعًا من المثانى و القرآن العظيم
خداوندمتعال كى دو صفات ''خالقيت اور دانائي'' كے بيان كے بعد ''پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قران اعطا ہونے ''كا ذكرہوسكتا ہے خدا كى خالقيت اور علم كے مصاديق كو بيان كرنے كے لئے ہو _
۶_''عن يونس بن عبدالرحمان ...قال: سا لت ا باعبداللّه عليهالسلام ''ولقد ء اتينك سبعًا من المثانى و القرآن العظيم '' قال: هى سورة الحمد و هى سبع ايات منها بسم اللّه الرّحمن الرّحيم وانما سميت المثانى لا نها يثنّى فى الركعتين ;(۱) يونس
____________________
۱)تفسير عياشى ،ج۱،ص۱۹;ح ۳،نور الثقلين ، ج۳،ص۲۷،ح ۹۸_
بن عبد الرحمن كہتے ہيں : ميں نے حضرت امام صادقعليهالسلام سے خدا كے كلام :''ولقد ء اتينك سبعًا من المثانى و القرآن العظيم '' كے بارے ميں پوچھا تو اپعليهالسلام نے فرمايا:وہ سورہ حمد ہے كہ جس كى سات ايتيں ہيں اُن ميں سے ايك''بسم الله الرحمن الرحيم '' ہے اور اسے مثانى كہا گيا ہے كيونكہ يہ سورہ دو ركعت نماز ميں دو بار پڑھى جاتى ہے_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو سورئہ حمد عطا ہونا ۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قران كريم عطا ہونا ۳
الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت كى نشانياں ۵;الله تعالى كے عطايا ۱،۳;الله تعالى كے علم كى نشانياں ۵
روايت :۶
سورئہ حمد :سورئہ حمد كى فضيلت ۱،۲،۶;سورئہ حمد كے نام ۶
قران كريم :قران كريم كى اہميت ۵;قران كريم كى عظمت ۴
نعمت :عظيم نعمتيں ۴;نعمت كے مراتب ۴;نعمت قران ۴
آیت ۸۸
( لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ )
لہذا آپ ان كفار ميں بعض افراد كو ہم نے جو كچھ نعمات دنيا عطا كردى ہيں ان كى طرف نگاہ اٹھا كر بھى نہ ديكھيں اور اس كے بارے ميں ہرگز رنجيدہ بھى نہ ہوں بس آپ اپنے شانوں كو صاحبان ايمان كے لئے جھكائے ركھيں _
۱_خداوندمتعال، نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو كفار كے دنيوى وسائل كى طرف نظريں ركھنے اور اُن ميں جذب ہونے سے روكا_لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
''مد'ّ' كا معنى زيادہ اور طولانى كرنا ہے اور جب بھى يہ انكھ اور نظر كے بارے ميں استعمال ہو تو انكھيں لگانے،كسى چيز كو گھورنے اور مجذو ب ہونے كے معنى ميں ہے _
۲_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كفار كے كثير دنيوى وسائل كى طرف توجہ كيے بغير اپنى پورى توجہ اُن كى ہدايت پر لگا ديں _لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
مذكورہ بالا ايت كے لئے كچھ احتمالات ذكر كيے گئے ہيں _مندرجہ بالا مطلب اس احتمال كى بنا ء پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب''لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم'' سے يہ مراد ہوكہ:تمہارے ذہن ميں بھى يہ نہيں انا چاہيے كہ خدا كے
دشمن كفار اس قدر زيادہ دنيوى وسائل سے كيوں بہرہ مند ہيں ؟تم اس قسم كے خيالات كے ذريعے اپنے اپ كو ان وسائل ميں مشغول نہ كرو ;بلكہ تمہارى پورى توجہ خود اُن (كفار كى ہدايت ) كى طرف ہونى چاہيے_
۳_دنيا كے تمام وسائل ،مال و ثروت اور جلوے ،دين دارى اور قران كے نورانى حقائق كى معرفت كے مقابلے ميں ناچيز اور بے معنى ہيں _ولقد ء اتينك سبعًا من المثانى و القرآن العظيم _لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قران جيسى عظيم نعمت عطا كرنے كى ياد دہانى كے بعد دنيا كے مادى وسائل اور متاع پر نظريں ركھنے سے نہى ،ہو سكتا ہے مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۴_ظہور اسلام كے زمانے ميں بعض كفار اور مشركين ،قابل توجہ مادى وسائل اور مال وثروت سے بہرہ مند تھے_
لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
۵_دنيو ى زندگى كا مال و منال اور طلسمات ،جذاب اور دلربا ہوتے ہيں _لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
۶_دنيوى مال و منال پر نظر ركھنا اور رشك كرنا ايك ناپسنديدہ اور قابل مذمت چيز ہے_
لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
۷_اسلامى و دينى راہنمائوں كے فرائض ميں سے ايك يہ بھى ہے كہ وہ ثروتمند اور مرفہ لوگوں كے اموال اور دنيوى مقام و مرتبے پر نظريں نہ ركھيں _لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمو منين
۸_انسان كى تمام متاع اور ثروت كا سر چشمہ اور مالك خداوند متعال ہے_لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
خداوند متعال نے انسان كے ہاتھ ميں موجود وسائل و نعمات كو اپنى عطا كردہ قرار ديا ہے (متّعنا) اور اس سے يہ حقيقت ظاہرہوتى ہے كہ ان سب چيزوں كا سر چشمہ، خدا ہے_
۹_خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو كفار و مشركين كے لئے غمگين اور پريشان نہ ہونے كى نصيحت _لاتمدّنّ عينيك ولا تحزن عليهم
۱۰_حق كو قبول نہ كرنے والے كفار اور مشركين ،ہمدردى كے قابل نہيں _لاتمدّنّ عينيك ولا تحزن عليهم
جيسا كہ مفسرين نے كہا ہے ،كفار اور مشركين كے لئے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غم واندو ہ اُن كى حق ناپذيرى كى وجہ سے تھا _پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اُن كے لئے غم نہ كھانے كى نصيحت ممكن ہے اس لئے ہو كہ وہ اس قدر لياقت نہيں ركھتے كہ اُن كے لئے غمگين ہوا جائے_
۱۱_كفار ومشركين كى ہدايت كے لئے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كاشديد غمگين ہونا اور دل جلانا _لاتمدّنّ عينيك ولا تحزن عليهم
۱۲_پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم مؤمنين كے ساتھ فروتنى (خفض جناح ) كے ساتھ پيش ائيں _واخفض جناحك للمو منين ''خفض جناح ''(پر كھولنا )فروتنى اور تواضع سے كنايہ ہے_
۱۳_ايمان ،انسانوں كى قدر و منزلت كا معيار اور اُن كے سامنے فروتنى و تواضع كا ملاك ہے _واخفض جناحك للمو منين
مندرجہ بالا مطلب صفت ''مؤمنين '' كہ جو عليت كى طرف اشارہ ہے ،سے استفادہ كيا گيا ہے ; يعنى چونكہ وہ ايماندار ہيں تو پس اے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم اپصلىاللهعليهوآلهوسلم بھى ان كے بارے ميں فروتنى اختيار كريں _
۱۴_معاشرے كے رہبر و راہنما ،معاشرے كے بے ايمان اور خوشحال لوگوں كى حد سے زيادہ توجہ كے خطرے سے دوچار ہوتے ہيں _لاتمدّنّ عينيك الى ما متّعنا به ا زوجًا منهم
اگر چہ يہ ايت پيغمبراسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں ہے ليكن اس سے ہم اخذ كر سكتے ہيں كہ يہ تنبيہ اور ہوشيار باش،معاشرے كے تمام رہبروں اور ذمہ دار لوگوں كو بھى شامل ہے_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كفار كے مادى وسائل ۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ہدايت كرنا۱۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نصيحت ۹; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كونہى ۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تواضع ۱۲; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دلسوزى ۱۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱۲; انحضر تصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شرعى ذمہ دارى ۱،۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پسنديدہ كام ۱۱
اقدار :اقدار كا معيار ۱۳
الله تعالى :الله تعالى كى مالكيت ۸;الله تعالى كى نصيحتيں ۹;الله تعالى كے نواہى ۱
ايمان :
ايمان كا كردار ۱۳
تواضع :تواضع كا معيار ۱۳
ثروت :ثروت كا سر چشمہ۸
دنيا پرستى :دنيا پرستى كى مذمت ۶
ديندارى :ديندارى كى قدر وقيمت ۳
دينى قائدين :دينى قائدين كا زھد ۷;دينى قائدين كى ذمہ دارى ۷
زھد :زھد كى اہميت ۷
طمع :طمع كى مذمت ۶
عمل :ناپسنديدہ عمل ۶
رشك :ناپسنديدہ رشك ۶
قائدين :قائدين اور مرفہ افراد ۱۴;قائدين كى جائے لغزش ۱۴
قران كريم :قران كريم كى قدروقيمت ۳
كفار :صدراسلام كے كفار كے مادى وسائل ۴; صدر اسلام كے كفار كى ثروتمندى ۴;كفار پر اندوہ ۱۰; كفار پر ترحم ۱۰;كفارپر غم واندوہ سے اجتناب ۹ ; كفار كى مادى وسائل سے بے اعتنائي ۱،۲;كفار كى ہدايت ۱۱;كفاركى ہدايت كى اہميت ۲
مادى وسائل :مادى وسائل سے بے اعتنائي ۷;مادى وسائل كا سر چشمہ ۸;مادى وسائل كا مالك ۸;مادى وسائل كا ناچيز ہونا ۳;مادى وسائل كى جذابيت ۵
مشركين :مشركين پر غم و اندوہ ۱۰;صدراسلام كے مشركين كے مادى وسائل ۴;مشركين پر ترحم ۱۰;مشركين پر غم واندوہ سے اجتناب ۹;صدراسلام كے مشركين كى ثروتمندى ۴;مشركين كى ہدايت ۱۱
مؤمنين :مؤمنين كے لئے تواضع ۱۲
آیت ۸۹
( وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ )
اور يہ كہہ ديں كہ ميں تو بہت واضح انداز سے ڈرانے والا ہوں _
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم -،لوگوں كے لئے اپنى ذمہ دارى (انذار ) كى حدودكا اعلان كرنے پر مامور تھے_
و قل انى ا نا النذير المبين
۲_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى (ڈرانے اور خطرات سے اگاہ كرنے پر مبني) رسالت سب كے لئے قابل فہم ،صريح اور ابہام سے خالى تھي_و قل انى ا نا النذير المبين
۳_انسان، وحى و دين الہى كى راہنمائي كے بغيرانتہائي اہم خطرات و تہديدات سے دو چار رہتا ہے_
و قل انى ا نا النذير المبين
انبياء كرامعليهالسلام كا ڈرانا اور خطرات سے اگاہ كرنا ، انسان كے لئے انتہائي اہم خطرات اور تہديدات كے وجود پر دلالت كرتا ہے_ بنابريں اگر انسان انبياءے كرامعليهالسلام كے انذار اور تہديدات كو قطع نظر كر دے تو وہ بہت سے خطرات سے دوچار ہو جائے گا_
۴_انذار (ڈرانا) اور خطرات سے اگاہ كرنا دينى مبلغين اور قائدين كا بنيادى فريضہ ہے_و قل انى ا نا النذير المبين
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى كى حدود ۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شرعى ذمہ دارى ۱; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صراحت ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے انذار ۱ ; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے انذار كا واضح ہونا ۲
انسان :انسان كو تہديد ۳;انسانى لغزش كے مقامات۳
تبليغ :تبليغ ميں انذار ۴
خطرہ :خطرے كا پيش خيمہ ۳
دين :دين كى اہميت ۳
دينى قائدين :دينى قائدين كى ذمہ دارى ۴
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۴
وحى :وحى كا كردار ۳
آیت ۹۰
( كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ )
جس طرح كہ ہم نے ان لوگوں پر عذاب نازل كيا جو كتاب خدا كا حصّہ بانٹ كرنے والے تھے _
۱_صدر اسلام ميں قران كو تجزيہ و تقسيم كرنے والے(التقاطي) لوگ ،عذاب الہى سے دوچار ہوئے تھے_
كما ا نزلنا على المقتسمين
مندرجہ بالا مطلب اس نكتے پر مبنى ہے كہ جب گذشتہ ايت كے جملہ '' ا نا النذ ير '' ميں لفظ عذاب تقدير ميں ہواور فعل ''ا نزلنا'' كا مفعول ايك محذوف ضمير ہو كہ جو عذاب كى طرف لوٹ رہى ہو_بنابريں ايت كا معنى يوں ہو جائےگا : ''جس طرح ہم نے عذاب ''مقتسمين '' پر نازل كيا ہے _ياد رہے كہ ''المقتسم ''كا معنى وہ شخص ہے كہ جو كسى چيز كو چند جزء ميں تقسيم كر ے اور بعد والى ايت ( الذين جعلوا القرء ان عضين) كے قرينے سے اس سے مراد قران كو جز جز كرنے والے لوگ ہيں كہ جو قران كے بعض معارف كو تو قبول كر ليتے ہيں اور بعض كا انكار كر ديتے ہيں _
۲_ظہور اسلام اور قران كے نزول كے بعد قران كو تجزيہ كرنے والے التقاطى گروہ كا پيدا ہو جانا_
كما ا نزلنا على المقتسمين
۳_مسلمانوں كى طرح اہل كتاب بھى قران كے مخاطبين ميں سے ہيں _
ولقد ء اتينك ...و القران العظيم ...كما ا نزلنا على المقتسمين
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال كى بنا ء پر ہے كہ جب '' ا نزلنا '' كا مفعول ايك ايسى ضمير ہو كہ جو قران كى جانب لوٹ رہى ہو اور ''المقتسمين'' سے مراد بعض شان نزول كے مطابق يہود و نصارى ہوں (روح المعانى )
۴_دين ميں التقاط ( دين كے كچھ حصے كو قبول كرنا اور كچھ كا انكار كرنا ) ايك ايسا بڑا گناہ ہے جو عذاب الہى كا پيش خيمہ بنتا ہے_كما ا نزلنا على المقتسمين
۵_''عن ابن عباس سا ل رجل رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: ا را يت قول اللّه: ''كما ا نزلنا على المقتسمين''قال: اليهود والنصارى ... ;(۱) حضرت ابن عباس سے منقول ہے كہ ايك شخص نے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال كيا اور كہا:اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خداكے قول :''كما ا نزلنا على المقتسمين'' كے بارے ميں كيا رائے ہے_ ؟ انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:(مقتسمين سے مراد)يہود و نصارى ہيں _
اسلام :تاريخ صدر اسلام ۱،۲
دين :دين كے بعض حصے كو جھٹلانے كے اثرات ۴;دين كے بعض حصے كو قبول كرنے كے اثرات ۴;ديني افات كى شناخت ۴
روايت:۵
عذاب :اہل عذاب ۱;عذاب كا پيش خيمہ ۴
عيسائي :۵
قران :صدر اسلام ميں قران كو تجزيہ كرنے والے ۲ ; قران كو تجزيہ كرنے والوں كا عذاب ۱ ; قران اور اہل كتاب ۳;قران كو تجزيہ كرنے والے ۵; قران كے مخاطبين ۳
گناہان كبيرہ :۴
مقتسمين :مقتسمين سے مراد ۵//يہود :۵
آیت ۹۱
( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ )
جن لوگوں نے قرآن كو ٹكڑے كرديا ہے _
۱_يہود اور نصارى كا نزول قران اور ظہور اسلام كے بعد ،التقاط ( دين كے كچھ حصے كو قبول كرنے اور كچھ كا انكار كرنے ) كى طرف رجحان ہو گيا تھا اور وہ قران كى بعض ايات پر ايمان لاتے تھے اور بعض كا انكار كرتے تھے_
الذين جعلوا القرآن عضين
''عضين ''،''عضة'' كى جمع ہے_ جس كا معنى جز ہے _اور معارف دين كو قبول كرنے ميں تجزيہ (جز جز كرنا) اہل كتاب كى
____________________
۱)الدرالمنثور ،ج۵،ص۹۸_
عادت ہے چونكہ كفار اور مشركين اصل ديانت كو ہى قبول نہيں كرتے تھے ;جيسا كہ خداوند متعال نے اہل كتاب كواسى صفت كے ساتھ ياد كيا ہے :''...ويقولون نئومن ببعض و نكفر ببعض ...'' (سورہ نسا ء ،ايت ۱۵۰)
۲_ كفار قريش ، قران كے نزول اور ظہور اسلام كے بعد قران كى ايات كو چند قسموں ميں تقسيم كر كے ہر قسم كاتہمت و افتراء اور دوسرے مختلف حيلوں و بہانوں كے ساتھ مذاق اُڑايا كرتے اور اُس كا انكار كرتے تھے_
المقتسمين _الذين جعلوا القرآن عضين
يہ مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب اس ايت اور اس سے پہلے والى ايت سے كفار قريش مراد ہوں جيسا كہ ان كے شان نزول ميں ايا ہے_اور وہ سب كے سب (تقريباً ۱۶ افراد )مختلف طريقوں سے ہلاك ہوئے ہيں _
۳_اسلام اور قرانى معارف و تعليمات، باہم مربوط ومرتبط اورايك دوسرے سے جدا نہ ہونے والا ناقابل تقسيم مجموعہ ہے _المقتسمين _الذين جعلوا القرآن عضين
۴_اسلام وقران كے پورے مجموعے پر ايمان لانا ضرورى اور ہر قسم كے تجزيہ و التقاط سے پرہيز لازمى ہے_
المقتسمين _الذين جعلوا القرآن عضين
۵_''عن ابن عباس قال: سا ل رجل رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم '' ...الذين جعلوا القرآن عضين'' قال: امنوا ببعض وكفروا ببعض; (۱) حضرت ابن عباس سے منقول ہے كہ ايك شخص نے حضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خداوندمتعال كے فرمان :'' الذين جعلوا القرء ان عضين '' كے بارے ميں سوال كيا تو انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا :قران كے بعض حصوں پر ايمان لے اتے ہيں اور بعض كے منكر ہو جاتے ہيں _
۶_''عن ا بى جعفر عليهالسلام و ا بى عبدالله عليهالسلام عن قوله:''الذين جعلوا القرآن عضين'' قال: هم قريش; (۲) حضرت امام باقراور امام صادق عليھما السلام سے خدا وند متعال كے كلام :'' الذين جعلوا القرآن عضين '' كے بارے ميں منقول ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:''وہ قريش تھے_''
اسلام :
____________________
۱)الدرالمنثور ،ج۵،ص۹۸_
۲) تفسيرعياشي،ج۲،ص ۲۵۲، ح۴و ص ۲۵۱ ، ح ۴۳; نورالثقلين ، ج۳،ص۳۱،ح۱۱۹_
تعليمات اسلام كا باہم مرتبط ہونا ۳;اسلام كا ناقابل تجزيہ ہونا ۳;اسلام كو جز جز كرنے سے اجتناب ۴
ايمان :قران كے بعض حصوں پر ايمان ۱،۵
روايت :۵،۶
عيسائي :عيسائي اور قران ۱
قران كريم :قران كريم سے استہزء كرنے والے ۲،۵;قران كريم پر افتراء باندھنے والے ۲;قران كريم كا باہم مرتبط ہونا ۳;قران كريم كا ناقابل تفكيك ہونا ۳;قران كريم كو تجزيہ كرنے والے ۱، ۶ ; قران كريم كى تكذيب كرنے والے ۲;قران كريم كے تجزيہ سے اجتناب ۴
قريش كفار قريش كا استہزاء ۲;كفار قريش كا افترائ۲كفار قريش كى تہمتيں ۲;قريش اور قران كريم ۶
كفر :قران كے بعض حصے سے كفر ۱،۵
يہود :يہود اور قران ۱
آیت ۹۲
( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ )
لہذا آپ كے پروردگار كى قسم كہ ہم ان سے اس بارے ميں ضرور سوال كريں گے _
۱_ تمام كفار اور دين كو تقسيم كرنے والوں سے پوچھ گچھ كے بارے ميں خداوند متعال كا تاكيد كے ساتھ اپنى ربوبيت كى قسم كھانا_فو ربّك لنسئلنّهم ا جمعين
'' لنسئلنّهم'' كى جمع غائب كى ضمير ہو سكتا ہے اُن كفار كى طرف لوٹ رہى ہو كہ جن كاتذكرہ گذشتہ چندايات ميں گذرچكاہے(ازوجاً منهم ) اور ہوسكتا ہے يہ ''المقتسمين'' كى طرف اشارہ ہو _مذكورہ بالا مطلب ہردو احتمال كى بناء پر ہے_
۲_ اثبات اور حقائق كے لئے قسم كھانا ايك جائز اور مشروع امر ہے_
فو ربّك لنسئلنّهم
خداوند متعال كے اثبات قيامت كے لئے قسم كھانے سے خود قسم كھانے كى مشروعيت اور جواز كا استفادہ ہو سكتا ہے_
۳_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ،پرورد گار كے نزديك بلند مرتبہ شخصيت ركھنے كے ساتھ ساتھ اُس كے خاص لطف و عنايت سے بھى بہرہ مند ہيں _فو ربّك
يہ كہ خداوند متعال نے اپنى قسم ميں رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب كيا ہے اور فرمايا ہے:''تيرے پرورد گار كى قسم ...''اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۴_صفت ''ربّ''خداوند متعال كى اہم ترين صفات ميں سے ہے_فو ربّك
چونكہ صفت ''ربّ'' كى قسم كھائي گئي ہے لہذا اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہو سكتا ہے_
۵_قيامت ،مجرمين اور ايات قران كاتجزيہ كرنے والوں سے پوچھ گچھ كا دن ہے _لنسئلنّهم ا جمعين
پوچھ گچھ كے لئے فعل مضارع ''نسئل''كالايا جانا ہو سكتا ہے ائندہ اور روز قيامت كى طرف اشارہ ہو_
۶_قيامت كے دن تما م انسانوں كى بغير كسى استثنا ء كے خداوند متعال كى طرف سے پوچھ گچھ ہو گى _
فو ربّك لنسئلنّهم ا جمعين
مندرجہ بالا مطلب اس احتمال پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ضمير ''ھم '' كا مرجع''انى انا نذير مبين'' كے قرينے سے تمام انسان ہوں _چونكہ رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ''نذير''ہونا سب انسانوں كے لئے ہے_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۳
اسما و صفات :ربّ ۴
حقائق :اثبات حقائق كے لئے قسم كھانا ۲
دين :دين ميں تجزيہ كرنے والوں كا مواخذہ ۱
قسم كھانا :جائز قسم كھانا ۲;::قسم كھانے كے احكام ۲;ربوبيت خدا كى قسم كھانا ۱
قران كريم :قران كريم كو تجزيہ كرنے والوں كا اُخروى مواخذہ ۵;قران كريم كى قسميں ۱
قيامت :
قيامت كى خصوصيات ۵;قيامت ميں عام مواخذہ ہونا ۶
كفار :كفار سے مواخذہ ۱
گناہگار لوگ :ان سے اُخروى مواخذہ ۵
لطف خدا :لطف خدا جن كے شامل حال ہے ۳
آیت ۹۳
( عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
جو كچھ وہ كيا كرتے تھے _
۱_ قيامت كے د ن خداوند متعال كى طرف سے انسانوں كے تمام اعمال و كردار كے بارے ميں پوچھا جائے گا _
لنسئلنّهم ...عمّا كانوا يعملون
۲_قيامت كے دن خداوند متعال كى جانب سے كفار اور قران كا تجزيہ كرنے والوں كے تمام اعمال و كردار كى پوچھ گچھ ہو گي_المقتسمين _الذين جعلوا القرآن عضين_ فوربّك لنسئلنّهم ا جمعين_عمّا كانوا يعملون
۳_تمام انسان اپنے اعمال اور كردار كے سلسلے ميں جوابدہ ہيں _لنسئلنّهم ...عمّا كانوا يعملون
۴_ربوبيت الہى ،انسان كے اعمال و كردار كے مقابلے ميں پوچھ گچھ اور سزا و جزا دينے كى مقتضى ہے_
فو ربّك لنسئلنّهم ا جمعين_عمّا كانوا يعملون
۵_انسان كے اعمال اور كردار قيامت كے دن پوچھ گچھ اور محاسبے كا معيارہيں اور اُنہى كے ذريعے اس كى عاقبتمعينّ ہوتى ہے_لنسئلنّهم ...عمّا كانوا يعملون
اجر :اجر كا پيش خيمہ ۴
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كے اثرات ۴
انسان :انسان كى ذمہ دارى ۳
سزا :
سزا كا پيش خيمہ ۴
عاقبت :اُخروى عاقبت ميں موثر عوامل ۵
عمل :عمل كا اُخروى مواخذہ ۱;عمل كا جوابدہ ۳;عمل كے اثرات ۵;عمل كے مواخذہ كا پيش خيمہ ۴
قران كريم :قران كريم كا تجزيہ كرنے والوں كا اُخروى مواخذہ ۲
قيامت :قيامت ميں مواخذہ ۱،۲;قيامت ميں مواخذہ كا معيار ۵
كفار:كفار كا اُخروى مواخذہ ۲
آیت ۹۴
( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ )
پس آپ اس بات كا واضح اعلان كرديں جس كا حكم ديا گيا ہے اور مشركين سے كنارہ كش ہوجائيں _
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم واضح ، اشكارااور بغير كسى ابہام كے اپنے الہى منصبى فرائض اور رسالت كے ابلاغ پر مامور تھے_
فاصدع بما تو مر
لغت ميں ''صدع''واضح و اشكار بات كرنے كو كہتے ہيں _
۲_بعثت كے اغاز (مكى دور) ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت بعض مخفى كاموں ،رازدارى اور تقيہ كے ہمراہ تھي_
فاصدع بما تو مر
دعوت كو اشكار كرنے كا لازمہ اُس كا مخفى ركھنا ہے خواہ وہ كچھ وقت كے لئے ہى كيوں نہ ہو _
۳_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے منصبى فرائض ،فرامين خدا كے دائرے ميں تھے_فاصدع بما تو مر
۴_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، كفار و مشركين كى عہد شكنى ،اذيت و ازار سے بے اعتنائي اور اُن سے منہ موڑنے اور اپنى دعوت ميں ثابت قدم رہنے پر مامور تھے_فاصدع بما تو مرو ا عرض عن المشركين
''مشركين سے منہ موڑنے ''سے مراد يہ نہيں كہ اُن سے كنارہ گيرى كى جائے _چونكہ يہ ايت كے پہلے حصے( فاصدع بما تو مر ) كہ جس ميں اشكارا دعوت كا اظہار ہے،كے ساتھ ساز گار نہيں بلكہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم مكہ ميں مشركين و كفار كى جانب سے بہت زيادہ ستائے گئے تھے لہذا مراد وہى ہے جو مذكورہ بالا مطلب ميں ايا ہے _ياد رہے كہ بعد والى ايت (انا كفينك المستهزء ين ) بھى اسى حقيقت كى تاكيد كر رہى ہے_
۵_دينى نظريات اور اُصول كو بيان كرنے ميں صراحت و قاطعيت ،دينى راہنمائوں پرايك واجب اور ضرورى فريضہ ہے_
فاصدع بما تو مرو ا عرض عن المشركين
۶_''عن عبيداللّه بن على الحلبى قال: سمعت ا باعبداللّه عليهالسلام يقول: مكث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم بمكة بعد ماجاء ه الوحى عن اللّه تبارك وتعالى ثلاث عشرة سنة منها ثلاث سنين مختفياً خائفاً لايظهر، حتى ا مره اللّه عزّوجلّ ا ن يصدع بما ا مره به، فا ظهر حينئذ الدّعوة; (۱) عبيد الله بن على الحلبى كا كہنا ہے كہ ميں نے امام صادق عليہ السلام سے سنا كہ اپعليهالسلام نے فرمايا: جب خداوند متعال كى جانب سے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى نازل ہوئي اس كے بعد اپصلىاللهعليهوآلهوسلم تيرہ سال تك مكہ ميں رہے _كہ جن ميں سے تين سال مخفى اور پنہاں تھے اور اپصلىاللهعليهوآلهوسلم (اجتماعات ميں ) ظاہر نہيں ہوتے تھے_يہاں تك كہ خدا نے انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو فرمان ديا كہ جو كچھ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو امر كيا گيا ہے اُسے اشكارا بيان كرو _اس كے بعد اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اپنى دعوت كو علنى كر ديا_
۷_''عن محمد بن على الحلبى عن ا بى عبداللّه عليهالسلام قال: اكتتم رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم بمكة مختفياً خائفاً خمس سنين ليس يظهر ا مره ثم ا مره اللّه عزّوجلّ ا ن يصدع بما ا مر به فظهر رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم و ا ظهر ا مره; (۲) محمد بن على الحلبى نے امام صادقعليهالسلام سے روايت كى ہے كہ اپعليهالسلام نے فرمايا:رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے پانچ سال تك مكہ ميں اپنى رسالت كو پنہاں ركھا _اپصلىاللهعليهوآلهوسلم مخفى اور خوفزدہ تھے اور اپنى رسالت كو اشكار نہيں كرتے تھے پھر خداوند عزوجل نے اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو فرمان ديا كہ اپنى رسالت كو اشكار كرو _پس انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اشكار ہو گئے اور اپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے علنى دعوت شروع كر دي_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اشكار دعوت ۶،۷; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم صلىاللهعليهوآلهوسلم كى استقامت ۴; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغ ۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۷; آنحضرت كى رسالت۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شرعى ذمہ دارى ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صراحت۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخفى دعوت۲،۶،۷; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اذيت۴
احكام :۵
____________________
۱) كمال الدين ،ص۳۴۴، ح۲۹، ب۳۳; نور الثقلين ، ج ۳، ص۳۲ ،ح۱۲۳_
۲) كمال الدين ،ص۳۴۴، ح۲۸، ب۳۳; نور الثقلين ،ج ۳، ص۳۲ ، ح۱۲۱_
اسلام :تاريخ صدر اسلام ۲،۶،۷
الله تعالى :الله تعالى كے اوامر ۳
تبليغ :تبليغ ميں صراحت ۱،۵;تبليغ ميں قاطعيت ۵
دين :دين كى تبليغ ۵
دينى قائدين :دينى قائدين كى شرعى ذمہ دارى ۵
روايت :۶،۷
مشركين :مشركين كى اذيتيں اور انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴;مشركين سے منہ موڑنا ۴
واجبات :۵
آیت ۹۵
( إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ )
ہم ان استہزاء كرنے والوں كے لئے كافى ہيں _
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مشركين اور دشمنوں كى اذيت وازار اور استہزاء كے مقابلے ميں خداوند متعال كى حمايت حاصل تھي_انا كفينك المستهزء ين
۲_خداوندمتعال كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كواپصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزاء كرنے والوں كے شر كو دفع كرنے كى خوشخبرى دينا_
انا كفينك المستهزء ين
۳_دشمنوں اور مشركين سے بے اعتنائي كرنے اور اپنى دعوت كو علنى و اشكارا كرنے ميں انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كاسب سے بڑا پشت پناہ،دشمنوں كے مقابلے ميں خداوند متعال كاپيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت كرنا تھا_
فاصدع بما تو مرو ا عرض عن المشركين _انا كفينك المستهزء ين
جملہ ''انا كفينك '' جملہ '' فاصدع بما تو مرو '' كے لئے تعليل كى حيثيت ركھتا ہے ;يعنى چونكہ ہم تمہارى حمايت كرتے ہيں پس جس چيز كا تجھے حكم ديا گيا ہے اُس پر عمل كرو اور مشركين سے منہ موڑ لو_
۴_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اپنى رسالت كے پہلے دور (دوران
مكہ) ميں مشركين كى طرف سے تمسخر،شديد مخالفتوں اور روحانى اذيت وازار كا سامنا كرنا پڑا تھا_
و ا عرض عن المشركين _انا كفينك المستهزء ين
۵_استہزا اور تمسخر كرنا،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين اور دشمنوں كاطريقہ تھا _انا كفينك المستهزء ين
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين اور دشمنوں كو ''استہزاء كرنے والوں ''كے نام سے ياد كيا جانااس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ وہ انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ مقابلہ كرنے كے لئے ہميشہ اس طريقے سے استفادہ كرتے تھے_
۶_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اپنى دعوت كو اشكار اور علنى كرنے كى صورت ميں مشركين و كفار كيطرف سے دشمنى اور روحانى اذيت وازار سے پريشان تھے_فاصدع بما تو مر ...انا كفينك المستهزء ين
احتمال ہے كہ جملہ''انا كفينك المستهزئين'' پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پريشانيوں كا جواب ہو كہ جو اپصلىاللهعليهوآلهوسلم كوخدا كے فرمان: '' فاصدع بما تو مر واعرض عن المشركين ''كے بعد اپنى دعوت كو علنى كرنے كى وجہ سے لاحق تھيں _
۷_'' عن ا بان بن عثمان الا حمر رفعه قال: المستهزئون برسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم خمسة، الوليد بن المغيرة المخزومى والعاص بن وائل السهمى والا سود بن عبديغوث زهرى والا سود بن مطلّب والحارث بن الطُلاطلة الثقفي; (۱) ابان بن عثمان احمد كى ايك مرفوعہ روايت ميں ايا ہے كہ (معصومعليهالسلام )نے فرمايا:''پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزاء كرنے والے پانچ شخص تھے:۱_وليد بن مغيرہ محزومى ،۲_عاص بن وائل سھمى ،۳_اسود بن عبد يغوث زھري،۴_اسود بن مطلب ،۵_حارث بن طلا طلة الثقفي''
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزا كرنے والوں كے شر كا دور كرنا ۲;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزا كرنے والے ۷; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا استہزا ۱،۴،۵;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اذيت ۴ ،۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشارت ۲; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اشكارا دعوت ۳،۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :كى پريشانى ۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دشمنوں سے بے اعتنائي ۳; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مشركين سے بے اعتنائي۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حامى ۱ ، ۳ ;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمن ۶;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كا استہزا ۱،۵ ;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كى اذيتيں ۱ ; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كے ساتھ مقابلے كا طريقہ ۵;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كا استہزا ۵ ; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كے ساتھ مقابلے كا طريقہ ۵; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين ۴
____________________
۱)خصال شيخ صدوق ،ص۲۷۹،ح ۲۴;نور الثقلين ،ج۳، ص۳۶، ح۱۲۷_
اسلام :تاريخ صدر اسلام ۴،۷
الله تعالى :الله تعالى كى بشارتيں ۲
الله تعالى كى حمايتيں :الله تعالى كى حمايتيں جن كے شامل حال ہيں ۱،۳
روايت:۷
قران كريم :قران كا استہزاء كرنے والوں كا شر دور كرنا ۲
كفار:كفاركى دشمنى ۶;كفار كے استہزاء ۶
مشركين مشركين اور انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴;مشركين كى اذيتيں ۱، ۴ ; مشركين كى دشمنى ۶;مشركين كے استہزا ۱،۴،۶
آیت ۹۶
( الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ )
جو خدا كے ساتھ دوسرا خدا قرار ديتے ہيں اور عنقريب انہيں ان كا حال معلوم ہوجائے گا_
۱_ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ استہزا كرنے والے، مشرك اور الله تعالى كے سوا كسى اور معبود كے معتقدتھے_
المستهزء ين_الذين يجعلون مع الله الهًا ء اخر
۲_الله كے سوا كسى اور كى خدائي كا عقيدہ اور شرك ،مكہ كے اكثر لوگوں كا مذہب اور دين تھا_
و ا عرض عن المشركين ...الذين يجعلون مع اللّه الهًا ء اخر
۳_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے ٹھٹھہ مذاق كرنے والے مشركين كو شديد عذاب كى دھمكى دى گئي ہے_
الذين يجعلون مع اللّه الهًا ء اخر فسوف يعلمون
جملہ '' فسوف يعلمون ''(عنقريب جان ليں گے)تہديد و دھمكى كى حيثيت ركھتا ہے_
۴_قيامت ،حقائق كے منكشف ہونے اور حق و باطل كے روشن ہونے كا دن ہے_
الذين يجعلون مع اللّه الهًا ء اخر فسوف يعلمون
مندرجہ بالا مطلب اس نكتے پر مبنى ہے كہ جب ''جاننے ''كا وقت ،روز قيامت ہو_
۵_خداوندمتعال كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اپنى رسالت اور مقاصد ميں اس طرح كامياب وموفق ہونے كى بشارت دينا كہ جس كا مشركين اور دشمن محسوس كرتے ہوئے نظارہ كريں گے_
انا كفينك المستهزء ين_الذين يجعلون مع اللّه الهًا ء اخر فسوف يعلمون
مذكورہ بالا مطلب اس احتمال پر مبنى ہے كہ جب ''يعلمون''كامفعول پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اپنى رسالت ميں كاميابى ہو كہ جو مشركين اور دشمنوں كى شكست اور ناكامى كے ہمراہ ہے_
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزا كرنے والوں كا عقيدہ ۱; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزاكرنے والوں كا شرك ۱; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشارت ۵;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزاكرنے والوں كو ڈرانا۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے
آیت ۹۷
( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ )
اور ہم جانتے ہيں كہ آپ انكى باتوں سے دل تنگ ہو رہے ہيں _
۱_خداوندمتعال،نے مشركين كى طرف سے غلط پروپيگنڈے اور استہزا كى وجہ سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دل تنگى اور غم واندوہ سے اپنى اگاہى كا اظہار كيا_انا كفينك المستهزء ين ...ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون
۲_مشركين كى طرف سے غلط پروپيگنڈے اور اذيت
ناك استہزا كے مقابلے ميں خداوندمتعال كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى و تشفى دينا _
المستهزء ين فسوف يعلمون_ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون
۳_غلط پروپيگنڈا اور اذيت ناك ٹھٹھہ و مذاق، اسلام اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف كفار و مشركين كا دائمى حربہ تھا _
المستهزء ين ...ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون
فعل مضارع '' يقولون ''مشركين اور دشمنوں كے پروپيگنڈے اور باتوں كے دائمى اور مستمر ہونے پر دلالت كرتا ہے_
۴_پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مشركين اور دشمنان اسلام كى طرف سے غلط پروپيگنڈے اور اذيت ناك استہزا سے غمگين اور اندوہ ناك رہتے تھے_المستهزء ين ...ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون
۵_انبياءے كرامعليهالسلام بھى دوسرے انسانوں كى طرح اذيت و ازار سے متاثر ہوتے تھے_
ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون
۶_اسلامى معاشرے كے مصلحين اوردينى قائدين ہميشہ سے دشمنوں كے غلط پروپيگنڈے اور اذيت ناك ٹھٹھہ و مذاق سے دوچار رہے ہيں لہذا اُنہيں خدا كى حمايت اور لطف الہى سے اُميد وار رہنا چاہيے _
المستهزء ين ...ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون
۷_خداوند متعال انسان كے ضمير اور روحى و نفسياتى احساسات اور عواطف سے كاملاً اگاہ ہے_
ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كواذيت ۲،۴;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استہزا ۱،۲،۳،۴;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كااندوہ وغم ۴;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف پروپيگنڈا ۱،۳،۴;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش ۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمن ۳;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ۲
اسلام :دشمنان اسلام كى اذيتيں ۴;دشمنان اسلام كے استہزا ۴،۶
الله تعالى :الله تعالى اور انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غم واندوہ ۱;الله تعالى اور انسان كا ضمير ۷;الله تعالى كا علم ۱;الله تعالى كا علم غيب ۷
اُميد وارى :الله تعالى كى حمايت سے اُميد وار ى ۶;الله تعالى كے لطف سے اُميد وارى ۶
انبياء :انبياء كا بشر ہونا ۵;انبيا ء كا متاثر ہونا ۵
دينى قائدين :دينى قائدين كى اُميد وارى ۶;دينى قائدين كے خلاف پروپيگنڈا ۶
مشركين :مشركين كى اذيتيں ۲،۴;مشركين كے استہزا ۱،۲ ،۳ ،۴;مشركين كا مقابلہ كرنے كا طريقہ ۳
آیت ۹۸
( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ )
تو آپ اپنے پروردگار كے حمد كى تسبيح كيجئے اور سجدہ گذاروں ميں شامل ہوجايئے
۱_خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حمد و ستائش خدا كے ساتھ تسبيح كرنے كاحكم _
فسبّح بحمد ربك وكن مّن الساجدين
''بحمد '' ميں ''با'' مصاحبت كے لئے ہے ;يعنى تسبيح كو خداوند متعال كى حمد وستائش كے ساتھ ہونا چاہيے_
۲_خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كواپنى رسالت اور دشمنوں كى مخالفتوں كے سبب پيدا ہونے والے مصائب اور مشكلات ميں نماز، عبادت اور پرورد گار كى ياد سے مدد طلب كرنے كا حكم _
ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك بما يقولون_فسبّح بحمد ربك وكن مّن الساجدين
مندرجہ بالا مطلب ،''فسبح ''كى ''فا'' سے اخذ كيا گيا ہے كہ جو گذشتہ ايت سے اس جملے كى تفريع كے لئے ايا ہے_يعنى :خدا وند متعال كاپيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے غم واندوہ اور دل تنگى سے اگاہ ہونے كے بعد خدا كى جانب سے تسبيح اور حمد كے حكم سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ عبادات ،غم واندوہ اورپريشانى كو ختم كرنے ميں موثر ہيں _
۳_اسلامى معاشرے كے راہنمائوں اور حكمرانوں كو اپنے فرائض كى ادائيگى ميں مشكلات كے مقابلے ميں ذكر و عبادت اور نماز كے ذريعے پرورد گار سے مدد طلب كرنے كى ضرورت ہے_
ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك ...فسبّح بحمد ربك وكن مّن الساجدين
۴_ذكر و عبادت ميں تسبيح پرورد گار كے ساتھ خدا كى حمد و ستائش كا ہونا ايك نيك اور پسنديدہ امر ہے_فسبّح بحمد ربك
۵_خداوند متعال كى طرف سے اپنے بندوں كى حمايت
مقتضى ہے كہ اُس كا شكر اور تسبيح و عبادت كى جائے_ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك ...فسبّح بحمد ربك
''فسبّح '' ميں ''فا'' گذشتہ ايت پر تفريع ہے (گذشتہ ايت مشركين كى اذيت ناك باتوں كے مقابلے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى و تشفى پر مشتمل تھى ) اُس پر اس ايت كى تفريع ہو سكتا ہے مذكورہ بالا نكتے كى جانب اشارہ ہو_
۶_خدا وند متعال كے بارے ميں ہر قسم كے شرك اور ناروا، بات كے مقابلے ميں اُس كى تسبيح و عبادت كرنا ضرورى ہے_ولقد نعلم بما يقولون_فسبّح بحمد ربك
''فسبّح '' ميں گذشتہ ايت پر تفريع ہو سكتا ہے اس معنى ميں ہو كہ اب جبكہ وہ خدا كے بارے ميں ناروا باتيں كہتے ہيں اور پرورد گار كى تنقيص كرتے ہيں ،پس تو اُس كى حمد و ستائش اور تسبيح كر_
۷_ خدا وندمتعال كاذكر اور عبادت;مثلاً نماز، پريشانيوں اور غم واندوہ كو ختم كرنے ، ثابت قدمى وحوصلہ بلند كرنے اور اطمينان خاطر كا باعث بنتى ہے_ولقد نعلم ا نك يضيق صدرك ...فسبّح بحمد ربك وكن مّن الساجدين
مفسرين كى اكثريت كا كہنا ہے كہ اس ايت ميں سجدہ سے نماز مرادہے _اور اس كى تائيد ايك روايت سے بھى ہوتى ہے جس كے مطابق پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم جب بھى پريشان اور دل تنگ ہوتے تو نماز پڑھتے تھے_(مجمع البيان )
۸_سجدہ اور خضوع ،نماز كى روح اور اصلى ركن ہے جس كو تمام عبادات ميں خصوصى مقام حاصل ہے _
فسبّح بحمد ربك وكن مّن الساجدين
ہو سكتا ہے'' سجدہ ''سے نماز مراد ہو چونكہ نماز كے بجائے سجدے كا حكم ديا گيا ہے_ شايديہ اس حقيقت كو بيان كر رہا ہو كہ سجدہ نماز كا اہم ركن اور اُس كى روح ہے_ياد رہے كہ تسبيح و حمد كى نصيحت كے بعد خدا كى طرف سے سجدہ كا حكم كہ ہر دو ايك طرح كى عبادت شمار ہوتى ہيں ، اس كے خاص مقام ومنزلت كو ظاہر كرتا ہے_
۹_خداوند متعال كى ربوبيت، اس بات كے لائق ہے كہ اُس كى تسبيح وحمد كى جائے اورانسان اُس كى بارگاہ ميں فروتنى اور سجدہ بجا لائے_فسبّح بحمد ربك وكن مّن الساجدين
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو وصيت ۱،۲
استقامت :استقامت كے عوامل ۷
استمداد :الله تعالى سے استمداد ۲،۳;عبادت سے استمداد
۲;نماز سے استمداد ۲
الله تعالى :الله تعالى كى تسبيح كى اہميت ۱،۶;الله تعالى كى تسبيح كے عوامل ۵،۹;الله تعالى كى ربوبيت ۹;الله تعالى كى حمايتيں ۵;الله تعالى كے سامنے سجدہ كے عوامل۹;الله تعالى كے وصايا ۱،۲
حمد :حمد خدا كى اہميت ۱;حمد خدا كے عوامل ۵،۹
حوصلہ بلند ہونا :اس كے عوامل ۷
دينى قائدين :دينى قائدين كى ضروريات ۳
ذكر :الله تعالى كے ذكركى اہميت ۲،۳;الله تعالى كے ذكر كے اداب ۴;الله تعالى كے ذكر كے اثرات ۷; الله تعالى كے ذكر ميں تحميد ۴الله تعالى كے ذكر ميں تسبيح ۴
سختى :سختى ميں تسہيل كى روش ۲،۳
عبادت:الله كى عبادت كى اہميت ۲،۳،۶;الله كى عبادت كے عوامل ۵;الله كى عبادت ميں تحميد ۴; الله كى عبادت ميں تسبيح ۴;عبادت كے اداب ۴;عبادت كے اثرات ۷
عمل :پسنديدہ عمل ۴
غم واندوہ:غم واندوہ ختم ہونے كے عوامل ۷
قلبى اطمينان:قلبى اطمينان كے عوامل ۷
نفسيات :تربيتى نفسيات ۷
نماز :نماز كى اہميت ۲،۳;نمازكے اثرات ۷;نماز كے اركان ۸;نماز ميں خضوع كى اہميت ۸;نماز ميں سجدے كى اہميت ۸
آیت ۹۹
( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ )
اور اس وقت تك اپنے رب كى عبادت كرتے رہيے جب تك كہ موت نہ آجائے _
۱_خداوند متعال كى طرف سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كوعمر كے اخر تك عبادت كرنے كا حكم _
واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جب ''يقين '' سے موت مراد ہو _جيسا كہ سورہ ''مدثر'' كى ايت ۴۷ ميں بھى موت كو ''يقين '' سے تعبير كيا گيا ہے _قابل ذكر ہے كہ ''تحصيل يقين ''كے بجائے ''انے''(يا تي) كى تعبير سے بھى اس مطلب كى تائيد ہو سكتى ہے_
۲_ پورى عمرپرورد گار كى عبادت كرنا، بندوں كا فريضہ ہے_واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
۳_انسان موت كے بعد ہى حقائق سے اگاہ ہوتا ہے اور اُسے اُن كا يقين اتا ہے_واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
مندرجہ بالا مطلب كو موت كى وجہ تسميہ''يقين ''
سے اخذ كيا گيا ہے_يعنى موت كو اس لئے ''يقين'' كہا جاتا ہے چونكہ انسان پر حقائق اشكار ہو جاتے ہيں اوراُسے اُنكا يقين اجاتا ہے_
۴_خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يقين كے مرتبے پر فائز ہونے تك پرورد گار كى عبادت كرنے كى نصيحت _
واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
مندرجہ بالا مطلب اس بنياد پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب كلمہ ''يقين''اپنے لغوى و اصطلاحى معنى ميں استعمال ہوا ہو_
۵_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خداوند متعال كى خصوصى تربيت اور خاص توجہ كے تحت تھے_واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
ہو سكتا ہے مذكورہ مطلب اس لئے اخذ كيا گيا ہوكہ صفت ''ربّ'' ،كاف خطاب كى طر ف مضاف ہے كہ جس كا مرجع پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں _لہذااس نكتہ كى بنا ء
پر خداوند سب بندوں كا ''ربّ'' ہے _
۶_يقين ،ايمان و معرفت كے بلند ترين مراتب كى علامت ہے_واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
چونكہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كہ جو ايمان كا مظہر ہيں كو نصيحت كى جاتى ہے كہ اپصلىاللهعليهوآلهوسلم يقين پر فائز ہونے كے لئے عبادت كريں _اس سے مندرجہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۷_يقين كے بلند ترين مرتبے پر فائز ہونا ہى عبادت كا فلسفہ اور مقصد ہے_واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
''حتى '' غايت كى انتہاكے لئے ہے جو ''الى '' كے معنى ميں ہے اوراس ايت ميں ''يقين'' كو ''عبادت'' كے لئے غايت و مقصد كے طور پر ليا گيا ہے(واعبد ...)_
۸_خداوند متعال كى ربوبيت ،اُس كى بار گاہ ميں عبادت كى مقتضى ہے_واعبد ربك حتى ياتيك اليقين
انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كامربى ۵;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نصيحت ۴ ; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شرعى ذمہ دارى ۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عبادات ۱;انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عبوديت ۱; انحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۵
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۸;الله تعالى كى نصيحتيں ۴;الله تعالى كے اوامر ۱
انسان:انسانوں كى شرعى ذمہ دارياں ۲
ايمان :ايمان كے مراتب ۶
شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دارى كا سب كےلئے ہونا ۲
شناخت :شناخت كے مراتب ۶
عبادت:خدا كى عبادت ۲،۴;خدا كى عبادت كے عوامل ۸;عبادت كا فلسفہ ۷
لطف خدا :لطف خدا جن كے شامل حال ہے ۵
يقين :موت كے بعد كے حقائق كا يقين ۳;يقين كى اہميت ۶،۷
۱۶- سوره نحل
آیت ۱
( بسم الله الرحمن الرحیم )
( أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )
بنام خدائے رحمان و رحيم
امر الہى آگيا ہے لہذا اب بلاوجہ جلدى نہ مچاؤ كہ خدا ان كے شرك سے پاك و پاكيزہ اور بلند و بالا ہے_
۱_ خداوند عالم كى طرف سے اسلام و توحيد كى فتح اور شرك و مشركين كى رسوائي كا فرمان جارى ہونا_
آتى امرالله فلا تستعجلوه سبحانه و تعالى عمّا يشركون
مذكورہ با لا تفسير اس بناء پر ہے كے جب ''امر'' كا معنى فرمان ہو ليكن فرمان كس چيز كے بارے ميں ہے آيت كا ذيل (سبحانه و تعالى عَمّا يشركون ) ممكن ہے اس بات پر قرينہ ہو كہ امر سے يہاں مراد شرك كى شكست و رسوائي اور توحيد كى فتح ہے_
۲_ صدر اسلام كے مسلمان توحيد اور اسلام كى حاكميت اور خدائي و عدے كے جلد متحقق ہونے كے خواہاں تھے_
آتى امرالله فلا تستعجلوهسبحانه و تعالى عمّا يشركون
''لا تستعجلوه '' كے مخاطب كے بارے ميں دو احتمال ہے ايك يہ كہ اس سلسلے ميں عجلت مسلمانوں كى طرف سے پائي_ دو سرا يہ كہ مشركين يہ چاہتے تھے كہ وعدہ الہى (عذاب يا توحيد كى حاكميت يا قيامت ) جلد از جلد وقوع پذير ہو_ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناء پر ہے_
۳_ مؤمنين كا وظيفہ ہے كہ وہ صبر و شكيبائي سے كام ليتے ہوئے خدائي وعدوں كے جلد تحقق كى خواہش سے پرہيز كريں _
آتى امرالله فلا تستعجلوه سبحانه و تعالى عمّا يشركون
اس بات كو مدنظر ركھتے ہوئے كہ''لاتستعجلوه'' مخاطب اور'' يشركون'' غائب كا صيغہ ہے ايسے معلوم ہوتا ہے كہ پہلے فعل كے مخاطب ،مؤمنين ہوں _
۴_ صدر اسلام كے مشركين، دشمنى اور مذاق اڑانے كى خاطر الہى و عدوں (عذاب، اسلام كى حاكميت اور قيامت) كے جلد وقوع پذير ہونے كے خواہاں تھے_آتى امراللّه فلا تستعجلوه
يہ احتمال ہے كہ ''تستعجلوہ'' كا مخاطب مشركين ہوں جو الہى وعدوں كے تحقق كے خواہش مند تھے كيونكہ عام طور پر كوئي بھى اپنے دشمن كى فتح اور اپنى شكست و رسوائي كا خواہشمند نہيں ہوتا اس ليے يہ كہا جاسكتا ہے كہ نزول عذاب كے سلسلے ميں مشركين كى جلد بازى ، دشمنى اور تمسخر كى خاطر تھي_
۵_ خدائي و عدوں كے جلد وقوع پذير ہونے كے سلسلے ميں عجلت اور بے صبرى كا مظاہرہ كرنا جائز نہيں ہے_
آتى امراللّه فلا تستعجلوه
۶_ خدائي وعدے حتمى اور اپنے مقررہ وقت پرانجام پذير ہوتے ہيں _آتى امراللّه فلا تستعجلوه
۷_ خداوند عالم ہر قسم كے شريك سے منزہ و مبرّہ ہے_سبحنه ...عمّا يشركون
۸_ خداوند عالم كى ذات اقدس اس چيز سے بالاتر ہے كہ اس كے ليے كسى طرح كے شريك كا تصور كيا جائے_
سبحنه و تعالى عمّا يشركون
۹_ شرك كى ناپائيدارى كا سرچشمہ اس كا حقيقت سے عارى اور بے بنياد ہونا ہے _
۱۰_''عن بعض اصحابناعن ابى عبداللّه عليهالسلام قال: مسئلة عن قول الله : ''اتى امر الله فلا تستعجلوه قال: ...انّ اللّه اذا اجز أن شيائً كائن فانه قد كانّ'' (۱)
ايك صحابى كا بيان ہے : كہ ميں نے امام صادقعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس كلام''آتى امراللّہ فلا تستعجلوہ'' كے بارے ميں سوال كيا تو آپعليهالسلام نے فرمايا: جب بھى خداوند عالم كسى چيز كے تحقق كے بارے ميں خبر ديتا ہے تو اسے متحقق ہى سمجھا جاتا ہے_
۱۱_قال رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قبل الساعة سحابة سودائ ثم ينادى منادي: ايّها الناس ''اتى امر اللّه فلد تستعجلوه'' (۲)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: كہ روز قيامت سے پہلے بادل ظاہر ہوگا ...پھر منادى ندا،د ے گا اے لوگوںاتى امرى الله فلا تستعجلوه
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص۲۵۴ ح۲ ، نورالثقلين ص۳۸ ح۵ _
۲)الدرالمنشور ج۵ ص۱۰۸_
اسلام:اسلام كى فتح۱،۲
الله تعالى :الله تعالى اور اس كاشريك ۷،۸; الله تعالى كا علّو ۸;الله تعالى كا منزہ ہونا ۷،۸; الله تعالى كى خبروں كا حتمى ہونا۱۰; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا۶; الله تعالى كے وعدوں كے تحقق پر صبر ۳;الله تعالى كے وعدوں كے تحقق ميں جلد بازى كى درخواست ۲ ، ۴;اوامر الہي۱،۱۰; الہى وعدوں ميں تعجيل سے اجتناب ۳
روايت ۱۰، ۱۱
شرك:شرك كى شكست ۱; شرك كى ناپائيداري۹; شرك كے بطلان كے آثار۹
عجلت:عجلت كى سرزنش۵
قيامت :قيامت كى نشانياں ۱۱
مسلمين:صدراسلام كے مسلمانوں كے تقاضے ۲
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ داري۳
مشركين:صدر اسلام كے مشركين كا استہزاء ۴; صدرا سلام كے مشركين كى دشمنى ۴; صدرا سلام كے مشركين كے تقاضے ۴; مشركين كى ذلت۱
آیت ۲
( يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ )
وہ جس بندے پر چاہتا ہے اپنے حكم سے ملائكہ كو روح كے ساتھ نازل كرديتا ہے كہ ان بندوں كو ڈراؤ اور سمجھاؤ كہ ميرے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے لہذا مجھى سے ڈريں _
۱_خداوند عالم، اپنے برگزيدہ بندوں پر ملائكہ كو روح (وحى الہي) ساتھ نازل كرتا ہے_
ينزلالملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده
آيت ميں روح سے كيا مراد ہے اس بارے ميں مفسرين نے مختلف احتمالات ذكر كئے ہيں _
جيسے حضرت جبرائيل ، وحى اور وہ چيز كہ جس كے ذريعہ زندگى متحقق ہوتى ہو_ مذكوربالا مطلب ميں ''روح'' وحى سے كنايہ ہے_
۲_ ''روح '' خداوند عالم كے مختص امور اور شان ميں سے اور اسى كے ساتھ مربوط ہے_
ينزل ملائكه بالروح من امره على من يشاء من عباده
''امر '' كا ايك معنى شان بھى ہے مذكورہ بالا تفسير اسى معنى كى بناء پر ہے_
۳_ خدا كے برگزيدہ بندوں پر ملائكہ كا نزول حكم خداوندى كے تحت ہے_ينزّل الملائكة بالروح من امره
''امر'' كا ايك معنى فرمان اور حكم ہے اور ''من'' يہاں ''با'' كے معنى ميں ہوسكتى ہے لہذا اس صورت ميں ''من امرہ'' كا معنى يعنى حكم وفرمان خداہے_
۴_''وحي''انسان اور معاشرہ كے ليے سرمايہ حيات ہے_ينزّل الملائكه بالروح من امره على من يشاء
جيسا كہ مفسرين نے كہا ہے كہ ''الروح'' سے مراد وحى ہوسكتى ہے_وحى كى جگہ پر كلمہ''الروح'' كا استعمال ،استعارہ ہے_ اس استعارہ كى وجہ شبہ وحى كا سرمايہ حيات ہونا ہے_ جيسا كہ روح موجودات كے ليے سرمايہ حيات ہوتى ہے_
۵_ ملائكہ، خداوند عالم كے برگزيدہ بندوں پر ابلاغ وحى كا ايك واسطہ ہيں _
ينزل الملائكةبالروح من امره على من يشاء من عباده
بعد والے جملات (ان انذروا ...) كہ جو وحى اور رسالت كے ابلاغ كے بارے ميں ہے كے قرينے كى بناء پر آيت ميں ''روح'' سے مراد وحى ہوسكتى ہے_
۶_ انسان كے ليے وحى كو دريافت كرنے كے ليے خداوند كى عبوديت، ايك شائستہ پيش خيمہ ہے_
ينزّل الملائكهبالروح من امره على من يشاء من عباده
''من يشائ'' كى ''من عبادہ'' كے ذريعہ وضاحت كرنا اور ''ناس '' اور خلق وغيرہ جيسے كلمات كى جگہ پر لفظ ''عباد'' كا استعمال ممكن ہے مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۷_ وحى كے دريافت كے ليے انبياء كا انتخاب، مشيّت الہى كے تابع ہے_ينزل الملائكه بالروح من امره على من يشاء من عباده
۸_ انبياء، خداوند عالم كے منتخب بندے ہيں _من يشاء
۹_ برگزيدہ افراد پر وحى كے ابلاغ كے ليے ملائكہ كا نزول ، حكم الہى كے يقينى اور حتمى ہونے كا ايك پر تو
ہے_آتى امراللّه ينزّل الملائكه بالروح من امره
۱۰_ لوگوں كو انذار اور خبردار كرنا، انبياء كا بنيادى وظيفہ ہے_ينزل الملائكهبالروح من عباده ان انذرو
۱۱_ منتخب بندوں پر فرشتوں كے نزول كا مقصد، ان تك الہى پيغام پہنچانا ہے _
ينزل الملائكه ان انذروا انّه لا اله الّا أن
۱۲_ ملائكہ كے ذريعہ، الہى فرامين كا اجراء ہوتا ہے_ينزل الملائكه ان انذرو
۱۳_ تقوى اور حقوق الله كى رعايت، غير معمولى قدر وقيمت كى مالك ہے_انهّ لا الهالّا أنا فاتقون
كيوں كہ روح اور ملائكہ كو توحيد كے ابلاغ كے ليے بھيجا جاتا ہے اور توحيدكو تقوى تك پہنچنے كا ايك مقدمہ قرار ديا گيا ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب حاصل ہوتاہے _
۱۴_ انبياء كى دعوت كا خلاصہ ، توحيد كى طرف دعوت اور خوف الہى ہے _لا اله الا أنا فاتقون
۱۵_ خدائے يكتا پر اعتقاد ، تقوى اور خوف الہى كا پيش خيمہ ہے_ان انذروا انّه لا اله الّا أنا فاتقون
''فاتقون'' ميں ''فا'' تفريع كے ليے ہے اس بناء پر يہ مطلب اخذ ہوتا ہے كہ : اگر كوئي توحيد اور خدائي يگانگت پر ايمان لے آئے تو اس كے ليے تقوى الہى كا زمينہ بھى فراہم ہوجاتا ہے _
۱۶_ توحيدى فكر ، انسان كو اس كے مناسب عمل كرنے كى دعوت ديتى ہے_لا اله
۱۷_آتى رجل امير المؤمنين عليهالسلام يسأله عن الروح أليس هو جبرئيل عليهالسلام : فقال له اميرالمؤمنين عليهالسلام جبرئيل من الملائكة و الروح غير جبرئيل يقول اللّه تعالى لنبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم '' ينزّل الملائكه بالروح'' و الروح غير الملائكة (۱)
ايك شخص امير المؤمنينعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوا اور سوال كيا كہ كيا روح سے مراد وہى جبرائيل ہيں ؟ تو آپعليهالسلام نے فرمايا : جبرئيل تو ملائكہ ميں سے اور روح، جبرئيل سے ہٹ كر ہيں خداوند عالم اپنے پيغمبر كو ارشاد فرما رہا ہے_
''ينزل الملائكہ بالروح'' ( اس آيت كى بناء پر) وہ ملائكہ سے عليحدہ چيز كرہے(۱)
۱۸_عن ابى جعفر عليهالسلام فى قوله ''على من
____________________
۱) كافي، ج۱ ص ۲۷۴ ح ۶، نورالثقلين ، ج۳، ص ۳۹ ح ۷_
يشاء من عباده ان اذروا انّه لا اله الّا انا فاتقون؟ يقول: بالكتاب و النبوة'' (۱)
امام محمد باقرعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول''على من يشاء من عباده ان انذرو ا انّه لا اله الاّ فاتقون'' كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: كہ كتاب ونبوت كے ذريعے(لوگوں كو ڈرايئے(۲)
اقدار:۱۴
الله تعالي:الله تعالى كى خصوصيات ۳; الله تعالى كى مشيّت ۷ ; الله تعالى كے احكام كو اجراء كرنے والے۱۲; الله تعالى كے افعال ۱; الله تعالى كے اوامر۳; الله تعالى كے اوامر كا حتمى ہوتا ۹; الله تعالى كے عمّال۱۲;الله تعالى كے مختصات۲
انبياء:انبياء كا انتخاب ۷ ،۸; انبياء كى دعوتيں ۱۴; انبياء كى ذمہ دارى ۱۰;انبياء كے انذار۱۰، ۱۸; انبياء كے فضائل۹
انسان:انسان كا مايہ حيات۴
توحيد:توحيد كى اہميت ۱۳; توحيد كى طرف دعوت۱۴
تقوي:تقوى كا پيش خيمہ ۱۵; تقوى كى اہميت ۱۳،۱۴; تقوى كى طرف دعوت ۱۳;تقوى كى قدرو قيمت۱۳
خدا كے برگزيدہ افراد۸
برگزيدہ افراد پر ملائكہ كا نزول۱، ۳، ۱۰، ۱۲; برگزيدہ افراد پر وحى ۱، ۵
خوف:خوف الہى كا پيش خيمہ۱۵
روايت:۱۷ ،۱۸
روح:روح سے مراد ۱۷; روح كى حقيقت۲
عبوديت :عبوديت كے آثار۶
عقيدہ :توحيد پر عقيدہ كے آثار ۱۵،۱۶;پسنديدہ عمل كى دعوت۱۶
كتب آسمانى :كتب آسمانى كے انذار ۱۸
لوگ:لوگوں كو ڈرانا۱۰
____________________
۱) تفسير قمي، ج۱ ص ۳۸۲; نورالثقلين، ج۳ ص ۳۹ ح ۸_
معاشرہ:معاشرہ كا مايہ حيات ۴
ملائكہ :ملائكہ كا كردار ۵،۱۲; ملائكہ كو وحى ۵; ملائكہ كے
نزول كا فلسفہ۱۱
وحي:وحى كا كردار۴; وحى كو دريافت كرنے كا پيش خيمہ۶
آیت ۳
( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )
اسى خدا نے زمين و آسمان كو حق كے ساتھ پيدا كيا ہے اور وہ ان كے شريكوں سے بہت بلند و بالاتر ہے _
۱_ زمين و آسمان (كائنات) كا خالق خداوند عالم ہے_خلق السموات والأرض
۲_ كائنات (زمين و آسمانوں ) كى خلقت منظّم ، با مقصد ، متقن اور محكم ہونے كے ساتھ ساتھ ہر قسم كى بے نظمى اور بطلان سے دور ہے_خلق السموات والأرض بالحق
حق كا ايك معنى ، باحكمت مقصد اور متقن ہونا ہے لہذا ،خلق السموات والارض بالحق ، كا معنى يوں ں ہوگا كہ خداوند عالم نے كائنات كو مقصد كے تحت اور نہايت ہى متقن اور محكم خلق كيا ہے_
۳_ كائنات ميں متعدد آسمان ہيں _خلق السموات
۴_ زمين و آسمانوں كے بر حق مدار كى خلقت ، خداوند عالم كى وحدانيت اور اس كے لا شريك ہونے پر دليل ہے _
ان أنذروا أنّه لا إله الّا أنا فاتقون، خلق السموات و الارض بالحق تعالى عما يشركون
جملہ'' خلق السماوات والأرض'' گذشتہ آيت ميں''لا اله الاّ انا'' كے مطلب كے ليئے بہ منزلہ علّت ہے _
۵_خداوند عالم كى ذات اس سے بلند و برتر ہے كہ خلقت ميں اسكے ليے كسى شريك كا تصور كيا جائے_
خلق السموات و الارض بالحق تعالى عما يشركون
۶_ خداوند عالم كے ليے كسى قسم كا شريك قرار دينا، اس كے غلط اور غير واقعى تصور كى علامت ہے_تعلى عمّا يشركون
۷_ آسمانوں اور زمين (كائنات ) كى خلقت، اس بات پر دليل ہے كہ خداوند عالم اپنے وعدوں كو پورا كرنے پر قادرہے_
اتى امراللّه خلق السموات و الارض بالحق تعالى عما يشركون
''خلق السماوات ...'' كا جملہ اس بات كى وضاحت كے ليے تعليل كى حيثيت ركھتا ہے كہ خداوند عالم اپنے وعدوں كو پورا كرنے پر قادر ہے_
۸_ صدراسلام كے مشركين، خداوند عالم كو آسمانوں اور زمين كا خالق سمجھتے تھے_
آتى امر اللّه ...سبحنه و تعلى عما يشركون خلق السموات و الارض بالحق تعالى عما يشركون
''تعالى عمّا يشركون'' كا تعلق ''بالحق '' كے ساتھ ہے نہ كہ ''خلق السماوات'' كے ساتھ اس بناء پر آيت سے يہ استفادہ ہوتا ہے كے مشركين كو كائنات كى اصل خلقت كے بارے ميں اعتراض نہيں تھا بلكہ اس كى حقانيت اور بطلان پر توہم كا شكار تھے_
آسمان:آسمانوں كا خالق۱،۸;آسمانوں كا متعدد ہونا۳; آسمانوں كى خلقت۴،۷
الله تعالى :الله تعالى كا علّو۵; الله تعالى كى خالقيت۱; الله تعالى كى قدرت كے دلائل ۷; الله تعالى كے بارے ميں غلط فكر۶; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا۷
الله تعالى كى نشانياں :الله تعالى كى آفاقى نشانياں ۴
توحيد:توحيد افعالي۵; توحيد كے دلائل ۴; خالقيت ميں توحيد۵
زمين:زمين كا خالق ۱،۸; زمين كى خلقت ۳،۷
عقيدہ :خدا كى خالقيت پر عقيدہ ۸; شرك پر عقيدہ ۶
كائنات:كائنات كا بامقصد ہونا ۲; كائنات كا خالق ۱; كائنات كا متقن ہونا۲; كائنات كا نظم۲; كائنات كى حقانيت۳; كائنات كى خلقت ۷
مشركين:صدر اسلام كے مشركين كا عقيدہ۸
آیت ۴
( خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ )
اس نے انسان كو ايك قطرہ نجس سے پيدا كيا ہے مگر پھر بھى وہ كھلّم كھلّا جھگڑا كرنے والا ہوگيا ہے _
۱_ خداوند عالم ،انسان كو پيداكرنے والا اور اس كا خالق ہے_خلق الانسان
۲_ انسان كى پيدائش كا سرچشمہ نطفہ ہے_خلق الانسان من نطفة
۳_ طبيعى اسباب، خداوند عالم كے ارادے كے ظہور پذير ہونے كے مقامات ہيں _خلق الانسان من نطفة
با وجود اس كے كہ خداوند عالم نے نطفے كو انسان كى پيدائش كا بنيادى مادہ قرار ديا ہے ليكن اس كے ساتھ اس كى خلقت كو اپنى طرف نسبت دى ہے يہ ہو سكتا ہے اس حقيقت كا بيان ہو كہ طبيعى اسباب خداوند عالم كے ارادے كے تحقق كا مقام ہيں _
۴_ انسان، اپنے خالق كے بارے ميں جنگ وجدال كرنے والى مخلوق ہے_فاذا هو خصيم
''خصيم'' كا مصدر ''خصم'' كا معني، نزاع و جدل ہے (لسان العرب) ''خصيم'' كے متعلق كے بارے ميں دو احتمال ہيں ۱_ اس كا متعلق خداوند عالم ہے ۲_ اس كا متعلق محذوف ہے جو عموميت اور اطلاق پر قرينہ ہے يعنى خصيم ہونا انسان كى خصوصيت ہے گذشتہ آيت كى ابتداء كہ جو خداوند عالم كے بارے ميں گفتگو كررہى ہے كے قرينہ كى بناء پر مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى صورت ميں بيان كيا گيا ہے_
۵_ جنگ و جدال ، انسان كى خصوصيات ميں سے ہے_فاذا هو خصيم مبين
مذكورہ بالا مطلب خصيم كے متعلق كے بارے ميں بيان كئے گئے دوسرے احتمال كى بناء پر ہے يعنى خصيم كے متعلق كوحذف كيا گيا ہے_ تا كہ وہ يہ دلالت كرے كہ انسان كى مسلسل كو شش جنگ و جدال ہے_
۶_ نطفہ سے خلق شدہ انسان كا جنگجو اور جھگڑا لو ہونا،
تعجب انگيز اور غير متوقع ہے_خلق الا نسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين
''فاذا ہو ...'' ميں '' اذا فجائيہ'' ہے جو وہاں استعمال كيا جا تا ہے جہاں كام خلاف توقع انجام پائے_
۷_ جنگ و جدال اور دشمنى ، انسان كى ايك ناپسنديدہ اور مذموم صفت ہے_فاذا هو خصيم مبين
''اذا '' فجائيہ كو ذكر كرنا ممكن ہے جنگ و جدال اور دشمنى كى ناپسنديد گى كو بيان كرنے كے ليے ہو خصوصاً اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ مخلوق سے اس چيز كى توقع ہے كہ وہ اپنے خالق كے سامنے سر تسليم خم ہو جبكہ جدال و مخاصمت خلاف توقع ہے _
۸_ انسان ، اپنے نظريات و مقاصد كو بيان كرنے پر قادر مخلوق ہے_فاذا هو خصيم مبين
۹_ نطفہ سے خلق شدہ انسان كا زبانى مجادلہ كرنے والا ہونا، خدا كى وحدانيت پر شاہد و دليل ہے_
تعلى عمّا يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين
الله تعالي:الله تعالى كى خالقيت۱; الله تعالى كے ارادے كے جارى ہونے كا مقام ۳; الله تعالى كے بارے ميں مجادلہ
امور :تعجب انگيز امور۶
انسان:انسان كا تكلم كرنا۸، ۹; انسان كا خالق ۱; انسان كا مجادلہ كرنے والا ہونا ۴،۵،۹; انسان كا نطفہ سے ہونا ۲،۶،۹; انسان كى استعداد۸; انسان كى جنگ و جدال كا تعجب خيز ہونا ۶; انسان كى خلقت ۹; انسان كى خلقت كا سرچشمہ۲; انسان كى دشمنى ۴،۵; انسان كى دشمنى كا تعجب خيز ہونا۶; انسان كے صفات ۴،۵
توحيد:توحيد كے دلائل۹
دشمني:دشمنى كى سرزنش۷
صفات:ناپسنديدہ صفات ۷
طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كا كردار۳
مجادلہ:مجادلہ كى مذمت۷
آیت ۵
( وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ )
اور اسى نے چوپايوں كو بھى پيدا كيا ہے جن ميں تمھارے لئے گرم لباس اور ديگر منافع كا سامان ہے اور بعض كو تو تم كھاتے بھيہو _
۱_ خداوند عالم ، چو پايوں (گائے ، اونٹ اور گوسفند ) كو پيدا كرنے والا اور ان كا خالق ہے_و الانعام خلقها لكم
لغت ميں ''نعم '' صرف اونٹ كو كہا جاتا ہے كيونكہ عربوں كے نزديك يہ سب سے بڑى نعمت ہے ليكن اس كى جمع ''انعام'' اونٹ ، گائے اور گوسفند كو كہا جاتا ہے_
۲_ چوپايوں ( اونٹ ، گائے اور گوسفند) كو اس ليے خلق كيا گيا ہے تا كہ انسان اس سے بہرہ مند ہوں _
و الانعام خلقها لكم
۳_ چوپايوں كى پشم ، كھال او ر بالوں كے ذريعے انسان كا گرم ہونا ان كے فوائد ميں سے ايك فائدہ ہے _
و الانعام خلقها لكم فيها دفئ:
''دف'' اس وسيلے كا نام ہے جس كے ذريعے انسان گرم ہوتا ہے اور اپنے آپ كو محفوظ ركھتا ہے_
۴_ چوپايوں ( اونٹ ، گائے اور گوسفند ) انسان كے ليے مختلف فوائد اور منافع كے حامل ہيں _
و الانعام خلقها لكم فيها دفئ: و منافع
۵_ انسان كى غذا كے ليے چوپايوں كے مہملات (گوشت ، دودھ و غيرہ) كا بہر ہ مندى كے قابل ہونا، خدائي نعمتوں اور عنايات ميں سے ہے _و الانعام خلقها لكم و منها تأكلون
الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت۱; الله تعالى كى نعمات۵
انسان:انسان كے فضائل۲
اونٹ:
اونٹ كا خالق۱; اونٹ كى خلقت كا فلسفہ ۲; اونٹ كے فوائد
چوپائے:چوپايوں سے استفادہ ۲،۵; چوپايوں كا خالق۱; چوپايوں كا دودھ۵; چوپايوں كا گوشت۵; چوپايوں كى پشم۳; چوپايوں كى خلقت كا فلسفہ ۲; چوپايوں كى كھال۳; چوپايوں كے بال; چوپايوں كے فوائد ۳،۴،۵
غذا:غذا كے وسائل۵
گائے :گائے كا خالق۱; گائے كى خلقت كا فلسفہ ۲; گائے كے فوائد ۴
گرم ہونا:گرم ہونے كے وسائل۳
گوسفند:گوسفند كا خالق۱; گوسفند كى خلقت كا فلسفہ۲; گوسفند كے فوائد۴
نعمت:چوپايوں كى نعمت۵
آیت ۶
( وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ )
اور تمھارے لئے انھيں جانوروں ميں سے زينت كا سامان ہے جب تم شام كو انھيں واپس لاتے ہو اور صبح كو چراگاہ كى طرف لے جاتے ہو _
۱_ صبح كے وقت چوپايوں كو چراہ گاہ لے جانا اور شام كے وقت انہيں واپس لوٹانا ، ايك دلكش اور مسرت انگيز منظر كا حامل ہے _ولكم فيها جمال حين تريحون و حين تسرحون
۲_ انسان خوبصورتى كى دلدادہ مخلوق ہے_ولكم فيها جمال
۳_ صبح كے وقت چوپايوں (اونٹ، گائے اور گوسفند كے چراگاہ جانے كى نسبت شام كو ان كو وہاں سے لوٹنا زيادہ دلكش اور حسين ہے) _
واضحہے كہ جانورصبح كے وقت نكلتے ہيں اور شام كو واپس آتے ہيں ترتيب ذكرى معمولاً ترتيب
خارجى كے مطابق ہوتى ہے ليكن يہاں ترتيب ذكرى ترتيب خارجى كے برعكس ہے شايد اس كى وجہ يہى مذكورہ بالا مطلب ہو اور بالخصوص كلمہ ''حسين'' كا تكرار ہوا ہے اور لفظ ''تريحون'' اور ''تسريحون'' كا انداز ما قبل اور ما بعد آيات كے ساتھ مكمل طور پر سازگار ہے _
۴_ غذا اور لباس ايسى ضرورت ہے جو جمال و زيبائي كى طلب پر مقدم ہے_
لكم فيها دفئ: و منافع و منها تاكلون و لكم فيها جمال حين تريحون و حين تسرحون
اس كے باوجود كہ حيوانات جہاں جمال اور خوبصورتى كا باعث ہيں وہاں لباس و غذا كو بھى فراہم كرتے ہيں ليكن مقام احسان پر لباس اور غذا كو مقدم كرنا ممكن ہے مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۵_ انسان كا فطرتى زيبائي سے بہرہ مند ہونا اور خوبصورتى كى خواہش كے غريزہ كى تسكين، جائز ہے_
ولكم فيها جمال حين تريحون و حين تسرحون
احكام:۵
انسان:انسان كے ميلانات۲
چوپائے:چراگاہ جاتے وقت چوپايوں كى خوبصورتى ۱،۳; رات كے وقت چوپايوں كا چراگاہ ميں ہونا۱،۳; چراگاہ سے لوٹتے وقت چوپايوں كى خوبصورتى ۱،۳; صبح كے وقت چوپايوں كا چراگاہ ميں ہونا۱،۳
زيبائي كى چاہت:زيبائي كى چاہت كى اہميت۴
سرور:سرور كا پيش خيمہ۱
ضرورتيں :اہم ترين ضرورتيں ۴; غذا كى ضرورت ۴; لباس كى ضرورت۴
غذا:غذا كى اہميت۴
كائنات:كائنات كے حسن سے استفا دہ۵
لباس:لباس كى اہميت۴
ميلانات :خوبصورتى كى طرف ميلان۲
آیت ۷
( وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ )
اور يہ حيوانات تمھارے بوجھ كو اٹھا كر ان شہروں تك لے جاتے ہيں جہانتك تم جان جونكھوں ميں ڈالے بغير نہيں پہنچ سكتے تھے بيشك تمھارا پروردگار بڑا شفيق اور مہربان ہے_
۱_ اونٹ كى تخليق كا ايك فائدہ يہ ہے كہ وہ سنگين اور وزنى ساز و سامان جو انسانى طاقت سے باہر ہے كو دور دراز شہروں اور علاقوں ميں منتقل كرتا ہے_و الانعام خلقها لكم و تحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بلغيه الّا بشق الأنفس
''بلد لم تكونوا بالغيه'' سے مراد، وہ دور دراز اور كھٹن مقاما تيں جہاں انسان بغير سختى اور مشقت كے نہيں پہنچ سكتا اور ''انعام''كا معنى اگرچہ ''گائے اونٹ اور گوسفند'' ہے ليكن چونكہ چوپايوں ميں فقط اونٹ ہى وہ جانور ہے جو آيت ميں مذكورہ اوصاف ( دور داز علاقوں ميں ساز وسامان لادكرلے جانا) كا مالك ہے_
''تحمل'' كى ضمير ''استخدام'' ( اونٹ سے كام لينا) كى صورت ميں لفظ ''شتر'' كہ جو پہلى دو آيات ميں ذكر چوپايوں ميں سے ہے كى طرف لوٹ رہى ہے_
۲_ زمانہ بعثت ميں اونٹ، سوارى اور تجارتى ساز و سامان كے حمل و نقل كاوسيلہ تھا_
و تحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بلغيه الى بشق الانفس
۳_ اونٹ دور داز اور كٹھن راستوں كوطے كرنے اور بھارى بھر كم بوجھ كو اٹھانے كى غير معمولى طاقت كا حامل ہے _
و تحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بلغيه الّا بشق الانفس
۴_ حيوانات اور چوپايوں سے تجارتى ساز و سامان اور
بوجھ اٹھانے كے ليے استفادہ كرنا جائز ہے_و تحمل
۵_خداوند عالم رؤف او ررحيم (مہربان) ہے_
۶_ خداوند عالم كى رحمت اور مہربانى اس كے مقام ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_ان ربّكم لروف رحيم
۷_ انسان كى بہرہ مند ى اور منفعت كى خاطر چوپايوں كى خلقت ، خداوند عالم كى رحمت اور مہربانى كى علامت ہے _
و الانعام خلقها لكم و لكم فيها جمال و تحمل اثقالكم ان ربّك لروف رحيم
۸_ خداوند عالم نے چوپايوں كى خلقت كے ذريعے انسانوں كى مشكلات كو دور كرنے اور ان كى آسائش كا زمينہ فراہم كيا ہے _و الانعام خلقها لكم و لكم فيها جمال و تحمل اثقالكم ان ربّك لروف رحيم
۹_ الہى عطايا سے انسان كى بہرہ مند ى اور اس كى مشكلات كو دور كرنا ، مطلوب خداوند عالم ہے_
و الانعام خلقها لكم و لكم فيها جمال و تحمل اثقالكم ان ربّك لروف رحيم
۱۰_ كائنات اور انسان كى خلقت اور اس كى ضروريات كو پورا كرنا، پروردگار عالم كى رحمت اور مہربانى كا تقاضا ہے_
خلق السموات تعالى عمّا يشركون خلق الانسان انّ ربّكم لروف رحيم
۱۱_ موجودات كى خلقت اور ان كى جسمانى اور روحانى ضروريات كو پوراكرنا ، توحيد ربوبيت اور خداوند عالم كى خالقيت پر دليل ہے_خلق السموات تعالى عمّا يشركون خلق الانسان و الانعام خلقها لكم انّ ربكم لروف رحيم
خداوند عالم كى طرف سے آسمانوں وزمين اور انسان وحيوان كى خلقت كے بيان كے بعد كلمہ ''ربّ'' كولا نا توحيد ربوبيت كو بيان كررہا ہے جيسا كہ تمام موجودات كى خلقت كو اپنى طرف نسبت دينا، توحيد خالقيت كو بيان كرہا ہے_
احكام:۴
اسماء وصفات:رحيم۵; رؤف۵
الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كى علامات ۶; الله تعالى كى رحمت ۶; الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۷; الله تعالى كى رحمت كے آثار ۱۰; الله تعالى كى مشيت۹; الله تعالى كى مہربانى ۶; الله تعالى كى مہربانى كى
نشانياں ۷;الله تعالى كى مہربانى كے آثار۱۰;الله تعالى كے افعال۸
اونٹ:اونٹ كى طاقت ۳; اونٹ كے خصوصيات ۳; اونٹ كے ذريعے سامان كى حمل و نقل۱،۳; اونٹ كے فوائد۱،۲; صدرا سلام ميں اونٹ۳
توحيد:توحيد خالقيت۱۱; توحيد ربوبيت كے دلائل۱۱
چوپائے:چوپايوں سے استفادہ ۴; چوپايوں كى خلقت كا فلسفہ۷،۸; چوپايوں كے ذريعے سامان كى حمل و نقل۴
حمل ونقل:حمل و نقل كے وسائل ۱،۲،۳،۴
حيوانات:حيوانات كے احكام۴
سختي:سختى كو دور كرنے كا پيش خيمہ ۸;سختى كى دورى ۹
ضرورتيں :ضرورتوں كو پورا كرنے كا سبب۱۰
كائنات:كائنات كى تخليق كا سبب ۱۰
موجودات :موجودات كى خلقت۱۱; موجودات كى مادى ضرورتوں كو پورا كرنا۱۱; موجودات كى معنوى ضروريات كو پورا كرنا۱۱
نعمت:نعمت سے استفادہ ۹
آیت ۸
( وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
اور اس نے گھوڑے خچر اور گدھے كو پيدا كيا تا كہ اس پر سوارى كرو اور اسے زينت بھى قرار دو اور وہ ايسى چيزوں كو بھى پيدا كرتا ہے جن كا تمھيں علم بھى نہيں ہے _
۱_ خداوند عالم ،گھوڑے خچر اورگدھے كو پيدا كرنے والا اور ان كا خالق ہے_
خلقها لكم و الخيل و البغال والحمير
۲_گھوڑا خچر اور گدھا سوارى او ر تجمل و تزئين كى خاطر خلق كئے گئے ہيں _و البغال و الحمير تركبوها و زينة
۳_ گھوڑے ، خچر اور گدھے سے سوارى و تجمےلات كے ليے استفادہ كرنا جائز ہے_
والخيل و البغال و الحمير تركبوها و زينة و يخلق ما لاتعلمون
۴_ چوپائے ، جزيرة العرب كے لوگوں كى مادى اور روحانى ضروريات كو پورا كرتے تھے_
والانعام خلقها لكم فيها دفئ: و منافع ومنها تاكلون و لكم فيها جمال لتركبوها و زينة
''دف'' و ''منافع'' و ''منہا تا مكون'' و ''تركبوہا'' مادى ضرورتوں كو جبكہ ''جمال'' اور ''زينتہٌ'' روحانى او ر نفسياتى ضروريات كو بيان كررہے ہيں _
۵_ خداوند عالم ہميشہ ايسے موجودات كو خلق كررہا ہے كہ جس سے انسان آگاہ نہيں ہيں _
خلق السموات و الارض خلق الانسان و الانعام لكم و يخلق ما لاتعلمون
كيونكہ ''گذشتہ آيات ميں ''خلق '' كو ماضى كى صورت ميں جبكہ آخرى عبارت ميں مضارع كى صورت ميں استعمال كيا گيا ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۶_ قرآن نے جديد ترين وسائل كى ايجاد، حمل ونقل كے جديد ذرائع اور انسان كى آسودگى اور سفر كے ساز وسامان كى ايجاد كے بارے ميں پيشگوئي كى ہے_والانعام خلقها لكم فيها دفء و منافع و لكم فيها جمال لتركبوها و زينة و يخلق ما لاتعلمون
''يخلق'' كا متعلق نا معلوم اور اس كے فوائد محذوف ہيں ليكن خلق شدہ اشياء كے فوائد كو مد نظر ركھتے ہوئے يہ حدس لگا يا جاسكتا ہے كہ جديد مخلوقات كے فوائد بھى انسان كى بہرہ مندى كے زمرہ ميں شامل ہيں _
۷_ انسان كا علم و آگاہى محدود ہے_و يخلق ما لاتعلمون
۸_ ايجاد اور خلقت، دائمى او ر مسلسل امر ہے_خلق ...خلقها و يخلق ما لاتعلمون
''يخلق'' كو مضارع كى صورت ميں لانا، ہو سكتا ہے اس مطلب كو بيان كورہا ہو كہ خلقت خداوند عالم كا ايك دائمى امر ہے جو گذشتہ خلقت ميں منحصر نہيں ہے_
۹_چوپايوں ( گائے ، اونٹ او ر گوسفند) كے گوشت كو كھا نا ، بعثت كے زمانے كے لوگوں كے مابين ايك رائج اور متداول امر تھا_الانعام خلقها لكم و فيها تاكلون و
الخيل و البغال و الحمير لتركبوها و زينة
اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ چوپايوں (گائے ، اونٹ ، گوسفند) كے منافع كے زمرہ ميں ان كے گوشت سے استفادہ كا ذكر ہوا ہے ليكن گھوڑا خچر اور گدھے سے ايسے استفادہ كو بيان نہيں كياگيا اور دوسرى طرف يہ آيات نعمتوں كو شمار كر رہى ہيں اور جب تك كسى چيز سے استفادہ كرنا رائج نہ ہو اس پر نعمت كا صدق نہيں ہوتا اس سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ گائے ، گوسفند اور اونٹ كا گوشت كھانا رائج تھا ليكن گھوڑے ، خچر اور گدھے كا گوشت كھانا رائج نہيں تھا_
۱۰_ زمانہ بعثت كے لوگوں كے ما بين گھوڑے ، خچر اور گدھے كا گوشت كھانا رائج نہيں تھا_
الانعام خلقها لكم و منها تاكلون والخيل و البغال و الحمير لتركبوها و زينة
۱۱_ اونٹ سے باربردارى اورگھوڑے ، خچر اور گدھے سے سوارى كا استفادہ كرنا، ان كے ساتھ سازگار ہے_
والانعام و تحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بلغيه و الخيل و البغال و الحمير لتركبوه
اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ اونٹ كے منافع كے ضمن ميں باربردارى كو ذكر كيا گيا ہے اور اس پر سوارى كو بيان ميں كيا گيا اور گھوڑے ،خچراور گدھے كے متعلق سوارى كو ذكر كيا گيا ہے جبكہ باربردارى كو ذكر نہيں كيا گيا اس سے مذكورہ بالا مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
احكام:۳
الله تعالي:الله تعالى كى خالقيت كا دوام۵; الله تعالى كى خالقيت۱
انسان :انسانوں كى جہالت۵; انسانوں كے علم كا محدود ہونا۷
اونٹ:اونٹ سے استفادہ ۱۱; اونٹ سے باربردارى ۱۱; صدر اسلام ميں اونٹ كا گوشت كھا يا جانا۹
جزيرة العرب:جزيرة العرب كى مادى ضروريات كو پورا كرنا۴; جزيرة العرب كى معنوى ضروريات كو پورا كرنا ۴
چوپائے:چوپايوں كا كردار۴;صدرا سلام ميں چوپايوں كے گوشت كا كھايا جانا۹
حمل و نقل:حمل و نقل كے ذرائع كى پيشگوئي ۶
حيوانات:حيوانات كے احكام۳
خچر:
صدراسلام ميں خچر كا گوشت كھاياجانا ۱۰; خچر سے استفادہ ۳،۱۱ ; خچر كا خالق۱; خچر كا زينت بننا۲; خچر كى خلقت كا فلسفہ ۲;خچر كى سوارى ۲،۱۱
خلقت:خلقت كا دوام۸
قرآن:قرآن كى پيشگوئياں ۶
گائے:صدر اسلام ميں گائے كا گوشت كھاياجا نا ۹
گدھا:صدراسلام ميں گدھے كاگوشت كھاياجان
۱۰;گدھے سے استفادہ ۳،۱۱;گدھے كا خالق۱; گدھے كى زينت بننا۲; گدھے كا خلقت كا فلسفہ۲; گدھے كى سواري۲،۱۱
گوسفند:صدرا سلام ميں گوسفند كا گوشت كھاياجانا۹
گھوڑا:صدر اسلام ميں گھوڑے كا گوشت كھاياجانا ۱۰ ; گھوڑے سے استفادہ ۳،۱۱ گھوڑے كا خالق۱; گھوڑے كا زينت بننا۲; گھوڑے كى خلقت كا فلسفہ۲; گھوڑے كى سواري۲،۱۱
موجودات:موجودات كا خالق
آیت ۹
( وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ) (
اور درميانى راستہ كى ہدايت خدا كى اپنى ذمہ دارى ہے اور بعض راستے كج بھى ہوتے ہيں اور وہ چاہتا تو تم سب كو زبردستى راہ راست پر لے آتا _
۱_ خداوند عالم نے لوگوں كى صحيح اور راہ راست كى طرف ہدايت كو اپنے ليے ضرورى قرار ديا ہے_
وعلى الله قصد السبيل
''على الله '' خبر مقدم اور ''قصد السبيل'' مبتداء مؤخر ہے جس ميں صفت ''مقصد '' اپنے موصوف ''سبيل'' كى طرف مضاف ہے اور''مقصد'' كا معنى ''سيد ھا راستہ'' ہے اس بناء پر ''قصد اسبيل'' كا معنى راہ راست اور سيدھا راستہ ہے جو راہى كو مقصد تك پہنچا تا ہے_
۲_ فقط خداوند عالم ہى حقيقى راہ ہدايت او رصحيح زندگى كے راستہ كى نشاند ہى كى قدرت اور لياقت ركھتا ہے _
وعلى الله قصد السبيل
''على الله '' يكون كا متعلق ہے اور ''قصد السبيل'' كے ليے خبر ہے اس كو اس كے بعد واقع ہونا چاہيے اور اس كا قصد ''السبيل'' پر مقدم ہونا، حصر پر دلالت كررہا ہے _ خداوند عالم ميں حصر وصفى يا حصر حكمى اس بات كى علامت ہے كہ غير خدا اس چيز كے تحقق كى طاقت يا لياقت نہيں ركھتا ہے_
۳_انسانوں كے ليے بہت سارے راستے، كجروى اور انحرافات كے حامل ہيں _
وعلى الله قصد السبيل و منها جائر
۴_ خداوند عالم كى طرف سے انسانوں كى مادى ، جسمانى ، معنوى اور فكر ى ضرورتوں كو پورا كيا گيا ہے _
والانعام خلقها لكم ...وعلى اللّه قصد السبيل
گذشتہ آيات ميں ممكن ہے انسان كى جسمانى ضروريات كو مد نظر ركھا گيا ہے _ اور اس آيت ميں بھى ''قصد السبيل'' سے مراد انسان كى معنوى ضروريات ہو سكتى ہيں _
۵_ انسان كى مادى ضروريات كو پورا كرنے كے ساتھ اس كى معنوى اور روحانى ضرورتوں كو پورا كرنا، خداوند عالم كى نعمات اور اس كے الطاف ميں سے ہے_والانعام خلقها لكم و على اللّه قصدالسبيل
ان آيات كے سياق كے درميان مذكورہ اشياء كا قرار پانا كہ جو آيات انسان پرخدائي نعمتوں اور احسان كو بيان كررہى ہيں سے مذكورہ بالا مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۶_ہدايت كا صحيح راستہ فقط خد اوند عالم كى طرف سے ايجادشدہ ہے اورگمراہى كے تمام راستے بے راہ روى كا شكار ہيں _
و على الله قصد السبيل و منها جائر
با وجود اس كے كہ خداوند عالم تمام اشياء كا خالق ہے ليكن يہاں خداوند عالم نے ''قصد السيبل'' كو اپنى طرف نسبت دى ہے اور انحرافى راہ كو اپنى طرف نسبت نہيں دى اس سے معلوم ہوتا ہے كہ راہ انحراف سوائے راہ حق كو طے نہ كرنے كے علاوہ كچھ نہيں ہے_
۷_ اگر مشيت اور مرضى خدا يہ ہوتى كہ تمام انسان ہدايت پا جائيں تو ہر انسان كاہدايت يافتہ ہونا حتمى ہوتا _
و لوشاء لهدكم اجمعين
۸_ انسان زندگى كے راستے كو اختيار كرنے ميں آزاد ہے اور يہ مشيت الہى نہيں كہ اسے ہدايت پر مجبور كي
جائے _و لوشاء لهدكم اجمعين
الله تعالي:الله تعالى اور انسان كى ضرورتيں ۴; الله تعالى كا اپنے ليے ضرورى قرارد ينا۱; الله تعالى كى مشيت۸; الله تعالى كى مشيت كے آثار۷; الله تعالى كى نعمتيں ۵; الله تعالى كى ہدايات۱،۲; الله تعالى كے مختصّات۲
انسان:انسان كا اختيار۸; انسان كى ضرورتوں كو پورا كرنا۵ ; انسان كى مادى ضرورتيں ۵; انسان كي
معنوى ضرورتيں ۵
جبر و اختيار۸
ضرورتيں :ضرورتوں كو پورا كرنے كا سرچشمہ۴
گمراہي:گمراہ راستوں كا متعدد ہونا ۳; گمراہى كى حقيقت۶
ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۲،۶; ہدايت كى اہميت۱; ہدايت كى عموميت۷
آیت ۱۰
( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ )
وہ وہى خدا ہے جس نے آسمان سے پانى نازل كيا ہے جس كا ايك حصہ پينے والا ہے اور ايك حصّہ سے درخت پيدا ہوتے ہيں جن سے تم جانوروں كو چراتے ہو _
۱_ آسمان سے پانى ( بارش) كانزول، فقط خداوند عالم كے قبضہ قدرت ميں ہے_هوالذى انزل من السماء ماء
۲_ آسمان ( بادل) سے پانى ( بارش) برسانا، توحيد كى علامت ہے_
سبحانه و تعالى عمّا يشركون هو الذى انزل من السماء ماء
۳_ جڑى بوٹيوں كا اگنااور بيابان و جنگلات كا وجود، نزول بارش كے زير اثر ہے_انزل
''شجر''تنے اور بغير تنے كے نباتات كو كہتے ہيں كہ جسے جنگلات اور بيابا ن سے تعبير كيا گيا ہے_
۴_ چوپايوں كا چرنا، نباتات و سبزہ جات كے فوائد ميں سے ہے_و منه شجر فيه تسيمون
''تسيمون'' ( اسامہ) سے ہے جس كا معنى گوسفندوں كا چرنا ہے_
۵_ گذشتہ زمانے ميں آسمان سے زمين پر پانى برستا تھا_هوالذي تسيمون_ ينبت
باوجود اس كے كہ بارش كا برسنا گذشتہ زمانے كے ساتھ مخصوص نہيں تھاپھربھى اس كو فعل ''انزل'' ماضى كى صورت ميں بيان كيا گيا ہے ليكن ''تسيمون'' اور ''ينبت'' مضارع كى صورت ميں بيان ہوا ہے جبكہ يہ بارش كا نتيجہ شمار ہوتے ہيں لہذا يہ استفادہ كيا جاسكتا ہے كہ يہاں ''انزل'' سے مراد و ہ عام بارشيں نہيں جو بادلوں سے برستى ہيں بلكہ ان بارشوں كى طرف اشارہ ہے جو پہلے زمانے ميں زمين پر برسى تھيں تا كہ زمين ٹھنڈى ہو جا ئے اور كم ارتفاع والے مقامات ميں اور زمين كے طبقات ميں پانى ذخيرہ ہو جائے_
۶_پانى اور بناتات سے بہرہ مند ہونا سب كا حق ہے_
هو الذى انزل من السماء ماء لكم منه شر اب و منه شجر فيه تسيمون ينبت لكم
آسمان:آسمان كے فوائد۱
الله تعالي:الله تعالى كے مختصّات۱
الله تعالى كى نشانياں :الله تعالى كى آفاقى نشانياں
بارش:بارش كا برسنا۲; بارش كا سرچشمہ۱،۵; بارش كے فوائد۳
پاني:پانى سے استفادہ ۶; پانى كے منافع۵
توحيد:توحيد افعالي۱; توحيد كے دلائل۲
جڑى بوٹياں :جڑى بوٹيوں سے استفادہ ۶; جڑى بوٹيوں كى پيدائش كے اسباب۳; جڑى بوٹيوں كے فوائد۴
جنگلات:جنگلات كى پيدائش كے اسباب ۳; جنگلات كے فوائد۴
چوپائے:چوپايوں كى چراگاہ۴
حقوق:
نفع اٹھانے كا حق
زمين:زمين كى تاريخ۵
عمومى اموال:۶
آیت ۱۱
( يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )
وہ تمھارے لئے زراعت، زيتون، خرمے، انگور اور تمام پھل اسى پانى سے پيدا كرتا ہے_ اس امر ميں بھى صاحبان فكر كے لئے اس كى قدرت كى نشانياں پائي جاتى ہيں _
۱_ خداوند عالم كھيتى باڑي، زيتون كے درخت، كجھور ،انگور اور تمام زرعى اجناس كو پيدا كرنے والا ہے_
ينبت لكم به الزرع و الزيتون و النخيل و الاعناب و من كل الثمرات
۲_ نباتات اور پھل دار درختوں كى پيدا وار انسان كى بہرہ مندى كى خاطر ہے_
ينبت لكم به الزرع و الزيتون و النخيل و الاعناب و من كل الثمرات
۳_ پانى ، نباتا ت اور پھل دار درختوں كى پيدا وار كے ليے مايہ حيات ہے_انزل من اسمّائ
''بہ الزرع'' ميں حرف جر ''با'' سببّت كے ليے ہے اور اس ضمير كا مرجع گذشتہ آيت ميں ''ما''ہے اس ليے جملے كا معنى يہ ہوگا خداوند عالم نے پانى كے ذريعے كھيتى باڑي كو تمھارے ليے پيدا كيا ہے_
۴_ طبيعى عوامل و اسباب ، خداوند عالم كے ارادے كے جارى ہونے كا مقام ہيں _
الذى انزل من السماء ماء ينبت لكم به الزرع
آيت كريمہ و ضاحت كررہى ہے كہ''ينبت'' فعل كا فاعل، خداوند عالم ہے اورپانى كى مانند دوسرے اسباب كو خداوند عالم كے فعل كے جارى ہونے كے لحاظ سے اسباب كے عنوان كے طور پر پيش كيا گيا ہے_
۵_زيتون ، كجھور اورانگو ر ايك خاص اہميت كے حامل ہيں _ينبت ...والزيتون و النخيل و الاعناب و من كل الثمرات
بے شمار ميوہ جات ميں سے ان تين پھلوں كا ذكر كرنا ،ہو سكتا ہے ان پھلوں كى دوسرے پھلوں كى نسبت، خاص اہميت كى طرف اشارہ ہو_
۶_ عالم طبيعت كو اس طرح خلق كياگيا ہے كہ وہ انسان كى ضروريات كو احسن طريقے سے پورا كرتى ہے_
هو الذى انزل من السماء ماء لكم ينبت لكم
دو آيات ميں ''لكم'' كا تكرار اسى طرح فعل ''تسيمون'' سب اس بات پر دلالت كر رہے ہيں كہ ان تمام اشياء كو انسان كے منافع كے ليے پيدا كيا گيا ہے جس كے نتيجے ميں يہ انسان كى ضروريات كے ساتھ سازگار اور متناسب ہيں _
۷_ پانى كے ذريعہ نباتات ، زيتون كے درختوں ، كجھور كى پيدا وار، تفكر كا پيش خيمہ اور خدا شناسى كا ذريعہ ہے_
ينبت لكم به انّ فى ذلك لآية لقوم يتفكّرون
۸_ نباتات كى حيات كى خاطر آسمان سے بارش كے پانى كا برسنا،خداوند عالم كى نشانيوں ميں سے ہے_
هو الذى انزل من السماء ماء ان فى ذلك لاية لقوم يتفكرون
ممكن ہے كے ''ذالك'' كا مشار اليہ ماقبل آيت ميں عبارت ''انزل ...مائ'' ہو_
۹_ عالم طبيعت كے تحولات ميں تفكر، خداشناسى كا ايك ذريعہ ہے_انّ في
۱۰_ صاحبان نظر او ر مفكر حضرات كے ليے طبيعت كے مناظر كو (الله كي) نشانى كے طور پر درك كرنے كا زمينہ فراہم ہے_انّ فى ذلك لاية لقوم يتفكّرون
۱۱_ عالم طبيعت كى شناخت اورخداشناسى كا راستہ پيدا كرنے كے ليے تدبّر و فكر ضرورى ہے_
انّ فى ذلك لاية لقوم يتفكرون
۱۲_ تدبّر و فكر، شناخت كا ايك ذريعہ ہيں _انّ فى ذلك لاية لقوم يتفكرون
۱۳_ عالم طبيعت سے انسان كى ضروريات كا پورا ہونا ، توحيد اور خداشناسى كى علامت ہے_
هو الذى انزل ماء لكم ينبت لكم به ان فى ذلك لاية لقوم يتفكّرون
الله تعالي:الله تعالى كى شناخت كے دلائل ۷،۹،۱۱،۱۳; الله تعالى كے ارادے كا مجري۴; الله تعالى كے افعال۱
الله تعالى كى نشانيان:
الله تعالى كى آفاقى نشانياں ۸،۱۰،۱۳; الله تعالى كى شناخت كا پيش خيمہ۱۰
انسان :انسان كى ضرورتوں كا پورا ہونا ۱۳; انسان كى ضرورتوں كے پورا ہونے ميں مؤثر اسباب۶; انسان كے فضائل۲
انگور:انگور كى اہميت۵; انگور كے درخت كو اگانے والا۱; انگور كے درخت كى پيدا وار۷
بارش:بارش كا برسنا، خداوند عالم كى نشانيوں ميں سے ہے۸
پاني:پانى كے فوائد۳،۷
تفكر:تفكر كا پيش خيمہ ۷; تفكر كا كردار ۱۲; عالم طبيعت ميں تفكر۹;عالم طبيعت ميں تفكر كى اہميت۱۱
توحيد:توحيد كے دلائل ۱۳
درخت:درختوں سے استفادہ ۲; درختوں كى پيدا وار كے اسباب۳; درختوں كى پيدا ئش كا فلسفہ ۲
زرعى اجناس:زرعى اجناس كو اگانے والا۱
زيتون :زيتون كى اہميت ۵; زيتون كے درخت كو اگانے والا ۱; زيتون كے درخت كى پيدائش ۷
شناخت:شناخت كا ذريعہ ۱۲
ضرورتيں :ضرورتوں كے پورا ہونے ميں مؤثر عوامل۶
طبيعت :طبيعت كى خلقت كى خصوصيات ۶
طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كا كردار۴
كجھور:كجھور كو اگانے والا۱; كجھور كى پيدا ئش۷
كھيتى باڑي:كھيتى باڑى كو پيدا كرنے والا۱
نباتات:نباتات سے استفادہ ۲; نباتات كى پيدائش۷; نباتات كى پيدائش كا خداوند عالم كى نشانيوں ميں سے ہونا۸; نباتات كى پيدائش كا فلسفہ۲; نباتات كى پيدائش كے عوامل ۳
آیت ۱۲
( وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )
اور اسى نے تمھارے لئے رات دن اور آفتاب و ماہتاب سب كو مسخر كرديا ہے اور ستارے بھى اسى حكم كے تابع ہيں بيشك اس ميں بھى صاحبان عقل كے لئے قدرت كى بہت سى نشانياں پائي جاتى ہيں _
۱_ خداوند عالم نے رات ،دن سورج اور چاند كو انسانوں كے ليے مسخّر و رام كيا ہے_
هو الذي ...و سخّر لكم اليل و النهار و الشمس و القمر
۲_ سورج، چاند ، رات اور دن كا مسخّر ہونا ، خداوند عالم كى نعمت اور انسان كى بہر ہ مند ى كے ليے ہے_
و سخّر لكم و اليل و النهار و الشمس و القمر
۳_ متحر ك اور ساكن ( سياّرے ، ستارے) خداوند عالم كے حكم سے رام او رمسخّر ميں _والنجوم مسخّرات بامره
''نجم'' كا معنى ستارہ ہے واضح ہے كہ ''نجم '' آسمان كے تمام روشن موجودات كو كہتے ہيں چاہے وہ ساكن ہو ں يا متحرك، چاہے ان كا نور ذاتى ہو يا كسبى ہو_
۴_ ستاروں كے مسخّر ہونے كا سبب، خداوند عالم كا حكم ہے_والنجوم مسخرات بامره
''بامرہ'' ميں ''با'' سببيّت كے ليے ہے جو اس بات كى نشاند ہى كر رہى ہے كہ ستاروں كا مسخّر ہونا، حكم الہى كى خاطر ہے_
۵_ خداوند عالم كے فرمان اور تدبير كے تحت ستاروں كا مسخّر ہونا ، اس كے اپنے فرامين كو عملى جامہ پہنانے پر اس كى عظيم قدرت كا ايك نمونہ ہے_اتى امر الله فلا تستعلجوه و النجوم مسخرات بامره
''اتى امر الله ''آيت ميں خداوند عالم كے وعدوں كے تحقق اور الہى فرمان كے آنے كى خبر دى گئي ہے اور اس مكان پر ستاروں كا مسخّر كرنا، مذكورہ امر كى ياد آورى كا ايك نمونہ ہے تا كہ معلوم
ہو سكے كہ خداوند عالم نے ستاروں كو اپنے ليے مسخّر كيا ہے وہ اپنے وعدوں كو پورا كرنے پر قاور ہے_
۶_ رات ، دن ، چاند اور سورج سے انسان كا بہرہ مند ہونا، اس كے ستاروں سے بہرہ مند ہونے سے مختلف ہے_
سخّر لكم ...الشمس و النجوم مسخرات بامره
اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كے خداوند عالم نے رات ، دن ، چاند اور سورج كى تسخير كے سلسلہ ميں لفظ ''سخرّ لكم'' استعمال كيا ہے ليكن ستاروں كى تسخير كے ليے لفظ ''مسخرّات بامرہ'' كو بغير لفظ ''لكم'' كے بيان كيا ہے اس سے مذكورہ بالا مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۷_ رات ، دن ، چاند اور سورج و ستاروں كا مسخّر ہونا، خداوند عالم كى نشانيوں ميں سے اور اس كى قدرت كا ايك كرشمہ ہے _و سخّر لكم اليل والنهار و الشمس و القمر انّ فى ذلم لآيت لقوم يعقلون
۸_ تدبّر اور تفكر شناخت كا ذريعہ اور معرفت كے حصول كا وسيلہ ہيں _انّ ّ فى ذلم لآيت لقوم يعقلون
۹_ موجودات كے نظم ميں تفكر اور نظام كائنات پر قانون كى حاكميت ، انسان كى ہدايت اور خدا كى شناخت كا سبب ہے_
وسخرّ لكم اليل والنهار و الشمس و القمر انّ فى ذلم لآيت لقوم يعقلون
۱۰_ما وراء طبيعت اور خداوند عالم كى شناخت كى خاطر طبيعى مناظرين غور و فكر ضرورى ہے_
وسخّر لكم ...الشمس انّ فى ذلك لاية لقوم يعقلون
الله تعالي:الله تعالى كى قدرت۵،۷; الله تعالى كى نعمتيں ۲; الله تعالى كے افعال ۱; الله تعالى كے اوامر۳; الله تعالى كے اوامر كا وقوع پزير ہونا ۵; امر الہى كے آثار۴; خداشناسى كا پيش خيمہ۹; عالم طبيعت ميں خدا شناسي۱۰
الله تعالى كى نشانياں :الله تعالى كى آفاقى نشانياں ۷
انسان:انسان كے فضائل۱،۲
چاند:چاند سے استفادہ ۲،۶; چاند كى تسخير۱،۲،۷
سورج:سورج سے استفادہ۶; سورج كى تسخير ۱، ۳، ۷
دن:دن سے استفادہ ۲،۶; دن كى تسخير۱،۲،۷;
رات:ر ات سے استفادہ ۲،۶; رات كى تسخير۱،۲،۷
ستارے:ستاروں سے استفادہ ۶; ستاروں كو مسخر كرنے كے اسباب۴; ستاروں كى تسخير ۳،۵،۶،۷
شناخت:شناخت كا ذريعہ۸; شناخت كا طريقہ۸
فكر:عالم طبيعت ميں فكر كى اہميت۱۰;فكر كى اہميت۸; فكر كے آثار۹; كائنات ميں فكر۹
ہدايت:ہدايت كا پيش خيمہ۹
آیت ۱۳
( وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ )
اور جو كچھ تمہارے لئے اس زمين كے اندر مختلف رنگوں ميں پيدا كيا ہے اس ميں بھى عبرت حاصل كرنے والى قوم كے لئے اس كى نشانياں پائي جاتى ہيں (۱۲)
۱_ خداوند عالم نے زمين كى تمام مخلوقات كو انسان كے ليے مسخّر و رام كيا ہے_
و سخّر لكم اليل و ما ذرا لكم فى الارض مختلفاً الوانه
لغت ميں ''الذرئ'' كا معنى پيدا كرنا اور منظر عام پر لانا ہے ( لسان العرب) لازم الذكر ہے كہ مذكورہ مطلب كا ''ما'' كے منصوب ہونے اور ''الليل'' پر اس كا عطف ہونے كى بناء پر استفادہ كيا گيا ہے_
۲_ زمين كى مخلوقات ، انواع و اقسام كے رنگوں كى حامل ہيں _و ماذرا لكم فى الارض مختلفاً الوانه
۳_ مخلوقات كے انواع و اقسام كے رنگ انسانى زندگى ميں فائدہ مند اثرات كے حامل ہيں _
و ماذرا لكم فى الارض مختلفاً الوانه
''مختلفاً'' الوانہ'' ''ماذرا '' سے حال ہے اس كا معنى اس طرح ہوگا درحالانكہ مخلوقات انواع و اقسام رنگوں كى حامل ہيں ان كو تمھارے ليے پيدا كيا گيا ہے_
۴_زمين ميں موجودات كى مختلف رنگوں ميں خلقت ،
خداوند عالم كى نشانى اور اس كى قدرت كا كرشمہ ہے_وماذرا لكم فى الارض مختلفاً الوانه انّ فى ذلك لاية
۵_ بيدار اور متوجہ انسان ، زمينى موجودات كى خلقت اور ان كے انواع و اقسام كے رنگوں سے خدا كى وحدانيت كا درس ليتا ہے_وما ذرا لكم لاية لقوم يذكّرون
چونكہ ''لآية'' كا متعلق محذوف ہے لہذا ہوسكتا ہے كہ ''لتوحيد ہ'' مقدر ہے يعنى خدا وند عالم كى وحدانيت كى نشانى ہے_
۶_خداوند عالم كى شناخت كے ليے عالم طبيعت كى طرف توجہ اور اس كى انواع و اقسام كى رنگينيوں ميں دقت ضرورى ہے _انّ فى ذلك لاية لقوم يذكّرون
۷_ توجہ اور ياد آوري، معرفت كا پيش خيمہ اور شناخت كا ذريعہ ہيں _و ماذرا لكم فى الارض ان فى ذلك لاية لقوم يذكّرون
۸_ عالم طبيعت ميں خدا شناسى كے ليے ہر بار فكر و تدبّر ايك مناسب ذريعہ ہے_
ينبت لكم به الزرع لقوم يتفكرون و سخّر لكم اليل لقوم يعقلون و ما ذراء لكم لقوم يذكّرون
''الذرع والزيتون ...'' جو كہ مادى اور معمولى امور ہيں جن كے نتيجے كے ليے فقط فكر كافى ہے جملات كے بعد ''لقوم يتفكرون'' كالا نا اور رات و دن كى تسخير و غيرہ كہ جن كے ليے دقت ضرورى ہے كہ بعد ''لقوم يعقلون'' اور اسى طرح انواع و اقسام كے رنگ كہ جن كے ليے كلى مقدمات ہوتے ہيں اور تھوڑى سى توجہ سے مطلب حاصل ہوجا تاہے كے بعد ''لقوم يتذكرحق'' كے استعمال كى طرف توجہ كرنے سے مذكورہ بالا مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۹_ شناخت كے انواع و اقسام كے مراتب اپنے ليے مناسب ذريعے كا تقاضا كرتے ہيں _
الزرع والزيتون لقوم يتفكرون اليل و النّهار لقوم يعقلون و ما ذرا لكم فى الارض لقوم يذكّرون
الله تعالى :الله تعالى كے افعال۱; خدا شناسى كے دلائل۶; خدا كى قدرت كى نشانياں ۴; عالم طبيعت ميں خدا شناسي۶،۸;شناخت كا پيش خيمہ ۷;شناخت كا ذريعہ ۷،۸،۹; شناخت كے مراتب۹
الله تعالى كى نشانياں :الله تعالى كى آفاقى نشانياں ۴، ۶
انسان:
انسان كے فضائل ۱
بصيرت:اہل بصيرت اور موجودات كے لئے انواع اقسام كے رنگوں كا ہونا۵
تفكر:تفكر كے مراتب ۸
توحيد:توحيد كے دلائل۵
ذكر :ذكر كے آثار ۷
آیت ۱۴
( وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
اور وہى وہ ہے جس نے سمندروں كو مسخر كرديا ہے تا كہ تم اس ميں سے تازہ گوشت كھا سكو اور پہننے كے لئے زينت كا سامان نكال سكو اور تم تو ديكھ رہے ہو كہ كشتياں كس طرح اس كے سينے كو چيرتى ہوئي چلى جا رہى ہيں اور يہ سب اس لئے بھى ہے كہ تم اس كے فضل و كرم كو تلاش كرسكو اور شايد اسى طرح اس كے شكرگذار بندے بھى بن جاؤ _
۱_ خداوند عالم نے سمندر وں كو انسان كے ليے مسخّر كيا ہے_وهو الذى سخّر البحر لتاكلوا منه
۲_ انسانوں كى بہرہ مندى كے ليے سمندروں كو مسخّر كرنے والا فقط خداوند عالم ہے_وهو الذى سخّر البحر لتاكلوا منه
مبتدا ''ہو'' كا حصر نہ ہونا اور خبر ''الذي حصر'' پر دلالت كررہے ہيں _
۳_ تازہ گوشت سے غذائي ضرورت پورى كرنا، سمندرى جواہرات اور كشتى سے استفادہ، سمندرى فوائد ميں سے ہے _
سخّر البحر لتاكلوا منه كماً طريّاً و
تستخرجوا منه حلية تلبسونها و ترى الفلك
''طري'' كا معنى جديد اور تازہ اور ''حليتہ''زيور كے معنى ميں ہے_
۴_ خوراك ، لباس اور آلات زيور كے ليے عالم طبيعت كے مظاہر سے استفادہ كرنا جائز ہے_
لتاكلوا منه كماً طرياً و تستخرجوا منه حلية تلبسونه
۵_ قيمتى اور آرائشى اشياء كے استخراج كے ليے سمند ر ميں غوطہ زن ہونا جائز ہے_و تستخر جوا منه حلية تلبسونه
۶_ خوبصورتى اور آلات زيور سے مزيّن ہونے كى طرف انسانوں كا ميلان_تستخرجوا
فعل مضارع ''تلبسو نہا'' خارجى حقيقت سے حكايت كررہا ہے جو كہ آلات زيور سے استفادہ كرنا ہے اوردوسرى طرف تزئين انسان كى ضروريات كى خبر نہيں جبكہ ضروريات كے ساتھ اس كا بھى ذكر ہوا ہے اور يہ مذكورہ حقيقت سے حكايت ہے_
۷_ سمندروں ميں پانى كى حركت كشتيوں كى روانى ايك دلكش اور حيرت انگيز منظر ہے_وترى الفلك مواخر فيه
''ترى الفلك موا خرفيہ'' كى عبارت جملہ معترضہ ہے اور ايسے چند جملوں كے درميان واقع ہوئي ہے كہ جن كا ايك دوسرے پر عطف ہوا ہے_ عطف كے ممكن ہونے كے با وجود جملہ معترضہ كا لا يا جانا اسلوب جملے كے خلاف اور اس كے تعجب كو بيان كرنے كے ليے ہے_لازم الذكر ہے كہ ''مواخر'' ''ماخرہ'' ''مادہ'' ''منحر''كى جمع ہے جس كا معنى چير نا ہے_
۸_ سمندر كا تازہ گوشت اور تزئين و آرائش و الى اشياء اور كشتى رانى كى سہولت ، خداوند عالم كى نعمت ہے_
و ہوالذى سخّر البحر لتاكلوا منہ لحماً طريّاً و تستخرجوا منہ حلية تلبسونہا و ترى الفلك مواخر فيہ
۹_ سمند ر كے فوائد ، تازہ گوشت ، زينت و آرائش كى اشياء اور كشتى رانى ميں منحصر ہيں _
سخر البحر لتاكلوا منه لحماً و طرياً و تستخرجوا منه حلية لتبتغوا منه حفظه
۱۰_خداوند عالم كى طرف سے سمندروں كى تسخير اور اس كے ليے بے شمار نعمتوں كا بيان، انسان كو شكر گزارى كى تشويق دلانے كے ليے ہے_وسخر البحر لتاكلوا منه و لتبتغوا من فضله و لعلّكم تشكرون
۱۱_ خداوند عالم نے سمندر ميں بہت سے فوائد و عطا يا قرار ديے ہيں كہ جن سے كوشش اور جدو جہد كے ذريعے استفادہ كيا جا سكتا ہے_
سخّر البحر لتاكلوا منه و لتبتغوا من فضله
''تبتغوا'' ( ابتغائ) سے مطلوبہ چيز كے حصول كے ليے كوشش اور جد وجہد كرنے كے معنى ميں ہے_
۱۲_ سمندر اس كى نعمتوں كى طرف توجہ خدا كى شناخت اور اس كى نعمتوں كا شكر يہ ادا كرنے كا زمينہ فراہم كرتى ہے_
سخر البحر لعلكم تشكرون
جملہ'' ولعلّكم تشكرون ''كا عطف ''ولعلكم تعرفون'' جيسے محذوف جملے پر ہے_
۱۳_ خدا كى نعمتوں كے مقابلے ميں شكر ادا كرنا ضرورى ہے_ولعلكم تشكرون
كيونكہ خداوند عالم نے اپنى بہت سى نعمتوں كے ذكر كا فلسفہ يہ بيان كيا ہے كہ انسان كے اند رشكر گزارى كا انگيزہ پيدا ہو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ شكر گزارى ايك ضرورى اور لازمى چيز ہے_
۱۴_انسان كى ضروريات كو پورا كرنے كے سلسلہ ميں طبيعى اسبا ب، ارادہ خداوند كے جارى ہونے كا مقام ہيں _
هو الذى سخّر البحر لتاكلوا فيه لحماً طرياً و تستخرجوا منه حلية تلبسونها و تريى الفلك مواخر فيه و لتبتغوا من فضله
احكام:۴،۵
الله تعالى :الله تعالى كى شناخت كا پيش خيمہ۱۲; الله تعالى كى نعمتيں ۸،۱۱; الله تعالى كے ارادے كا مقام۱۴;الله تعالى كے افعال۱;الله تعالى كے مختصات۲
انسان:انسان ميں خوبصورتى كى چاہت ۶; انسان كى ضروريات ۴; انسان كے فضائل۱; انسان كے ميلانات۶
توحيد:توحيد افعال۲
حيوانات:سمندرى جانوروں كا گوشت۳،۸
ذكر:ذكر نعمت كے آثار۱۲; سمندرى نعمتوں كا ذكر۱۲
زينت:سمندرى زينتوں كا حصول۵; زينت سے استفادہ ۴; سمندرى زينتوں سے استفادہ ۳; سمندرى زينتيں
سمندر:سمندر سے استفادہ ۱،۲; سمند ر كى تسخير۱،۱۰;
سمندرى مناظر۷; سمندر كے فوائد۳،۹
شكر:شكر نعمت كى اہميت۱۳; شكر نعمت كى ترغيب ۱۰; شكر كا پيش خيمہ ۱۲
ضروتيں :ضرورتوں كو پورا كرنے ميں مؤثر اسباب۱۴
طبيعت:طبيعت سے استفادہ۴
طبيعى عوامل:طبيعى عوامل كا كردار۱۴
غوطہ زني:غوطہ زنى كے احكام۵
كشتياں :كشتيوں كى حيرت انگيزرواني۷
كشتى راني:سمندر ميں كشتى راني۳
كھانے والى اشيائ:كھانے والى اشياء كا مباح ہونا۴
لباس:لباس كا مباح ہونا۱۴
مباحات:۴
ميلانات:خوبصورتى كا ميلان۶; آلات زيور كى طرف ميلان۶
نعمت:سمندرى نعمتوں سے استفادہ ۱۱; كشتى رانى كى نعمت۸
آیت ۱۵
( وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )
اور اس نے زمين ميں پہاڑوں كے لنگر ڈال ديئے تا كہ تمھيں لے كر اپنى جگہ ہے ہٹ نہ جائے اور نہريں اور راستے بنادئے تا كہ منزل سفر ميں ہدايت پاسكو _
۱_ خداوند عالم نے پہاڑوں كوزمين ميں محكم اور استوارركھا ہے تا كہ ان كو انسان كے ليے آرام دہ بستر كى مانند قرار دے_والقى فى الارض رواسى ان تميدبكم
''رواسي'' مادہ ''رسو'' سے ''راسيہ'' كى جمع ہے جس كا معنى محكم اور استوار ہونا ہے اس سے مراد پہاڑ ہيں جن كا غالبى وصف كى بناء پر يہ نام ركھا گيا ہے اور ''القائ'' جب ''فى '' كے ساتھ ہو تو اس كا معنى قرار ديناہے_
۲_ پہاڑ ، زمين كو جنبش اور حركت سے محفوظ ركھتے ہيں _
لغت ميں ''ميد'' بڑى چيزوں كى لغزش اور اضطراب كو كہتے ہيں چونكہ يہ آيت، الہى نعمتوں كے مقام بيان ميں ہے اور زمين كى لغزش اور اضطراب نعمت ہيں جس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان ''تميد بكم'' اصل ميں ''لا ن لا تميد بكم'' يا ''كراہيتہ ان تميد بكم'' ہے يعنى پہاڑوں كو زمين ميں اس ليے قرار ديا گيا ہے تا كہ تمھارى زمين ميں لرزہ پيدا نہ ہوسكے_
۳_ پہاڑوں كے بغير ، زمين متحرك اور لرز نے والى اور انسانى زندگى كے ليے مناسب زمين ہے_
والقى فى الارض رواسى ان تميد بكم
۴_ پانى كى نہريں اور زمينى راستے ، انسانوں كے استفادہ كے ليے پيدا كيے گئے ہيں _
والقى فى الارض ...وانهراً و سبلاً لعلكم تهتدون
۵_ نہروں كى خلقت اور طبيعى راستے ، انسانوں كے ليے راستہ دريافت كرنے كى علامات ہيں _
ا نهراً وسبلاً لعلّكم تهتدون ...وعلمت
''پہاڑوں كے منافع ''اور بعدو الى آيت ميں ''علامات '' كے بيان كے قرينے كى بناء پر يہ احتمال ہے كہ ''لعلّكم تہتدون'' سے مراد، راستہ دريافت كرنا ہے_
۶_ زمين كى پستى اور بلندياں ، زندگى كے فوائد اور انسانى سہوليات كى حامل ہيں _
والقى فى الارض رواسى ان تميد بكم و انهراً و سبلاً لعلّكم تهتدون
۷_ پہاڑوں ، نہروں اور راستوں كى خلقت كا مقصد ، انسانوں كى ہدايت ہے _
والقى فى الارض رواسي وانهراً و سبلاً لعلّكم تهتدون
مذكورہ استفادہ اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ جب ''تہتدون'' سے معنوى ہدايت مراد ہو_
۸_ پہاڑ ، نہريں اور راستے، الہى نعمتيں ہيں _والقى فى الارض رواسى ان تميد بكم و انهراً و سبلاً لعلّكم تهتدون
الله تعالي:الله تعالى كى نعمتيں ۸; الله تعالى كے افعال۱
انسان:
انسان كے فضائل ۱;انسانوں كى ہدايت كى اہميت۷
پہاڑ:پہاڑوں كى اہميت۳; پہاڑوں كى خلقت كا فلسفہ ۷; پہاڑوں كے فوائد ۱،۲،۳
راستہ پانا:راستہ پانے كے وسائل۵
راستے :راستوں سے استفادہ ۴; راستوں كى خلقت كا فلسفہ ۴،۵،۷
زمين:زمين كى لرزش كے موانع ۲،۳; زمين كى ناہموراى كے فوائد۶; زمين كے سكون كے اسباب۱
نعمت:پہاڑوں كى نعمت۸; نعمتوں كے راستے ۸; نہروں كى نعمت۸
آیت ۱۶
( وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ )
اور علامات معين كرديں اور لوگ ستاروں سے بھى راستے دريافت كرليتے ہيں _
۱_ خداوند عالم نے انسانوں كے راستہ دريافت كرنے كے ليے زمين ميں علامات اور نشانياں قرار دى ہيں _
والقى فى الارض رواسي لعلّكم تهتدون و علامات
''علامات'' كا ''رواسى اور انھار'' پر عطف ہے اوراس سے مراد ايسى طبيعى علامات اور نشانياں ہيں جو زمين ميں موجود ہيں _
۲_ مسافروں كے ليے راستہ دريافت كرنے كے ليے ستاروں كا نہايت اہم كردار ہے_
و علامات و بالنجم هم يهتدون
عام '' علامات ''كے بعد خاص ''نجم'' جبكہ يقينى طور پر نجم خود علامات ميں سے ہے كا ذكر كرنا ممكن ہے مذكورہ نكتے كو بيان كررہا ہو_
۳_''قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ''''وبالنجم هم يهتدون'' قال هو الجدى لانّه، نجم' لا تزول و عليه بقاء القبله و به يهتدى اهل البرّ و
البحر (۱)
رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے خداوند عالم كے اس كلام''وبالنجم هم يهتدون'' كے بارے ميں فرمايا: وہ ستارہ جدى ہے كيونكہ يہ وہ ستارہ ہے جو كبھى محو نہيں ہوتا اور قبلہ كى تشخيص كى اساس يہى ستارہ ہے اور اس كے ذريعہ سمندر اور خشكى والے راہنمائي ليتے ہيں ...''
الله تعالي:الله تعالى كے افعال۱
راستہ پانا:راستہ پانے كى علامات ۱; راستہ پانے كے وسائل ۲
روايت:۳
ستارے:ستاروں كے ذريعہ راستہ پانا۲،۳; ستاروں كے فوائد ۲،۳; ستاروں كے جدى ۳
قبلہ:قبلہ كو معين كرنے كے وسائل ۳
آیت ۱۷
( أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ )
كيا ايسا پيدا كرنے والا ان كے جيسا ہوسكتا ہے جو كچھ نہيں پيدا كرسكتے آخر تمھيں ہوش كيوں نہيں آرہا ہے _
۱_ خداوندعالم ، تمام موجودات كا خالق اور انہيں پيدا كرنے والا ہے_
خلق السموات والارض ...خلق الانسان ...والا نعام خلقها لكم ...و يخلق مالا تعلمون وماذرا لكم فى الارض ا فمن يخلق كمن لا يخلق
چونكہ مختلف مخلوقات كے بيان كے بعد خداوند عالم نے يہ فرمايا ہے: كيا خلق كرنے والا اس جيسا ہے جوخلق نہيں كرتا _ اس سے معلوم ہو تا ہے كہ وہ تمام اشياء كا خالق ہے_
۲_تمام موجودات كے خالق كى اس كے ساتھ كسى قسم كى شباہت نہيں جو كسى چيز كا خالق نہيں ہے_
ا فمن يخلق كمن لا يخلق
____________________
۱) تفسير عياشي،ج۲ ص۲۵۶ ، نورالثقلين، ج۳، ص۴۶ ، ح۵۱_
۳_ خالق كبھى بھى غير خالق سے قابل مقائسہ نہيں ہے_ا فمن يخلق كمن لا يخلق
۴_ خالق ہستى كا خلق كى قدرت سے مفقود موجود سے قابل مقائسہ نہ ہونا ،عقلى واضحات ميں ہے_
ا فمن يخلق كما لا يخلق
آيت ميں جواب ديئے بغير مذكورہ سوال كا پيش آنا عقلى قسم كى طرف ارشاد و راہنمائي ہے_
۵_ياد آورى اور ہوشيارى ، توحيد كى طرف ميلان كا سبب اور شرك ناسازگارہے_ا فمن يخلق كمن لا يخلق ...ا فلا تذكرّون
۶_ موجودات اور مخلوقات كى ياد دہانى اس ليئے ہے تا كہ يہ چيز خلقت كے جھوٹے دعوے داروں كے ليے ، تنبيہ ، نصيحت اور خداوند عالم كى خالقيت كى تجديد معرفت كا سبب ہے_ا فمن يخلق كمن لا يخلق ا فلا تذكّرون
كيونكہ خداوند عالم نے استفہام تو بيخى كے قا لب ميں ياد آورى اور تذكر كا حكم ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مخلوقات كى طرف توجہ ، تذكر كا سبب ہے_
۷_ وجدان سے سوال اور تلاش حق كى حس كا برانگيختہ ہونا ، ہوشيار ى كا ذريعہ اور حقائق كے اثبات كا طريقہ ہے_
ا فمن يخلق كمن لا يخلق فلا تذكّرون
۸_ خالق كا غير خالق سے قابل مقائسہ نہ ہونے كى طرف عدم توجہ، مذموم اور ناپسنديدہ ہے_
ا فمن يخلق كمن لا يخلق ا فلا تذكّرون
الله تعالي:الله تعالى كى خالقيت۱; خداشناسى كى روش۶
ايمان:توحيد پر ايمان كے اسباب ۶
باطل قياس ۳،۴،۸
تذكر:تذكر كے آثار۵;حقائق كے اثبات كى روش۷
خالق:خالق كا بے نظير ہونا ۳;خالق كے بے نظير ہونے كا بد يہات ميں سے ہونا ۴
ذكر:موجودات كى خلقت كے ذكر كے آثار۶
سوال:سوال كے فوائد ۷
عبرت:عبرت كے اسباب۶
عمل:ناپسنديدہ عمل۸
غفلت:خالف كى بے نظير سے غفلت ۸
موجودات :موجودات سے عبرت ۶; موجودات كا خالق
۱;خالق كے بے نظير ہونا۲
وجدان:وجدان كا كردار ۷
ہوشياري:شرك سے ہوشيارى كا ہم آہنگ نہ ہونا۵; ہوشيارى كا زمينہ۷; ہوشيارى كے آثار۵
آیت ۱۸
( وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اور تم اللہ كى نعمتوں كو شمار بھى كرنا چا ہو تو نہيں كرسكتے ہو بيشك اللہ بڑا مہربان اور بخشنے والا ہے (۱۸)
۱_ خداوند عالم كى نعمتيں فراواں اور بے شمار ہيں _ان تعدّو انعمة الله لا تحصوها انّ الله لغفورٌ رحيم
۲_ خداوند عالم كى بے شمار نعمتوں كے حق كى ادائيگى اور مطلوبہ شكر گزارى ، انسان كے بس كا روگ نہيں ہے_
ان تعدّو انعمة الله لا تحصوها انّ الله لغفورٌ رحيم
خداوند عالم نے بندوں پر بے شمار نعمتوں كے بيان كے بعد اپنے آپ كو ''غفور'' ( بہت بخشنے والا) سے متصف كيا ہے _ لہذا اس سے يہ استفادہ كيا جا سكتا ہے كہ انسان خدا كى بے شمار نعمتوں كى شكر گزارى سے عہدہ برآ نہيں ہو سكتا ہے _
۳_ خدا كى نعمتوں كے حق كى ادائيگى ، ايك شائستہ اور پسنديدہ عمل ہے_ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها انّ الله لغفورٌ
۴_ خداوند عالم ، غفور ( بہت بخشنے والا ) اور رحيم (مہربان) ہے_
ان الله لغفور رحيم
۵_ بندوں كولا تعداد نعمتوں كا عطا كرنا، رحمت خداوند ى كا تقاضا ہے_وان تعدو ا نعمة الله لا تحصوها انّ الله لغفور رحيم
۶_ خداوند عالم كى فراواں نعمتوں كا حق ادا نہ كرنا ، ايك قسم كا نقصان ، نقص اور قابل مذمت و سرزنش ہے _
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها انّ الله لغفورٌ رحيم
خداوند عالم كى فراواں نعمات كے بعد''انّ الله لغفور'' كے ذكر سے يہ احتمال ہے كہ خداوند عالم كى نعمتوں كے حق كو كما حقّہ ادا نہ كرنا ايك قسم كا نقصان شمار ہوتا ہے اور اسى وجہ سے يہ قابل سرزنش ہے_عبارت ''انّ الله لغفور'' اس نقصان ا ور نقص كر بيان كو رہى ہے كہ جسے خداوند تعالى اپنى بخشش كے زير سايہ قرار ديتا ہے_
۷_ كائنات ميں انسان ايك خاص مقام كا حامل اور تمام طبيعى اسباب اس كى خدمت كے ليے ہيں _
والا نعام خلقها لكم ...ماذرا لكم سخّر لكم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوه
اس بات كو مد نظر ركھتے ہو ئے كہ آيت نمبر ۵ سے ليكر ۱۶ تك انسان كو عطا شدہ نعمتوں كا ذكر كيا گيا ہے اور آخر ميں خداوند عالم كى نعمتوں كے ناقابل شمار ہونے كو بيان كيا گيا ہے اس سے مذكور ہ بالا مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
اسماء صفات:رحيم۴; غفور۴
اقدار:اقدار كى ضد۶
الله تعالي:الله تعالى كى رحمت كے آثار ۵; الله تعالى كى نعمتوں كا سرچشمہ ۵; الله تعالى كى نعمتوں كى فراوانى ۱،۲،۵
انسان:انسان كا عاجز ہونا ۲; انسان كے فضائل ۷
شكر:نعمت كے شكر سے عاجزى ۲; نعمت كے شكر كى اہميت ۳
طبيعى عوامل:طبيعى عوامل كا كردار۷
عمل :پسنديدہ عمل ۳
كفران:كفران نعمت پر سرزنش ۶
آیت ۱۹
( وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ )
اور اللہ ہى تمھارے باطن و ظاہر دونوں سے باخبر ہے_
۱_ خداوند عالم ، انسانوں كے تمام پوشيدہ اور آشكار امور سے آگاہ ہے_والله يعلم ما يسرّون و ما تعلنون
۲_ خداوند عالم كا انسانوں كو اپنى فراوان نعمتوں كے مقابلے ميں ان كى رفتار پر خبردار كرنا_
وان تعدوا انعمة الله لا تحصوها والله يعلم ما تسرّون و ما تعلنون
احتمال ہے كہ آيت ميں انسانوں كے آشكار و پوشيدہ امور پر خداوند عالم كى آگاہى كو بيان كرنے سے مراد، مذكورہ نكتہ ہو كيونكہ خداوند عالم كى ناقابل شمار نعمتوں كے بيان كرنے كے بعد ، انسانوں كو خطاب كركے كہا گيا ہے كہ : خداوند عالم تمھارے پوشيدہ اور آشكار امورسے آگاہ ہے يعنى تم نعمات الہى كے بارے ميں جو كچھ ظاہر و مخفى ركھتے ہو وہ خدا سے پوشيدہ نہيں ہے_
۳_ خداوند عالم كا علم، مطلق اور تمام چيزوں پر حاوى ہے_والله يعلم ما تسرّون وما تعلنون
الله تعالي:الله تعالى كا علم غيب۱; الله تعالى كى فراوان نعمات۲; الله تعالى كے انذار۲; الله تعالى كے علم كى وسعت۳
آیت ۲۰
( وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ )
اور اس كے علاوہ جنھيں يہ مشركين پكارتے ہيں وہ خودہى مخلوق ہيں اور وہ كسى چيز كو خلق نہيں كرسكتے ہيں _
۱_ مشركين كے دعوى دار خدا ، كسى چيز كى خلقت پر قدرت نہيں ركھتے ہيں _
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيائ
''الذين'' كا صلہ ''يدعون'' ہے اور صلہ كى ضمير مفعول كى ضمير ہے جو كہ محذوف ہے اور اس كا مرجع ''الذين'' ہے ماقبل آيات ( جو ناتوان خدائي دعوى كرنے والوں كے بارے ميں ہيں )كے قرينہ كى بناء پر ''الذين'' سے مراد ، مشركين كے خدا ہيں _
۲_ مشركين كے خدائي دعوى دار، نہ فقط خالق نہيں بلكہ وہ خود بھى مخلوق اور پيدا كے گئے ہيں _
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شياء وهم يخلقون
۳_ خلق كرنے پر قدرت اور مخلوق نہ ہونا ، خدا اور معبود حقيقى كى علامت ہے_
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شياء وهم يخلقون
چونكہ مشركين كے معبودوں كى الوہيت كى نفى كے مقام پر خدا نے دواہم صفات كو شمار كيا ہے_ اس سے استفادہ ہوتا ہے كہ ضرورى ہے''الله ''خالق ہواور مخلوق نہ ہو_
۴_الوہيت كے ليے خالق ہونا اور مخلوق نہ ہونا ،عقلى واضحات ميں سے ہے_
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شياء وهم يخلقون
مشركين كے معبودوں كى الوہيت كى نفى كرنے كے سلسلہ ميں استدلال كے بغير تنقيد اس نكتے كى ياد آورى ہے كہ وہ خلقت پر قدرت نہيں ركھتے اور وہ خود مخلوق ہيں ، اس سے مذكورہ نكتہ كى حكايت ہوتى ہے_
۵_ مشركين، قدرت سے مفقود اور اپنے ہاتھوں سے تراشے ہوئے موجودات كواپنا خدا قرار ديتے تھے_
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شياء وهم يخلقون
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پرہے جب ''يدعون'' سے مراد، ان موجودات كو خدا كے عنوان سے پكارنا ہو_
۶_ ہاتھوں سے ترا شے ہوئے اور ہر قسم كى خلق كى قدرت سے عارى موجودات ، الوہيت كى اہليت نہيں ركھتے اور ان كے بارے ميں ہر قسم كا خد ائي عقيدہ ركھنا باطل ہے_والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شياء وهم يخلقون
۷_ دوسروں كے عقائد اور مقدس نظريات ( اگر چہ باطل ہى كيوں نہ ہوں ) كے مقابلے ميں ادب كى رعايت ايك شائستہ عمل ہے_والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون
مشركين كے معبود جو عام طور پر پتھر ، لكڑى وغيرہ سے بنے تھے كے ليے ''الذين'' اور ''ہم'' جيسے كلمات كا استعمال جو كہ ذوالعقول كے ليے استعمال ہوتے ہيں ممكن ہے كہ مذكورہ بالا نكتے كى طرف اشارہ ہو_
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون
۸_ مشركين كے متعدد معبود و خدا تھے_والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً و هم يخلقون
۹_ مشركين، ايسے معبودوں كى پر ستش كرتے تھے جو ہر قسم كى قدرت سے عارى تھے_
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون
۱۰_ فقط خداوند عالم كى ذات اس كى سزاوار ہے كہ اس كى عبادت كى جائے اور مدد كے ليے پكارا جائے_
والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيائ
آيت ، مشركين كے اس عمل كى سرزنش كررہى ہے جو انہوں نے متعدد معبود بنا ليے تھے اور يہ استفادہ ہوتا ہے كہ ايسا كام قبيح اور قابل مذمت ہے_
الله تعالى :الله تعالى كے شايان شان۱۰; الله تعالى كے مختصات ۱۰
الوہيت:الوہيت كا معيار ۳،۴،۶،۱۰
باطل معبودم باطل معبود اور خالقيت ۱; باطل معبود وں كا عجز ۱، ۵ ،۶،۹; باطل معبودوں كا مخلوق ہونا ۲; باطل
معبودوں كا متعدد ہونا ۸
خالقيت:خالقيت و الوہيت ۶
عقيدہ :باطل خداؤں كے عقيدہ كا باطل ہونا ۶; باطل عقيدہ ۶
سچا معبود:سچے معبود كى خالقيت ۳; سچے مبعود كى خالقيت كا واضع ہونا ۴; سچے معبود كى قدرت ۳
عمل:پسنديدہ عمل۷
مدد طلب كرنا :خالق سے مدد طلب كرنا۱۰
مشركين:مشركين كے معبود ۲،۵
معاشرت :آداب معاشرت۷
مقدسات:دوسروں كے مقدسات كا احترام ۷
آیت ۲۱
( أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ )
وہ تو مردہ ہيں ان ميں زندگى بھى نہيں ہے اور نہ انھيں يہ خبر ہے كہ مردے كب اٹھائے جائيں گے _
۱_ مشركين كے خدا، ايسے بے جان موجودات ہيں جن ميں شروع ہى سے زندگى كى رمق نہ تھى اورنہ ہى وہ حيات كى لياقت ركھتے ہيں _والذين يدعون من دون الله ...اموات غير ا حيائ
''اموات'' كے بعد ''غير احيائ'' كى عبارت كا ذكر ممكن ہے اس نكتے كى طرف اشارہ ہو كہ يہ موجودات مردہ ہونے كے علاوہ ، نہ سابقہ زندگى ركھتے تھے اور نہ انہيں حيات نصيب ہوگي_
۲_ مشركين كے خدا ، زمانہ قيامت كے وقوع اور اپنے حشر كے بارے ميں بالكل نا آگاہ تھے _
وما يشعرون ايّان يبعثون
مذكورہ بالا مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے كہ جب ''يشعرون ''اور يبعثون'' فاعل كى ضيمر ك
مرجع وہ باطل معبود ہوں جن كے بارے ميں ماقبل آيت ميں گفتگو ہوئي ہے_
۳_ مشركين كے معبودوں كى اپنے پرستش كرنے والوں كے حشر كے وقت سے ناآگاہى _وما يشعرون ايّان يبعثون
مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے جب ''يبعثون'' كى ضمير كا مرجع وہى بتوں كى پرستش كرنے والے ہوں جو ''يدعون '' كى ضمير فاعلى ہيں _
۴_ جاندار ہونا اور قيامت كے وقت سے آگاہى ، الوہيت كى شرائط ميں سے ہے_
اموات غير احياء وما يشعرون ايّان يبعثون
چونكہ خداوند عالم نے مشركين كے معبودوں كى الوہيت كى نفى كے مقام پر انہيں ايسے مردوں سے تعبير كيا ہے جو ہر قسم كى حيات و شعور سے عارى ہيں لہذا اس سے استفادہ كيا جا سكتا ہے كہ خدا كے ليے صاحب حيات و علم ہونا ضرورى ہے_
۵_ مشركين، متعدد خداؤں كے حامل تھے_اموات غير احياء وما يشعرون ايّان يبعثون
الوہيت:الوہيت كى شرائط ۴
باطل معبود:باطل معبودوں كا بے جان ہونا ۱; باطل معبودوں كا متعدد ہونا ۵; باطل مبعودوں كى جہالت ۲،۳
حيات:حيات كا كردار
قيامت:قيامت كے وقت سے آگاہي۴;قيامت كے وقت سے لا علمى ۲،۳
آیت ۲۲
( إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ )
تمھارا خدا صرف ايك ہے اور جو لوگ آخرت پر ايمان نہيں ركھتے ہيں ان كے دل منكر قسم كے ہيں اور وہ خود مغرور متكبر ہيں _
۱_ انسانوں كا تنہا، حقيقى مبعود ، خدائے وحدہ لا شريك ہے_
الهكم اله واحد
گذشتہ آيات جو كہ خداوند عالم كى صفات كے بارے ميں اور مشركين كے معبودوں كى نفى كے بارے ميں تھيں انہيں مد نظر ركھتے ہوئے اور اس آيت ميں '' معبود'' اور'' الہ'' كو ايك ذات ميں منحصر كرنے سے واضح ہو جا تا ہے كہ ''الہ'' يگانہ سے مراد ذات الہى ہے_
۲_ علم ، قدرت ، خالقيت اور حيات حقيقى خدا و معبود كى خصوصيات ميں سے ہے_
ا فمن يخلق كمن لا يخلق والله يعلم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون اموات غير احياء ...الهكم اله واحد
خداوند عالم كى برجستہ صفات كے بيان كے بعد ''الہكم الہ واحد'' كى عبارت كو لانا اور باطل معبودوں كے ضعف و نقائص كى ياد آورى ان كى گفتگو كے نتيجے كو ذكر كرنے كے قائم مقام اور مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہے_
۳_ وہ لوگ جو آخرت پر ايمان نہيں ركھتے ان كے دل حق كو قبول نہ كرنے والے اور استكبار انہ روش كے مالك ہيں _
فاالذين لا يؤمنون بالآخره قلوبهم منكرة وهم مستكبرون
۴_خدائے وحدہ كو ثابت كرنے والے دلائل ، عالم آخرت پر ايمان كى بھى دليليں ہيں _
الهكم اله واحد فاالذين لا يؤمنون بالآخره قلوبهم منكرة
''فالذين '' كا ''فا'' خدائے وحدہ كے اثبات كے ليے ذكر كيے گئے روشن دلائل كے ليے نتيجہ كے مقام پر ہے اس آيت ميں ''فا''كے آنے كا مطلب يہ ہے كہ يہ دلائل عالم آخرت كو بھى ثابت كرتے ہيں ان كى طرف توجہ كے ذريعہ عالم آخرت پر بھى ايمان لانا چاہئے وہ لوگ ان دلائل كى طرف متوجہ ہونے كے با وجود ايمان نہيں لائے ، ان كے دل حق كے منكر ہيں _
۵_ حق قبول نہ كرنے والے قلوب ، عالم آخرت پر ايمان لانے كے ليے ركاوٹ ہيں _
الهكم اله واحد فاالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة
''فالذين'' ميں ''فا'' تفريع كے ليے ہے اور يہ دلالت كررہى ہے كہ ما قبل آيات ميں ثابت شدہ توحيد ،ايسى كا مل توحيد ہے كہ جس كے ساتھ آخرت پر ايمان لانا بھى شامل ہے لہذا جو لوگ آخرت پر ايمان نہيں لاتے وہ حق كو قبول نہ كرنے والے اور استكبارى قلوب جيسے موانع كے حامل ہيں _
۶_ تكبر اور احساس برترى ، عالم آخرت پر ايمان لانے سے مانع ہيں _فالذين لا يؤمنوں بالآخرة ''هم مستكبرون''
۷_ حقائق كى قبوليت يا انكار كا مركز ، دل ہے_فاالذين لا يومنون بالآخره قلوبهم منكرة
۸_ حق قبول نہ كرنا ، مرض قلبى كى نشانى ہے_فاالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة
''لا يومنون'' ان كے اعيان نہ لانے كا فعل حق كو قبول نہ كرنے سے حكايت ہے اور ''منكرة ''كا معنى حق كے زير سايہ نہ جاناہے جو كہ ايك قسم كا مرض ہے_
آخرت:آخرت كا انكار كرنے والوں كا حق كا قبول نہ كرنا۳; آخرت كا انكار كرنے والے مستكبرين۳
استكبار :استكبار كے آثار۶
الله تعالى :الله تعالى كے مختصات۱
ايمان:آخرت پر ايمان لانے كے دلائل ۴;آخرت پر ايمان لانے كے موانع۵،۶; ايمان كا مقام۷
برحق وسچے معبود:سچے معبودوں كا علم ۲;سچے مبعود وں كى حيات ۲; سچے معبودوں كى خالقيت ۲; سچے معبودوں كى خصوصيات ۲; سچے معبود وں كى قدرت ۲
توحيد:توحيد عبادى ۱; توحيد كے دلائل ۴
حقائق:حقائق كو جھٹلانا ۷; حقائق كو قبول كرن
خود پسندي:خود پسندى كے آثار۶
قلب:دل كا كردار۷; دل كى بيماريوں كى علامت۸
مستكبرين:۳
آیت ۲۳
( لاَ جَرَمَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ )
يقينا اللہ ان تمام باتوں كو جانتا ہے جنھيں يہ چھپاتے ہيں يا جن كا اظہار كرتے ہيں وہ مستكبرين كو ہرگز پسند نہيں كرتا ہے _
۱_ خداوند عالم ، يقينى طورپر ان تمام امور سے مكمل طور پر آگاہ ہے جہنيں آخرت كے منكرين ، پنہاں يا ظاہر كرتے ہيں _
لا جرم انّ الله يعلم ما يسّرون و ما يعلنون
''ما يسرّون و ما يعلنون'' ميں فاعل كى ضمير ماقبل آيت ميں''الذين لا يومنون بالآخرة'' كى طرف لوٹ رہى ہے_
۲_ خداوند عالم ، انسانوں كى نيّتوں اور باطنى حالات سے آگاہ ہے_لا جرم انّ الله يعلم ما يسّرون
۳_ خداوند عالم كا عالم آخرت كے منكرين كو خبر دار كرنا_فاالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة لا جرم انّ الله يعلم ما يسّرون وما يعلنون
منكرين آخرت كى تمام نيتوں اور ان كے كردار كے متعلق خداوند عالم كے يقينى علم كا اعلان، انہيں خبر دار اور دھمكى دينے سے كنايہ ہے_
۴_ منكرين قيامت كى نيتوں اور باطنى كيفيات سے خداوند عالم كى آگاہى كا سرچشمہ، اس كا علم غيب ہے_
فالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة لا جرم انّ الله يلعم ما يسرّون
۵_ مستكبرين ، خداوند عالم كى محبت سے محروم ہيں _انّه لا يحب المستكبرين
۶_ عالم آخرت كے منكرين ، خداوند عالم كى محبت سے محروم ہيں _
فاالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ...انّه لا يحب المستكبرين
۷_ حق كے منكرين ، الله تعالى كى محبت سے محروم ہيں _
فاالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ...انّه لا يحب ّ المستكبرين
آخرت:آخرت كے جھٹلانے والوں كو انذار ۳; آخرت كے منكرين كى محروميت۶; آخرت كے منكرين كے راز،۱
الله تعالي:الله تعالى اور آخرت كے جھٹلانے والے ۱; الله تعالى اور معاد كے جھٹلانے والے ۴; الله تعالى اور نيّات ۲; الله تعالى كا علم غيب۱،۲،۴; الله تعالى كي محبت سے محروم۵،۶،۷; الله تعالى كے انذار۳
الله تعالى كے علم كا سرچشمہ:۴
ايمان:آخرت پر ايمان كى اہميت۶
حق:حق كو جھٹلانے و الوں كى محروميت۷
مستكبرين:مستكبرين كى محروميت۵
معاد:معاد كو جھٹلانے والوں كى نيتيّں ۴;معاد كو جھٹلانے والوں كے راز۴
آیت ۲۴
( وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ )
اور جب ان سے پوچھا جاتا ہے كہ تمھارے پروردگار نے كيا كيا نازل كيا ہے تو كہتے ہيں كہ يہ سب پچھلے لوگوں كے افسانے ہيں _
۱_ منكرين آخرت ، قرآنى آيات كو خود ساختہ كلام اور گذشتہ افراد كے تحريف شدہ قصّے قرار ديتے تھے _
فاالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة واذا قيل لهم ما ذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاّولين
''اسطورة '' كى جمع ''اساطير'' ہے جس كا معنى
تحرير ى شكل ميں خود ساختہ داستانيں اور خيالى باتيں ہيں _
۲_ عالم آخرت كے منكرين ، خداوند عالم كى جانب سے نزول قرآن كے منكر تھے_
فاالذين لا يومنون بالآخرة ...اذا قيل لهم ماذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين
''اساطير'' كا مرفوع ہونا، مبتداء محذوف ''المنزل''يا (الذى يسئل عنه'' ) كى خبر ہونے كى وجہ سے ہے كہ جس سے مراد ، قرآن مجيد ہے_
۳_حق قبول نہ كرنا اور استكبار ى فكر كا مالك ہونا ، خدا كى جانب سے نزول قرآن كے انكار كاسبب ہے_
فاالذين لا يومنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ...واذا قيل لهم ماذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين
۴_ معاد كے منكرين كا اپنى روشن فكرى اور سطح فكرى كے بلند ہونے كا دعوى دار ہونا _
فاالذين لا يومنون بالآخرة اذا قيل لهم ماذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين
آخرت:آخرت كا انكار كرنے والوں كى تہمتيں ۱; آخرت كا انكار كرنے والے ۲; آخرت كر جھٹلانے والوں كا دعوي۴; آخرت كو جھٹلانے والوں كى خود پسندى ۴
استكبار:استكبار كے آثار۳
حق:حق قبول نہ كرنے كے آثار۳
روشن فكري:روشن فكرى كا دعوى كرنے والے ۴
قرآن:قرآن پر افسانہ ہونے كى تہمت ۱; قرآن كا وحى ہونا ۲،۳; قرآن كو جھٹلانے كے اسباب۳; قرآن كو جھٹلانے والے ۲
آیت ۲۵
( لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ )
تا كہ يہ مكمل طور پر اپنا بھى بوجھ اٹھائيں اور اپنے ان مريدوں كا بھى بوجھ اٹھائيں جنھيں بلا علم و فہم كے گمراہ كرتے رہے ہيں _ بيشك يہ بڑا بدترين بوجھ اٹھانے والے ہيں _
۱_ حقانيت قرآن كى تكذيب كرنے والے ، بالآخر قيامت كے دن اپنے آپ كو اپنے عمل كے تمام گناہوں كا ذمہ دار ٹھہرايں گے_واذا قيل لهم ماذا ا نزل ربّكم قالو اساطير الاوّلين _ ليحملوا اوزار هم كا ملةيوم القيامة
''ليحملوا'' ميں لام ، عاقبت كا ہے اور ''وزر''كى جمع (اوزار''كا معنى ثقيل اور سنگينى ہے اور يہ گناہ سے كنايہ ہے_
۲_ قرآن كو افسانہ قرار دينے والے ، قيامت كے دن كسى رعايت كے بغير اپنے كيفر و كردار تك پہنچ جائيں گے_
قالوا اساطير الاوّلين _ ليحملوا اوزار هم كاملة يوم القيامة
۳_ قرآن كو خود ساختہ خيال كرنا ، بہت سخت اورعظيم گناہ ہے_قالوا اساطير الاوّلين _ ليحملوا اوزار هم كاملة يوم اليقامة
۴_ گناہ گار كے كندھے پر گناہ كا ايك بھارى بوجھ ہے_ليحملوا اوزار هم كا ملة
گناہ كے يے ( وزر) كى تعبير كہ جس كا معنى ثقيل اور سنگينى ہوتا ہے مذكورہ بالا نكتہ پر دلالت كررہى ہے_
۵_ قرآن كو خود ساختہ خيال كرنے كے ذريعہ دوسروں كو گمراہ كرنے والے ، ان كے كچھ گناہوں كا ذمہ دار ٹھہر تے ہيں _
واذا قيل لهم ما ذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين _ ليحملوا اوزار هم كا ملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلّو نهم
مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے جب ''من'' تبعيض كے ليے ہو_
۶_قرآن پر افتراء باندھنے والے ، اپنے گناہ كے علاوہ ان لوگوں كے گناہوں كے بھى ذمہ دار ہوں گے جنہيں انہوں نے گمراہ كيا ہوگا_قالوا اساطير الاوّلين _ ليحملوا ا وزار هم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلّو نهم
مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے جب ''من'' زائدہ يا جنس كے ليے ہو جيسا كہ مفسرين نے بھى يہ احتمال ديا ہے_
۷_ قرآن كو افسانہ قرار دينے والے ، قرآن پر افتراء باندھنے كے گناہ كے علاوہ ( ۱پنے گمراہ كردہ) دوسرے افراد كے كچھ گناہوں كے بھى ذمہ دارى بنتے ہيں _قالوا اساطير الاوّلين ليحملوا ا وزار هم كا ملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلّو نهم
يہ استفادہ اس بات پر موقوف ہے جب''من اوزارالذين'' ميں ''من '' تبعيض كے ليے ہو_
۸_ قرآن كو افسانہ قراردينا ، لوگوں كو ايمان سے روكنے كا سبب ہے_قالوا اساطير الاوّ لين ليحملوا ومن اوزار الذين يضلّو نہم
۹_ انسانوں كے اعمال اور ان كا انجام مكمل طور پر تحرير اور محفوظ كيا جا تا ہے_
ليحملوا اوزار هم كا ملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلّونهم
اگر چہ اس آيت ميں گناہ كے بارے ميں گفتگو ہوئي ہے اوريہ كہ گناہ گارافراد اپنے گناہوں كا بوجھ اپنے كندھے پر اٹھاتے ہيں ليكن گناہ خصوصيت كا حامل نہيں اور اس چيز كو ثابت كر نے كے ليے نمونہ ہے كہ تمام اعمال لكھے جاتے ہيں _
۱۰_ قرآن كو افسانہ سے تعبير كرنے والے ، لوگوں كى جہالت سے فائدہ اٹھاتے ہوئے انہيں قرآن سے بد گمان اور گمراہ كرتے ہيں _قالوا اساطير الاوّلين ليحملوا ...ومن اوزار الذّين يضلّو نهم بغير علم
يہ مطلب اس بناء پر ہے جب (يضلّو نہم ) كى ضمير مفعولى كے ليے ( بغير علم ) حال واقع ہو _
۱۱_ دوسروں كے سوء استفادہ كرنے كے ليے جہالت اورنادانى مناسب زمينہ اور موقع ہے _يضلّونهم بغير علم
۱۲_ قرآن كے افسانہ ہونے كا ادعا ، جہالت پر مبنى اور علمى نظريات سے بعيد ہے_قالوا اساطير الاوّلين ...يضلّونهم بغير علم مذكورہ استفادہ اس احتمال پر موقوف ہے كہ جب ''يضلّونہم'' كى ضمير فاعلى كے ليے ''بغير'' حال ہو اور چونكہ قرآن كو افسانہ قرادر دينا ضلالت ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ايسا دعوى ،علم پر مبتنى نہيں ہے_
۱۳_گناہ كبيرہ كا ارتكاب اگر چہ جہالت ، تقليد اور پروپيگنڈہ كے تحت تاثير ہى كيوں نہ ہو ،سزا كا موجب ہے _
ليحملوا ا وزارهم ...ومن اوزار الذين يضلّونهم بغير علم
يہ استفادہ اس بناء پر ہے جب'' من'' تبعيض كے ليے اور ''بغير'' ضمير مفعولى كے ليے حال ہو اس بناء پر عبارت كا معنى يہ ہوگا يہ لوگ اپنے گناہوں اور ان كے كچھ گناہوں كہ جن كو انہوں نے گمراہ كيا ہوگا كا بوجھ اپنے كندھوں پر لادتے ہيں اگرچہ يہ لوگ جاہل ہى كيوں نہ تھے_
۱۴_ قرآن كو افسانہ قرار دينے كے گناہ كا بوجھ ، نہايت ناشائستہ اوربرا بوجھ ہے_قالوا اساطير الاوّ لين ...الا ساء مايزرون
۱۵_ قرآن كو افسانہ قرار دينے والے ، اپنے گمراہ كن كلام كے انجام كى طرف متوجہ نہيں ہيں _
قالوا اساطير ...ومن اوزار الذين يضلّو نهم بغير علم
۱۶_ قرآن كو افسانہ خيال كرنے والے اپنى بد عملى كى سزا اور گناہ كى عاقبت سے بے خبرى كى وجہ سے الہى تنبيہ كے محتاج ہيں _قالوا اساطير الاوّ لين ليحملوا اوزار هم ...الاساء ما يزرون
۱۷_''عن ابى جعفر عليهالسلام '' فى قوله : (ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ) يعنى ليستكملوا الكفر يوم القيامة ''ومن اوزارالذين يضلّونهم بغير علم ''يعنى كفر الذين يتولّونهم '' (۱)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس كلام ''ليحملوا اوزار ہم كا ملة يوم القيامة '' كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا اس سے مراد يہ ہے كہ وہ قيامت كے دن اپنے كفر كو مكمل كريں اور آپعليهالسلام نے''ومن اوزار الذين يضلّو نهم بغير علم '' كے بارے ميں فرمايا كے اس سے مراد يہ ہے كہ وہ اپنے پيرو كاروں كے كفر كا ذمہ دار بنتے ہيں _
۱۸_ ''عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: ايّما داع دعى الى ضلالة فاتبع كان عليه مثل او زار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزار هم شيئ .. .(۲)
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: جو شخص بھى لوگوں كو گمراہى كى دعوت دے اور اس كى پيروى كى جائے وہ ايسا ہے جيسے كہ اس نے اپنے
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ، ص۲۵۷ ، ح۱۶ ، نورالثقلين ، ج۳ ص ۴۸ ،ح۵۹_
۲) تفسير طبرى ، جز ۱۴ ،ص۹۶الدرالمنشور ، ج۵ ، ص۱۲۶_
پيروكاروں كے گناہوں كے بوجھ كو اپنے كندھے پر لانے كى دعوت دى ہے بغير اس كے كہ اس كے كہ اس كے پيرو كاروں كے گناہوں ميں كوئي كمى كى جائے
الله تعالي:الله تعالى كے انذار۱۶
ايمان:قرآن پر ايمان لانے كے موانع۸
جہل:جہل كے آثار۱۰،۱۱،۱۲
روايت:۱۷،۱۸
سوء استفادہ:سوء استفادہ كا سرچشمہ۱۰،۱۱
عمل :عمل كا ثبت ہونا ۹; عمل كے آثار ۹
قرآن:قرآن پر افتراء باندھنے كا گناہ ۳،۱۴; قرآن پر افتراء باندھنے كا نا پسنديدہ ہونا ۱۴; قرآن پر افتراء باندھنے كے آثار ۸،۱۵; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا فضول ہونا ۱۲; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا گمراہ كرنا۱۰; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا گناہ۵،۶،۷; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا ناپسنديدہ عمل ۱۶; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كو انذار۱۶; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى اخروى سزا ۲; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى بے توجہى ۱۵; قرآن پرافتراء باندھنے والوں كى سزا ۶;قرآن پر افسانہ ہونے كى تہمت ۲،۳،۵،۷،۸،،۱۲،۱۴،۱۵،۱۶;قرآن كو جھٹلانے والوں كا انجام۱; قرآن كو جھٹلانے والوں كاگناہ۱; قرآن كو جھٹلانے والے قيامت كے دن ۱
قيامت:قيامت كى خصوصيات ۱۷
كفار:قيامت كے دن كفار۱۷; كافر پيروكاروں كا گناہ۱۷
گمراہ:گمراہ لوگوں كا گناہ۱۸
گمراہ كرنے والے :گمراہ كرنے والوں كا گناہ ۱۸
گمراہي:گمراہى كا سرچشمہ۱۰
گناہ:دوسروں كے گناہوں كو اٹھانا ۵،۶، ۷،۱۷،۱۸;
گناہ كى سنگينى ۴
گناہ كبيرہ:گناہ كبيرہ كى سزا ۱۳
گناہ كرنے والے:گناہگاروں كا جاہل ہونا ۱۳;گناہگاروں كى تقليد ۱۳
لوگ :لوگوں كو گمراہ كرنے كا گناہ ۵،۶،۷
آیت ۲۶
( قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ )
يقينا ان سے پہلے والوں نے بھى مكارياں كى تھيں تو عذاب الہى ان كى تعميرات تك آيا اور اسے جڑ سے اكھاڑ پھينك ديا اور ان كے سروں پر چھت گر پڑى اور عذاب ايسے انداز سے آيا كہ انھيں شعور بھى نہ پيدا ہوسكا _
۱_دين كے خلاف سازش اوردھو كہ بازى كى ايك طولانى تاريخ ہے_قد مكر الذين من قبلهم
''قالوا اساطير الاوّلين '' كے قرينہ كے مطابق آيت ميں ''مكر'' كا متعلق گذشتہ آسمانى كتابيں ہيں جو معارف دين الہى كا نمونہ اور ان پر مشتمل تھيں _
۲_ قرآن كو افسانہ قرار دينا اوراس كو خود ساختہ خيال كرنا اس آسمانى كتاب كے دشمنوں كا دھوكہ اور سازش ہے _
واذا قيل لهم ماذا انزل ربّكم قالو ااساطير الاوّلين ...قد مكر الذين من قبلهم
۳_ دين الہى كے خلاف سازش كرنے والے اپنے گھروں كے اندر ہى اپنے اوپر چھتوں كے گرنے سے ہلاك ہوگئے_
قد مكر الذين من قبلہم فاتى الله بينہم من القواعد فخر عليہم اسقف من فوقہم
''فخّر عليهم السقف'' ان پر چھت گر گئي كے بيان كے بعد'' من فوقہم'' كى قيد كا ذكر كرنا جب كہ چھت ہميشہ اوپر سے ہى گرتى ہے ممكن ہے اس مقصد كى خاطر ہوكہ وہ اپنے گھروں كے اندر ہى ملبے ميں دفن ہوگئے_
۴_ خداوند عالم ، دين كے خلاف سازش كرنے والوں كى تمام ساز شوں اوران كے مكر كو خود ان كى طرف لوٹا ديتا ہے_
قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخّر عليهم اسقف من فوقهم
احتمال يہ ہے كہ''فاتى الله بنيانهم من القواعد ...'' كا جملہ حقيقى نہيں بلكہ ايك تمثيل ہے اس بناء پر آيت سے مراد يہ ہوگى كہ انہوں نے دين كے خلاف بہت زيادہ كوشش اور مستحكم فكرى بنيادوں كو استوار كيا تھا ليكن خداوند عالم نے ان بنيادوں كوخود انھيں كے خلاف استعمال كرديا_
۵_ خداوند عالم نے دين كے خلاف سازش كرنے والوں كو عذاب سے دوچار ہونے سے اس طرح غافل كرديا كہ جس كا وہ گمان بھى نہيں كرسكتے تھے_قد مكر الذين من قبلهم ...واتهم العذاب من حيث لا يشعرون
۶_ قرآن كريم پر افتراء باندھنے والوں كو خداوند عالم نے ہلاكت و نابودى كى تنبيہ كى _
واذا قيل لهم ماذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين ...قد مكر الذين من قبلهم فا تى الله بنيانهم ...واتهم العذاب من حيث لا يشعرون
۷_ دين كے خلاف دشمنوں كى سازش اور مكر كے وقت ، تاريخى تحولات ميں خداوند عالم كى مداخلت _
واذا قيل لهم ماذ ا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين ...قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم ...واتهم العذاب
۸_ دين الہى كے خلاف سازش كرنے والوں كى بدعاقبت سے عبرت لينا ضرورى ہے _
قد مكر الذين من قبلهم ف اتى الله بنيانهم ...وا تهم العذاب
خداوند عالم نے قرآن كے مخالفين كى حركات كو بيان كرنے كے بعد ان لوگوں كى داستان كو ذكر كيا ہے جنہوں نے انبياء كرام كى آسمانى تعليمات كے خلاف سازش اور مكر سے كام ليا اور اس كى وجہ سے وہ عذاب الہى سے دوچار ہوئے لہذا يہ تمام انسانوں كے ليے تنبيہ ہے كہ وہ اس واقعہ سے عبرت حاصل كريں _
۹_ دين كے خلاف سازش كرنے والوں نے كبھى يہ تصور بھى نہيں كيا تھا كہ دين كے خلاف اپنے مكرو فريب كے چنگل ميں وہ خود ہى پھنس جائيں گے_قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيادنهم من القواعد واتهم العذاب من حيث لا يشعرون
۱۰_ خداوند عالم دين الہى كے خلاف سازش كرنے والوں سے سخت ناراض ہوتا ہے_فاتى الله ينبنهم من القواعد
يہ جو خدواند عالم نے دين كے خلاف ، سازش كرنے والوں كے عذاب كى كيفيت كو بيان كرنے كے ليے ''آتى امرالله '' كے بجائے ''آتى الله ''سے استفادہ كيا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا احتمال پيدا ہوتا ہے _
۱۱_ سازشى ، دين كے خلاف اپنى سازش ميں ناكامى اور شكست كے عوامل كو درك كرنے سے عاجز ہيں _
قد مكر الذين من قبلهم ...واتهم العذاب من حيث الا يشعرون
۱۲_''عن ابى جعفر عليهالسلام فى قول الله : (فا تى الله بنيانهم من القواعد '' قال : كان بيت غدر يجتمعون فيه ،(۱)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول ''فا تى الله بنيانہم من القواعد '' كے بارے ميں روايت ہے كے آپعليهالسلام نے فرمايا: وہ''بنياد'' خيانت والا گھر تھا جس ميں وہ جمع ہوتے تھے_
۱۳_''عن ابى جعفر عليهالسلام فى قوله: (قد مكر الذين من قبلهم فا تى الله بنيانهم من القواعد فخّر عليهم اسقف من فوقهم و اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) قال : بيت مكر هم اى ماتوفا لقاهم الله فى النار (۲)
حضرت امام باقرعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول'' ...فا تى الله بنيانہم من القواعد ...''كے بارے ميں روايت ہے آپعليهالسلام نے فرمايا: اس سے مراد يہ ہے كہ خداوند عالم نے ان كے مكروفريب كو ويران كرديا يعنى وہ مرگئے اور خدا نے انہيں جہنم ميں ڈال ديا_
الله تعالي:الله تعالى كا كردار۷; الله تعالى كى سزا،۱۲،۱۳; الله تعالى كے افعال ۴; الله تعالى كے انذار۶; الله تعالى كے عذاب۵
الله تعالى كے غضب شدہ ۱۰
تاريخ:تاريخ كے تحولات كا سرچشمہ۷
خود:اپنے آپ كو دھوكہ دنيا۴،۹
دين:دين كے خلاف سازش كى تاريخ۱; دين كے دشمن ۷; دين كے دشمنوں كا انجام ۱۲،۱۳; دين كے دشمنوں كا عاجز ہونا۱۱; دين كے دشمنوں كا عذاب ۳،۵; دين كے دشمنوں كا غضب شدہ ہونا ۱۰; دين كے دشمنوں كا مكر وفريب۷; دين كے دشمنوں كى سازشوں كے آثار۴; دين كے دشمنوں كى شكست كے اسباب۱۱; دين كے دشمنوں كى غفلت۵،۹; دين كے دشمنوں كى ہلاكت كي
____________________
۱) تفسير عياشى ،ج۲ ،ص۲۵۸، ح۱۹ ،بحارالانوار،ج۱۴ ،ص۴۵۸، ح۱۱_
۲) تفسير قمى ، ج۱،ص۳۸۴ ،نورالثقلين ، ج۳ص۵۰،ح۶۸ _
كيفيت ۳; دين كے دشمنوں كے انجام سے عبرت۸;دين كے دشمنوں كے ساتھ فريب ۴،۹; دين كے دشمنوں كے گھروں كى ويرانى ۳،۱۲، ۱۳; دين كے دشمنوں كے مكرو فريب كے آثار۴،۹
روايت:۱۲،۱۳
شكست:شكست كے اسباب جاننے سے عاجزى ۱۱
عبرت:عبرت كى اہميت ۸; عبرت كے اسباب۸
قرآن:قرآن پر افتراء باندھنا ۲; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كو انذار ۶; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى ہلاكت ۶; قرآن پر افسانہ ہونے كى تہمت ۲; قرآن كى اہميت ۶;قرآن كے دشمنوں كامكر۲; قرآن كے دشمنوں كى سازش ۲
آیت ۲۷
( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ )
اس كے بعد وہ روز قيامت انھيں رسوا كرے گا اور پوچھے گا كہاں ہيں وہ ميرے شريك جن كے بارے ميں تم جھگڑا كيا كرتے تھے_ اس وقت صاحبان علم كہيں گے كہ آج رسوائي اور برائي كافروں كے لئے ثابت ہوگئي ہے _
۱_ خداوند عالم ، دين كے خلاف سازش كرنے والوں كو دنياوى عذاب سے دوچار كرنے كے علاوہ ، قيامت ميں حقيرانہ انداز ميں ذليل و خوار كرے گا_قد مكر الذين من قبلهم ...واتهم العذاب ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول ا ين شركائ
لغت ميں ''خزيٌ ''كا معنى شكست اور ذلت ہے يہ كيفيت كبھى خود شخصى كى طرف سے عارض ہو تى ہے او ر كبھى كسى دوسرے كى طرف سے ، اگر كسى
دوسرے كى طرف سے ہو تو اس كے ساتھ پستى اور حقارت ہوتى ہے _
۲_ قيامت ميں مشركين كو اپنے شرك آلودہ عقيدہ كى وجہ سے دوبارہ طلب كيا جائے گا_
ثم يوم القيامة ...ويقول ا ين شركاء ي
۳_ خداوند عالم قيامت ميں بہ ذات خود ، مشركين كو طلب كرے گا_ويقول اين شركاء ي
۴_ مشركين ، خدائے وحدہ كے ساتھ ساتھ، متعدد خداؤں كے معتقد ہيں _ويقول اين شركاء ي
''شركائ'' كو جمع لانا ان كے كے متعدد ہونے سے حكايت ہے او رضمير متكلم كى طرف اس كا مضاف ہونا اس چيز سے حاكى ہے كہ وہ خدا كے ساتھ دوسرے خداؤں كا بھى اعتقاد ركھتے تھے_
۵_ مشركين، اپنے دعوى كردہ معبودوں كا سختى سے دفاع كرتے اوران كے بارے ميں توحيد پرستوں سے تنازع كرتے تھے_اين شركاء ى الذين كنتم تشاقوّن فيهم
''مصدر شقاق'' سے ''تشاقون'' كا معنى اس طرح مخالفت ہے كہ ايك شخص ايك فريق اور دوسرا شخص دوسرا فريق ہو فعل ''تشاقون'' باب مفاعلہ جو دو طرفہ افعال كے استفادہ كے ليے ہوتا ہے _قرينہ مقاميہ كى بناء پر مشركين سے تنازع كرنے والے دوسرے فريق وہ لوگ تھے جو خدائے وحدہ كے معتقد تھے اور انہيں موحدين سے تعبير كيا جاتا ہے_
۶_ اپنے شرك آلودہ عقيدے كى وجہ سے مشركين كى توحيد پرستوں سے دشمنى ہميشہ جارى رہى ہے _
اين شركاء ى الذين كنتم تشاقون فيهم
فعل ''كنتم''اور ''تشاقون'' كى تركيب ماضى استمرارى كا فائدہ دے رہى ہے اور مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہے _
۷_ قيامت كے دن ، خداوندعالم كى پيشى كے مقابلے ميں مشركين جواب نہيں دے سكيں گے_
اين شركاء ى الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اؤ توا العلم
چونكہ آيت ميں مشركين كے جواب كو بيان كرنے كے بجائے ، دوسرے افراد كو مو رد گفتگو قرار دے ديا گيا ہے _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند عالم كے مواخذہ كے مقابلے ميں مشركين كے پاس پيش كرنے كے ليے كوئي جواب نہيں ہوگا_
۸_ قيامت ميں ، مشركين كے خداوں كا بطلان و فضول پن ظاہر ہوجائے گا_يقول اين شركاء ى الذين كنتم تشاقون فيهم
چونكہ خداوند عالم قيامت ميں مشركين سے مواخذہ كرتے وقت ان سے پوچھے گا: تمھارے وہ خدا كہاں ہيں جن كا تم دعوى كرتے تھے اور وہ جواب نہيں دے سكيں گے لہذا يہ مشركين كے معبودوں كے بطلان كے آشكار ہونے سے حكايت ہے_
۹_ قيامت كے دن مشركين كے دعوى كردہ معبودوں كے بارے ميں ان كى دوبارہ پيشى ، ان كى اخروى ذلت و خوارى كا ايك نمونہ ہے_ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاء ى الذين كنتم تشاقون فيهم
''ويقول'' ميں ''واو'' عاطفہ ہے او ر ممكن ہے عطف تفسيرى ہو اس بناء پر ''مشركين كا مورد مواخذہ قرارپانا'' ان كا ذلت و خوارى كا نمونہ ہے_
۱۰_ روز قيامت اہل علم ، كفار كو ان كو اس دن كى ذلت سے آگاہ كرديں گے_
قال الذين اوتوالعلم ان الخز ى اليوم والسوٌ على الكافرين
۱۱_ قيامت ميں مشركين كا مواخذہ ،اہل علم كے حضور انجام پائے گا_ويقول اين شركاء ي ...قال الذين اوتواالعلم
۱۲_ خداوند عالم كے عطا كردہ علوم كے مالك افراد ، شائستہ اور بلند مقام كے حامل ہيں _
قال الذين اوتوا العلم ان الخزى اليوم والسوء على الكافرين
۱۳_ قيامت كے دن كچھ افراد ، بات كرنے ميں آزاد اور ان كے ليے كسى قسم كى ركاوٹ نہيں ہوگي_
ثم يوم القيامة ...قال الذين اؤتوا العلم
۱۴_ قيامت بڑا سخت اور رسواء كرنے والا دن ہے_ان الخزى اليوم والسوء على الكافرين
۱۵_ مشركين جو كہ قرآن كو افسانہ كہتے ہيں اور وہ لوگ جو دين الہى كے خلاف سازش كرتے ہيں ، وہ علماء دين كے ساتھ حقيرانہ اور رسوا ئي والا سلوك كرتے ہيں _وا ذا قيل لهم ماذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين قد مكر الذين من قبلهم ثم يوم القيامة يخزيهم قال الذين اوتوا لعلم ان الخزى اليوم والسوء على الكفرين
قيامت كے دن مشركين كے مواخذہ كے وقت علماء كاحاضر ہونا اور ان كى طرف سے يہ كہنا كہ كافروں كے ليے روز قيامت خوارى اور رسوائي ہے اس نكتہ سے حكايت كررہا ہے كہ يہ علماء دنيا ميں مشركين كے ہاتھ ذليل و خوار ہوئے ہيں _ واضح رہے كہ موضوع ( قرآن و تعاليم اديان آسماني) كى مناسبت سے ''اوتوا لعلم '' سے مراد ، علماء دين ہيں _
۱۶_ مشركين جو كہ قرآن كو افسانہ كہتے ہيں نيز وہ افراد جو كہ دين الہى كے خلاف سازش كرتے ہيں _وہ كافروں كے زمرے ميں ہيں _واذا قيل لهم ما ذا نزل ربّكم قالوااساطير الاوّلين قد مكر الذين من قبلهم ثم يوم القيامة يخزيهم ان الخزى اليوم و السوء على الكفرين
الله تعالي:الله تعالى كا كردار ۳; الله تعالى كے عذاب۱
باطل معبود:باطل معبودوں كا فضول ہونا ۸; باطل معبود وں كى حمايت ۵
دين:دين كے دشمنوں كا كفر۱۶; دين كے دشمنوں كو دنياوى عذاب ۱; دين كے دشمنوں كى اخروى تحقير ۱; دين كے دشمنوں كى اخروى ذلت۱; دين كے دشمنوں كے برتاؤ كى روش ۱۵
شرك:شرك كے آثار ۲،۶
علماء:علماء قيامت ميں ۱۰; علماء كا اخروى كردار ۱۱; علماء كى فكر۱۲; علماء كے مقامات ۱۲; كافر علماء۱۰
علماء دين:علماء دين كى تحقير ۱۵; علماء دين كے دشمن۱۵
قرآن:قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا كفر۱۶; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى روش ۱۵
قيامت:قيامت كى خصوصيات ۱۴; قيامت ميں آزادى بيان ۱۳;قيامت ميں حقائق كا ظہور ۸; قيامت ميں ذلت ۱۴; قيامت كى سختى ۱۴; قيامت ميں مواخذہ۲،۳
كافر:۱۶كافر قيامت كے دن ۱۰;كافروں كى اخروى ذلت۱۰
مشركين:مشركين اور باطل معبود ۵; مشركين قيامت ميں ۷; مشركين كا اخروى مواخذہ ۲،۳،۷،۹،۱۱; مشركين كا دنياوى عذاب ۱; مشركين كا عقيدہ ۴; مشركين كا كفر ۱۶; مشركين كا موحدين كے ساتھ تنازع۵; مشركين كى اخروى تحقير ۱; مشركين كى اخروى ذلت ۱،۹; مشركين كى دشمني۶; مشركين كے برتاؤ كى روش۱۵; مشركين كے مبعودوں كا متعدد ہونا ۴
موحدين:موحدين كے دشمن۶
آیت ۲۸
( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )
جنھيں ملائكہ اس عالم ميں اٹھاتے ہيں كہ وہ اپنے نفس كے ظالم ہوتے ہيں تو اس وقت اطاعت كى پيشكش كرتے ہيں كہ ہم تو كوئي برائي نہيں كرتے تھے_ بيشك خدا خوب جانتا ہے كہ تم كيا كيا كرتے تھے_
۱_ كفار وہ لوگ ہيں جو اپنے كفر كى وجہ سے اپنے نفس پر ظلم كرتے ہيں _الكافرين الذين تتو فهم الملئكة ظالمى انفسهم
''الكافرين'' كے ليے ''الذين ''صفت ہے اور ظالمين اس كے ليے حال ہے لفظ ''الكافرين'' كے قرينے كى بناء پر ''ظالمى انفسہم'' سے مراد كفر اختيار كرنے كے ذريعہ اپنے نفس پر ظلم كرنے والے ہيں _
۲_ جو كفار اپنے نفس پر ظلم ( كفر) كى حالت ميں اس دنيا سے اٹھيں گے ، قيامت ميں و ذلت و خوارى سے دوچار ہوں گے _ان الخزى اليوم والسوء على الكافرين _ الذين تتو فهم الملئكة ظالمى انفسهم
۳_ كفر، نفس پر ظلم كرنا ہے_الكافرين _ الذين ظالمى انفسهم
۴_ شرك، نفس پر ظلم ہے_ويقول ا ين شركاء ى ...الكافرين _ الذين تتوفّهم الملئكة ظالمى انفسهم
۵_ انسانوں كى روح، ملائكہ كے ذريعہ قبض كى جاتى ہے_تتو فهم الملائكة
۶_ انسانوں كى روح كو قبض كرنے والے ، متعدد ملائكہ ہيں _
تتو فهم الملائكه
۷_ انسان موت كے ذريعہ ، نابود و فنا نہيں ہوتا ہے_تتو فهم الملئكة
''تتوفيّ'' ''توفيّ'' مصدر سے ہے جس كا معنى كسى چيز كو كامل طور پر لينا ہے اور يہ اس چيز سے حكايت ہے كہ انسان موت كے ذريعہ نابود نہيں ہوتا بلكہ اس كى حقيقت كو قبض اور منتقل كيا جاتا ہے_
۸_ انسان ، جسم سے بالا ترايك حقيقت ہے_تتو فهم الملائكة
واضح سى بات ہے كہ موت كے بعد انسان كا جسم ، زمين ميں رہ جاتا ہے اور بوسيدہ اور زائل ہوجاتا ہے اور يہ علامت ہے اس بات پر كہ جو چيز ملائكہ بہ صورت كامل قبض كرتے ہيں ضرورى ہے كہ وہ جسم كے علاوہ كوئي چيز ہو_
۹_ موت كے وقت ، كفار مطيع و فرمانبردار ہوجائيں گے_الكافرين _ الذين تتو فّهم الملئكة فالقو السلم
۱۰_ كفار ، موت كے وقت وحشت اور خوف سے دوچار ہوں گے_الكافرين _ الذين تتوفّهم الملائكة فالقوا السلم
''ما كنّا نعمل من سوئً:'' كے قرينہ كى بناء پر موت كے وقت كفار كا مطيع و فرمانبردار ہونا ،ممكن ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_
۱۱_ كفار ، موت كے بعد اپنے تمام قبيح اعمال كا انكار كريں گے_الكافرين الذين تتو فّهم الملئكة ...ماكنّا نعمل من سوء
۱۲_ دنيا ميں قبيح اعمال كے ارتكاب كے ذريعہ اپنے نفس پر ظلم كرنے والے قيامت ميں ان اعمال كے منكر ہوں گے_
الذين تتو فّهم الملئكة ظالمى انفسهم ما كنّا نعمل من سوئ
مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے جب''ماكنا نعمل من سوئ: '' ( ہم نے قبيح اعمال انجام نہيں ديے تھے) كے قرينے كى بناء پر ''ظالمى انفسہم '' سے مراد وہ برے و قبيح اعمال ہوں جن كا ارتكاب كرنے والے ان كى اپنے آپ سے نفى كريں گے_
۱۳_ كفار ، موت كے بعد ، حقائق كو پاليں گے اور اپنے گذشتہ كر تو توں سے پريشان ہوں گے _
الكافرين _ الذين تتو فّهم الملئكة ظالمى انفسهم ما كنا نعمل عن سوئ
موت كے بعد كفار بغير اس كے كہ كوئي بات كى جائے اپنا دفاع شروع كرديں گے اور اپنے قبيح اعمال كا انكار كريں گے اس سے معلوم ہوتا ہے كے وہ اپنى حالت بد اور اس كردار كے بارے ميں
جو ان كے عذاب سے دوچار ہونے كا باعث ہوگا جيسى چيزوں كے بارے ميں مطلع ہوجائيں گے_
۱۴_ موت، انسان كے ليے حقائق كو كشف كرنے كا سبب ہے_الذين تتو فهم الملائكه فا لقوا السلم ما كنا نعمل من سوئ
۱۵_ قرآن كو افسانہ قرار دينا، دين الہى كے خلاف سازش اور كفر كا انتخاب ، ناشائستہ اور ناپسنديدہ اعمال ہيں _
واذا قيل لهم ماذا انزل ربّكم قالوا اساطير الاوّلين قد مكر الذين من قبلهم الكفرين الذين تتو فهم الملئكة ظالمى ا نفسهم ما كنّا نعمل من سوئ
۱۶_ خداوند عالم يقيناً كفار كے كرتوتوں سے آگاہ ہے_انّ الله عليم بما كنتم تعملون
۱۷_ خداوند عالم ، جاننے والا ( صاحب علم) ہے_انّ الله عليم
۱۸_ ملائكہ كا اس چيز پر اعتقاد اور علم ہے كہ خداوند عالم ، انسان كے كردار سے آگاہ ہے _
بلى انّ الله عليم بما كنتم تعملون
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب''بلى انّ الله '' كفار كے مقابلے ميں ملائكہ كا كلام ہو_
۱۹_ روز قيامت ، كفار اپنے دفاع كے ليے جھوٹ سے كام ليں گے_ما كنّا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون
۲۰_ قيامت ميں جھوٹ بولنے كا امكان_ما كنا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون
۲۱_وہ كفار ، جو كفر كى حالت ميں دنيا سے اٹھتے ہيں وہ ہميشہ دنيا ميں غلط راستے پر چلتے اور قبيح اعمال كے مرتكب ہوتے ہيں _ما كنّا نعمل من سوء ان الله عليم بما كنتم تعملون
عبارات''ما كنّا نعمل'' اور'' ما كنتم تعملون'' ماضى استمرارى پر دلالت كرہى ہيں پہلى عبارت كفار كا كلام ہے كہ جس كے ذريعہ وہ اپنے تمام قبيح اعمال كے منكر ہيں اور دوسرى عبارت ان كفار كا جواب ہے جو ان كے مسلسل سياہ كرتوتوں كے ارتكاب پر دلالت كررہى ہے_
۲۲_''عن امير المؤمنين عليهالسلام انّه ليس ا حد من الناس تفارق روحه جسده حتى يعلم الى اى المنزلين يعير الى الجنة ام النار ان كان عدوالله فتحت له ا بواب النار ونظر الى ما ا عد الله له فيها كل هذا يكون عند الموت قال الله تعالي ''الذين تتو فّاهم الملائكة ظالمى
ا نفسهم فادخلوا ا بواب جهنم'' (۱) '
حضرت امير المؤمنينعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ ہر انسان كے بدن سے روح جدا ہوتے وقت اسے يہ معلوم ہوتا ہے كہ وہ كس مقام كى طرف جارہا ہے جنت : يا جہنم؟ اگر وہ دشمن خدا ہو تو جہنم كے درواز ے اس كے ليے كھول ديے جاتے ہيں اور وہاں جو كچھ خدا نے اس كے ليے آمادہ كيا ہوتاہے وہ اس كا مشاہدہ كرتا ہے يہ سب كچھ موت كے وقت ہوگا خداوند عالم نے فرمايا _الذين تتو فّهم الملائكة ظالمى انفسهم فادخلو ابواب جهنم
اسماء وصفات :عليم۱۷
الله تعالي:الله تعالى اور انسانوں كے عمل۱۸; الله تعالى اور كفار كاعمل ۱۶; الله تعالى كا علم
انسان:انسان كى خصوصيات ۸; انسان كے ابعاد۸; انسانوں كا انجام ۷
جہنمي:جہنميوں كى قبض روح۲۲
حقائق:حقائق كے ظہور كے اسباب۱۴
خود:اپنے اور پر ظلم ۱،۲،۳،۴،۱۲
دين:دين كے خلاف سازش۱۵
ذلت:اخروى ذلت كے اسباب ۲
روايت:۲۲
روح :قابض روح ۵،۶
شرك:شرك كى حقيقت۴
ظالمين:ظالموں كا ناپسنديدہ عمل ۱۲;ظالمين قيامت ميں ۱۲
عقيدہ:علم خدا پر عقيدہ ۱۸
عمل :ناپسنديدہ عمل۱۵
____________________
۱) امالى شيخ طوسى ج۱ ، ص۲۶، نورالثقلين ، ج۳، ص ۵۲ ، ح۷۵_
قرآن:قرآن پر افتراء باندھنے كا ناپسنديد ہ ہونا۱۵; قرآن پر افسانہ ہونے كى تہمت ۱۵
قيامت:قيامت ميں جھوٹ بولنا ۱۹، ۲۰; قيامت ميں حقائق كا ظہور ۱۳; قيامت ميں عمل كو جھٹلانا ۱۲
كافرين:كافروں كا اخروى كيفر كردار ۲; كافروں كا تسليم ہونا ۹; كافروں كا خوف ۱۰; كافروں كا ظلم ۱; كافروں كا ناپسنديدہ عمل ۱۱،۲۱; كافروں كى اخروى پريشانى ۱۳; كافروں كى حالت احتضار۹،۱۰; كافروں كي خصوصيات ۱;كافروں كى دروغگوئي ۱۹; كافروں كى ذلت اخروى ۲; كافروں كى موت ۹،۱۰;كفار اور عمل كا جھٹلانا۱۱;كفار قيامت كے روز۱۹; كفار مرنے كے بعد۱۱
كفر:كفر كاناپسنديدہ ہونا ۱۵; كفر كى حقيقت ۱،۳; كفر كى موت ۲،۲۱; كفر كے آثار ۲
موت:حقيقت موت ۷; موت كا كردار۱۴
ملائكہ:ملائكہ پر عقيدہ ۱۸; ملائكہ كا علم ۱۸;ملائكہ كا كردار ۵; موت كے ملائكہ ۵; موت كے ملائكہ كا متعدد ہونا۶
آیت ۲۹
( فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ )
جاؤ اب جہنّم كے دروازوں سے داخل ہوجاؤ اور ہميشہ وہيں رہو كہ متكبرين كا ٹھكانا بہت برا ہوتا ہے _
۱_ خداوند عالم كا كفار كو ان كى موت كے بعد جہنم ميں داخل ہونے كا حكم دينا_
الكافرين الذين تتوفهم الملئكة فادخلوا ابواب جهنم
''فادخلوا'' ميں ''فا'' عاطفہ ہے اور اس كے ذريعہ مسبب كا سبب پر عطف كيا گيا ہے_
۲_ كفار كے قبيح اعمال سے خداوند عالم كى آگاہى اس چيز كا سبب ہے كہ وہ انہيں جہنم ميں داخل ہونے كا حكم ديتاہے_
الكافرين ...ان الله عليهم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم
''فادخلوا'' ميں ''فا'' عاطفہ ہے اور يہ مسبب كا سبب ( علم ) پر عطف كررہى ہے_اس بناء پر آيت كا مطلب يہ ہوگا ; اب جبكہ خداوند عالم اس طرح تمھارے كردار سے آگاہ ہے پس جہنم ميں داخل ہوجاؤ_
۳_ كفار ، مختلف دروازوں سے جہنم ميں داخل ہوں گے_الكافرين ...فادخلو ابواب جهنم
۴_ جہنم كے متعدد اور مختلف دروازے ہيں _ابواب جهنم
۵_ جہنم ، مختلف قسم كے عذابوں كا حامل ہے_فادخلوا ابواب جهنم
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب ''ابواب '' سے مراد عذاب كے طبقات مراد ہوں ''خالدين فيہا'' ممكن ہے اس احتما ل پر قرينہ ہو _ ''وخاليدن فيہا'' كى ضمير كا مرجع ''ابواب'' ہے كيوں كہ ابواب ميں جاودانيت معنى نہيں ركھتى اس ليئے ہو سكتا ہے ''ابواب '' طبقات كے معنى ميں ہو، اس صورت ميں طبقات ، مختلف قسم كے عذابوں كى موجود گى سے حكايت كررہا ہے_
۶_ كفار ، ہميشہ جہنم ميں رہيں گے_فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيه
۷_ جہنم ، ابدى اور جاودانى مقام ہے_جهنم خالدين فيه
جب جہنمى لوگ، جہنم ميں ہميشہ مظروف كے عنوان سے رہيں گے تو يہ اس بات كى مستلزم ہے كہ خود جہنم ظرف ابدى كے عنوان سے ہو_
۸_ كفر ، جہنم ميں ہميشہ كے ليے گرفتار ہونے كا سبب ہے_الكافرين فادخلو ابواب جهنم خلدين فيه
۹_ تكبر كرنے والوں كا مقام ، جہنم ہے_فادخلوا جهنم فلبئس مثوى المتكبرّين
''بئس'' فعل مذمت ہے اور مخصوص بالذم ، كلمہ جہنم ہے جو كہ محذوف ہے_
۱۰_ تكبرّ كرنے والوں كا مقام ، برا مقام ہے_فلبئس مثوى المتكبرين
''مثوي'' ''ثوي'' سے اسم مكان ہے جس كا معنى قيام كى جگہ ہے_
۱۱_ گناہوں كے مختلف مراتب ہيں اور يہ اپنے سے متناسب عذابوں كے حامل ہيں _
فادخلوا ابواب جهنم خلدين فيها فلبئس مثوى المتكبّرين
مذكورہ بالا مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے جب ابواب سے مراد اصناف و اقسام ہوں اور يہ معنى ، گناہ سے متناسب عذاب كو ظاہر كر رہا ہے_ مذكورہ مطلب پر مؤيّد يہ ہے كہ جہنميوں ميں سے تكبر كرنے والوں كو مخصوص قرار ديا گيا ہے_
۱۲_ اپنے نفس پر ظلم كرنے والے كفار ، متكبر ہيں _الكافرين _ الذين تتو فّهم الملئكةظالمى انفسهم فلبئس مثوى المتكبرّين
الله تعالي:الله تعالى اور كفار كا عمل۲; الله تعالى كے علم كے آثار ۲; اوامر الہى ۱; اوامر الہى كے اسباب۲
جہنم:جہنم كا دائمى ہونا ۷; جہنم كے اسباب ۸; جہنم كے دروازوں كا متعدد ہوتا ۳،۴; جہنم كے عذاب ۸; جہنم كے عذابوں كا مختلف ہونا ۵; جہنم ميں ہميشہ رہنے والے ۶; جنہم ميں ہميشہ كا رہنا ۸
جہنمي:۹
خود :اپنے اوپر ظلم۱۲
كفار:جہنم ميں كفار ۶;ظالم كفار كا تكبّر ۱۲;كفار كا جہنم ميں داخل ہونا ۱،۲،۳
كفر:كفر كے آثار۸
كيفر:سزا كا نظام ۱۱;گناہ كے مطابق سزا كا ہونا ۱۱
گناہ:گناہ كے مراتب۱۱
متكبرين:متكبرين جہنم ميں ۹; متكبروں كا برا انجام ۱۰; متكبرين كى برى جگہ۱۰
آیت ۳۰
( وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْراً لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ )
اور جب صاحبان تقوى سے كہا گيا كہ تمھارے پروردگار نے كيا نا زل كيا ہے تو انھوں نے كہا كہ سب خير ہے_ بيشك جن لوگوں نے اس دنيا ميں نيك اعمال كئے ہيں ان كے لئے نيك ہے اور آخرت كا گھر تو بہرحال بہتر ہے اور وہ متقين كا بہترين مكان ہے_
۱_ متقى لوگوں كا وحى الہى ( قرآن) كے خير مطلق ہونےپر عقيدہ ركھنا_
وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربّكم قالوا خيرا وحى الہى (قرآن)
۲_ تقوى ، وحى الہى كى اہميت كو پہچاننے كا ذريعہ فراہم كرتا ہے_وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربّكم قالوا خير
۳_ تقوى ، حقائق كا اعتراف اور ان كے سامنے سر تسليم خم ہونے كا زمينہ فراہم كرتاہے_
وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربّكم قالوا خير
مذكورہ مطلب اس سورہ كى آيت نمبر ۲۳ و ۲۴ كو مدنظر ركھتے ہوئے ليا گيا ہے كہ جن ميں وہ تكبر كرنے والوں كے سامنے اس سوال كو پيش كرتے تھے اور وہ استكبارى فكر ركھنے كى وجہ سے قرآن كو انسانوں كا خود ساختہ قرار ديے تھے ليكن يہاں متقّين كو بيان كيا گيا ہے جو تقوى كى وجہ سے حقيقت وحى كے سامنے سرتسليم خم ہوئے اور اس كو مطلق خير قرار ديا_
۴_ دين ، انسان كے ليے مطلق خيرہے_وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربّكم قالوا خير
چونكہ وحى اور قرآن كے مضامين ، دين كے ليے خير محض ہيں اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ دين بھى خير ہے _
۵_ اپنے بندوں پر قرآن ( تعليمات دين ) كانزول ، ربوبيت الہى كا تقاضا ہے_وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربّكم قالوا خير
دنيا، آخرت كے ليے عمل كا مقام ہے_اگر'' فى هذه الدنيا ''''احسنوا '' كے متعلق ہو تو يہ مذكورہ مطلب كا معنى ديتا ہے_
۷_ دين ميں لوگوں كى دنياوى سعادت مضمرہے_للذين احسنوا فى هذا الدني
۸_ احسان كرنے والے ، اس دنيا ميں اچھى طرح بہرہ مند ہوں گے_للذين احسنوا فى هذا الدنيا حسنة
مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے جب 'ہى ہذہ'' ''حسنہ'' كے متعلق ہو_
۹_ دين اور وحى كے بارے ميں صحيح اظہار نظر ، احسان كا مصداق ہے_
وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربّكم قالوا خيراً للذين احسنوا فى الدنيا حسنة
مذ كورہ مطلب اس بناء پر ہے جب ''للذين احسنوا '' خداوند عالم كا كلام ہونہ كہ متقين كے كلام كا تسلسل، اس بناء پر خداوند عالم اس بيان كے ذريعہ اہل تقوى كى يہ توصيف كررہا ہے كہ انہوں نے قرآن اور دين كو وحى سمجھا ہے_
۱۰_ آخرت كا مقام ،دنياوى مقام سے بہت اچھاہے_ولدار الآخرة خير
۱۱_ احسان كرنے والوں كى اخروى جزا، ان كى دنياوى پاداش سے بہت بہتر ہے_
للذين احسنوا فى هذه الدنيا حسنة لدار الآخرة خير
اگر چہ آيت ميں اخروى پاداش كا ذكر نہيں آيا ليكن ''فى ہذہ الدنيا حسنہ'' ( دنيا ميں احسان كرنے والوں كے ليے نيكى ہے) كے قرينہ كى بناء پر جملہ ''ولدار الآخرہ خير'' جو كہ اخروى گھر كى برترى كو بيان رہا ہے اور اس نكتے كى طرف متوجہ كررہا ہے كہ اخروى زندگى كى پاداش اعلى وبرتر ہے _
۱۲_ اخروى جزائيں ، دنياوى جزاؤں سے بہتر ہيں _للذين احسنوا ء فى هذا الدنيا حسنة والدار الآخرة خير
۱۳_ انسان كا عقيدہ و عمل ، اس كى دنياوى و اخروى سعادت كى تعين ميں موثر ہے_
وقيل للذين اتقو ماذا انزل ربّكم قالوا خيراً الذين احسنوا فى هذا الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير
''ا تقوا''اچھے اور پسنديدہ عمل پر دلالت كررہا ہے اور ''قرآن كے مطلق خير ہونے پر يقين'' اچھے عقيدہ كى طرف اشارہ ہے كہ مجموعى طور پر دنياوى اور اخروى نيكى كو دريافت كرنے كا موجب بنيں گے_
۱۴_ انسانوں كى زندگى ، موت كے ذريعہ ختم نہيں ہوگي_للذين احسنوا ولدار الآخرة خير
اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ آيت دوسرے جہان ميں نيك افراد كى پاداش كو بيان كررہى ہے_ لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ موت ان كى زندگى كا خاتمہ نہيں ہے_
۱۵_ آخرت ميں متقين كا بہت ہى اچھا مقام ہے_ولنعم الدار المتقين
۱۶_ تقوى اور احسان كى عاقبت ، دنياوى اور اخروى سعادت ہے_للذين احسنوا ولنعم دار المتقين
۱۷_ احسان ، متقين كى نشانى ہے_للذين احسنوا ولنعم دار المتقين
۱۸_ قرآن كا خداوند عالم كى طرف سے نزول اور اس كے خير مطلق ہونے كا عقيدہ ركھنے والوں كے ليے آخرت ميں نہايت ہى اچھا مقام ہے_وقيل للذين اتقو ماذا انزل ربّكم قالوا خيراً ولنعم دار المتقين
۱۹_ تقوى اور احسان دو اہم امور اور پاداش كے حامل ہيں _للذين ...احسنوا فى هذه الدنيا حسنة ولنعم دارا لمتقين
۲۰_ متقين ، تكبر كى فكر سے منزّہ ہيں _
فلبئس مثوى المتكبرين ولنعم دار المتّقين
متكبر گروہ كہ جن كے ليے برا مقام شمار كيا گيا ہے مقابلے ميں متقين كو پيش كرنا اور ان كے ليے اچھے مقام كا تعارف كروانے سے معلوم ہوتاہے كہ متقين تكبر جيسى صفت سے منزّہ ہيں _
۲۱_ متقين ، صحيح عقيدہ اور اچھے عمل كے حامل ہيں _وقيل للذين اتقواماذا انزل ربّكم قالوا خيراً للذين احسنوا المتقين
آخرت:آخرت كى ارزش۱۰; آخرت كى دنيا پر برترى ۱۰
احسان :احسان كى ارزش ۱۹; احسان كى پاداش ۱۹; احسان كے آثار ۱۶; احسان كے موارد۹
اقدار:۱۹
اقرار:حق كے اقرار كا زمينہ ۳
الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۵
انسان :انسانوں كا انجام۱۴
پا داش:اخروى پاداش كى ارزش ۱۲ ; دنيوى پاداش كى ارزش۱۲
تقوي:تقوى كى ارزش۱۹; تقوى كى پاداش۱۹; تقوى كے آثار ۲،۳،۱۶
حق:حق كو قبول كرنے كا زمينہ۳
حيات:موت كے بعد زندگي۱۴
دنيا:دنيا كا كردار۶; دنيا كى ارزش ۱۰
دين:دين كا خير والا ہونا ۴; دين كوبيان كرنے كا زمينہ۵; دين كے بارے ميں اظہار نظر كرنا۹; دين كے مقاصد ۷
سعادت:اخروى سعادت كے اسباب ۱۳،۱۶ دنياوى سعادت كے اسباب۷، ۱۳،۱۶
عقيدہ :عقيدہ كے آثار ۱۳; قرآن كے خير ہونے كا عقيدہ ۱۸; قرآن كے وحى ہونے كا عقيدہ ۱۸
عمل :عمل كے آثار ۱۳; عمل كى فرصت۶
قرآن:قرآن پرايمان لانے والوں كے اخروى مقامات ۱۸; قرآن كا خير ہونا ۱;قرآن كے نازل ہونے كا زمينہ۵
متقين:متقين اور تكبر۱۰; متقين كا احسان ۱۷; متقين كا پسنديدہ عقيدہ ۲۱; متقين كا پسنديدہ عمل ۲۱; متقين كا عقيدہ ۱; متقين كا منزہّ ہونا ۲۰; متقين كي خصوصيات ۲۰; متقين كى علامات ۱۷; متقين كے اخروى مقامات ۱۵
محسنين:محسنين كى اخروى پاداش۱۱; محسنين كى دنياوى پاداش ۸; محسنين كى دنياوى پاداش كى ارزش۱۱
موت:موت كا كردار ۱۴
وحي:وحى كا خير ہونا ۱; وحى كى ارزش كو پہچاننے كا زمينہ ۲;وحى كے بارے ميں اظہار نظر كرنا۹
آیت ۳۱
( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كذالك يَجْزِي اللّهُ الْمُتَّقِينَ )
وہاں ہميشہ رہنے والے باغات ہيں جن ميں يہ لوگ داخل ہوں گے اور ان كے نيچے نہريں جارى ہوں گى وہ جو كچھ چاہيں گے سب ان كے لئے حاضر ہوگا كہ اللہ اسى طرح ان صاحبان تقوى كو جزا ديتا ہے _
۱_ آخرت ميں اہل تقوى كامقام ، ہميشہ رہنے والى جنت ہے_ولنعم الدار المتقين _ جنّت عدن
۲_ اہل تقوى كى بہشت ميں بہت سى جارى نہريں ہيں _جنّت عدن يدخلونها تجرى من تحتها الا نهار
۳_ جنت كے متعدد باغ اور باغيچے ہيں _جنّت عدن
''جنت '' كا معنى ايسا باغ ہے جس ميں ايسے درخت ہوں جن كے جھنڈنے زمين كو چھپار كھا ہو_ اس كو جمع لانامذكورہ نكتے كى طرف اشارہ كررہا ہے_
۴_ جنت ميں متقين كى تمام خواہشات كو پورا كيا جائے گا_دار المتقين جنت عدن يدخلونها لهم فيها مايشاء ون
۵_ جنت ميں انسان كى تمام قابل تصور نعمات اور اچھائياں پائي جائيں گي_جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون
۶_ اچھا مقام ، وہ مقام ہے جس ميں انسان كى تمام خواہشات كو پورا كيا جائے _
ولنعم الدار المتقين جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون
۷_ جاودانى جنت ميں داخل ہونا اور اس ميں تما م خواہشات كى تكميل ، خدواند عالم كى اہل تقوى كو جزا دينا ہے_
دار المتقين جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون
۸_ تقوى ، جنت ميں داخل ہونے اور نعمات الہى كے بحر بيكراں تك پہنچے كا زمينہ فراہم كرتا ہے _
دار المتقين جنت عدن ...لهم فيها ما يشاء ون
۹_ اخروى سعادت تك رسائي ، جنت ميں مقام پانا اور اس ميں تمام خواہشات كا پورا كيا جانا يہ اہل تقوى كے ليے خدواند عالم كى پاداش ہے_ولنعم الدار المتقين _ جنت عدن لهم فيها ما يشاء ون لذلك يجزى الله المتقين
الله تعالى :الله تعالى كى جزائيں ۷، ۹; الله تعالى كى نعمات ۸
انسان:انسان كى خواہشات كا پورا ہونا ۶
بہشت:بہشت كى نعمات ۵; بہشت كى نہريں ۲;بہشت كے اسباب ۸; بہشت كے باغوں كا متعدد ہونا ۳; بہشت كى صفات ۵
بہشتي:بہشتيوں كى خواہشات كى تكميل۴
تقوي:تقوى كے آثار ۸; تقوى كى اہميت ۸،۹
متقين:متقين بہشت ميں ۱،۴،۷،۹; متقين كى اخروى
پاداش ۷،۹ ; متقين كى اخروى سعادت ۹: متقين كى خواہشات كا پورا ہونا ۴،۷،۹
مقامات:اچھے مكان كے شرائط۶
نعمت:نعمت كا زمينہ ۸
آیت ۳۲
( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )
جنھيں ملائكہ اس عالم ميں اٹھاتے ہيں كہ وہ پاك و پاكيزہ ہوتے ہيں اور ان سے ملائكہ كہتے ہيں كہ تم پر سلام ہو اب تم اپنے نيك اعمال كى بنا پر جنّت ميں داخل ہوجاؤ_
۱_ انسانوں كى روح ، ملائكہ كے ذريعے قبض ہوتى ہے_الذين تتو فّهم الملائكة
۲_ انسانوں كى روح كو قبض كرنے والے ، متعدد ملائكہ ہيں _الذين تتو فّهم الملائكة
۳_ اہل تقوى ، پاكيزہ انسان اور جہالت و گناہ سے منزہ ہيں _
كلمہ طيّب كى جب انسان كى طرف نسبت دى جاتى ہے تو اس كا معنى آلودگى ، جہالت گناہ اور قبيح اعمال سے دورى ہوتا ہے_
۴_ متقين ، قبض روح كے وقت ، نفس پر ہر قسم كے ظلم سے دور ہيں _المتقين الذين تتو فّهم الملائكة طيبين
آيت ''الكفارين الذين تتوفّہم الملائكہ ظالمى انفسہم''سے مقابلہ كے قرينہ كى بناء پر يہ احتمال ہے كہ طيب ( پاكيزہ) سے مراد نفس پر ظلم سے دورى ہے_
۵_ انسان، موت كے ذريعہ نيست و نابودنہيں ہوتا ہے_الذين تتوفّهم الملائكه
( توفّى مصدر ہے) ''تتوفي'' كا معنى كسى چيز كو
بطور كامل لينا ہے اور يہ مطلب اس چيز سے حكايت ہے كہ انسان كى حقيقت كو اخذ كياجاتا ہے اور وہ منتقل ہوتى ہے_آيت كا بعد والا حصہ (سلام عليكم ادخلوا الجنة ) بھى اس مذكورہ مطلب پر مويد ہے_
۶_ انسان ، جسم سے بالا تر حقيقت كا مالك ہے_تتوفّهم الملائكة
واضح ہے كہ موت كے بعد انسان كا جسم ، زمين ميں رہ جائے گا اور بوسيدہ اور زائل ہوگا اور يہ اس بات پر علامت ہے كہ روح كو قبض كرنے والے ملائكہ جو چيز قبض كرتے ہيں _ضرورى ہے وہ جسم كے علاوہ كوئي چيز ہو اور جو ''سلام'' اور ''ادخلوا'' كے خطاب كى قابليت ركھتى ہو _
۷_ جن لوگوں كى روح پاكيزہ حالت ميں قبض ہوگى ملائكہ ان كا استقبال كريں گے_
الذين تتو فّهم الملائكه طيبين يقولون سلم عليكم
۸_ متقين كى روح قبض كرتے وقت، ملائكہ ان پر درود وسلام بھيجتے ہيں _
المتقين الذين تتوفّهم الملائكة طيبين يقولون سلم عليكم
۹_ ملائكہ ، متقين كا احترام و تكريم بجالاتے ہيں _المتقين الذين تتوفّهم الملائكه طيبين يقولون سلم عليكم ادخلو الجنة
۱۰_ اہل تقوى كى روح قبض ہونے كے وقت ، ملائكہ كے پاس ان كى سلامتى اور خوشحالى كا پيغام ہوگا_
المتقين الذين تتوفّهم الملائكةطيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة
۱۱_ متقين، موت كے بعد مسلسل آسائش اور سلامتى ميں ہوں گے_المتقين الذين تتو فّهم الملائكة طيبين يقولوں سلم عليكم
۱۲_ سلام، بہترين درود و تحفہ ہے_يقولوں سلم عليكم
اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ملائكہ ، متقين كى روح كو قبض كرتے وقت انہيں خوش آمديد كے ليے كلمہ'' سلام '' سے استفادہ كريں گے اس سے واضح ہوتا ہے كہ بہترين تحفہ ، سلام كہنا ہے_
۱۳_ ملائكہ ، متقين كى روح قبض كرتے وقت ، انہيں جنت ميں داخل ہونے كى دعوت ديں گے_
المتقين الذين تتوفّهم الملائكة طيبين يقولون ادخلوا الجنة
۱۴_ اہل تقوى ، رغبت وميلان سے جنت ميں داخل ہوں گے_المتقين جنت عدن يدخلونها ...يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة متقين كے جنت ميں داخل ہونے كے ليے ''ادخلوا جہنم'' جو كہ اس كى بدى كو بيان
كرنے كے ساتھ كفار كو جہنم ميں داخل ہونے كا حكم ہے كے مقابلے ميں فعل و ''يدخلون'' اور فعل امر''ادخلو'' كا ''سلام عليكم'' كے ساتھ استعمال ، مذكورہ نكتے كا فائدہ دے رہا ہے_
۱۵_ متقين كے اعمال ، انہيں جنت ميں داخل كرنے كا سبب ہيں _المتقين ادخلو ا الجنة بما كنتم تعملون
۱۶_ بہشت ، متقين كے اعمال و كردار كى جزا ہے_ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
۱۷_ انسانوں كا صحيح عقيدہ اور عمل صالح ، ان كى سعادت كے يقين ميں موثر ہے _وقيل للذين اتقوما ذا انزل ربّكم قالوا خير
۱۸_ خداوند عالم كى جانب سے قرآن كے نزول اور اس كے خير مطلق ہونے كا عقيدہ ، انسان كو بلند مقام عطا كرنے كا سبب ہے_وقيل للذين اتقوا ماا انزل ربّكم قالوا خيراً ولنعم دارلمتقين الذين تتوفّهم الملائكه يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة
۱۹_ نيك وبدكار افراد كى مثال اور نمونہ پيش كرنا ، قرآن كريم كا تربيتى طريقہ ہے_
الكافرين الذين تتو فّهم الملائكه ظالمى انفسهم ادخلوا ابواب جهنم ...فلبئس مثوى المتكبرين المتقين الذين تتوفهم الملائكه طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة
۲۰_ بدبخت كفار كے انجام اور متقى افراد كى سعادت مند عاقبت كا ايك دوسرے كے ساتھ ذكر ، قرآن كا تبليغى طريقہ ہے_
الكافرين
۲۱_''عن امير المؤمنين عليهالسلام ...انّه ليس احد من الناس تفارق روضه جسده حتى يعلم الى ايّ المنزلين يعير الى الجنة ام النار ...فان كان ولياً لله فتحت له ابواب الجنة و شرع له طرفها ونظر الى ما اعدّ الله له فيها قال الله تعالى ، الذين تتوفاهم الملائكة طيبين سلام عليكم ادخلو الجنة ...'' (۱)
امير المؤمنينعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ كسى بھى انسان كے بدن سے اس وقت تك روح نہيں نكلتى مگر يہ كہ وہ جان ليتا ہے كہ وہ دو مقام بہشت ياجہنم ميں سے كس كى طرف جارہا ہے اگر يہ شخص الله تعالى سے محبت كرنے والاہے تو بہشت كے دروازے اس كے ليے كھول ديے جاتے ہيں اور ان كے راستے اس پر واضح ہوجاتے ہيں اور جو كچھ خدا نے اس كے ليے وہاں آمادہ كرركھا ہے
____________________
۱) امالى شيخ طوسى ، ج۱،ص۲۶ ، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۵۲ ، ح۷۵_
اس كو ديكھتا ہے اس ليے كہ خداوند عالم نے ارشاد فرمايا ہے''الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ...''
انسان:انسان كى ابعاد ۶; انسانوں كا انجام۵
اولياء الله :اولياء الله كى قبض روح ۲۱
بشارت:سرور كى بشارت ۱۰; سلامتى كى بشارت ۱۰;
بہشت:بہشت كى دعوت ۱۳; بہشت كے اسباب ۱۵،۱۶
بہشتي:۱۴
پاك لوگ:پاك لوگوں كا استقبال۷; پاك لوگوں كى موت۷
تبليغ :تبليغ كى روش۲۰
تحيت وسلام :بہترين تحيّت و سلام ۱۲
تذكر:متقين كى سعادت كا تذكر ۲۰; كافروں كى شقاوت كا تذكر ۲۰
تربيت:تربيت ميں نمونہ عمل ۱۹; تربيت كى روش۱۹
تكامل:تكامل كے اسباب۱۸
حيات:مرنے كے بعد كى حيات۵
خود:اپنے اور پر ظلم۴
روان شناسى :تربيتى رواں شناسى ۱۹
روايت:۲۱
روح:روح كو قبض كرنے والا ۱،۲
سعادت:سعادت كے اسباب۱۷
سلام:سلام كى خصوصيات ۱۲
عقيدہ:عقيدہ كے آثار۱۷; قرآن كے خير ہونے كے عقيدہ كے آثار ۱۸; قرآن كے وحى ہونے پر عقيدہ كے آثار۱۸
عمل:عمل كے آثار۱۵،۱۶
عمل صالح:عمل صالح كے آثار۱۷
متقين:بہشت ميں متقين كا ورود۱۴; متقين اور جہل ۳; متقين اورفسق۳; متقين بہشت ميں ۱۵; متقين كا احترام ۹; متقين كامنزہ ہونا ۳،۴; متقين كوبشارت ۱۰; متقين كو دعوت ۱۳; متقين كو سلام ۸،۱۰; متقين كى اخروى آسائش ۱۱; متقين كى اخروى سلامتى ۱۱; متقين كى پاداش ۱۶; متقين كى حالت احتضار ۴، ۱۳; متقين كى قبض روح ۸; متقين كے فضائل ۳; متقين مرنے كے بعد۱۱
موت:موت كى حقيقت ۵
ملائكہ :ملائكہ اور متقين ۹; ملائكہ كا استقبال كرنا ۷;ملائكہ كا سلام ۸; ملائكہ كا كردار ۱; ملائكہ كى بشارتيں ۱۰; ملائكہ كى دعوتيں ۱۳; موت كے ملائكہ ۱; موت كے ملائكہ كا متعدد ہونا ۲
آیت ۳۳
( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كذالك فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )
كہ يہ لوگ صرف اس بات كا انتظار كر رہے ہيں كہ ان كے پاس ملائكہ آجائيں يا حكم پروردگار آجائے تو يہى ان كے پہلے والوں نے بھى كيا تھا اور اللہ نے ان پر كوئي ظلم نہيں كيا ہے بلكہ يہ خود ہى اپنے نفس پر ظلم كرتے رہے ہيں _
۱_ حق قبول نہ كرنے والے كفار نے خداوند عالم كي دھمكيوں پر كان نہيں دھرا_
الكافرين ...ظالمى ا نفسهم هل ينظرون إلاّ ا ن تاتيهم الملئكة ا وياتى ا مرربّك
مذكورہ مطلب ا س نكتہ پر موقوف ہے جب''تاتيهم الملائكه'' ميں ملائكہ سے مراد، روح قبض كرنے والے فرشتے ہوں اور''يا تى امر ربّك'' سے مراد، عذاب ہو _ اس احتمال كے مطابق ، كفار فقط موت كے آنے يا اپنے عذاب كے منتظر ہيں ، كا مطلب يہ ہے كہ انہوں نے خداوند عالم كى دھمكيوں كو كچھ اہميت نہيں دى اور مسلسل منحرف راستے پر گامزن رہے_
۲_ حق كے منكر كفار مكّہ ، قرآن كى حقانيت كى تائيد كے ليے نزول ملائكہ كے معجزہ يا خداوند عالم كى طرف سے كسى خصوصى امر كے انتظار ميں تھے_واذا قيل لهم ما ذا انزل ربّكم قالو اساطير الاولين هل ينظرون الاّ ان تاتيهم الملئكة او يا تى ا مر ربّك
مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے جب گذشتہ آيات جو كہ قرآن مجيد كے بارے ميں تھيں كے قرينہ كى بناء پر''تاتيهم الملائكة ''اور''يا تى ا مر ربّك'' ( ملائكہ ان كے ليے آئيں يا امر پروردگار ) قرآن كى تائيد كے ليے ملائكہ يا امر خدا كے آنے پر دلالت كررہى ہو_
۳_نزول عذاب، خداوند عالم كے حكم سے ہے_اويا تى ا مر ربّك ممكن ہے ''امر ''كا متعلق عذاب ہو جيسا كہ مفسرين نے اس كى وضاحت كى ہے_
۴_زمانہ اسلام سے پہلے كے كفار، اپنى آسمانى كتاب ساتھ صدراسلام كے كفار جيسا سلوك كرتے تھے _
هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة اويا تى ا مر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم
۵_ اديان كے دشمنوں كا اديان كے ساتھ سلوك كے سلسلہ ميں تاريخ اپنے آپ كو دہرا تى ہے_كذالك فعل الذين من قبلهم
۶_ زمانہ اسلام سے پہلے كے كفار ، اپنى آسمانى كتاب كى حقانيت كى تائيد كے ليے فرشتوں كے آنے يا خدا جانب سے خصوصى امر كے نزول كے انتظار ميں تھے_واذا قيل لهم ما ذا انزل قالو اساطير الاولين قد مكر الذين من قبلهم ...هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة او يا تى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم
۷_آسمانى كتابوں كے دشمنوں كا ، ان كتابوں سے برتاؤ كا سليقہ ايك جيسا تھا_واذا قيل لهم ما ذا انزل ربّكم قالو ا ساطير الاولين قد مكر الذين من قبلهم هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكه اوياتى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم
۸_ كفار نے آسمانى كتابوں كى حقانيت كا انكار كركے اپنے نفس پر ظلم كيا ہے_
وما ظلمهم ولكن
۹_ وحى اور آسمانى كتابوں كا انكار ، اپنے نفس پر ظلم ہے_هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة او يا تى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون
۱۰_ آسمانى كتابوں كے مقابلے ميں قيام كے نتيجہ ميں كفار پر ہونے والا ظلم ، خدا كى طرف سے نہيں بلكہ خود ان ہى كى طرف سے ہے_وما ظلهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون
۱۱_ عذاب كا حكم ، اگر چہ خداوند عالم كى طرف سے ہے ليكن اس كا زمينہ خود اہل عذاب نے فراہم كيا ہے_
او يا تى امر ربّك ...وما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون
۱۲_انسان كے انجام كى تعيين ميں عقيدہ و عمل، موثر ہيں _هل ينظرون الا ان تأتيهم الملئكة اويا تى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون
۱۳_ آسمانى كتابوں كى حقانيت كا انكار ، ايسى چيز تھى جسے خود ان كے منكرين نے اختيار كيا اور خدا وند عالم نے انہيں اس كى ترغيب نہيں دلائي ہے_كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون
يہ مطلب اس احتمال كى بناء پرہے جب نفس پر ظلم سے مراد، حق كے راستے سے انحراف ہو كہ جسے خداوند عالم نے منحرفين كى طرف نسبت دى ہے اور اس سلسلہ ميں اپنے عمل و دخل كى نفى كى ہے_
آسمانى كتب:آسماني۸ كتب كى تكذيب۹; آسمانى كتب كى تكذيب كے آثار۸; آسمانى كتب كى حقانيت كے دلائل۶; آسمانى كتب كے جھٹلانے والوں كا كردار۱۳; آسمانى كتب كے دشمنوں كا باہمى توافق۷
الله تعالي:الله تعالى كا كردار۱۱،۱۳; الله تعالى كے انذار سے اعراض۱; اوامر الہي۳; اوامر الہى كے نزول كى درخواست ۲;۶
انسان:انسان كا اختيار۱۳
جبرواختيار:۱۳
خود:اپنے نفس پر ظلم۸،۹،۱۰
دين:تاريخ ميں دين كے دشمن۵; دين كے دشمنوں ك
باہمى توافق ۵
سرنوشت:سرنوشت ميں موثر اسباب۱۲
ظالمين:۸
عذاب:اہل عذاب كا كردار۱۱; عذاب كا سرچشمہ۳،۱۱; عذاب كا زمينہ ۱۱
عقيدہ:عقيدہ كے آثار۱۲; عقيدہ ميں آزادي۱۳
عمل:عمل كے آثار۱۲
قرآن :قرآن كى حقانيت كے دلائل كى درخواست۲
كفار:اسلام سے قبل كفار كى چاہت۶; كفار اور كتب آسماني۴; كفار پر ظلم كا سرچشمہ ۱۰; كفار كا اعراض ۱; كفار كا ظلم ۸; كفار كى ہم آہنگي۴
كفار مكّہ:كفار مكہ كى چاہت۲
كفر :كفر كى حقيقت۹
معجزہ:معجزہ اقتراحي۲،۶
ملائكہ:ملائكہ كے نزول كى درخواست۲،۶
وحي:وحى كى تكذيب
آیت ۳۴
( فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ )
نتيجہ يہ ہوا كہ ان كے اعمال كے برے اثرات ان تك پہنچ گئے اور جن باتيں كا يہ مذاق اڑايا كرتے تھے انھيں باتوں نے انھيں اپنے گھيرے ميں لے ليا اور پھر تباہ و برباد كرديا _
۱_گذشتہ اقوام كے قبيح اعمال ان كے گريبان گير ہوگئے اور انہيں عذاب سے دوچار كرديا_
فاصابهم سيأت ما عملوا
''سيئة'' كى جمع ''سيئات'' كا معنى ، برے اعمال ہيں اور'' سئية'' كا پہنچنا مجاز عقلى ہے اور تقديراً مضاف ہے اس بناء پر ان تك برائي كے پہنچنے سے مراد، ان كے اعمال كے گناہ كے نتيجہ ميں ان كا سزا سے دوچار ہونا ہے_
۲_ انسانوں كے اعمال پر نتيجہ ، مرتّب ہوتا ہے_فأصابهم سيئات ما عملوا
۳_ آسمانى كتابوں كى حقانيت كے منكرين، عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _
كذالك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيّات ما عملوا
۴_آسمانى كتابوں كى حقانيت كے انكار كے نتيجے ميں عذاب سے دوچار ہونے كے ذمہ دار، خود منكرين ہيں _
كذالك فعل الذين من قبلهم و ما ظلمهم اللّه و لكن
۵_ اپنے عمل كى سزا سے دوچار ہونا ، نفس پر ظلم كرنے كا مظہر اور نمونہ ہے_
ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيئات ما عملوا
۶_آسمانى كتابوں كى حقانيت كا انكار كرنے والے كفار اور انبياء كا استہزاء كرنے والے متعدد قبيح اعمال كے مالك تھے_
فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ماكانوا به يستهزون
۷_ مورد استہزاء قرار پانے والے ، عذاب موعود نے استہزاء كرنے والے كفار كو اپنى لپيٹ ميں لے ليا _
كذالك فعل الذين من قبلهم _وحاق بهم ماكانوا به يستهزون
لغت ميں ''حاق'' كا معنى ''احاطہ'' ہے اور ''ماكانوا بہ'' ميں ''ما'' سے مراد، عذاب ہے_
۸_ كفار، عذاب كے وعدہ كا مذاق اڑاتے تھے_وحاق بهم ما كانوا به يستهزون ''بہ'' كى ضمير كا مرجع ''ما '' ہے اور اس سے مراد ، عذاب ہے_
۹_ كفار كى جانب سے عذاب كا وعدہ ، ہميشہ مورد استہزاء قرار پايا ہے_وحاق بهم ما كانوا به يستهزون
۱۰_حقانيت قرآن اور قرآن كے منكر كفار كو نزول عذاب كى دھمكى دى گئي_هل ينظرون الاّ ان تاتيهم الملئكة اوياتى امر ربّك كذالك فعل الذين من قبلهم _ فاصابهم سيئات ما عملوا و حاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
۱۱_ انسان كا عمل ان كى سرنوشت كى تعيين ميں موثر ہےفاصابهم سيات ما عملوا اوحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن كيونكہ آيت ميں عذاب سے دوچار ہونے كو برے عمل اور انبياءعليهالسلام كے استہزاء كا معلول قرار ديا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خودانسا نوں كا عمل ان كى سر نوشت ميں موثر ہوتا ہے_
۱۲_ قبيح اعمال كا انكار اور الہى وعدہ كا استہزاء ، اپنے نفس پر ظلم ہے_وما ظلمهم اللّه ولكن كانوا انفسهم يظلمون
۱۳_خداوند عالم كا استہزاء كرنے والے كفار مكہ كو خبر دار كرنا_هل ينظرون الا ان تاتيهم الملئكة ...كذالك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزون
۱۴_ كچھ گناہ ، وسيع عذاب كے موجب اور دوسرے گناہوں كى نسبت زيادہ سخت ہيں _
فاصابهم سيئات ما عملوا و حاق بهم ما كانوا به يستهزون
''سيئة'' كے ليے كلمہ ''اصابہ' ' اور استہزاء كے ليے ''حاق '' كا استعمال ہو ا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۱۵_خداوند عالم كے وعدہ عذاب كا مورد استہزاء قرار پانا، كفار كے قبيح ترين اعمال ميں سے ہے _فاصابهم
اس ميں شك زمين كہ خداوند عالم كے وعدہ عذاب كا استہزاء كفار كا برا عمل تھا ليكن عام ''سيئات '' كے بعد خاص كا ذكر ، اس كى خاص اہميت كو بيان كررہا ہے_
آسمانى كتب:آسمانى كتب كو جھٹلانے والوں كا سرچشمہ۴; آسمانى كتب كو جھٹلانے والوں كا كردار ۴;آسمانى كتب كو جھٹلانے والوں كى سزا۳;آسمانى كتب كوجھٹلانے والوں كے عمل كا ناپسنديدہ ہونا ۶
استہزاء كرنے والے:استہزاء كرنے والوں كو انذار۱۳
الله تعالي:الله تعالى كے انذار۱۳;الله تعالى كے عذاب كا استہزاء كرنے والوں كے عذاب كا آثار۱۲; الله تعالى كے عذابوں كا استہزاء كرنا ۱۵; الله تعالى كے وعيد كا استہزاء كرنا ۷،۸،۹،۱۵
انبياء:انبياء كا استہزاء كرنے والوں كے عمل كا ناپسنديدہ ہونا ۶
انذار:عذاب استيصال سے انذار
خود:خود پر ظلم ۱۲; خود پر ظلم كى علامات ۵
سرنوشت:سرنوشت كے موثر عوامل۱۱
سزا:گناہ كے مطابق سزا كا ہونا۱۴
عذاب:اہل عذاب ۳; عذاب كے مراتب۱۴
عمل:عمل كے آثار ۲،۱۱ عمل كى سزا ۵; ناپسنديدہ عمل كے آثار ۱۲
قرآن :قرآن كو جھٹلانے والوں كو انذار ۱۰
كفار :كفار پر عذاب كا احاطہ ہونا۷; كفار كا استہزاء ۷،۸،۱۵; كفار كا انذار۱۰; كفار كا ناپسنديدہ عمل۱۵; كفار كے استہزاء كا دائمى ہونا ۹
كفار مكہ :كفار مكہ كو انذار
گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كے عذاب كے اسباب۲;گذشتہ اقوام كے ناپسنديدہ عمل كے آثار ۱
گناہ:گناہ كے مراتب۱۴
آیت ۳۵
( وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كذالك فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ )
اور مشركين كہتے ہيں كہ اگر خدا چاہتا تو ہم يا ہمارے بزرگ اس كے علاوہ كسى كى عبادت نہ كرتے اور نہ اس كے حكم كے بغير كسى شے كو حرام قرار ديتے_ اسى طرح ان كے پہلے والوں نے بھى كيا تھا تو كيا رسولوں كى ذمہ دارى واضح اعلان كے علاوہ كچھ اور بھى ہے _
۱_ مشركين مكہ ، اپنى اور اپنے اباء و اجداد كى بت پرستى كو خدواند عالم كى مشيت كا تقاضا سمجھتے تھے_
وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
سورہ نحل كے مكى ہونے كو مد نظر ركھتے ہوئے اور ''كذلك فعل الذين من قبلہم '' كے قرينے كى بناء پر ''الذين اشركوا'' سے مراد مكہ كے مشركين ہيں _
۲_ مشركين مكہ كا مسلك، جبر تھا اور وہ مشيت خداوندى كو اپنے عمل كا اساس قرارديتے تھے_
وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيئ
۳_ مشركين مكہ، اپنے عقيدتى مركز كو استحكام بخشنے كے ليے اس بات كو دليل بناتے تھے كہ اس كا سرچشمہ تاريخى ہے _
وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولاآباؤنا
مشركين كے كلام ميں ''ولااباؤنا''كا ذكر كرنا درحالانكہ ان كے بارے ميں بحث نہيں تھى ممكن ہے مذكروہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_
۴_ مشركين مكہ ،خداوند عالم كى مشيّت پر يقين ركھتے اور اس غلط كى تفسير كرتے تھے_
وقال الذين أشركو ا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ:
۵_ مشركين ، انبياء كرام كا استہزا ء اور ان كا مذاق اڑاتے تھے_وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ
مذكورہ بالا استفادہ اس احتمال پر موقوف ہے كہ جب مشركين كا كلام (لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه ) ايمان اور اعتقاد كى بناء پر نہ ہو چاہے وہ خدا پر عقيدہ اور اس كى ربوبيت كى صورت ميں مشرك نہ تھے بلكہ تمسخر اور استہزاء كى بنياد پر انہوں نے ايساكيا ہو_
۶_مشركين مغالطہ آميز استدلال كے ذريعہ ، اس كوشش ميں تھے كہ وہ اپنے اعمال اور شرك آلود عقائد كى توجيہ كريں _
وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ
در حالانكہ خداوند عالم نے تشريعى لحاظ سے مشركين سے تقاضا كيا ہے كے وہ اپنے عقيدہ كى اصلاح اور توحيد كا انتخاب كريں يہى مشركين اس تقاضا كى نفى كرنے كے ليے اسے ارادہ تكوينى سے مخلوط كرتے تھے تا كہ اپنے سے وظيفہ كو رفع كرسكيں _
۷_ مشركين مكہ نے متعدد خداؤں پر اعتقاد كے باوجود خداوند عالم پر عقيدے كا اظہار كيا اور كائنات ميں اس كے فيصلہ كو نا فذ سمجھتے تھے_وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ
۸_مشركين، كچھ مباح چيزوں كو بغير كسى دليل كے حرام قرار ديتے تھے _
ولا حرّمنا من دونه من شيئ
۹_ مشركين ، بغير كسى دليل كے مباحات كو حرام قرار دينے ميں اپنى مداخلت كا سرچشمہ ، مشيت الہى بيان كرتے تھے_
لو شاء اللّه ...ولا حرّمنا من دونه من شيئ
۱۰_ اسلام سے پہلے كے مشركين، صدر اسلام كے مشركين كى طرح مباحات كو بغير كسى وجہ كے حرام قرار ديتے تھے_
وقال الذين أشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شى ئ_ نحن ولاء ابا ء نا ولا حرّمنا من دونه من شى ء كذالك فعل الذين من قبلهم
۱۱_عبادت ميں شرك، مباحات كو حرام قرار دينا اور اسے مشيت الہى كى طرف نسبت دينا ، طول تاريخ ميں مشركين كا متداول طريقہ تھا_وقال ألذين اشركوا لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤناا ولا حرّمنا من دونه من شيء كذالك فعل الذين من قبلهم
۱۲_ طول تاريخ ميں جبر پر اعتقاد، مشركين كا مسلك رہا ہے_وقال الذين اشركوالوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولاآباؤناا ولا حرّمنا من دونه من شيئ
۱۳_ انسان، دين كو قبول يا اسے رد كرنے كے سلسلے ميں صاحب اختيار ہيں _
وقال الذين ، اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شي فهل على الرسل الّا البلغ المبين
آيت كے آخر ميں''فهل على الرسل الاّ البلاغ ...''كى عبارت كولانا ، ممكن ہے عقيدہ جبر كے بارے ميں مشركين كے عقيدے كا جواب ہو وہ اس طرح كہ خداوند عالم ان كے جواب ميں فرما رہا ہے كہ انبياء فقط خداوند عالم كے پيغام كو پہنچانے كے ليے بھيجے گئے ہيں اور جبر سے اصلاً ان كا كوئي سر و كار نہيں ہے_
۱۴_طول تاريخ ميں انبياء اور آسمانى تعليمات كے ساتھ مشركين كا برتاؤ برابر اور ايك جيسا رہا ہے _
كذالك فعل الذين من قبلهم ...وقال الذين اشركوا لو شااللّه _ كذالك فعل الذين من قبلهم
۱۵_ تمام انبياء الہى كا وظيفہ فقط واضح اور روشن صورت ميں خداوند عالم كے پيغام كا ابلاغ رہاہے نہ كہ لوگوں كو اس پر مجبور كرنا_فهل على الرسل الا البلغ المبين
۱۶_ تمام انبياء باہمى توافق اور ايك جيسے وظيفہ كے مالك تھے_فهل على الرسل الاّ البلغ المبين
۱۷_ مشركين، جبرى اعتقاد كى فكر كو عام كرنے كے ذريعہ، انبياء كى بعثت كو عبث، ثابت كرنا چاہتے
تھے_وقال الذين أشركوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيئ_فهل على الرسل الاّ البلغ المبين
مشركين كے عقائد كو بيان كرنے كے بعد''فهل على الرسل الا البلاغ المبين'' كى عبارت ممكن ہے ان كا جواب ہو اس توضيح كے ساتھ كہ مشركين چاہتے تھے كہ ايمان اور كفر كو خداوند عالم كى طرف نسبت دے كريہ بيان كريں كہ اس چيز كے ليے انبياء كے آنے كى ضرورت نہيں اور خدواند عالم نے ''فہل على الرسل ...'' كے ذريعے ان كويہ جواب ديا ہے كہ انبياء كى بعثت ، عبث نہيں بلكہ الہى پيغام كے ابلاغ كے ليے ہے_
الله تعالي:الله تعالى كى مشيت كے آثار ۱،۲،۹،۱۱
انيبائ:انبياء كا استہزاء كرنے والے ۵; انبياء كى تبليغ كى روش ۱۵; انبياء كى ذمہ داري۱۶; انبياء كى ذمہ دارى كى حدود۱۵،۱۶; انبياء كى ہم آہنگي۱۶; انبياء كے ساتھ برتاؤ كى روش۱۴
انسان:انسان كا اختيار ۱۳
بدعت گزار:۸
تبليغ:تبليغ ميں صراحت ۱۵
جبر و اختيار۱۳،۱۵
دين:دين كى تبليغ ۱۵; دين كے ساتھ برتاؤ كى روش۱۴; دين ميں اختيار ۱۳
عقيدہ:جبر كے عقيدہ كے آثار۱۷; عقيدہ كى تاريخ۱۲; مشيت خدا كا عقيدہ۴
مباحات:مباحات كا حرام كرنا ۸،۹،۱۰،۱۱
مشركين:صدر اسلام كے مشركين كى بدعت گزاري۱۰; مشركين اور انبياء ۱۴; مشركين اور دين ۱۴; مشركين كا استہزاء ۵; مشركين كا شرك عبادى ۱۱; مشركين كا عقيدہ ۱۲; مشركين كى بدعت گزارى ۸،۹،۱۰،۱۱; مشركين كى توجيہہ۶; مشركين كى جبر گرائي۹،۱۰،۱۱; مشركين كى ہم آہنگي۱۰،۱۴; مشركين كے ساتھ برتاؤ كى روش۱۱; مشركين كے ناپسنديدہ عمل كى توجيہہ ۶
مشركين مكہ:مشركين مكہ اور مشيّت خدا ۴،۷; مشركين مكہ كا عقيدہ ۴،۷;مشركين مكہ كى بت پرستى كا سرچشمہ ۱; مشركين مكہ كى جبر گرائي ۱،۲،۱۷; مشركين مكہ كى خداشناسى ۷; مشركين مكہ كى دشمنى ۱۷; مشركين مكہ كى فكر۱،۲; مشركين مكہ كى كوشش ۳;مشركين مكہ كے عقيدتى نظريات ۳
آیت ۳۶
( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ )
اور يقينا ہم نے ہر امّت ميں ايك رسول بھيجا ہے كہ تم لوگ اللہ كى عبادت كرو اور طاغوت سے اجتناب كرو پھر ان ميں بعض كو خدا نے ہدايت ديدى اور بعض پر گمراہى ثابت ہوگئي تو اب تم لوگ روئے زمين ميں سير كرو اور ديكھو كہ تكذيب كرنے والوں كا انجام كيا ہوتا ہے _
۱_ تمام امتيں اور معاشرے ، خداوند عالم كى طرف سے مبعوث كيے گئے انبياء كى رسالت كے زير سايہ ہيں _
ولقد بعثنا فى كلّ امة رسول
۲_ خدا كى عبادت اور طاغوت سے اجتناب ، تعليمات انبياء كے دو بنيادى ركن ہيں _
ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ان اعبد واللّه و اجتنبوا الطغوت
۳_ ہر قسم كے باطل معبود سے اجتناب، تمام انبياء الہي كى واضح دعوت ہے_
فهل على الرسل الا البلغ المبين _ ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ان اعبدواللّه و اجتنبو الطغوت
لغت ميں ''طاغوت '' كامعنى خدا كے علاوہ ہر معبود اور پرستش قرار پانے والا ہے_
۴_ بعثت انبياء كے سلسلہ ميں خداوند عالم كى سنت يہ ہے كہ ان ميں معاشروں اور امتوں كى طرف جانے كے ليے انگيزہ پيدا كرتا ہے_
ولقد بعثنا فى كل امة رسول
چونكہ خداوند عالم نے انبياء كى بعثت اور تكذيب كرنے والوں كى طرف سے ان كى تكذيب كے مقام بيان ميں ''ناس'' كى جگہ ''امت'' سے استفادہ كيا گيا ہے اور امت كا اطلاق ايسے گروہ پر ہوتا ہے جو كسى سبب كے تحت ہوئي ہے اس سے مذكورہ نكتے كا استفادہ كيا جاسكتا ہے_
۵_ تمام امتوں ميں توحيد عبادى كى دعوت كے ليے انبياء كو بھيجنا ، مشركين كے اس عقيدہ كے باطل ہونے پر دليل ہے كہ ان كا شرك جبرى ہے_وقال الذين اشركوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء ...ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ان اعبدواللّه
مشركين كى اپنے شرك كے جبرى ہونے كے بارے ميں گفتگو كے بعد عبارت ''قد بعثنا ...''كالانا ان كے جواب كى حيثيت ركھتا ہے وہ اس طرح كہ اگر شرك، خداوند عالم كى مشيّت سے ہوتا تو خداوند عالم كو انبياء مبعوث نہيں كرنے چاہيئے در حالانكہ اس نے انہيں ہدايت كے ليے بھيجاہے اور يہ چيز ان كے اس عقيدہ كے باطل ہونے سے حكايت كررہى ہے_
۶_ كچھ امتيں اپنى طرف انبياء كے آنے كى وجہ سے ہدايت پاگئيں اور كچھ اپنى گمراہى پر باقى رہيں _
فمنهم من هدى اللّه ومنهم من حقت عليه الضللة
۷_ انسانوں كى ہدايت كا سرچشمہ ،خداوند عالم كى توفيق ہے_فمنهم من هدى اللّه
۸_ گمراہ ہونے والوں كى گمراہى كاسبب وہ خود ہيں _ّومنهم من حقت عليه الضللة
چونكہ خداوند عالم نے ہدايت اورگمراہى كے سرچشمہ كو بيان كرنے كے مقام پر فقط ہدايت كو اپنى طرف نسبت دى ہے لہذا اس سے مذكورہ بالا نكتے كا استفادہ كيا جا سكتا ہے_
۹_ انبياء كى تكذيب كرنے والوں كے برے انجام كا مطالعہ كرنے كے ليے كائنات ميں گردش اور سيرو سياحت ضرورى ہے_فسير وا فى الارض فانظر و ا كيف كان عقبة المكذّبين
''نظر'' مصدر سے ''''انظروا'' كا معنى كسى چيز كو ديكھنے اور اس كودرك و دريافت كرنے كے ليے آنكھ كا گھمانا ہے_
۱۰_ طول تاريخ ميں انبياء كى تكذيب كرنے والے گروہ و اقوام ،عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _
فسيروافى الارض فانظر و اكيف كان عقبة المكذبين
انبياء كى تكذيب كرنے والوں كى عاقبت كا مطالعہ كرنے كے ليے جہان ميں سير و سياحت كى دعوت اس بات پر دلالت كررہى ہے كہ وہ عذاب سے دوچار ہوئے ہيں اور اس كا مطالعہ سبق آموزہے اور اگر وہ اپنى طبيعيموت سے مرے تو
دوسرے لوگوں اور ان كے در ميان كوئي فرق نہ ہوتا جس كے نتيجے ميں مطالعہ كے ليے كوئي خصوصيت در كار نہ ہوتي_
۱۱_ امتوں ميں ايسے انسان موجود رہے ہيں جن پر گمراہى كى مہر لگى ہوئي ہے اور وہ كبھى بھى ہدايت نہيں پائيں گے_
و منهم من حقّت عليه الضلالة حق كے چند معنى اور استعمال ہيں جن ميں سے ايك ايسا عمل اور گفتار ہے جو اس وجہ سے ظاہر ہو چونكہ اس كا وقوع لازم اور ضرورى تھا اس بناء پر عبارت ، ''حقت عليہ الضلالة'' كا مطلب يہ ہے كہ اس كے ليے يہ گمراہى ضرورى اور يقينى ہوتى ہے_
۱۲_ زمين كے تمام وسيع علاقے كہ جہاں انسانى معاشرے موجود رہے ہيں اس بات پرشاہد ہيں كہ خداوند عالم كى طرف سے ان كى طرف انبياء بھيجے گئے ہيں _ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً ...فسيروا فى الأرض فانظرو
''فيسروا' ميں ''فا'' تفريع كے ليے ہے_ ہر امت ميں انبياء كو مبعوث كرنے كے بيان كے بعد لوگوں كوكائنات ميں گردش كرنے كى دعوت كا مطلب يہ ہے كہ زمين كى وسعت، انبياء الہى كى تكذيب كرنے والوں كى عاقبت اور حالت پرگواہ ہے اس كے نتيجے كے طور پر ان كے آثار كو پيدا اور انہيں مورد مطالعہ قرار ديا جا سكتا ہے_
۱۳_تاريخ كا مطالعہ، عبرت اور درس لينے كا وسيلہ ہے_فسيروافى الارض فانظرو اكيف كان عقبة المكذبين
۱۴_ زمين اپنے سينے ميں گذشتہ امتوں كے عبرت انگيز آثار كو ليے ہوئے ہے_
فسيروافى الأرض فانظر و ا كيف كان عقبة المكذبين
۱۵_انسان كا عمل، اس كى سرنوشت كى تعيين ميں موثر ہے_فانظروا كيف كان عاقبة المكذّبين
۱۶_ طول تاريخ ميں انسانوں كى سعادت وكمال اور ان كى پستى كے راستے يكساں اور ايك قانون كے حامل ہيں _
فسيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
لوگوں كو سير وسياحت اور مطالعہ كى دعوت ديناتاكہ وہ عبرت حاصل كريں اس كے ليے فعل امر''سيروا'' او ر ''انظروا'' كا استعمال اس چيز سے حكايت ہے كہ تمام جارى امور ميں يكساں قوانين نافذ ہيں _
۱۷_ مشركين مكہ كو خداوند عالم كى طرف سے برے انجام سے خبر داركياگيا ہے_وقال الذين أشركوا ...فسيروا فى الارض
فانظرو اكيف كا ن عقبة المكذبين
اس احتمال كى بناء پر فعل امر ''سيروا'' كے مخاطب ، مشركين مكہ ہيں اس چيز كا استفادہ ہوتا ہے كہ مشركين كا خدا كے بارے ميں اپنے نظريات كو بيان كرنے كے بعد انہيں زمين ميں انبياء كى تكذيب كرنے والوں كے انجام كا مطالعہ كرنے كے ليے زمين ميں سيرو سفر كى دعوت دينا گويا انہيں خبردار كرنا ہے_
۱۸_ كچھ گناہ، دنياوى عذاب كے نزول كا سبب ہيں _فانظروا كيف كان عقبة المكذبين
انبياء كرام كى تكذيب كرنے والوں كے انجام ميں انتہائي دقت اور عميق نگاہ كى دعوت اس نكتے كى طرف اشارہ ہے كہ تكذيب كرنے والے عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _ اس بناء پر اس چيز كا استفادہ ہوتا ہے كہ كچھ گناہ( انبياء كى تكذيب) دنياوى عذاب كا سبب ہيں _
الله تعالي:الله تعالى كى توفيقات ۷; الله تعالى كى سنتيں ۴; الله تعالى كے انذار۱۷
امتيں :امتوں كى گمراہي۶; امتوں كى ہدايت۶; ہدايت قبول نہ كرنے والى امتيں ۱۱
انبياء :انبياء كو جھٹلانے والوں كى سزا ۱۰; انبياء كو جھٹلانے والوں كے انجام كامطالعہ ۹; انبياء كى بعثت كى اہميت۱۲;انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۴،۵; انبياء كى تعليمات كے اركان۲; انبياء كى دعوتوں كا ہم آہنگ ہونا ; انبياء كى عالمگير رسالت ۱۲; انبياء كى ہدايت كرنا۶
انسان:انسانوں كى سعادت كے قوانين۱۶;انسانوں كے قوانين كا انحطاط ۱۶
باطل معبود:باطل معبودوں سے اعراض ۳
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱۳،۱۴;تاريخ كے مطالعہ كے آثار ۱۳
توحيد :توحيد عبادى كى دعوت ۵
جبر و اختيار :جبر و اختيار كے بطلان كے دلائل ۵
جہان گردي:جہان گردى كى اہميت ۹
سرنوشت:سرنوشت كے موثر عوامل ۱۵
طاغوت:طاغوت سے اجتناب كى اہميت ۲
عبادت:عبادت خدا كى اہميت ۲
عبرت:عبرت كے اسباب ۱۳،۱۴
عذاب:اہل عذاب ۱۰; دنياوى عذاب كے اسباب۱۸
عمل :عمل كے آثار ۱۵
گذشتہ اقوام:گذشتہ اقوام كى تاريخ۱۰،۱۴; گذشتہ اقوام كى سزا ۱۰
گمراہي:گمراہى كا سرچشمہ ۸
گناہ:گناہ كے آثار۱۸
مسافرت:مسافرت كى اہميت۹
مشركين:مشركين كا باطل عقيدہ ۵
مشركين مكہ:مشركين مكہ كا برا انجام۱۷; مشركين مكہ كو تہديد۱۷
ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۷
آیت ۳۷
( إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ )
اگر آپ كو خواہش ہے كہ يہ ہدايت پاجائيں تو اللہ جس كو گمراہى ميں چھوڑ چكا ہے اب اسے ہدايت نہيں دے سكتا اور نہ ان كا كوئي مدد كرنے والا ہوگا _
۱_مشركين كى ہدايت كرنا، پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شديد خواہش اور آرزو تھي_
وقال الذين ا شركوا ...حقت عليه الضللة ...إن تحرص على هداهم
۲_خداوند عالم جنہيں گمراہى ميں چھوڑديتاہے وہ انہيں ہدايت نہيں ديتا_فانّ اللّه لا يهدى من يضل
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم مشيت خداوندى كے بغير، گمراہ افراد كو ہدايت كرنے پر قادر نہيں ہيں _
إن تحرص على هداهم فان اللّه لا يهدى من يضل
ان شرطيہ كا جواب ''لا تقدر '' محذوف ہے چونكہ عبارت''فان ّ اللّه لا يهدى من يضل'' ميں ''فا'' كا تعليلہ ہونا اس پر قرينہ ہے يعنى اگر تم انہيں ہدايت كرنے پر حريص ہو تو بھى ہدايت نہيں كر سكتے چونكہ خداوند عالم كے ہاتھوں گمراہ ہونے والوں كو خداوند عالم ہدايت نہيں دے گا_
۴_ گمراہ شدہ افراد كى ہدايت كے ليے فقط انبياء اور ہدايت دينے والوں كى كوشش كافى نہيں ہے_
ان تحرص على هدهم فان اللّه لا يهدى من يضل
۵_ ہدايت اور گمراہى كى زمام ، خداوند عالم كے ہاتھ ميں ہے_ان تحرص على هدهم فانّ اللّه لا يهدى من يضل
۶_ جن لوگوں كے ليے گمراہى مقدر ہو چكى ہے وہ كبھى بھى ہدايت نہيں پائيں گے_
و منهم من حقت عليه الضللة ...فانَّ اللّه لا يهدى من يضل
۷_ فقط مناسب ہدايت كرنے والے كى موجود گي، ہدايت پانے كے لے كافى نہيں ہے_
ان تحرص على هدهم فان اللّه لا يهدى من يضل
۸_ گمراہ افراد ہر قسم كے يارو مددگار سے محروم ہيں _فان اللّه لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين
۹_ خداوند عالم كى ہدايت سے محروم ، بے يارو مددگار لوگ ہيں _فان اللّه لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين
۱۰_ہدايت پانے والے ، خداوند عالم كى عنايت اور معاون و مددگار كے حامل ہوں گے_
فمنهم من هدى اللّه و منهم من حقت عليه الضللة ...فان اللّه يهدى من يضل وما لهم من ناصرين
چونكہ خداوند عالم نے لوگوں كے دو گروہ ، ہدايت قبول كرنے والے اور گمراہ افراد كو بيان كيا ہے اورگمراہ افراد كو خدائي ہدايت سے محروم اور بے يارو مددگار قرار ديا ہے لہذا قرينہ مقابلہ كى بناء پر مذكورہ نكتہ كا استفادہ كيا جاسكتا ہے_
الله تعالي:الله تعالى كا كردار۵; الله تعالى كى مشيت كے آثار ۳; الله تعالى كى ہدايت سے محروم۹; الله تعالى كے گمراہ كرنے كى خصوصيات۲
انبياء:انبياء كى ہدايت كے تاثير كى شرائط ۴
گمراہ:گمراہوں كا بے يارو مددگار ہونا ۸،۹;گمراہوں كا ہدايت نہ پانا۲،۶; گمراہوں كى محروميت۸; گمراہوں كى ہدايت كے شرائط۳،۴
گمراہي:گمراہى كا سرچشمہ ۵
لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال افراد ۱۰
محمد:حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ہدايت ۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ہدايت كے اثر كے شرائط۳; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پسنديدہ ۱
مشركين:مشركين كى ہدايت۱
ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۵; ہدايت كے شرائط ۷
ہدايت پانے والے:ہدايت پانے والوں كا مددگار ۱۰; ہدايت پانے والوں كے فضائل ۱۰
ہدايت قبول نہ كرنے والے:۲
آیت ۳۸
( وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )
ان لوگوں نے واقعى اللہ كى قسم كھائي تھى كہ اللہ مرنے والوں كو دوبارہ زندہ نہيں كرسكتا ہے حالانكہ يہ اس كا برحق وعدہ ہے يہ اور بات ہے كہ اكثر لوگ اس حقيقت سے باخبر نہيں ہيں _
۱_ انسانوں كى اخروى حيات كے انكار كے ليے ، مشركين كا الله كى قسم كھانا_
واقسموا باللّه جهد ا يمنهم
۲_ مشركين مكہ، خداوند عالم كے وجود كا اعتقاد ركھتے تھے_واقسموا باللّه جهد ا يمنهم
۳_ صدر اسلام ميں الله كى قسم كھانا ، لوگوں ميں رائج تھا_واقسموا باللّه جهد ا يمنهم لا يبعث اللّه من يموت
۴_ موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كا انكار كرنے كے ليے مشركين كى جد وجہد_
واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت
''جہد ''فعل محذوف كے ليے مفعول مطلق نوعى ہے جو فعل كے انجام كى تاكيد كے ليے ہوتا ہے اور ''ايمان ''(قسميں ) كو جمع لانا ممكن ہے مذكورہ مطلب كے ليے مويد ہو_
۵_مشركين مكہ، زندگى كو دائرہ اختيار ميں سمجھتے تھے_واقسموا باللّه لا يبعث اللّه من يموت
۶_ منكرين معاد،يہ خيال كرتے تھے كہ خود خداوند عالم ، مردہ انسانوں كو زندہ نہيں كرے گا_
واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت
۷_ مشركين مكہ ،زوال پذير انسان كو مبعوث رسالت كے قابل نہيں سمجھتے تھے_
ما قبل آيات جو كہ انبياء كى بعثت اور مشركين كى طرف سے اس كا انكار كئے جانے كے بارے ميں ہيں كے قرينہ كى بناء پر يہ احتمال ہے كہ آيت سے مراد ، مذكورہ نكتہ ہويعنى ''يبعث'' سے مراد نبوت كے ليے مبعوث كرنا ہے نہ كہ اخروى حشر مراد ہے_
۸_ موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كے بارے ميں خداوند عالم كا وعدہ قطعى اور ناقابل تخلّف ہے _
...لا يبعث اللّه ...بلى وعداً عليه حق
''وعداً وحقاً'' افعال محذوف كے ليے مفعول مطلق اور تاكيد پر دلالت كررہے ہيں اس بناء پر ''بلى وعداً عليہ حقاً''كا معنى يہ ہوگا، ہاں انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے كى خبر، حق كا وعدہ ہے اور اس ميں باطل كے ليے كوئي راہ نہيں ہے_
۹_ انسانوں كى اكثريت ، انسانوں كو دوبارہ حيات عطا كرنے پر خداوند عالم كى قدرت سے نا آگاہ ہے _
بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون
ممكن ہے كہ موضوع كى مناسبت _جو كہ معاد كا انكار اور اثبات ہے_كے قرينے كى بناء پر ''لا يعلمون'' كا متعلق انسانوں كو دوبارہ حيات عطا كرنے پر خداوند عالم كى قدرت ہو_
۱۰_ مشركين مكہ كى اكثريت ، انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے پر خداوند عالم كى قدرت سے بے خبر تھي_
بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون
مذكورہ بالا مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے جب ''الناس ''پر الف و لام عہد ذكر ى كاہو اور اس سے مراد ، وہ مشرك ہوں جن كے بارے ميں ماقبل آيات ميں گفتگو ہوئي ہے_
۱۱_ حشر اور قيامت كے انكار كا سرچشمہ جہالت اور ناآگاہى ہے_بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون
۱۲_ جہالت اور نادانى ، حقائق كے انكار كا سبب ہے_واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه حقاً ولكن اكثر الناس لا يعلمون
۱۳_ انسانوں كى اكثريت ،معاد كى حقيقت كے بارے ميں كچھ نہيں جانتى ہے_ولكن اكثر الناس لا يعلمون
احتمال ہے كہ ''لا يعلمون '' كا مفعول بہ ''شيئاً'' محذوف ہو اور اس بناء پر مذكور بالا نكتے كا استفادہ ہو تا ہے_
اكثريت:اكثريت كى جہالت ۹،۱۳
الله تعالي:الله تعالى كا كردار۶; الله تعالى كى قدرت سے جہالت ۹،۱۰; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا۸
انسان:انسانوں كى جہالت۹،۱۳
جہالت:جہالت كے آثار ۱۱،۱۲
حقائق:حقائق كى تكذيب كرنے كے اسباب ۱۲
حيات:اخروى حيات كو جھٹلانے والے۱; حيات كا سرچشمہ۵
قسم:خدا كى قسم۱; صدر اسلام ميں خداكى قسم۳
مردے:مردوں كى اخروى حيات سے جہالت ۹، ۱۰; مردوں كى اخروى حيات كا حتمى ہونا ۸;مردوں كى اخروى حيات كى تكذيب۴،۶
مشركين:مشركين كا عقيدہ ۵; مشركين كى سازش۴; مشركين كى قسم۱; مشركين كى كوشش۴
مشركين مكہ:مشركين مكہ اور نبوت ۷; مشركين مكہ كا عقيدہ ۲;
مشركين مكہ كى اكثريت كا جاہل ہونا ۱۰;مشركين مكہ كى خدا شناسى ۲; مشركين مكہ كى فكر۷
معاد:معاد سے جاہل ۹،۱۰،۱۳; معاد كا حتمى ہونا۸; معاد كو جھٹلانے والے ۴; معاد كى تكذيب كا سرچشمہ ۱۱; معاد كے جھٹلانے والوں كى فكر۶
نبوت:بشر كى نبوت كا انكار كرنے والے ۷;نبوت كے شرائط۷
آیت ۳۹
( لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ )
وہ چاہتا ہے كہ لوگوں كے لئے اس امر كو واضح كردے جس ميں وہ اختلاف كر رہے ہيں اور كفار كو يہ معلوم ہوجائے كہ وہ واقعى جھوٹ بولا كرتے تھے _
۱_ خداوند عالم ، موت كے بعد انسانوں كو زندہ كرے گا تا كہ حقائق كو ان كے ليے آشكار كردے_
بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه
۲_ اختلافى مسائل كى حقيقت كا ظاہر ہونا ، قيامت ميں انسانوں كے زندہ ہونے كى ايك دليل ہے_
بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه
۳_ قيامت ، حقائق كے آشكار ہونے كا دن ہے_بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذي يختلفون فيه
۴_ اختلافى امور كى مكمل حقيقت ظاہر ہونا ،ا س دنيا ميں ممكن نہيں ہے_بلى وعداً عليه حقاً ...ليبين لهم الذى يختلفون فيه
باوجود اس كے كہ دنيا ميں حقائق كو آشكار كرنا، خداوند عالم كے ليے ممكن ہے ليكن قيامت كے حتمى وقو ع كى دليل كو اس دن حقائق كے آشكار ہونے كو بيان كيا ہے يہ اس بات كى علامت ہے كہ حقائق كو آشكار كرنے كى علت فاعلى كى طرف سے كوئي مشكل نہيں ہے بلكہ ''ظرف'' اس چيز كى
قابليت نہيں ركھتا ہے_
۵_حقائق كو آشكار كرنا ، نہايت اہم اور شائستہ اقدام ہے_...ليبن لهم الذى يختلفون فيه
چونكہ خداوند عالم نے قيامت كے وقوع كى ايك دليل ، حقائق كو آشكار كرنا قرار دى ہے لہذا اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۶_ موحدين كے ساتھ مشركين كے اختلافات كى ہميشگي_ليبين لهم الذى يختلفون فيه
مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ جب اختلاف كا متعلق و ہ تعليمات ہوں جن كو انبياء لائے اور مشركين نے ان كا انكار كيا _لازم الذكر ہے كہ فعل ''يختلفون ''كا مضارع آنا اختلاف كے دائمى ہونے كو بتارہا ہے_
۷_ اختلافى مسائل ميں حق كا واضح اور اختلاف كا برطرف ہونا ، بعثت انبياء كى حكمتوں ميں سے ہے_
...ولقد بعثنا فى كل امة روسولاً ليبين لهم الذى يختلفون فيه
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب'' ليبين'' ميں لام تعليل ، آيت ''ولقد بعثنا فى كل امة رسولاً'' كے ليے علت ہو _ فعل مضارع ''يختلفون'' جو زمانہ حال پر دلالت كرتا ہے ممكن ہے اس دنيا ميں آشكار اور واضح ہونے پر قرينہ ہو_
۸_ كفار كا اپنى كذب بيانى سے مطلع ہونا، قيامت ميں انسانوں كے دوبارہ زندہ ہونے پر ايك دليل ہے_
بلى وعداً عليه حقاً ...وليعلم الذين كفروا انَّهم كانو كذبين
۹_ كفار ، معاد كے بارے ميں ہميشہ كذب بيانى سے كام ليتے ہيں _
واقسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه ...وليعلم الذين كفرواا نهم كانوا كذبين
۱۰_دنيا ميں كفار كا معاد كے بارے ميں اپنى كذب بيانى سے نا آگاہ ہونا_
وا قسموا باللّه لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه وليعلم الذين كفر ا ا نفهم كانوا كذبين
۱۱_ بعثت انبياء ، مشركين كے اس دعوى كہ ہدايت اورگمراہى جبرى ہے كے جھوٹ ہونے پر واضح دليل ہے_
شيء ...ولقد بعثنا فى كل امّة رسولاً وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كذبين
۱۲_معاد كا انكار، كفرہے_وليعلم الذين كفروا انهم كانو اكذبين
''الذين كفروا '' سے مراد،وہ لوگ ہيں جو روز قيامت كو جھٹلانت تھے_
اختلاف:اختلاف كو حل كرنے كى اہميت ۷
انبياء:انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۷;انبياء كى بعثت كے آثار۱۱
جبر و اختيار:جبر كے بطلان كے دلائل۱۱
حقائق :حقائق كو بيان كرنے كى اہميت ۵; حقائق كے ظہور كى اہميت ۷
دنيا:دنيا ميں حقائق كا ظہور پذير ہونا ۴
قيامت:قيامت كى خصوصيات ۳; قيامت ميں حقائق كا ظہور ۱،۲،۳،۸
كفار:كفار اور معاد ۹،۱۰;كفار كى اخروى آگاہى ۸ ; كفار كى جہالت ۱۰; كفار كى كذب بيانى ۸،۹،۱۰; كفار كى كذب بيانى كے دلائل ۱۱; كفار كے دعوى كے بطلان كے دلائل ۱۱
كفر:كفر كے اسباب ۱۲
مردے:مردوں كو آخرت ميں زندہ كرنے كا فلسفہ ۱،۲،۸
مشركين:مشركين كا جبر ۱۱;مشركين كا موحدين كے ساتھ اختلاف ۶
معاد:معاد كا فلسفہ ۱،۲،۸;معاد كى تكذيب كے آثار۱۲
آیت ۳۰
( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )
ہم جس چيز كا ارادہ كرليتے ہيں اس سے فقط اتنا كہتے ہيں كہ ہوجا اور پھر وہ ہوجاتى ہے _
۱_ خداوند عالم جس وقت كسى چيز كے تحقق كا ارادہ كرتا ہے تو ''تو ہوجا'' كے فرمان كے ذريعے سے وجود ميں لے آتا ہے_
انّما قولنا لشيء اذا اردنه ان نقول له كن فيكون
۲_ خداوند عالم كے ارادہ اوراشياء كے پيدا كرنے كے ليے اس كے حكم كے در ميان فاصلہ نہيں ہوتا ہے_
انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ان نقول له كن فيكون
۳_ خداوند عالم، مطلق قدرت كا مالك ہے_انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ان نقول له كن فيكون
۴_ موجودات كى پيدائش و ايجاد ، ارادہ ( قضا) اور فرمان خداوند ى كے دومرحلوں كى بعد ہے_
انّما قولنا لشيئ: اذا اردنه ان نقول له كن فيكون
۵_ خداوند عالم كے تكوينى فرامين، ناقابل تخلّف ہيں _انّما قولنا لشيء اذا اردنه ا ن نقول له كن فيكون
۶_ خداوند عالم كا يہ فرمان ''كن'' ( ہوجا) اس كے ارادہ كے تحقق كے ليے كافى ہے_
انمّا قولنا لشيء اذا ا ارنه ا ن نقول له كن فيكون
۷_ خداوند عالم كا ارادہ، اس كے حكم پر مقدم ہے_انّما قولنا لشيء اذا ا ردنه ا ن نقول له كن فيكون
۸_ خداوند عالم كى خلقت و پيدائش ميں استمرار ہے اور تمام موجودات كو اس نے ايك ہى دفعہ خلق نہيں كيا ہے_
انّما قولنا لشيء اذا ا رانه ا ن نقول له كن فيكون
''اذا '' زمانہ مستقبل كے ليے ظرف ہے اور صيغہ امر ''كن'' (ہوجا) كے متعلق كا آئندہ زمانے ميں وقوع پر دلالت كرتا ہے_
۹_ خداوند عالم كى قدرت مطلقہ، انسانوں كو دوبارہ زندہ كرنے اور قيامت كے برپا كرنے كے وعدہ كے تحقق كى ضامن ہے_
وا قسموا باللّه ...لا يبعث اللّه من يموت بلى وعداً عليه انّما قولنا لشى اذا اردنه ان نقول له كن فيكون
۱۰_مشركين ، موت كے بعد انسانوں كو دوبارہ زند ہ كرنے پر خداوند عالم كو قادر نہيں سمجھتے تھے_
واقسموا بالله ...لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه انما قولنا شيء اذا ا ردنه ا ن نقول له كن فيكون
انسانوں كو دوبارہ زندہ نہ كرنے كے بارے ميں مشركين كے نظريہ كو بيان كرنے كے بعد''انّما قولنا لشيء اذا اردناان نقول له كن فيكون'' كہ جو خداوند عالم كى قدرت مطلقہ كے اثبات كے ليے ہے كا ذكر ممكن ہے مشركين پر اعتراض ہو چونكہ وہ اس نظريہ كے قائل تھے_
۱۱_''عن صفوان بن يحيى قال : قلت لا بى
الحسنعليهالسلام اخبر نى عن الار ادة من اللّه فقال ...الا رادة من الله تعالى احراثه فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له ''كن فيكون'' بلا لفظ ولا نطق
صفوان بن يحيى كہتے ہيں : ميں نے امام ابولحسنعليهالسلام كى خدمت ميں عرض كى مجھے بتايئےہ خداوند عالم كا ارادہ كيسا ہے؟ حضرت نے فرمايا ...ارادہ خداوند اس كى ايجاد ہے ...پس ارادہ خدا فعل ہے نہ كہ اس كے علاوہ كوئي چيز ( وہ جب ، چيز كا ارادہ كرتا ہے) تو كہتا ہے ''كن فيكون'' اور يہ زبان پر جارى كيئے بغير ہى كہتا ہے_
الله تعالي:الله تعالى كا ارادہ تكويني۲; الله كى خالقيت كى دائمى ہونا۸; الله تعالى كى قدرت ۳،۱۰; الله تعالى كى قدرت كے آثار ۹; الله تعالى كے ارادے سے مراد ۱۱; الله تعالى كے ارادے كا متحقق ہونا ۶; الله تعالى كے ارادہ كا مقدم ہونا ۷; الله تعالى كے ارادے كى حتميت۱; الله تعالى كے اوامر ۴،۷; الله تعالى كے اوامر كى حتميت۵; الله تعالى كے تكوينى ارادے كے كردار ۶; الله تعالى كے تكوينى اوامر ۲،۵; الله تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا ۹
روايت:۱۱
قضاو قدر :۴
قيامت:قيامت كا حتمى ہونا ۹
مردے :آخرت ميں مردوں كا حتمى طور پر زندہ ہونا ۹; مردوں كى اخروى حيات ۱۰
مشركين :مشركين اورمعاد۱۰; مشركين كا عقيدہ ۱۰
آیت ۴۱
( وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ )
اور جن لوگوں نے ظلم سہنے كے بعد راہ خدا ميں ہجرت اختيار كى ہے ہم عنقريب دنيا ميں بھى ان كو بہترين مقام عطا كريں گے اور آخرت كا اجر تو يقينا بہت بڑا ہے_ اگر يہ لوگ اس حقيقت سے باخبر ہوں _
۱_ وہ مسلمان جو مظلوم واقع ہوئے اورانہوں نے خدا كے ليئے ہجرت كى خداوند عالم دنيا ميں انہيں بہت اچھا مقام اور آخرت ميں عظيم اجر عطا كرتے گا_والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا لبَوئنهم فى الدنيا حسنة والا جرالا خرة ا كبر
''في'' الله ''ميں ''فى ''لام'' كے معنى اور علت كے ليے ہے اس بنا ء پر عبارت كا معنى يہ ہوگا ہجرت خداوند عالم كى رضا كے حصول كے ليے ہے_
۲_ صدر اسلام كے كچھ مسلمان ، مشركين مكہ كے ظلم و ستم سے نجات كى خاطر اس شرسے ہجرت كرگئے_
والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا
سورة نحل چونكہ مكہ ميں نازل ہوتى ہے لہذا اس دليل كى بناء پر احتمال ہے كہ ''الذين ہاجروا'' سے مراد ايسے مسلمان ہوں جو مكہ سے ہجرت كركے حبشہ يا مدينہ چلے گئے تھے_
۳_ مكہ ميں مسلمان، مشركين كے ظلم و ستم كا نشانہ بنے ہوئے تھے_والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا
۴_مسلمان مہاجرين كى مكہ سے (مدينہ يا حبشہ) كى طرف ہجرت ،ان كے ليے شائستہ اور مناسب مقام تھا_
والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا نبوّنهم فى الدنيا حسنة
۵_ ہجرت سے پہلے شہر مكہ، مسلمانوں كے ليے ناشائستہ اوران كى زندگى كے ليے نامناسب مقام تھا _
والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوّئنهم فى الدنيا حسنة
۶_زندگى كے ليے مناسب اور شائستہ ما حول كا حصول ، ايك پسنديدہ اور مطلوب چيز ہے _لنبوّ ئنهم فى الدنيا حسنة
۷_ ظالمين كے ظلم و ستم سے پچنا، ايك شائستہ عمل اور قابل تشويق ہے_
والذين هاجروا فى اللّه من بعد ما ظلموا نبوّئنهم فى الدنيا حسنة
۸_ہجرت كى اہميت كى شرط يہ ہے كہ وہ راہ خدا ميں ہو_هاجروا فى اللّه
احتمال يہ ہے كہ ''فى '' اپنے معنى ميں ہو اور اس بناء پر اس سے مراد ، ممكن ہے ''فى سبيل الله '' ہو_
۹_ستم گر معاشروں سے ہجرت ،ظلم سے بچنے كا راستہ اور كاميابى كا پيش خيمہ ہے_
والذين هاجروا فى اللّه من بعد ماظلمو
۱۰_خدا كى راہ ميں ہجرت كااخروى اجر، اس كے دنياوى اجر سے بہت زيادہ ہے_
والذين هاجروا فى اللّه من بعد ماظلموا نبوّئنهم فى الدنيا حسنة لأ جر الاخرة ا كبر
۱۱_ خدا كى راہ ميں ہجرت كا اخروى اجر، قابل تو صيف نہيں ہے_
والذين هاجروا فى اللّه ...لنبوّ ئنهم فى الدنيا حسنة لأ جر الاخرة ا كبر
''اكبر'' افعل تفضيل كا '' مفضل عليہ'' محذوف ہے اور اس كو عموميت دينے كے ليے حذف كيا گيا ہے اس بناء پر عبارت كا معنى يوں ہو گا ہجرت كا اخروى اجر اس سے بلند و بالا ہے كہ كوئي شخص اس كو درك كرسكے _
۱۲_ مہاجرين ، خدا كى راہ ميں ہجرت كے دنياوى فوائد اور اخروى اجر سے بے خبر ہيں _
والذين هاجروا ...الا جر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون
۱۳_ ظالمين، خدا كى راہ ميں ہجرت كى قدرو قيمت اور اس كے اجر سے نا آگاہ ہيں _من بعد ما ظلموا لو كانوا يعلمون
مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ جب ''يعلمون ''كى ضمير كا مرجع فعل ''ظلموا'' كا فاعل محذوف ہو_
۱۴_ خدا كى راہ ميں ہجرت كے دنياوى فوائد اور اس كے اخروى اجر سے آگاہ ہونا، مطلوب خداوند ى ہے_
والذين هاجروا لو كانوا يعلمون
''لو '' كا ايك استعما ل اور معني'' تمنّا'' ہے مذكورہ بالا مطلب اسى بناء پر ہے_
۱۵_ خدا كى راہ ميں ہجرت كے تمام دنياوى فوائد اور اس كے اخروى اجر سے آگاہى ، ناممكن چيز ہے _
والذين هاجروا فى اللّه ولأ جر الا خرة ا كبر لو كانوا يعلمون
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب''لو '' تمنّي''
كے ليے ہو اور ''لو'' تمنى وہاں استعمال ہوتا ہے جہاں كو ئي امر محال يا محال كے حكم ميں ہو_
۱۶_ علم و آگاہي، بيش بہا اقدار كى تشخيص كا وسيلہ ہے_والا جر الاخره اكبر لو كانوا يعلمون
اجتماعى ماحول كى اہميت۶
اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۲،۳،۴،۵
اقدار:اقدار كا ملاك۸; اقدار كى تشخيص كا ملاك۱۶
پاداش:اْخروى پاداش۱; پاداش كے اسباب۱; پاداش كے مراتب۱،۱۰
حبشہ:حبشہ كى طرف ہجرت ۴;صدر اسلام ميں حبشہ كى معاشر تى حيثيت ۴
خدا:خدا كے اجر، ۱; خدا كے تقاضے ۱۴
شناخت :شناخت كے وسائل ۱۶
ظالمين:ظالمين اور ہجرت كى اہميت ۱۳; ظالمين كى جہالت ۱۳
ظلم:ظلم سے فرار۷; ظلم سے فرار كى روش۹
علم :علم كے آثار ۱۶
عمل:پسنديدہ عمل۷
كا ميابى :كا ميابى كا پيش خيمہ۹
مدينہ:صدر اسلام ميں مدينہ كى معاشرتى حيثيت ۴; مدينہ كى طرف ہجرت۴
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمانوں پر ظلم ۳; صدر اسلام كے مسلمانوں كى ہجرت۴; صدر اسلام كے مسلمانوں كى ہجرت كا فلسفہ ۲; مظلوم مسلمانوں كا اجر،۱
مشركين مكہ:مشركين مكہ كا ظلم۲،۳
مكّہ:صدر اسلام ميں مكہ كى معاشر تى حيثيت ۵;مكہ كى
تاريخ۵
مہاجرين:مہاجرين كى اخروى پاداش ۱،۱۲; مہاجرين كى جہالت ۱۲; مہاجرين كى دنياوى پاداش۱،۱۲; مہاجرين كے اخروى مقامات ۱; مہاجرين كے اخلاص كے آثار ۱
نيت :نيت كے آثار ۸
ہجرت:راہ خدا ميں ہجرت ۱،۸،۱۰،۱۱،۱۴; ظالم معاشرہسے ہجرت ۹; مكہ سے ہجرت ۲،۴; ہجرت كى اخروى پاداش سے آگاہي۱۴،۱۵; ہجرت كى ارزش كے شرائط ۸; ہجرت كى اخروى پاداش كى اہميت; ہجرت كى دنياوى پاداش ۱۰; ہجرت كے آثار۹; ہجرت كے دنياوى فوائد سے آگاہى ۱۴،۱۵; ہجرت كے فوائد ۱۲
آیت ۴۲
( الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )
يہى وہ لوگ ہيں جنھوں نے صبر كيا ہے اور اپنے پروردگار پر بھروسہ كرتے رہے ہيں _
۱_ مسلمان مہاجر ين ، مشركين مكہ كے ظلم كے مقابلہ ميں ايسے صابر افراد تھے كہ جنہوں نے ظالموں كے ظلم كے سامنے صبر و شكيبا ئي كامظاہرہ كيا_والذين هاجروا فى اللّه ...الذين صبروا
''الذين'' گذشتہ آيت ميں ''الذين ''كے ليے عطف بيان ہے_
۲_ دشواريوں كے مقابلہ ميں صبر كرنا ، دنياوى و اخروى فوائد كا حامل ہے_
لنبؤنهم فى الدينا ...ولأجر الآخرة اكبر ...الذين صبروا
۳_ خداوند عالم كى راہ ميں ہجرت كرنے والوں كى دنياوى و اخروى سعادت كے عوامل و شرائط ميں صبرو شكيبائي اور خداوند عالم پر توكل كرنا ہے_والذين هاجروا فى اللّه ...لنبؤنّهم فى الدنيا ولأ جرلآخرة اكبر ...الذين صبرو اعلى ربّهم يتوكلّون
۴_ خدا كى راہ ميں ہجرت اور وطن ترك كرنا ، مشكلات اور دشواريوں كا حامل ہے_والذين هاجروا الذين صبرو
راہ خدا ميں مہاجرين كے ليے ''صبروا'' كى
صفت او ران كے ليے مقرر شدہ پاداش كا ذكر ممكن ہے اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ ہجرت ، بہت سى مشكلات كى حامل ہے اور مہاجرين نے اپنے آپ كو اس كے ليے آمادہ كيا ہے_
۵_ خدا كى راہ ميں ہجرت كرنے والے ہميشہ اورتمام امور ميں فقط اپنے پرودرگار پر بھروسہ كرتے ہيں _
والذين هاجروا فى اللّه ...و على ربّهم يتوكلّون
''على ربّہم'' كو مقدم كرنا ممكن ہے حصر كے ليئے ہے ہواور ''يتوكلون'' كے فعل كو مضارع لانا اور اس كے متعلق كا حذف، ممكن ہے استمرار اور اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ مہاجرين تمام امور ميں خدا پر توكل كرتے ہيں _
۶_ تمام امور ميں خداوند عالم پر توكل كرنا، نہايت شائستہ و پسنديدہ اور دنياوى واخروى فوائد كا حامل ہے _
الذين هاجروا ...و على ربّهم يتوكلّون
۷_ خداوند عالم كى ربوبيت ہر لحاظ سے اس پر توكل كرنے كے سزوار ہے_وعلى ربّهم يتوكلّون
۸_ مسلمانوں كا صبر ، وقتى ضرورت اورجب كہ توكل كرنا دائمى ضرورت ہے_
الذين هاجروا ...الذين صبروا و على ربّهم يتوكلّون
چونكہ مہاجرين كى صبر سے توصيف كرنے كے ليے فعل ماضى سے استفادہ كيا گيا ہے جبكہ ان كے توكل كى تعريف كے لے فعل مضارع كا استفادہ ہوا ہے لہذا ممكن ہے اس سے مذكورہ نكتہ كا استفادہ ہو_
الله تعالي:الله تعالى كى بوبيت كے آثار۷
توكل:الله تعالى پر توكل۳،۵،۶،۷،۸; توكل كا ملاك ۷ ; توكل كے آثار۳; توكل كے اْخروى فوائد۶; توكل كے دنياوى فوائد ۶
سختى :سختى ميں صبر۲
صابرين:۱
صبر:صبر كے آثار ۳; صبر كے اخروى فوائد۲; صبر كے دنياوى فوائد ۲
عمل:پسنديدہ عمل ۶
مسلمان:مسلمانوں كى معنوى ضروريات ۸
مشركين مكہ:مشركين مكہ كے ظلم پر صبر_ ۱
مہاجرين:مہاجرين كا توكل ۵; مہاجرين كا صبر_۱; مہاجرين كى اخروى سعادت كے اسباب۳; مہاجرين كى دنياوى سعادت كے اسباب۳;
مہاجرين كے فضائل۵
نيازمندي:توكل كى نيازمندي۸; صبر كى نياز مندى ۸
ہجرت:راہ خدا ميں ہجرت كى سختياں ۴
آیت ۴۳
( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )
اور ہم نے آپ سے پہلے بھى مردوں ہى كو رسول بناكر بھيجا ہے اور ان كى طرف بھى وحى كرتے رہے ہيں تو ان سے كہئے كہ اگر تم نہيں جانتے ہو تو جاننے والوں سے دريافت كرو_
۱_ تمام انبياء اور الہى رسل كا تعلق جنس بشريت سے ہے_وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم
۲_ تمام انبياء، مرد تھے_و ما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم
۳_ خداوند عالم ،تمام انبياء كى طرف و حى نازل كرتا رہا ہے_وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے متعدد انبياء مبعوث رسالت ہوئے ہيں _وما ارسلنا من قبلك الاّ رجال
آيت، مشركين پراعتراض اور ان كے اس نظريے كا جواب ہے جيسا كہ قرائن اور قرآن كى دوسرى آيات ( سورة يونس آيت۲) كى بناء پر وہ انبياء كو خداوند عالم كى طرف سے پيغمبر نہيں مانتے تھے آيت ميں فعل ''نوحي'' مذكورہ نكتہ پر قرينہ و علامت ہے_
۶_نبوت، خداوند عالم كى عطا ہے جس سے اس نے اپنے پيغمبروں كو نواز ا ہے_ّما ارسلنا من قبلك الا ّ رجالاً نوحى اليهم
۷_ نبوت وہ الہى ذمہ دارى ہے جو فقط مردوں كے سپرد كى گئي ہے_وما ارسلنامن قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم
۸_ خداوند عالم كى طرف انبياء كا مبعوث ہونا، مشركين كے اس عقيدہ كے باطل ہونے كى دليل ہے كہ ان كے اعتقادات جبرى ہيں _وقال الذين أشركوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شي ...وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم
احتمال ہے كہ آيت مشركين كے اس خيال كے جواب كے بارے ميں ہے جس كى بناء پر وہ يہ كہتے تھے كہ خداوند عالم كى مشيّت نے انہيں شرك عبادى پرآمادہ كيا ہے(لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه )
خداوند عالم ان كو يہ جواب دے رہا ہے كہ لوگوں كى ہدايت كے سلسلہ ميں خداوند عالم كى سنت و طريقہ انسانوں كو ہدايت كے ليے آمادہ كرنا ہے اور اس سلسلہ ميں كسى قسم كا جبر در كار نہيں ہے_
۹_ لوگوں كى ہدايت كے سلسلہ ميں خداوند مالك كايہ اصول نہيں كہ وہ اپنى قہرانہ قدرت سے استفادہ كرتے ہوئے انہيں مجبور كرے_لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء ...وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم
۱۰_ خداوند عالم كا مشركين مكہ كو علماء سے تحقيق و جستجو كرنے كى دعوت دينے كا مقصد يہ ہے كہ وہ انسانوں پر وحى كے نزول كى حقيقت كو درك كرسكےں _وما ارسلنامن قبلك الاّ رجالاً ...فاسئلوا اهل الذكران كنتم لا تعلمون
ما قبل آيات جو كہ مشركين كے بارے ميں تھيں كے قرينہ كى بناء پر ''فاسئلوا ''كا مخاطب ممكن ہے مشركين ہوں _
۱۱_ انسان پر وحى كے امكان سے نا آگاہ افراد كے ليے اس كى حقيقت كو درك كرنے كے ليے ضرورى ہے كہ وہ علماء كى طرف رجوع كريں _وما أرسلنامن قبلك فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
۱۲_ ناآگاہ افراد كو مختلف امور ميں اپنى جہالت دور كرنے كے ليے علماء كى طرف رجوع كرنا چاہيے_
فاسئلو ا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
۱۳_ علم ، انسان كى ہوشيارى اوراس كى حقائق سے آگاہى كا سبب ہے_فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
لغت ميں ''ذكر ''(علمى صورت ميں ) كسى چيز كادل ميں ہونا ہے اس معنى كے مطابق ذكر ، غفلت اور نسيان كى ضد ہوگا اور ''لا تعلمون'' كے قرينہ كى بناء پر اہل ذكر سے مراد صاحبان علم ہيں _اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ علم كے ليے ذكر كى تعبير استعمال ہوتى ہے ممكن ہے مذكورہ نكتے كا فائدہ دے _
۱۴_ سوال ، شناخت كا ذريعہ ہے_فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
۱۵_ علماء كى اپنے علم كے دائرہ كا ر ميں رائے، معتبر اور قابل احترام ہے_فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
نا آگاہ افراد كا انبياء كے بارے ميں اطلاعات اور حقيقت نبوت كو درك كرنے كے ليے علماء كى طرف رجوع، اس چيز سے حكايت ہے كہ ان كى بات معتبر ہے _
۱۶_ صدر اسلام ميں مكّہ ميں آگاہ ، عالم اور انبياء الہى كے حالات سے مطلع افراد كا موجود ہونا _
فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
۱۷_ لوگوں كے سوالات كے مرجع، وہ علماء ہو سكتے ہيں جو مجسمہ علم ہوں _فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
''اہل ذكر''ان افراد كو كہا جاتا ہے جن كے دلوں ميں غفلت اور نسيان نہ پائي جائے اس نكتہ كو مد نظر ركھتے ہوئے ''اہل علم'' كى جگہ ''اہل ذكر'' كالانا ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۱۸_ انبياء كى خصوصيات اور دين كے حقائق كے حصول كے ليے مشورت كرنا ضرورى ہے_
فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
''لا تعلمون'' كا متعلق محذوف ہے اور ابتداء آيت كے قرينہ كى بناء پر ممكن ہے اس كا متعلق انبياء اور ان كى خصوصيات ہوں اور چونكہ انبياء اور ان كے عقيدہ كے بارے ميں بحث دينى معارف ميں سے ہے لہذايہ كہا جاسكتا ہے كہ باقى دينى مسائل بھى اس ميں شامل ہيں _
۱۹_''عن رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: لا ينبغى للعالم ان يسَلت على علمه وه ينبغى للجاهل ان يسَلت على جهله وقد قال اللّه : (فاسئلوا اهل الذكر ...'' (۱)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا كہ عالم كے ليے يہ سزاوارنہيں كہ وہ اپنے علم پرسكوت اختيار كرے اور جاہل كے ليے يہ شائستہ نہيں كہ وہ اپنى جہالت پر خاموش رہے جيسا كہ خداوند عالم نے فرمايا ہے:فاسئلوا اهل الذكر ...''
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۱۶
الله تعالي:الله تعالى كى دعوتيں ۱۰; الله تعالى كى سنتيں ۹; الله تعالى كى نعمات۶
____________________
۱) الدر المنشور ج۵، ص۱۳۳_
انبياء:انبياء كا بشر ہونا _۱; انبياء كا مرد ہونا ۲،۷; انبياء كو وحى ۳; انبياء كى بعثت كے آثار ۸; انبياء كى تاريخ ۴; انبياء كى جنس۲; انبياء كى خصوصيات كى تحقيق۱۸; انبياء كى نعمات۶; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے انبياء ۴
انسان:انسان كا اختيار ۹; انسانوں كى ہدايت ۹
تقليد:علماء كى تقليد ۱۲; تقليدكے وجوب كے دلائل ۱۲
جبر واختيار:جبر و اختيار كے باطل ہونے كے دلائل ۸
جہلائ:جہلا اور علماء۱۲
حقائق :حقائق بيان كرنے كے اسباب۱۳
دين:دين كے حقائق كى تحقيق۱۸
روايت:۱۹
سوال:سوال كرنے كے فوائد ۱۴
شناخت:شناخت كے وسائل ۱۴
علم:علم كو چھپانے كى مذمت ۱۹;علم كے آثار۱۳
علماء:صدر اسلام كے علماء ۱۶;علماء اور انبياء ۱۶; علماء كا كردار ۱۱،۱۲; علماء سے سوال۱۰،۱۷،۱۹; علماء كى طرف رجوع ۱۲،۱۷; علماء كى طرف رجوع كى اہميت ۱۱; علماء كے قول كى حجيّت كى حدود ۱۵
علماء مكہ:۱۶
مشركين:مشركين كا باطل عقيدہ ۸; مشركين كى جبر گرائي۸
مشركين مكہ:مشركين اور بشر كا نبى ہونا ۵; مشركين مكہ كو دعوت۱۰; مشركين مكہ كى فكر ۵
نبوت:نبوت كے شرائط ۷
نبوت كى نعمت ۶
وحي:بشر پر وحى كا نازل ہونا ۵; بشر پر وحى نازل ہونے كے بارے ميں سوال ۱۰
ہوشيارى :ہوشيارى كے اسباب ۱۳
آیت ۴۴
( بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )
اور ہم نے ان رسولوں كو معجزات اور كتابوں كے ساتھ بھيجا ہے اور آپ كى طرف بھى ذكر كو (قرآن) نازل كيا ہے تا كہ ان كے لئے ان احكام كو واضح كرديں جو انكى طرف نازل كئے گئے ہيں اور شايد يہ اس بارے ميں كچھ غور و فكر كريں _
۱_ خداوند عالم نے اپنے تمام انبياء اور رسولوں كو روشن دلائل ( معجزات ) اور كتاب كے ساتھ لوگوں كيطرف بھيجا ہے_وماء ارسلنا من قبلك الا رجالاً بالبينّات و الزبر
''زبر'' ''زبور'' كى جمع ہے جس كا معنى كتابيں ہيں _
۲_ انبياء اور د يگر انسانوں ميں فرق يہ ہے كہ انبياء ،خدا سے وحى دريافت كرتے اور مقام نبوت و آسمانى كتاب كے حامل ہوتے ہيں _وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم ...بالبيّنات و الزبر
مذكورہ مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے جب آيت ميں انبياء كے بارے ميں گفتگو جارى ہو وہ اسطرح كہ ان كا تعلق جنس بشريت سے ہے _(وما ارسلنا من قبلك الاّ رجالاً نوحى اليهم ...) اور ان كيطرف وحى نازل ہوتى ہے وغيرہ
۳_خدوند عالم نے انبياء كو دلائل و كتاب دينے كے سلسلہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قرآن مجيد عطا كيا ہے_
وأنزلنا اليك الذكر
۵_ قرآن كريم كے ناموں ميں سے ايك نام ''ذكر'' ہے_
وأنزلنا اليك الذكر
۶_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى يہ ذمّہ دارى ہے كہ وہ لوگوں كے ليے قرآن مجيد كى وضاحت كر يں _وأنزلنا اليك الذكر لبيّن للناس
۷_ قرآن كے مخاطب، تمام افراد ہيں اور اس كا پيغام عالميگر ہے_وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن ما نزّل اليهم
۸_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فہم و درك ، تمام انسانوں كے فہم سے زيادہ ہے_وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس
۹_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم ، فراموشى اور نسيان سے منزا او مبرّا ہے_وأنزلنا الذكر لتبيّن للناس
مذكورہ مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے جب ''مانزل اليہم'' كے قرينہ كى بناء پر ''الذكر'' سے مراد ''علم '' ہو اور لغت ميں ''ذكر''سے مراد كسى چيز كا (علمى صورت) ميں ہونا ہے چونكہ پيغمبر اكرم كو عطا شدہ علم كو ذكر سے تعبير كيا گيا ہے_لہذا احتمال ہے كہ يہ اس وجہ سے ہے چونكہ اس ميں غفلت و فراموشى در كار نہيں ہے_
۱۰_قرآن ايسى تعليمات و حقائق پر مشتمل ہے كہ جن كے فہم كى كنجى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہاتھ ميں ہے_
وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس ما نزّل اليهم
۱۱_فقط قرآن وہ كتاب ہے جو گذشتہ انبياء كے دلائل اور معجزات كے كردار كو ادا كرنے والى ہے_
وما أرسلنا ...بالبيّنات و الزبر و انزلنا اليك الذكر يتبيّن ما نزل اليهم
چونكہ خداوند عالم نے گذشتہ انبياء كو روشن دلائل اور كتاب عطا كرنے كے ذكر كے ساتھ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے لئے مخصوص كتاب كا ذكر كيا ہے لہذا ممكن ہے يہ مذكورہ نكتہ كى بناء پر ہو_
۱۲_خداوند عالم نے گذشتہ انبياء كو حسّى معجزات عطافرمائے اور ان كے مقابلہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ايك عالميگر آسمانى كتاب عنايت فرمائي ہے_وما أرسلنا ...بالبيّنات والزبر و انزلنا اليك الذكر
''بيّنة'' كا معنى واضح اور روشن دليل ہے چاہے وہ دليل عقلى ہو يا حسى تا ريخى شواہد كے مطابق آيت ميں ''بيّنات'' سے مراد ممكن ہے حسى معجزات ہوں ، قرآن عطا كرنے كے سلسلہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جدا ذكر كرنا، مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہے_
۱۳_لوگوں كو چاہيے كہ وہ درك و فہم اور حقائق كو كشف كرنے كے ليے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف رجوع كريں _
فاسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ...أنزلنااليك الذكر لتبيّن للناس
۱۴_قرآن كے نزول اور اس كى وضاحت اور تفسير كا مقصد ، لوگوں كى فكر ى سطح كو بلند كرنا ہے _
وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس ...لعلّهم يتفكّرون
۱۵_ تفكر ، معرفت اور حقائق كو درك كرنے كا ذريعہ ہے_...ولعلّهم يتفكرون
۱۶_قرآن، د و قسم كے نزول( دفعى و تدريجي) كا حامل ہے_وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس ما نزّل اليهم
نزول قرآن كے ليے دو فعل ''انزل ''اور ''نزّل'' كو لانا شايد اس وجہ سے ہو كہ '' نزل'' كا معنى پراگندہ اور تدريجى نزول ہے_
۱۷_قرآنى آيات ميں تفكر، حقانيت كو كشف كرنے اور بشر پر نزول وحى كے جائز و ممكن ہونے كا سبب ہے_
وما ارسلنا من قبلك الا رجالاً نوحى اليهم وأنزلنا الذكر لتبيّن للناس ولعلّهم يتفكرّون
احتمال ہے كہ ''يتفكّرون'' كا متعلق وہ اعتراض ہو جو مشركين كى طرف سے پيش كيا گيا ہے كہ بشر پر وحى كا نزول ، ممكن نہيں ہے_
۱۸_تفكر اور غور و فكر، ايك مطلوب اور شائستہ چيز ہے_ولعلّهم يتفكّرون
۱۹_''عن ابى عبداللّه عليهالسلام ...وسمّى اللّه عزّوجل القرآن ذكراً فقال تبارك و تعالي: ''وأنزلنا اليك الذكر ...'' (۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ خداوند عالم نے قران كو ''ذكر ''كا نام ديا ہے_ اور فرمايا ہے''وأنزلنا اليك الذكر''
الله تعالي:الله تعالى كے عطايا ۳،۱۲
انبياء:آنحضرت سے پہلے والے انبياء كے معجزہ كى خصوصيات ۱۲; انبياءعليهالسلام كو وحي۲;انبياءعليهالسلام كى بعثت كے دلائل۱; انبياءعليهالسلام كى كتاب۱،۲; انبياءعليهالسلام كى نبوت ۲; انبياءعليهالسلام كے بيّنات ۱،۲،۳;انبياءعليهالسلام كے حسى معجزات ۱۲; انبياءعليهالسلام كے خصوصيات ۲; انبياءعليهالسلام كے معجزات ۱
تذكر كے اسباب
تفكر:تفكر كى اہميت ۱۸; تفكر كے آثار ۱۵; قرآن ميں تفكر كے آثار ۱۷
حقائق:
____________________
۱) كافى ،ج۱،ص۲۹۵، نوراثقلين،ج۳ ص۵۷، ح۹۷_
حقائق كو بيان كرنے كى روش۱۳; حقائق كو بيان كرنے كے اسباب۱۷; حقائق درك كو كرنے كے وسائل۱۵
ذكر:۵،۱۹
روايت۱۹
شناخت:شناخت كے وسائل۱۵
عمل:پسنديدہ عمل۱۸
قرآن:قرآن فہمى كے اسباب۱۰; قرآن كا اعجاز۱۱،۱۲; قرآن كا تدريجى نزول ۱۶; قرآن كا كردار۴; قرآن كا نزول دفعي۱۶; قرآن كو بيان كرنا۶; قرآن كوبيان كرنے كا فلسفہ۱۴; قرآن كى فضيلت۱۱،۱۲; قرآن كے خصوصيات ۴; قرآن كے مخاطب۷; قرآن كے نام ۵،۱۹;قرآن كے نزول كا فلسفہ ۱۴; قرآن مبين۱۰
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نزول قرآن۳;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كردار۱۰،۱۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا منزہ ہونا ۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ داري۶; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف رجوع ۱۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى فہم و فراست۸; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كتاب۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۸،۹،۱۰،۱۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علم كى خصوصيات ۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے معجزہ كى خصوصيات۱۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم و فراموشي۹; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم و قرآن۶
آیت ۴۵
( أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ )
كيا يہ برائيوں كى تدبيريں كرنے والے كفار اس بات سے مطمئن ہوگئے ہيں كہ اللہ اچانك انہيں زمين ميں دھنسا دے يا ان تك اس طرح عذاب آجائے كہ انھيں اس كا شعور بھى نہ ہو _
۱_خداوند عالم نے پيغمبر كے خلاف سازش كرنے والوں كو دھنسا دينے كى دھمكى دى _
أفا من الذين مكرو السيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض
ما قبل آيات جو كہ مشركين اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم وقرآن كے خلاف ان كى سازشوں كے بارے ميں ہيں كے قرينہ كى بناء پر''الذين كفروا'' سے مراد وہ افراد ہيں جو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى راہ ميں ركاوٹ بنے ہوئے تھے_
۲_ قيامت اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں شبہ پيدا كرنا ، قبيح اور ناپسنديدہ عمل ہے_
واقسموا باللّه جهد ايمانهم لا يبعث اللّه من يموت ...وما ارسلنا من قبلك الا رجالاً نوحى اليهم ...أفا من الذين مكرو السيّات
''سيّة'' كى جمع''سيّات'' ہر قبيح عمل كے معنى ميں ہے ''فاصابہم السيّات ما عملوا'' كے قرينہ كى بناء پر آيات ميں ''سيّات'' سے مراد ، ممكن ہے ايسے شبہات ہوں جو ما قبل آيات ميں مشركين كى جانب سے پيش كے گئے تھے_
۳_پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والے مشركين كے احساس امن كى خداوند عالم نے مذمت كى ہے_
أفأمن الذين مكروالسيّات
''ا فأمن'' ميں ہمزہ استفہام تو توبيخ كے ليے ہے_
۴_بد كردار افراد، كو كبھى بھى الہى عذاب سے امان كا احساس نہيں كرنا چاہيے_
ا فامن الذين مكرو السيّات ان يخسف اللّه بهم الارض
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ان كے مقصد سے روكنے كے ليے ہر قسم كى كوشش قبيح ہے_ا فأمن الذين مكروا لسيّات
لغت ميں ''مكر'' كا معنى كسى شخص كو اس كے مقصد سے روكنا ہے اور ''سيّات '' فعل ''مكروا'' كے ليے مفعول بہ اور اس ميں ''عملوا'' جيسے فعل متعدى كا معنى متضمن ہے_
۶_زمين ، الہى عذاب كا ايك ذريعہ ہے_ان يخسف اللّه بهم الارض
۷_ قبيح اعمال كے ليے نقشہ كشى اور پروگرام بنانے والے،انواع و اقسام كے الہى عذاب سے دوچار ہوں گے _
ا فأمن الذين مكروا السيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون
۸_ خداوند عالم كى قدرت ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كى نقشہ كشى اور ان كے خلاف سازش كرنے والوں نيز ان كے مكر سے بلند و برتر ہے_ا فأمن الذين مكرو السّيات ان يخسف اللّه بهم الأرض
۹_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ان كے مقصد سے روكنے كے ليے لوگوں
كے ذہن ميں خدا، معاد اور پيغمبر كے بارے ميں شبہہ پيدا كرنا، مشركين كا نہايت ہى گھٹيا فعل تھا_
قالوا لوشاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيء ...واقسموا باللّه لا يبعث اللّه من يموت وما ارسلنا من قبلك الا رجالاً نوحى اليهم ...ا فامن الذين مكروالسيّات
يہ مطلب اس بناء پر ہے جب ''سيّات ''اس مصدر محذوف كے ليے صفت ہوجو فعل ''مكروا'' كے ليے مفعول مطلق ہے اس بناء پر قبيح اور برے مكر سے مراد، وہى نكات ہيں جو مشركين كى طرف سے خدا ، معاد اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں بيان كيے جاتے تھے_
۱۰_بعض گناہوں كا ارتكاب، دنياوى عذاب كا حامل ہے_
ا فأمن الذين مكروا السيّات ان يخسف اللّه بهم الارض اويأتيهم العذاب
۱۱_ كچھ گناہ ،زمين ميں دھنسے كى سزاكے حامل ہيں _ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف الله بهم الارض
۱۲_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والے مشركين كو ناگہانى عذاب كى دھمكى دى جانا _
ا فأمن الذين مكروالسيّات ...اويأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون
۱۳_ الہى عذاب، درك، پيشگوئي اور دفع كے قابل نہيں ہے_ا ويأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون
۱۴_ قبيح اعمال كا ارتكاب اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم و دين كے خلاف سازش كرنے والے ، انواع و اقسام كے عذاب سے دوچار ہيں _ا فأمن الذين مكروا لسيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض اويأتيهم العذاب
۱۵_ جس وقت انبياء و دين كے خلاف سازش كرنے والوں كى سازشيں سنگين اور حدسے بڑھ جائيں تو ان كا راستہ روكنے كے ليے خداوند عالم مداخلت كرتاہے_ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض او يأتيهم العذاب
سازش كرنے والوں كا سامنا كرنے كے ليے''خسف''(زمين ميں دھننسا) اور عذاب كو خداوند عالم كى طرف نسبت دنيا، ايك قسم كى پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ان كے خلاف سازش برداشت نہ كرنے سے حكايت ہے ''سيّات'' كو الف لام كے ساتھ جمع لانا جوكہ عموميت كا فائدہ دے رہا ہے ممكن ہے سازش كى اقسام اور سنگينى اور اس كے مختلف زاويوں سے حكايت ہو_
۱۶_''عن ابى عبداللّه عليهالسلام '' سئل عن قول اللّه: ''ا فأمن الذين مكروا لسيّات ان يخسف اللّه بهم الارض''قال :هم اعداء اللّه وهم
يمسخون و يقذقون و يسيخون فى الأرض (۱)
امام صادقعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول''ا فأمن الذين مكروا السيّات ان يخسف اللّه بهم الارض'' كے بارے ميں سوال كيا گيا تو امام نے جواب ميں فرمايا كہ وہ دشمنان الہى ہيں اور مسخ شدہ ہيں اور انہيں نشانہ بنايا جائے گا اور وہ زمين ميں دھنس جائيں گے _
عياشى كے نسخہ ميں ''يسسيحون '' لكھا ہے ليكن ہم نے نورالثقلين سے نقل كيا ہے جو كہ صحيح معلوم ہوتا ہے_
الله تعالي:الله تعالى كا كردار۱۵;الله تعالى كى سرزنشيں ۳; الله تعالى كى قدرت۸; الله تعالى كے انذار ۱;الله تعالى كے بارے ميں شبہہ ڈالنا۹; الله تعالى كے دشمنوں كو سز ا_۱۶;الله تعالى كے عذاب كى خصوصيات ۱۳
انذار:زمين ميں دھنس جانے والے عذاب سے ڈرانا ۱; عذاب سے ڈرانا۱۲
بدكار:بدكاروں كا عذاب ۱۴;بدكاروں كے عذاب كا حتمى ہونا۴
دين:دين كے خلاف سازش كرنے كى ممانعت ۱۵; دين كے دشمنوں كو عذاب۱۴
روايت:۱۶
زمين:زمين دھنس جانا۱۶; زمين ميں دھنس جانے كے اسباب۱۱
سازش كرنے والے:سازش كرنے والوں كو عذاب۷
عذاب:دنياوى عذاب كے اسباب۱۰;عذاب سے محفوظ ہونے كا احساس۴;عذاب كا ٹل جانا۱۳; عذاب كى پيشگوئي۱۳;زمين كے ساتھ عذاب۶; عذاب كے وسائل۶
عمل :ناپسنديدہ عمل ۲،۵;ناپسنديدہ عمل كى نقشہ كشى كرنے والوں كا عذاب۷
گناہ:گناہ كا دنياوى كيفر و سزا۱۰; گناہ كى سزا_ ۱۱; گناہ كے آثار ۱۰
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں شبہہ پيداكرنے والوں كى سرزنش۲; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں
____________________
۱)تفسير عياشي، ج۲، ص۲۶۱، ح۳۵ ، نور الثقلين، ج۳ ص۵۹، ح۱۰۵_
شبہہ ڈالنا۹; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے پر سرزنش۵; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے كى ممانعت ۱۵; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كا مكر و فريب; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كو انذار ۱،۱۲; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كو عذاب ۱۴; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كى سا زش۸،۹
مشركين:مشركين كا ناپسنديدہ عمل ۹; مشركين كو انذار۱۲; مشركين كے امنيت كے احساس كى سرزنش۳; مشركين كے شبہہ ڈالنے كا فلسفہ۹
معاد:معاد كے بارے ميں شبہہ ڈالنا ۹; معاد كے بارے ميں شبہہ ڈالنے كى سرزنش۲
آیت ۴۶
( أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ )
يا انہيں چلتے پھرتے گرفتار كرلياجائے كہ يہ اللہ كو عاجز نہيں كرسكتے ہيں _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سارش كرنے وا لوں كو ان كى روزمرّہ كى سرگرميوں كى بناء پرہلاكت آميز عذاب كى دھمكى _
ا فأمن الذين مكروالسيّات اويأخذهم فى تقلّبهم
''اخذ''(لينا) ہلاكت سے كنايہ ہے اور ''تقلّب'' (تصرف) ممكن ہے كہ ہر قسم كى تلاش و كوشش اور آنے جانے اور سرگرميوں سے كنايہ ہو_
۲_ بدكارلوگوں كو خداوند عالم كى طرف سے ہلاكت اور عذاب استيصال كى دھمكى دى گئي ہے_
ا فأمن الذين مكروالسيّات اوياخذ هم فى تقلّبهم
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو خداوند عالم كى طرف سے يہ دھمكى كہ انہيں سازش كے وقت ،ہلاكت آميز عذاب اپنى لپيٹ ميں لے لے گا_
ا فأمن الذين مكرو السيّات ...اويأخذهم فى تقلّبهم
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پرہے كہ جب ''تقلّبہم'' سے مراد، مشركين اور سازش كرنے والوں كى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف اپنے مقاصد كو عملى جامہ پہنا نے كى كوشش ہو_
۴_خداوند عالم كے دنياوى عذابوں ميں سے ايك ناگہانى ہلاكت ہے_أو يأخذ هم فى تقلّبهم
۵_بد كارلوگ كبھى بھى خداوند عالم كے عذاب استيصال اور ہلاكت آميز عذاب سے امان ميں نہيں ہيں _
ا فأمن الذين مكروالسيّات ...اويأخذ هم من تقلّبهم
۶_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والے اپنے آپ كو كبھى بھى عذاب استيصال الہى سے محفوظ نہ سمجھيں _
ا فأمن الذين مكروالسيّات ...أويأخذ هم فى تقلّبهم
۷_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كے پاس خداوند عالم كے عذاب استيصال سے فرار كا كوئي راستہ نہيں تھے_ا فأمن الذين مكروالسيّات ...اويأخذ هم فى تقلّبهم فى هم بمعجزين
۸_ خداوند عالم كے عذاب كے مقابلے ميں انسانى توانائياں بے كار ہيں _ا ويأخذهم فى تقلّبهم فما هم بمعجزين
۹_ عذاب الہى كے مقابلے ميں ناتوانى سبب بنتى ہے كہ انسان عذاب استيصال كے مقابلے ميں سر تسليم خم كرلے_
أويأخذهم فى تقلّبهم فما هم بمعجزين
''فما ہم ''ميں ''فا'' علّت كے ليے ہے_
الله تعالي:الله تعالى كے انذار۲،۳
انذار:عذاب استيصال سے انذار۲; عذاب سے انذار ۱،۳
انسان:انسان كا عجز۸
بدكار:بدكاروں كو انذار۲; بدكاروں كے عذاب كا حتمى ہونا۵
عجز:عجز كے آثار۹
عذاب:عذاب استيصال سے عذاب۷; عذاب سے محفوظ ہونے كا احساس۶; عذاب سے نجات۸;عذاب كے مقابلے ميں تسليم ہوجانا۹
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كو انذار ۱،۳; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كى ہلاكت۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كے عذاب كا حتمى ہونا ۶،۷
ہلاكت:ناگہانى ہلاكت
آیت ۴۷
( أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرؤُوفٌ رَّحِيمٌ )
يا پھر انھيں ڈرا ڈرا كر دھيرے دھيرے گرفت ميں ليا جائے كہ تمھارا پروردگار بڑا شفيق اور مہربان ہے _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو خوف و ہراس كى حالت ميں ہلاكت كى دھمكى دى گئي ہے_
ا فأمن الذين مكرو السيّات اويأخذهم على تخوّف
''أخذ'' (لينا) ہلاكت سے كنايہ ہے اور ''على تخوّف'' ''يأخذ'' كے مفعول كے ليے حال ہے ممكن ہے ''تخّوف''كى اصل خوف ہو جس كا معنى ڈر ہے_
۲_ بدكردار افراد كو خوف و ہراس كى حالت ميں دھمكى دى گئي ہے_
ا فأمن الذين مكرو السيّات ...اويأخذ هم على تخّوف
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو تدريجى ہلاكت كى دھمكى دى گئي ہے_
ا فأمن الذين مكرو السيّات ...او يأخذ هم على تخّوف
لغت ميں ''تخّوف'' كا معنى ''تنقص'' ذكرہوا ہے جس سے مراد ، موت كى وجہ سے انسانوں كے اموال اور نفوس كى تعداد ميں كمى واقع ہونا ہے اس بناء پر ''تخّوف'' يہ ہے كہ كچھ تعداد ہلاك ہوگئي ہے اور پھر دوسرے گروہ كى بارى آئے گى اور يہ
تدريجى ہلاكت سے حكايت ہے_
۴_لوگوں كے ايك گروہ كو ہلاك كرنا اور اس كے بعد باقى افراد ميں نفسياتى بحران پيدا كرنا ، خداوند عالم كا ايك دنياو ى عذاب ہے_اويأخذهم على تخّوف
۵_ خداوند عالم ، رؤوف( محبت ركھنے والا) اور رحيم (مہربان) ہے_فان ربّكم لروؤف رحيم
۶_خداوند عالم كى بندوں پر مہربانى و رحمت، اس كى ربوبيّت كا تقاضا ہے_فان ربّكم لروؤف رحيم
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والوں كو دھمكى دينا ، خداوند عالم كى مؤمنين پر نرمى اور رحمت كا جلوہ ہے _
ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف اللّه بهم ...أويأتيهم العذاب ...فان ربّكم لروؤف رحيم
مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے جب عبارت ''فان ربّكم لروؤف رحيم'' مؤمنين كو خطاب ہو اور سازشيوں كے خلاف انواع و اقسام كى دھميكوں كے بعد اس كا ذكر ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_
۸_بدكردار اور سازش كرنے والوں كو تدريجى طور پر ہلاك كرنا ، خداوند عالم كى نرمى اور رحمت كا جلوہ ہے_
ا فأمن الذين امنوا مكروالسيّات ...اويأخذهم على تخوّف فان ربّكم لروؤف رحيم
''فانّ'' ميں ''فا'' علّت كے ليے ہے اور ممكن ہے بدكردار افراد كى ہلاكت كے تدريجى ہونے كى علّت كے سلسلہ ميں ہو_
۹_بدكردار اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرنے والے، انواع و اقسام كے دنياوى عذاب سے دوچار ہيں _
ا فأمن الذين مكروالسيّات ان يخسف اللّه بهم الأرض أويأتيهم العذاب ...اويأخذهم فى تقلّبهم ...اوياخذهم على تخّوف
۱۰_ منطقى استدلال كے بعد بدكردار وں كو دھمكى دينا، قرآن كريم كا ايك تبليغى شيوہ ہے_
وما ارسلنا من قبلك الارجالاً نوحى اليهم فاسئلوا اهل الذكر ...وأنزلنا اليك الذكر لتبيّن للنّاس ...ا فأمن الذين مكروا ...ان يخسف اللّه بهم ...اؤيأخذهم على تخوّف
۱۱_ انسانوں ميں خوف و اميد كى حالت پيدا كرنا ، قرآن كريم كا ايك تبليغى طريقہ ہے_
أويأخذ هم على تخّوف فان ربّكم لرؤوف رحيم
بدكردار افراد كو دھمكى دينے كے بعد''فان ربّكم
لرؤوف رحيم'' كى عبارت جو كہ خداوند عالم كى محبت و مہربانى پر دلالت كررہى ہے كا ذكر ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_
۱۲_عملى طور پر اقدام كى جگہ عذاب كى دھمكى دينے كا سرچشمہ ، خداوند عالم كى نرمى اور رحمت ہے_
أويأخذ هم على تخوّف فان ربّكم لروؤف رحيم
اسماء و صفات:روؤف۵;رحيم۵
الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۶; الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۷،۸; الله تعالى كى رحمت كے آثار۱۲; الله تعالى كى مہربانى كا سرچشمہ۶; الله تعالى كى مہربانى كى نشانياں ۷،۸; الله تعالى كى مہربانى كے آثار۱۲
انذار:عذاب سے انذار۱،۲،۳; عذاب سے انذار كا سرچشمہ۱۲
بدكار:بدكاروں پر اتمام حجت ۱۰;بدكاروں كا دنياوى عذاب۹;بدكاروں كو انذار ۲،۱۰; بدكاروں كو ڈر۲; بدكاروں كى تدريجى ہلاكت ۸; بدكاروں كى ہلاكت ۲;
تبليغ:تبليغ كا طريقہ كار۱۰،۱۱
خوف:خوف و اميد۱۱
سازش كرنے والے:سازش كرنے والوں كى تدريجى ہلاكت ۸
عذاب:دنياوى عذاب ۴;عذاب سے باقى بچ جانے والوں كا خوف۴
مؤمنين:مؤمنين پر رحمت۷
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كاخوف۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كو انذار ۱،۳،۷; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كى تدريجى ہلاكت ۳; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كى ہلاكت ۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمنوں كے ليے دنياوى عذاب۹
آیت ۴۸
( أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ )
كيا ان لوگوں نے ان مخلوقات كو نہيں ديكھا ہے جن كا سايہ داہنے بائيں پلٹتا رہتا ہے كہ سب اس كى بارگاہ ميں تواضع و انكسار كے ساتھ سجدہ ريز ہيں _
۱_ خداوند عالم نے انسانوں كو مادى موجودات اور ان كے سايہ كى گردش ميں دقت اور مطالعہ كى دعوت دى ہے_
أولم يروا الى ماخلق اللّه من شى يتفيّوا ظلاله عن اليمين و الشمائل
مذكورہ مطلب درج ذيل نكات پر موقوف ہے _۱_فعل''راي''جب ''الي'' كے ساتھ متصل ہو تو اس ميں ''نظر '' كا معنى متضمن ہوتا ہے اور لغت ميں ''نظر'' كا معنى كسى چيز ميں نگاہ كے ذريعہ تامّل كرنا ہے _۲_ آيت ميں ''يروا'' كى ضمير كے مرجع كے بارے ميں احتمال ہے كہ وہ ''الناس'' ہو _ ۳_ ہمزہ استفہام انكار تو بيخى ہے اور اس كا نتيجہ مطالعہ كى دعوت ہے _
۲_خداوند عالم نے مشركين كو مادى موجودات اور ان كے سايہ كى گردش ميں دقت اور مطالعہ كى دعوت دى ہے_
أولم يروا الى ما خلق اللّه من شى يتفّيوا ظلاله
اس مطلب ميں ''يروا'' كى ضمير كا مرجع مشركين ہے كہ جن كے بارے ميں ما قبل آيات ميں گفتگو ہوئي ہے_
۳_ خداوند عالم نے نظام شمسى كے حركات و آثار ميں دقت اور مطالعہ كى دعوت دى ہے_
أولم يروا الى ما خلق اللّه من شيء يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل
مادى موجودات كے سايوں ميں دقيق نگاہ كى دعوت دنيا، ممكن ہے نظام شمسى ميں مطالعہ كى طرف اشارہ ہو كيونكہ اجسام كے سايہ كى گردش كى علت خود اجسام نہيں ہيں بلكہ نظام شمسى كے طلوع و غروب اور گردش كا نتيجہ ہے_
۴_انسانوں كو چاہيے كہ وہ مادى موجودات اور ان كے
تحولات كا مشاہدہ كرنے كے ذريعہ ان كے بارے ميں دقيق مطالعہ كريں _
ا ولم يروا الى ما خلق اللّه من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل
''ا ولم يروا''ميں ہمزہ ، توبيخى ہے اور 'راي'' كا معنى ديكھنا ہے چونكہ خداوند عالم نے لوگوں كو مادى اشياء كو نہ ديكھنے كى وجہ سے مورد سرزنش قرار ديا ہے لہذا يقيناً ان كى طرف نہ ديكھنے سے مراد ، نگاہ نہ كرنا نہيں ہے چونكہ لوگ مادى اشياء كو ديكھتے ہيں لہذا لوگوں كى سرزنش ، ان مادى موجودادت ميں عميق نگاہ نہ كرنے كى وجہ سے ہے_
۵_ مادى موجودات اور ان كے سايہ كى پيدائش نيز دائيں اوربائيں طرف ان كى گردش ، خداوند عالم كى نشانيوں ميں سے ہے_أولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل
اشياء اور ان كے سايہ كى گردش ميں عميق نگاہ نہ كرنے والوں كى سرزنش، يقيناً خود ان كى وجہ سے نہيں ہے بلكہ اس وجہ سے ہے كہ ان كى طرف نگاہ كے ذريعہ وہ خداوند عالم كو درك كرسكيں _
۶_مادى موجودات ميں عميق نگاہ نہ كرنے كى وجہ سے مشركين ، خداوند عالم كى مذمت كے مصداق ٹھہرے ہيں _
أولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل
۷_ سايہ دار اجسام اور ان كے سايہ كى تخليق ، خداوند عالم كے اختيار ميں ہے_
أولم يروا الى ما خلق اللّه من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل
۸_ اجسام كے سايہ كى گردش ، خداوند عالم كے سامنے سجدہ ، فرمانبردارى اور ان كے تذلّل كى نشانى ہے _
اولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله من اليمين والشمائل سجداً لله وهم داخرون
۹_ مادى موجودات ميں گہرا مطالعہ كرنے كے ذريعہ ، خداوند كے سامنے ان كى فرمانبردارى اور تذلل كا استفادہ كيا جا سكتا ہے_اولم يروا الى ما خلق الله من شى يتفيّوا ظلاله عن اليمين و الشمائل سجداً للّه وهم داخرون
۱۰_خداوند عالم كے سامنے مادى موجودات كى فرمانبردارى اور تذلل ، يہ زمينہ فراہم كرتا ہے كہ انسان خدا كے سامنے تسليم خم ہو جائے _اولم يروا الى ما خلق الله من شى ء يتفيّوا ظلاله عن اليمين و الشمائل سجداً وهم داخرون
خداوند عالم كے مقابلہ ميں مادى موجودات كے تذلل اور سجدہ كے بارے ميں غور فكر كى دعوت حقيقت ميں ان سے عبرت لينے كى دعوت ہے_
۱۱_تمام موجودات مادي، مكمل خضوع كے ساتھ خداوند
عالم كو سجدہ كرتے ہيں _اولم يروا، من شيء ...سجداً للّه وهم داخرون
لغت ميں ''داخر'' كا معنى ذليل ہے اور جملہ ''وہم ذاخرون'' كلمہ ''ظلال'' كے ليے حال ہے_
۱۲_خداوند عالم كے سامنے سايوں كا مكمل خضوع و فرمانبردارى نے انہيں ايك خاص اہميت عطا كى ہے_
من شيء يتفيّوا ظلاله ...سجداًللّه وهم داخرون
''ہم ''كى ضمير ذوالعقول كے ليے استعمال ہوتى ہے ''ظلال'' كے بارے ميں اس كا استعمال ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_
آيات خدا:خداوند عالم كى آفاقى آيات۵
اقدار:اقدار كا ملاك۱۲
پيدائش كائنات:پيدائش كائنات كے مطالعہ كى اہميت ۴،۶; پيدائش كائنات كے مطالعہ كى دعوت ۱،۲،۳;
تسليم:خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كا سرچشمہ۹،۱۰
خدا:خداوند عالم كى خالقيت۷; خداوند عالم كى دعوتيں ۱،۲،۳; خداوند عالم كى سرزنشيں ۶
ذكر:موجودات كے تسليم ہونے كے ذكر كے آثار ۱۰; موجودات كے خضوع كے ذكر كے آثار ۱۰
سايہ:سايہ كا تسليم ہونا ۸; سايہ كا خضوع ۸; سايہ كا سجدہ كرنا۸; سايہ كى قدر و قيمت۱۲; سايہ كى گردش۵،۸; سايہ كى گردش كا سرچشمہ۷; سايہ كے تسليم خم ہونے كے آثار ۱۲; سايہ كے خضوع كے آثار۱۲
سجدہ:خدا كے ليے سجدہ۸،۱۱
مشركين:مشركين كو دعوت ۲; مشركين كو سرزنش۶
منظومہ شمسي:منظومہ شمسى كى حركت كا مطالعہ۳
موجودات:سايہ دار موجودات كى خلقت۷;مادى موجودات ۵; مادى موجودات كے مطالعہ كے آثار۹; موجودات كا خضوع۱۱ ; موجودات كا سجدہ۱۱; موجودات كا سرتسليم كرنا۹،۱۱
آیت ۴۹
( وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ )
اور اللہ ہى كے لئے آسمان كى تمام چيزيں اور زمين كے تمام چلنے والے اورملائكہ سجدہ ريز ہيں اور كوئي استكبار كرنے والا نہيں ہے _
۱_دنيا كے تمام چلنے والے موجودات ، خداوند عالم كے سامنے ہميشہ مطيع اور سجدہ ريز ہيں _
وللّه يسجد ما فى السموات وما فى الأرض من دابّة والملائكة
۲_آسمانوں ميں چلنے والے جسمانى موجودات كا موجود ہونا_وللّه يسجد ما فى السموات ...من دابّة
''من'' ''ما'' موصولہ كے بيان كے ليے ہے لغت ميں ''دابة ''كا معنى ايسا چلنے والا ہے جس كى حركت محسوس نہ ہو ''دابة'' محلاً منصوب ہے اور''يسجد'' كے فاعل كے ليے حال ہے، اس بنا ء پر ''ما ''پر ملائكہ جو كہ مجرد موجودات ہيں كا عطف كے قرينہ كى بناء پر ممكن ہے جسمانى موجودات ہوں _
۳_كائنات كے متعدد آسمان ہيں _ما فى السموات وما فى الارض
۴_ تمام چلنے والے موجودات اور ملائكہ ، فقط خداوند عالم كے سامنے سجدہ ريز ہوتے ہيں _
وللّه يسجد ما فى السموات وما فى الأرض من دابة والملائكة
۵_كائنات كے زندہ موجودات كے د رميان، ملائكہ كا ايك بلند و بالا مقام ہے_
ولله يسجد ما فى السموات وما فى الارض من دابة والملائكة
تمام موجودات ميں ملائكہ كے ذكر كے ساتھ تخصيص ممكن ہے ان كے بلند مقام سے حكايت ہو_
۶_تمام چلنے والے موجودات ، خداوند عالم كے مقابلہ ميں مطيع ہيں اور وہ غرور تكبر سے كام نہيں ليتے ہيں _
ولله يسجد ما فى السموات وما فى الارض من دابة ...وهم لايستكبرون
۷_ تمام ملائكہ ، خداوند عالم كے مطيع اور فرمانبردار اور اس كى احكام كى نافرمانى نہيں كرتے ہيں _
وللّه يسجد والملائكه وهم لا يستكبرون
۸_استكبار ى فكر ، ايك ناپسنديدہ اور قبيح چيز ہے_وهم لا يستكبرون
فرشتوں كى توصيف كے ليے ان سے تكبر كى نفى اس كے مذموم ہونے سے حكايت ہے_
آسمان:آسمان كا متعدد ہونا ۳
اخلاق:رزائل اخلاقي۸
استكبار:استكبار كا ناپسنديدہ ہونا ۸
اطاعت:خداوند عالم كى اطاعت۶،۷
چوپائے:چوپائے آسمانى مادي۲;چوپائے اور استكبار ۶; چوپاؤں كا سجدہ ۱،۴; چوپاؤں كا سر تسليم خم كرنا۱،۶; چوپاؤں كى توحيد عبادى ۴
سجدہ:خداوند عالم كے ليے سجدہ۱،۴
ملائكہ:ملائكہ او رمعصيت۷; ملائكہ كا سجدہ ۴; ملائكہ كا سر تسليم خم كرنا۷; ملائكہ كى توحيد عبادي۴; ملائكہ كے خصوصيات ۷; ملائكہ كے فضائل ۵
آیت ۵۰
( يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ )
يہ سب اپنے پروردگار كى برترى اور عظمت سے خوفزدہ ہيں اور اسى كے امر كے مطابق كام كر رہے ہيں _
۱_ملائكہ، ہميشہ خداوند عالم كے مقام ربوبيت اور اس كے قہر و غضب سے خوف وہراس ميں ہيں _
والملائكه ...يخافون ربّهم من فوقهم
''من فوقہم'' ''رب'' كے ليے حال ہے او ر خداوند عالم كے اس علم و برترى پر دلالت كر رہا ہے جو اس كے قہر و غضب سے حاكى ہے او رفعل مضارع ''يخافون'' ہميشگى پر دلالت كررہا ہے_
۲_ملائكہ ، نفسياتى تاثير اور انعطاف كے حامل ہيں _والملائكة ...يخافون ربّهم
۳_ملائكہ ہميشہ خداوند عالم كے بلند و برتر مقام كى طرف توجہ كئے ہوئے ہيں _يخافون ربّهم من فوقهم يفعلون
۴_خداوند عالم كى ربوبيت و قہر كا مقام ، خوف و ہراس كے سزا وار ہے_يخافون ربّهم من فوقهم
۵_ملائكہ ،ہميشہ خداوند عالم كے احكام اور فرامين كے مطيع ہيں اور اس كى نافرمانى نہيں كرتے ہيں _
(نافرمانى سے معصوم ہيں )والملائكة ...يفعلون ما يؤمرون
۶_ملائكة ،اوامر الہى كو انجام دينے پرمامور ہيں _والملائكة ...ويفعلون ما يؤمرون
۷_خوف الہي، اس كے احكام كى بجا آورى كا زمينہ فراہم كرتا ہے_يخافون ربّهم ...ويفعلون ما يؤمرون
۸_خوف خدا اور اس كے فرامين كو بے چون وچرا انجام دينا ، پسنديدہ اور مطلوب امر ہے _
يخافون ربّهم ...ويفعلون ما يؤمرون
۹_ملائكہ ، خداوند عالم كى خاص ربوبيت كے تحت ہيں _والملائكة ...يخافون ربّهم
خداوند عالم كا تمام موجودات كے ''رب'' ہونے كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے اور لفظ ''رب'' كا ضمير ''ہم''كہ جس كا مرجع ملائكہ ہے كى طرف اضافہ ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_
۱۰_ مشركين ، ملائكہ كے بلند مقامات و مرتبہ كے معتقد تھے_والملائكة وهم لا يستكبرون _يخافون ربّهم
احتمال ہے كہ موجودات ميں سے ملائكہ كا خاص ذكر ، خداوند عالم كے سامنے ان كى اطاعت اور فرمانبردارى كى بناء پر ہو چونكہ مشركين ان كے بارے ميں بلند مقامات كے معتقد تھے خداوند عالم نے ان كى اطاعت اور فرمانبر دارى پر تاكيد كے ذريعہ مشركين كو اس فكر كے كسب كى دعوت دى ہے_
اطاعت:خداوند عالم كى اطاعت۵،۸; خداوند عالم كى اطاعت كا زمينہ۷
الله تعالى :الله تعالى كا علو۳;الله تعالى كى خاص ربوبيّت۹; اوامر الہي۷،۸
ذكر:ذكر الہي۳
خوف:
خوف خدا_۸; خوف خدا كے آثار۷; ربوبيت الہى كا خوف۱،۴; قہاريت الہى كا خوف۱،۴
عمل:پسنديدہ عمل۸
مشركين:مشركين كا عقيدہ ۱۰
ملائكہ:ملائكہ كا اثر قبول كرنا۲; ملائكہ كا خوف_۱; ملائكہ كا سر تسليم خم كرنا ۵; ملائكہ كا مرّبي۹; ملائكہ كى خصوصيات ۵; ملائكہ كى ذمّہ دارى ۶; ملائكہ كى عصمت۵; ملائكہ كے مقامات كا عقيدہ ركھنا۱۰
آیت ۵۱
( وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلـهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ )
اور اللہ نے كہہ ديا ہے كہ خبردار و خدا نہ بناؤ كہ اللہ صرف خدائے واحد ہے لہذا مجھ ہى سے ڈرو_
۱_دو معبودوں كے انتخاب اور اس دو گانگى پر عقيدہ ركھنے سے خداوند عالم نے منع كيا ہے_
قال اللّه لا تتخّذ واالهين اثنين
۲_خداوند عالم ، معبود يكتا اور خدائے وحدہ لا شريك ہے_انّما هو الهٌ واحد
۳_خود خداوند عالم كى طرف سے اس كى يكتا ئي كا اعلان_وقال اللّه ...انّما هو الهٌ واحد
۴_توحيد كى دعوت اور شرك كى نفى ، اديان الہى كى روح ہے_
وقال اللّه لا تتخذوا الهين اثنين انّما هو الهٌ واحد
۵_ خداوند عالم كى يكتا ئي اوراس كے علاوہ ہر معبود كا باطل ہونا ، شرك سے اجتناب كے ضرورى ہونے پر دليل ہے_
وقال اللّه لا تتخذوا الهين اثنين انّما هو الهٌ واحد
''انّما هو اله واحد' ' كا جملہ''لا تتخذوا '' نہى كے ليے علت ہے اور خداوند عالم كى وحدانيت اور اس كے علاوہ ہر غير خدا اور معبود كے بطلان پر دلالت كررہا ہے_
۶_ فقط خداوند عالم كى ذات سے ڈرنا چاہيے_فاياّى فارهبون
لغت ميں ''رہب'' ايسا خوف ہے جس كے ساتھ اضطراب ہو_
۷_احكام كو مستدلّ اور منطقى قرار دينا ، ايك مطلوب اور پسنديدہ طريقہ اور اس كى پابندى كے ليے رغبت پيدا كرنے كى روش ہے_لا تتخذوا الهين انّما هو الهٌ واحد
''انّما ہو الہٌ واحد'' كى علت لانا ممكن ہے مذكورہ نكتے كى طرف اشارہ ہو_
۸_خداوند عالم كى يكتا ئي كا لازمہ يہ ہے كہ خوف كو صرف اس كى ذات سے ڈرنا قرار ديا جائے_
انّما هو الهٌ واحد فاياّى فارهبون
۹_متعدد خداوؤں كا اعتقاد ركھنے والے مشركين اپنے معبودوں سے ہر اساں تھے_لا تتخذوا الهين اثنين ...فاياّى فارهبون
''فايّاى '' ميں ''فا'' جو شرط مقدر كا جواب ہے اور اس كو مفعول مقدم كى ابتدا ء ميں لانا جو كہ حصر كا فائدہ دے رہا ہے ممكن ہے مذكورہ نكتہ كى طرف اشارہ ہو_
اديان:اديان كى تعليمات۴; اديان كى ہم آہنگي۴
استدلال:استدلال كى اہميت۷; اوامر ميں استدلال۷
اطاعت:اطاعت پر تشويق كرنے كى روش۷
الله تعالي:الله تعالى اور توحيد ۳;الله تعالى كى نواہي۱; الله تعالى كے مختصّات۶،۸
الوہيت:غير خدا كى الوہيت كا بطلان۵
توحيد:توحيد ذاتى ۲،۵; توحيد كى طرف دعوت ۴;توحيد عبادى ۲;توحيد كا اعلان ۳; توحيد كى اہميت۴; توحيد كے آثار۸
ثنويت :ثنويت كى نفي۱
خوف:باطل معبودوں سے خوف ۹;خوف الہي۶،۸
شرك:شرك سے اجتناب كى دعوت۴; شرك سے اجتناب كے دلائل ۵ شرك سے نہي۱
مديريت:مديريت كى روش۷
مشركين:مشركين كا خوف۹
آیت ۵۲
( وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً أَفَغَيْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ )
اور اسى كے لئے زمين وآسمان كى ہر شے ہے اور اسى كے لئے دائمى اطاعت بھى ہے تو كيا تم غير خدا سے بھى ڈرتے ہو_
۱_تمام آسمان اور زمين كے موجودات كى مالكيت اور ان پر حاكميت ، خداوند عالم كى ذات ميں منحصر ہے _
وله ما فى السموات والارض
مالكيت كا لازمہ ، حاكميت ہے ممكن ہے عبارت ''افغير اللّہ تتقون'( كيا تم غير خدا سے ڈرتے ہو) اس بات پر قرينہ ہو كہ ''لہ ما فى السموات و ...'' سے مراد حاكميت بھى ہے_
۲_كائنات ميں متعدد آسمان ہيں _وله ما فى السموات والارض
۳_تمام موجودات پر خداوند عالم كى مالكيت ، اس كى وحدانيت كى دليل ہے_انّما هو اله واحد ...وله ما فى السموات والارض
۴_دين كى تشريع اور قانون سازى كا حق، خداوند عالم كے ساتھ مخصوص ہے_وله الدين واصب
۵_فقط خداوند عالم دائمى اطاعت كے سزاوار ہے_وله الدين واصبا
لغت ميں ''دين'' كے بيان كے گئے معانى ميں سے ايك معنى اطاعت ہے يہ تفسير اس مذكورہ معنى كى بناء پر ہے_
۶_خداوند عالم كى يكتا ئي كا لازمہ يہ ہے كہ دين كى تشريع كا حق اس كے ساتھ خاص ہے _
انمّا هو اله واحد ...وله الدين واصبا
يہ جو خداوند عالم نے دو خداؤں پر عقيدہ سے اجتناب كے حكم كے سلسلہ ميں اپنى كچھ خصوصيات كہ جن ميں دين كا اس كے ساتھ خاص ہونا بھى ہے كا ذكر كيا ہے لہذا احتمال يہ ہے كہ ايسا مذكورہ نكتہ كے بيان كے ليے ہو_
۷_ بندوں كو جزا(سزاوثواب) دينا، خداوند عالم كا دائمى اور مخصوص حق ہے_وله الدين واصبا
''دين'' كے چند معانى ميں سے ايك معنى جزا ہے مذكورہ تفسير اس معنى كى بناء پر ہے_
۸_غير خدا سے ڈرنا ،ايك نا پسنديدہ اور مذموم امر ہے_افغير اللّه تتقون
تقوى كا اصل ميں معنى يہ ہے كہ اپنے آپ كو ايسى چيز سے محفوظ ركھنا جو پريشانى اور خوف كا سبب ہو اور يہ خود خوف كے معنى ميں بھى آيا ہے مذكورہ تفسير دوسرے معنى كى بناء پر ہے_
۹_خداوند عالم كى وحدانيت اور كائنات پر اس كى تنہا مالكيت پر توجہ كرتے ہوئے ، غير خدا كا توہم كرنا تعجب خيز او رغير منطقى چيز ہے_انمّا هو اله واحد ...وله ما فى السموات والأرض ...افغير اللّه تتقون
''افغير اللّہ'' ميں ہمزہ استفہام انكار ہے اور تعجب كے معنى كو متضمن ہے _ تعجب و ہاں ہوتا ہے جہاں كام غير طبيعى اور معمول سے ہٹ كر ہو يہ جو ''انمّا ہو الہ واحد'' اور ''لہ ما فى السموات والارض'' كى ياد دہانى كے بعد تعجب خيز انذازميں ''افغير اللّہ تتقون'' كا اظہار كيا گيا ہے اس سے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہوتا ہے_
۱۰_جزا(ثواب و عقاب) كا خداوند عالم كى ذات ميں منحصر ہونے كا تقاضا يہ ہے كہ خوف كو اسى كے خوف كے ساتھ خاص قرارد يا :جائے_وله الدين واصباً افغير اللّه تتقون
موضوع (غير خدا سے ڈرنے كى مذمت) كى مناسبت سے احتمال ہے كہ ''الدين'' سے مراد ، جزا ہو يہ جو غير خدا سے ڈرنے كى مذمت كى گئي ہے ممكن ہے اس وجہ سے ہو كہ جزا خداوند عالم كے اختيار ميں منحصر ہے اور اس صورت ميں غير خدا سے ڈرنے كا كوئي معنى نہيں بنتا_
۱۱_''سماعة عن أبى عبداللّه عليهالسلام قال: سا لته عن قول اللّه : ''وله الدين واصباً'' قال واجباً (۱)
سماعة كہتے ہيں كہ ميں نے حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول ''ولہ الدين واصباً'' كے بارے ميں سوال كيا تو حضرت نے فرمايا ''واصب''كا معنى واجب ہے_
آسمان:آسمان كا متعدد ہونا ۲
اطاعت:اللّہ تعالى كى اطاعت۵
امور:حيرت انگيز امور۹
____________________
۱) تفسير عياشى ،ج۲ص۲۶۲،ح۳۷ ،تفسير برہان ،ج۲،ص۳۷۳ ،ح۱_
الله تعالي:الله تعالى كى حاكميت۱;الله تعالى كى مالكيت۱; الله تعالى كى مالكيت كے آثار۳;الله تعالى كے مختصات ۱،۳،۴،۵،۷،۱۰; حقوق الله ۴،۶،۷
پاداش:پاداش كا سرچشمہ۷،۱۰
توحيد:توحيد كے آثار ۶; توحيد كے دلائل ۳
حقوق:قانون سازى كا حق ۴
خوف:غير خدا سے خوف پر حيرت زدگى ۹;غير خدا سے خوف پر سرزنش ۸; غير خدا سے خوف كے اسباب۱۰
دين:دين كى پيروى كا واجب ہونا۱۱; دين كى تشريع كا سرچشمہ ۴،۶
ذكر:توحيد كا ذكر۹; خدا كى مالكيت كا ذكر۹
روايت:۱۱
سزا:سزا كا سرچشمہ ۷،۱۰
صفات:ناپسنديدہ صفات۸
موجودات:موجودات كا حاكم ،۱; موجودات كا مالك، ۱
نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات۱
آیت ۵۳
( وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ )
تا كہ ان نعمتوں كا انكار كرديں جو ہم نے انھيں عطا كى ہيں خير چند روز اور مزے كرلو اس كے بعد انجام معلوم ہى ہوجائے گا _
۱_تمام نعمات، خداوند عالم كے اختيار ميں ہيں _وما بكم من نعمة فمن اللّه
۲_ خداوند عالم كا تمام نعمتوں كے بنيادى سر چشمہ ہونے كا تقاضا يہ ہے كہ خوف كو اس كى ذات كے خوف سے مخصوص قرارد يا جائے_افغير اللّه تتقون ...وما بكم من نعمة فمن اللّه
چونكہ آيات كا سياق ايكہے او ريہ ايسے نكات كو بيان كہ رہى ہيں جو انسانوں كو خداوند عالم سے خوف كى ترغيب دلاتے ہيں لہذا غير خدا سے خوف كى توبيخ كے بعد ''وما بكم من نعمة '' كا بيان ممكن ہے مذكورہ مطلب كى خاطر ہو_
۳_ انسان ، فقط ضعف كا احساس اور رنج و تكليف ميں مبتلا ہونے كى صورت ميں تضرع اور در خواست كے ساتھ بارگاہ خداوندى كا رخ كرتے ہيں _ثم اذا مسّكم الضّر فاليه تجئرون
''ضرّ'' كا معنى جسمانى اور روحانى بيمارى اور اقتصادى كمى ہے اور ''جؤار مصدر سے'' ''تجئرون'' كا معنى تضرع ميں زيادتى ذكر ہوا ہے_
۴_تمام انسان فطرتى طور پر فقط خداوند عالم كو اپنا ملجاء و ماؤى سمجھتے ہيں _ثم اذا مسَّكْم الضّر فاليه تجئرون
۵_خداوند عالم كا تمام نعمتوں كے ليے سرچشمہ اور اس كا مصيبت اور رنج ميں گرفتار افراد كى تنہا پنا گاہ ہونا ، اس كى وحدانيت اور ( عقيدہ) دوگانگى كے بطلان پر دليل ہے_
وقال اللّه لا تتخذوا الهين اثنين هو اله واحد ...ومابكم من نعمة فمن اللّه ثم اذا مسكم الضرّ فاليه تجئرون
۶_انسانوں كى دنياوى زندگى ، نعمت و محروميت پر مشتمل ہے_وما بكم من نعمة من اللّه ثم اذا مسّكم الضّر
۷_مشكلات و تكاليف ميں گرفتار ہونا، انسانوں كى توحيدى فطرت كو بيدار كرنے كا سبب ہے_
ثم اذا مسّكم الضرّ فاليه تجئرون
۸_ مشكلات سے دوچار ہونے كے وقت ، انسانوں كا خداوند عالم كى طرف متوجہ ہونا ، وجود خداوند ى پر دليل ہے _
ثم اذا مسّكم الضّر فاليه تجئرون
اگرچہ ما قبل آيات ميں خداوند عالم كا شريك قرار دينے سے منع كيا گيا ہے اور بعد والى آيت ميں بھى انسانوں كے شرك سے ان كے مشكلات كے بارے ميں گفتگو ہوئي ہے اور ان آيات كا سياق توحيد كے بارے ميں ہے ليكن ان تمام اوصاف كے ذريعہ دلالت اقتضائي كى بناء پر يہ استفادہ كيا جا سكتا ہے كہ اس طريقہ سے بھى وجود خداوند عالم قابل اثبات ہے _
ابتلائ:
سختى ميں ابتلاء كے آثار۷
الله تعالي:الله تعالى كى پناہ ۴،۵; الله تعالى كى نعمتيں ۱; الله تعالى كے مختصات۴; خدا شناسى كے دلائل۸
انسان:انسان كى پناہ گاہ۳،۴،۵; انسان كى خصوصيات ۳; انسانوں كى زندگى كے تحولات۶: انسان كى فطريات۴; انسان كے عجز كے آثار ۳; سختى ميں انسان۳
توحيد:توحيد كے دلائل۵
ثنويت:ثنويت كے بطلان كے دلائل۵
خوف:خوف خدا كے دلائل۲
ذكر:سختى كے وقت ذكر خدا۸
زندگي:دنياوى زندگى ميں محروميت۶; دنياوى زندگى ميں نعمت ۶
سختي:سختى ميں تضرّع۳
فطرت:فطرت توحيدي۷; فطرت كو متنبّہ كرنے كے اسباب۷
نعمت:نعمت كا سرچشمہ۱،۲،۵
آیت ۵۴
( ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ )
اور جب وہ تكليف كو دور كرديتا ہے تو تم ميں سے ايك گروہ اپنے پروردگار كا شريك بنانے لگتا ہے _
۱_مصائب سے دوچار ہونے كے وقت ، انسانوں كا تضرع كى حالت ميں خداوند عالم كى طرف رخ كرنے كے باوجود مشكلات كے دور ہوجانے كے بعد ان ميں ايك گروہ منہ پھير ليتا ہے اور شرك اختيار كر ليتا ہے _
ثم اذا مسّكم الضرّ فاليه تجئرون _ثم اذا كشف
الضرّ عنكم اذا فريق منهم برّبوهم يشركون
۲_انسانوں كى مشكلات اور مصائب كو دور كرنا ، خداوند عالم كے اختيار ميں ہے_ثم اذل كشف الضرّ عنكم
۳_ناگوار حالات سے دوچار، انسانوں كى دعا اور تضرّع خداوند عالم كى بارگاہ ميں مستجا ب ہوتى ہے_
اذا مسّكم الضرّ فاليه تجئرون _ثم اذا كشف الضرّ عنكم
خداوند عالم كى بارگاہ ميں ملتمسانہ دعا كرنے والے مصائب ميں گرفتار افراد سے ناگوراى كو برطرف كرنا ، ممكن ہے ان كى دعاؤں كے سبب ہو_
۴_مشكلات سے نجات يافتہ انسانوں كا خداوند عالم كى ربوبيت ميں شرك كرنا در حالانكہ انہى مصائب نے خداوند عالم كى طرف متوجہ كيا تھا ،ايك خلاف توقع اور تعجب خيز امر ہے_
ثم اذا كشف الضّر عنكم اذا فريق منكم بربهّم يشركون
اس مقام پر ''اذا'' فجائيہ كا استعمال جو كہ خلاف توقع اور ناگہانى امور ميں استعمال ہوتا ہے ممكن ہے مذكورہ مطلب پر دليل ہو ضمير ''ہم'' كى طرف كلمہ ''رب'' كا مضاف ہونا بھى ممكن ہے مذكورہ مطلب پر مؤيد ہو_
۵_انسان، آسائش اور مصائب سے چھٹكارے كے وقت يكساں نہيں ہيں _
ثم اذا كشف الضّر عنكم اذا فريق منكم بربهّم يشركون
۶_ايسے انسان موجود ہيں جو ہر حالت ميں اپنے توحيدى عقيدہ كى حافظت كرتے ہيں _
ثم اذا كشف الضّر عنكم اذا فريق منكم بربّهم يشركون
۷_مصائب سے چھٹكارا پانے والے كہ جنہوں نے شرك اختيار كيا با وجود اس كے كہ انہوں نے مصائب ميں دوچار ہوتے وقت خداوند عالم كى بارگاہ ميں التماس كى تھى انہوں نے توحيد ربوبى كو قبول نہيں كيا اور اپنى نجات كے سلسلہ ميں دوسرے اسباب كو دخيل سمجھتے ہيں _ثم اذا كشف الضّر عنكم اذا فريق منكم بربّهم يشركون
''بربّہم'' فعل ''يشركون ''كے متعلق ہے مطلق كلام لانے يا توحيد كے باقى موارد كے ذكر كے بجائے كلمہ ''رب'' كا ذكر ان كى ربوبيت ميں شرك سے حكايت ہے اور خود يہى ممكن ہے اس بات پر قرينہ ہو كہ ان كا شرك ربوبيت كو اختيار كرنے كا شايد سبب ان كے عقيدہ ميں دوسرے اسباب كا موثر ہونا بھى ہو_
۸_خداوند عالم كے ذريعہ، انسانوں سے مصائب و مشكلات كو دوركرنا ظاہرى اسباب و عوامل كى بناء پر ہے_
ثم اذا كشف الضّر عنكم اذا فريق منكم بربّهم يشركون
ايمان:سختى ميں ايمان ۱
الله تعالي:الله تعالى كى افعال ۲; الله تعالى كے افعال كے مجاري۸
امور:تعجب انگيز امور۴
انسان:آسائش كے وقت انسان۵; انسانوں كا تفاوت ۵; سختى كے خاتمے پر انسان۵
توحيد:توحيد ربوبى كو جھٹلانے والے ۷
دعا:دعا كا مستجاب ہونا ۳
سختي:سختى كے ختم ہونے كا سرچشمہ۲،۸;سختى ميں تضرّع ۳ ، ۷; سختى ميں دعا ۳
شرك:سختى كے ختم ہونے كے وقت شرك۱،۴
طبيعى اسباب:طبيعى عوامل و اسباب كا كردار۸
مشركين:مشركين كا عقيدہ ۷; سختى كے ختم ہونے كے وقت مشركين۷; سختى ميں مشركين ۷
موحدين:موحدين كى استقامت۶
نظام علّيت۸
آیت ۵۵
( لِيَكْفُرُواْ بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ )
تا كہ ان نعمتوں كا انكار كرديں جو ہم نے انھيں عطا كى ہيں خير چند روز اور مزے كرلو اس كے بعد انجام معلوم ہى ہوجائے گا _
۱_مصائب سے نجات يافتہ افراد كا شرك ربوبيت ، خداوند عالم كى نعمتوں كى ناشكرى ہے_
بربّهم يشركون ليكفر وا بما آتيناهم
احتمال ہے كہ''ليكفروا'' ميں لام عاقبت كے ليے ہو اس بناء پر معنى يوں ہوگا :ان كے شرك كى عاقبت نعمتوں كا كفران ٹھرى لازم الذكر ہے كہ ''ما آتينا ہم'' كى مناسبت سے ''يكفروا''سے مراد ،ناشكرى ہے _
۲_مصائب سے چھٹكارا پانے والوں كا شرك كى طرف ميلان ركھنے كا مقصد ، اپنى نجات كے خدائي ہونے سے انكار كرنا ہے_ثم اذا مسّكم الضرّ ...ليكفروا بما آتينا هم
احتمال يہ كہ ''ليكفروا'' ميں لام ''كى '' كے معنى ميں ہو اس بناء پر آيت كا معنى يوں ہوگا انہوں نے شرك اختيار كيا تا كہ يہ ثابت كريں كہ ان كى نجات خداوند عالم كى طرف سے نہيں ہے اس تفسير ميں ''ما اتينا ہم'' سے مراد ، مصائب كو دور كرنا اور ''يكفروا'' كا معنى چھپانا اور انكار كرنا ہے_
۳_مصائب اور مشكلات كو دور كرنا ، خداوند عالم كى نعمت اور عطيّہ ہے_ثم اذا كشف الضّر عنكم ...بما آتينا هم
۴_ قد رناشناس مشركين، خداوند عالم كى شديد مذّمت كے مصداق ٹھہرے ہيں _
بربّهم يشركون _ليكفروا ...فتمتّعوا فسوف تعلمون
۵_نعمتوں كى ناشكرى كرنے والے مشركين ،الہى نعمتوں كے كفران كے باوجود ان سے بہرہ مند ہوئے اور انہيں زندگى كى مہلت مل گئي ہے _بربّهم يشركون _ليكفروا بما اتينا هم فتمتّعوا فسوف تعلمون
۶_ناسپاس مشركين ، اپنى ناشكرى كى سزا سے مطلع ہوجائيں گے_بربّهم يشركون ...فتمتعوا فسوف تعلمون
۷_مشكلات و مصائب سے نجات پانے والے ناسپاس مشركين ، خداوند عالم كے شديد قہر و غضب كا نشانہ ہيں _
ثم اذا كشف الضّر عنكم اذا ...بربّهم يشركون ...فتمتعوا فسوف تعملون
احتمال ہے كہ غيب كے صيغہ سے مخاطب كى طرف عدول كرنا ، خداوند عالم كے قہر و غضب كى شدت كو بيان كرنے كے ليے ہو_
۸_دنياوى لذتوں اور نعمتوں سے بہرہ مند ہونے كے بعد مشركين كا عذاب الہى ميں گرفتار ہونا_
فتمتعوا فسوف تعلمون
الله تعالي:الله تعالى كى طرف سے نجات دينے كو جھٹلانے والے ۲; الله تعالى كى نعمتيں ۳; الله تعالى كے انذار۴
شرك:
سختى كے ختم ہونے كے بعد شرك۱
كفران:كفران نعمت۱،۵; كفران نعمت كى سزا ۶
مشركين:سختى كے ختم ہوتے وقت۲; مشركين كا كفر ۱،۴،۵; مشركين كو عذاب ۸; مشركين كو مہلت۵;
ناسپاس مشركين پر غضب۷;مشركين كى آگاہى ۶; مشركين كے انذار_۷; مشركين كے مقاصد ۲; مشركين كى دنياوى نعمت
مغضوبان خدا:۷
نعمت:سختى كے ختم ہونے كے نعمت۳
آیت ۵۶
( وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ )
اور يہ ہمارے ديئے ہوئے رزق ميں سے ان كا بھى حصّہ قرار ديتے ہيں جنھيں جانتے بھى نہيں ہيں تو عنقريب تم سے تمھارے افترا كے بارے ميں بھى سوال كيا جائےگا_
۱_مشركين ، عطا شدہ رزق ميں اپنے معبودوں كے ليے حصہ كے قائل تھے_
يشركون و يجعلون لما لا يعلمون نصيباً ممّا رزقناهم
آيت مشركين كى خلاف كاريوں كے بيان كا تسلسل ہے مذكورہ بالا مطلب اس پر موقوف ہے كہ ''ما'' موصول سے مراد معبود ہيں اور فعل ''يعلمون'' كا مفعول بہ محذوف ہے_
۲_مشركين ، امور كى انجام دہى ميں اسباب اور ظاہري علل كى مستقل تاثير كے قائل تھے_
بربهّم يشركون _ليكفروا بما اتيناهم و يجعلون لما لا يعلمون نصيباً ممّا رزقناهم
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہے جب ''ما '' موصول سے مراد ، وہ اسباب اور عوامل ہوں جنہيں مشركين مشكلات سے اپنى نجات كے سلسلہ ميں دخيل سمجھتے تھے در حالانكہ ان كى كيفيت سے آگاہ نہيں تھے اور يہ جو خداوند عالم نے مشركين كو اس فكر كى وجہ سے مورد سرزنش قرار ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ ايسے اسباب كى
مستقل تاثير كے قائل تھے ورنہ سرزنش اور مذمت كا كوئي مقام نہيں تھا_
۳_مشركين اپنى آمدنى كا كچھ حصّہ اپنے معبودوں كے ليے مخصوص كرتے تھے_ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً ممّا رزقناهم
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب ''لا يعلمون'' كا فاعل ''ما'' ہو كہ جس سے مراد، بْت ہوں اور اس كا مفعول حذف ہوا ہو اس بناء پر عبارت كا معنى يوں ہوگا مشركين ايسے موجودات كے ليے حصّہ قرار ديتے ہيں جنہيں كچھ معلوم نہيں ہے_
۴_مشركين كے معبود، بے خبر اور نا آگاہ موجودات ہيں _ويجعلون لما لا يعلمون نصيب
احتمال ہے كہ ''يعلمون'' كى ضمير كا مرجع وہ ''آلہہ'' ہو جس كا ''ما'' سے استفادہ ہوتا ہے لہذا جملہ''لا يعلمون'' ''ما'' كى توصيف كے بيان كے ليے ہے_
۵_تمام انسا نوں كى مانند مشركين كا رزق ، خداوند عالم كے اختيار ميں ہے_ممّا رزقناهم
۶_ اپنے اموال كا، كچھ حصّہ باطل معبودوں كے ليے مخصوص قرار دينا ، مشركين كى بدعت ہے_
ويجعلون لما يعلمون نصيباً ممّا رزقناهم تالله تسئلنّ
۷_ عطا شدہ رزق ميں باطل مبعودوں كا حصّہ خيال كرنے كى خداوند عالم نے سرزنش كى ہے_
ويجعلون لما يعلمون نصيباً ممّا رزقناهم تالله تسئلنّ
۸_الله تعالى كے عطا كردہ رزق ميں باطل مبعودوں كا كچھ حصّہ مخصوص كرنے پر خداوند عالم نے مذمت كى ہے_
يجعلون لّما لا يعلمون نصيباً ممّا رزقناهم تاللّه لستئلنّ
۹_مشركين كو خبردار اور مورد مواخذہ قرار دينے كے ليے خداوند عالم نے اپنى ذات كى قسم اٹھائي ہے_
تاللّه تسئلنّ عمّا كنتم تفترون
۱۰_خداوند عالم پر افتراء باندھنے كى وجہ سے مشركين كا مورد مواخذہ قرار پانا ،يقينى امر ہے _تالله لتسئلنّ عمّا كنتم تفترون
۱۱_ مشكلات سے نجات دينے ( جو كہ خداوند عالم كا كام ہے) كى نسبت غير خدا كى طرف دينے پر شديد مؤاخذہ كيا جائے گا_
ثم اذا كشف الضرّ عنكم اذا فريق منكم بربّهم يشركون ...ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً ...تاللّه لتسئلنّ عمّا كنتم تفترون
۱۲_ بندوں كو رزق پہنچانے ميں باطل معبودوں كو دخيل سمجھنا، افتراء ہے_
ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً ممّا رزقنا هم تالله لتسئلن عمّا كنتم تفترون
ممكن ہے ''تفترون'' كا متعلق مشركين كى جانب سے باطل مبعودوں كے ليے ''جعل نصيب'' (حصّہ قرارد دينا ہو) اور معبودوں كے سہم قرار دينے سے مراد ، انہيں رزق پہنچانے كے سلسلہ ميں دخيل سمجھنا ہے_
۱۳_خداوند عالم پر افتراء با ندھنا ( جو امر رزق ميں خداوند عالم كے شريك قرارد ينے پر مشتمل ہو) شرك ربوبيت پر اعتماد ركھنے والوں كا دائمى فعل ہے_بربّهم يشركون ...ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً ممّا رزقناهم ...كنتم تفترون
۱۴_ خداوند عالم پر افتراء باندھنا ، خداوند عالم كے شديد غضب و ناراضگى كا سبب ہے_
ويجعلون لمّا لا يعلمون نصيباً ممّا رزقنا هم تالله لتسئلن عمّا كنتم تفترون
مخاطب سے غائب كے صيغہ كى طرف عدول ، ممكن ہے مذكورہ نكتہ سے حكايت ہو _ لفظ جلالہ كے ذريعہ قسم اٹھانا اور فعل مجہول ''تْسئلنّ '' پر نون تاكيد كا آنا، نيز ممكن ہے مذكورہ تفسير پر مؤيّد ہو_
۱۵_ شرك ربوبيّت (رزق پہنچانے ميں خدا كا شريك قرار دينا) كے معتقد افراد نے اپنے اعتقاد كى بنياد ، خود ساختہ جھوٹ پر ركھى ہے_بربّهم يشركون ...ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً ...عمّا كنتم تفترون
(مصدر ثلاثى مزيد)سے ''يفترون''كا معنى جھوٹ ہے اس كے اور كذب (خبر كا واقع كے مطابق نہ ہونا) كے در ميان فرق يہ ہے كہ ''افتراء ' خود ساختہ اور جعلى ہے_
عوامل اور اسباب كے كرداركو مستقل قرارد ينا ، ايسا افتراء ہے جس پر مواخذہ كيا جا ئيگا_
ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً ...تاللّه لتسئلن عمّا كنتم تفترون
افترائ:خدا پر افتراء باندھنے كے آثار ۱۴; افتراء كى مغضوبيت۱۴; افتراء كے موارد۱۲،۱۶
الله تعالي:الله تعالى كے انذار۹; الله تعالى كى رازقيّت۵; الله تعالى كى سرزنشيں ۷،۸; الله تعالى كے مواخذے ۱۱ ، ۱۶; الله تعالى كے غضب كے اسباب۱۴
باطل:باطل معبود وں كا جہل ۴; باطل معبودوں كى رازقيّت ۱۲،۱۳; باطل معبودوں كے سہم المال كى سرزنش۸; باطل معبودوں كا سہم المال۳،۶; باطل معبود اور رازقيّت۱
خدا پر افتراء باندھنے والے:
خدا پر افتراء باندھنے والوں كے مواخذہ كا حتمى ہونا۱۰
روزي:روزى كا سرچشمہ ۵
شرك:رازقيّت ميں شرك۱،۱۲،۱۳;رازقيّت ميں شرك كى سرزنش ۷;شرك افعالى ۲; شرك افعالى پر مواخذہ۱۶; شرك ربوبى كا فضول ہونا ۱۵
طبيعى عوامل:طبيعى عوامل كا كردار۲،۱۶
عقيدہ:باطل معبودوں كى رازقيّت پر سرزنش ۷; شرك ربوبى كا عقيدہ۱۳
قرآن:قرآن مجيد كى قسم۹
قسم:خدا كى قسم۹
مشركين:مشركين اور باطل معبود ۳; مشركين كا مواخذہ ۹;مشركين كى بدعت گذاري۶; مشركين كى تہديد ۹; مشركين كى روزي۵; مشركين كى فكر۱،۲; مشركين كى كذب بياني۱۵; مشركين كے افتراء ۱۳; مشركين كے عقيدتى مباني۵; مشركين كے مواخذ كا حتمى ہونا۱۰
نجات:غيرخدا كى طرف نجات دينے كى نسبت كى سزا۱
آیت ۵۷
( وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ )
اور يہ اللہ كے لئے لڑكياں قرار ديتے ہيں جب كہ وہ پاك اور بے نياز ہے اور يہ جو كچھ چاہتے ہيں وہ سب انھيں كے لئے ہے _
۱_زمانہ جاہليت كے مشركين ، خداوند عالم كى بيٹيوں كے قائل تھے_ويجعلون للّه البنات
۲_مشركين ، وجود خدا كے معتقد تھے_يجعلون للّه البنات
۳_خداوند عالم، بيٹيوں جيسى اولاد سے منزّہ ہے_
ويجعلون للّه البنات سبحانه
۴_خداوند علم كے ليے اولاد (بيٹى كا ہونا ) نقص ہے_ويجعلون للّه البنات سبحانه
تنزيہ كے ليے ''سبحان'' كا ذكر خداوند عالم كو اس نسبت سے منزّہ و مبرہّ قرار ديناہے جو مشركين اس كى طرف ديتے تھے اور يہ تنزيہ اس نقص و عيب سے حكايت ہے جو خداوند عالم كى طرف اولادكى نسبت دينے سے پيدا ہوتاہے_
۵_خداوند عالم، اولاد و نسل سے منزّہ ہے_ويجعلون للّه البنات سبحانه
۶_مشركين كا خدا كى طرف بيٹيوں كى نسبت دينا ، افتراء اور خودساختہ جھوٹ ہے_
ويجعلون للّه البنات سبحانه
۷_مشركين كے تمايلات كى بنياد ، خواہشات نفسانى تھي_ولهم ما يشتهون
۸_مشركين كے نزديك ، بيٹا ركھنا پسنديدہ اور بيٹى كا ہونا نا پسنديدہ تھا_ويجعلون للّه البنات ...ولهم ما يشتهون
قرينہ مقابلہ كى بناء پر احتمال ہے كہ ''ما'' سے مراد بيٹے كى صورت ميں اولاد ہے_ مشركين كا خداوند عالم كى طرف بيٹى كى نسبت دينے كا مقصد اس كى تنقيص تھا اور يہ اس چيز سے حكايت ہے كہ وہ لڑكى كے وجود سے نفرت كرتے تھے_
۹_مشركين كا خداوند عالم كے ليے بيٹى ركھنے اور اپنے ليے دلخواہ اولاد ( بيٹا ) ركھنے كے بارے ميں اظہار نظر كى بنياد، خواہش نفسانى تھي_ويجعلون لله البنات ...ولهم ما يشتهون
۱۰_ مشركين ، خداوند عالم كى طرف بيٹى كى نسبت دينے كے مقابلے ميں اپنى طرف دلخواہ اولاد (بيٹے) كى نسبت ديتے تھے_
ويجعلون للّه البنات ...ولهم ما يشتهون
''ولہم'' ميں ممكن ہے ''واو'' حاليہ ہو او ريہ بھى ممكن ہے كہ عاطفہ ہو_ عاطفہ ہونے كى صورت ميں جملہ ''ما ...'' ''البنات'' پر عطف كى وجہ سے محلاً منصوب ہوگا بہرحال ہر صورت ميں مذكورہ تفسير قابل استفادہ ہے اور خداوند عالم كى طرف بيٹى كى نسبت دينا اس بات پر قرينہ ہے كہ ''ما يشتہون''ميں ''ما '' سے مراد، بيٹے كى صورت ميں اولاد ہے_
اسماء وصفات:صفات جلال ۳،۴،۵
افترائ:الله تعالى پرافترائ۶
الله تعالي:
الله تعالى اور بيٹى ۳،۴; الله تعالى اور توليد مثل ۵; الله تعالى كا منزّہ ہونا ۳،۴،۵;الله تعالى كى طرف بيٹى كى نسبت ۱،۶،۹،۱۰
جاہليت:جاہليت كے مشركين ۶،۹;جاہليت كے مشركين كا عقيدہ ۱
عقيدہ:الله تعالى كے فرزند ركھنے كا عقيدہ۱
علائق و محبت:بيٹے كے ساتھ محبت۸
مشركين:مشركين اور بيٹى ۸; مشركين كا بيٹے كو پسند كرنا۸،۹،۱۰; مشركين كا عقيدہ ۲; مشركين كى خواہشات نفسانى كى پرستش۷;مشركين كى خدا شناسى ۲; مشركين كى فكر ۱۰;مشركين كے افترائ۶; مشركين كے خواہشات كى پيروى كے آثار ۹; مشركين كے علائق و بحث ۸،۱۰; مشركين كے ميلانات كا سرچشمہ ۷
آیت ۵۸
( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ )
اور جب خود ان ميں سے كسى كو لڑكى كى بشارت دى جاتى ہے تو اس كا چہرہ سياہ پڑجاتا ہے اور وہ خون كے گھونٹ پينے لگتا ہے _
۱_ لڑكى كى ولادت كى خبر سن كر زمانہّ جاہليت كے مشركين كا چہرہ، غصّہ اور ناراضگى كى شدت سے متغيّرہوجاتاتھا_
واذا بشّر أحدهم بالانثى ظلّ و جهه مسودّا
۲_ انسان كے نفيساتى حالات كا اثر، اس كے جسم اور چہرہ پر ظاہر ہوتا ہے_واذا بشّر أحدهم بالانثى ظّل وجهه
اگر چہ آيات ميں فقط ايك مقام پر ذكرہوا ہے كہ خبرچہر ے كے تغيّر و تبدل كا باعث ہوتى ہے ليكن يہى ايك مورد مذكورہ دعوى كے ليے كافى اور اس قضيہ كو ثابت كررہا ہے_
۳_ ناگوار خبريں ، انسان پر اپنا اثر چھوڑتى ہيں _واذا بشّر احدهم بالانثى ظلّ وجهه مسوّدا
۴_ بيٹى كى ولادت كى خبر سن كر مشركين كا دل غم و غصّہ
سے بھرجاتا تھا اور وہ انتہائي شرمندگى كى وجہ سے اپنا چہرہ نہيں دكھا تے تھے_واذا بشرّ احدهم بالانثى
لغت ميں ''كظم ''كا معنى نفس كے خروج كا راستہ ہے اور نفس كے حبس اور سكوت كے معنى ميں بھى استعمال ہوتا ہے اور آيت ميں ''كظيم'' سے مراد ، و ہ شخص ہے جو غم واندہ سے پر ہو _
۶_مشركين، بيٹياں ركھنے سے نفرت كرنے كے با وجود انہيں خداوند عالم كى طرف نسبت ديتے تھے _
ويجعلون للّه البنات ...واذا بشر أحدهم بالانثى ظلّ وجهه مسودّا كظيم
۷_انسان اپنے غصّہ اور جذبات كو كنٹرول كرنے پر قادر ہے_واذا بشّر احدهم بالانثى ظلّ وجهه مسودّا وهو كظيم
احساسات :احساسات كا معتدل كرنا۷
الله تعالي:الله تعالى كى طرف بيٹى كى نسبت۶
انسان:انسان كا غضب۷; انسان كى انعطاف پذيري۳; انسان كى صفات۳،۷
بدن:بدن ميں موثر اسباب۲
بشارت:فرزند كى ولاد ت كى بشارت۴
جاہليت:جاہليت كى رسوم; جاہليت كے مشركين۱،۵،۶; جاہليت ميں بيٹى ۱; جاہليت ميں فرزند كى ولايت
حالات رواني:حالات روانى كے آثار ۲
مشركين:مشركين اور بيٹى ۱،۵،۶; مشركين كا غم ۵; مشركين كى صورت ۱;; مشركين كى فكر۶
مشركين كے غضب كے اسباب۱
آیت ۵۹
( يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ )
قوم ہے منھ چھپا تا ہے که بہت برى خبرسنائي گئى ہے اب اس کو ذلت سميت زنده رکهے يا خاک ميں ملادے يقينا يہ لوگ بہت برا فيصلہ كر رہے ہيں _
۱_زمانہ جاہليت ميں بيٹياں ركھنے والے مشركين كا مخفى اورچھپنے كا سبب وہ ناراضگى تھى جو بيٹى كى ولادت كى خبر سے پيدا ہوتى تھي_واذا بشرّ احدهم بالانثى ...يتورى من القوم من سؤ ما بشرّ به
۲_لڑكى كى ولادت كى خبر، مشركين كے ليے ناگور اور برى خبر تھي_يتورى من القوم من سؤ ما بشرّ به
۳_زمانہ جاہليت ميں خاندانوں پرمرد كى حاكميت_
واذا بشّر احدهم بالانثى ظلّ وجهه ...يتورى من القوم من سو ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسّه فى التراب
۴_مشركين اس بات ميں متحيّر اور متردّدتھے كہ نوذاد بيٹى كى كفالت ذلت كے ساتھ كريں يا اسے زندہ در گور كرديں _
أيمسكه على هون ام يدسّه فى التراب
''يمسكہ'' ميں ضمير كامرجع ''مبشر بہ'' ہے اور اس سے مراد ، نوزاد بيٹى ہے اور ''على ہون'' ''يمسكہ''كى ضمير مفعول كے ليے حال ہے ''ہون'' كا معنى ذلّت اور خوارى ہے (دسّ) مصدر سے ''يدسّ'' كا معنى مخفى كرنا ذكر ہوا ہے_
۵_زمانہ جاہليت ميں خواتين اور لڑكيوں كى كوئي قدر و قيمت نہيں تھى اور وہ مايہ ننگ و عار شمار ہوتى تھيں _
أيمسكه على هون ام يدسّه فى التراب
۶_زمانہ جاہليت ميں بيٹى ركھنے والے مشركين، بيٹيوں
كى كفالت كو اپنے ليے ننگ وعار سمجھتے تھے_أيمسكه على هون
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ''على ہون'' ''يمسكہ'' كى ضمير فاعل كے ليے حال ہو _
۷_زمانہ جاہليت ميں مرد حضرات كو اپنى اولاد پر مكمل ولايت و اختيار حاصل تھا _
أيمسكه على هون ام يدسّه فى التراب
يہ جو خداوند عالم نے نوزاد بيٹيوں كے بارے ميں مشركين كے اس ارادے كا ذكر كيا ہے كہ وہ انہيں زندہ ركھيں يا زندہ در گور كرديں اور كسى دوسرے شخص كو دخيل اور اعتراض كرنے والا قرار نہيں ديا لہذا ممكن ہے يہ مذكورہ نكتہ سے حكايت ہو_
۸_ بيٹى ركھنے والے مشركين ، بيٹى ركھنے كى وجہ سے اپنى اجتماعى شخصيت كو خطر ے ميں ديكھتے تھے _
يتورى من القوم من سوء ما بشرّ به أم يمسكه على هون أم يدسّه فى التراب
۹_مشركين كى طرف سے خداوند عالم كے ليے بيٹى اور اپنے ليے بيٹا قرار دينا ، نہايت قبيح اور نامناسب فيصلہ تھا_
ويجعلون للّه البنات سبحانه و لهم ما يشتهون الأ ساء ما يحكمون
۱۰_زمانہ جاہليت كے مشركين كى طرف سے لڑكيوں اور لڑكوں كے ما بين تفاوت كا قائل ہونا، نا مناسب اور قبيح فيصلہ تھا_ويجعلون للّه البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ...الا ساء ما يحكمون
۱۱_نوزاد بيٹيوں كى ذلّت كے ساتھ كفالت يا انہيں در گور كرنے كے بارے ميں مشركين كا ارادہ نہايت قبيح اور نامناسب ارادہ تھا_أيمسكه على هون ام يدسّه فى التراب الا ساء ما يحكمون
۱۲_ خداوند عالم نے مشركين كو نوزاد بيٹيوں كے بارے ميں تصميم لينے پر خبردار كيا ہے_
أيمسكه على هون أم يدسّه فى التراب الا ساء ما يحكمون
۱۳_ اسلام نے عورتوں اور لڑكيوں كى شخصيت اور حقوق كا دفاع كيا ہے_ألا ساء ما يحكمون
الله تعالى :الله تعالى كى طرف بيٹى كى نسبت دينا۹; الله تعالى كے انذار۱۲
باپ:باپ كى ولايت۷
بيٹي:بيٹى كا زندہ در گور كرنا۴; بيٹى كے زندہ در گور كرنے
كا ناپسنديدہ ہونا ۱۱
جاہليت:جاہليت كى رسوم۱،۳،۱۱; جاہليت كے مشركين ۱، ۲ ،۱۲; جاہليت كے مشركين كا بيٹے سے محبت كرنا ۹; جاہليت كے مشركين كا متحير ہونا ۴; جاہليت كے مشركين كى فكر۶،۸; جاہليت كے مشركين كى ناپسنديدہ قضاوت ۹،۱۰; جاہليت ميں امتيازى سلوك ۱۰ ; جاہليت ميں بيٹى ۲،۴،۸،۱۱،۱۲; جاہليت ميں بيٹى كا بے وقعت ہونا ۵; جاہليت ميں بيٹى كى ذلّت۶; جاہليت ميں خاندان كا نظام ۳; جاہليت ميں عورت كابے وقعت ہونا ۵; جاہليت ميں مرد كى حاكميت ۳،۷
ذلت:ذلّت كے اسباب
عورت:عورت كى شخصيت۱۳;عورت كے حقوق۱۳
فرزند:فرزند پر ولايت۷
مشركين:مشركين اور بيٹى ۱،۲; مشركين كا فرار ۱; مشركين كے انذار ۱۲
آیت ۶۰
( لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )
جن لوگوں كا آخرت پر ايمان نہيں ہے ان كى مثال بدترين مثال ہے اور اللہ كے لئے بہترين مثال ہے كہ وہى صاحب عزّت اور صاحب حكمت ہے _
۱_ زمانہ جاہليت كے مشركين كا بيٹى كو قتل كرنے كا سبب، عالم آخرت پر ايمان نہ ركھنا ہے_
واذا بشرّ احدهم بالانثى يتورى من القوم ...ام يد سّه فى التراب ...للذين لا يومنون بالاخرة
۲_ عالم آخرت پر ايمان نہ ركھنے والے ، قبيح صفت اور بدسيرت كے مالك ہيں _
للذين لا يومنون بالاخرة مثل السّوئ
''مثل السّوئ''سے مراد جيسا كہ مفسرين كى جماعت نے كہا ہے _برى اور قبيح صفت ہے_
۳_عصر جاہليت كے مشركين، عالم آخرت كے منكر تھے_للذين لا يومنون بالآخرة
يہ آيت ان آيات كے سياق ميں ہے جو مشركين كى مذمت كے بارے ميں تھيں اور يہ خود اس پر قرينہ ہے كہ ''الذّين'' سے مراد ، مشركين ہيں _
۴_ جاہل مشركين كے نزديك بيٹى ركھنا ، قبيح صفت شمار ہوتا تھا_للذين لا يومنون بالآخرة مثل السوّئ
''مثل السوئ'' ايسى مثل ہے جو كہ جاہل مشركين بيٹى والوں كے ليے استعمال كرتے تھے اور ان كى اس سے مراد بد حالى اور برائي كے ليے ضرب المثل تھا يہ جو خداوند عالم نے نوزاد بيٹى كے بارے ميں ان كے نظريے كو بيان اور ان كى مذمت كرنے كے بعد ، ''مثل السوئ'' كو خود ان كى طرف نسبت دى ہے ممكن ہے مذكورہ مطلب پر قرينہ ہو_
۵_ عالم آخرت پر ايمان نہ لانا،قبيح ہے نہ كہ بيٹى ركھنا_للذين لا يومنون بالآخرة مثل السّوئ
احتمال ہے كہ آيت ان مشركين پر انگشت نمائي كررہى ہے جو بيٹى ركھنے كو''مثل السّوئ'' سے تعبير كرتے تھے اور خداوند عالم جواب دے رہا ہے كہ عالم آخرت پر ايمان نہ ركھنا ''مثل السّوئ'' ہے_
۶_عالم آخرت پر ايمان نہ ركھنے كى وجہ سے مشركين، قبيح صفت كے مالك ہيں _
للذين لا يومنون بالآخرة مثل السّوئ
اسم ظاہر كى جگہ'' الذين'' موصول كو قرار دينا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ ان كا بد صفت سے متصف ہونا ان كے كفر كى وجہ سے ہے_
۷_عقيدہ، انسان كى روحانى صفات اور خصلتوں پر موثر ہوتا ہے_للذين لا يومنون بالآخرة مثل السّوئ
۸_فقط خداوند عالم، بلند ترين صفات كا مالك ہے_ولله المثل الا علي
۹_بلند ترين صفات كا مالك ہونا، اس بات پر دليل ہے كہ خداوند عالم مشركين كى ناروا نسبتوں سے منزّہ ہے_
ويجعلون لما لا نصيباً ممّا رزقناهم ...كنتم تفترون ...ويجعلون لله النبات سبحانه ...ولله المثل الا علي
۱۰_خداوند عالم كى طرف بيٹى كى نسبت دينا ، اس كى بلند صفات اور اس كے بلند و برتر مقام سے سازگار نہيں ہے_
ولله المثل الاعلي
عبارت'' ولله المثل الا علي'' اس ناروا نسبت كے جو اب كے مقام پر ہے جو مشركين خداوند عالم كى طرف ديتے تھے اور وہ نسبت خدا كے ليے بيٹى كا ہونا ہے در حالانكہ خداوند عالم بلند
ترين صفات كا مالك ہے اور يہ نسبت اس دعوى كے ساتھ سازگار نہيں ہے_
۱۱_خداوند عالم عزير (ناقابل شكست) اور حكيم (صاحب حكمت) ہے_وهو العزيز الحكيم
۱۲_ عزت اور حكمت ، خداوند عالم كى عالى ترين صفات كا مظہر ہيں _ولله المثل الا على وهو العزيز الحكيم
۱۳_خداوند عالم كى عزت و حكمت اس چيز سے سازگار نہيں كہ اس كى طرف بيٹى كى نسبت دى جائے _
ويجعلون لله البنات ...وهو العزيز الحكيم
۱۴_عن الصادق عليهالسلام فى معنى قوله تعالي''وللّه المثل الا علي'' انّه قال: الذى لا يشتبه شى ولا يوصف ولا يتوهم ملاك المثل الا علي'' (۱)
امام صادق سے خداوند عالم كے اس قول''وللّه المثل الّا علي'' كے معنى كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے : آپعليهالسلام نے فرمايا : خداوند عالم وہ ذات ہے جس كے مشابہ كوئي چيز نہيں اور وہ قابل توصيف نہيں ہے اور نہ ہى وہ وہم و خيال ميں سما سكتا ہے اور يہى''ولله المثل الا علي'' كا مطلب ہے_
آخرت:آخرت كو جھٹلانے والوں كى پليدى ۲; آخرت كو جھٹلانے والے ۳
اسماء وصفات:حكيم۱۱; عزيز۱۱
الله تعالي:الله تعالى كا بے نظير ہونا ۱۴; الله تعالى كى توصيف۱۴; الله تعالى كى حكمت ۱۲،۱۳; الله تعالى كى صفات۸،۹،۱۰،۱۱; الله تعالى كى طرف بيٹى كى نسبت دينا۱۰،۱۳; الله تعالى كى عزّت ۱۲،۱۳; الله تعالى كے مختصّات۸; الله تعالى كے منزّہ ہونے كے دلائل ۹
جاہليت:جاہليت كى رسوم۱; جاہليت كے مشركين كا عقيدہ ۳; جاہليت كے مشركين كى فكر ۴; جاہليت ميں بيٹى ۴; جاہليت ميں د ختر كشى كا سرچشمہ۱
روايت:۱۴
صفات:عالى ترين صفات ۸،۹،۱۰; ناپسنديدہ صفات ۵
عقيدہ:عقيدہ كے نفيساتى آثار ۷
____________________
۱) توحيد صدوق ، ص۳۲۴، ح۱ ،۵۰ تفسير برہان ، ج۲ ، ص۳۷۳ ،ح۴_
آیت ۶۱
( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ )
اگر خدا لوگوں سے ان كے ظلم كا مواخذہ كرنے لگتا تو روئے زمين پر كسى رينگنے والے كو بھى نہ چھوڑتا ليكن وہ سب كو ايك معين مدّت تك كے لئے ڈھيل ديتا ہے اس كے بعد جب وقت آ جائے گا تو پھر نہ ايك ساعت كى تاخير ہوگى اور نہ تقديم _
۱_خداوند عالم ، ظالم افراد كو مہلت ديتا ہے اور انہيں ان كى خلاف كاريوں كے مقابلہ ميں فوراً ہلاك كرتا ہے _
ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة ولكن يوخّر هم الى اجل: مسمّي
ظلم كے معنى _ جو كہ اشياء كو ان كے مناسب مقام پر قراد نہ دينا ہے_ كو مد نظر ركھتے ہوئے اس سے مراد ،ہر غلط اور نامناسب كا م ہے_
۲_ظالم انسانوں كا مورد مؤاخذہ قرار پانا ، خود ان كے عمل كا نتيجہ ہے _ولو يؤاخذاللّه الناس بظلمهم
۳_ خداوند عالم كى طرف سے ظالم افراد كے دنياوى مؤاخذہ كى صورت ميں زمين پر چلنے والى كوئي چيز باقى نہيں رہے گي_
ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة
۴_ خدا پر افتراء اور شرك كى سزا، اس قدر شديد اور سخت ہے كہ اس كے تحقق كى صورت ميں تمام چلنے والى اشياء اس سے محفوظ نہيں رہيں گي_
بربّهم يشركون ...كنتم تفترون _يجعلون لله البنات ولويوا خذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة
۵_ خداوند عالم كى طرف نامناسب امور كى نسبت دينا اوربيٹيوں كا قتل ، ايك ظالمانہ فعل ہے_
كنتم تفترون _ ويجعلون لله البنات سبحانه ...ا م يدسّه فى التراب ...ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة
آيات كا سياق جو كہ مشركين اور خدا كے بارے ميں ان كے باطل عقائد كے سلسلہ ميں تھا كے قرينہ كى بناء پر ممكن ہے ''الناس'' سے مراد ، مشركين ہوں اور ''الناس'' پر الف لام عہد ذكرى ہو_
۶_ خداوند عالم كى طرف ناروا باتوں كى نسبت دينے كے با وجود مشركين مكہ دنياوى عقوبت ميں گرفتار نہ ہوئے اور انہيں زندگى كى مہلت مل گئي_كنتم تفترون _ويجعلون لله لبنات ولو يؤاخذ اللّه الناس من بظلمهم ما ترك عليها من دابّة
۷_ظالموں كے دنياوى مؤاخذہ اور عقوبت پر خداوند عالم كى تصميم كى صورت ميں تمام انسان ہلاك ہو جاتے اور ان كى نسل ختم ہو جاتى _ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة
احتمال ہے كہ ''الناس'' اور ''بظلمہم '' كے قرينہ نيز گناہ گار كے گناہ سے متناسب سزا كى بناء پر ''دابّة'' سے مراد ، انسان ہوں _
۸_تمام انسانوں كى موت كا وقت، مقرر ہے_ولكن يوخّر هم الى ا جل مسمّي
۹_ظالم افراد كو وقتى طور پر معاف كرنا اور ان كى عقوبت اور مؤاخذہ ميں تاخير كرنے كا مطلب يہ نہيں ہے كہ انہيں ہميشہ كے ليے چھوڑديا گيا ہے_ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة ولكن يوخّر هم الى اجل مسّّمي
۱۰_ تمام انسان ايك قسم كے گناہ اور نامناسب فعل كے مرتكب ہوتے ہيں _
ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة
كلمہ''الناس'' پر الف لام استغراق كى وجہ سے عموميت پر دلالت كررہا ہے اور نيز يہ كہ عقوبت اور مؤاخذہ كى صورت ميں كوئي انسان ( اگر دابّة سے مراد انسان ہوں ) باقى نہيں بچے گا ممكن ہے يہ مذكورہ تفسير كے ليے مويّد ہو_
۱۱_ظالم انسانوں كى سزا اور مؤاخذہ، مقررہ وقت پر انجام پائے گا_ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ...ولكن يوخّر هم الى اجل مسمّي
۱۲_ظالم انسانوں كى موت كا وقت مقرر ہونا، ان كے مؤاخذہ اور عقوبت كو تاخير ميں ڈالنے پر دليل ہے_
ولو يؤاخذه اللّه الناس بظلمهم ...ولكن يوخّر هم الى اجل : مسمّي
۱۳_ انسانوں كے ليے موت كا وقت مقرر كرنا اور ظالموں كو سزا اور مؤاخذہ دينے كا ارادہ كرنا يا اسے موخّر كرنا خداوند عالم كے اختيار ميں ہے_
ولو يؤاخذه اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة ولكن يوخّرهم الى اجل: مسمّي
۱۴_زمين پر زندگى كى بقاء كى مصلحت ، ظالموں كودنياوى سزا دينے كى مصلحت سے زيادہ اہم ہے _
ولو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابّة ولكن يوخرّ هم الى اجل: مسمّي
۱۵_ ظالم انسانوں كى موت كا مقرر وقت پہنچتے ہى وہ بغير كسى فاصلہ كے فوراً مرجائيں گے_
فاذا جاء ا جلهم لا يستا خرون ساعة ولا يستقدمون
۱۶_ كوئي سبب بھى انسانوں كى موت كے مقررہ وقت ميں كمى و بيشى نہيں كر سكتا _
فاذا اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون
۱۷_''عن ابى عبداللّه'' ...وامّا الاجل المسمّى فهو الذى ينزّل ممّا يريد ان يكون من ليلة القدر الى مثلها من قابل ...'' (۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے ...''اجل مسمّي''يہ ہے كہ خداوند عالم ايك شب قدر سے دوسرى شب قدر كے ما بين جس چيز كا ارادہ كرتا ہے اس كا وقت پہنچ جاتا ہے_
۱۸_''عن ابى عبداللّه عليهالسلام '' ...قال: تعدّ السنين ثم تعّد الشهور ثم تعدّ الايام ثم تعدّا الساعات ثم تعّد النفس ''فإذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون'' (۲)
امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: عمر كے سال شمار ہوتے ہيں پھر اس كے مہينہ اور پھر اس كے دن اور اس كے بعد اس كى گھڑياں اور پھر انسان كے سانس: فإذا جاء اجلہم
۱۹_''عن ابى عبداللّه عليهالسلام فى قوله تعالي''اجل مسمّى ''قال : ...هو الذى قال اللّه : (اذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون'' وهوالذى سمّى لملك الموت فى ليلة القدر (۳)
امام صادقعليهالسلام سے اجل مسمّى كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا كہ وہ اجل يہ ہے كہ جس كے بارے ميں خداوند عالم نے يہ فرمايا ہے:''اذا جاء اجلهم ديستا خرون ساعة ولا يستقدمون'' اور وہى ہے كہ جس كا ذكر شب قدر ميں آسمان كے ملائكہ كے ليے كيا گيا ہے اور وہ معين شدہ ہے_
____________________
۱) تفسير عياشى ،ج۱ ،ص۳۵۴،ح۵ ، نوراثقلين،ج۱ ،ص۷۰۳ ، ح۱۴
۲) كافى ج۳، ص۲۶۲،ح۴۴ نورا لثقلين ،ج۲، ص۲۷ ح۹۸_
۳) تفسير عياشى ،ج۱،ص۳۵۴، ح۶نورالثقلين ،ج۲ ،ص۲۷ ، ح۱۰۰_
اجل:اجل مسمّي۸،۱۵; اجل مسمّى سے مراد۱۷; اجل مسمّى كا حتمى ہونا ۱۶،۱۸،۱۹; اجل مسمّى كو معين كرنے كا سرچشمہ ۱۳
افترائ:الله تعالى پر افتراء ۶; الله تعالى پرافتراء كا ظلم ہونا ۵; الله تعالى پر افتراء كى سزا۴
الله تعالي:الله تعالى كا ارادہ ۷; الله تعالى كى سنتيں ۱; الله تعالى كى مہلتوں كا فلسفہ ۳; الله تعالى كى مہلتيں ۱،۶
انسان:انسانوں كا ختم ہو جانا ۷; انسان كا معصيت كرنا ۱۰ ; انسانوں كى اجل ۸،۱۳; انسانوں كى موت ۱۵
دختر كشي:دختركشى كا ظلم ہونا ۵
روايت:۱۷،۱۸،۱۹
سنت الہي:الہى سنت كا مہلت دينا ۱
سزا:سزا كے مراتب
شرك:شرك كى سزا۴
ظالمين:ظالموں كو مہلت دينا ۱،۹، ۱۴; ظالموں كو مہلت دينے كا فلسفہ ۳،۱۲; ظالموں كى دنياوى سزا۱۴; ظالموں كى دنياوى سزا كے آثار ۷; ظالموں كى سزا۲; ظالموں كى سزا كا حتمى ہونا ۱۱; ظالموں كى سزا كا سرچشمہ ۱۳; ظالموں كى سزا كى تاخير كا فلسفہ ۱۲; ظالموں كى سزا ميں تاخير ۹،۱۳; ظالموں كے دنياوى مؤاخذہ كے آثار ۷
ظلم:ظلم كے موارد۵
عذاب:عذاب كے اسباب۲
عمل:عمل كے آثار۲
گناہ گار:۱۰
مكّہ كے مشركين:مكّہ كے مشركين كا افترائ۶; مكّہ كے مشركين كو مہلت دينا ۶
نسل:نسل كى بقاء كى اہميت ۱۴
آیت ۶۲
( وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ )
يہ خدا كے لئے وہ قرار ديتے ہيں جو خود اپنے لئے ناپسند كرتے ہيں اور ان كى زبانيں يہ غلط بيانى بھى كرتى ہيں كہ آخرت ميں ان كے لئے نيكى ہے حالانكہ يقينى طور پر ان كے لئے جہنم ہے اور يہ سب سے پہلے ہى ڈالے جائيں گے _
۱_زمانہ جاہليت كے مشركين ، خداوند عالم كى طرف ايسى چيزوں كى نسبت ديتے تھے _جنہيں وہ خود اپنے ليے پسند نہيں كرتے تھے_ويجعلون لله ما يكرهون
ما قبل آيات ( ويجعلون لله البنات) كے قرينہ كى بناء پر ''يجعلون'' ( وہ قرار ديتے ہيں ) سے مراد، نسبت دينا اور متصف كرنا ہے_
۲_ زمانہ جاہليت كے مشركين ، اپنے ہاں بيٹى كى ولادت سے نفرت كرتے تھے_
ويجلعون لله البنات ...واذا بشرّ احدهم بالانثى ظلّ وجهه مسوداً و هو كظيم ...ويجعلون لله ما يكرهون
آيت نمبر (۵۷) ''ويجعلون لله البنات'' كے قرينہ كى بناء پر ''ما يكرہون'' ميں ''ما '' سے مرد ممكن ہے ''بنات'' ہو_
۳_ مشركين، خداوند عالم كى پاكيزگى كو ختم اور اس كى عظمت كو كم كرنے كے در پے تھے_ويجعلون لله ما يكرهون
احتمال ہے كہ خداوند عالم كى طرف مشركين كا ايسى مذموم چيز كہ جو خود ان كے ليے ناپسنديدہ تھى كى نسبت دينے كا مقصد، ممكن ہے مذكورہ نكتہ ہو_
۴_زمانہ جاہليت كے مشركين ، خداوند عالم كى طرف ناروا چيزوں كى نسبت دينے كے باوجود اس كى
ذات پر يقين ركھتے تھے_ويجعلون لله ما يكرهون
۵_زمانہ جاہليت كے مشركين ، جھوٹ بولنے والے اور جھوٹے مطالب كوآراستہ و مزّين كرنے والے تھے_
وتصف السنتهم الكذب
''الكذب ''''تصف'' كا مفعول ہے _ مشركين كے ليے فعل ''يكذب '' كى بجائے اس طرح صفت لانا ، اس چيز سے حكايت ہے كہ وہ جھوٹے مطالب كى توصيف كرتے اور ان كو آراستہ و مزّين صورت ميں پيش كرتے تھے_
۶_ خداوند عالم كى طرف ناپسنديدہ امور كى نسبت دينے كے باو جود ، مشركين اپنے ليے اچھى عاقبت كا دعوى كرتے تھے_
ويجعلون لله ما يكرهون و تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى
۷_ مشركين كا اپنے ليے اچھے انجام كا دعوى كرنا ، ايك جھوٹا اور حقيقت سے دور دعوى تھا _وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى ''ا ن لهم الحسنى '' ''الكذب'' كے ليے بدل ہے_
۸_ مشركين يہ دعوى كرتے تھے كہ جنت ان كے ليے ہے _وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى
احتمال ہے كہ بعد والے جملہ''ان لہم النار'' كے قرينہ كى بناء پر ''ان لہم الحسني'' سے مراد، بہشت ہو_
۹_مشركين ، بيٹے كے ذريعہ اپنى نسل كوباقى ركھنا، اپنے ليے نيك انجام خيال كرتے تھے_
ويجعلون لله ما يكرهون و تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى
احتمال ہے كہ ''يجعلون لله البنات ...و لہم ما يشتہون'' اور 'يجعلون لله ما يكرہون'' كے قرينہ كى بناء پر ''الحسنى '' سے مراد، مشركين كا ان بيٹوں كے ذريعہ كہ جن كا وہ اپنے ليے دعوى كرتے تھے ، نسل كو جارى ركھنا ہے_
۱۰_ خداوند عالم كى طرف ناروا امور كى نسبت دينے كے مقابلہ ميں مشركين اپنے ليے برتر چيزوں كے قائل تھے_
ويجعلون لله ما يكرهون ...ان لهم الحسنى
۱۱_ بے شك، خداوند عالم پر افتراء باندھنے والے مشركين كى سزا ،جہنم كى آگ ہے_لاجرم ان لهم النار
۱۲_ خداوند عالم پر افتراء باندھنا اور اس كى طرف ناروا نسبت دينا ، جہنم كى آگ كا سبب ہے_
عمّا كنتم تفترون ويجعلون لله البنات ...ويجعلون لله ما يكرهون ...لا جرم ان لهم النار
۱۳_ مشركين ، سب سے پہلے جہنم كى آگ ميں داخل ہو نگے_لا جرم ان لهم النار و انهم مفرطون
(فرط مصدر) سے مفرط كا معنى آگے ہونا ، سبقت اور جلدى كرنا ہے_
۱۴_ افتراء باندھنے والے مشركين كو جہنم ميں ان كے حال پر چھوڑ ديا جائے گا اور ان كو فراموش كرد يا جائے گا_
لا جرم ان لهم النار انهم مفرطون
لغت ميں ''فرط''كا معنى ترك ذكر ہوا ہے اور مذكورہ تفسير اسى معنى كى بناء پر ہے_
افترائ:الله تعالى پر افتراء ۱،۱۰; الله تعالى پر افتراء باندھنے كى سزا ۱۲
الله تعالي:الله تعالى پر افتراء باندھنے والوں كا جہنم ميں ہونا ۱۴; الله تعالى پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۱۱; الله تعالى پر افتراء باندھنے والے افراد ۱،۴; الله تعالى كى پاكيزگى كو ختم كرنا ۳
بيٹي:بيٹى سے نفرت
جاہليت:زمانہ جاہليت كى رسومات۲;زمانہ جاہليت كے مشركين كا افتراء ۱;زمانہ جاہليت كے مشركين كا بيٹے كو پسند كرنا۹; زمانہ جاہليت كے مشركين كا جھوٹ بولنا ۵; زمانہ جاہليت كے مشركين كا دعوي۸; زمانہ جاہليت كے مشركين كى خدا شناسى ۴; زمانہ جاہليت كے مشركين كا عقيدہ ۴; زمانہ جاہليت كے مشركين كى فكر۹; زمانہ جاہليت كے مشركين ۱،۶،۷; زمانہ جاہليت كے مشركين كے سلوك كا طريقہ ۵; زمانہ جاہليت ميں بيٹى كا وجود۲
جہنم:جہنم كے اسباب ۱۱،۱۲;جہنم ميں پہلے داخل ہونے والے ۱۳
جھوٹ:جھوٹ بولنے والے افراد ۵; جھوٹ كو مزّين و آراستہ كرنا۵
مشركين:مشركين اور جنت ۸; مشركين اور نيك انجام ۶،۷،۹; مشركين جہنم ميں ۱۳،۱۴; مشركين كا باطل دعوى ۷،۸; مشركين كو فراموش كرد ياجانا ۱۴; مشركين كى دشمني۳; مشركين كى سزا ۱۱; مشركين كى نسل كى بقائ۹; مشركين كے افتراء ۱۰; مشركين كے تسلط كى خواہش۱۰; مشركين كے دعوے۶
آیت ۶۳
( تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
اللہ كى اپنى قسم كہ ہم نے تم سے پہلے مختلف قوموں كى طرف رسول بھيجے تو شيطان نے ان كار و بار كو ان كے لئے آراستہ كرديا اور وہى آج بھى ان كا سرپرست ہے اور ان كے لئے بڑا دردناك عذاب ہے _
۱_ ظہور اسلام سے قبل ، مختلف امتوں كى طرف انبياء كوبھيجنے كے سلسلہ ميں خداوند عالم كا اپنى ذات كى قسم اٹھا نا_
تالله لقد ارسلنا الى امم ميں قبلك
۲_ خداوند عالم نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے ، امتوں ميں انبياء كو بھيجاہے_تاللّه لقد ارسلنا الى امم من قبلك
۳_ شيطان نے گذشتہ امتوں كے قبيح اعمال كو ان كى نگاہوں ميں مزّين كركے پيش كيا ہے_
لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعملهم
عمل و كردار كو مزّين كرنا اور آيت كا ذيل ''ولہم عذاب اليم'' اس بات پر قرينہ ہے كہ اعمال سے مراد، نامناسب اور قبيح كردار ہے_
۴_ نامناسب اعمال كو مزّين كركے پيش كرنا، شيطان كے اغوا كرنے كا ايك طريقہ ہے_فزيّن لهم الشيطن اعملهم
۵_ انسان خوبصورتى كى طرف ميلان وجھكاؤ ركھتا ہے جبكہ بد صورتى سے منہ پھير تا ہے _فزين لهم الشيطن اعملهم
چونكہ شيطان ،لوگوں كے قبيح اعمال كو آراستہ كركے پيش كرتا ہے اور اس طرح وہ ان كو گمراہ
كرتا ہے يہ مذكورہ نكتہ پر علامت ہے_
۶_ گذشتہ اميتں شيطان پر فريفتہ ہوئيں او رانہوں نے انبياء كى اطاعت نہيں كي_
لقد ارسلنا الى امم من قبلك فز ّين لهم الشيطان اعمالهم
اس آيت ميں امتوں كو ديئے گئے وعدہ عذاب كے قرينہ كى بناء پر جملہ ''زيّنا لہم الشيطان'' اس بات سے كنايہ ہے كہ وہ انبياء كے سامنے سر تسليم خم نہيں ہوئيں _
۷_ ظاہرى نمود و نمائش كے ذريعہ ،دوسروں كو دھو كہ دينا شيطانى اور مذموم كام ہے_فزيّن لهم الشيطان اعمالهم
۸_وہ امتيں جنہوں نے شيطانى كى گمراہى كے تحت تاثير، انبياء كى اطاعت نہيں كى وہ شياطين كى ولايت كے زير سايہ ہيں _
امم من قبلك فزيّن لهم الشيطان اعمالهم فهو وليّهم اليوم
۹_ مشركين كا خداوند عالم پر افتراء اور اس كى طرف ناروا نسبت دينے كا سرچشمہ ، شيطان كى گمراہى ہے _
ويجعلون لله النبات ويجعلون لله ما يكرهون لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزيّن لهم الشيطان اعمالهم
گذشتہ امتوں كے درميان انبياء كى بعثت اور ان كا شياطين كى گمراہى كے تحت تاثير قرار پانے كاذكر ، ممكن ہے ان مشركين مكّہ پر انگشت نمائي ہو جو خداوند عالم كى طرف ناروا چيزوں كى نسبت ديتے تھے_
۱۰_ مشركين كے منفى پر وپيگنڈہ اور افتراء كے مقابلے ميں خداوند عالم نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلّى دى ہے _
ويجعلون لله البنات ...ويجعلون لله ما يكرهون تاللّه لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزيّن لهم الشيطان اعمالهم
ان آيات كہ جن كا سياق ايك ہے ان ميں غيب كے صيغہ سے مخاطب كى طرف انصراف كرنے سے احتمال يہ ہے كہ يہ مذكورہ مطلب كى خاطر ہو _
۱۱_ شيطان كى ظاہرى نمود نمائش ، انبياء كى تحريك كے ليے مانع ہے_تاللّه لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزيّن لهم الشيطان اعمالهم
۱۲_ شيطان كى گمراہى اور اس كا ظاہرسازى كو تسلم كرنا ، اس كى سرپرستى كو قبول كرنے كا سبب ہے_
فز ّين لهم الشيطان اعمالهم فهو و ليّهم اليوم
۱۳_طول تاريخ ميں انبياء كى مخالفت كے واقعات ايك جيسے ہيں _
تاللّه لقد ارسلنا الى امم من قبلك فز ّين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليّهم اليوم
۱۴_ انبياء كى دعوت كا مناسب جو اب نہ دينے والى امتوں كے ليے دردناك عذاب ہے_
ولهم عذاب اليم
۱۵_ خداوند عالم نے مشركين كو شيطان كے گمراہ كرنے اور اس كى ظاہرى سازش سے اجتناب كرنے سے خبر دار كيا ہے_
تااللّه لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزيّن لهم الشيطان اعمالهم ولهم عذاب اليم
اغوا كرنا:اغوا كرنے كى سرزنش۷
افترائ:خدا كى طرف افتراء باندھنے كا سرچشمہ ۹
الله تعالي:الله تعالى كى قسم۱; الله تعالى كے انذار۱۵
امتيں :امتوں كے عمال كو مزّين كرنا۳
انبياء:انبياء كى تاريخ۲،۱۳; انبياء كى تحريك كے موانع ۱۱; انبياء كے دشمن ۱۳; بعثت انبياء۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے قبل انبياء۱،۲
انسان:انسان كى زيبائي طلبي۵; انسان كے ميلانات ۵
برائي:برائي سے نفرت ۵
تاريخ:تاريخ كا تكرار۱۳
شيطان:شيطان سے اجتناب ۱۵; شيطان كا ور غلانا ۳، ۱۵; شيطان كى سرپرستى كا زمينہ۱۲; شيطان كى سرپرستى كے شامل حالاافراد ۸; شيطان كے پيروكار ۶; شيطان كے پيرو كاروں پر ولايت۸; شيطان كے ور غلانے كى روش ۴; شيطان كے ور غلانے كے آثار ۹،۱۱; شيطان كے بہكاوے ميں آنے كے آثار ۱۲
عذاب:عذاب كے اسباب ۱۴; عذاب كے مراتب ۱۴
عصيان:انبياء كى معصيت ۶،۱۴;انبياء كى معصيت كرنے كے آثار ۸; انبياء كى معصيت كرنے والوں كو سزا ۱۴
عمل:شيطانى عمل۷; ناپسنديدہ عمل ۷; ناپسنديدہ عمل كو مزيّن كرنا ۳،۴
قرآن:قرآن كى قسميں ۱
گذشتہ امتيں :گذشتہ امتوں كا ورغلانے ميں آجانا ۶
ميلانات :زيبائي كى طرف ميلانات ۵
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دلداري۱۰
مشركين:مشركين كا افترائ۱۰; مشركين كے افتراء كا سرچشمہ۹
مشركين مكّہ :مشركين مكہ كو انذار۱۵
آیت ۶۴
( وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
اور ہم نے آپ پر كتاب صرف اس لئے نازل كى ہے كہ آپ ان مسائل كى وضاحت كرديں جن ميں يہ اختلاف كئے ہوئے ہيں اور يہ كتاب صاحبان ايمان كے لئے مجسمہ ہدايت اور رحمت ہے_
۱_ قرآن ،خداوند عالم كى طرف سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل شدہ كتاب ہے_وأنزلنا عليك الكتاب
''الكتاب'' ميں ''الف لام'' عہدى ذہنى ہے اور اس سے مراد ، قرآن كريم ہے_
۲_ قرآن، نزول كے ابتدائي زمانہ سے ہى كتاب كے عنوان سے جانا پہچانا جاتا ہے_وما أنزلنا عليك الكتاب
۳_ قرآن كريم كے نزول كا مقصد ، لوگوں كے عقائدى اختلافات كى وضاحت كرنا ہے_
وما أنزلنا عليك الكتاب الاّلتبيّن لهم الذى اختلفوا فيه
۴_ لوگوں كے عقائدى اختلافات كى وضاحت كرنا ،
نہايت اہم اور ضرورى امر ہے_وما أنزلنا عليك الكتب الاّ لتبيّن لهم الذى اختلفو ا فيه
۵_لوگوں كے عقائدى اختلاف كو حل كرنے كے ليے قرآن مجيد كى وضاحت كرنا، پيغمبر اكرم كى ايك ذمہ دارى ہے_
وما أنزلناعليك الكتاب لتبيّن لهم الذى اختلفوا فيه
۶_ قرآن، معاشرہ ميں عملى طور پر متحقق ہونے كے ليے ايك مفسر قرآن كامحتاج ہے_
وما أنزلنا عليك الكتاب التبيّن لهم الذى اختلفوا فيه
۷_ انسان، عقائدى اختلافات كو دور كرنے اور صحيح و برتر عقيدہ تك رسائي حاصل كرنے كے ليے وحى اور آسمانى تعليمات كا محتاج ہے_وما أنزلنا عليك الكتاب لتبيّن لهم
۹_قرآن مجيد ، مؤمنين كے ليے ہدايت اور رحمت كى كتاب ہے_وما أنزلنا عليك الكتاب ...هديً ورحمة لقوم يومنؤن
انسان :انسان كى معنوى ضرورتيں ۷
ضرورتيں :دين كى ضرورت ۷; وحى كى ضرورت ۷
عقيدہ:عقيدتى اختلاف كو بيان كرنا۳; عقيدتى اختلاف كوحل كرنا ۵،۷; عقيدتى اختلاف كو حل كرنے كى اہميت ۴; عقيدہ كى تصحيح كے عوامل و اسباب۷
علماء:علماء كى ذمہ دارى ۶
قرآن:تاريخ قرآن۲; قرآن كا كردار۶; قرآن كا نزول ۱; قرآن كا وحى ہونا ۱; قرآن كا ہدايت كرنا۳،۹; قرآن كو بيان كرنا۵; قرآن كو بيان كرنے كى اہميت۶; قرآن كى رحمت۹; قرآن كے اسماء گرامي۲
كتاب:۲
مؤمنين:مؤمنين پر رحمت۹; مؤمنين كى ہدايت ۹
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن ۸; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم۸; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو وحى ۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۵
آیت ۶۵
( وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ )
اور اللہ ہى نے آسمان سے پانى برسايا ہے اور اس كے ذريعہ زمين كو مردہ ہونے كے بعد دوبارہ زندہ كيا ہے اس ميں بھى بات سننے والى قوم كے لئے نشانياں پائي جاتى ہيں _
۱_ خداوند عالم آسمان سے پانى (بارش) كو نازل كرنے والا ہے_واللّه انزل من السّماء ماء
۲_ آسمان ، پانى كا سرچشمہ ہے_واللّه انزل من السّماء ماء
۳_ خداوند عالم ، بارش كے پانى كے ذريعہ مردہ زمينوں كو زندہ كرنے والا ہے_
واللّه انزل من السّماء ماء فا حيا به الارض بعد موته
۴_ خداوند عالم نے پانى كو زندہ موجودات كے ليے مايہ حيات قرارديا ہے_فا حيا به الارض بعد موته
مذكورہ مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے كہ جب ''الارض'' ''اہل زمين'' سے مراد ،ايسے زندہ موجودات ہوں جو زندگى اور موت كى لياقت ركھتے ہوں _
۵_ زمين، پانى سے بہرہ مند ہونے سے پہلے حيات سے محروم تھي_فاحياء به الارض بعد موته
۶_ طبيعى اسباب، خداوند عالم كى مشيت و ارادہ كے جارى ہونے كا مقام ہيں _
واللّه انزل من السماء ماء فاحيا ء به الارض بعد موته
يہ جو خداوند عالم نے زمين كو پانى كے ذريعہ ، زندہ كيا( فاحيا بہ الارض) ممكن ہے مذكورہ تفسير كو بيان كررہا ہو _
۷_ آسمان سے ، بارش كا نزول اور اس كا ذريعہ ،مردہ زمين كا زندہ ہونا ، خداوند عالم كى نشانى ہے_
واللّه انزل من السّماء ماء فا حيا به الارض بعد موتها_ ان فى ذلك لاية
۸_ بارش كے پانى اور موجودات كى حيات كا خداوندعالم كى نشانى ہونا ، اہل حق كے ليے قابل درك ہے_
واللّه انزل من السماء ماء ...ان فى ذلك لاية لقوم يسمعون
۹_ حق كى سماعت، حقائق كو درك كا پيش خيمہ ہے_إن فى ذلك لا ية لقوم يسمعون
آسمان:آسمان كے فوائد ۲
آيات خدا:الله تعالى كى آفاقى آيات ۷; آيات خدا كو درك كرنا۸
برسنا:بارش كا برسنا ۷; بارش كے فوائد ۳; بارش كے برسنے كا سرچشمہ ۱
پاني:پانى كے فوائد۴،۵; پانى كے منابع ۲
حقائق:حقائق كو درك كرنے كا پيش خيمہ ۹
حق:حق كو قبول كرنے كے آثار ۶; حق كو قبول كرنے والوں كا ادراك ۸
خدا :خدا كا زندگى عطا كرنا۳;خدا كى مشيت كے مقامات كا اجراء ۶; خدا كے افعال ۱،۳
زمين:زمين پرزندگى عطا كرنے كا سرچشمہ۳; زمين پرزندگى كے اسباب۵; زمين كو زندگى عطا كرنا ۷; زمين كى تاريخ۵
طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كا كردار ۶
موجودات:موجودات كى زندگى كے اسباب۴
آیت ۶۶
( وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ )
اور تمھارے لئے حيوانات ميں بھى عبرت كا سامان ہے كہ ہم ان كے شكم سے گوبر اور خون كے درميان سے خالص دودھ نكالتے ہيں جو پينے والوں كے لئے انتہائي خوشگوار معلوم ہوتا ہے _
۱_ اونٹ ، گائے اور گوسفند ميں انسانوں كے ليے درس عبرت ہے_وان لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم
''انعام'' اونٹ ، گائے اور گوسفند كو كہا جاتا ہے_
۲_ خداوند عالم ،اونٹ ، گائے اور گوسفند كے داخل معدہ ميں فضلات اور خون كے درميان سے خالص دودھ نكالنے والا ہے_وان لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم ممّا فى بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصا ً سائغاً للشاربين
''فرث'' وہ گو برہے جو معدے كے اندر ہو اور ابھى باہر نہ نكلا ہو_
۳_ اونٹ گائے اور گوسفند كے داخل معدہ ميں فضلات اور خون كے درميان سے خالص دودھ كو نكالنے اور اس كو پينے كے قابل بنانا ، خداوند عالم كى نشانى ہے_وانّ لكم فى الا نعم لعبرة نسقيكم ممّا فى بطونه من بين فرث و دم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين
۴_ اونٹ، گائے اور گوسفند كے غذائي فضلہ اور خون كے درميان سے خالص دودھ كو خارج كرنے ميں انسا نوں كے ليے عبرت ہے_وانّ لكم فى الا نعم لبعرةٌ نسقيكم ممّا فى بطونه من بين فرث ودم لبناًخالصاً سائغ
للشاربين
۵_ اونٹ ، گائے اور گوسفند كا دودھ پينے كے قابل ، سالم اور تناول ميں سہل ہے_
وان لكم فى الا نعم لعبرةٌ نسقيكم ممّا فى بطونه من بين فرث و دم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين
''خالصاً'' ( ہر چيز كا نچوڑ) اس كى سلامتى سے حكايت اور ، ''سائضاً'' (آسانى سے جارى ہونے والا)تناول ميں سہل ہونے سے حكايت كررہاہے_
۶_ طبيعى اسباب، خداوند عالم كے ارادہ اور مشيت كے تحقق كا مقام ہيں _نسقيكم ممّا فى بطونه ...لبناً خالصاً سائغ
يہ جو خداوند عالم نے اونٹ گائے اور گوسفند كے خون اور فضلات سے انسان كے ليے خالص دودھ قرار ديا ہے_ممكن ہے مذكورہ نكتے كو بيان كررہا ہو_
۷_ اونٹ ، گائے اور گوسفند كے دودھ كى پيدا وار كا نظام اور اس كے غذائي مواد كى كيفيت ايك دوسرے سے مشابہ ہے_
وان لكم فى الا نعم لعبرة نسقيكم ممّا فى بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين
مذكورہ حيوانات كو مشترك تعبير ''انعام'' كے ساتھ ذكر كرنا ممكن ہے مذكورہ مطلب كو بيان كو رہا ہو_
آيات الہي:آيات الہى كے موارد۳
الله تعالي:الله تعالى كى مشيت كے اجرا كے مقام۶; الله تعالى كے افعال ۲
چوپائے:چوپاؤں كے دودھ دينے ميں مشابہت ۷; چوپاؤں كے دودھ ميں مشابہت۷
شتر:اونٹ سے عبرت حاصل كرنا۱; اونٹ كے دودھ كا آيات الہى سے ہونا ۳; اونٹ كے دودھ كے فوائد ۵; اونٹ كے دودھ كے نكلنے سے عبرت حاصل كرنا ۴; اونٹ كے دودھ كے نكلنے كى كيفيت ۲
طبيعى عوامل:طبيعى عوامل و اسباب كا كردار ۶
عبرت:عبرت كے اسباب ۱،۴
غذا:غذا كے منابع۵
گائے:گائے سے عبرت ۱; گائے كے دودھ كا آيات الہى سے ہونا ۳; گائے كے دودھ كے فوائد ۵; گائے كے دودھ كے نكلنے سے عبرت ۴; گائے كے دودھ كے نكلنے كى كيفيت۲
گوسفند:گوسفند سے عبرت ۱; گوسفند كے دودھ كا آيات الہى سے ہونا ۳; گوسفند كے دودھ كے فوائد۵; گوسفند كے دودھ كے نكلنے سے عبرت ۴; گوسفند كے دودھ كے نكلنے كى كيفيت ۲
آیت ۶۷
( وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )
اور پھر خرمہ اور انگور كے پھلوں سے وہ شيرہ نكالتے ہيں جس سے تم نشہ اور بہترين رزق سب كچھ تيار كرليتے ہو اس ميں بھى صاحبان عقل كے لئے نشانياں پائي جاتى ہيں _
۱_ خداوند عالم نے انسانوں كے ليے كجھور اور انگور كے ميوہ دار درختوں سے قابل نوش مائعات كا انتظام كياہے_
نسقيكم ممّا ومن ثمرات النخيل والا عناب
''من ثمرات'' جارو مجرور ما قبل آيت ذكر ''نسقيكم'' كے قرينہ كى بناء پر كا متعلق ''نسقيكم'' مقدر ہے اوراسى طرح اس كا جملہ''ان ّ لكم فى الانعام لعبرة'' پر عطف ہوا ہے_
۲_ كجھور و انگور كے درخت اور ان سے پينے والى چيزوں كا حصول ،نصيحت اور عبرت ہے_
من ثمرات النخيل و الا عناب تتخذون منه سكر
جملہ''من ثمرات ...'' كا جملہ''وان لكم فى الانعام لعبرة'' پر عطف كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے مذكورہ تفسير كا استفادہ كيا گيا ہے_
۳_ كجھور اورانگور كے درخت ، انواع و اقسام كے محصولات اور ثمرات كے حامل ہيں _ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسن
۴_ صدراسلام ميں كجھور اور انگور سے شراب تيار كرنا رائج تھا_
ومن ثمرات النخيل و الا عناب تتخذون منه سكراً و رزقاً حسن
۵_ نشہ آور چيزوں كے علاوہ كجھور اورانگور كے تمام محصولات اچھے اور پسنديدہ ہيں _
ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسن
مذكورہ ''تفسير'' سكركے''رزقاً حسناً'' كے تقابل سے حاصل ہوئي ہے يعنى سكرات كے علاوہ خرما اور انگور كے تمام محصولات كو اچھا اور پسنديدہ رزق قرار ديا گيا ہے_
۶_ اسلام ميں مسكرات كا مقابلہ تدريجى صورت ميں اور مرحلہ وار تھا_
ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسن
اس چيز كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ يہ سورة مكى ہے اور اس وقت مسكرات ، حرام نہيں ہوئے تھے _ لہذا مسكرات كو پسنديدہ رزق كے مقابلہ ميں قرارد ينا ، مسكرات كے خلاف جہاد كرنے كے سلسلہ ميں پہلا قدم شمار كيا گيا ہے_
۷_ خرما اور انگور كے محصولات، انسان كے ليے كھانے پينے كے بہترين اور سالم محصولات ہيں _
نسقيكم ممّا ...من ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسن
تمام كھانے پينے كى چيزوں ميں انگور اور كجھور كے درختوں كے محصولات كا خاص وطور پر ذكر كرنا، ممكن ہے مذكورہ تفسير كى طرف اشارہ ہو_
۸_ صاحبان عقل كے ليے كجھور اور انگور كے محصولات ميں خداوند عالم كى قدرت اور ربوبيت كى آيت اور نشانى ہے _
ومن ثمرات النخيل والاعنب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً ان فى ذلك لا يه لقوم يعقلون
۹_ كائنات كے حقائق كو صحيح درك كرنے اور آيات الہى سے بہرہ مند ى كے ليے سمجھ بوجھ اور عقل مندى شرط ہے_
ان فى ذلك لا يه لقوم يعقلون
۱۰_ طبيعت اور قدرت الہيہ كے آثار كى شناخت كے ليے تعقل و خردمندى كے ذريعہ انسان كى تشويق كرنا چاہيے_
ومن ثمرات النخيل ...ان فى ذلك لا ية لقوم يعقلون
مذكورہ تفسير اس نكتہ كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوتے ہے كہ آيت شريفہ كا لحن اور انداز تشويق اور ترغيب دلانے كے ساتھ سازگار ہے_
۱۱_ تعقل اور خردمندى ، حقائق كى صيحح شناخت كا ذريعہ
ہے_انّ فى ذلك لاية لقوم يعقلون
يہ تفسير اس نكتہ كو مد نظر ركھتے ہوئے ہے كہ خداوند عالم نے طبيعت اور قدرت ربوبيت كے آثار كى شناخت كے سلسلہ ميں انسان كوتعقل اور فہم كى دعوت اور تشويق دلائي ہے_
۱۲_''عن ابى عبداللّه عليهالسلام قال ...قد انزل اللّه ...''ومن ثمرات النخيل و الاعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً ''فكان المسلمون بذلك ثم انزل اللّه آية التحريم هذه الآية:''انّما الخمر والميسر والانصاب فاجتنبوا ...'' فهذه آية التحريم وهى نسخت الآية الاخري'' (۱)
امام صادقعليهالسلام سے رويات نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا كہ بے شك خداوند عالم نے ( يہ آيت) نازل فرمائي ہے''ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً'' لہذا مسلمان اس طرح ( شراب بنانا اور اس كو پينا) عمل كرتے تھے پھر خداوند عالم نے شراب كى تحريم كے سلسلہ ميں يہ آيت نازل فرمائي''انمّا الخمر والمسير والا نصاب فاجتنبوا ''پس يہ آيت تحريم اور آيت دوسرى آيت كو نسخ كررہى ہے_
اللّہ تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۸; الله تعالى كى قدرت كى نشانياں ۸; الله تعالى كے افعال۱
آيات خدا:آيات آفاقى كو درك كرنے كى تشويق۱۰; آيات خدا سے استفادہ كرنے كے شرائط ۹; آيات خدا كو درك كرنے كے شرائط ۹; الله تعالى كى آفاقى آيات ۸
احكام:احكام كا تدريجى ہونا ۱۲
انگور:آب انگور ۱; انگور كا آيات الہى سے ہونا۸; انگور كى محصولات ۲،۵،۸; انگور كى محصولات كا متنوع ہونا ۳;: انگور كے درخت سے عبرت ۲;انگور كے درخت كے فوائد۳; انگور كے فوائد۱،۷
تعقل:تعقل كے آثار ۹،۱۰،۱۱
روايت:۱۲
روزي:پسنديدہ روزي۵
شناخت:شناخت كے وسائل ۱۱
____________________
۱) تفسير عياشى ج۴، ص ۲۶۳، ح ۴۰ ; نور الثقلين، ج۳، ص۶۳، ح۶ ۱۲_
شراب:انگور سے شراب كا تيار ہونا ۴; شراب كا شرعى طور پر حرام ہونا ۱۲; شراب كو آمادہ كرنے كى تاريخ ۴; شراب كے احكام۱۲;صدر اسلام ميں شراب۴; كھجور سے شراب كا تيار ہونا ۴
طبيعت:طبيعت شناسى كى تشويق۱۰
عقلمند:عقلمند اور آيات الہي۸
عبرت:عبرت كے اسباب۲
قرآن:قرآن كى منسوخ آيات ۱۲
كھانے كى اشيائ:كھانے كى بہترين اشياء ۷; كھانے كى صحيح و سالم
اشياء ۷
كھجور:كھجوركا آيات الہى سے ہونا ۸; كھجور كى محصولات ۲،۵،۸;كھجوركى محصولات كا متنوع ہونا ۳; كھجوركے فوائد ۱،۷
كھجوركا درخت:كھجور كے درخت سے عبرت ۲; كھجور كے درخت كے فوائد۳
مائع جات:بہترين مائع جات ۷; سالم مائع جات۷
محرمات;۱۲
مسكرات:مسكرات كا ناپسنديدہ ہونا ۵; مسكرات كے خلاف جہاد كى روش۶
آیت ۶۸
( وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ )
اور تمھارے پروردگار نے شہد كى مكھى كو اشارہ ديا كہ پہاڑوں اور درختوں اور گھروں كى بلنديوں ميں اپنے گھر بنائے _
۱_ شہد كى مكھيوں كا الہى الہام كے ذريعہ پہاڑوں ، درختوں ،گھروں كى بلنديوں اور سائبانوں ميں گھر
كا انتخاب كرنا_واوحى ربّك النحل ان اتخذى من الجبال بيوتاً ومن الشجر وممّا يعرشون
۲_ شہد كى مكھيوں كو خداوند عالم كا الہام اور انہيں اپنے ليے مناسب گھر بنانے كى ہدايت كرنا ، اس كى ربوبيت كا تقاضا ہے_واوحى ربّك الى النحل ...وممّا يعرشون
۳_ شہد كى مكھيوں ميں ايك قسم كا شعور اور وحى و الہى الہام دريافت كرنے كى صلاحيت موجود ہے_
واوحى ربّك الى النحل
۴_ شہد كى مكھيوں كى زندگى كے ليے پہاڑوں كے دامن ، درختوں ، گھروں اور سائبانوں كى بلندى طبيعى اور مناسب مقام ہے_واوحى ربّك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتاً ومن الشجر وممّا يعرشون
۵_رات كے وقت شہد كى مكھياں ، پہاڑوں كے دامن درختوں ،مكانوں اور سائبانوں كى بلنديوں پر استراحت كرتى اور انہيں اپنى پناہ گاہ قرار ديتى ہيں _وأوحى ربّك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتاً ومن الشجر وممّا يعرشون
''بيت '' كا اصلى معنى رات كے وقت انسان كى پناہ گاہ ہے ( مفردات راغب ) شہد كى مكھى كے گھر كو ''بيت '' كا نام دينے كى وجہ ممكن ہے مذكورہ مطلب ہو_
۶_محمد بن يوسف عن ابيه قال : سا لت ا با جعفر عليهالسلام عن قول اللّه : ''واوحى ربّك الى النحل ''قال : الهام (۱)
محمد بن يوسف نے اپنے باپ سے نقل كيا ہے كہ وہ كہتے ہيں كہ ميں نے امام باقرعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول''واوحى ربّك الى النحل'' كے بارے ميں سوال كيا تو حضرتعليهالسلام نے فرمايا :اس آيت ميں وحى كا معنى الہام ہے_
الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار۲
چھتا بنانا:درختوں كے اوپر چھتا بنانا۴;سائبانوں كے اوپر چھتابنانا۴;گھروں كے اوپر چھتا بنانا۴
روايت:۶
شہد كى مكھي:شہد كى مكھى رات كو ۵; شہد كى مكھى كا چھتا بنانے كا سرچشمہ ۱،۲; شہد كى مكھى كاشعور۳; شہد كى مكھى كو الہام ۱،۲،۳،۶; شہد كى مكھى كى استعداد۳;شہد كى مكھى كى خصوصيات ۳; شہد كى مكھى كى زندگى كرنے كا مكان ۴; شہد كى مكھى كے استراحت كا زمانہ ۵
آیت ۶۹
( ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )
اس كے بعد مختلف پھلوں سے غذا حاصل كرے اور نرمى كے ساتھ خدائي راستہ پر چلے جس كے بعد اس كے شكم سے مختلف قسم كے مشروب برآمد ہوں گے جس ميں پورے عالم انسانيت كے لئے شفا كا سامان ہے اور اس ميں بھى فكر كرنے والى قوم كے لئے ايك نشانى ہے _
۱_ خداوند عالم نے شہد كى مكھيوں كو گھر بنانے كے ليے الہام كرنے كے بعد انہيں پھولوں ، پھلوں كے غنچوں ، درختوں اور كوہستانى محصولات سے غذا حاصل كرنے كى راہنمائي كى ہے_
واوحى ربّك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتاً ثم كلى من كل الثمرات
شہد كى مكھى ايسا موجود ہے جو پھلوں ، درختوں اور نباتات كے شگوفوں سے غذا حاصل كرتا ہے_
ثم كلى من كل الثمرات
۳_ خداوند عالم نے شہد كى مكھيوں كى زندگى گذارنے كے ليے ان كے ليے مناسب راستوں كو ہموار كيا ہے _
فاسلكى سبل ربّك ذلل مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے جب ''ذللاً'' ''سبل''كے ليے حال ہو_
۴_ خداوند عالم نے شہد كى مكھيوں كو ان كے مقرر كردہ راستوں پر انہيں اطاعت و خضوع كى حالت ميں حركت كرنے كا الہام كيا ہے_فاسلكى سبل ربّك ذلل
مذكورہ تفسير اس نظريہ كى بناء پر ہے جب''ذللاً'' فعل ''فاسلكي''سے فاعل جو كہ ''انت '' كى ضمير ہے كے ليے حال ہو_
۵_ شہد كى مكھياں ، خداوند عالم كے الہام كے مقابلہ ميں خاشع اور مطيع ہيں اور عالم طبيعت ميں مقرر شدہ راستہ پر گا مزن ہوتى ہيں _فاسلكى سبل ربّك ذلل
۶_ عالم طبيعت ميں شہد كى مكھيوں كى زندگى كا راستہ متعدد اور مختلف قسم كا ہے_فاسلكى سبل ربّك ذللا
مذكورہ بالا تفسير ''سبل'' كے جمع آنے سے حاصل ہوئي ہے_
۷_ شہدكى مكھيوں كو طبيعى زندگي( گھربنانے كے انگيزہ كو ابھارنا ، نباتات سے عذا حاصل كرنا اور شہد كى پيداوار) كے راستہ كى نشاندہي، وپروردگار كى ربوبيت كا تقاضا ہے_فاسلكى سبل ربّك ذللا
۸_ خداوند عالم كى ربوبيت كا تقاضا يہ ہے كہ كائنات خشوع و اطاعت كى حالت ميں حركت كرے او ر انسان اس كى جانب سے مقرر شدہ راستہ پر گا مزن ہو_فاسلكى سبل ربّك ذللا
اگر چہ آيت شريفہ شہد كى مكھى كے بارے ميں ہے ليكن انسان كے ليے ان كى زندگى كى ياد ممكن ہے اس پيغام كو ليے ہوئے ہو كہ انسان بھى دوسرے عالم طبيعت كے موجودات كى طرح ہے لہذا اسے اپنے پروردگار كے راستہ پر گامزن ہونا چاہيے_
۹_ وسائل اور خداوند عالم كى نعمت سے اسكى مقررہ كردہ حدود ميں رہتے ہوئے بہرہ مند ہونا چاہيے _
واوحى ربّك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتاً ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربّك ذللا
۱۰_ شہد كى مكھيوں كا شكم، پھلوں اور پودوں كے اس كو شہد ميں تبديل كرنے كا مقام ہے_
ثم كلى من كلّ الثمرات ...يخرج من بطونها شراب
۱۱_ طبيعى اور خالص شہد مختلف قسم كے رنگوں ميں دستياب ہے _يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه
۱۲_شہد كا انوا ع و اقسام كے رنگوں ميں ہونا ، شہد كى مكھيوں كا مختلف قسم كے پودوں سے استفادہ كا نتيجہ ہے _
ثم كلى من كل الثمرات _ يخرج من بطونها شراب
پھلوں اور مختلف نباتات سے شہد كى مكھيوں كى غذا حاصل كرنے كے بيان كے بعد انواع و اقسام كے شہد كا ذكر، ممكن ہے مذكورہ تفسير كى خاطر ہو_
۱۳_شہد، تمام انسانوں كے ليے شفا بخش دوا ہے_فيه شفاء للنّاس
۱۴_ خالص شہد سے استفادہ كرنے كے ليے خداوند عالم
نے تشويق دلائي ہے_فيه شفاء للناس مذكورہ تشويق آيت كے انداز سے سمجھى جارہى ہے_
۱۵_ طبيعت ( پہاڑ اور صحرا) اور شہد كى مكھى كو انسان كى خدمت كے ليے قرار ديا گيا ہے_
واوحى ربّك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتاً ...ثم كلى من كل ّ الثمرات ...فيه شفاء للناس
۱۶_خداوند عالم نے انسان كے امر اض كى شفا كو طبيعى علل واسباب ميں قرار ديا ہے_
شراب مختلف الوانه فيه شفا للناس
مذكورہ تفسير اس وجہ سے ہے كہ خداوند عالم نے انسان كى بيمارى كى بہبود كو شہد جو كہ طبيعى طريقہ سے حاصل ہوتا ہے اور يہ خود اسباب طبيعت ميں سے ہے قرارد يا ہے_
۱۷_ انسان ، عالم طبيعت كے ديگر موجودات كے مقابلہ ميں ايك خاص مقام و منزلت كا حامل ہے _
ان لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم ...شراب مختلف الوانه فيه شفا للناس
خداوند عالم نے عالم طبيعت كے بہت سے موجودات جيسے اونٹ ، گائے گوسفند اور شہد كى مكھيوں كو انسان كى بہر ہ مند ى كے ليے خلق كيا ہے يہ موضوع ممكن ہے كائنات ميں انسان كى خصوصى شرافت و منزلت سے حكايت كررہا ہو_
۱۸_ شہد كى مكھيوں كى زندگى ميں صاحبان عقل و فكر كے ليے خدا كى شناخت پر اہم نشانى موجود ہے _
واوحى ربّك الى النحل ...ان فى ذلك لدية لقوم يتفكرون
۱۹_ تفكر اور غور فكر ، حقائق كو صحيح درك كرنے اور آيات الہى سے بہرہ مند ى كى شرط ہے_
ان فى ذلك لاية لقوم يتفكرون
۲۰_ خداوند عالم كا الہى حقائق كى شناخت كے ليے عالم طبيعت ميں تفكر اور غور و فكر كى تشويق اور دعوت دينا_
ان فى ذلك لاية لقوم يتفكرون
۲۱_عالم طبيعت ميں غور و فكر اور تعقّل ، خداوند عالم كى شناخت اور كائنات كے حقائق كو درك كرنے كا راستہ ہے _
ان فى ذلك لاية لقوم يتفكرون
۲۲_''عن امير المؤمنين عليهالسلام قال ...لعق العسل شفاء من كلّ داء قال الله تبارك و تعالي:''يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس'' وهو مع قراء ة القرآن (۱)
امير المؤمنينعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام
____________________
۱) كافي، ج۶ ،ص ۳۳۲ ، ح۲ ،نورالثقلين ، ج۳ ، ص ۶۶ ،ح۱۳۹_
نے فرمايا: ايك انگشت كى مقدار ميں شہد كھانا تمام بيماريوں كے ليے شفاء ہے خداوند عالم نے فرمايا ہے''يخرج من بطونها شرابٌ مختلف الوانه فيه شفاء للناس '' يہ اس صورت ميں ہے جب قرآن كى تلاوت بھى اس كے ساتھ ہو
الله تعالي:الله تعالى كا شفا دينا۱۶; الله تعالى كا كردار ۳; الله تعالى كى تقديريں ۱۶ ; الله تعالى كى دعوتيں ۲۰; الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۷،۸; خداشناسى كے دلائل ۱۸،۲۱
الله تعالى كى نشانياں :الله تعالى كى آفاقى نشانياں ۱۸; الله تعالى كى نشانيوں سے استفادہ كرنے كے شرائط ۱۹
اطاعت:الله تعالى كى اطاعت كى اہميت ۹
انسان:انسان كے تسليم ہونے كے اسباب ۸; انسان كے فضائل ۱۵، ۱۷
بيماري:بيمارى سے شفا حاصل كرنے كے اسباب۱۶
تفكر:تفكر كى اہميت۱۹; تفكر كى ترغيب۲۰; تفكر كى دعوت ۲۰; تفكر كے آثار ۱۹; طبيعت ميں تفكر ۲۰; طبيعت ميں تفكر كرنے كے آثار۲۱
حقائق:حقائق كو درك كرنے كى روش۲۱; حقائق كو درك كرنے كے شرائط۱۹; حقائق كى تشخيص كى اہميت ۲۰
روايت:۲۲
شناخت:شناخت كے وسائل۲۰
شہد:شہد بنانے كا سرچشمہ۷; شہد سے استفادہ كرنے كى ترغيب ۱۴; شہد كا شفا بخش ہونا ۱۳،۲۲; شہد كا مختلف رنگوں ميں ہونا ۱۱;شہد كو بنانے كى جگہ ۱۰; شہد كے فوائد۱۳; شہد كے مختلف رنگوں ميں ہونے كا سرچشمہ۱۲
شہد كى مكھي:شہد كى مكھى سے استفادہ كرنا ۱۵; شہد كى مكھى كا تسليم ہونا۴،۵;شہد كى مكھى كو الہام ۱،۴،۵; شہد كى مكھى كى حركت كا سرچشمہ ۴،۷; شہد كى مكھى كى خصوصيات ۱۰; شہد كى مكھى كى زندگى كا سرچشمہ۷; شہد كى مكھى كى زندگى كا مطالعہ كرنے كے آثار ۱۸; شہد كى مكھى كى زندگى كى روش۳،۶; شہد كى مكھى كى غذا ۱،۲،۱۲; شہد كى مكھى كى غذا كا سرچشمہ ۷; شہد
كى مكھى كے چھتا بنانے كا سرچشمہ۷ ;شہد كى مكھى كے فوائد۲۲
طبيعى اسباب:طبيعى اسباب كا كردار۱۶
طبيعت:طبيعت سے استفادہ كرنا۱۵
غذا:پھل سے غذا ۱،۲; پھول سے غذا ۱; شگوفہ سے
غذا ۱،۲; غذا كے منابع۲
كائنات:كائنات كے تسليم ہونے كے اسباب ۸
گياہ:گياہ كے متنوع رنگ كے آثار ۱۲
نعمت:نعمت سے استفادہ كرنے كى كيفيت۹
آیت ۷۰
( وَاللّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ )
اور اللہ ہى نے تمھيں پيدا كيا ہے پھر وہ ہى وفات ديتا ہے اور بعض لوگوں كو اتنى بدترين عمر تك پلٹا ديا جاتا ہے كہ علم كے بعد بھى كچھ جاننے كے قابل نہ رہ جائيں بيشك اللہ ہر شے كا جاننے والا اور ہر شے پر قدرت ركھنے والا ہے _
۱_انسانوں كى خلقت اور موت خداوندعالم كے اختيار ميں ہے_واللّه خلقكم ثم يتوفّاكم
۲_ موت، خداوند عالم كى طرف سے انسان كى مكمل طور پر روح كو قبض كرنا ہے نہ كہ اس كى نابودى مراد ہے_
واللّه خلقكم ثم يتوفّاكم
بات تفاعل سے ''توفّي'' كا معنى كسى چيز كو مكمل اور پورے طور پر لينا ہے واضح سى بات ہے كہ موت كے وقت انسان كا بدن زمين كے اوپر باقى رہ جاتا ہے اور خداوند عالم كى طرف سے قبض كى جانے والى چيز وہ حقيقت ہے جس كا نام روح ہے _
۳_ انسان كى روح اس كى انسانى حقيقت اور ماہيت كو تشكيل دينے والى ہے_واللّه خلقكم ثم يتوفّاكم
مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے جب موت كے وقت انسان كا جسم اس طرح باقى ہے اور وہ چيز خداوند عالم كے توسط سے قبض كى جائے گى وہ وہى روح ہے جسكو ضمير ''كم '' سے تعبير كيا گيا ہے_
۴_ انسان كى زندگى كا آغاز ، ادارك اور جسم كے پست ترين مراتب سے ہوتا ہے اور بالآخر اس كى بازگشت اس نقطہ كى طرف ہوتى ہے_واللّه خلقكم ثم يتوفكم و منكم من يردّالى ارذل
مادہ ''يردّ'' ميں بازگشت كا معنى مضمر ہے اس بناء پر يہ آيت اس بات پر دلالت كررہى ہے كہ ابتدا ء ميں انسان نطفہ تھا پھر اس نے كمال كے سفر كو طے كيا او ر بالآخر اسى نقطہ آغاز كى طرف لوٹ جائے گا خداوند عالم نے اس ابتدائي نقطہ كوزندگى كے پست ترين نقطہ سے ياد كيا ہے_
۵_ بڑھاپے ميں انسان كى جسمانى اور فكر ى قوتوں كا ضعف ، تدبير الہى كے مقابلہ ميں اس كے مغلوب ہونے كا جلوہ ہے_
ومنكم من يردّ الى ارذل العمر
خداوند عالم كازمانہ توانائي كے بعد انسان كى ناتوانى كا ذكر كرنا، ممكن ہے تدبير الہى كے مقابلہ ميں انسان كى مغلوبيت كى طرف اشارہ ہو كيوں كہ كلمہ ''يرّد'' جو مجہول كى صورت ميں آيا ہے انسان سے اختيار كى نفى كررہا ہے اور آيت ميں ''اللّہ خلقكم'' كى تعبير ممكن ہے اس چيز كى طرف اشارہ ہو كہ يہ بازگشت صرف اسى ذات كے اختيار ميں ہے جس كے قبضہ قدرت ميں زندگى اور موت ہے_
۶_ بعض انسان ، زندگى كے تمام مراحل ميں اپنے علمى سرمايہ كى حفاظت كرنے سے عاجز ہيں _
ومنكم من يرّد الي ...لكى لا يعلم بعد علم شي
۷_ انسان كى زندگى كا پست ترين مرحلہ بڑھاپے كا وہ زمانہ ہے جس ميں نادانى اور جہالت ہو _
ومنكم من يرّد الى ارذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شي
۸_ كچھ انسانوں پر بڑھا پا اس طرح آتاہے كہ وہ اپنے تمام علمى سرمايہ سے ہاتھ دھو بيٹھے ہيں _ومنكم
۹_ علم و آگاہى كے بغير زندگى پست اور بے قيمت ہے_من يرّد إلى ارذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شي
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے انسان كى لا علمى اور ہر قسم كى آگاہى سے محروميت كے مرحلہ كو پست ترين مرحلہ قرار ديا ہے_
۱۰_ خداوند عالم ، وسيع علم و قدرت كا مالك ہے_ان ّ اللّه عليم قدير
۱۱_خلقت ، موت او ر انسان كو علم عطا كرنا يا اس سے محروم كرنا ، علم و قدرت الہى كا جلوہ ہے_
واللّه خلقكم ثم يتوفّاكم ان اللّه عليم قدير
۱۲_ انسان كا علم و قدرت ناپائيدار اور خداوند عالم كى قدرت و علم جاودانى ہے_
ومنكم من يرّد الى ارذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شياً ان اللّه عليم قدير
۱۳_''عن ابى جعفر عليهالسلام اذا بلغ العبد ماءة منه فذلك ارذل العمر'' (۱)
امام محمد باقرعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ جس وقت بندہ سوسال كا ہو جائے تو ( اس كى عمر) ''ارذل العمر'' پست ترين عمر ہے_
۱۴_''عن على فى قوله ''و منكم من يرّدالى ارذل العمر'' قال خمس و سبعون سنة'' (۲)
حضرت اما م عليعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے خداوند عالم كے اس قول''منكم من يرّد الى ارذل العمر'' كے بارے ميں فرمايا: ارذل العمر''(پست ترين عمر) پچہتر سال كى ہے _
۱۵_روي: ان ارذل العمر ان يكون عقله عقل ابن سبع سنين (۳)
روايت نقل ہوئي ہے كہ ''ارذل العمر '' (پست ترين عمر) وہ ہے كہ (بڑھا پے كى وجہ سے) انسان كى عقل سات سالہ بچے كى مانند ہو_
اسماء وصفات:عليم۱۰;قدير۱۰
اقدار:اقدار كا ملاك۹
الله تعالي:الله تعالى كى تدبير ۵; الله تعالى كى قدرت كى جاودانگى ۱۲; الله تعالى كى قدرت كى نشانياں ۱۱; الله تعالى كے افعال ۱،۱۲; الله تعالى كے علم كى جاودانگى ۱۲; علم الہى ۱۰; علم الہى كى علامت ۱۱; قدرت الہى ۱۰
____________________
۱) تفسير قمي،ج۲ ص۷۹، تفسير برہان ،ج۲ ، ص۳۷۶، ح۱ _
۲) تفسير طبرى ،ج۷ ص۶۱۵، الدر المنشور ، ج۵ ص۱۴۶_
۳) خصال صدوق ، ص۵۴۶، ح۲۵، نور الثقلين ،ج۳، ص۶۷،ح۱۴۴_
انسان:انسان كا انجام ۴; انسان كى فراموشى ۱۱; انسان كا بڑھاپا ۱۳; انسان كى حقيقت ۳: انسان كى خلقت ۱۱: انسان كى خلقت كا سرچشمہ ۱; انسان كى عمر ۴،۶،۷،۸; انسان كى قدرت كا نا پائيدار ہونا ۱۲; انسان كے ابعاد ۳; انسان كے علم كا ناپائيدار ہونا ۱۲; انسانوں كا عجز آنا۶; انسانوں كا علم ۶،۱۱; انسانوں كى موت۱۱
بڑھاپا:بڑھاپے كے آثار۱۵; بڑھاپے ميں جہالت ۷; بڑھاپے ميں ضعف۵; بڑھاپے ميں فراموشى ۸
روايت:۱۳،۱۴،۱۵
روح:روح كا كردار ;روح كو قبض كرنے والا۲
زندگي:زندگى كا بے قيمت ہونا ۹
علم:علم كى ارزش۹
عمر:آغاز عمر ۴; عمر كا بدترين دورانيہ ۷،۱۳،۱۴،۱۵; عمر كا دورانيہ ۴،۶،۸
موت:موت كا سرچشمہ ۱; موت كى حقيقت ۲
آیت ۷۱
( وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ )
اور اللہ ہى نے بعض كو رزق ميں بعض پر فضيلت دى ہے تو جن كو بہترين بنايا گيا ہے وہ اپنا بقيہ رزق ان كى طرف نہيں پلٹا ديتے ہيں جو ان كے ہاتھوں كى ملكيت ہيں حالانكہ رزق ميں سب برابر كى حيثيت ركھنے والے ہيں تو كيا يہ لوگ اللہ ہى كى نعمت كا انكار كر رہے ہيں _
انسانوں كى نسبت بعض افراد كے رزق كي زياد تى ، خداوند عالم كے اختيار اور اس كى تقدير كے تحت ہے_والله فضّل بعضكم على بعض فى الرزق
۲_ خدائي رزق و روزى سے بہرہ مند ہونے كے لحاظ سے انسان متفاوت ہيں _والله فضّل بعضكم على بعض فى الرزق
۳_ انسانوں كا رزق متفاوت ہونے كے لحاظ سے خداوند عالم كى مشيت كا سرچشمہ ان كى ضروريات اور ان كے حقيقى مصالح سے متعلق اس كا علم ہے_انّ الله عليم قدير_ والله فضّل بعضكم على بعض فى الرزّق
خداوند عالم كے عالم و قادر ہونے كى يا د آورى كے بعد اس بات كى وضاحت كرنا كہ دوسروں كى نسبت بعض افراد كے رزق كى زيادتى كا سبب خداوند عالم كى ذات ہے ممكن ہے يہ اس حقيقت كو بيان كو رہا ہو كہ يہ برترى علم پر مشتمل ہے اور اس كا سرچشمہ انسانوں كے مصالح اور ان كى واقعى ضرورتوں سے خداوند عالم كى آگاہى ہے_
۴_ انسانوں كے درميان ، مادى اور اقتصادى وسائل سے بہرہ مندى كے لحاظ سے مكمل مساوات ممكن نہيں ہے _
والله فضل بعضكم على بعض
مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے انسانوں كے تفاوت كو ايك سنت اور طريقہ كى صورت ميں ذكر كيا ہے اور نيز الہى سنتيں قابل تغيير نہيں ہيں _
۵_ مالك كبھى بھى اپنے غلاموں كو اپنے فراوان اقتصادى وسائل اور معيشت ميں شريك نہيں كرتے ا ور اپنے آپ كو ان كے مساوى و برابر نہيں سمجھتے ہيں _فما الذين فضلّوا برادّى رزقهم على ما ملكت ايمنهم فهم فيه سوائ
مذكورہ مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے جب آيت غلاموں سے متعلق حكم واقعى كے بيان كے سلسلہ ميں نہ ہو بلكہ ايك حقيقت اور مسئلہ شرك سے اس كے ربط كو بيان كررہى ہو اس بناء پر آيت كا پيغام يہ ہوگا جب تم لوگ خودغلاموں كو اپنے جيسا نہيں سمجھتے ہو تو پھر تم كيسے خدا كے كچھ بندوں كو خدا كے برابر قرار ديتے ہو اور انہيں خدا كا شريك خيال كرتے ہو؟
۶_ مالك حضرات اپنے آپ كو غلاموں جيسا نہيں سمجھتے اور كبھى بھى ان كى غلامى سے دستبردار نہيں ہوتے ہيں _
فما الذين فضّلوا برادّى رزقهم على ما ملكت ايمنهم فهم فيه سوائ
۷_ انسانوں كے رزق كے تفاوت ميں سنت الہى كا مطلب يہ نہيں ہے كہ ان كى نسبت مساوات اور اجتماعى عدالت كا لحاظ نہيں كيا گيا ہے_والله فضلّ ...فما الدين فضّلو برادّى رزقهم على ما ملكت ايمنهم فهم فيه سوائ
مذكورہ مطلب اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ جملہ ''فما الذين فضلّوا '' ان افراد كى توبيخ اور سرزنش
كے مقام پر ہو جو اپنے درميان مساوات كا لحاظ نہيں كرتے ہيں ابتداء آيت كو مدنظر ركھتے ہوئے يہ استفادہ كيا جاسكتا ہے كہ اگر چہ خداوند عالم نے رزق كے سلسلہ ميں انسانوں كو متفاوت قرارديا ہے ليكن اس كا يہ مطلب نہيں ہے كہ لوگ اپنے درميان مساوات كى رعايت نہ كريں _
۸_ زندگى كے تمام حالات ميں آزادى و استقلال اور الہى رزق وروزى كى عطاء خداوند عالم كى واضح اور عظيم الشان نعمتوں ميں سے ہے_فماالذين فضلّوا برادّى رزقهم على ما ملكت ايمانهم
۹_ وسائل سے بہرہ مند ہونا اور اپنے ما تحت افراد كو ان سے محروم ركھنا، حقيقت ميں نعمت خداوند ى كا انكار ہے _
فما الذين فضلّوا برادّى رزقهم على ما ملكت ايمنهم فهم فيه سواء ا فبغمة اللّه يجحدون
۱۰_خداوند عالم كا شريك قرار دينا، اس كى نعمتوں كا انكار ہے _ا فبعمة الله يجحدون
مذكورہ مطلب اس نكتہ كوملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے كہ آيت كے مخاطب ، مشركين مكّہ ہوں _
آزادي:آزادى كا سرچشمہ۸
الله تعالي:ارادہ الہي۳; الله تعالى كى روزى ۱،۲،۸; الله تعالى كى سنتيں ۷; الله تعالى كى نعمتوں كى تكذيب۹; الله تعالى كى نعمتيں ۸; الله تعالى كے علم كے آثار ۳: الله تعالى كے مقدرات ۱
امور:ناممكن امور۴
انسان:انسان كى مادى ضرورتيں ۳; انسان كے مصالح ۳; انسانوں كا اقتصادى لحاظ سے متفاوت ہونا ۲،۴; انسانوں كى روزى كا متفاوت ہونا ۲،۷; انسانوں كى روزى كے متفاوت ہونے كا سرچشمہ ۳; انسانوں ميں مساوات ۵،۷
انفاق:انفاق كو ترك كرنے كى حقيقت ۹; ما تحت افرا د پر انفاق كو ترك كرنا۹
روزي:روزى كے زيادہ كر نے كا سرچشمہ ۱
شرك:حقيقت شرك۱۰
عدالت:سماجى عدالت كى اہميت۷
غلام:
غلام كى اقتصادى محروميت۵
غلام ركھنے والے:غلام ركھنے والوں كا برتاؤ ۵; غلام ركھنے والوں كى فكر ۵،۶; غلام ركھنے والوں كى لجاجت۶
كفران:كفران نعمت۱۰
نعمت:آزادى كى نعمت ۸; استقلال كى اہميت۸
آیت ۷۲
( وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ )
اور اللہ نے تمھيں ميں سے تمھارا جوڑا بنايا ہے پھر اس جوڑے سے اولاد اور اولاد اولاد قرار دى ہے اور سب كو پاكيزہ رزق ديا ہے تو كيا يہ لوگ باطل پر ايمان ركھتے ہيں اور اللہ ہى كى نعمت سے انكار كرتے ہيں _
۱_ انسانوں كے ليے خود ان كى جنس سے شريك حيات قرارد ينا، خداوند عالم كى نعمتوں ميں سے ہے _
واللّه جعل لكم من انفسكم ازواجا
۲_انسانوں كے نظام زندگى ميں ان كے منافع اور مصالح كى خاطر زوجيت ايك نعمت ہے _
والله جعل لكم من انفسكم ازواجا
مذكورہ تفسير ،''لكم'' ميں ''لام '' سے استفادہ كرتے ہوئے ہے جو كہ انتفاع كے ليے ہے_
۳_ مرد اور عورت ايك انسانى حقيقت و نفس كے مالك اور انسانيت كے لحاظ سے ان ميں ذرہّ برابر بھى تفاوت نہيں ہے_والله جعل لكم من انفسكم ازوجا
يہ تفسير اس بناء پر ہے كہ تمام انسان چاہے وہ مرد ہوں ياعورت ''انفسكم'' كا مخاطب قرار پائے ہيں اور ان سب كو ايك روح اور جان شمار كيا گيا ہے_
۴_ شريك حيات كے نظام كے زير سايہ انسان كا اولاد
كى نعمت سے بہرہ مند ہونا، خداوند عالم كى نعمت اور اس كى نشانيوں ميں سے ہے_
والله جعل لكم من انفسكم ازوجاً وجعل لكم من ازوجكم بنين و حفده
مذكورہ آيت ان ما قبل چند آيات ميں سے ہے جو انسان پر احسان اور توحيد اور شرك كے باطل ہونے كے بارے ميں ہيں قابل ذكر ہے كہ اس آيت (ا فباطل يومنون ...) كا ذيل مذكورہ تفسير پر مويّد ہے_
۵_ زوجيت اور ہمسرى كے ذريعہ نسل انسانى كے بقاء كى ضمانت دينا،خداوند عالم كى نعمت ہے_
والله جعل لكم من انفسكم ازواجاً و جعل لكم من ازوجكم بنين وحفدة
۶_ ازدواج و ہمسرى اور اولاد سے بہرہ مند ہونا الہى سنت اور انسانى فطرت ميں شامل ہے_
والله جعل لكم من انفسكم ازواجاً وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة
مذكورہ بالا تفسير اس نكتہ كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے كہ مادہ ''جعل'' سنت الہى كو بيان كررہا ہے اور وہ چيز جو سنت كے عنوان سے بيان ہوئي ہے وہ طبيعى معمول كے مطابق ہوگي_
۷_ ازدواجى زندگى ميں انسان كا اپنى اولاد اور رشتہ داروں جيسے افراد كى بے دريغ مدد سے بہرہ مند ہونا، خداوند عالم كى نعمت اور اس كى نشانيوں ميں سے ہے_وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة
''حفدة'' كا مادہ ان مددگاروں كے ليے استعمال ہوتا ہے جو خدمت گذارى كے سلسلہ ميں كسى قسم كا دريغ نہيں كرتے اور مفسرين نے اولاد يا تمام رشتہ داروں كو ا س معنى كا مصداق قرارد يا ہے_
۸_انسان كى زندگى ميں رشتہ دارى كے تعاون كا اہم كرداروجعل لكم ...حفدة
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے شريك حيات اور اولاد كے موضوع كے بعد چند اہم نعمتوں كو شمار كرنے كے ضمن ميں رشتہ دارى كے متعلق مسئلہ كى طرف اشارہ فرمايا ہے جس كا''حفدہ'' كے لغوى معنى سے استفادہ كيا گيا ہے_
۹_ انسان كا پاكيزہ اور پسنديدہ غذاؤں سے بہرہ مند ہونا ، خداوند عالم كى نعمت اور اس كى نشانيوں ميں سے ہے _
والله جعل لكم ...ورزقكم من الطيبّات
۱۰_ اپنى زندگى كے تمام شعبوں ميں الہى نعمتوں اور آثار كا مشاہدہ كرنے كے باوجود ، كفار بطلان پر يقين ركھنے كى خاطر خداوند عالم كى سرزنش كا مصداق ٹھہرے ہيں _والله جعل لكم ...اْفبالبطل يؤمنون و بنعمت الله هم يكفرون
۱۱_خاندان كى تشكيل ، صاحب اولاد ہونے ، اجتماعى تعاون اور خدائي حلال روزى سے بہرہ مند ہونے سے اعراض كرنا
ايك باطل اور غلط طريقہ ہے_والله جعل لكم من انفسكم ازوجاً ا فبالبطل يؤمنون
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''والله جعل لكم '' شريك حيات و غيرہ كے موضوع كو اہميت دينے كے مقام بيان ميں ہے _ اور آخرميں اعتراض آميز بيان''ا فبالباطل يومنون'' ان لوگوں كے ردكے سلسلہ ميں ہے جو ان اقدار سے رو گردانى كرتے ہيں _
۱۲_ كائنات كے مناظر ميں وجود خداوند كے آثار سے چشم پوشى كرنا ، اس كى نعمتوں كا كفرا ن اور ناشكرى ہے _
والله جعل لكم ...بنعمت الله هم يكفرون
۱۳_ نعمت كى طرف توجہ كا لازمہ، منعم كى شكر گذارى ہے_ا فبالباطل يؤمنون و بنعمت الله هم يكفرون
۱۴_''عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قوله الله ''وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة'' قال: الحفدة بنو البنت ونحن حفدة رسول الله (۱)
امام صادقعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول ''وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدہ'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا ''حفدہ'' سے مراد بيٹى كے بيٹے ہيں اورہم رسول خداعليهالسلام كے نواسے ہيں _
۱۵_''الحفده'' هم اختان الرجل على بناته وهو المروى عن ابى عبدالله عليهالسلام (۲)
بيٹيوں كے شوہر (داماد) كو الحفدہ كہا جاتا ہے اور يہ مطلب امام صادقعليهالسلام سے نقل ہوا ہے_
آيات خدا:۴،۷
آيات خدا سے منہ موڑنا۱۲
ائمہعليهالسلام :ائمہعليهالسلام كے فضائل ۱۴
الله تعالي:الله تعالى كى سرزنشيں ۱۰; الله تعالى كى سنتيں ۶; الله تعالى كى نعمات ۱،۲،۴،۵،۷،۹
الله تعالى كى سنتيں :الله تعالى كى بقاء نسل كى سنت ۶
انسان:انسان كى فطرت ۶; انسان كے ابعاد ۶; انسان كے مصالح۲
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲۰،ص۲۶۴، ح۴۶، نورالثقلين ج۳، خ۶۸، ح۱۵۰_
۲) مجمع البيان ، ج۶،ص۵۷۶،نورالثقلين ، ج۳، ص۶۸، ح۱۵۲، فى مجمع البحرين '' ختن الرجل زوج البنتہ''_
باہمى امداد:باہمى امدادكے آثار ۸; سماجى امداد كو ترك كرنا ۱۱; گھر يلو امداد ۸
داماد:داماد كى رشتہ دارى ۱۵
ذكر:نعمت كے ذكر كے آثار ۱۳
رشتہ دار:رشتہ داروں كى امداد۷; رشتہ داروں كى اہميت۸
رويات:۱۴،۱۵
روزي:حلال روزى سے استفادہ كو ترك كرنا۱۱
زہد:ناپسنديدہ زہد
شادي:شادى كا فطرى ہونا ۶; شادى كو ترك كرنا ۱۱; شادى كے آثار ۵
شكر:نعمت كے شكر كا زمينہ۱۳
طيّبات:طيّبات سے استفادہ كرنا۹
عمل :ناپسنديدہ عمل ۱۱
عورت:عورت كى حقيقت ۳; عورت و مرد كا مساوى ہونا ۳
كفار:كفار كا باطل عقيدہ ۱۰; كفار كو سرزنش ۱۰; كفار كى لجاجت ۱۰
كفران:كفران نعمت ۱۲
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نسل (نواسے ...)
مرد:مرد كى حقيقت۳
نسل:بقاء نسل كى روش ۵
نعمت:انسانوں ميں زوجيت كى نعمت ۲;بقاء نسل كى نعمت ۵; پاكيزہ طعام كى نعمت ۹; رشتہ داروں كى نعمت ۷; طيّبات كى نعمت ۹; فرزند كى نعمت ۴; مياں بيوى كى نعمت ۱; نسل ( پوتے ونواسے ) كى نعمت ۷
نسل كى امداد: ۷
آیت ۷۳
( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئاً وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ )
اور يہ لوگ اللہ كو چھوڑ كر ان كى عبادت كرتے ہيں جو نہ آسمان و زمين ميں كسى رزق كے مالك ہيں اور نہ كسى چيز كى طاقت ہى ركھتے ہيں _
۱_ مشركين كے خدا ، انسانوں كو روز ى پہنچانے كے سلسلہ ميں كسى قسم كى تاثير نہيں ركھتے ہيں _
ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
۲_ فقط خداوند عالم، انسانوں كو روزى عطا كرنے والا اور وہى تنہا پرستش كے لائق ہے_
ا فبالباطل يؤمنون ...ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
اس آيت اور ما قبل آيت كے درميان ربط سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ خداوندعالم نے رازق ہونے كو اپنى ذات ميں منحصر قرارد يا ہے اور حقيقى روزى رساں كو عبادت كے لائق سمجھاہے اور اس ضمن ميں رازقيت ميں بتوں كے ہر قسم كے كردار كى نفى كى ہے_
۳_ معبود حقيقى كا اس كے غير سے شناخت كا معيار، روزى پہنچانا ہے_ويعبدون من دون الله ما لايملك لهم رزقا
۴_ انسانوں كو روزى پہنچانے ميں آسمان اور زمين موثر ہيں _مالا يملك لهم رزقاً من السموات والارض شي
يہ جو خداوند عالم نے فرماياہے كہ معبود ، آسمان اور زمين سے انسان كو رزق پہنچانے پر قادر نہيں ہيں اس سے يہ استفادہ ہوتاہے كہ زمين اور آسمانوں ميں رزق پہنچانے كازمينہ موجود ہے_
۵_ غيرخدا كى عبادت، باطل پر ايمان اور الہى نعمتوں كا كفران ہے_
ا فبالباطل يؤمنون و بنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله
۶_ غير موثر اور ناتوان عناصر كى پرستش ، مشركين كى پست فكرى اورجہالت كى علامت ہے _
ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقاً ...ولا يستطيعون
۷_ مشركين كے معبود، كائنا ت ميں ہر قسم كى توانائي اور قدرت سے عارى ہيں _
ويعبدون من دون الله ما لا يملك ...ولا يستطيعون
آسمان:آسمان كے فوائد۴
الله تعالي:الله تعالى كى رازقيت۲;الله تعالى كے مختصات۲
الوہيت:الوہيت كا معيار ۳
باطل معبود:باطل معبود اور رازقيت۱;باطل مبعودوں كا عجز۷; باطل معبودوں كى عبادت۶
توحيد:توحيد افعالى ۲; توحيد عبادي۲; رازقيت ميں توحيد ۲
جہلا:جہلا كى نشانياں ۶
روزي:روزى كے موثر اسباب ۴
زمين:زمين كے فوائد۴
شرك:شرك كى حقيقت ۵
صادق معبود:صادق معبودوں كى رازقيت ۳
عبادت:غير خدا كى عبادت۵; غير خدا كى عبادت كے آثار۶
عقيدہ:باطل عقيدہ۵
كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۲
كفران:كفران نعمت ۵
مشركين:مشركين كى جہالت۶; مشركين كے معبود۷
آیت ۷۴
( فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )
تو خبردار اللہ كے لئے مثاليں بيان نہ كرو كہ اللہ كچھ جانتا ہے اور تم كچھ نہيں جانتے ہو _
۱_ خداوند عالم كى مالكيت اور قدرت مطلقہ كا تقاضا يہ ہے كہ انسان توحيد كى طرف ميلان پيدا كرے اور اس كا شريك قرار دينے سے اجتناب كرے _فلا تضربوا لله الا مثال
مذكورہ تفسير دو نكتوں پر موقوف ہے(۱) ''فا'' نے اس آيت كے مضمون كو ماقبل آيت پر متفرع كيا ہے اور ما قبل آيت ميں خدا كى مالكيت اور قدرت مطلقہ كے بارے ميں گفتگوہوئي ہے_
(ب)''ضَرَبَ مثَل''سے مراد، خداوند عالم كا شريك قراردينا ہو_
۲_ خداوند عالم كا مخلوقات سے مقائسہ كرنا اور اس كى صفات كو مخلوق كى صفات كے مشابہ قرار دينا، ممنوع ہے_
فلا تضربوا للّه الا مثال
۳_ خداوند عالم كى مالكيت و قدرت مطلقہ كى طرف توجہ اور اس كے مقابلہ ميں موجودات كى عاجز ى كا لازمہ يہ ہے كہ اس كو غير كے ساتھ تشبيہ نہ دى جائے_ويعبدون من دون الله مالا يملك ...فلا تضربوا للّه الامثال
ما قبل آيات سے جس بہترين موضوع كا استفادہ ہوتا ہے وہ خداوند عالم كى مالكيت وقدرت مطلقہ اور مشركين كے جھوٹے خداوں سے ہر قسم كى مالكيت و قدرت كى نفى ہے اس آيت ميں خداوند عالم نے مذكورہ مطلب كا نتيجہ و لازمہ يہ قرار ديا ہے كہ اس كوغير كے ساتھ تشبيہ نہ دى جائے_
۴_ فقط خداوند عالم ہى اپنى ذات كى حقيقت سے آگاہ ہے_فلا تضربوا للّه الا مثال ان الله يعلم و انتم تعلمون
۵_ انسان كے ليے خداوند عالم كى ذات و صفات كى
حقيقت سے شناخت كا واحد راستہ، وحى ہے _فلا تضربوا للّه الا مثال ان اللّه يعلم و انتم لا تعلمون
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہ كہ جملہ''ان اللّه يعلم و انتم لا تعلمون'' جملہ''فلا تضربواللّه الامثال'' كے ليے تعليل واقع ہو اور فعل''يعلم'' و''تعلمون'' كا متعلق اور مفعول ،خدا اور اس كى مقدس ذات ہو يعنى تم خدا كے ليے شريك او رمثل تصور نہ كرو كيوں كہ تم اس كى ذات اور حقيقت كو درك نہيں كر سكوگے اور اس كا علم فقط خداوند عالم كو ہے نيز و حى كے علاوہ اس كى شناخت ممكن نہيں ہے_
۶_خداوند عالم كو دوسرے موجودات سے تشبيہ دينے كا سرچشمہ يہ ہے كہ انسان خداوند عالم كے غير كى نسبت اس كى ذات و صفات كے امتيازات سے جاہل ہے_فلا تضربوللّه الامثال ...انتم لا تعلمون
چونكہ''انتم لا تعلمون'' سے مراد ، مطلق علم كى نفى نہيں ہے كيونكہ واضح سى بات ہے كہ انسان اپنى مادى زندگى كےشعبوں ميں علم ركھتا ہے بلكہ علم كى نفى كا تعلق اس چيز سے ہے جس كا آيت ميں ذكر ہوا ہے يعنى خداوند عالم كى ذات و صفات دوسرى مخلوقات سے قابل مقائسہ نہيں ہيں لہذا اس سے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہوتا ہے_
الله تعالي:الله تعالى كا علم حضوري۴; الله تعالى كى تشبيہ دينے كا سرچشمہ ۶; الله تعالى كى تشبيہ دينے كے موانع۳; الله تعالى كى قدرت كے آثار۱; الله تعالى كى مالكيت كے آثار ۱; الله تعالى كے مختصات ۴; خدا شناسى كے راستے ۵; صفات خدا كى خصوصيات۶
ايمان:توحيد پر ايمان لانے كا زمينہ ۱
جہالت:جہالت كے آثار ۶
ذكر:خدا كى مالكيت كا ذكر ۳; قدرت خدا كا ذكر۳
شرك:شرك سے اجتناب كا زمينہ۱
شناخت:شناخت كے وسائل۵
قياس:قياس كا ممنوع ہونا ۲
موجودات :موجودات كا عجز۳
وحي:وحى كا كردار۵
آیت ۷۵
( ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )
اللہ نے خود اس غلام مملوك كى مثال بيان كى ہے جو كسى چيز كا اختيار نہيں ركھتا ہے اور اس آزاد انسان كى مثال بيان كى ہے جسے ہم نے بہترين رزق عطا كيا ہے اور وہ اس ميں خفيہ اور علانيہ انفاق كرتا رہتا ہے تو كيا يہ دونوں برابر ہوسكتے ہيں _ سارى تعريف صرف اللہ كے لئے ہى ہے مگر ان لوگوں كى اكثريت كچھ نہيں جانتى ہے _
۱_ خداوند عالم كے مقابلے ميں مخلوق اس زر خريد غلام كى مانند ہے جو زرہ برابر ارادہ اختيار نہيں ركھتا ہے_
ضرب مثلاً عبداً معلوكاً لا يقدر على شيئ
۲_ خداوند عالم نے عوام الناس كے ذہن كو مفاہيم وحى سے آشناكرنے كے ليے مثال اور تشبيہ سے استفادہ كيا ہے_
ضرب اللّه مثلاً عبدا
۳_انسانوں كا رزق و روزي، خداوند عالم كى جانب سے ہے_ومن رزقناه منّا رزقاً حسن
۴_انفاق كرنے كے ساتھ صاحب قدرت ہونا ، خداوند عالم كا انسان پر لطف اور اس كى نعمت ہے_
ومن رزقنا ه مناً رزقاً حسناً فهو ينفق منه سراً وجهر
۵_ مالكيت اور اختيارات كے سلسلہ ميں انسان متفاوت ہيں _
عبداً مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقنه ...فهو ينفق سراً وجهر
مذكورہ تفسير اس وجہ سے ہے كہ قرآن كى مثاليں حقيقى اور خارجى واقعيت سے حكايت كرتى ہيں نہ يہ كہ فرضى اور خيالى ہيں _
پنہاں اور پوشيدہ طورپر انفاق، على الاعلان اور آشكار انفاق سے بہتر اور قابل قدر ہے_فهو ينفق سراً و جهر
اس مطلب كا استفادہ اس ليے كيا گيا ہے كہ ''سراً'' كلمہ ''جھراً'' پر مقدم ہے_
۷_حقيقى طور پر آزاد وہ ہے جو مال و منال كى بندگى سے آزاد اور اپنى دولت كو پنہان و آشكار خرچ كرنے والا ہو_
عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء ومن رزقنه منّا رزقاً حسناً فهو ينفق منه سراً وجهرا
مذكورہ تفسير اس بناء پرہے كہ خداوند عالم نے صاحب قدرت انفاق كرنے والے انسان كو فاقد قدرت غلاموں كے مقابلہ ميں قرار ديا ہے يعنى وہ شخص جو قدرت ركھتا ہو اور انفاق كرے وہ غلام نہيں بلكہ حر اور آزاد ہے_
۸_ فقط حلال اور پسنديدہ روزى مقدّر شدہ اور الہى روزى ہے نہ كہ حرام اور ناپسنديدہ روزى _
ومن رزقناه مناً رزقاً حسن
چونكہ خداوند عالم نے اپنى روزى ''رزقناہ'' كو اچھى و پسنديدہ روزى ''رزقاً حسناً'' سے مقيّد كيا ہے لہذا ممكن ہے كہ مذكورہ مطلب كا استفادہ كيا جا سكے_
۹_ خداوند عالم جيسے غنى كے مقابلہ ميں تمام موجودات فقير اور ہر لحاظ سے محتاج ہيں _
ضرب اللّه مثلاً عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء ومن ...فهو ينفق منه سراً وجهر
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ خاوند عالم نے مشركين كے عقيدہ كو رد كرنے كے مقام پر اور اس حقيقت كى وضاحت كرتے ہوئے كہ خداوند عالم مخلوقات كے ساتھ قابل مقائسہ نہيں ہے ايسى مثال سے استفادہ كيا ہے جس ميں تمام كائنات كو ايك ناتوان غلام اور خداوند عالم كو صاحب قدرت انفاق كرنے والے كى مانند قرار ديا گيا ہے كہ كائنات جس كى نعمتوں سے بہرہ مند ہوتى ہے_
۱۰_ دوسرى تعليمات اور اقدار الہى كى نسبت، انفاق ايك خاص مقام اور اہميت كا حامل ہے _فهو ينفق منه
يہ جو خداوند عالم نے اچھے اور برے انسانوں كے ما بين فقط انفاق سے مقائسہ كيا ہے ممكن ہے اس تفسير كو بيان كررہا ہو_
۱۱_ مالى لحاظ سے مستقل ہونا اور تونگرى كے ساتھ انفاق كرنا، دوسروں پر مالى لحاظ سے انحصار كرنا اور فقر او ر انفاق كرنے سے ناتوانى كے ساتھ قابل مقائسہ نہيں ہے_
ضرب اللّه مثلاً مملوكاً لا يقدر على شيء ومن رزقنه هل يستون
۱۲_ خدا كے ساتھ مخلوقات كا قابل مقائسہ نہ ہونا ايك واضح اور غير مبہم چيز ہے_
ضرب اللّه مثلاً عبداً مملوكاً ...ومن ...فهو ينفق منه سراً وجهراً هل يستون
''ہل يستون'' كا جواب واضح اور روشن ہونے كى وجہ سے ذكر نہيں ہوا ہے در حقيقت خداوند عالم فرمارہا ہے كہ جس طرح اختيار سے عارى غلام كا ايك قدرت اور آزاد كرنے والے شخص سے مقائسہنہيں كيا جا سكتا ہے اور يہ موضوع واضح اور بيان كے محتاج نہيں اسى طرح مخلوق كا خدا سے مقائسہ كرنا بھى ہے_
۱۳_ حمد وستائش، خداوند عالم كے ساتھ مخصوص ہے_الحمدللّه
۱۴_ تمام تعريفيں اس خدا كے ليے ہيں اور وہى اس كا سزا وار ہے_الحمداللّه
''الحمدللّہ'' ميں ' الف و لام'' جنس كاہے اوراستغراق ( عموميت ) كا فائدہ دے رہا ہے_يعنى''كل حمدٌ لله ''
۱۵_ كائنات كے نظام ميں ہر قدر وقيمت اور خوبصورتى كا سرچشمہ، خداوند عالم كى ذات ہے _الحمدلله
خداوند عالم كى ذات كے ليے ستائش كا منحصر ہونا اس وجہ سے ہے كہ خوبصورتى اور ہر ستائش كا سرچشمہ اس كى ذات ہے اور اس مطلب پر مويّد جملہ''ضرب اللّه مثلاً عبداً ...'' جو خدا اور مخلوقات كے درميان مقائسہ كے سلسلہ ميں ہے يعنى مخلوقات كے پاس جو كچھ بھى ہے وہ خدا كا عطا كردہ ہے_
۱۶_ خداوند عالم كے علاوہ كوئي موجود بھى كمال ، جمال ، كامل اور مستقل نہيں ہے_الحمدللّه
بے شك كائنات كے تمام موجودات ايك طرح كے جمال سے بہرہ مند ہيں لہذا تمام ستائش كا خداوند عالم كى ذات ميں منحصر ہوناممكن ہے اس حقيقت كو بيان كررہا ہو كا ان كا كما ل و جمال مستقلنہيں ہے بلكہ ناقص اور خدا سے وابستہ ہے_
۱۷_ خداو عالم كى صفات اور مخلوقات كا اس سے قابل مقائسہ نہ ہونے كے لحاظ سے اكثر مشركين جاہل ہيں _
بل اكثر هم لا يعلمون
مذكورہ تفسير اس وجہ سے ہے كہ ابتدا ء آيت ، مخلوق كا خدا سے قابل مقائسہ نہ ہونے كے بارے ميں ذكر ہوئي ہے اور علم كى نفى ''لا يعلمون'' بھى اسى لحاظ سے ہے_
۱۸_ شرك كا سبب، جہالت اور پست فكرى ہے_
بل اكثر هم لا يعلمون
خداوند عالم نے مخلوق كا خدا كے ساتھ قابل مقائسہ نہ ہونے كو سمجھانے كے ليے ايك واضح سى مثال سے استفادہ كيا ہے اور فرمايا ہے ان تمام وضاحت كے باوجود پھر بھى اگر مشركين شرك كے راستہ كو اختيار كرتے ہيں تو اس كا سبب فقط ان كى جہالت اور نادانى ہے_
۱۹_''عن ابى جعفر عليهالسلام وابى عبداللّه عليهالسلام قالا: المملوك لا يجوز طلاقه ولا نكاحه الاّ باذن سيده ...''ضرب اللّه مثلاً عبداً مملوكاً لا يقدر على شيئ'' (۱)
امام باقرعليهالسلام و امام جعفر صادقعليهالسلام سے رويات نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا غلام كا نكا ح اور طلاق اس كے مالك كى اجازت كے بغير نافذ نہيں ہے _ضرب اللّه مثلاً عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء
۲۰_''حسن العطّار ، قال: سا لت ابا عبداللّه عليهالسلام عن رجل امر مملوكه ان يتمتع بالعمرة الى الحج اعليه ان يذبح عنه ؟ قال : لا ان اللّه تعالى يقول : ''عبداً مملوكاً لا يقدر على شيئ (۲)
حسن عطا ركہتے ہيں ميں نے امام صادقعليهالسلام سے سوال كيا كہ ايك شخص نے اپنے زر خريد غلام كو حكم ديا كہ وہ حج تمتع بجا لائے كيا اس غلام پر اپنے مولى كى طرف سے قربانى دينا واجب ہے ؟حضرت نے فرمايا نہيں خداوند عالم نے فرمايا ہے :''عبداً مملوكاً لا يقدر على شي''
آزاد:آزاد بندوں كا انفاق۷; آزاد بندوں كى خصوصيات ۷
احكام:۱۹،۲۰
ازدواج:ازدواج كے احكام ۱۹
استقلال:مالى استقلال كى اہميت ۱۱
اقدار:۶،۱۰اقدار كا سرچشمہ ۱۵
الله تعالي:الله تعالى كا بے نظير ہونا ۱۷; الله تعالى كا بے نياز ہونا ۹; الله تعالى كا كردار ۱۵; الله تعالى كى رازقيت ۳; الله تعالى كى روزى ۸; الله تعالى كى نعمات ۴; الله تعالى كے صفات۱۷; الله تعالى كے كمال ۱۶; الله تعالى كے مختصات۱۳،۱۴،۱۶; الله تعالى كے مقدّرات
انسان:انسانوں كى مالكيت كى حدود۵; انسانوں كے دائرہ اختيار كى حدود ۵; انسانوں ميں اقتصادى تفاوت۵
جہالت:جہالتكے آثار ۱۸
حمد:خدا كى حمد ۱۳،۱۴
روايت:۱۹،۲۰
روزى :پسنديدہ روزى ۸; حلال روزى ۸: روزى كا سرچشمہ ۳
زيبائي:زيبائي كا سرچشمہ ۱۵
شرك:شرك كے اسباب۱۸
طلاق:طلاق كے احكام ۱۹
غلام:غلام كا حج ۲۰
قرآن:قرآن كى تعليمات كى روش ۲; قرآنى مثالوں كا فلسفہ ۲; قرآنى مثاليں ۱
قرآنى مثاليں :غلام كے ساتھ تشبيہ ۱; موجودات كى مثال۱
قياس:باطل قياس ۱۱،۱۲; موجودات كا خدا كے ساتھ قياس ۱۲،۱۷
كائنات:كائنات كى نياز مندى ۹
مشركين:مشركين كى اكثريت ۱۷; مشركين كى جہالت ۱۷
موجودات:موجودات كا عجز ۱; موجودات كا نقص ۱۶
نعمت:ثروت كى نعمت ۴
آیت ۷۶
( وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )
اور اللہ نے ايك اور مثال ان دو انسانوں كى بيان كى ہے جن ميں سے ايك گونگا ہے اور اس كے بس ميں كچھ نہيں ہے بلكہ وہ خود اپنے مولا كے سر پر ايك بوجھ ہے كہ جس طرف بھى بھيج دے كوئي خير لے كر نہ آئے گا تو كيا وہ اس كے برابر ہوسكتا ہے جو عدل كا حكم ديتا ہے اور سيدھے راستہ پر گامزن ہے _
۱_ خداوند عالم كى نسبت، مخلوق ناتوان ،گونگوں كى مثل اور سرپرست كى محتاج ہے_
وضرب الله مثلاً رجلين احد هما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل ّ على موله
۲_ خداوند عالم كا عوام الناس كو مفاہيم وحى سے آشنا كرنے كے ليے مثال اور تشبيہ سے استفادہ كرنا _
وضرب اللّه مثلاً رجلين
۳_ كائنات كے موجودات عاجز اور اپنى حيات ميں خداوند عالم پر بھروسہ كيے ہوئے ہيں _لا يقدر على شيء وهوكلّ على موله
۴_ كائنات كے تمام موجودات، خداوند عالم كى امداد اور تدبير كے بغير امور كى انجام دہى اور رائے خير وكمال كى نشاندہى ميں عاجز ہيں _لا يقدر على شيء ...اينما يوجّهه لا يأت بخير
۵_ انسان كى حقيقى قدر و قيمت، اس كا سودمند اور اس كى خلقت كے اثر كا مثبت ہونا ہے_اينما يوجّہہ لايا ت بخير
۶_ كائنات كے موجودات كى تمام اچھا ئيوں اور كمالات كا سرچشمہ، خداوند عالم كى ذات ہے _أينما يوجّهه لايأت بخير
بے شك تمام موجودات ايك قسم كے خير اور فيض كمال سے بہرہ مند ہيں لہذا موجودات سے خير رسانى كى نفى كرنا اس بات پر دليل ہے كہ تمام اچھائيوں كا سرچشمہ خداوند عالم ہے _
۷_ عدل كى دعوت دينا ،ايك جليل القدر انسان كى نشانى اور علامت ہے_
ضرب اللّه مثلاً رجلين احد هما ابكم لا يقدر على شيئ ...هل يستوى هوو من يا مر بالعدل
۸_مخلوقات كا خداوند عالم سے قابل مقائسہ نہ ہونا، ايك واضح ، روش اور غير مبہم امر ہے _
وضرب اللّه مثلاً رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء ...هل يستوى هو و من يامر بالعدل
مذكورہ تفسير كا استفادہ جو اب استفہام ( ہل يستوى ہو ...) كے حذف سے كيا گيا ہے ممكن ہے كہ جسے واضح اور بديہى ہونے كى بناء پر حذف كيا گيا ہو_
۹_ خداوند عالم انسانوں كو عدل كى دعوت دينے والا ہے_هل يستوى هو ومن يا مر بالعدل
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت كى ضرب المثل كو شرك كى نفى كے ليے قرار ديں يعنى عاجز گونگا انسان ، مخلوقات كے ليے مثال ہو اور عدل كا حكم دينے والا خداوند عالم كے ليے مثال ہو_
۱۰_ فقط باكردار او رصراط مسقيم پر قائم انسان، دوسروں كو عدل كى دعوت دينے كى لياقت ركھتا ہے_
ومن يا مر بالعدل وهو على شيء صراط مستقيم
عدل كى دعوت دينے والے كو اس بات سے متصف كرنا كہ وہ خود صراط مستقيم پر ہو يہ در حقيقت اس مسؤليت كى لياقت كے ليے شرط كو بيان كرنے كے ليے ہے_
۱۱_ نظريہ عدالت پر انسانى معاشرہ كى اصلاح كرنا ضرورى ہے اور فقط اپنى تربيت پر اكتفا ء نہ كيا جائے_
ومن يامر بالعدل وهو على صراط مستقيم
مذكور تفسير اس بناء پر ہے ہے كہ خداوند عالم نے جہاں اس بيان ''وہو على صراط مستقيم'' كے ذريعہ خود سازى كو اہميت دى ہے وہاں عدالت كى طرف دعوت اور اصلاح معاشرہ كو بھى بيان فرمايا ہے بلكہ اس كو مقدّم قرار ديا ہے_
۱۲_ عدالت كى دعوت اور صراط مستقيم پر ہونا ، قدرت، استقلال اور معاشرہ كے ليے خير كا سبب ہے_
احد هما ابكم لا يقدر على شيء ...هل يستون هو ومن يا مر بالعدل وهو على صراط مستقيم
مذكورہ تفسير كا ''من يامر بالعدل ...''اور''احد هما ابكم ...'' ''لايات بخير'' كے باہمى مقابل سے استفادہ كيا گيا ہے_
۱۳_عدالت طلبى كى فكر سے عارى انسان ، الہى فكر كے مطابق گونگا اور بے قدر و قيمت انسان ہے _
احد هما ابكم ...ومن يا مر بالعدل
مذكورہ مطلب كا ''يامر بالعدل '' ''ا بكم''سے تقابل كى بناء پر استفادہ كيا گيا ہے_
اصلاح:سماجى اصلاح كى اہميت۱۱
اقدار:اقدار كا ملاك
الله تعالي:الله تعالى كى امدار كے آثار۴; الله تعالى كى تدبير كے آثار ۴; الله تعالى كى دعوتيں ۹
انسان:انسان كى سودمند ى كے آثار ۵; انسان كى قدر وقيمت كا معيار ۵; با ارزش انسان كى علامت ۷
بھروسہ :الله تعالى پر بھروسہ ۳
تزكيہ:تزكيہ كى اہميت۱۱
ثابت قدم رہنے والے:صراط مستقيم پر ثابت قدم رہنے والے۱۰
خير:خير كا سرچشمہ ۶
شخصيت :شخصيت كو نقصان پہنچانا۱۳
صالحين:صالحين كى دعوتيں ۱۰
صراط مستقيم:صراط مستقيم كى دعوت ۱۲
ظالم:ظالموں كا گنگ ہونا ۱۳
عدالت:عدالت كى طرف دعوت دينا ۷،۹،۱۰،۱۲
عدالت خواہي:عدالت خواہى كى اہميت۱۳
قرآن:قرآن كى تعليمات كى روش۲; قرآنى مثاليں ۱،۲
قرآنى مثاليں :
گنگ ہوجانے كى مثال۱; موجودات كى مثال۱
قياس:باطل قياس۸; موجودات كا خدا كے ساتھ قياس ۱،۸
مثال:مثال كے فوائد۲
معاشرہ:معاشرے كے استقلال كا سرچشمہ ۱۲; معاشرے كى قدرت كا سرچشمہ۱۲
موجودات:موجودات پر بھروسہ۳;موجودات كا عجز ۳،۴
ہدايت پانے والے:ہدايت پانے والوں كى دعوتيں ۱۰
آیت ۷۷
( وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
آسمان و زمين كا سارا غيب اللہ ہى كے لئے ہے اور قيامت كا حكم تو صرف ايك پلك جھپكنے كے برابر يا اس سے بھى قريب تر ہے اور يقينا اللہ ہر شے پر قدرت ركھنے والا ہے _
۱_ آسمانوں اور زمين كے غيبى امور، خداوند عالم كے ساتھ خاص ہيں _ولله غيب السموات والارض
۲_ آسمانوں اور زمين كے پنہانى حوادث كا وجود، انسانوں كے ليے قابل كشف نہيں ہے_
ولله غيب السموات والارض
آسمانوں ميں موجود بعض واقعات اور اموركو غيب قرار دينا، اس بات پر دليل ہے كہ يہ انسانى علم كے دائرہ سے خارج ہيں _
۳_آنكھ جھپكنے يا اس سے بھى كم تر وقت ميں لحظہ قيامت كا واقع ہونا _وما ا مر الساعة الاّ كلمح البصر ا و هو ا قرب
۴_قيامت كا بر پا اپنى تمام وسعت اور عظمت كے باوجود، خداوند عالم كے ليے آسان ہے_
وما ا مر الساعة الا كلمح البصر ا و هو ا قرب
۵_ انسانوں كى نگاہ ميں قيامت كا برپا ہونے كى دورى كے باوجود، نگاہ قدرت ميں اس كا نزديك ہونا _
وما ا مر الساعة الاّ كلمح البصر ا وهو ا قرب
مذكورہ تفسير اس نكتہ اس بناء پر ہے كہ ''امر الساعة'' سے مراد ، قيامت كا واقع ہونا ہو نہ كہ اس كے برپا ہونے كا حكم اس صورت ميں ممكن ہے آيت اس چيز كى طرف اشارہ كرے كہ قيامت كا واقع ہونا لوگوں كى نگاہ ميں دور ہے_
۶_ قيامت كا برپا ہونا آسمانوں اور زمين كے غيبى امور ميں سے ہے_ولله غيب السموات والارض وما ا مر الساعة
امور غيبى كو خداوند عالم كے ساتھ خاص كرنے بعد قيامت كے بر پا ہونے كے مسئلہ كى ياد آورى ممكن ہے اس كو امور غيبى ميں سے قرار دے رہى ہو_
۷_وحى كے علاوہ انسان كے ليے قيامت كى حقيقت ، كيفيت اور اس كے وقوع كے وقت سے آگاہى ممكن نہيں ہے_
ولله غيب السموات الارض وما ا مر الساعة
''لله غيب السموات '' كے بعد ''امر الساعة'' كا بيان ممكن ہے عام كے بعد خاص كے ذكر كے عنوان سے ہو_
۸_توحيد كے بعد معاد اور قيامت، دينى معارف كے اہم ترين موضوعات ميں سے ہيں _وماا مر الساعة الا كلمح البصر
مذكورہ تفسير كو آيات كے باہمى ارتباط اور گذشتہ آيات ميں اصل موضوع توحيد اور شرك سے پرہيز كى بناء پر اور اس آيت ميں جو قيامت كے برپا ہونے كے بارے ميں گفتگو ہوئي ہے سے استفادہ كيا گيا ہے_
۹_ خداوند عالم كى قدرت كى حدو انتہا نہيں ہے اور وہ ہر كام انجام دينے پر قادر ہے_انّ اللّه على كلّ شيء قدير
۱۰_ قيامت كا برپا ہونا ، الہى قدرت مطلقہ كا جلوہ ہے_وماا مر الساعة الا كلمح البصر ا ...ان اللّه على كلّ شيء قدير
۱۱_ خداوند عالم كى مطلق اور لا متناہى قدرت اس بات پر دليل ہے كہ قيامت كا بر پا اس كے ليے آسان ہے_
وما ا مر الساعة الا كلمح البصر ا و هو ا قرب إنّ اللّه على كلّ شيء قدير
جملہ'' انّ اللّہ ...''جملہ ''وما ا مر الساعة ...'' كے ليے تعليل كے مقام امر قيامت، خدا كے ليے آسان ہے چونكہ وہ ہر كام انجام دينے پر قادر ہے_
آسمان:آسمانوں كے پوشيدہ راز ۱،۲،۶
الله تعالي:الله تعالى كا علم غيب۱; الله تعالى كى قدرت۴; الله تعالى كى قدرت كى خصوصيات ۹; الله تعالى كى قدرت كى نشانياں ۱۰; الله تعالى كى قدرت كے آثار۱۱; الله تعالى كى وسعت قدرت ۹; الله تعالى كے مختصّات۱
انسان:انسانوں كى جہالت ۲
توحيد:توحيد كى اہميت۸
حقائق:حقائق غيبي۶
دين:اصول دين۸
زمين:زمين كے پوشيدہ راز ۱،۲،۶
قيامت:قيامت كا برپا ہونا ۶،۱۰; قيامت كا علم ۷; قيامت كا ناگہانى بر پا ہونا ۳; قيامت كا نزديك ہونا ۵; قيامت كا وقت ۵; قيامت كى اہميت۸; قيامت كى خصوصيات ۳; قيامت كى سہولت كے دلائل ۱۱
معاد:معاد كى اہميت ۸
وحي:وحى كا كردار۷
آیت ۷۸
( اللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
اور اللہ ہى نے تمھيں شكم مادر سے اس طرح نكالا ہے كہ تم كچھ نہيں جانتے تھے اور اسى نے تمھارے لئے كان آنكھ اور دل قرار ديئے ہيں كہ شايد تم شكرگذار بن جاؤ _
۱_ انسانوں كى اپنى ماؤں سے ولادت، خداوند عالم كى قدرت مطلقہ كا جلوہ ہے_
ان ّ اللّه على كلّ شى قدير واللّه اخرجكم من بطون امهاتكم
مذكورہ تفسير كا اس آيت اور ما قبل آيت كہ جس كے آخر ميں خداوند عالم كى لا متناہى قدرت كے بارے ميں گفتگو ہوئي ہے كہ باہمى ارتباط سے استفادہ كيا گيا ہے_
۲_والدہ سے پيدائش كے وقت انسان ،ہر قسم كے علم و آگاہى سے عارى ہے_اخرجكم من بطون امهتكم لا تعلمون شي
۳_ ولادت كے وقت اولاد انسان كا سماعت ،بصارت اور قلب كے ذريعہ علم و آگاہى سے بہرہ مند نہ ہونا الہى تدبير اور حكمت كى علامت ہے_واللّه اخر جكم من بطون امهتكم لا تعلمون شي
يہ آيت توحيد كے اثبات اور انسانوں كو الہى آثار و نشانيوں كى طرف متوجہ كرنے كے مقام پر ہے اس بناء پر ولادت كے مراحل اوراس كے بعد اولاد انسان كا علم سے خالى ہونا او راپنى حيثيت كى طرف اس كى عدم توجہى ممكن ہے حكمت الہى اور انسانوں كى زندگى ميں اس موضوع كى اہميت كى طرف اشارہ ہو_
۴_ سماعت ، بصارت اور قلب( ادراك كا مركز) شناخت كے اہم ترين ذرائع ہيں _
واللّه اخرجكم ...لا تعلمون شيائً وجعل لكم السمع والابصرا والا فئدة
۵_ سماعت ، بصارت اور دل ( ادارك كى قدرت ) خداوند عالم كى اہم ترين نعمتوں ميں سے ہے_
واللّه اخر جكم وجعل لكم السمع الا بصر والا فئدة
مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے كے آيت كريمہ قدرت الہى كى نشانيوں كو بيان كرنے كے علاوہ الہى نعمتوں كو شمار كرنے كے ساتھ مقام امتنان ميں ہے_
۶_حقائق كى شناخت كے ليے انسان كے پاس حسى اور غير حسى دو ذرائع ہيں _وجعل لكم السمع والابصر والا فئدة
۷_ حس اور تجربہ ( سننا اور ديكھنا) ادراك اور انسانى علوم كے پروان چڑھنے كا سبب ہيں _
وجعل لكم السمع و الابصر والافئدة
يہ تفسيراس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''السمع والابصار'' كا ''ا فئدة'' پر مقدم ہونا ،مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۸_سماعت ، بصارت اور ادراك كى اہميت كى طرف توجہ كا لازمہ يہ ہے كہ انسان خداوند عالم كا شكر ادا كرے_
وجعل لكم السمع والا بصر والا فئدة لعلّكم تشكرون
۹_ خداوند عالم كى نعمتوں كا شكر ،ايك ضرورى اور لازمى چيز ہے_
وجعل لكم ...لعلّكم تشكرون
۱۰_ انسان كى خلقت اور اس كو نعمت ( قوت ادراك و غيرہ) عطا كرنے كا مقصد، خداوند عالم كى شناخت اور اس كا شكرہے_واللّه اخرجكم من بطون ...وجعل لكم السمع ...لعلّكم تشكرون
۱۱_ انسان، خداوند عالم كى نعمتوں كى ناشكر ى كے خطر ہ سے دوچار ہے_
ادراك:ادراك كا زمينہ۷; ادراك كى اہميت ۸; قوت ادراكى كا فلسفہ ۱۰
الله تعالي:الہى تدابير كى علامات۳; الہى حكمت كى علامات ۳; الہى قدرت كى علامات ۱; الہى نعمات۵; الہى نعمات كا فلسفہ ۱۰; خداشناسى كى اہميت ۱۰
انسان:انسان كى خلقت كا فلسفہ ۱۰;انسانوں كى جہالت۲ ۲،۳; انسانوں كى ولادت ۱،۲،۳
بچہ:بچے كا ادراك ۳; بچے كا دل ۳; بچے كى بينائي ۳; بچے كى سماعت ۳
بينائي :بينائي كا كردار ۷;بينائي كى اہميت ۴،۸
تجربہ:تجربہ كردار۷
تعليم:تعليم كا زمينہ ۷
حواس:حواس كے ذكر كے آثار ۸
سماعت:سماعت كا كردار۷;سماعت كى اہميت ۴،۸
شكر:شكر خداكى اہميت ۱۰; شكر كا زمينہ ۸; شكر نعمت كى اہميت۹
شناخت:شناخت حسى كے وسائل ۶; شناخت كے وسائل ۳،۴; شناخت كے وسائل كى اقسام ۶; غير حسى شناخت كے وسائل۶
قلب:قلب كى اہميت۴
كفران:كفران نعمت كا زمينہ۱۱
نعمت:بينائي كى نعمت۵; دل كى نعمت ۵; سماعت كى نعمت ۵ ; قوت ادراك كى نعمت ۵; مہم ترين نعمت ۵
آیت ۷۹
( أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
كيا ان لوگوں نے پرندوں كى طرف نہيں ديكھاكہ وہ كس طرح فضائے آسمان ميں مسخر ہيں كہ اللہ كے علاوہ انھيں كوئي روكنے والا اور سنبھالنے والا نہيں ہے بيشك اس ميں بھى اس قوم كے لئے بہت سى نشانياں ہيں جو ايمان ركھنے والى قوم ہے _
۱_ انسانو ں كے ليے آسمانى فضاميں پرندوں كى پرواز كى كيفيت اور اس پر حاكم قوانين كے بارے ميں تدبرّ كرنا ضرورى ہے_ا لم يروا الى الطير مسخّرات: فى جوّ السّماء
''روئيت''كہ جس كا معنى آنكھ كے ذريعہ ديكھنا ہے جب بھى ''الى '' كے ذريعہ متعدى ہو اس ميں دقت اور غور كا معنى متضمن ہوتا ہے_
۲_پرندوں كى پرواز كى كيفيت ميں دقت اور فكر ، خدا كى شناخت كا ايك ذريعہ ہے_
ا لم يروا الى الطير مسخرات فى جو السّما ما يمسكهنّ الا اللّه
۳_اجرام فلكى كى منظم حركت اور ان كى تسخير ميں خدا وند عالم كى شناخت كا ايك طريقہ ہے _
الم يروا الى الطير ...ما يمسكهنّ الا اللّه
ممكن ہے كے ''طير'' سے مراد صرف پرندے نہ ہوں بلكہ يہ فضاميں پرواز كرنے والے تمام اجسام كو شامل ہو_
۴_آسمانى فضاميں سكوت كيے بغير پرندوں كى پرواز قدرت الہى كى نشانيوں ميں سے ہے_
الم يروا الى الطير مسخرت فى جوّ السماء ما يمسكهنّ الا اللّه
۵_ طبيعى اسباب، خداوند علم كى قدرت اور ارادے كے جارى ہونے كا مقام ہيں _
الم يروا الى الطير ...ما يمسكهنّ الا اللّه
با وجود اس كے كہ پرندوں كى پرواز اس خاص طاقت كى وجہ سے ہے جو ان كے وجود ميں پوشيدہ ہے ليكن خداوند عالم نے اس توانائي كو اپنى طرف نسبت دى ہے ا س سے معلوم ہوتا ہے كہ تمام طبيعى اسباب خداوند عالم كے ارادہ كے بل بوتے پر ہيں _
۶_پرندوں كى حركت، با قاعدہ طو رپر خداوند عالم كى قدرت او رحفاظت پر موقوف ہے_
الم يروا الى الطير ...ما يمسكهنّ الا اللّه
۷_ پرندوں كى پرواز اور آسمانى اجرام كى حركت ميں خداوند عالم كى عظمت اور قدرت پر بہت زيادہ نشانياں ہيں _
الم يروا الى الطير ...ما يمسكهنّ الا اللّه ان فى ذلك لأيآت لقوم يؤمنون
۸_آيات الہى سے بہرہ مند ہونے كے ليے حق قبول كرنے اور حق كى تلاش كى فكر كا ہونا شرط ہے_
ان فى ذلك لا يت لقوم يؤمنون
آسمانى فضا ۱،۲
آيات الہي:آفاقى آيات الہى ۲،۳; آيات الہى سے استفادہ كى شرائط ۸
اجرام آسماني:اجرام آسمانى كا سرتسليم خم كرنا ۲; اجرام آسمانى كى حركت ۷;اجرام آسمانى كى حركت كا مطالعہ۳
الله تعالي:ارادہ الہى كے جارى ہونے كا مقام۵; الله تعالى كى قدرت كے آثار ۶; خداشناسى كے دلائل ۲،۳; عظمت خداكى علامات ۷ ; قدرت الہى كى علامات ۴،۷
پرندے:پرندوں كا محافظ ۶; پرندوں كى پرواز ۴،۷; پرندوں كى پرواز كا سرچشمہ ۶; پرندوں كى پرواز كا مطالعہ ۱،۲
تعقّل:تعقّل كى اہميت۱
حق:حق كو قبول كرنے كى اہميت ۱
حق طلبي:حق طلبى كى اہميت ۸
طبيعى عوامل:طبيعى عوامل كا كردار ۵
كائنات:كائنات كا مطالعہ ۱; نظام كائنات۱
آیت ۸۰
( وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ )
اور اللہ ہى نے تمھارے لئے تمھارے گھروں كو وجہ سكون بنايا ہے اور تمھارے لئے جانوروں كى كھالوں سے ايسے گھر بناديئے ہيں جن كو تم روز سفر بھى ہلكا سمجھتے ہو اور روز قيامت بھى ہلكا محسوس كرتے ہو اور پھر ان كے اون، روئيں اور بالوں سے مختلف سامان زندگى اور ايك مدت كے لئے كار آمد چيزيں بناديں _
۱_ خداوند عالم نے گھر او ر مكان كو انسان كے ليے آرام اور سكون كا سرچشمہ قررد يا ہے_واللّه جعل لكم من بيوتكم سكن
۲_ انسان كا اپنے گھر ميں آرام و سكون سے بہرہ مند ہونا ، خداوند عالم كى نعمت ہے_واللّه جعل لكم من بيوتكم سكن
۳_ انسان كى زندگى ميں آرام و سكون كى اہميت_واللّه جعل لكم من بيوتكم سكن
مذكورہ مطلب كا آيت ميں موجود دو نكات سے استفادہ ہوتا ہے (۱) آيت امتنان اور الہى نعمتوں كو شمار كرنے كے مقام پر ہے (۲) گھر اور منزل كے تمام فوائد ميں سے فقط اس كے آرام اور سكون كى طرف اشارہ ہوا ہے_
۴_ آسائش و سكون كى فراہمى ، گھر اور منزل بنانے كى حكمت اور فلسفہ ہے_واللّه جعل لكم من بيوتكم سكن
۵_ چوپايوں ( اونٹ ، گائے اور گوسفند ) كى طرح خلقت كہ ان كى جلد سے گھر اور ہلكى اور قابل انتقال پنا ہ گاہ بنائي جائے يہ خداوند عالم كى قدرت ہے _واللّه ...جعل لكم من جلود الا نعم بيوتاً تستحفونها يوم ظعنكم و يوم اقامتكم
۶_ ہلكى اور قابل ا نتقال چھت بنانے كے ليے چوپايوں ( اونٹ ، گاء ، گوسفند) كے چمڑے سے انسان كا استفادہ كرنا ،الہينعمتوں ميں سے ہے_وجعل لكم من جلود الا نعم بيوت
۷_ سفر و حضر ميں انسان كى آسائش اور سہولت كے اسباب كا خداوند عالم كى طرف سے انتظام كيا گيا ہے_
واللّه ...وجعل لكم ...تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم
۸_ حيوانات كى پشم كھال اور بالوں سے زندگى كا ساز و سامان بنانے كے ليے استفادہ كرنا ايك الہى نعمت ہے_
ومن اصوا فها و ا وبارها و اشعارها ا ثثاً و متاعا
۹_ چوپايوں ( اونٹ، گائے ، گوسفند) كى پشم ، بال اور كھال زندگى كے لوازمات بنانے كے ليے انسان كى طبيعى زندگى كے مناسب ہيں _جعل لكم من الا نعم ...تستخفونها ...اثثاً ومتاعا
يہ جو خداوند عالم نے چوپايوں كى پشم ، كھال اور بالوں كو زندگى كا ساز و سامان مہيّا كرنے كے ليے خلق كيا ہے گو يا يہ انسان كى طبيعى زندگى كے متناسب ہے چونكہ خداوند عالم حكيم اور دانا ہے_
۱۰_ انسانوں كے ليے اپنى زندگى كى طبيعى ترين سہوليات ميں فكر كرنا اور اس سلسلہ ميں كردار الہى كى طرف توجہ كرنا ضرورى ہے _
۱۱_ خداوند عالم نے انسان كى ضروريات كو اس كى زندگى كى مختلف شرائط كے متناسب فراہم كيا ہے_
يوم ظعنكم و يوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها و اشعارها اثثاً ومتاعا
مذكورہ تفسير اس وجہ سے ہے كہ خداوند عالم نے حيوانات كى جلد كو اس لحاظ سے نعمت كے عنوان سے ياد فرمايا كہ يہ سفر و حضرميں چھت بنانے كے ليے مناسب و سيلہ ہيں _
۱۲_ دنيا ميں انسان كى زندگى محدور اور دنياو ى نعمتوں سے اس كا بہرہ مند ہونا ،بہت كم اور ايك مقرر مدت تك ہے_
اثثاً و متعاً الى حين
۱۳_دنياوى نعمتوں كى ناپائدارى كى طرف توجہ كرنا ضرورى ہے_
اثاثاً و متعاً الى حين
۱۴_ حيوانات كى پشم ، كھال اور بالوں سے انسان كا بہرہ مند ہونا، ايك خاص زمانہ تك محدود ہے_
ومن اصوافها و ا بارها وا شعار ها اثثاً ومتعاً الى حين
''الى حين'' كے ليے چند احتما ل موجود ہيں ان ميں ايك يہ ہے كہ مذكورہ اشياء خاص ادوار اور زمانوں ميں قابل استفادہ ہيں _
آرام :آرام كى اہميت۳،۴; آرام كے عوامل۱
آسائش :آسائش كا سرچشمہ ۷; آسائش كى اہميت ۴
الله تعالي:الله تعالى كى قدرت كے آثار ۵; الله تعالى كى نعمات ۲،۶،۸;الله تعالى كے عطايا ۱۱
انسان:انسان كى ضرورتوں كو پورا كرنے كا سرچشمہ ۱۱
اونٹ:اونٹ كى پشم كے فوائد۹; اونٹ كى كھال كے فوائد۹; اونٹ كے بال كے فوائد۹; اونٹ كے چمڑے كے فوائد ۵،۶
تعقل:تعقل كى اہميت۱۰; زندگى ميں تعقل ۱۱
چوپائے :چوپايوں كى پشم كے فوائد_ ۹، ۱۴;چوپايوں كى خلقت كا فلسفہ۵;چوپايوں كى كھال كے فوائد ۵، ۶; چوپايوں كے فوائد ۹،۱۴; چوپايوں كے بالوں كے فوائد۹،۱۴
حيوانات:حيوانات سے استفادہ ۱۴;حيوانات كى پشم سے استفادہ ۱۴; حيوانات كے بالوں سے استفادہ ۱۴
خانہ بدوش:خانہ بدوشوں كا گھر بنانا۵
ذكر:دنيا كى نعمتوں كى ناپائدارى كا ذكر۱۳; ذكر خدا كى اہميت ۱۰
رفاہ:رفاہ كا سرچشمہ ۷
زندگي:دنياوى زندگى كا محدود ہونا ۱۲
صحرا نشين:صحرا نشينوں كا گھر بنانا۵
گائے:
گائے كى كھال كے فوائد ۵،۶; گائے كے بالوں كے فوائد ۹
گھر:گھر كا اثاثہ مہيا كرنا ۸،۹; گھر كا كردار۱;گھر ميں سكون ۱،۲; ہلكا گھر بنانے كے وسائل ۵،۶
گھر سازي:گھر سازى كا فلسفہ ۴
گوسفند:گوسفند كى پشم كے فوائد ۹; گوسفند كى كھال كے فوائد ۵،۶; گوسفند كے فوائد ۹
مسافرت:مسافرت ميں آرام۷; مسافرت ميں سكون۷
نعمت:آرام كى نعمت ۲; اونٹ كى كھال كى نعمت ۶;حيوانات كى پشم كى نعمت ۸; حيوانات كے بالوں كى نعمت ۸; گھائے كى كھال كى نعمت ۶; گوسفند كى كھال كى نعمت ۶;نعمت سے استفادہ كرنے ميں محدويت ۱۲
نيازمندي:نيازمندى كو پورا كرنے كا سرچشمہ ۱۱
آیت ۸۱
( وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كذالك يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ )
اور اللہ ہى نے تمھارے لئے مخلوقات كا سايہ قرار ديا ہے اور پہاڑوں ميں چھپنے كى جگہيں بنائي ہيں اور ايسے پيراہن بنائے ہيں جو گرمى سے بچاسكيں اور پھر ايسے پيراہن بنائے ہيں جوہتھياروں كى زد سے بچا سكيں _ وہ اسى طرح اپنى نعمتوں كو تمھارے اوپر تمام كرديتا ہے كہ شايد تم اطاعت گذار بن جاؤ _
۱_ ايسے موجودات كى خلقت جو انسان كے ليے سائبان كى خاصيت ركھتے ہيں خداوند عالم كى قدرت كى بناء پر ہے_
واللّه جعل لكم ممّا خلق ظلال
۲_انسان كا سائبان اور مختلف اشياء كے ذريعہ چھت سے بہرہ مند ہونا، ايك الہى نعمت ہے_
واللّه جعل لكم ممّا خلق ظلال
۳_ سايہ كى اہميت ، سايہ كرنے كے اسباب اور مسلسل سورج كى تپش سے محفوظ رہنے ميں غور و فكر كرنا ،خدا كى شناخت كا ايك ذريعہ ہے_واللّه جعل لكم ممّا خلق ظلال
۴_ پہاڑوں كى اس طرح خلقت جو انسان كے ليے پناہ لينے كے قابل ہو قدرت خداوند كا نتيجہ ہے_
واللّه ...جعل لكم من الجبال ا كنانا
۵_ پہاڑوں كى چوٹيوں اور غاروں ميں انسان كے ليے پناہ گا ہ كا ممكن ہونا، الہى نعمت ہے_
وجعل لكم من الجبال ا كنانا
۶_ بعض موجودات اور الہى مخلوقات فاقد سايہ ہيں _واللّه جعل لكم ممّاخلق ظلال
مذكورہ تفسير اس احتما ل كى بناء پر ہے كہ ''ممّا خلق'' ميں ''من'' غير سايہ مخلوقات كو سايہ دار موجودات سے جدا كرنے كے ليے ہو_
۷_ حرارت اور جنگى شدائد سے اپنے آپ كو محفوظ ركھنے كے ليے انسان كى مناسب لباس تك دسترسي، الہى نعمت ہے _
وجعل لكم سرابيل تقيكم الحّر و سربيل تقيكم بائسكم
۸_ خدا كى شناخت كے ليے اپنى مورد استعمال اشياء كے خواص ميں غور و فكر كرنا ،انسان كے ليے ضرورى ہے_
ممّا خلق ظلالاً ...من الجبال اكناناً ...سربيل تقيكم الحّر و سربيل تقيكم با سكم
۹_ انسان كى زندگى ميں مسكن ، سايہ ، پہاڑى پناہ گائيں حفاظتى اور انواع و اقسام كے لباس كى اہميت_
واللّه جعل لكم من بيوتكم سكناً ...ضلالاً ...ا كناناً سربيل تقيكم الحّر ...تقيكم با سكم
۱۰_ انسان كى زندگى كے مختلف وسائل كى فراہمى اور اس كى ضرورتوں كے متناسب سہوليات كے ذريعہ خداوند عالم نے انسان پر نعمت كو مكمل كر ليا ہے_واللّه جعل لكم من بيوتكم سكناً ...اثثاً و متعاً ...سربيل تقيكم با سكم كذالك يتمّ نعمة عليكم
۱۱_ خداوند عالم كى وسيع نعمتوں اور اس كى اہميت كى طرف توجہ ،اس بات كا سبب ہے كہ انسان اس كے ارادہ اور فرمان كے سامنے سر تسليم خم ہو_كذالك يتمّ نعمة عليكم
۱۲_ انسان كے اختيار ميں مختلف قسم كى نعمتوں كو دينے كا اصل مقصد يہ ہے وہ خدا كے سامنے سر تسليم خم ہو_
كذالك يتّم نعمة عليكم لعلّكم
۱۳_ خداوند عالم كے سامنے سر تسليم خم ہونا، اس كے مقابلہ ميں انسان كى شكر گذارى كا ايك نمونہ ہے_
لعلّكم تشكرون ...كذالك يتّم نعمة عليكم لعلّكم تسلمون
مذكورہ تفسير اس سورہ كى آيت نمبر۷۸(واللّه اخرجكم من بطون ...لعلّكم تشكرون )كہ جس ميں انسانوں كو نعمتيں عطا كرنے كا فلسفہ و مقصد پرودگار كى شكر گذارى بيان كيا گيا ہے كے ساتھ باہمى ربط كو ملحوظ خاطر ركھے ہوئے كى گئي ہے_
۱۴_ مادہ طبيعت كے مناظر ، انسانوں كا خدمت اور ان كے منافع كى خاطر خلق كيے گئے ہيں _
واللّه جعل لكم من بيوتكم ...لعلّكم تسلمون
''لكم'' ميں ''لام'' انتفاع كے ليے اور دونوں آيات ميں تكرار كى صورت ميں اس كا ذكر ہونا ممكن ہے مذكورہ مطلب كو بيان كررہا ہے_
۱۵_ انسان، خداوند عالم كے خاص لطف و كرم اور كائنات ميں ايك خاص مقام و منزلت پر فائز ہے_
واللّه جعل لكم من بيوتكم ...وجعل لكم من الجبال ...لعلّكم تسلمون
۱۶_ انسان كے ليے لباس كى ضرورت ايك دائمى ضرورت ہے اور حيوانى محصولات سے اس كى فراہمى ايك وقتى چيز ہے_ومن اصوافها و ا و بارها و ا شعارها ا ثثاً و متعاً الى حين ...وجعل لكم سربيل تقيكم الحرّ
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''الى حين'' كى قيد كا تعلق پشم ، كھال اور بال سے بہر ہ مند ى كے محدود ہونے كے ساتھ ہواور يہ جو مذكورہ اشياء محدود وقت سے مقيّد ہوئي ہيں ليكن ''سرابيل'' جو خاص كے بعد عام كے ذكر ہونے كے عنوان سے ہے كے ليے اس قيد كا ذكر نہيں ہوا ممكن ہے اس سے مذكورہ نكتہ كا استفادہ ہوتا ہو_
۱۷_ انسانوں كى لازم ضروريات كى فراہمى كے بعد ان سے ہدايت و تربيت كى اميد ركھنا، ايك بجا اور مناسب اميد ہے_
واللّه جعل لكم ...لعلّكم تسلمون
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے انسانوں پر اپنى فراواں نعمتوں كا ذكر كرنے كے بعد جملہ''لعلّكم تسلمون'' كو بيان كيا ہے_
۱۸_ خداوند عالم كے سامنے سر تسليم خم ہونا، ايك بلند اور قابل قدر مقام ہے_
واللّه جعل لكم عليكم لعلّكم تسلمون
مذكورہ تفسير اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے ہے كہ انسان كى خلقت اور اس كو انواع و اقسام نعمتوں كى عطا كا مقصد، انسان كا تسليم ہونا ہے_
۱۹_ خداوند عالم كے مقابلہ ميں انسان، سر كشى كے خطرہ سے دوچار ہے_كذالك
كلمہ''لعّل'' كا استعمال جو تو قع اور فقط انتظار كے ليے استعمال ہوتا ہے اس بات كو بيان كررہا ہے كہ اگر خداوند عالم كى فراواں نعمتوں كى طرف توجہ نہ ہوتو اس كے سامنے انسان كا سر تسليم خم ہونا دور كى بات ہے_
آيات خدا:الله تعالى كى آفاقى نشانياں
الله تعالي:الله تعالى كى قدرت كے آثار ۱; الہى نعمات ۲، ۵، ۷ ; الہى نعمات كا وافر ہونا۱۱; خداشناسى كے دلائل ۳،۸; قدرت الہى ۴; متنوع الہى نعمات كا فلسفہ ۱۲
اميدواري:پسنديدہ اميدوارى ۱۷
انسان:انسان كى پناہ گاہ۴،۵; انسان كى دائمى ضرورتيں ۱۶; انسان كى ضروريات كو پورا كرنا۱۰; انسانوں كى عصيان گرى كا خطرہ۱۹; انسان كى كرامت ۱۵; انسان كى مادى ضرورتيں ۱۵; انسان كے مقامات ۱۵; انسان كے منافع ۱۴
پہاڑ:پہاڑ وں كى خلقت۴; پہاڑوں ميں سكونت ۵; پہاڑى پناہ گا ہوں كى اہميت۹
تربيت:تربيت كا زمينہ۱۷
تسليم:خدا كے سامنے تسليم ہونا ۱۳; خدا كے سامنے تسليم ہونے كا زمينہ ۱۱; خدا كے سامنے تسليم ہونے كى اہميت ۱۲، ۱۸; مقام تسليم كى ارزش ۱۸
تعقل:تعقل كى اہميت ۸; سايہ ميں تعقل ۳
چوپائے :چوپايوں كے فوائد۱۶
ذكر:نعمت كے ذكر كے آثار ۱۱
شكر:شكر خدا كى علامات ۱۳
عصيان:خدا كى عصيان كا خطرہ۱۹
لباس:لباس كو تہيہ كرنے كے منابع۱۶
لطف خدا:لطف خداكے شامل حال۱۵
مادى امكانات :مادى امكانات سے استفادہ ۱۴; مادى امكانات كا فلسفہ۱۴
مسكن:مسكن كى اہميت ۹
نعمت:اتمام نعمت۱۰; پہاڑوں كى نعمت ۵; سايہ كى نعمت۲; لباس كى نعمت ۷
نيازمندى :ضرورى حاجتوں كو پورا كرنے كى اہميت ۱۷; لباس كى ضرورت ۱۶
ہدايت:ہدايت كا زمينہ۱۷
آیت ۸۲
( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ )
پھر اس كے بعد بھى اگر يہ ظالم منھ پھير ليں تو آپ كا كام صرف واضح پيغام كا پہنچا دينا ہے اور بس _
۱_ كفارپرآيات الہى كو واضح كرنے كے بعد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت سے ان كى روگردانى كے سلسلہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كوئي ذمہ دارى نہيں تھي_فان تو لّو ا فانّما عليك البلغ المبين
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وظيفہ فقط انسانوں تك الہى پيغام پہنچانا تھا نہ كہ لوگوں كو اس پيغام كو قبول كرنے پر مجبور كرنا _
فانّما عليك البلغ المبين
مذكورہ آيت ميں ''فانّما عليك'' كى حصر اضافى حصر ہے اور اجبار و كراہت كى نسبت مطابقت ركھتى ہے _
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وظيفہ ہے كہ وہ دين كى تبليغ كے سلسلہ ميں واضح اور ر وشن مفاہيم كا استعمال كريں _
فانّما عليك البلغ المبين
''بلاغ'' كا معنى تبليغ اور پيغام كا پہنچانا ہے اس كى ''المبين''''واضح اور آشكار'' سے توصيف، مذكورہ مطلب كو بيان كررہى ہے_
۴_ تبليغ دين كے سلسلہ ميں واضح اور روشن مفاہيم اور مطالب سے استفادہ كرنا ضرورى ہے_
فانّما عليك البلغ المبين
۵_ فقط لوگوں كى دينى رہبروں سے روگردانى كى وجہ سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دينى راہنماؤں سے ابلاغ دين كے وظيفہ كا سلب نہ ہونا _فان تولّوا فانّما عليك البلغ المبين
مذكورہ تفسيركا اس احتمال كى بناء پر استفادہ ہوتا ہے كہ اس آيت كا معنى اس طرح ہو كہ اگر لوگ روگردانى كريں تو تم اپنى ذمہ دراى كو تر ك نہ كرو بلكہ اس طرح الہى پيغام كے ابلاغ كى كوشش كرتے رہو_قابل ذكر ہے كہ''فانما عليك''كے جملے كا اسميہ كى صورت ميں آنا جو كہ استمرار پر دلالت كرتا ہے اسى مطلب پر مويّد ہے_
۶_ خداوند عالم كا حق قبول نہ كرنے والوں كى روگردانى كى وجہ سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پريشانى پر انہيں تسلّى دينا _
فان تولّوا فانّما عليك البلغ المبين
۷_ حق اور دينى حقائق كے واضح اور روشن ہونے كے باوجود ان سے انسان كى روگردانى ممكن ہے_
فان تولّوا فانّما عليك البلغ المبين
۸_ زندگى كے مختلف شعبوں ميں الہى نعمتوں كا بيان 'بلاغ مبين'' (روشن اور واضح دين كا بيان ) كا مصداق ہے _
والله جعل لكم ممّا خلق ظلالاً ...كذالك يتّم نعمة عليك لعلّكم تسلمون ...فإنما عليك البلغ المبين
گذشتہ آيات ميں خداوند عالم كى مختلف نعمات بيان ہوئي ہيں آخر ميں يہ اشارہ ہوا ہے كہ ان نعمتوں كے بيان كا مقصد انسانوں كا خدا كے سامنے سر تسليم خم ہونا ہے اور اگر لوگ رو گردانى كريں تو اس روشن بيان (نعمتوں كا بيان ) كے علاوہ كو ئي ذمہ دارى نہيں ہے_
آيات خدا:آيات خداكو بيان كرنا ۱
الله تعالي:الله تعالى كى نعمات كا بيان ۸
تبليغ:تبليغ ميں صراحت۳،۴
جبر و اختيار:۲
حق:حق سے منہ پھيرنا ۷;حق كو قبول نہ كرنے والوں كا اعراض۶
دين:تبليغ دين كى اہميت ۵; تبليغ دين كى روش ۳،۴; تبليغ دين ميں استقامت ۵،۸; دين سے منہ پھيرنا۷; دين كو بيان كرنے كى روش_۸;دين ميں اكراہ كى نفي۲
دينى رہبر:دينى رہبروں كى ذمہ داري۵
كفار:كافروں كا منہ پھير نا۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے اعراض۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دلدارى ۶; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغ ۲،۳; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ داري۳،۵; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى كى حدود ۱،۲
آیت ۸۳
( يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ )
يہ لوگ اللہ كى نعمت كو پہچانتے ہيں اور پھر انكار كرتے ہيں اور ان كى اكثريت كافر ہے _
۱_ مشركين ،الہى نعمتوں كى شناخت كے باوجود ان كا عملى طور پر انكار كرتے ہيں اور ناشكرى كى راہ اختيار كرتے ہيں _
يعرفون نعمت الله ثم ينكرو نه
اس آيت ميں انكار، معرفت اور شناخت كے مقابلہ ميں قرار پايا ہے جس سے معلوم ہوتا ہے كہ نعمت كے انكار سے مراد عملى انكار ہے نہ كہ اعتقادى _
۲_ صدراسلام كے اكثر مشركين نے الہى نعمتوں سے آگاہى كے باو جود نا شكرى كے راستہ كو اختيار كيا اور كافر ہوئے_
يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها و اكثر هم الكافرون
۳_ صدر اسلام كے اكثر مشركين نے الہى نعمتوں كا عملاً انكار كرنے كے علاوہ زبانى طور پر بھى كفر اختيار كيا_
يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها و اكثر هم الكافرون
الہى نعمتوں كا انكار اور نا شكرى يا زبان كے ساتھ ہے يا عمل كے ذريعہ جملہ''ثم ينكرونها ''عملى كفران نعمت اور جملہ''اكثرهم الكافرون'' زبانى طور پر نا شكرى كو بيان كررہا ہے_
۴_ الہى نعمتوں كا اكثر انكار كرنے والے، كفر كا مجسمہ كامل اور مصداق ہيں _يعرفون نعمت الله ...واكثر هم الكافرون
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''ہم'' كى ضمير ''يعرفون'' كے فاعل كى طرف لوٹ رہى ہواور ''الكافرون'' ميں ''الف و لام'' استغراق(عموميت) كے ليے ہو_
الله تعالي:الله تعالى كى نعمتوں كى تكذيب كرنے والے ۱،۳; الله تعالى كى تكذيب كرنے والوں كى اكثريت ۴; الہى نعمتوں كى تكذيب كرنے والوں كا كفر۴
كفار:۲،۳،۴
مشركين:صدر اسلام كے مشركين كا كفر ۲،۳; صدر اسلام كے مشركين كا كفران۲،۳; صدراسلام ميں مشركين كى اكثريت۳; مشركين كا كفر۱; مشركين كى لجاجت۱
آیت ۸۴
( وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ )
اور قيامت كے دن ہم ہر امت ميں سے ايك گواہ لائيں گے اور اس كے بعد كافروں كو كسى طرح كى اجازت نہ دى جائے گى اور نہ ان كا عذر ہى سناجائے گا _
۱_ روز قيامت ہر امت ميں سے ايك فرد گواہ اورشاہد كے عنوان سے مبعوث ہوگا_ويوم نبعث من كل امّة: شهيد
۲_ خداوند عالم نے انسانوں كو قيامت يا د كرنے كى تاكيد كى ہے_ويوم نبعث من كل امّة شهيد
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''يوم '' ظرف تقدير ميں ''ذكر'' يا''اذكروا'' كےمتعلق ہو_
۳_ روز قيامت تمام زمانوں كے متعلق ہر امت ميں سے ايك فرد شاہد اور گواہ كے عنوان سے حاضر ہوگا_ويوم نبعث من كل امة شهيد
ہر امت كے ايك گواہ كا حاضر ہونا ممكن ہے اس صورت ميں ہو كہ ہر زمانہ اور نسل سے متعلق تمام امتوں ميں سے ايك شخص گواہ كے عنوان سے روز قيامت حاضر ہوگا اس بناء پر نسلوں اور زمانوں كى تعداد كے مطابق گواہ ، گواہى ديں گے_
۴_ ہر زمانہ ميں تمام امتوں ميں سے خدا كى جانب سے افراد، لوگوں كے اعمال پر نظارت ركھتے ہيں _
ويوم نبعث من كل امة شهيد
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ نظارت ركھنا گواہى دينے كا لازمہ ہے كيونكہ جب تك كسى چيز پر نظارت نہ كى جائے اس كے متعلق گواہى دينا ممكن نہيں ہوگا_
۵_ قيامت ، تمام انسانوں كے اعمال و كردار اور حقيقت كے ظاہر ہونے كا دن ہے_ويوم نبعث من كل امة شهيد
مذكورہ تفسير اس ليے ہے كہ گواہوں كى گواہى دينے كے ذريعہ انسانوں كے اعمال، كردار و غيرہ جو روز قيامت تك پنہاں ہوں گے سے پردہ چاك كرديا جائے گا_
۶_ قيامت كے دن اپنى امت كے اعمال پر گواہى دينے والے اپنى امت كے بہترين اور ممتاز افراد ہيں _
ويوم نبعث من كل امة شهيد
ہر امت ميں سے گواہ و شاہد كا انتخاب اس چيز كو بيان كررہا ہے كہ وہ گواہ امت كے بہترين اور ممتاز افراد ہوں گے كيوں كہ اگر ان كا تعلق بھى گناہ گار افراد سے ہواور ان كے اعمال پر كوئي دوسرا گروہ شاہد ہو تو گواہى دينے كے ليے ان كا انتخاب لغو اور بے ہودہ قرار پائے گا_
۷_ ہر زمانے اور عصر ميں گناہ و خطا سے محفوظ اور صالح انسان موجود ہوتا ہے_ويوم نبعث من كل امّة شهيد
۸_ روز قيامت امت كے گواہوں اور شاہد كے حضور كے وقت كفار كو بات اور معذرت كرنے كى اجازت نہيں ہوگي_
ويوم نبعث من كل امّة شهيداً ثم لا يوذن للذين كفروا
۹_ روز قيامت گواہوں كے پيش ہونے سے كفار كے ليے اپنا دفاع كرنے كى مہلت ختم ہوجائے گي_
ويوم نبعث من كل امّة شهيداً ثم لا يوذن للذين كفروا
كلمہ''ثم'' جو ترتيب كے ليے ہے ممكن ہے اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ گواہوں كے پيش ہونے كے بعد او ر نہ اس سے پہلے كفار كوا جازت نہيں ہوگي_
۱۰_ قيامت كى عدالت ميں كفار كى محكوميت گواہوں كى شہادت كے ذريعہ ہوگي_
ويوم نبعث من كل امّة شهيداً ثم لا يوذن للذين كفروا
۱۱_ قيامت ميں گواہوں كى شہادت ناقابل خدشہ اور رد نہيں كى جاسكتى ہے_ويوم نبعث من كل امّة شهيداً ثم لا يوذن
للذين كفروا
۱۲_ روز قيامت كفار پر خداوند عالم كى رضايت كو جلب كرنے كے تمام راستے مسدود ہوجائيں گے_
ثم لا يوذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون
''استعتاب''( يستعتبون) كا مصدر ہے جس كا معنى برائي كرنے والے سے بد كارى سے بازگشت كى در خواست اور جس كے ساتھ برائي ہوئي ہے اس كى جلب رضايت كرنا ہے اس بناء پر جملہ''ولا هم يستعتبون'' كا معنى يہ ہوگا كہ ان يہ نہيں كہا جائے گا كہ وہ عذر خواہى كريں يا خدا كى رضايت جلب كرنے كے ليے كوئي اقدام كريں _
امتيں :امتوں كے برگزيدہ ۶; امتوں كے صلحاء ۷; امتوں كے گواہ۱،۲،۳،۴،۶،۸،۹; امتوں كے معصوم۷
خدا:خدا كى تاكيديں _۲
ذكر :قيامت كے ذكر كى اہميت۲
عمل:گواہوں كا عمل ۴;گواہوں كے عمل كا برگزيدہ ہونا ۶
قيامت:قيامت كى خصوصيات ۵; قيامت ميں حقائق كا ظہور۵; قيامت ميں گواہ ۱،۳،۶،۸،۹; قيامت ميں گواہى ۱۱; قيامت ميں گواہى كا قبول ہونا ۱۱; قيامت ميں گواہى كى خصوصيات۱۱
كفار:قيامت ميں كفار۱۲; كفار اور خداوند عالم كى جلب رضايت ۱۲;كفار كى آخرى مہلت۹; كفار كى اخروى مذمت ۱۰; كفار كى اخروى معذرت۸
معصومين:۷
آیت ۸۵
( وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ الْعَذَابَ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ )
اور جب ظالمين عذاب كو ديكھ ليں گے تو پھر اس ميں كوئي تخفيف نہ ہوگى اور نہ انھيں كسى قسم كى مہلّت دى جائے گئي _
۱_ ظالم افراد اپنے عذاب كے حتمى ہونے كے بعد ذرہ بھر رعايت اور مہلت سے محروم ہوں گے _
وإذا را الذين ظلموا العذاب فلا يخففّ عنهم
اس آيت ميں ''رويت''سے مراد آنكھ سے ديكھنا نہيں ہے بلكہ اس كا كفائي معنى مراد ہے يعنى عذاب كاحتمى ہونا _
۲_ كافر، ظالم افراد ہيں _لا يوذن كفروا ...وإذا رأ الذين ظلموا العذاب
۳_ ظلم ، عظيم اور ناقابل بخشش گناہ اور انسان كے اخروى عذاب ميں مبتلا ء ہونے كا سبب ہے _
وإذا راء الذين ظلموا العذاب
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ با وجود اس كے كہ آيت قيامت كے دن كفار كى حالت بيان كرنے كے سلسلہ ميں ہے ليكن انہيں ظالم افراد سے توصيف كيا ہے اور وصف علت كو بيان كررہا ہے قابل ذكر ہے كہ اخروى عذاب كا وعدہ اس كے عظيم اور ناقابل معافى ہونے كو بيان كررہا ہے_
۴_ ظالم كفار ، عذاب الہى كا مشاہدہ اور سزا كے حتمى ہونے كے بعد اپنى سزا ميں رعايت اور تاخير كے خواہشمند ہوں گے_
فلا يخففّ عنهم العذاب ولا هم ينظرون
ظالموں كو عذا ب ميں رعايت اور مہلت نہ دينے كے بارے ميں الہى تذكر اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ وہ رعايت اور مہلت طلب كرنے كے خواہش مندہوں گے_
ظالم:عذاب كے وقت ظالم ۴; ظالموں كے عذاب كا حتمى ہونا ۱
ظلم:ظلم كا گناہ ہونا ۳; ظلم كے آثار ۳
عذاب:اخروى عذاب كے اسباب۳; عذاب كى تخفيف كى در خواست۴
كفار:عذاب كے وقت كفار ۴;كفار كا ظلم۲; ظالم كفار كا مہلت طلب كرنا۴; ظالم كفار كى خواہشات ۴
گناہ:گناہ كے آثار۳; ناقابل معافى گناہ۳
گناہ كبيرہ:۳
آیت ۸۶
( وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَـؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ )
اور جب مشركين اپنے شركاء كو ديكھيں گے تو كہيں گے پروردگار يہى ہمارے شركاء تھے جنھيں ہم تجھے چھوڑكر پكارا كرتے تھے پھر وہ شركاء اس بات كو انھيں كى طرف پھينك ديں گے كہ تم لوگ بالكل جھوٹے ہو _
۱_ مشركين روز قيامت اپنے جھوٹے معبودوں كا سامنا كرتے وقت ان سے نزاع پر اترآئيں گے _
وإذا را الذين اشركوا شركاء هم قالوا ربّنا هؤلائ شركاؤن
۲_ روز قيامت مشركين ، خداوند عالم سے تكلم كريں گے اور اپنے معبودوں كى شكايت كريں گے_قالوا ربّنا هوء لاء شركاؤن
جملہ''فالقوا اليهم القول '' ممكن ہے اس
بات پر قرينہ ہو كہ مشركين كى بات ( قالوا ...) شكايت كے عنوان سے ادا ہوگي_
۳_ قيامت كے دن مشركين ،خداوحدہ كى ربوبيت كا اقرار كريں گے_قالوا ربّنا هو لاء شركاء ن
۴_ قيامت كے دن مشركين اپنے دائمى شرك كے گناہ اور غلط ہونے كا عتراف كريں گے_
هولاء شركا ء نا الذين كنّا ندعوا من دونك
۵_ قيامت كے دن مشركين كى يہ كوشش ہوگى كہ وہ اپنى گمراہى كے سلسلہ ميں اپنے معبودوں كے جھوٹ كو دخيل قرار ديں _وإذا رأ الذين اشركوا شركاهم قالوا ربّنا هولاء شركائْ نا الذين كنّا ندعوا من دونك
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ مشركين كا اپنے جھوٹے معبودوں كى نشاندہى كرنے كى غرض اپنے گناہ كے بوجھ كو كم كرنا اور اسے اپنے معبودوں كے دوش پر لادنا ہو_
۶_ قيامت كے دن مشركين كا خداوند عالم كے ليے معبودوں كو شريك قرا ر دينے كا دعوى ،خود معبودوں كى طرف سے جھوٹا قرار ديا جائے گا_فالقوا اليهم القول انّكم لكازبون
قيامت كے دن مشركين كااپنے معبودوں سے شكوہ (قالوا هؤلائ ...) ممكن ہے اس وجہ سے ہو كہ وہ معبودوں كو اپنى گمراہى كا سبب قرار ديں گے اس بنا پر معبودوں كى تكذيب ممكن ہے اسى دعوى سے متعلق ہو_
اقرار:ربوبيت خدا كا اقرار۳; گناہ كا اقرار۴
باطل معبود:باطل معبودوں كا كردار۵; باطل معبودوں كى تكذيب۶; باطل معبودوں كى شكايت۲; باطل معبودوں كے ساتھ نزاع_۱
مشركين:قيامت ميں مشركين ۵،۶; مشركين اور باطل معبود۱; مشركين كا اخروى اقرار ۳،۴; مشركين كا اخروى نزاع ۱; مشركين كا خدا سے كلام ۲; مشركين كى اخروى شكايت ۲; مشركين كى اخروى كوشش ۵; مشركين كى گمراہى كے اسباب۵; مشركين كے دعوى كى تكذيب۶
آیت ۸۷
( وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ )
اور پھر اس دن اللہ كى بارگاہ ميں اطاعت كى پيشكش كريں گے اور جن باتوں كا افترا كيا كرتے تھے وہ سب غائب اور بے كار ہوجائيں گى _
۱_ روز قيامت مشركين خداوند عالم كے حضور اپنے تسليم ہونے كے مراتب كا اظہار كريں گے _
وإذا راء الذين ا شركوا ...وا لقوا الى الله يومئذ: السّلم
۲_ مشركين ، فقط قيامت كے دن اور مجبورى كے بعد تسليم خم ہوں گے_وا لقوا الى اللّه يومئذ السّلم
يہ بات مخفى نہ رہے كہ مشركين دنيا ميں كبھى بھى فرمان خدا كے سامنے سر تسليم خم نہ تھے_
(يعرفون نعمت الله ثم ينكرو نها ...) اس بناء پر اظہار تسليم كو''يومئذ'' ( اس دن) كے ساتھ مقيّد كرنا مذكورہ تفسير كو بيان كرر ہا ہے_
۳_ قيامت كے دن مشركين ، خداوند عالم كا شريك قرار دينے والے اپنے خود ساختہ جھوٹے خداؤں كو نہيں پائيں گے_
وضلّ عنهم ما كانوا يفترون
۴_ شرك، جھوٹ سے كام لينا اورشرك آلو نظريات ، باطل اور بے بنياد ہيں _
وإذا رء الذين اشركوا ...وضلّ عنهم ماكانوا يفترون
شرك:شرك كا بے منطق ہونا ۴
مشركين:قيامت ميں مشركين۱،۲; مشركين كا آخرت ميں تسليم ہونا ۱،۲; مشركين كى آخرت ميں ناكامي۳; مشركين كى افتراء بازى ۳; مشركين كى فكر۳
آیت ۸۸
( الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ )
جن لوگوں نے كفر اختيار كيا اور راہ خدا ميں ركاوٹ پيدا كى ہم نے ان كے عذاب ميں مزيد اضافہ كرديا كہ يہ لوگ فسادبرپا كيا كرتے تھے_
۱_راہ خدا كو مسدود كرنے والے كفار ،دوسرے كفار كى نسبت عظيم عذاب سے دوچار ہيں _
الذين كفروا وصّد وا عن سبيل الله زدنهم عذاباً فوق العذاب
۲_ معارف اور آسمانى اديان كے قوانين ، ''سبيل الله '' كا مظہر ہيں _الذين كفروا و صدّوا عن سبيل اللّه
۳_ دين الہى كى ترويج سے روكنا ،فساد بر پا كرنا ہے اور راہ خدا مسدود كرنےوالے مفسد ہيں _
الذين كفروا و صدّوا عن سبيل الله ...بما كانوايفسدون
۴_ معاشرہ ميں فساد كو ترويج دينے كى سزا فساد سے آلودہ ہونے سے زيادہ ہے_
الذين كفروا وصّدوا عن سبيل الله زدنهم عذاباً فوق العذاب بما كانوا يفسدون
۵_ الہى اديان ، انسانى معاشرہ كو خير و بھلائي فراہم كرنے كے ليے ہيں _الذين كفروا ...بما كانوا يفسدون
''افساد '' كے بازگشت كا معنى يہ ہے كہ انسان خير كو ختم كردے يا اس كے تحقق كے ليے ركاوٹ بنے اس بناء پر الہى اديان كى مفسدين كے ساتھ جنگ در حقيقت معاشرہ ميں خير و صلاح سے دفاع ہے_
۶_ الہى اديان كے نفوذ كے ليے ركاوٹ بننا اور بے دينى كى ترويج، معاشرہ ميں فساد اور تباہ كار ى كے رائج ہونے كا پيش خيمہ ہے_الذين وكفروا صدّوا عن سبيل الله ...بما كانوا يفسدون
۷_ كفار كا عذاب، ان كے اعمال اور فساد كے لحاظ سے متفاوت ہے_زدنهم عذاباً ...بما كانوا يفسدون
۸_ كفار كا اخروى عذاب، خو د ان كے مسلسل فساد پھيلانے كا نتيجہ ہے_زدنهم عذاباً ...بما كانوا يفسدون
۹_''ان النبي'' سئل عن فوق الله ''زدنا هم عذاباً فوق العذاب''قال: عقارب ا مثال النخل الطوال ينهشو نهم فى جهنّم (۱)
رسول خدا سے خداوند عالم كے اس قول ''زدنہم فوق العذاب'' كے بارے ميں سوال ہوا تو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا ( عذاب زيادہ ہونا) كجھور كے بلند درختوں كى مانند بچھوہيں جو جہنم ميں جہنميوں كو ڈسے _
۱۰_''عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ''قال : الزيادة خمسة ا نهار تجرى من تحت العرش على رؤس من اهل النار فذلك قوله :''زدناهم عذاباً فوق العذاب ...'' (۲)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا : عذاب كا اضافہ پانچ نہريں ہيں جو عرش كے نيچے سے اہل جہنم پر جارى ہوں گى ...اور خداوند عالم كے اس قول''زدنهم عذاباً فوق العذاب'' سے يہى مراد ہے_
اديان:اديان كا كردار ۵; اديان كى تعليمات ۲; اديان كے قوانين۲
بے ديني:بے دينى كے آثار۶
جرم:جرم كا زمينہ۶
دين:دين كے پھيلاؤ كى ممانعت ۳،۶
روايت:۹،۱۰
سبيل الله :سبيل الله سے روكنے والوں كا عذاب۱; سبيل الله
____________________
۱)الدر المنشور ،ج۵،ص۱۵۷_
۲) الدر المنشور ،ج۵،ص ۱۵۸_
سے روكنے والوں كا فساد كرنا۳; سبيل الله كے موارد۲
سزا:سزا كا نظام۷; سزا كے مراتب۴; گناہ كى مناسبت سے سزا۴
عذاب:عذاب كے مراتب۱،۷،۹،۱۰
فساد:سماجى فساد كا زمينہ ۶; فساد پھيلانے كى سزا ۴;فساد كى سزا ۴
فساد پھيلا نا:فساد پھيلا نے كے موارد ۳
كفار:كفار كا فساد پھيلانا ۷; كفار كے اخروى عذاب كے اسباب۸; كفار كے عذاب ۱; كفار كے فساد پھيلانے كے آثار ۸
مفسد:۳
معاشرہ:معاشرہ كى اجتماعى آسيب شناسي۶; معاشرہ كے اجتماعى مصالح كو پورا كرنا۵
آیت ۸۹
( وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ )
اور قيامت كے دن ہم ہر گروہ كے خلاف انھيں ميں سے ايك گواہ اٹھائيں گے اور پيغمبر آپ كو ان سب كا گواہ بناكر لے آئيں گے اور ہم نے آپ پر كتاب نازل كى ہے جس ميں ہر شے كى وضاحت موجود ہے اور يہ كتاب اطاعت گذاروں كے لئے ہدايت، رحمت اور بشارت ہے _
۱_ انسان كى ذمہ دارى ہے كہ وہ ہرزمانہ ميں اپنے اعمال پر الہى گواہوں كى نظارت كى طرف متوجہ رہے
ويوم نبعث فى كلّ ا مّة شهيدا
چند آيات كے ضمن ميں ''يوم نبعث '' كے مضمون كا تكرار نيز''اذكر'' يا ''اذكروا'' كا تقدير ميں ہونا، الہى گواہوں كى نظارت اور اس سلسلہ ميں انسان كى تكليف كے موضوع كى اہميت كو بيان كررہا ہے_
۲_ روز قيامت جن حقائق كا ہر صورت ميں انسانوں كو سامنا كرنا پڑے گا ان كى طرف توجہ كرنا ضرورى ہے_
ويوم نبعث فى كل امّة شهيدا
''يوم'' سے مراد، قيامت كا دن ہے خداوند عالم كى طرف سے اس دن كى يادآورى كى تاكيد كہ جس كا ''اذكر'' امر سے استفادہ ہوتا ہے مذكورہ مطلب سے حكايت ہے_
۳_قيامت، ہرا مت ميں سے ان كے متعلق شہادت دينے كے ليے گواہوں كے مبعوث ہونے كا دن ہے _
ويوم نبعث فى كلّ امّة شهيداً عليهم من ا نفسهم
۴_ قيامت كے دن امت كے اعمال سے متعلق گواہى دينے والے افراد فقط اپنى امت كے بہترين اور ممتاز افراد ہوں گے_ويوم نبعث فى كلّ امّة عليهم من انفسهم
ہر امت ميں سے ايك گواہ اور شاہد كا انتخاب اس بات كو بيان كررہا ہے كہ وہ افراد امت كے بہترين اور ممتاز افراد ہوں گے كيوں كہ اگر ان افراد كا تعلق گناہ گار افراد سے ہو او ران كے اعمال پركوئي دوسرا گروہ گواہ و شاہد ہو توگواہى و شہادت كے ليے ان كا انتخاب لغو اور بے ہو دہ قرار پائے گا_
۵_ ہر زمانے ميں گناہ و خطا سے معصوم اور صالح انسان كاموجود ہونا_ويوم نبعث فى كلّ ا مّة شهيدا ً عليهم من انفسهم
۶_ خداوند عالم كا قيامت كے دن انسانوں كے ما بين فيصلہ اور حكم، دليل او رگواہوں كى شہادت كى بنياد پرہوگا_
ويوم نبعث فى كلّ ا مّة شهيداً عليهم من انفسهم
مذكورہ مطلب اس نكتہ كو ملحوظ خاطر ركھنے كى بناء پر ہے كہ گواہوں كى پيشي، حكم اورفيصلہ كے سلسلہ ميں ہے اور نيز يہ اتمام حجت كى خاطر اس كا م كو انجام ديا جائے گا_
۷_ ہرزمانے اور گروہوں كے در ميان شائستہ اور بلند كردار انسانوں كى موجود گى ، خداوند عالم كى دوسروں پر اتمام حجت كا سرچشمہ ہے_ويوم نبعث فى كلّ امّة شهيداً عليهم من انفسهم
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ شہادت اور گواہى سے مراد ، شہادت اور گواہى قولى نہ ہو بلكہ شہادت عملى ہو يعنى خود صالح افراد كا وجود دوسروں پر اتمام حجت كا ذريعہ ہے_
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنى امت كے اعمال پر ناظر اور روز قيامت ان پر گواہ ہيں _وجئنا بك شهيداً على هؤلائ
مذكورہ تفسير آيت ميں موجود دو نكات كو مدنظر ركھتے ہوئے ہے (الف) اس بناء پر كہ ''فى كل امّة'' ميں امت سے مراد ہر زمانے كے لوگ نہ ہوں بلكہ ہرپيغمبر كى امت ہو (ب) ''ہؤلائ'' قيامت كے دن تك پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تمام امت كى
طرف اشارہ ہونہ فقط آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے كے لوگوں كى طرف _
۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم مقام عصمت پر فائز ہيں _وجئنا بك شهيدا ً على هؤلائ
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اپنى امت كى نسبت گواہ ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ وہ خود معصوم ہيں ورنہ وہ خود كسى اور گواہ كے نيازمند ہيں _
۱۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ،طول تاريخ كے تمام گواہوں پر شاہد و گواہ ہيں _وجئنابك شهيداً هؤلائ
مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے كا ''ہؤلائ'' كا اشارہ ''شہيداً '' يعنى ہر امت كے گواہوں كى طرف ہو_
۱۱_تاريخ بشريت ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ،كامل ترين اور بلند كردار انسان ہيں _
مذكورہ مطلب اس بناء پر ہے كہ ''ہؤلائ'' كا اشارہ ''شہيداً'' يعنى ہرا مت كے گواہ ہوں _
اس صورت ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم وہ اكيلے انسان ہوں گئے جو طول تاريخ كے انسانوں اور تمام گواہوں پر شرافت و برترى ركھتے ہيں _
۱۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن مجيد كا نزول انسانى رشد و سعادت اور اس كى ہدايت سے متعلق ضروريات كے حقائق كى وضاحت كے ليے ہے_ونزلّنا عليك الكتب تبيّناً لكلّ شيئ
اگر چہ ''كل شيئ'' عموميت كا فائدہ ديتا ہے او ر ظاہر اً كائنات كے تمام حقائق كو شامل ہو سكتا ہے ليكن يہاں عرفى قرائن كى بناء پر اس كا دائرہ محدود ہے جن ميں سے ايك يہ كہ چونكہ قرآن كتاب ہدايت اور سعادت و رشد كى كتاب ہے وہ ايسے حقائق كو بيان كرتى ہے جو ان تين موضوعات سے متعلق ہوں _
۱۳_ قرآن ، كائنات كے تمام حقائق پر مشتمل ہے جن سب سے آگاہى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اختيار قدرت ميں ہے _
ونزّلنا عليك الكتب تبيناً لكلّ شيء وهديً
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ''تبيناً لكل شى ئ'' سے مراد ، كائنات كے تمام حقائق ہوں ليكن چونكہ قرآن ذات پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہوا''نزلّنا عليك'' اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم قرآن حقائق كى وضاحت كرنے كے ذمہ دارى ہيں ''وانزلن
عليك الذكر لتبيّن للناس ...'' اس ليے يہ كہاجا سكتا ہے كے تمام قرآن كے حقائق جو كائنات كے حقائق پر مشتمل ہيں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پاس موجود ہيں اور مصلحت كے مطابق كچھ حقائق كو لوگوں كے ليے بيان كرتے ہيں _
۱۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم شائستہ ترين انسان اور قرآن مجيد انسانوں كے رشد اور ہدايت كے ليے كامل ترين پروگرام ہے _
وجئنا بك شهيداً على هؤلاء و نزلنا عليك الكتب تبياناً لكلّ شيء و هديً
آيت كے دوجملوں كے باہمى ربط كو مد نظر ركھتے ہوئے يعنى ''وجئنا بك شہيداً ...'' اور ''ونزلّنا عليك ...'' نيز اس بناء پر كہ ''شہيداً''كا معنى نمونہ قرار ديں اور شہادت سے مراد عملى شہادت ليں تو ممكن ہے كہ مذكورہ مطلب كا استفادہ ہو_
۱۵_ انسان كے رشد و ہدايت كے حقيقى عوامل كى شناخت كے ليے قرآن مجيد كى طرف رجوع كرنا ضرورى ہے _
ونزلّنا عليك الكتب تبياناً لكلّ شيء هديً
۱۶_ انسانوں كے ليے خداوند عالم كى اتمام حجت كے طور پر قرآن مجيد ايك بہترين آئين نامہ ہے _
ويوم نبعث فى كلّ امّة شهيداً ...ونزلّنا عليك الكتب تبياناً لكلّ شيء وهديً
۱۷_ حق كے سامنے تسليم ہونے والوں كے ليے قرآن ہدايت ، رحمت اور بشارت كا سرچشمہ ہے _
ونزلنا عليك الكتب ...وهدى و رحمة و بشرى للمسلمين
۱۸_ ہدايت ، رحمت اور قرآنى بشارت سے بہرہ مند ہونے كے ليے حق قبول كرنے كى فكر ، شرط ہے_
ونزّلنا عليك الكتب ...وهديً و رحمة و بشرى للمسلمين
۱۹_ علم ، ہدايت كا مقدمہ اور ہدايت رحمت الہى كو جلب كرنے كا پيش خيمہ اور رحمت مسلمانوں كى بشارت اور سرورحقيقى كا سبب ہے_ونزلّنا عليك الكتب ...وهديً ورحمة وبشرى للمسلمين
مذكورہ مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے كہ آيت ميں ترتيب رہتى ہو يعنى ان ميں ہر ايك دوسرے كے ليے مقدّمہ ہو_
الله تعالي:الله تعالى كى اتمام حجت۷،۱۶;الله تعالى كى اخروى قضاوت كرنے كا معيار۶; الله تعالى كى رحمت كا زمينہ۱۹; الله تعالى كى رحمت كے آثار ۱۹
امتيں :امتوں كے برگزيدہ۴; امتوں كے صلحائ۵; امتوں كے صلحاء كا كردار۷; امتوں كے گواہ۳ ،۴، ۸، ۱۰:
امتوں كے گواہوں كا كردار۷; امتوں كے معصوم۵
انسان:انسان كا مل ۱۱،۱۴; انسان كى ذمہ داري۱; انسان كى سعادت كا زمينہ۱; انسان كى معنوى ضرورتيں ۱۲
بشارت:بشارت كے اسباب۱۹
تكامل:تكامل كا زمينہ ۱۲،۱۴
حق:حق قبول كرنے والوں كو بشارت ۱۷;حق قبول كرنے كے آثار ۱۸;حق قبول كرنے والوں پر رحمت كے اسباب۱۷; حق قبول كرنے والوں كى ہدايت كے اسباب۱۹
ذكر:عمل كے گواہوں كا ذكر۱
رحمت:رحمت سے استفادہ كى شرائط ۱۸; رحمت كا زمينہ۱۹
رشد:رشد كے اسباب ۱۵
زندگي:زندگى كا بہرين پروگرام۱۴،۱۶
سرور:سرور كے اسباب۱۹
عصمت:مقام عصمت ۹
علم:علم كے آثار ۱۹
عمل:عمل كے گواہوں كا برگزيدہ ہونا ۴
قرآن:رحمت قرآن۱۷; فضيلت قرآن ۱۴; قرآن كا كردار۱۲; قرآن كا كمال ۱۴; قرآن كى اہميت ۱۵; قرآن كى بشارتوں كى تاثير كے شرائط ۱۸; قرآن كى بشارتيں ۱۷;قرآن كى تعليمات ۱۳، ۱۴، ۱۵ ،۱۶ ; قرآن كى خصوصيات۱۳،۱۴; قرآن كى ہدايت كى تاثير كے شرائط ۱۸; قرآن كى ہدايت گرى ۱۲،۱۵ ،۱۷; قرآن كے نزول كا فلسفہ ۱۲
قيامت:قيامت كے خصوصيات۳; قيامت كے گواہوں كا كردار ۶; قيامت ميں گواہ۴،۸; قيامت ميں حقائق كا ظہور كرنا۲; قيامت ميں گواہي۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن كانزول ۱۲; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم قيامت ميں ۸; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم لدنى ۱۳; حضرت
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كردار ۱۰; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا كمال ۱۱،۱۴; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عصمت ۹; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى گواہى ۸،۱۰; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۱۱،۱۴; حضر ت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقامات ۹
مسلمان:مسلمانوں كا سرور۱۹;مسلمانوں كو بشارت ۱۹
معصومين:۵،۹
ہدايت:ہدايت كا زمينہ۱۲; ہدايت كے آثار ۱۹; ہدايت كے اسباب ۱۵
آیت ۹۰
( إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ )
بيشك اللہ عدل، احسان اور قرابت داروں كے حقوق كى ادائيگى كا حكم ديتا ہے اور بدكاري، ناشائستہ حركات اور ظلم سے منع كرتا ہے كہ شايد تم اسى طرح نصيحت حاصل كرلو_
۱_خداوند عالم ، عدل كى رعايت اور رشتہ داروں پر احسان اور بخشش كا حكم ديتا ہے_
انّ اللّه يامر بالعدل والاحسان وايتا ى ذى القربي
۲_عدل ،احسان اور صلہ رحمى ،ہدايت قران كے اہم ترين احكام ہيں _
ونزلنا عليك الكتاب ان اللّه يأمربالعدل والاحسان وايتاى ذى القربي
خداوند عالم نے قران كے تعارف كے بعد عدل ، احسان اور رشتہ داروں پر بخشش كے مسئلہ كو پيش كياہے ان موضوع كا با ہمى ربط ممكن ہے مذكورہ مطلب كو بيان كررہاہو
۳_تمام نيكيوں ميں سے رشتہ داروں پر بخشش ايك خاص اہميت كى حاصل ہے_
ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاى ذى القربي
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ يقينى طو پر رشتہ داروں سے بخشش احسان كے مصاديق ميں سے ہے اور يہ جو دوبارہ جداگانہ طور پر اس كا ذكر ہوا ہے يہ اس كى اہميت كى طرف اشارہ ہے_
۴_صلہ رحمى ،مسئوليت كا سبب اور خصوصى حقوق كے پيدائش كا سرچشمہ ہے _
ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاى ذى القربي
۵_اسلام كى سياست ،رشتہ داروں سے صلہ رحمى اور ان كى موجودہ مشكلات كو دور كرنے كے استحكام پر مشتمل ہے_
ان الله يأمر بالعدل والاحسان
۶_خداوندعالم،عدالت كى رعايت كے علاوہ انسان كے معاشرتى تعلقات پر روح احسان كى حاكميت كو چاہتاہے _
ان الله يأمربالعدل والاحسان
۷_عدالت كى رعايت،لوگوں پراحسان اور رشتہ داروں پر بخشش كرنے سے اہم اور ترجيح ركھتى ہے _
ان اللّه يأمر بالعدل والاحسان وايتاى ذى القربي
احسان اور رشتہ داروں پربخشش سے پہلے عدل كا ذكر ممكن ہے تقدم رتبى كا فائدہ دے رہاہو كيوں كہ عدالت كى رعايت ايك عمومى ذمہ دارى اور ايسى چيز ہے جس سے صرف نظر نہيں كيا جاسكتا اور اس كى رعايت كے بغير احسان اور بخشش كى كوئي قدر وقيمت نہيں ہوگى _
۸_خداوند عالم نے قبيح،ناپسنديدہ اعمال اور ظلم وسركشى سے منع كيا ہے _وينهى عن الفحشا والمنكر والبغي
۹_فحشا وقبيح اور ظلم كے ارتكاب سے نہى ،قران مجيد كے اہم ترين انذار اور نواہى ميں سے ہے _
ونزلنا عليك الكتاب ان الله ينهى عن الفحشا والمنكر والبغي
۱۰_اسلام نے انسانوں كے اجتماعى تعلقات كو سالم قرار دينے اور اسے محكم نيز معاشرہ كو برائي اور فحشا اور ظلم وسركشى سے پاك كرنے كے ليے اہتمام كيا ہے_ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاى ذى القربى و ينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغي
۱۱_معاشرہ ميں عدالت كى رعايت نہ كرنا اور رشتہ داروں پر احسان نہ كرنا اور قطع تعلق كرنا،معاشرہ ميں برائي وفحشا ء اور ظلم وسركشى كے رواج پانے كا سبب ہے_ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاى ذى القربى وينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغي
مذكورہ تفسير كا استفادہ ، عدل واحسان اور رشتہ داروں پر انفاق كا فحشا ء ومنكر كے با ہمى تقابل سے ہوتا ہے اگر معاشرہ ميں عدالت ہو تو برائي و فحشا ء كے پھيلانے كا سبب ختم ہو جاتا ہے _
۱۲_دوسروں كے حقوق پر ظلم وتجاوز ، دوسرى برائيوں كى
نسبت بہت زيادہ قبيح ہے _وينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغي
مذكورہ مطلب اس نكتہ كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے كہ با وجو د اس كے كہ ''بغى '' خود منكرات كا ايك مصداق ہے ليكن خصوصى طور پر اس كا جدا ذكر ہوا ہے _
۱۳_تمام كمالات ونقائص كى وضاحت ،قران مجيد كى ذمہ دارى ہے _
تبيانا ً لكل شى ء ان اللّه يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغي
قران مجيد كو''تبياناًلكل شى ئ'' سے متصف كرنے كے بعد عدالت كى رعايت غيرہ كا حكم اور فحشا ء سے انذار ممكن ہے مذكورہ مطلب كو بيان كر رہا ہو يعنى قران تمام كمالات ونقائص كو بيان كرنے والا ہے _
۱۴_لوگ،معاشرہ ميں بے عدالتى ،فحشاء وبرائي ،ظلم ،فقر اور لوگو ں كى اقتصادى ضروريات جيسے مسائل كى نسبت ذمہ دار ہيں _انّ اللّه يأمر بالعدل والاحسان وايتاى ذى القربى وينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغى يعظكم
۱۵_خداوند عالم كا امر ونہى لوگوں كو وعظ كرنے كے لئے ہے _انّ اللّه يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغى يعظكم
۱۶_عدالت كى رعايت ،احسان ، رشتہ داروں كے حقوق كى ادائيگى ،فحشاء وقبيح اور ظالمانہ اعمال سے دورى خداوند عالم كا انسان كو ايك وعظ ونصيحت ہے _ان الله يامربالعدل والاحسان وينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغى يعظكم
۱۷_خداوند عالم كے وعظ ونصيحت انسانوں كى عقل وفطرت كو بيدار كرنے كے ليے ہيں _
انّ اللّه يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشا ء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذّكرون
''تذّكرون مادہ''سے ''تذّكر'' كا معنى كسى فراموش شدہ چيز كى يادآورى ہو اس بناء پر مواعظ الہى كا تذكر ايسے امور كى بارے ميں وعظ ونصيحت ہے جن تك انسان تعليم وحى كے بغير نہيں پہنچ سكتا اور در حقيقت فطرتى وعقل چيز ہے ليكن انسانوں نے اس كو فراموش كرديا ہے وحى كے ذريعہ ان كو اس كى يادد ہانى كرائي جاتى ہے_
۱۸_ عدل و احسان اور رشتہ داروں پر انفاق ، انسانى فطرت كے ميلانات ميں سے ہے_
يا مر بالعدل والاحسن وا يتاى ذى القربى لعلّكم تذكرون
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے عدالت و غيرہ كے امر كو انسانوں كے تذكر كى خاطر مواعظہ قرار ديا ہے او رلفظ ''تذكر'' ميں يہ
معنى مضمر ہے كہ مذكورہ كمالات كى طرف ميلان كى اصل تمام انسانوں ميں موجود ہے اور غفلت كى صورت ميں ياد دہانى كى ضرورت ہوتى ہے _
۱۹_ فحشاء ، برائي اور ظلم سے بيزاري، انسانوں كى سرشت ميں مضمر ہے_و ينهى عن لعلّكم تذكّرون
''تذكر'' ايسى چيز كى ياد آورى ہے كہ جس كے بارے ميں انسان پہلے سے ايك قسم كى آگاہى ركھتا ہو اور اس كى طرف مائل ہو_
۲۰_ انسان ، غفلت اور اپنى فطرتى ميلانات اور عقلى معلومات سے روگردانى كے خطرہ سے دوچار اور تذكراور بيدارى كا محتاج ہے_انّ الله يا مر ...وينهى ...يعظكم لعلكّم تذكرّون
۲۱_ لوگوں كى بيدارى اور ہوشيارى كے ليے موعظہ ، قرآن كا ايك تربيتى و ہدايتى طريقہ ہے_
۲۲_''قال على عليهالسلام :فى قوله تعالى ''ان الله يا مر بالعدل و الا حسان ''العدل الانصاف والا حسان: التفيضل (۱)
حضرت عليعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول''انّ الله يا مربالعدل والاحسان'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا :عدل كا معنى انصاف اور احسان كے معنى تفضّل ہے_
احسان :احسان كا مفہوم ۲۲;احسان كو ترك كرنے كے آثار ۱۱; احسان كى اہميت۱،۲،۳،۴،۶،۷،۱۶
اقدار:اقدرا كو بيان كرنا ۱۳
اسلام:اسلام كى تعلميات ۵
الله تعالي:الله تعالى كى تاكيد يں ۶; الله تعالى كى نواہى كا فلسفہ ۱۵; الله تعالى كے اوامر ۱; الله تعالى كے اوامر كا فلسفہ ۱۵; الله تعالى كے مواعظ۱۶; الله تعالى كے نواہى ۸،۹;الله تعالى كے وعظ كا فلسفہ۱۷
انسان:انسان كى سماجى ذمہ داري۱۴; انسان كى عدالت خواہي۱۸;انسان كى غفلت ۲۰; انسان كى فطريات ۱۸،۱۹; انسان كى معنوى ضروريات ۲۰; انسانون كو موعظہ كرنے كى اہميت ۱۵
تجاوز :تجاوز سے اجتناب ۱۰; تجاوز سے نہى ۸; تجاوز كا زمينہ ۱۱;تجاوز كا ناپسند ہونا۱۲
____________________
۱)نہج البلاغہ صبحى صالح، كلمات قصار ، كلمہ ۲۳۱; بحار الانوار ،ج۷۲، ص۲۹، ج۲۱_
تربيت:تربيت كا روش ۲۱
رشتہ درا:رشتہ داروں پر احسان ۱،۳،۱۸; رشتہ داروں كو ہبہ كرنا ۱،۳،۷،۱۸
رشتہ دارى :رشتہ دارى كے آثار ۴; رشتہ دارى كے حقوق كا زمينہ۴; رشتہ دارى كى رعايت كرنے كى اہميت ۱۶;رشتہ دا رى كے روابط كى اہميت۵
روابط:سالم سماجى روابط كى اہميت۱۰; سماجى روابط ميں احسان ۶; سماجى روابط ميں عدالت۶
روايت:۲۲
صلہ رحم:صلہ رحم كى اہميت۲،۵; قطع رحم كرنے كے آثار ۱۱
ظلم:ظلم سے اجتناب ۱۰; ظلم سے اجتناب كى اہميت ۱۶; ظلم سے نفرت ۱۹; ظلم سے نہي۸،۹; ظلم كا زمينہ ۱۱
عدالت:عدالت كا مفہوم۲۲; عدالت كى اہميت ۱،۲ ،۶، ۷،۱۶
عمل:ناپسند عمل سے اجتناب كى اہميت ۱۶; ناپسندعمل سے نفرت ۱۹; ناپسند عمل سے نہي۸،۹
فحشاء:فحشاء سے اجتناب ۱۰; فحشاء سے اجتناب كى اہميت ۱۶; فحشاء سے نفرت ۱۹; فحشاء سے نہي۸،۹; فحشاء كا زمينہ ۱۱
فطرت:فطرت سے اعراض ۲۰; فطرت كو متنبّہ كرنے كى اہميت۱۷
قرآن:قرآن مجيد كا كردار ۱۳; قرآن مجيد كى مہم ترين تعليمات ۲،۱۳; قرآن مجيد كى ہدايت گرى ۲; قرآن مجيد كے انذار۹
گناہ:گناہ سے اجتناب ۱۰
گھر:گھريلو مشكلات دور كرنے كى اہميت۵
لوگ:لوگوں كى ہوشيارى كى اہميت ۲۱
مسؤليت:مسؤليت كا زمينہ۲
مشكلات:سماجى مشكلات دور كرنے كى اہميت ۱۴
معاشرہ:معاشرہ كى اہميت۱۰،۱۴
موعظہ:موعظہ كا كردار۲۱
ہبہ:ہبہ كى اہميت۱،۳
ہدايت:ہدايت كى روش۲۱
آیت ۹۱
( وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ )
اور جب كوئي عہد كرو تو اللہ كے عہد كو پورا كرو اور اپنى قسموں كو ان كے استحكام كے بعد ہرگز مت توڑو جب كہ تم اللہ كو كفيل اور نگراں بناچكے ہو كہ يقينا اللہ تمھارے افعال كو خوب جانتا ہے _
۱_خداوند عالم سے باندھے گئے پيمان و عہدوں كى پابندى انسان كے ليے ضرورى ہے_وا وفوا بعهد الله إذا عهد تم
۲_ خداوند عالم كے ساتھ خداوند عالم كا پيمان باندھنا ايك مشروط اور دين ميں قابل قبول عمل ہے_
وا وفو بعهد الله إذا عهد تّم
۳_ خدا كى محكم قسم كھا نے كے بعد اسے توڑنا حرام ہے_ولا تنقضوا لا يمن بعد توكيدها
۴_ خداوند عالم كى قسم كھانا جائز ہے_ولا تنقضوا الا يمن بعد توكيدها
۵_ قسم پر متوجہ اور سنجيدہ ہونا اس كے وقوع اور ترتيب اثر كى شرط ہے_ولا تنقضوا الا يمن بعد توكيدها
۶_ انسان ، خداوند عالم كے ساتھ با ندھے گئے پيمان اور عہدوں كو توڑنے كے خطرہ سے دوچار ہے_
واؤفوا بعهد الله إذا عهد تّم ولا تنقضوا الا يمن بعد توكيدها
۷_ خداوند عالم سے پيمان باندھنا اور اس كى قسم كھانا درحقيقت خداوند عالم كو اپنے نفس كے ليے ضامن اور كفيل قرار دينا ہے_وا وفوا بعهد الله ...وقد جعلتم الله عليكم كفيل
۸_خداوند عالم سے كيے گئے عہد اور قسم توڑنا ضمانت الہى سے خيانت كے مترادف ہے _
ولا تنفضوا الا يمن بعد توكيد ها و قد جعلتم اللّه
۹_ خداوند عالم ، انسان كے تمام اعمال سے آگاہ ہے_انّ الله يعلم ما تفعلون
۱۰_انسان كا اپنى رفتار و كردار پر خداوند عالم كے علمى احاطہ كى طرف توجہ ، پيمان اور قسم توڑنے ميں ركاوٹ ہے_
وا وفوا ...ولا تنقضوا ...انّ اللّه يعلم ما تفعلون
۱۱_ تمام انسانوں كے اعمال سے متعلق خداوند عالم كے علم پر اعتقاد اورتوجہ اس كے احكام اور فرامين كو جارى كرنے ميں معاون اور مدد گارہے_وا وفوابعهد الله ...انّ اللّه يعلم ما تفعلون
مذكورہ تفسيرجملہ''انّ الله يعلم ما تفعلون'' كے علت واقع ہونے سے حاصل ہوئي ہے يعنى خداوند عالم كے ساتھ عہد و پيمان سے وفا كرو كيونكہ خداوند عالم تمھارے اعما ل سے آگاہ ہے_
احكام:۱،۳،۴،۵
اطاعت:خدا كى اطاعت كرنے كے اسباب۱۱
الله تعالى :الله تعالى كا علم غيب۱; الله تعالى كى كفالت ۷;۱لله تعالى كے ساتھ عہد شكني۶،۸; الله تعالى كے ساتھ عہد كى حقيقت ۷; الله تعالى كے ساتھ عہد كى شرعى حيثيت۲
انسان:انسان كا عمل۹،۱۱
خيانت:الله تعالى كے ساتھ خيانت ۸
ذكر:علم خدا كے ذكر كے آثار ۱۰،۱۱
شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دارى پر عمل كا پيش خيمہ ۱۱
قسم:
الله تعالى كى قسم۴; الله تعالى كى قسم كى حقيقت ۷; جائز قسم ۴; قسم توڑنے كے موانع۱۰; قسم كا توڑنا ۸;
قسم كى تاكيد۳; قسم كے احكام ۳،۴،۵; قسم كے عملى ہونے كے شرائط۵
عقيدہ:علم خدا كا عقيدہ ركھنے كے آثار ۱۱
عہد:عہد كے احكام ۱،۲; وفا، عہد كا واجب ہونا ۱
عہد شكني:عہد شكنى كے موانع ۱۰
محرمات:۳
واجبات :۱
آیت ۹۲
( وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ )
اور خبردار اس عورت كے مانند نہ ہوجاؤ جس نے اپنے دھاگہ كو مضبوط كاتنے كے بعد پھر سے ٹكڑے ٹكڑے كرڈالا_ كيا تم اپنے معاہدے كو اس چالاكى كا ذريعہ بناتے ہو كہ ايك گروہ دوسرے گروہ سے زيادہ فائدہ حاصل كرے_ اللہ تمھيں انھيں باتوں كے ذريعہ آزما رہا ہے اور يقينا روز قيامت اس امر كى وضاحت كردے گا جس ميں تم آپس ميں اختلاف كر رہے تھے _
۱_ حتمى عہد و پيمان توڑنا ، محكم رشتہ جو ڑنے كے بعد اسے توڑنے كى مانند ہے_
ا وفوا بعهد الله ...ولا تنفضوا ...ولا تكونوا كا لتى نقضت غزلها من بعد قوّة انكث
۲_ پيمان شكنى ايك غير عاقالانہ اور ناقابل توجيہ كام ہے_والا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة ا نكث
رشتہ جوڑنے كے بعد اسے توڑنا نقض غرض كا واضع نمونہ ہے اور روشن سى بات ہے كہ نقض غرض غير عاقلانہ كام ہے _
۳_ دوسرے لوگوں كو دھوكہ دينے كے ليے قسم كو بطور وسيلہ استعمال كرنا ممنوع ہے_
ولا تكونوا ...تتّخذون ايمنكم دخلاً بينكم
۴_ الہى فكر كے مطابق لوگوں كو دھوكہ اور فريب دينا، ناپسنديدہ فعل ہے_تتخذون ايمنكم دخلاً بينكم
۵_ اجتماعى تعلقات ميں قسم اور پيمان پر عمل كرنا ،ايك ضرورى امر او راہم اصول ہے_
ولا تكونوا كا لتى نقضت غزلها ...تتخذون ايمنكم دخلاً بينكم
۶_ دوسروں سے كے گئے عہد و پيمان كو توڑنا اگر چہ اس ميں بہت زيادہ فائد ہ ہى كيوں جائز نہيں ہے_
ولاتكونوا ...تتخذون ايمنكم دخلاً بينكم ا ن تكون امّة هى اربى من امة
۷_ طاقتور گروہ سے پيمان باندھنے كى خاطر كسى دوسرے گروہ سے پيمان توڑنا، حرام اور غير عاقلانہ كام ہے_
ولا تكونوا ...تتّخذون ايمنكم دخلاً بينكم ا ن تكون امّة هى ا ربى من امّة
۸_ طرف مقابل ميں كمزورى كا مشاہدہ كرنے كى وجہ سے اہل پيمان كو عہد شكنى كا رخ نہيں كرنا چايئے
تتّخذون ايمانكم دخلاً بينكم ا ن تكون امّة هى ا ربى من امّة
۹_ قسم اور پيمان ايسى قابل قدر چيز ہے جسے مادى معاملات كے تحت الشعاع نہيں ہونا چاہيئے
دخلاً بينكم ان تكون امّة هى ا ربى من امّة
۱۰_ خداوند عالم كا پيمان و عہد اور قسم كو تو ڑنے سے اجتناب كرنے كا حكم دينا فقط انسان كى آزمائش كے ليے ہے_
وا وفوا بعهدالله ...ولا تكونوا ...تتخذون ايمنكم دخلاً بينكم ...انما يبلوكم الله به
۱۱_ قسم اور دوسروں كے ساتھ انسان كا پيمان اس كے ليے الہى آزمائش كا پيش خيمہ ہے_
تتخذون ايمنكم ...انما يبلوكم به
۱۲_ خداون عالم يقينى طور پر قيامت كے دن انسانوں كے مورد اختلا ف حقائق كو بيان كرے گا_
وليبيّن لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون
۱۳_ قيامت كے دن پيمان توڑنے والے خداوند عالم كے مورد مواخذہ اور فيصلہ قرار پائيں گے_
تتخذون ايمنكم دخلاً ...وليبيّن لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون
۱۴_ عہد و قسم توڑنے والوں كو خداوند عالم كا خبر دار كرنا ، روز قيامت ان كے مواخذہ پر مشتمل ہے_
ا وفوا بعهد الله ...تتخذون ايمنكم دخلاً ...وليبيّن لكم يوم القيمة ماكنتم فيه تختلفون
۱۵_ دنياوى زندگى ميں انسانوں كے مسلسل جھگڑے اور اختلافات موجود ہيں _وليبيّن لكم يوم القيمة ماكنتم فيه تختلفون
فعل''كنتم'' اور اس كى مانند فعل كا دوسرے فعل كى ابتداء ميں آنا اس فعل كے استمرار مضمون كو بيان كررہا ہے_
۱۶_ دنيا ميں انسانوں كے كچھ مورد اختلاف حقائق و مسائل مخفى ہيں _وليبيّن لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون
اس ميں شك نہيں كہ دنيا ميں لوگوں كے بعض مورد اختلاف مسائل كا حق ہونا واضح ہے اس بناء پر قيامت كے دن مورد اختلاف حقائق كى وضاحت ان مسائل سے متعلق ہے جن كا حق ہونا واضح نہيں ہے_
۱۷_ قيامت كى طرف انسان كى توجہ اور اعتقاد اس كى پيمان شكنى سے مانع ہے_
وا وفوا بعهد ...تتخذون ايمنكم دخلاً بينكم وليبينّ لم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون
پيمان اور قسم توڑنے كے مسئلہ كے بعد خداوند عالم كا روز قيامت حقائق كى وضاحت كے بارے ميں تذكر، ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_
عى ا بى جعفرعليهالسلام قال: الّتى نقضت غزلها إمراة ...يقال لها ء رابطة (ريطة) كانت حمقا ء تغزل الشعر فإذا غزلت نقضه ثم عادت فغزلله فقال الله ''كالتى نقضت غزلها ...''
امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا كہ وہ عورت جو رشتہ ناطہ جو ڑنے كے بعد توڑنى ہے وہ عورت ...رابطہ يا ريطہ ) ...ہے وہ ايك بے وقوف عورت تھى جو بكرى كے بالوں كو بنتى تھى اور پھر اسے كھول ديتى تھى اور پھر دوبارہ بننا شروع كرديتى تھى پس خداوند عالم نے اس كے بارے ميں فرمايا :''كالتى نقضت غزلها ''(۱)
احكام۳،۶،۷
الله تعالي:الله تعالى كى اخروى قضاوت ۱۳; الله تعالى كى سرزنشيں ۴; الله تعالى كا امتحان ۱۰،۱۱; الله تعالى كے اوامر كا فلسفہ۱۰; الله تعالى كے ڈراوے۱۴
____________________
۱) تفسير قمي، ج۱ ،ص۳۸۹، نورالثقلين ،ج۳، ص۸۲، ح ۲۱۵_
امتحان:امتحان كا زمينہ ۱۱; عہد پورا كرنے كا امتحان ۱۰;قسم كو پورا كرنے كا امتحان۱۰
انسان:انسانوں ميں اختلاف ۱۲،۱۵،۱۶
دينا:حقائق كا دنيا ميں مخفى ہونا ۱۶
ذكر:قيامت كے ذكر كے آثار ۱۷
روابط:سماجى روابط كے اصول ۵
روايت:۱۸
زندگي:دنياوى زندگى كى خصوصيات ۱۵
عقيدہ:قيامت پر عقيدہ ركھنے كے آثار ۱۷
عمل:جاہلانہ عمل ۲،۷; ناپسنديدہ عمل۴
عہد:عہد كو پورا كرنے كى اہميت ۵،۸،۱۴; عہد كى اہميت۹; عہد كے آثار ۱۱; عہد كے احكام ۶،۷
عہد توڑنا:عہد توڑنے كا بے منطق ہونا ۲،۷; عہد توڑنے كى حرمت ۶،۷; عہد توڑنے كے موانع ۱۷
عہد كو توڑنے والے:عہد كو توڑنے والوں كا اخروى مواخذہ ۱۳،۱۴; عہد كو توڑنے والوں كوانذار۱۴
عہد كرنے والے :عہدكرنے والوں كى ذمہ دارى ۸
قرآن:قرآن كى تشبيہات ۱،۱۸
قرآنى تشبيہات :بننے كے ساتھ تشبيہ دينا ۱; عہد شكنى كى تشبيہ۱
قسم:حرام قسم كھانا ۳; قسم كو پوراكرنے كى اہميت۵،۱۴; قسم كى اہميت۹; قسم كے آثار۱۱; قسم كے احكام۳
قسم توڑنے والے:قسم توڑنے والوں كا اخروى مواخذہ۱۴;قسم توڑنے والوں كو انذار۱۴
قيامت:قيامت ميں اختلاف كو بيان كرنا۱۲; قيامت ميں حقائق كا ظہور ہونا ۱۲
محرمات;۶،۷
معاملہ:معاملہ ميں قسم۹
مكر:قسم كھانے كے ساتھ مكر كرنا ۳;مكر كى سرزنش۴
آیت ۹۳
( وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )
اور اگر پروردگار چاہتا ہو جبراً تم سب كو ايك قوم بنا ديتا ليكن وہ اختيار دے كر جسے چاہتا ہے گمراہى ميں چھوڑ ديتا ہے اور جسے چاہتا ہے منزل ہدايت تك پہنچا ديتا ہے اور تم سے يقينا ان اعمال كے بارے ميں سوال كيا جائے گا جو تم دنيا ميں انجام دے رہے تھے _
۱_انسان كے عقائد و فكر ى اختلافات كا ختم ہونا اور امتوں كا ايك امت ميں تبديل ہونا مشيت الہى ميں ايك ممكن امر ہے_و لوشاء لجعلكم امّة وحدة
جملہ''يضلّ من يشاء يہدى من يشائ ...'' كے قرينہ كى بناء پر ''امت واحدہ ''سے مرادعقيدہ اور دين ميں امت كا واحد ہوناہے _ جيسا كہ لغت كے لحاظ سے كلمہ '' امت'' ايسے گروہ كے ليے استعمال ہوا ہے جن كا دين ايك ہے ( مفردات راغب)
۲_ خداوند عالم كا ارادہ اور مشيت ناقابل تخلفّ ہے_ولو شاء لجعلكم امّة واحدة
۳_ تمام انسانوں كا عقيدہ كردار ميں ايك جيسانہ ہونا اور ان كے در ميان تفاوت ،خداوند عالم كى مشيت اور تديبركى بناء پرہے_ولو شاء لجعلكم امّة واحدة
۴_ ايك گروہ كا ہدايت اور دوسرے كا گمراہى كے راستہ كو اختيار كرنا، مشيت الہى پر مبتنى ہے_
يضلّ من يشاء و يهدى من يشاء
۵_ انسانوں كا جبر و اكراہ كى بجائے اختيار و زمہ دارى كے راستہ پر گامزن ہونا، مشيت خداوند عالم ہے _
مشيت الہى كو بيان كرنے كے بعد انسان كى مسؤليت ''لتسل ن ...''كا ذكر اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ مشيت الہى انسان سے مسؤليت كے سلب كا سبب نہيں ہے بلكہ مسؤليت كو تحقق بخشتى ہے_
۶_ انسان اپنے اعمال كے بارے ميں مسئول ذمہ دار ہے_ولتسل ن عمّا كنتم تعملون
۷_ قيامت كے دن انسانوں سے ان كے اعمال كے بارے ميں باز پرس ہوگي_ولتسئلن عمّا كنتم تعملون
۸_ خداوند عالم كے توسط سے انسان كى ہدايت اور گمراہى خود ان كى خواہش اور انتخاب كے تابع ہے_
يضّل من يشاء و يهدى من يشاء
مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''يشائ'' ميں فاعل ايسى ضمير ہو جو ' ' من'' كى طرف لوٹ رہى ہو اور ''يضّل'' كے فاعل سے متحد نہ ہو_
الله تعالي:الله تعالى كى تدبير كے آثار ۳; الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۲; الله تعالى كى مشيت كے آثار ۱،۳،۴; مشيت الہى ۵
امتيں :امت واحدہ۱
انسان:انسان كا اختيار ۵،۸;انسانوں كا اخروى مواخذہ ۵;انسانوں كا عقيدہ ۳; انسانوں كا عمل۳; انسان كى مسؤليت ۵،۶; انسانوں ميں تفاوت ۳
جبر و اختيار:جبر كا باطل ہونا ۵
عقيدہ :عقيدتى مسائل كے حل ہونے كا امكان۱
عمل:عمل كا ذمہ داري۶
گمراہى :گمراہى كاسرچشمہ ۴،۸
ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ۴، ۸
آیت ۹۴
( وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )
اور خبردار اپنى قسموں كو فساد كا ذريعہ نہ بناؤ كہ نو مسلم افراد كے قدم ثابت ہونے كے بعد پھر كھڑجائيں اور تمھيں راہ خدا سے روكنے كى پاداش ميں بڑے عذاب كا مزہ چكھنا پڑے اور تمھارے لئے عذاب عظيم ہوجائے _
۱_ فريبانہ مقاصد كى پيش رفت كے ليے قسم كو وسيلہ قرار دينا حرام ہے_ولا تتخذوا ايمنكم دخلاً بينكم
۲_ اسلام نے لوگوں كو اپنى قسموں اور پيمان كى پابندى كرنے كى تاكيد كى ہے_ولا تنقضوا ايمنكم دخلاً بينكم
۳_ ناشائستہ مقاصد تك دسترسى كے ليے دينى اقدار كو وسيلہ قرار دينا ممنوع ہے_ولا تتخذوا ايمنكم دخلاً بينكم
مذكورہ بالا تفسير ''ايمان'' كى خصوصيت كو ختم كرنے اور اسے تمام اقدار او ر مقدسات ميں عموميت دينے كے ليے ہے_
۴_ قسم اور دينى مقدسات سے سوء استفادہ كرنا ، دوسروں كے عقيدہ اورايمان كو ضعيف كرنے كا سبب ہے_
ولا تتخدوا ايمنكم دخلاً بينكم فتزلّ قدم بعد ثبوته
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ 'قدم''سے مراد ان لوگوں كا ايمان اور عقيدہ ہو جنہوں نے دين كى طرف ميلان پيدا كيا ہو اور كچھ دينى اقدار سے سوء استفادہ كا مشاہدہ كرنے كى وجہ سے وہ لغزش كا شكار ہوجائيں اور ايمان سے منہ پھر ليں _
۵_ قسم كے ذريعہ دوسروں كو دھوكہ دينا اپنے آپ كوبد اعتماد كرنے كا پيش خيمہ ہے_
ولا تتخذوا ايمنكم دخلاً بينكم فتزلّ قدم بعد ثبوته
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ان كے قدموں كا ضعيف ہونا لوگوں كى نگاہ ميں اصل قسم كے بے اعتبار ہونے سے كنايہ ہو_
۶_ دين اوردينى مقدسات كى نسبت لوگوں كو بے عقيدہ كرنے كا زمينہ فراہم كرنا حرام ہے_
ولا تتخذوا ايمنكم دخلاً بينكم فتزلّ قدم بعدثبوتها و تذوقوا السوئ
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''حنث قسم'' (قسم توڑنا ) سے نہى اس وجہ سے كى گئي ہے كہ يہ دوسروں كے عقيدہ كو ضعيف كرنے كا ہوتا ہے _ آيت كے ذيل ميں يہ عمل ''صد عن سبيل الله '' اور عظيم عذاب كے عنوان سے بيان كيا گيا ہے_
۷_ قسم توڑنے اور لوگوں كو دھوكہ دينے كا ضرر اور نقصان خود قسم توڑنے اور دھو كہ دينے والوں كو ہوگا_
ولا تتخدوا ايمنكم دخلاً بينكم فتزل ّ قدم بعد ثبوتها وتذوقوا لسوئ
يہ جو خداوند عالم نے قسم توڑنے كے نقصان كو خود قسم توڑنے والوں كے ليے قرار ديا ہے اور انہيں مخاطب قرار ديا ہے( وتذوقوا السوئ) اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۸_قسم توڑنے والے لوگوں كو خدا كى راہ سے روكنے والے ہيں _ولا تتخذوا ايمنكم دخلاً ...بما صددتمّ عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم
۹_ دينى مقدسات سے سوء استفادہ كے ذريعہ لوگوں كے ايمان كوضعيف كرنا ''صد عن سبيل الله '' ہے _
ولا تتخذوا ايمنكم دخلاً ...وتذوقوا السوئ
يہ جو خداوند عالم نے حنث قسم اور فريب كارى كو راہ خدا كو مسدود كرنے سے تعبير كيا ہے (بما صددتم عن سبيل الله ) اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ حنث قسم اور فريب كارى كے ذريعہ لوگوں كے ايمان كو ضعيف كرنا راہ خدا كو مسدود كرنے كا واضح مصداق ہے_
۱۰_ قسم اور پيمان كو توڑنا، سخت دنياوى عكس العمل اور عظيم عذاب كا حامل ہے_
ولا تتخذوا ايمنكم دخلاً ...وتذوقوا لسوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''تذوقوا ...'' ديناوى سختيوں كى طرف اور ''عذاب عظيم''اخروى عذاب كى طرف اشارہ ہو_
۱۱_راہ خدا ( دينى الہي) ميں روڑے اٹكانا، دنياوى مشكلات اور عظيم اخروى عذاب كاسبب ہے_
وتذوقوا السّوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم
''سبيل الله '' سے مراد، دين خدا ہے قرآن كى بہت سارى آيات ميں اسى عنوان سے يہ ذكر ہوا ہے_
اپنى ذات:اپنى ذات كو نقصان۷
احكام:۱،۶
اسلام:اسلام كى تعليمات ۲
اقدار:اقدار سے سوء استفادہ ۳;اقدار سے سوء استفادہ كے آثار ۴; اقدار كى اہميت۳
ايمان:ايمان ميں سستى كا زمينہ۹; ايمان ميں سستى كے اسباب ۴
دين:دين سے ممانعت كے آثار ۱۱; دين سے ممانعت كے اخروى آثار۱۱
دينداري:ديندارى ميں سستى كا زمينہ ۶
سبيل الله :سبيل الله سے روكنے والے۸; سبيل الله سے ممانعت ۹;سبيل الله سے ممانعت كے آثار۱۱; سبيل الله سے ممانعت كے اخروى آثار ۱۱
سختي:سختى كے اسباب۱۱
قسم:حرام قسم۱; قسم توڑنے كا اخروى عذاب ۱۰; قسم توڑنے كا ضرر ۷;قسم توڑنے كے اسباب۱۰; قسم سے سوء استفادہ ۱; قسم سے سوء استفادہ كے آثار ۴،۵; قسم كو پورا كرنے كى اہميت۲; قسم كے بے اعتبار ہونا كازمينہ۵
قسم توڑنے والے:۸
عذاب:عذاب كے اسباب ۱۰،۱۱; عذاب كے مراتب ۱۰،۱۱
عقيدہ:عقيدہ ميں سستى كے اسباب۴
عہد شكني:عہد شكنى كا اخروى عذاب۱۰;عہد شكنى كے آثار ۱۰
محرمات:۱،۶
مقدسات:مقدسات سے سوء استفادہ كے آثار ۹
آیت ۹۵
( وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ )
اور خبردار اللہ كے عہد كے عوض معمولى قيمت (مال دنيا) نہ لو كہ جو كچھ اللہ كے پاس ہے وہى تمھارے حق ميں بہتر ہے اگر تم كچھ جانتے بوجھتے ہو _
۱_ الہى عہد و پيمان سے سودا بازى اور دنيا كى ناچيز قيمت كے مقابلہ ميں اسے پامال كرنا ممنوع اور ناقابل بخشش گناہ ہے_
ولا تتخذوا ايمانكم دخلاً ...ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلا
خدا كے عہد وپيمان سے سودا بازى سے نہى ''لا تشتروا '' اوراس كا عظيم گناہ ہونا ما قبل آيت كے ذيل ''ولكم عذاب عظيم ''جو كہ عظيم عذاب سے خبر دار كياگيا ہے سے استفادہ كيا گيا ہے_
۲_ دنيا كا مال ومتاع اگر چہ ظاہرى طور سے عظيم اور بہت زيادہ ہى كيوں نہ ہو الہى عہد و پيمان توڑنے كے مقابلہ ميں نا چيز اور بے قيمت ہے_ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلا
۳_ دين اور معنويات كى بلند قدر و قيمت مادى امور سے قابل مقائسہ نہيں ہے_
ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلاً انما عند الله هو خير لكم
۴_ الہى قسم اور عہد كو توڑنے والے افراد، دنياپرست ، پست فكر، عاجز اور ناتواں ہيں _
لا تتخذو ا ايمانكم دخلاً بينكم ...ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
''ثمناًقليلاً'' ( كم اور ناچيز قيمت) كى تعبير سے پست فكرى اور ناتوانى كا استفادہ ہوتا ہے كيونكہ كوئي صاحب عقل و فكر اجناس كو كم اور ناچيزقيمت
اور اس كى حقيقى قيمت سے كم نہيں بيچتا _
۵_ انسان ،ماديات كے حصول كے ليے معنوى مقدسات كوپامال كرنے كے خطرہ سے دوچار ہے_
ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلا
۶_ پست فكرى ، ناتوانى اور دنيا طلبي، انسان كا الہى پيمانوں كوتوڑنے كى طرف ميلان اور دنيا كو آخرت پر ترجيح دينے كاسبب ہے_ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلا
۷_ انسانوں كا حقيقى نفع اور خير، دنيا كے ناچيز مال و متاع كى بجائے فقط معنوى والہى مقدسات ميں مضمر ہے_
ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلاً انمّا عندالله هو خيرّ لكم
۸_ الہى عہد سے وفا كرنے والوں كى جزا، خداوند عالم كے ہاں محفوظ ہے_
ولا تشتروا بعهد اللّه ...انما عند الله هو خير لكم
۹_ سب سے برترين الہى پاداش كى طرف توجہ ، انسان كو خداوند عالم سے كے گئے پيمان سے روگردانى كرنے سے روكتى ہے_ولا تشتروا بعهد الله ...انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون
۱۰_ دين كے ساتھ سودا بازى اوردنيا كو آخرت پر ترجيح دينا ، جہالت اور نادانى كى علامت ہے _
ولا تشتروا بعهد الله ...انمّا عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون
۱۱_ ذمہ داريوں اور الہى تعہدّات سے رو گردانى كرنے والے لوگ، جاہل اورخداوند عالم كى عظيم پاداش كى طرف متوجہ نہيں ہيں _ولا تشتروا بعهد اللّه ...انمّا عندالله هوخير لكم ان كنتم تعلمون
۱۲_ علوم و افكار كى سطح كوبلند كرنا ، عظيم الہى مقدسات اور حقيقى نفع و نقصان كو بہتر سمجھنے كا وسيلہ ہے_
ولا تشتروا بعهد اللّه ...انمّا عندالله هو خير لكم ان كنتم تعلمون
۱۳_ انسان، عظيم اقدار كا اسير ہے_انمّا عندالله هو خير لكم ان كنتم تعلمون
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے برترين مقدسات كى نشاند ہى كے ذريعہ انسان كو حقيقى اقدار كى طرف راہنمائي كى ہے_
۱۴_ اسلام انسان كے ليے اقدار كا معيار مقرر كرنے والا اور برترين اقدار كا تعارف كرانے والا ہے_
ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلاً انمّا عندالله
هو خير لكم ان كنتم تعلمون
۱۵_ انسان ، اقدار كى تشخيص اور قدرو قيمت لگانے كے لحاظ سے خطا سے دوچار ہوتا ہے_
ولا تشتروا ...ثمناً قليلاً انمّا عندالله هو خير لكم ان كنتم تعلمون
اسلام :اسلام كا كردار۱۴
اقدار:اقدارسے سوء استفادہ كرنا۵;اقداركا معيار ۱۴; اقدار كوبيان كرنا۱۴; اقداركوسمجھنے كے اسباب۱۲
اقدار كا مقائسہ كرنا:اقدار كا مقائسہ كرنے ميں غلطى كرنا ۱۵
الله تعالى :الله تعالى كى جزائيں ۸;الله تعالى كے ساتھ عہد شكنى كا زمينہ۶; الله تعالى كے ساتھ عہدشكنى كا گناہ ۱ ; الله تعالى كے ساتھ عہد شكنى كا ممنوع ہونا۱;الله تعالى كے ساتھ عہد شكنى كے موانع۹
انسان:انسان كى خطائيں ۱۵;انسان كے مصالح ۷ ; انسان كے ميلانات ۱۳
جہالت :جہالت كى نشانياں ۱۰
دنيا :آخرت پر دنيا كو ترجيح دينے كا سبب۶_آخرت پر دنيا كو ترجيح دينے كے آثار۱۰
دنيا طلبى :دنيا طلب كرنے والے۲; دنيا طلبى كے آثار ۶
دين :دين سے اعراض كرنے والوں كى جہالت ۱۱; دين سے اعراض كرنے والوں كى غفلت ۱۳;دين كى اہميّت ۳
دين فروشى :دين فروشى كے آثار ۱۰
ذكر :خدا كى جز او ں كے آثار كا ذكر ۹
علم :علم كے اضافہ كے آثار ۱۲
عہد :عہد سے وفا كرنے والوں كى پاداش ۸_عہدسے وفا كى اہميّت ۲
عہد توڑنے والے :عہد توڑنے والوں كى تنگ نظرى ۴_عہد توڑنے والوں كى دنيا طلبى ۴
غافل افراد :خداكى پاداش سے غافل افراد۱۱
كوتاہ نظرى :كوتاہ نظرى كے آثار ۶
گناہان كبيرہ: ۱
مادى امكانات :مادى امكانات كى بے وقعتى ،۲،۳،۷
ميلانات :اقدار كى طرف ميلانات ۱۳
معنويات :معنويا ت سے سوء استفادہ۵; معنويات كى اہميّت ۷;معنويات كى قدر وقيمت۳
آیت ۹۶
( مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
جو كچھ تمھارے پاس ہے وہ سب خرچ ہوجائے گا اور جو كچھ اللہ كے پاس ہے وہى باقى رہنے والا ہے اور ہم يقينا صبر كرنے والوں كو ان كے اعمال سے بہتر جزا عطا كريں گے _
۱_انسان كا حاصل كردہ مادى مال ومتاع فنا ہونے والے اور معنوى مقدسات اور الہى جزائيں باقى اور جاودانى ہيں _
ما عندكم ينفد و ما عندالله باق
۲_معنوى مقدسات اور الہى پاداش كى جاودانيت ان كى مادى مال ومتاع پرمطلق برترى كا راز ہے_
انّما عندكم هو خير لكم ما عندكم ينفد وما عندالله باق :
۳_خداوند عالم صابرين كے ہر نيك عمل كے مطابق انہيں بہترين جزا دے گا_
ولنجزينّ الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوايعملون
۴_ہرنيك عمل نيكى ميں مختلف مراتب اور گوناگوں اور متناسب پاداش كا حامل ہے _
ولنجزينّ الذين صبروا ا جرهم با حسن ما كانوا يعملون
يہ جو خداوند عالم صبر كرنے والوں كو ان كے نتيجہ ميں بہترين نوعيت كى جزا دے گا اس چيز پر علامت ہے كہ ہر نيك عمل مختلف انواع ومراتب كا حامل ہے كہ خداوند عالم نے مقام جزا ميں ان كى بہترين نوعيت كو معيار قرار ديا ہے اور صابرين كو عطا كرے گا_
۵_صبر كرنے والے خداوند عالم كے خصوصى لطف و كرم سے بہرہ مند ہيں _
ولنجزينّ الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
۶_تعہّدات اور پيمان كى پاسداري، برترين الہى جزاو ں سے بہرہ مند ہونے كا سبب ہے _
ولا تشتروا بعهدالله ثمناًقليلاًولنجزينّ الذين صبروا اجرهم با حسن ما كانوا يعملون
۷_خداوند كى جاودانى جزاو ں تك پہنچے كى اميد سے ماديات سے دست بردار ہونا، صبر وشكيبائي كا محتاج ہے _
ما عندكم ينفذ وما عنداللّه باق ولنجزينّ الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوايعملون
ماديات كے فنا ہونے اور معنويات كى جاودانيت كا تذكر اور پھر صبر وشكيبائي كے مسئلہ كو پيش كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ماديات كو چھوڑنا اور اخروى نعمتوں سے دل لگانا، صبر كا محتاج ہے _
۸_ايسا عمل جو سختى ،تسلسل صبر او ر استقامت كے ساتھ انجام پائے وہ عظيم قدر وقيمت كا حامل ہے_
ّولنجزينّ الذين صبروا ا جرهم باحسن ما كانوا يعملون
۹_انسانى سعادت اور بارگاہ الہى ميں بلند مقام كے حصول ميں صبر واستقامت كا اہم كردار ہے _
ولنجرينّ الذين صبروا ا جرهم باحسن ما كانوا يعملون
جزا اور معنوى مقام تك رسائي كے ليے مؤمنين كى بہترين اور خوب صفات ميں سے صبر واستقامت كى صفت كا خصوصى طور پر ذكر كرنے سے مذكو رہ مطلب كا استفادہ ہوتاہے _
۱۰_انسان كے عمل كا تسلسل ،الہى فضل سے بہرہ مند ہونے اور معنوى مقام اور اخروى سعادت تك رسائي كا سرچشمہ ہے _ولنجزينّ الذين صبروا ا جرهم با حسن ما كانوا يعملون
اقدار :اقدار معنوى كا بر ترہونا ۲;اقدار معنوى كا جاودانہ ہونا ۱،۲;اقدار معنوى كاملاك۸;
الله تعالى :الله تعالى كى برترين جزائيں ۲;الله تعالى كى جزاو ں كاسبب۷;الله تعالى كى جزاو ں كى جاودانيت ۱،۲;الله تعالى كے فضل كا سبب۱۰;
جزا:جزا كے اسباب ۶;جزاكے مراتب;۴
سختى :سختى كے آثار ۸
سعادت :اخروى سعادت كا سرچشمہ ۱۰;سعادت كے عوامل ۹
صبر:صبر كى اہميّت۸;صبركے آثار ۷،۸،۹
صبر كرنے والے افراد:صبر كرنے والوں پر لطف وكرم ۵;صبركرنے والوں كا پسنديدہ عمل ۳;صبر كرنے والوں كى پاداش۳;صبركرنے والوں كے مقامات۵
عہد :عہد سے وفا كے آثار ۶
عمل :پسنديدہ عمل كى پاداش ۴;پسنديدہ عمل كے مراتب۴;عمل كى قدروقيمت۸;عمل كے آثار۱۰
لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال افراد۵
مادى امكانات :مادى امكانات سے اعراض كا سبب ۷;مادى امكانات كى ناپائيداري۱
معنوى مقامات:معنوى مقامات كے اسباب۹،۱۰
آیت ۹۷
( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
جو شخص بھى نيك عمل كرے گا وہ مرد ہو يا عورت بشرطيكہ صاحب ايمان ہو ہم اسے پاكيزہ حيات عطا كريں گے اور انھيں ان اعمال سے بہتر جزا ديں گے جو وہ زندگى ميں انجام دے رہے تھے _
۱_خدا كى بارگاہ ميں عمل صالح كى اہميّت، ايمان كے ساتھ مشروط ہے _من عمل صالحاًوهومؤمن
۲_الہى پاداش سے بہرہ مند ہونے اورپاكيزہ وپسنديدہ حيات سے مستفيد ہونے ميں مرد وعورت برابر ہيں _
من عمل صالحاًمن ذكر وانثى وهومؤمن فلنحيينّه حياةًطيّبهً
۳_انسان كا پاكيزہ اور خوشحال زندگى كا حصول، ايسے عمل صالح كا مرہون منت ہے جس كا سرچشمہ ايمان ہو_
من عمل صالحا ًوهومؤمنٌفلنحيينّه حياةًطيبةً
۴_انسان كے ليے كمال اور برترين حيات تك رسائي كے ليے ايمان اور عمل صالح دو اہم سبب ہيں _
من عمل صالحاًوهومؤمن ٌفلنحيينّه حياةطيبةً
''فلنحيينّه حياةطيبةً'' جملہ سے مراد، معنوى زندگى ہے چونكہ يہ واضح سى بات ہے جو لوگ عمل صالح انجام ديتے ہيں ان كے پاس مادى زندگى ہے اور معنوى حيات سے مراد، وجود كا كمال و رشد وبلندى ہے _
۵_انسان كى دنيوى زندگى كى سلامتى اور پسنديدہ ہونے
ميں ايمان اور عمل مو ثر ہيں _من عمل صالحا ًوهومؤمن فلنحيينّه حياةطيبةً
مذكورہ بالاتفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ '' حياة طيبةً'' سے مراد، يہى دنيوى زندگى ہو_
۶_حقيقى اور قابل قدر زندگى ايسى زندگى ہے جو ايمان اور عمل صالح كے ساتھ ہو_من عمل وهومؤمنٌفلنحيينّه حياةً طيبةً
مذكورہ تفسير دو نكات پر موقوف ہے (الف)اس بناء پر كہ '' حياةً طيبةً'' سے مراد، دنيوى زندگى ہو (ب)دنيوى زندگى ميں مؤمن اورنيك كردار لوگوں كا زندہ ہونا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوكہ زندگى ايمان كے بغير در حقيقت انسان كے ليے شائستہ اور اس كى شان كے خلاف ہے اور حقيقى زندگى ايمان اور عمل صالح ہے_
۷_خداوند عالم نيك كردار مؤمنين كو ان كے بہترين عمل كى بنا ء پر پاداش عطا كرنے والا ہے _
من عمل صالحاً ...وهو مؤمن لنجز ينهّم ا جر هم باحسن ما كانوا يعملون
۸_سعادت اور اخروى پاداش تك رسائي ميں عمل صالح كا اساسى اوربنيادى كردار ہے_
من عمل صالحاً وهو مؤمن ...لنجز ينّهم اجر هم باحسن ما كانوا يعملون
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت كى ابتداء ميں عمل كا موثرہونا، ايمان كے ساتھ مشروط ہے_
(ومن عمل صالحاً ...وهو مؤمن ) در حالانكہ آيت كے آخر ميں اخروى پاداش كو فقط عمل كے ساتھ مربوط قرار ديا گيا ہے اور ايمان كے بارے ميں گفتگو نہيں كى گئي_
۹_''عن النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فى قوله تعالى ''فلنحيينه حياة طيبةّ'' قال : انّها القنا عة والرضا بما قسم الله (۱)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خداوند عالم كے اس قول ''فلنجينّہ حياة طيبة'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا : بے شك حيات طيبہ يہ ہے كہ خداوند عالم نے جو چيز تقسيم كى ہے اس پر قانع اور راضى ہوجائيں _
اقدار:اقدار كا ملاك۱،۶
الله تعالي:الله تعالى كى جزائيں ۷; الله تعالى كے افعال۷; الله تعالى كے مقررات پر راضى ہونا ۹
ايمان:ايمان كے آثار ۱،۳،۴،۵
____________________
۱)مجمع البيان ،ج۶،ص۵۹۳،نورالثقلين ،ج۳، ص۸۴ ، ح۲۰۶_
پاداش:اخروى پاداش كے اسباب ۸; پاداش سے استفادہ ۲; پاداش كے اسباب۷
تكامل:تكامل كے اسباب۴
حيات:حيات طيبہّ سے مراد ۹
زندگي:پاكيزہ زندگى كا سبب۳; زندگى ميں ايمان ۶; زندگى ميں عمل صالح ۶; سلامت زندگى كے اسباب۵; قابل قدر زندگي۶
روايت:۹
سعادت:سعادت كے عوامل۸
عورت:عورت كى پاكيزہ زندگى ۲;مرد و عورت كا مساوى ہونا ۲
عمل صالح:عمل صالح كى قدر وقيمت كے شرائط ۱; عمل صالح كے آثار ۳،۴،۵،۸
قناعت:قناعت كى اہميت ۹
مرد:مرد كى پاكيزہ زندگي۲
معنوى مقامات:معنوى مقامات كے اسباب ۴
آیت ۹۸
( فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ )
لہذا جب آپ قرآن پڑھيں تو شيطان رجيم كے مقابلہ كے لئے اللہ سے پناہ طلب كريں _
۱_ قرآن كى تلاوت كے وقت شيطان كے شر سے خداوند عالم كى پناہ لينا ضرورى ہے_
فإذا قرا ت القرآن فاستعذ باللّه من الشيطان الرجيم
۲_ شيطان كے شر سے محفوظ رہنے ميں استعاذہ اور خدا كى پناہ موثر ہے_فاستعذ با للّه من الشيطان الرجيم
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نزول وحى كے ابتدائي مراحل ميں قرآن ،اسلام كى آسمانى كتاب كے ناموں سے متعارف تھا_
فإذا قرآت القرآن
۴_ تلاوت قرآن كے وقت انسان، شيطان كے حملہ و غضب كے خطرہ سے دوچار ہوتا ہے _فإذا قرا ت القرآن فاستعذ
۵_ شيطان، قرآن كى تلاوت اور انسان كا اس كى تعليمات سے آگاہ ہونے كے مخالف ہے_
فإذا قرا ت القرآن فاستعذ باالله من الشيطان الرجيم
شيطان كے شر سے انسان كى خداوند عالم كى پناہ لينا اس چيز كو بيان كررہا ہے كہ شيطان تلاوت قرآن اور اس سے آشنائي سے خوش نہيں ہے قابل ذكر ہے كہ بعد والى آيت جو كہ شيطان كے تسلط اور مؤمنين كے اس تسلط سے محفوظ رہنے كے بارے ميں ہے اس مطلب پر موّيد ہے_
۶_ شيطان ، بارگاہ الہى سے دھتكار ا ہوا ہے_من الشيطان الرجيم
۷_ بارگاہ الہيّہ سے شيطان كا دھتكار ا جانا اس بات كا سبب ہے كہ وہ انسان كے ليے شر پيدا كرتا ہے اور اس كے شر سے خدا كى پناہ لينے كے ضرورى ہونے كا فلسفہ بھى يہى ہے _فاستعذ باللّه من الشيطان الرجيم
۸_ شيطان كى ''رجيم'' كے ساتھ توصيف ، ممكن ہے علّت كو بيان كرنے كى طرف اشارہ اور پناہ لينے كے لزوم كا فلسفہ ہو_
۹_ تلاوت قرآن، عمل صالح اور خاص اہميت كى حامل ہے_من عمل صالحاً ...فاذا قرا ت القرآن فاستعذ
مذكورہ تفسير ما قبل آيت جو عمومى صورت ميں عمل صالح كے بارے ميں تھى اور مذكورہ آيت كہ جو ايك باعظمت عمل (تلاوت قرآن) كے بارے ميں ہے كے با ہمى ربط كى بناء پر ہے_
۱۰_انسان ہر نيك عمل ميں شيطان كے حملہ و وسوسہ سے دوچار اورخداوند عالم كى پناہ لينے كا محتاج ہے _
من عمل صالحاً ...فاذا قرا ت القرآن فاستعذبالله من الشيطن الرجيم
مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ تلاوت قرآن عمل صالح كے ايك نمونہ كے عنوان سے
ذكر ہو كہ ما قبل آيت ميں اس كے بارے ميں گفتگو ہوئي تھى _
۱۱_ تمام انسان حتى كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم بھى شيطان كے شرسے خدا كى پناہ لينے كے محتاج ہيں _
فاذا قرا ت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
۱۲_''عن ابى جعفر عليهالسلام قال: فاذا قرا ت بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبالى الا تستعيذ ...امام باقرعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپ نے فرمايا : جس وقت بھى تم''بسم الله الرحمن الرحيم'' كى تلاوت كرو تو ضرور استعاذہ''اعوذ بسم الله من الشيطان الرجيم '' بھى كہو_
۱۳_عن سماعة عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قول الله : ''واذا قرا ت القرآن فاستعذبالله من الشيطن الرجيم ''قلت كيف اقول قال: تقول : استعيذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم و قال :انّ الرجيم ا خبث الشيّاطين (۱) سماعة كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادقعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول''واذا قرا ت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم'' كے بارے ميں سوال كيا كہ ہم كس طرح پڑھيں توحضرت نے فرمايا كہ اس طرح كہو ''استعيذ باالله السميع العليم من الشيطان الرجيم'' ''رجيم'' خبيث ترين شيطان ہے _
۱۴_''عن على بن محمد العسكرى عليهالسلام يقول : معنى الرجيم انه مرجوم باللعن مطرود من مواضع الخير لا يذكره مؤمن الا لعنه و ان فى علم الله السابق انه إذا خَرَجَ القائم عليهالسلام لا يبغى مؤمن فى زمانه الا رجمه بالحجاره كما كان قبل ذلك مرجوماً باللعن (۲) امام ہاديعليهالسلام سے ''رجيم'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا كہ اس ''شيطان'' كو لعنت كے ساتھ رجم اور خير كے دروازے نكالاا اور دھتكارا گياہے مؤمن جب بھى اس كو ياد كرتا ہے تو اس پر لعنت بھيجتا ہے چونكہ علم الہى ميں يہ واضح تھا كہ جب حضرت قائم آل محمدعليهالسلام خروج فرمائيں گے تو اس وقت ہر مؤمن شيطان كو پتھر كے ساتھ رجم كرے گا جيسا كہ وہ اس سے پہلے لعنت كے ذريعہ رجم ہوا تھا _
استعاذہ:
____________________
۱) عياشى ، ج ۲، ص۲۷۰ ، ح۶۷، نورالثقلين ، ج۳، ص ۸۵ ، ح۲۲۵ _
۲) معانى الاخبار ، ص۱۳۹، ح۱، نورالثقلين ، ح۳ ، ص۸۵ ، ح۲۲۷_
استعاذہ كى كيفيت ۱۲;الله تعالى كى پناہ ميں جانا ۱،۹،۱۰،۱۱; الله تعالى كى پناہ ميں جانے كا فلسفہ ۷;الله تعالى كى پناہ ميں جانے كى اہميت ۱۰; الله تعالى كى پنا ہ ميں جانے كے آثار ۲; تلاوت قرآن مجيد ميں استعاذہ ۱،۱۲; شيطان سے استعاذہ ۱، ۱۰ ، ۱۱ ،۱۲; شيطان سے استعاذہ كا فلسفہ ۷
انسان:انسان كى معنوى ضروريات ۹،۱۰
بسم الله :بسم الله كے آثار ۱۱
حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى معنوى ضروريات ۱۰
خدا كے دھتكارے ہوئے :۶،۱۳
روايت:۱۱،۱۲،۱۳
شيطان:شيطان پر لعنت ۱۳; شيطان سے محفوظ رہنے كا زمينہ ۲; شيطان كا دھتكار اجانا ۶،۱۳;شيطان كى دشمنى ۴،۵; شيطان كى شرارت كے اسباب۷; شيطان كے دھتكار ے جانے كے آثار ۷; شيطان كے غضب شدہ ۴; شيطان كے وسوسہ ڈالنے كازمينہ ۹
عمل صالح:عمل صالح كے آثار ۹
قرآن:قرآن كى تلاوت كى اہميت ۸; قرآن كى تلاوت كے آداب ۱; قرآن كى تلاوت ميں استعاذہ ۱،۱۲; قرآن كے اسماء گرامى ; قرآن كے دشمن ۵; قرآن كے قاريوں كے دشمن ۴،۵
آیت ۹۹
( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )
شيطان ہرگز ان لوگوں پر غلبہ نہيں پاسكتا جو صاحبان ايمان ہيں اور جن كا اللہ پر توكل اور اعتماد ہے _
۱_ خدا پر توكل كرنےوالے مؤمنين پر شيطان ہر قسم كے تسلط سے عاجز ہے_
الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا و على ربهم يتوكلّون
لفظ ''سلطان'' چونكہ ''تنوين'' كے ساتھ اورحرف نفى كے بعد آيا ہے لہذا مطلق نفى پر دلالت كر رہا ہے _
۲_ خدا پرتوكل كے ساتھ ايمان ، انسان پر شيطان كے ہر قسم كے تسلّط كے ليے ركاوٹ ہے _
انه ليس له سلطان على الذين ء امنوا و على ربّهم يتوكّلون
۳_ فقط ، خداوند عالم پرتوكل كرنے والے مؤمنين ،شيطان كے تسلط سے امان ميں ہيں _
انه ليس له سلطان على الذين ء امنوا وعلى ربّهم يتوكلّون
مذكورہ تفسير اس بات كوملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے كہ آيت تمام انسانوں كى نسبت شيطان كے كردار كو بيان كرنے كے مقام پر ہے اور متوكلّ مؤمنين كو جملہ وصفيہ كى صورت ميں استثنا ،كرنا حصر پر دليل ہے_قابل ذكر ہے كہ بعد والى آيت''انمّا سلطانه على الذين يتولونه ...'' اسى مطلب پر مويد ہے_
۴_ خداوند عالم كى پناہ طلب كرنا، اس پر ايك قسم كا توكل كرنا اور شيطان كے تسلط سے ركاوٹ ہے_
فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم _ انه ليس له سلطان على الذين ء امنوا و على ربّهم يتوكّلون
مذكورہ تفسير كا جملہ''انّه ليس له سلطان على الذين ...يتوكلون'' ''فاستعذ بالله '' كے ليے علت ہے سے استفادہ ہوتا ہے_
۵_ خداوند عالم پر توكل اور بھروسہ كرنے سے غافل مؤمنين، شيطانى تسلّط سے دوچار ہونے كے خطرے ميں ہيں _
انّه ليس له سلطان على الذين و امنوا وعلى ربّهم يتوكّلون
شيطان كے تسلط سے محفوظ رہنے كى بنياد دو اصول پر ہے (۱) ايمان(۲) پرودگار عالم پر توكّل اس بناء پر اگر ايمان ہو ليكن توكّل نہ ہو تو مكمل طور پر تحفظ حاصل نہيں ہوگا_
۶_ انسان ، شيطانى وسوسوں اور ساز شوں كے مقابل ميں خود مختار اور اس كى مخالفت پر قادر ہے _
انّه ليس له سلطان على الذين ء امنوا وعلى ربّهم يتوكّلون
۷_ خداوند عالم كى ربوبيت كا تقاضا ہے كہ اس كى ذات پر توكل كيا جائے _وعلى ربّهم يتوكلون
۸_''ابو بصير عن ابى عبدالله عليهالسلام قال : قلت له: ''فاذا قرا ت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربّهم يتوكلون؟ فقال :
يا ا با محمد يسلطّ والله من المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه (۱)
حضرت ابوبصير كہتے ہيں كہ ميں نے امام صادقعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول''فاذا قرا ت القرآن فاستعذ باالله من الشيطان الرجيم انّه ليس له سلطان على الذين آمنوا و على ربّهم يتوكلون '' كے بارے ميں سوال كيا تو آپعليهالسلام فرمايا كہ اے ابو محمد خدا كى قسم شيطان، مؤمن كے بدن پر مسلّط ہوگا ليكن اس كے دين پر مسلّط نہيں ہوگا
استعاذہ:الله تعالى كى پناہ ميں جانے كے آثار ۴
الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۷
انسان:انسان كا اختيار ۶; انسان كى قدرت ۶
ايمان:ايمان كے آثار ۲
توكل:توكل كا زمينہ ۷; توكل كے آثار ۲; توكل كے موارد۴
روايت:۸
شيطان:شيطان سے محفوظ رہنا ۱،۳،۸; شيطان كا عجز ۱; شيطان كى سازش كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۶; شيطان كے تسلّط كا زمينہ ۵; شيطان كے تسلط كى حدود ۱،۳،۸; شيطان كے تسّلط كے موانع ۲،۳; شيطانى وسوسوں كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۶
مؤمنين:غير متوكل مؤمنين ۵; مؤمنين كا محفوظ ہونا ۱،۳،۸
متوكلين:متوكلين كا محفوظ ہونا ۱،۳
آیت ۱۰۰
( إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ )
اس كا غلبہ صرف ان لوگوں پر ہوتا ہے جو اسے سرپرست بناتے ہيں اور اللہ كے بارے ميں شرك كرنے والے ہيں _
۱_ شيطان كا تسلّط اور حكمرانى فقط دوگروہوں ، اس كى اطاعت كرنے والوں اور مشركين پر ہے_
انّما سلطانه على الذين يتولّونه والذين هم به مشركون
۲_ انسان ، شيطانى وسوسوں اورسازشوں كے مقابلہ ميں خودمختار اوراس كى مخالفت پر قادر ہے _
انّما سلطانه على الذين يتولّونه
۳_ خودانسان كا كردار و عمل شيطان كے تسلط كازمينہ فراہم كرتاہے _انّما سلطانه على الذين يتولّونه
۴_ فقط مؤمنين اورخداوند عالم پرتوكل كرنے والے شيطانى تسلط سے آزاد ہيں _
ليس له سلطان على الذين ...انما سلطانه على الذين يتولّونه والذين هم به مشركون
۵_ شيطان كى سرپرستى كو قبول اوراس كى اطاعت كرنا ، خداوند عالم كے ساتھ شرك ہے _
الذين يتولّونه ...هم به مشركون
مذكورہ مطلب اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''بہ'' ميں ''با'' سببيت كے ليے ہو اور اس كى ضمير ( قبول كرنے ) جو (يتولونہ) (اس كے حكم كى اطاعت كرتے ہيں ) كے معنى ميں مضمر ہے لوٹ رہى ہو_
۶_ شرك، انسان پر شيطانى تسلط اور حكمرانى كازمينہ فراہم كرتا ہے_انمّا سلطانه على ...الذين هم به مشركون
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ''بہ'' كى ضمير لفظ ''الله '' كى طرف لوٹے اس صورت ميں آيت كا معنى يہ ہو گا ، اور شيطان كا تسلط بھى ان افراد پر ہوگا جو خدا كے ساتھ شريك قرار ديتے ہيں _
۷_ شيطان ، خداوند عالم كے ساتھ شريك قرار دينے كااصلى سبب ہے _والذين هم به مشركون
مذكورہ تفسيراس احتمال كى بناء پر كہ''بہ'' كى ضمير شيطان كى طرف لوٹے اور ''با'' سببيت پر دلالت كررہى ہو_
۸_ابى بصير عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: قلت له ...قوله تعالى :''انّما سلطان على الذين يتوكّلون والذين هم به مشركون'' قال : الذين هم بالله مشركون يسلط على ا بدانهم و على ا ديانهم'' (۱)
ابوبصير كہتے ہيں كہ امام صادقعليهالسلام سے الله تعالى كے اس قول:''انمّا سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون'' كے بارے ميں سوال كيا تو حضرتعليهالسلام نے فرمايا: وہ لوگ جنھوں نے خدا كے ساتھ شريك قرار ديا ( شيطان) ان كے بدن اوردين پر مسلطّ ہو جائے گا''
انسان:انسان كا اختيار ۲; انسان كى قدرت ۲
روايت :۸
شرك:شرك كے آثار ۶; شرك كے اسباب ۷; شرك كے موارد۵
شيطان:شيطان سے محفوظ ہونا ۴; شيطان كا كردار ۷; شيطان كى پيروى ۵; شيطان كى سازش كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۲; شيطان كى ولايت كو قبو ل كرنا ۵; شيطان كے پيروكار ۱،۸; شيطان كے تسلّط كا زمينہ ۳،۶; شيطان كے تسلّط كى حدود ۱،۸; شيطانى وسوسوں كو دفع كرنے كا ممكن ہونا ۲
عمل:عمل كے آثار ۳
مؤمنين:مؤمنين كا محفوظ ہونا ۴
متوكلين:متوكلين كا محفوظ ہونا ۴
مشركين:مشركين پر شيطان كا تسلّط ۱،۸
____________________
۱) كافى ، ج۸ ،ص۲۸۸، ح۴۳۳، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۸۶، ح ۲۲۴_
آیت ۱۰۱
( وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )
اور ہم جب ايك آيت كى جگہ پر دوسرى آيت تبديل كرتے ہيں تو اگر چہ خدا خوب جانتا ہے كہ وہ كيا نازل كر رہا ہے ليكن يہ لوگ يہى كہتے ہيں كہ محمد تم افترا كرنے والے ہو حالانكہ ان كى اكثريت كچھ نہيں جانتى ہے _
۱_قرآن مجيد كى بعض آيات كا نسخ اور ايك پيغام كو دوسرے پيغام ميں تبديل كرنے كى وجہ سے مشركين كا پيغمبر اكرم پر جھوٹ كى تہمت لگانا _واذا بدّلنا اية مكان اية قالوا انّما انت مفتر
۲_نسخ اور بعض الہى پيغامات كى تبديلى ، مشركين كے ليے پيغمبر اكرم كے ساتھ جدال اور انہيں جھوٹ سے متہم كرنے كے ليے سہارا تھا_واذا بدّلنا اية مكان آية قالوا انّما انت مفتر
۳_قرآن مجيد ميں نسخ اور بعض الہى پيغامات كى تبديلى كا خود قران مجيد كے ذريعہ موجودہونا _واذا بدّلنا ا ية مكان آية
۴_قرآنى آيات ،تدريجى اور مرور زمان كے ساتھ نازل ہوئي ہيں _واذا بدّلنا ا ية مكان آية
قرآنى پيغامات ميں تبديلى يا آيات كا نسخ ان كے تدريجى نزول كا لازمہ ہے_
۵_ قرآنى آيات كا تدريجى نزول اور بعض ميں مرورزمان كے ساتھ مضمون كے اعتبار سے تبديلى كا سر چشمہ علم الہى ہے _
و اذابدّلنا ا ية مكان آية والله اعلم بماينزل
۶_نسخ وقرآنى پيغامات اور آيات كى تبديلى حكمت اور عالمانہ دليل كى بناء پر ہے _
واذا بدّلنا ء اية مكان آية والله اعلم بما ينزّل
۷_اكثر منكرين اور قرآن وپيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كى تكذيب كرنے والے،نسخ كى حقيقت اور اس كى حكمت سے جاہل ہيں _واذابدّلنا ء اية اكثرهم لا يعلمون
۸_مشركين اور پيغمبر اكرم كى تكذيب كرنے والوں ميں بعض آگاہ وخود غرض افراد كا موجود ہونا _بل اكثرهم لا يعلمون
۹_كفر وشرك اور پيغمبر اكرم كى تكذيب كى طرف ميلان كا اصلى سبب جہالت اور نادانى ہے _
قالوا انّما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون
صدر اسلام كى تاريخ :۲،۸
الله تعالى :الله تعالى كا علم ۵
جہالت :جہالت كے آثار ۹
شرك:شرك كا سرچشمہ۹
قرآن:قرآن مجيد كا تدريجى نزول ۴،۵; قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كى جہالت ۷; قرآن مجيد ميں نسخ ۱،۳،۵; قرآن مجيد ميں نسخ كا فلسفہ ۶،۷; قرآن مجيد ميں نسخ كى حقيقت ۷; قرآن مجيد ميں نسخ كے آثار ۲
كفر:كفر كا سرچشمہ ۹
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر كذب كى تہمت ۱،۲; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والوں كى جہالت ۷; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والوں كى لجاجت ۸; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تكذيب كا سرچشمہ ۹; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ مبارزہ ۲
مشركين:لجوج مشركين ۸; مشركين كى بہانہ جوئي ۲; مشركين كى تہمتيں ۱،۲; مشركين كے علماء كى دشمني۸
آیت ۱۰۲
( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ )
تو آپ كہہ ديجئے كہ اس قرآن كو روح القدس جبريل نے تمھارے پروردگار كى طرف سے حق كے ساتھ نازل كيا ہے تا كہ صاحبان ايمان كو ثبات و استقلال عطا كرے اور يہ اطاعت گذاروں كے لئے ايك ہدايت اور بشارت ہے _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وظيفہ ہے كہ وہ وحى كى حقيقت كو واضح كرتے ہوئے مشركين كے ان اعتراضات كا جواب ديں جو قرآن كے خود ساختہ ہونے پر مبتنى ہيں _انّما انت مفتر قل نز ّله روح القدس من ربّك
۲_ ناسخ اور منسوخ تمام آيات ، پرودرگار كى طرف سے نازل ہوئي ہيں _قل نزّله روح الله القدس من ربّك
۳ _ روح القدس ( جبرائيل ) ابلاغ وحى كا واسطہ اور پرودرگار كى طرف سے منزّہ مخلوق ہے_
قل نزّله روح القدس من ربّك
اس بات كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے كہ ''قدس'' كا معنى طہارت اور پاكيزگى ہے حضرت جبرائيل كا روح القدس سے ملقب ہوناممكن ہے ان كے آيات الہى ميں دخل و تصرف سے منزّہ ہونے كو بيان كرنے كے ليے ہو_
۴_قرآن ، ايك بلند و بالا حقيقت كا حامل ہے_قالوا انّما انت مفتر ...قل نز ّله روح القدس من ربّك
''نزّل'' كہ جس كا معنى او پر سے نيچے كى جانب نازل ہونا ہے كى تعبير حضرت جبرئيل كے توسط سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پرقرآن كو القاء كرنے كے سلسلہ ميں ممكن ہے مذكورہ نكتہ سے حكايت ہو_
۶_ قرآن مجيد ، مجسمہ حق اور باطل و بيہودہ كلام سے منزّہ كتاب ہے_قل نزّله روح القدس من ربّك بالحق
۷_قرآن مجيد كا تدريجى نزول اور اس كا ناسخ و منسوخ ہونا ،ايك برحق اور درست امر ہے_
واذا بدلّنا ء آيه مكان ايه ...قل نز ّله روح القدس من ربّك بالحقّ
۸_ قرآن اور اس كى آيات كا تدريجى نزول ، مؤمنين كے ايمان كو محكم اور پختہ كرنے كا سرچشمہ ہے _
نز ّله ...ليثبّت الذين ء امنو
۹_قرآن اور اس كى آيات مسلمانوں كے ليے ہدايت اور بشارت كى حامل ہيں _وهدى ً وبشرى للمسلمين
۱۰_ نسخ اور الہى پيغامات ميں تبديلى نيز قرآنى آيات سے تدريجى نزول كا مقصد ، مؤمنين كے ايمان كو پختہ اور مسلمانوں كو ہدايت اور بشارت دينا ہے _واذا ابدلنّا اية مكان ء اية ...قل نزّله ليثبّت الذين ء امنوا وهدى و بشرى للمسلمين
۱۱_ہدايت اور قرآنى بشارت سے بہرہ مند ہونے كى شرط يہ ہے كہ انسان حق كے مقابلہ ميں تسليم كى فكر ركھتا ہو_
وهديً بشرى للمسلمين
۱۲_ مؤمنين ،حق كے مقابلہ ميں روح فرمانبردارى سے بہرہ مند ہيں _ليثبّت الذين ء امنوا وهديً و بشرى للمسلمين
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ''للمسليمن'' ''الذين ء امنوا'' كے ليے دوسرى صفت ہو نہ كہ لوگوں كے دوسرے گروہ كو بيان كرنے والاہو_
۱۳_ قرآن سے لوگوں كا بہر ہ مند ہونا ، متفاوت اور مختلف مراتب كا حامل ہے _
قل نز ّله روح القدس من ربّك بالحق ليثبّت الذين ء امنوا و هديً وبشرى للمسلمين
يہ جو قرآن مجيد نے اپنے مقصد كو مؤمنين كى ثابت قدمى پيدا كرنے والا اور مسلمانوں كے ليے بشارت اور ہدايت قرار ديا ہے اور يہ دونوں گروہ متفاوت ہيں اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ قرآن سے بہرہ مند ہونے كے لحاظ سے لوگ يكساں نہيں ہيں _
۱۴_''عن ابى جعفر عليهالسلام فى قوله ''روح القدس ''قال هو جبرئيل ، والقدس الطاهر ...'' (۱)
____________________
۱)بحار الانوار ج۹ ص ۲۲۱ ح ۱۰۶ نورالثقلين ج۳ ص ۸۶ ح ۲۲۷_
امام باقرعليهالسلام سے خدا كے كلام ميں ''روح القدس'' كے بار ے ميں روايت نقل ہوئي ہے آپ نے فرمايا : وہ جبريلعليهالسلام ہے اور قدس كا معنى پاك و پاكيزہ ہے_
۱۵_''عن ابى عبدالله عليهالسلام قال : ان الله تبارك و تعالى خلق روح القدس فلم يخلق خلقاً ا قرب الى الله منها وليست با كرم خلقه عليه فاذا ا راد ا مراً فا لقاه اليها فا لقاه الى النجوم فجرت به (۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپ نے فرمايا كہ خداوند تبارك و تعالى نے ''روح القدس'' كو خلق كيا ہے اور كسى مخلوق كو خلق نہيں كيا كہ جو اس كى نسبت خدا كے زيادہ نزديك ہو ليكن وہ خدا كے نزديك تمام مخلوقات ميں معززّ نہيں ہے پس جب بھى خداوند تعالى الہى امر كا ارادہ كرتا ہے تو روح القدس كو اس كا القاء كرتا ہے اور پھرستاروں كو اور اس طرح وہ امر ستاروں كے ذريعہ انجام پاتا ہے_
انسان:انسانوں كى فہم كا متفاوت ہونا ۱۳
جبرئيل:جبرئيل كا تقدس ۵; جبرئيل كا كردار ۳،۱۵; جبرئيل كا منزّہ ہونا ۴;جبرئيل كى امانت داري۴;جبرئيل كے فضائل ۱۵
حق:حق كو تسليم كرنے كے آثار ۱۱
روايت:۱۴، ۱۵
روح القدس :روح القدس سے مراد ۱۴
قرآن مجيد:قرآن مجيد سے استفادہ كے مراتب ۱۳; قرآن مجيد كا كردار ۸; قرآن مجيد كا منزّہ ہونا ۶; قرآن مجيد كا وحى ہونا ۲; قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كو جواب ۱; قرآن مجيد كى بشارتوں سے استفادہ ۱۱; قرآن مجيد كى بشارتيں ۹; قرآن مجيد كى حقانيت ۶; قرآن مجيد كى حقيقت ۵; قرآن مجيد كى فضيلت ۵; قرآن مجيد كى منسوخ آيات ۲; قرآن مجيد كى مسنوخ آيات كى حقانيت ۷; قرآن مجيد كى ناسخ آيات ۲; قرآن مجيد كى ناسخ آيات كى حقانيت ۷; قرآن مجيد كى ہدايت كرنا ۹; قرآن مجيد كے تدريجى نزول كا فلسفہ ۱۰; قرآن مجيد كے تدريجى نزول كى حقانيت ۷; قرآن مجيد كے تدريجى نزول كے آثار ۸; قرآن مجيد ميں نسخ ۲; قرآن مجيد ميں نسخ كا فلسفہ ۱۰; نزول قرآن ۳
مؤمنين:مؤمنين كا حق قبول كرنا ۱۲; مؤمنين كا سرتسليم خم كرنا ۱۲; مؤمنين كے ايمان كى تثبيت ۱۰
____________________
۱) تفسير عياشى ، ج۲، ص۲۷۰ ، ح۷۰، نورالثقلين،ج۳، ص ۸۷، ح ۲۲۸_
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱
مسلمان:مسلمانوں كو بشارت ۹،۱۰; مسلمانوں كو ہدايت ۹، ۱۰
مشركين:مشركين كى تہمتوں كا جواب ۱
ملائكہ:ملائكہ اور وحى ۳
وحي:وحى كو بيان كرنا ۱
ہدايت:ہدايت كى شرائط ۱۱
آیت ۱۰۳
( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ )
اور ہم خوب جانتے ہيں كہ يہ مشركين يہ كہتے ہيں كہ انھيں كوئي انسان اس قرآن كى تعليم دے رہا ہے_ حالانكہ جس كى طرف يہ نسبت ديتے ہيں وہ عجمى ہے اور يہ زبان عربى واضح و فصيح ہے _
۱_ خداوند عالم كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت و قرآن كے خلاف كفار اور مشركين كى مخفيانہ سازشوں سے پردہ چاك كرنا اور ان كے بارے ميں خبر دينا_ولقد نعلم انهّم يقولون انما يعلّمه بشر
۲_ كفار اور مشركين لوگوں ميں قرآن كا اس عنوان سے تعارف كرتے تھے كہ يہ ايك عجمى انسان كى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو سكھائي گئي تعليمات ہيں _ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر ...ا عجمي
خداوند عالم كے اس جواب ميں كہ جس ميں اس نے فرمايا :''لسان الذى يلحدون اليہ اعجمى ...'' سے قرآن كے عجمى سمجھنے كا استفادہ ہوتا ہے_
۳_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر كفار و مشركين كى ايك تہمت يہ تھى كہ يہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشر كا سكھا يا ہوا كلام ہے _
ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے قرآن نامى كتاب پيش كرنے ميں كسى انسان كى مدد نہيں لى ہے_
نز ّله روح القدس من ربّك ...ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر
پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين نے ضمناً يہ اعتراف كيا كہ كوئي عرب ، قرآن جيسے مطالب لانے كى قدرت نہيں ركھتا ہے _
ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلّمه بشر لسان الذى يلحدون اليه اعجمي
اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ مشركين ، قرآن كو عجمى افراد كى تعليمات قرار ديتے تھے اور كہتے تھے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے ان مطالب كو ان سے حاصل كياہے سے واضح ہوتا ہے كہ وہ قرآنى مطالب كو اپنى طاقت سے بالاتر سمجھتے تھے_
۶_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كى كوشش رہى ہے كہ وہ قرآن مجيد كو غير الہى جلوہ ديں _يقولون انما يعلّمه بشر
۷_ قرآن مجيد ، فصيح و واضح عربى زبان كے قالب ميں نازل ہوا ہے_
لسان الذى يلحدون اليه اعجمى وهذا لسان عربى مبين
۸_ عربى زبان كے قالب ميں فصيح ور وشن قرآن كا بيان اس بات پر واضح ترين دليل ہے كہ يہ عجمى شخص (غير عرب) كے توسط سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل نہيں ہوا ہے_لسان الذى يلحدون اليه اعجمى و هذا لسان عربى مبين
۹_قرآن مجيد كى اعلى ترين فصاحت اور اس كا واضح بيان كو تمام افراد حتى كہ كفار اور مشركين بھى قبول كرتے ہيں _
وهذا لسان عربى مبين
كفار كے دعوى كو رد كرنے كے ليے خداوند عالم كا استدلال اس بات پر مبتنى ہے كہ قرآن مجيد كى فصاحت كو تمام لوگ قبول كريں _
۱۰_ قرآن كو بشر كى طرف نسبت دينا، ايك ناروا اور حق سے دور نسبت ہے _لسان الذى يلحدون اليه اعجمي
''الحاد'' كے مفہوم ميں حق سے انحراف ،مضمر ہے_
الله تعالى :الله تعالى كا بھيدوں كو كھولنا ۱
حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تعليم دينے كى تہمت ۲،۳; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كو بے نقاب كرنا ۱;حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كا اقرار ۵; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين
كى كوشش ۶
قرآن:قرآن مجيدپر افتراء باندھنا ۱۰; قرآن مجيد كا بے نظير ہونا ۵; قرآن مجيد كا عربى ہونا ۷; قرآن مجيد كا وحى ہونا ۴،۱۰; قرآن مجيد كى فصاحت ۷،۸; قرآن مجيد كے خلاف سازش كو بے نقاب كرنا ۱; قرآن مجيد كے عجمى ہونے كارد۸; قرآن مجيد كے وحى ہونے كو پنہاں كرنا۶; قرآن مجيد كے وحي ہونے كے دلائل ۸
كفار:كفار اور قرآن مجيد كى فصاحت ۹; كفار كى تہمتيں ۲،۳; كفار كى سازش كو بے نقاب كرنا ۱
مشركين:مشركين اور قرآن مجيد كى فصاحت ۹; مشركين كى تہمتيں ۲،۳; مشركين كى سازش كو افشاء كرنا ۱
آیت ۱۰۴
( إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
بيشك جو لوگ اللہ كى نشانيوں پر ايمان نہيں لاتے ہيں خدا انھيں ہدايت بھى نہيں ديتا ہے اور ان كے لئے دردناك عذاب بھى ہے _
۱_وہ لوگ جنہوں نے كفر پر اصرار اورھٹ دھرمى كى وجہ سے حق قبول نہيں كيا الہى ہدايت سے محروم ہيں _
انّ الذين لا يومنون بايات الله لا يهديهم الله
فعل مضارع''لا يومنون'' استمرار پر دلالت كرتا ہے اور اس بات كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے كہ قرآن واضح اور فصيح زبان ميں نازل ہوا ہے ليكن اس كے باوجود كفار اس پر ايمان نہيں لائے ممكن ہے يہ ان كى ھٹ دھرمى اور حق قبول نہ كرنے كى فكر كو بيان كر رہا ہو_
۲_ واضح ترين الہى دلائل ، ھٹ دھرم وحق قبو ل نہ كرنے والوں كے دل پراثر انداز نہيں ہوتے _
لسان الذى يلحدون اليه اعجمى و هذا لسان عربى مبين ان الذين لا يومنون لا يهديهم الله
خداوند عالم نے ما قبل آيت ميں واضح ترين بيان كے ساتھ قرآن كى حقانيت پر استدلال كيا ہے _
اور اس آيت ميں بھى فرمايا : يہ دليل اپنى وضاحت كے ساتھ ان لوگوں كے ليے فائدہ مند نہيں ہے
جنہوں نے ايمان نہ لانے كا پختہ ا رادہ كيا ہے _
۳_ ہدايت تك رسائي خود انسان كى خواہش اور اس كے ارادہ و اختيار سے وابستہ ہے _
انّ الذين لا يومنون با يات الله لا يهديهم الله
''لا يومنون'' سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ وہ لوگ جوايمان نہيں لا نا چاہتے الہى ہدايت و لطف سے محروم ہيں لہذ ا اس كى ہدايت او رلطف تك پہنچنا خود انسان كے ارادہ سے مشروط ہے _
۴_ وہ كفار جو ھٹ دھرمى اورعناد كى وجہ سے الہى آيات پر ايمان نہيں لاتے ان كا انجام اور سزا، دردناك عذاب ہے_
انّ الذين لا يومنون با يات الله ...لهم عذاب اليم
الہى آيات:الہى آيات كو جھٹلانے والے۴
انسان:انسان كا اختيار ۳
جبر و اختيار: ۳
حق:حق قبول نہ كرنے كے آثار۱; حق قبول نہ كرنے والوں كا ہدايت كو قبول نہ كرنا ۲; حق قبول نہ كرنے والوں كى لجاجت ۲; حق قبول نہ كرنے والوں كى محروميت ۱
عذاب:اہل عذاب۴; دردناك عذاب۴; عذاب كے اسباب ۴; عذاب كے مراتب ۴
كفار:لجوج كفار كا عذاب ۴; لجوج كفار كى سزا ۴; كفار كى محروميت ۱
كفر:كفر پر اصرار كے آثار ۱
ہدايت:ہدايت سے محروم ۱;ہدايت كا زمينہ۳
آیت ۱۰۵
( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ )
يقينا غلط الزام لگانے والے صرف وہى افراد ہوتے ہيں جو اللہ كى آيتوں پر ايمان نہيں ركھتے ہيں اور وہى جھوٹے بھى ہوتے ہيں _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين ،قرآن مجيد كو خداوند عالم كى طرف نسبت دينے پر آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھوٹا اور افتراء پر داز سمجھتے تھے _يقولون انما يعلمّه بشر ...انما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله
۲_ فقط ، الہى آيات پر ايمان نہ ركھنے والے قرآن پر جھوٹ اور افتراء باندھتے ہيں _
انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله
۳_ كفر اور حق كا انكار، دينى حقائق پر جھوٹ اور افتراء باندھنے كا سرچشمہ ہے_
انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله
۴_ فاسد عمل ، باطل عقيدہ كى پيدا وار ہے_انمّا يفترى الكذب الذين لا يومنون با يا ت الله
''افترائ'' ايسا فاسد عمل ہے جس كا سرچشمہ كفار كاباطل عقيدہ ہے_
۵_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مقام و منزلت ، خداوند عالم پر جھوٹ باندھنے سے منزّہ ہے_
انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون با يات الله
مذكورہ بالا تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت ان لوگوں كے جواب ميں ہے جو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھوٹ باندھنے والا شمار كرتے تھے خداوند عالم نيز ان كے ردّ ميں فرماتاہے كہ افتراء كفر كى پيدا وار ہے اور وہ پيغمبر جو الہى آيات پر ايمان ركھتا ہے اس سے افتراء صادر نہيں ہو سكتا ہے_
۶_ ايمان ، جھوٹ اورافتراء پردازى كے ليے ركاوٹ
ہے_انّما يفترى الكذب الذين لا يومنون بايات الله
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن پر افتراء باندھنے والے خود حقيقى جھوٹے افراد ہيں _واولئك هم الكذبون
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن مجيد پر افتراء باندھنا، دردناك اخروى عذاب كاموجب ہے _
لهم عذاب اليم _ انما يفترى الكذب الذين لا يومنون
آيات الہي:آيات الہى كو جھٹلالنے والے ۲
افترائ:افتراء كے موانع ۶; الله تعالى پر افتراء باندھنا۵
ايمان:ايمان كے آثار ۶
جھوٹ:جھوٹ كے موانع ۶
حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا ۷; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر افتراء كى تہمت ۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا منزہ ہونا ۵; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف جھوٹ كى نسبت۱; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كى تہمتيں ۱
حق:حق كو قبول نہ كرنے والوں كے آثار۳
جھوٹ بولنے والے:۷
دين:دين پر افتراء باندھنے كا سرچشمہ ۳;دين كو ضرر پہنچانے والى چيزوں كو پہچاننا۳
عذاب:دردناك عذاب۸ ; عذاب كے اسباب۸; عذاب كے مراتب ۸
عقيدہ:باطل عقيدہ كے آثار ۴
فساد:فساد كا سر چشمہ ۴
قرآن:قرآن پر افتراء باندھنے والوں كا جھوٹ بولنا۷; قرآن پر افتراء باندھنے والوں كى سزا ۸; قرآن پرافتراء باندھنے والے ۲
كفر:كفر كے آثار۳
آیت ۱۰۶
( مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )
جو شخص بھى ايمان لانے كے بعد كفر اختيار كرلے _ علاوہ اس كے كہ جو كفر پر مجبور كرديا جائے اور اس كا دل ايمان كى طرف سے مطمئن ہو_ اور كفر كے لئے سينہ كشادہ ركھتا ہو اس كے اوپر خدا كا غضب ہے اور اس كے لئے بہت بڑا عذاب ہے _
۱_ايمان قبول كرنے كے بعد كفر كى طرف ميلان و رغبت ( ارتداد) خداوند عالم كے شديد غضب كا سبب ہے _
من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله
۲_ مؤمنين كے زمرے ميں شامل ہونے كے بعد ايمان پر ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_
من كفر بالله من بعد ايمنه ...فعليهم غضب من الله
۳_قلبى طور پرمحكم ايمان كے با وجود جبرو اكراہ كى صورت ميں دين ميں تقيّہ اور لفظى طور پر كفر كا اظہار كرنا جائز ہے _
الاّمن اكره و قلبه مطمئن بالايمان
۴_ صدر اسلام كے كچھ مسلمانوں ( جيسے عمار ياسر) نے اپنے باطنى ايمان كے باوجود كفار كے شديد دباؤكى وجہ سے اپنى زبان پر كفر آميز الفاظ جارى كيے_من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان
آيت كے بارے ميں ذكر ،شان نزول كے مطابق يہ واقعہ حضرت عماّر ياسر كے متعلق ہے جنہوں نے شكنجہ كى سختى كى وجہ سے كفر آميز الفاظ اپنى زبان پر جارى كيے_
۵_ انسان كے قلبى اعتقادات ،اس كے ايمان و كفر كا حقيقى معيار ہيں _الاّ من اكره قلبه مطمئن بالايمان
۶_ اجبار اور اكرہ كے بغير عام حالات ميں زبان پر كفر آميز الفاظ كا جارى كرنا جائز نہيں ہے_
من كفر بالله من بعد ايمنه الاّ من اكره ...فعليهم غضب من الله
۷_ حقيقى مؤمنين اپنے ايمان اور عقيدہ كى حقانيت ميں ذرہ بھر شك اور ترديد سے منزّہ ہيں _وقلبه مطمئن بالايمان
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''ايمان پر مطمئن ہونے سے مراد ، اپنے عقائد كے صحيح ہونے اور ان كى حقانيت پر مطمئن ہونا ہے_
۸_ ايمان كا اظہار كرنے كے بعد اجبار واكراہ كے بغير قلبى طور پر كفر قبول كرنے كا نام، ارتداد ہے _
من كفر بالله من بعد ايمنه ...ولكن من شرح بالكفر صدر
۹_ ان لوگوں كے ليے تقيّہ اور زبانى طور پر كفر كا اظہار كرنا ممنوع ہے كہ جن كا عمل دوسروں كو كفر كى طرف ميلان پيدا كرنے كا سبب ہے _ولكن من شرح بالكفر صدر
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''لكن '' كا استدراك''من اكرہ'' سے ہويعنى اكراہ كى شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن اگر كسى كا تقيّہ اس بات كا سبب بنے كہ دوسرے مؤمنين ايمان ميں ضعف كا شكار ہوں اور كفر كى طرف ميلان پيداكريں توجائزنہيں ہے_
۱۰_ اكراہ واجبار، رفع تكليف كے اسباب ميں سے ہيں _من كفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
يہ جو خداوند عالم نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں زبان پر كفر آميز كلمات بيان كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا كہ اكراہ و اجبار كى صورت ميں تكليف ساقط ہوجاتى ہے_
۱۱_ اسلام اور كفر ، فقط زبانى اور كلامى نہيں ہيں _
من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله
يہ جو خداوند عالم نے ان افرادكو كہ جوزبانى طور پر كافر ہوں ليكن قلبى طور پرمؤمن ہوں كو كفار كے زمرے ميں قرارنہيں ديابلكہ انہيں مؤمن سمجھا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۱۲_ اسلام ايك پيار ومحبت اور تمام شرائط اور تحولات سے سازگار آئين ہے_
من كفر ...الاّ من اكره ...ولكن من شرح بالكفر صدراًفعليهم غضب من الله
يہ جو خداوند عالم نے جبر و اكراہ كى شرائط ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كى اجازت فرمائي ہے اس سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ اسلام ايك ايسا دين ہے جو انسانى زندگى كے تمام حالات و شرائط سے سازگاراور مہر ومحبت كا دين ہے اور اس نے انسانى زندگى كے حالا ت و شرائط كو اپنے احكام ميں ملحوظ خاطر ركھا ہے_
۱۳_مرتد لوگوں پر خداوند عالم كا قہر و غضب نازل ہوتا ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضبٌ من الله
۱۴_ مرتد افراد كے ليے خداوند عالم كا عظيم عذاب ہے_من كفر بالله من بعد ايمانه ...لهم عذاب عظيم
۱۵_ عظيم عذاب، خداوند عالم كے شديدغضب كا پرتو ہے_فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
۱۶_''عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: ...ما فرض على القلب من الا يمان فالاقرار و المعرفة ...وهو قول الله عزّوجل ''الاو مَن اكره وقلبه مطمئن بالايمان''
امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا:وہ چيز جو دل پر ايمان كے ليے واجب ہوئي ہے وہ اقرار اور معرفت ہے ...اور يہى خداوند عالم كے اس فرمان كا مطلب ہے''الا ّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ''
۱۷_''عن ابى عبدالله عليهالسلام ...انزل الله عزوجل فيه( عمار بن ياسر) الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' (۲)
امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ خداوند عالم نے آيت ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن ''كو حضر ت عمّار ياسرعليهالسلام كے بارے ميں نازل فرمايا ہے ...''
۱۸_''بكربن محمد عن ابى عبدالله عليهالسلام قال : انّ التقيه ترس المؤمن ولاايمان لمن لا تقيه له قلت جعلت فداك ا رايت قول الله تبارك و تعالى ''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان'' قال : هل التقيه الا هذا'' (۲)
بكربن محمد نے امام صادقعليهالسلام سے روايت نقل كى ہے آپعليهالسلام نے فرمايا كہ ''تقيہ مؤمن كى ڈھال ہے ...اور جو تقيّہ نہ كرے وہ مؤمن نہيں ہے بكر كہتے ہيں كہ ميں نے امامعليهالسلام كى خدمت ميں عرض كى :
____________________
۱)كافى ج۲ص ۳۴ ح۱ ،نورالثقلين ج۳ ص ۸۸ ح ۲۳۵_
۲) كافى ،ج۲، ص۱۲۹، ح۱۰، نورالثقلين ، ج۳ ،ص۸۹، ح۲۳۷_
۳) قرب الاسناد، ص۳۵، ، ح۱۱۴، نورالثقلين ، ج۳ ، ص۸۹، ح۲۴۱_
آپ فدا ہو جاؤں : خداوند عالم كے اس قول كے بارے ميں آپ كى كيا نظر ہے ''الا ّ من اكرہ و قلبہ مطمئن بالايمان'' توحضرتعليهالسلام نے فرمايا : كہ تقيّہ اس كے علاوہ كچھ اور ہے ؟''
۱۹_''عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رفع عن امتى اربع خصال ...وما اكرهوا عليه وذلك قول الله عزوجل ...''الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالا يمان'' (۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: ميرى امت سے چہار چيزوں كو اٹھايا گيا ہے (ان ميں سے ايك) وہ چيز ہے كہ جہاں ايك چيز كو دوسرے پر زبردستى ٹھونسا جائے ...اور يہ ہے خداوند عالم كا فرمان''الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان''
اجبار:اجبار كے آثار ۱۰
احكام:احكام ثانوي۳،۱۰،۱۹
ارتداد:ارتداد كا مفہوم ۸; ارتداد كے آثار ۱
اسلام:اسلام كى انعطاف پذيرى ۱۲; اسلام كى حقيقت ۱۱; اسلام كے خصوصيات ۱۲; صدر اسلام كى تاريخ ۴
اطمينان:اطمينان قلب سے مراد۱۶
اكراہ:اكراہ كے آثار ۱۰
الله تعالي:الله تعالى كے غضب كى علامات ۱۵; الله تعالى كے غضب كے اسباب۱
ايمان:ايمان كا معيار ۵;ايمان ميں ثابت قدم رہنے كى اہميت۲; قلب ايمان كى اہميت۱۱
تقيّہ:تقيّہ كى اہميت ۸; تقيّہ كے احكام ۳،۹;جائز تقيّہ ۳; ممنوع تقيّہ ۹
دين:دين ميں جبركى نفى ۱۹
روايت:۱۶،۱۷،۱۸،۱۹
شرعى ذمہ داري:شرعى ذّمہ دارى كے رفع كے اسباب ۱۰
____________________
۱) كافى ، ح۲ ، ص۴۶۲،ح۱ ،نورالثقلين ، ج۳، ص۸۹، ح ۲۳۹ _
عذاب:اہل عذاب۱۴;عذاب كے مراتب ۱۴; عظيم عذاب ۱۴، ۱۵
عقيدہ:عقيدہ كے آثار
عمار ياسر:عمار ياسركا ايمان ۳; عمّار ياسر كا تقيّہ ۴; عمار ياسر كا جبرى كفر ۴
كفار:صدر اسلام كے كفار كى دھمكيوں كے آثار ۴
كفر:كفر كا زبانى اظہار ۳،۶،۹;كفر كا معيار۵; كفر كى حقيقت ۱۱; كفر كى طرف تشويق۹
مجبور:مجبور انسان كے احكام ۱۹
مؤمنين:مؤمنين كا اطمينان ۷; مؤمنين كا منزّہ ہونا ۷
مرتد:مرتدوں پر غضب ۱۳; مرتدوں كا عذاب۱۴
مسلمان:صدراسلام كے مسلمانوں كا زبانى طور پر كفر كا اظہار ۴
مغضوب خدا:۱۳
ميلانات:كفر كى طرف ميلان ورجحان۱
آیت ۱۰۷
( ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )
يہ اس لئے كہ ان لوگوں نے زندگانى دنيا كو آخرت پر مقدم كيا ہے اور اللہ ظالم قوموں كو ہرگز ہدايت نہيں ديتا ہے_
۱_ ارتداد اور كفر كى طرف ميلان كا اصل سرچشمہ ، آخرت كى زندگى پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينا ہے _
من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة
جملہ ''ذلك بانّہم ...'' ما قبل آيت كے ليے علّت كے مقام پر ہے اور ''ذلك'' كا ايمان كے بعد كفر اور ارتداد كى طرف اشارہ ہے_
۲_ ارتداد كے مادى اسباب ہيں نہ كہ عقلى اور حقيقى دلائل_من كفر بالله من بعد ايمانه ...ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على ا لاخرة
۳_ ايمان كى پابندى كا لازمہ ،دنيا اور مادى منافع سے دل نہ لگا نا ہے_ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
۴_انسان كى دنيا سے دل لگى اور آخرت كو پس پشت ڈالنا ، غضب الہى اور اخروى عذاب كا سبب ہے_
فعليهم غضب ...ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
اس بناء پر كہ ''ذلك'' ''غضب من الله ...'' كى طرف اشارہ ہو سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے _
۵_ آخرت كى توجہ اور اسے اہميت دينا، ايمان سے روگردانى اور كفر و ارتداد كى طرف ميلان كے ليے ركاوٹ ہے_
ذلك با نهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
''ذلك بانہم'' كا جملہ مرتد اور ارتدادكے انگيزہ كو بيان كرنے كے سلسلہ ميں ہے _ اور وہ ايسا شخص ہے جو دنياوى زندگى كو آخرت پر ترجيح دے در حالا نكہ اگر وہ آخرت كو ملحوظ خاطر ركھتااور اس كى اہميت كا قائل ہوتا تو ايمان سے دستبردار اور مرتد نہ ہوتا _
۶_ دنيا كو آخرت پر تر جيح دينا(نہ صرف ضروريات زندگى كى فراہمي) ايك مذموم امر ہے_
فعليهم غضب من الله ...ذلك با نهم استحبوا الحىاوة الدينا على الاخرة
۷_ دنيا پرست كفار ،الہى ہدايت سے محروم ہيں _استحبوا الحياة الدنيا على الا خرةوان الله لا يهدى القوم الكفرين
ارتداد:ارتداد كا انگيزہ ۲; ارتداد كا بے منطق ہونا ۲; ارتداد كا زمينہ ۱; ارتداد كے موانع ۵
الله تعالي:الله تعالى كى ہدايت سے محروم ۷;الله تعالى كے غضب كا زمينہ ۴
ايمان:ايمان سے اعراض كے آثار ۵; ايمان كے آثار ۳
دنيا:
آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا۱،۴،۶
دنيا كو طلب كرنے والے :دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۷
دنيا طلبي:دنيا طلبى كى سرزنش۶; دنيا طلبى كے آثار ۱،۴
ذكر:آخرت كے ذكر كے آثار ۵
زندگي:زندگى كى ضرورتوں كو پورا كرنے كى اہميت۶
زہد:زہد كا زمينہ ۳
عذاب:اخروى عذاب كے اسباب ۴
غفلت:آخرت سے غفلت كے آثار ۴
كفار:كفاركى محروميت۷
ميلانات:كفر كى طرف ميلان كا زمينہ ۱; كفر كى طرف ميلان كے موانع۵
آیت ۱۰۸
( أُولَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )
يہى وہ لوگ ہيں جن كے دلوں پر اور آنكھ كان پر كفر كى چھاپ لگا دى گئي ہے اور يہى وہ لوگ ہيں جو حقيقتاً حقائق سے غافل ہيں _
۱_خداوند عالم نے دنيا پرست كفار (مرتدين) كے دلوں اور قوت سماعت وبصارت پر مہر لگادى ہے اور انہيں حقائق كو درك كرنے سے محروم ركھا ہے_استحبوا الحياة الدنيا ...الكفرين _ اولئك
الذين طبع الله على قلوبهم ...واولئك هم الغفلون
۲_انسانوں كا اپناكردار ( كفر اور دنيا پرستى ) ان كے معنوى حقائق كو درك كرنے سے محروميت كا سبب ہے _
من كفر بالله ...با نهم استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم
جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' ان لوگوں كى سزا كو بيان كرنے كے مقام پر ہے جنہوں نے اپنے اختيار سے كفر اختيار كيا اور دنيا كو آخرت پر ترجيح دى ہے كہ جس كے بارے ميں ما قبل آيت ميں گفتگو ہوئي ہے لہذا يہى اختيار اور انتخاب _كہ يہ اختيار ى عمل ہے_ سزا ، دلوں پر مہر كا موجب ہے_
۳_ دنيا پرست كفار( مرتدين) كا معنوى حقائق كے درك سے محروميت ،وہى الہى ہدايت سے محروميت ہے _
لا يهدى القوم الكفرين _ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم
جملہ''اولئك الذين طبع الله ...'' جملہ''ان ّ الله لا يهدى القوم الكافرين '' كو بيان كررہاہے يعنى ہدايت الہى سے كفار كى محروميت كى كيفيت اور تفسير بتارہا ہے_
۴_ آخرت پر دنياوى زندگى كو ترجيح دينے والوں كى سزا ، دل اور قوت سماعت و بصارت پر مہر (درك حقائق سے محروميت )ہے_استحبوا الحىاة الدنيا ...اولئك الذين طبع الله على قلوبهم
۵_ دل ،آنكھ اور كان ، معرفت كا ذريعہ ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم
۶_ معرفت اور شناخت فقط حسى ذرائع ميں منحصر و موقوف نہيں ہيں _طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ابصرهم
۷_ دنيا پرست كفار ، حقيقى غافل ہيں _استحبوا الحى وةالدنيا ...الكفرين ...واولئك هم الغفلون
۸_ دنيا پرستى اہم اور علمى حقائق سے انسان كى غفلت كا سبب ہے_
ذلك بانهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...والئك هم الغفلون
آيت كريمہ ميں ''غافلون'' كا متعلق ذكر نہيں ہو ا يعنى يہ بيان نہيں ہوا كہ دنيا پرست كفار كس چيز كى نسبت غافل ہيں اس بناء پر اسے ذكر نہ كرنا اس بات پردليل ہے كہ انسان كے ليے ہر قسم كے حقائق كو درك كرنے سے غفلت كا سبب ، دنياپرستى ہے_
۹_ ادراكى ذرائع پرمہر لگنے كا انسان كى مكمل غفلت سے براہ راست رابطہ ہے_
طبع الله على قلوبهم وسمعهم و ابصرهم اولئك هم الغفلون
ادراك:قوت ادراكى كے ختم ہونے كا زمينہ ۹
الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروميت ۳
چشم:چشم كا كردار۵
حقائق:حقائق كو درك كرنے سے محروم ۱; حقائق كو درك كرنے سے محروميت ۳،۴;حقائق كو درك كرنے سے محروميت كے اسباب۲
دنيا:آخرت پر دنياكو ترجيح دينا۴
دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا اندھاپن ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كا بہرہ پن ۱،۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى سزا ۴; دنيا كو طلب كرنے والوں كى غفلت ۷; دنيا كو طلب كرنے والوں كى محروميت ۱; دنيا كو طلب كرنے والوں كے دل كا ختم ہونا ۱،۴
دينا طلبي:دينا طلبى كے آثار ۲،۸
شناخت :شناخت كے وسائل ۵،۶
عمل:عمل كے آثار ۲
غافل:۷
غفلت:غفلت كے آثار ۹; غفلت كے اسباب ۸
قلب:قلب كا كردار۵
كان:كان كا كردار۵
كفار:دنيا طلب كفاركى محروميت ۳;كفار كى غفلت ۷;كفار كے دل كا ختم ہونا ۱
كفر:كفر كے آثار ۲
مرتد:مرتدوں كا اندھاپن۱; مرتدوں كا بہرہ پن۱; مرتدوں كى محروميت ۱،۳; مرتدوں كے قلب كا ختم ہونا ۱
آیت ۱۰۹
( لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ )
اور يقينا يہى لوگ آخرت ميں گھاٹا اٹھانے والوں ميں ہيں _
۱_بے شك غافل و دنيا پرست كفار( مرتدين) آخرت ميں نقصان و زياں اٹھانے والے ہيں _
استحبوا الحياة الدنيا ...القوم الكفرين ...هم الغفلون _لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون
۲_ انسان كا اخروى نقصان وزيا ن ، اس كى دنيا پرستى اور غفلت سے نہ بچنے كا قہرى نتيجہ ہے_
استحبوا الحىاة الدنيا ...القوم الكفرين اولئك هم الغفلون _ لاجرم انهّم فى الاخرة هم الخاسرون
۳_ دنيا ميں الہى ہدايت سے محروم افراد ، آخرت ميں نقصا ن اور حقيقى سرمايہ كھو دينے والے ہيں _
وان الله لا يهدى القوم الكفرين ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون
۴_ معنوى حقائق كے فہم كے سلسلہ ميں معرفت كے ذرائع سے بہرہ مند نہ ہونا آخرت ميں انسان كے حقيقى زياں كا سرچشمہ ہے_طبع الله على قلوبهم و سمعهم و ا بصرهم ...لا جرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون
۵_ آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ،آخرت ميں انسان كے حقيقى نقصان اور گھاٹے كا سبب ہے_
ذلك بانّهم استحبوا الحىاة الدنيا على الاخرة ...لا جرم ا نهم فى الا خرة هم الخاسرون
۶_ اخروى دنيا ، انسان كے حقيقى سود و زياں كے ظاہر ہونے كا دن ہے_لاجرم انهم فى الاخرة هم الخاسرون
كفار كے اخروى گھاٹے كا ذكر اور اس پر تاكيد ممكن ہے اس بات كو مد نظر ركھتے ہوئے ہو كہ دني
تمام زياں و نقصان كے ظاہر ہونے كى جگہ نہيں ہے بلكہ يہ آخرت ہے كہ جب ہر صورت ميں نقصان اٹھانے والوں كے زياں كو آشكار كيا جائے گا_
آخرت:آخرت كى خصوصيات ۶; آخرت ميں حقائق كا ظہور ۶
الله تعالي:الله تعالى كى ہدايات سے محروم۳
دنيا:آخرت پر دنيا كو ترجيح دينا ۵
دنيا كو طلب كرنے والے:دنيا كو طلب كرنے والوں كا آخرت ميں خسارہ ۱
دنيا طلبي:دنيا طلبى كے آثار ۲،۵
زياں :اخروى زياں كے اسباب ۲،۴،۵
زياں كار:اخروى زياں كار ۱،۳
شناخت:شناخت كے وسائل سے استفادہ ۴
غافل:غافلوں كى اخروى زيان كارى ۱
غفلت:غفلت كے آثار ۲
كفار:كفار كى اخروى زيان كارى ۱
مرتد:مرتد كى اخرى زياں كارى ۱
آیت ۱۱۰
( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اس كے بعد تمھارا پروردگار ان لوگوں كے لئے جنھوں نے فتنوں ميں مبتلا ہونے كے بعد ہجرت كى ہے اور پھر جہاد بھى كيا ہے اور صبر سے بھى كام ليا ہے يقينا تمھارا پروردگار بہت زيادہ بخشنے والا اور مہربان ہے _
۱_خداوند عالم نے ايسے مؤمنين كى تمجيد كى ہے جو مشكل اور كھٹن وقت ميں ايمان پر ثابت قدم رہے انہوں نے ہجرت ، جہاد اور صبر كا مظاہرہ كيا_ثم انّ ربّك للذين هاجرو ا من بعد ما فتنوا
۲_ خداوندعالم ان مہاجرين كى نسبت بہت زيادہ مہربان اور بخشنے والا ہے جنہوں نے ہجرت ،جہاد اور صبر كے ذريعہ اپنے دين كى حفاظت كي_ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا و صبروا
''انّ ربّك للذين ...'' كى خبر محذوف ہے جس پر ''لغفور ٌ رحيم'' دلالت كررہا ہے_
۳_ اسلام كے دشمنوں كا مؤمنين كو اذيت و آزار پہنچان ان كے ايمان كى آزمائش كا پيش خيمہ ہے_
الا ّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
اس آيت ميں جو لفظ ''فتنوا'' امتحان اور آزمائش كے معنى ميں استعمال ہوا ہے اس ميں رنج و عذاب كا معنى مضمر ہے اس فعل كى اصل كا معنى سونے كو خالص بنانے كے ليے ركھنا ہے (مفردات راغب) قابل ذكر ہے كہ آيت نمبر ۱۰۶، ميں جو مسلمانوں كا آزار و اذيت سے دوچار ہونے اور تقيّہ كے حكم كے بارے ميں ہے اس مطلب پر مويّد ہے_
۴_ كچھ مسلمان، دشمنوں كے رنج و تكليف كو برداشت كرنے كے بعد حبشہ كى طرف ہجرت كر گئے_
للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
''فتنہ'' كا ايك معنى آزار و اذيت دينا ہے (مفردات راغب) اور مذكورہ تفسير اسى معنى پر موقوف ہے_
۵_ايمان كى حفاظت ، جابرانہ ما حول اور كفر كى حاكميت سے نجات كے ليے حركت كرنا ،ہجرت كہلاتا ہے _
هاجروا من بعد ما فتنوا
اس آيت اور آيت ''من كفر بالله من بعد ايمانهم الا من اكره '' كے درميان موجود ربط كہ جس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ سخت اور مشكل شرائط ميں تقيّہ كرنا جائز ہے ليكن انسان كو ہميشہ ظاہرى كفر كا اظہار نہيں كرنا چاہيے بلكہ ممكن صورت ميں كفر كے ماحول كو ترك كردينا چايئےو مد نظر ركھتے ہوئے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہوتا ہے_
۶_ جب انسان كے ليے مسلسل كفر كا اظہار ضرورى ہوجائے تو اس صورت ميں خداوند عالم نے كفر كى سرزمين سے ہجرت كرنے كى تاكيد فرمائي ہے_الاّ من اكره ...ثم ّ ان ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
يہ آيت ان لوگوں كے بارے ميں ہے جنہوں نے جبر كى وجہ سے كفر آميز كلمات زبان پر جارى كيے اور خداوند عالم يہ فرماتا ہے :ايسے لوگ اس كام كے بعد اگر ہجرت و غيرہ كريں تو خداوند عالم كى بخشش ان كے شامل حال ہوگى اس بيان سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ ايسے افراد كى ہجرت ايك ضرورى امر ہے_
۷_ ايمان اور جہاد كو محفوظ ركھنے كے ليے ہجرت كا راستہ معاشرہ ميں دينى تفكر كى ركاوٹوں كو ختم كرنے كا سرچشمہ ہے_
هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا
ہجرت كے ساتھ جہاد كا قرار پانا اور اس كى تكميل شمار ہونا ،ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۸_ ہجرت اور جہاد كے راستہ ميں صبرو استقامت ايك اہم اور ضرورى عنصر ہے_للذين هاجروا ...ثمّ جهدوا و صبروا
يہ جو ہجر ت اور جہاد كے ساتھ مسلسل مشكلات اور شديد صبر و استقامت كى ضرورت ہے _ اور اس كے با وجود خداوند عالم نے صبر استقامت كى تاكيد فرمائي ہے_ لہذا كہا جا سكتا ہے كہ يہ تاكيد ہجرت اور جہاد كے ميدان ميں صبر كے خصوصى موثر ہونے كو بيان كررہى ہے_
۹_رنج والم كو برداشت كرنے والے مہاجرين ، مجاہد اور صبر واستقامت كا مظاہر كرنے والے خداوند عالم كى خصوصى عنايت اور اس كى نصرت سے بہرہ مند ہيں _ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثمّ جهدوا و صبروا
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''انّ'' كا اسم ''ربّك''ہو اور حرف جر ''لام'' ''الذين''
''ہونا صر لم '' كى مانند محذوف خبركے متعلق ہو_
۱۰_ مجاہد مہاجرين اور صابرين كو خداوند عالم كى مغفرت اوروسيع رحمت كى بشار ت دى گئي ہے _
ثم انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعد ها لغفوررحيم
۱۱_ ہجرت ،جہاد اور صبر، بخشش اور وسيع رحمت الہى كو جلب كرنے كا كوموجب ہيں _
ثم انّ ربّك للذين هاجروا ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
۱۲_ زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنا اگر چہ تقيّہ اور مجبورى كى خاطر ہى كيوں نہ ہوں مفغرت الہى كا محتاج ہيں _
الاّ من اكره و قلبه مطمئن بالايمن ان ربّك من بعدها لغفور رحيم
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''ان ّ ربّك ...'' ان لوگوں كے حال كو بيان كررہا ہے جنہوں نے اجبار و اكراہ كى صورت ميں كفر كا اظہار كيا ہے كہ اس صورت ميں خداوند عالم كاكيا گيا مغفرت كا وعدہ اس بات پر علامت ہے كہ يہ چيز مغفرت كى محتاج ہے_
۱۳_مغفرت اور رحمت الہى سے بہرہ مند ہونا ، خود انسانوں كى كوشش اور جد وجہدكا محتاج ہے_
للذين هاجروا ...وصبروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
۱۴_ خداوند عالم كے ہاں مرتد كى توبہ قبول ہوناممكن ہے_من كفر بالله من بعد ايمنه ...ثم ...انّ ربّك من بعدهالغفور رحيم
ممكن ہے يہ آيتبلكہ ان لوگوں كے متعلق ہو جنہوں نے تقيّہ كے بغير كفر اختيار كيا اور اگر ''فتنوا'' كا معنى فريب كھانا ہو تو يہ مذكورہ مطلب پر موّيد ہوگا_
۱۵_ مرتدين افراد ، توبہ ، ہجرت ، راہ خدا ميں جہاد اور كفار كے مقابلہ ميں صبر و استقامت كے ذريعہ الہى مغفرت اور رحمت كے مصداق قرار پائيں گے_من كفر بالله من بعد ايمنه ثمّ ...ان ربّك من بعدها لغفور رحيم
۱۶_ سختى اور مجبورى كى حالت ميں زبان پر كفر آميز كلمات جارى كرنے كا عذر اس وقت قابل قبول ہے_ جب اپنى صداقت كو ہجرت جہاد اور راہ خدا ميں استقامت كے ذريعہ ثابت كيا جائے_
من كفر بالله ...الاّ من اكره وقلبه مطمئن بالايمن ...انّ ربّك للذين هاجروا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
۱۷_ الہى كفر ميں لغزشوں كا تدارك ممكن ہے_انّ ربّك من بعد ها لغفور رحيم
۱۸_ گناہ گاروں كا رحمت اور بخشش الہى سے بہر ہ مند ہونا، توجہ اور گذشتہ غليطوں كے تدارك سے مشروط ہے _
ثم انّ ربّك للذين هاجروا من بعد ها فتنوا ثم ّ جهدوا وصبرو ا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
استغفار:استغفار كے موارد۱۲
اسلام:دشمنان اسلام كے شكنجے ۳; صداسلام كى تاريخ ۴
امتحان:امتحان كے آلات ۳; شكنجہ كے ساتھ امتحان ۳
الله تعالي:الله تعالى كى بشارتيں ۱۰; الله تعالى كى تاكيديں ۶; الله تعالى كى مدحتيں ۱
الله تعالى كى امداد:الله تعالى كى امداد كے شامل حال ۹
ايمان:ايمان كى حفاظت كے اسباب ۷; حفظ ايمان كى اہميت ۵
بخشنا:بخشنے كا زمينہ ۱۳; بخشنے كے اسباب۱۱; بخشنے كے شامل حال ۲،۱۰،۱۵
تفكر:دينى تفكر كا زمينہ ۷
توبہ:توبہ كے آثار ۱۵،۱۸
جہاد:جہاد كے آثار ۷،۱۱،۱۵،۱۶; جہاد ميں صبر كى اہميت ۸
حبشہ :حبشہ كى طرف ہجرت۴
دشمن:دشمن كے شكنجوں پر صبر ۴
دينداري:ديندارى ميں استقامت ۲
رحمت:رحمت كا زمينہ ۱۳; رحمت كے شامل حال ۲،۱۰ ،۱۵ ; رحمت كے شرائط۱۸
صابر:صابروں كو امداد۹; صابروں كو بشارت ۱۰; صابروں كى مدح ۱; صابروں كے فضائل ۹
صبر:صبر كے آثار ۱۱، ۱۵،۱۶
عذر:عذركے قبول كرنے كے شرائط ۱۶
عذرخواہي:عذر خواہى ميں صداقت ۱۶
عمل:عمل كے آثار ۱۳
كفر:اجبارى كفر ۱۶;جبرى كفر سے استغفار ۱۲; كفر سے نجات كى اہميت ۵; كفر كا لفظى اظہار ۱۲،۱۶
گناہ:گناہ كا جبران ۱۷;گناہ كے جبران كے آثار ۱۸
گناہ گار:گناہ گاروں پر رحمت كے شرائط۱۸; گناہ گاروں كى بخشش كے شرائط ۱۸
لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال ۲،۹
مؤمنين:مؤمنين كى مدح ۱; مؤمنين كے امتحان كا زمينہ ۳
مجاہدين:مجاہدين كو بشارت ۱۰; مجاہدين كى امداد ۹; مجاہدين كى ديندارى ۲; مجاہدين كى مدح ۱; مجاہدين كے فضائل ۲،۹
مرتد:مرتدوں كى بخشش كے شرائط ۱۵; مرتدوں كى توبہ كا قبول ہونا ۱۴
مسلمان:صدرا سلام كے مسلمانوں كو شكنجہ۴; صدراسلام كے مسلمانوں كى ہجرت ۴
مہاجرين:مہاجرين كوامداد۹; مہاجرين كو بشارت ۱۰; مہاجرين كى دينداري۲; مہاجرين كے فضائل ۲،۹
ہجرت:دارالكفر سے ہجرت ۶; ہجرت كا فلسفہ ۵; ہجرت كى تاكيد۶; ہجرت كے آثار ۷،۱۱،۱۵ ،۱۶; ہجرت ميں صبر كى اہميت ۸
آیت ۱۱۱
( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ )
قيامت كا دن وہ دن ہوگا جب ہر انسان اپنے نفس كى طرف سے دفاع كرنے كے لئے حاضر ہوگا اور ہر نفس كو اس كے عمل كا پورا پورا بدلہ ديا جائے گا اور كسى پر كوئي ظلم نہيں كيا جائے گا _
۱_ قيامت ہر انسان كا اپنے نفس( عقائد ، كردار ، عواطف) سے سخت دفاع كرنے كا دن ہے _
يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه
۲_ تمام انسان ، قيامت كے دن اپنى سرنوشت كے بارے ميں پريشان ہيں _يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه
ہر شخص كا اپنے نفس سے دفاع اور مجادلہ كرنا اس بات پردليل كہ روز قيامت لوگ پريشان ہو ں گے _
۳_ قيامت كے دن ہر شخص كى توجہ اور كوشش، فقط اپنا ذاتى دفا ع كرنے كى طرف مبذول ہوگى _
يوم تا تى كلّ نفس تجدل عن نفسه
۴_ روزقيامت ،مغفرت اور خدا كى وسيع رحمت كے جلوہ اور ظہور كرنے كا دن ہے_
انّ ربّك ...لغفور رحيم _ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''يوم'' ''لغفوررحيم'' كے ليے ظرف ہو _
۵_ قيامت كے دن تمام انسان مغفرت ورحمت الہى كے سخت محتاج ہيں _
انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم_ يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه
مذكورہ تفسير اس مطلب كو مد نظر ركھتے ہو ئے ہے كہ ما قبل آيت مغفرت اور رحمت الہى كى بشارت دے رہى ہے اور مغفرت كے وعدہ كى بشارت
اس صورت ميں ہے كہ جب انسان اس كا سخت محتاج ہو كيونكہ اپنے نفس كے ليے دفاع اور مجادلہ خداوند عالم كى عنايت كى طرف محتاج ہونے كو بيان كررہا ہے _
۶_ قيامت كى طرف توجہ اور اس كى ياد آورى ايك ضرورى امر اور كردار ساز ى اور ہدايت ميں موثر ہے _
يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسه
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''يوم'' فعل مقدر ''اذكر'' يا ''اذكروا'' كى وجہ سے منصوب ہو _
۷_قيامت كے دن تمام انسانوں كو ان كے اعمال كى سزا مل جائے گي_يوم ...وتوفّى كلّ نفس ما عملت
مادہ (توفّي) سے ''توفّي'' كا معنى مكمل طور پر دينا اور لينا ہے _
۸_ انسانوں كا عمل ، روزقيامت اس كى سرنوشت كو معين كرنے والا ہے_يوم و تجادل عن نفسها و توفّى كلّ نفس ما عملت
۹_ قيامت كے دن ، انسان كا اپنے كردار سے دفاع اس كى سرنوشت ميں كسى طرح موثرنہيں ہوگا _
يوم تا تى كل نفس تجدل عن نفسها و توفيّ كلّ نفس ما عملت
خداوند عالم نے انسان كے عمل كو سزا اور پاداش كى تعيين كا معيار اور اس كى سرنوشت ميں اسے موثر قرار ديا ہے (و توفّى كل نفس ما عملت) اور يہ اس بات پر قرينہ ہے كہ انسان كا اپنے اعمال كى توجيہہ كے ذريعہ اپنے نفس كا دفاع بے فائدہ ثابت ہوگا_
۱۰_ دنيا ، عمل كا ميدان اور آخرت سزا و جزا دريافت كرنے كا مقام ہے_يوم تا تى ...و توفّى كلّ نفس ما عملت
۱۱_ روز قيامت ، اعمال كا مجّسم ہونا _يوم ...توفّى كلّ نفس ما عملت
يہ جو دريافت كو خود عمل كى طرف نسبت دى گئي ہے نہ كہ سزا اورجزا كى طرف ممكن ہے مذكورہ تفسير كو بيان كررہاہو_
۱۲_ روز قيامت كوئي انسان بھى اپنے اعمال كى سزا اور جزا كے سلسلہ ميں ظلم اوربے عدالتى كا مشاہدہ نہيں كرے گا_
يوم توفّى كلّ نفس ما عملت و هم لا يظلمون
آخرت:آخرت ، روز جزا۱۰; آخرت سزا كا مقام ۱۰
الله تعالي:قيامت ميں الله تعالى كابخشنا۴; قيامت ميں الله
تعالى كى رحمت ۴
انسان:انسان كى اخروى ضرورتيں ۵; انسان كى معنوى ضرورتيں ۵; انسانون كى پريشاني۲
خود:اپنے آپ سے قيامت كے دن دفاع ۱،۳
ذكر:قيامت كے ذكر كى اہميت ۶; قيامت كے ذكر كے آثار ۶
سرنوشت:اخروى سرنوشت سے پريشانى ۱; اخروى سرنوشت كے موثر اسباب ۸،۹
سزا كا نظام:۷
عمل:عمل كا مجسم ہونا ۱۱; عمل كى اخروى پاداش ۷،۱۰; عمل كى اخروى سزا ۷،۱۰; عمل كى سزا كا مكان ۱۰; عمل كى سزا كو جھٹلانے والے ۱۰; عمل كى فرصت ۱۰; عمل كے آثار ۸
قيامت:قيامت كے خصوصيات ۱،۳،۷; قيامت ميں دفاع كا بے اثرہونا ۹; قيامت ميں سزا كا نظام ۱۳; قيامت ميں عدالت ۱۲
نيازمندي:بخشنے كى ضرورتيں ۵; رحمت كى ضرورت ۵
ہدايت:ہدايت كازمينہ ۶
آیت ۱۱۲
( وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ )
اور اللہ نے اس قريہ كى بھى مثال بيان كى ہے جو محفوظ اور مطمئن تھى اور اس كا رزق ہر طرف سے باقاعدہ آرہا تھا ليكن اس قريہ كے رہنے والوں نے اللہ كى نعمتوں كا انكار كيا تو خدا نے انھيں بھوك او رخوف كے لباس كا مزہ چكھا ديا صرف انكے ان اعمال بناپر كہ جو وہ انجام دے رہے تھے _
۱_خداوند عالم كا مثل اور نظير لانا ، اس كى نعمتوں كي كفران كے قبيح انجام كى تصوير كشى كرنا ہے_
ضرب الله مثلاً قرية ...فكفرت با نعم الله فا ذقها بما كانوا يصنعون
۲_ اجتماعى و سماجى امن و سكون ،خداوند عالم كى اہم نعمت ہے_قرية كانت ا منه مطمئنة ...با نعم الله
۳_ معاشرہ كى اقتصاد ترقى اور وسيع پيمانہ پرتجارتى معاملات خداوند عالم كى نعمت ہيں _
قرية ...يا تيها رزقها رغداًمن كلّ مكان فكفرت با نعم الله
۴_ معاشرہ كى اقتصادى اور فلاحى ترقى كا حصول ، اجتماعى امن و سكون كے مرہون منت ہے _
قرية كانت ء امنة مطمئنة يا تيها رزقها رغداً من كل مكان
مذكورہ تفسير ''آمنةٌ مطمئنة'' كے بعد جملہ ''يا يتہا رزقہا'' كے ذكر كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے قابل ذكر ہے كہ ابتدا ميں فعل ''كانت'' كا صيغہ ماضى كى صورت ميں ہونا اور اس كے بعد ''يا تيہا'' كا فعل مضارع كى صورت ميں آنا مذكورہ تفسير پر موّيد ہے_
۵_ آسائش و فلاح كے بعد معاشرہ ،الہى نعمتوں كے كفران كے خطرہ سے دوچار ہے_
قرية كانت ا منة مطمئنة ياتيها رزقها رغداً ...فكفرت با نعم الله
۶_ الہى نعمتوں كى ناشكرى كے نتيجہ ميں معاشرہ ، بھوك ، فقر اور ناامنى سے دوچار ہو جاتا ہے_
قرية كانت ء امنة مطمئنة ...فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع و الخوف
۷_ ناسپاس معاشرہ كى كم ترين الہى سزا يہ ہے كہ غربت ، بھوك اور ناامنى اسے اپنے لپيٹ ميں لے ليتى ہے_
فاْذاقهاالله منه لباس الجوع و الخوف
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''اذاق'' سزا كے ايك گوشہ كو ظاہر اور چكھانے كى طرف اشارہ ہو اور لباس اس سزا كے اثرات اور پھيلاؤ كى طرف اشارہ ہو_
۸_ بھوك اور ناامنى اہم معاشرتى مصائب ميں سے ہيں _قرية كانت ا منة مطمئنة ...فا ذقها الله لباس الجوع والخوف
۹_ گناہوں كے ليے جديد طريقوں كى ايجاد اور اس كا تسلسل نيز خدا كے مقابلہ ميں نا شكرى ، معاشرتى فقر ، بھوك اور ناامنى كے اسباب ہيں _فكفرت با نعم الله ...بما كانوا يصنعون
مذكورہ تفسير كلمہ''يصنعون'' جو كہ مسبوق بالعدم چيز كو ايجاد كرنے كا معنى بيان كررہا ہے كو مد نظر ركھتے ہوئے كى گئي ہے _
۱۰_ الہى نعمتوں كا شكر ادا كرنا ضرورى ہے_
فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع و الخوف
۱۱_ خداوند عالم كا امن سے بہرہ مند اور خوشحال قوموں كو اپنى نعمتوں كے كفران كے بارے ميں خبردار كرنا _
قرية كانت ا منة ...فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
۱۲_ معاشرتى گناہ اور ناشكرى ، تمام معاشرہ كے ليے برے آثار كى حامل ہے_
قرية كانت ء امنة ...فكفرت ...فاذا قها الله لباس الجوع والخوف
۱۳_ نعمتوں كى ناشكرى ان كے سلب اور شكر گذارى ان كى بقاء كا سبب ہے _
قرية كانت ء امنة مطمئنة ...فكفرت با نعم الله فا ذقها الله لباس الجوع و الخوف
آيت كے مفہوم سے استفادہ ہوتا ہے كہ اگر ناشكرى انجام نہ پاتى تو نعمتيں بھى سلب نہ ہوتيں _
۱۴_ شہر مكہ كے آباد ہونے كے بعد فقر، بھوك اور ناامنيت كا اس كى طرف رخ كرنا ، الہى نعمتوں كے كفران كا نتيجہ ہے_
ضرب الله مثلاً قرية كانت ء امنة مطمئنة ...فاذا قها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
مذكورہ تفسير جيسا كہ بعض مفسرين نے كہا ہے اس احتمال كى بناء پر ہے كہ آيت ميں مثال كا مورد ،شہر مكہ كى قحطى ہے_
۱۵_لوگوں كا فقر او ر بھوك ، معاشرتى نا امنى كا پيش خيمہ ہے _فكفرت با نعم الله فاذاقها الله لباس الجوع و الخوف
خداوند عالم نے كفران نعمت كى سزا سے پہلے فقر و بھوك اور پھر خوف و ناامنى كوبيان كيا ہے ممكن ہے كہ اس سے يہ استفادہ كيا جائے كہ فقر وبھوك معاشرتى ناامنى جيسے چورى و غيرہ كا زمينہ فراہم كرتے ہيں _
۱۶_معاشرتى امن كا حصول، اقتصادى ترقى اور فلاح يا معاشرہ كا فقر ،بھوك اور نا امنى سے دوچار ہونا اس معاشرہ كے افراد كے اعمال كامرہون منت ہے _
وضرب الله مثلاً قرية كانت ء امنة مطمئنة فكفرت با نعم الله فاذا قها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
۱۷_''عن ابى عبدالله عليهالسلام قال ...ان اهل قرية ممّن كان قبلكم كان الله قد اوسع عليهم حتى طغوا فقال بعضهم لبعض: : لو عمدنا الى شيء من هذا النقى فجعلنا ه نستنجى به كان ا لين علينا من الجحارةفلّما فعلوا ذلك بعث الله على ارضهم دواباً اصغر من الجراد فلم يدع لهم شيا خلقه الله الاّ اكله من شجراً ا و غيره فبلغ بهم
الجهد إلى ان اقبلوا على الذى كانوا يستنجون به فا كلوه وهى القرية التى قال الله ''ضرب الله مثلاً قرية كانت ا منة مطمئنة يا تيها رزقها رغداً من كلّ مكان فكفرت با نعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون'' (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: ...تم سے پہلے ايسى بستياں تھيں جہنيں خداوند عالم نے زندگى كى آسائشات سے مالامال كيا تھا يہاں تك كہ انہوں نے سركشى كى اور بعض نے بعض دوسروں سے كہا كہ اگر ہم ان روٹيوں كو ليں اور ان كے ذريعہ استنجا كريں تو يہ ہماريے ليے پتھر سے بہت زيادہ نرم ثابت ہوگا اور كيونكہ انہوں نے ايسا ہى كيا تو خداوند عالم نے ٹڈى سے چھوٹى رينگنے والے مخلوق كو ان كى زمينوں ميں بھيجا جس نے خدا وند عالم كى تمام پيدا كردہ چيزوں درخت و غيرہ كو كھا ليا جس كے نتيجہ ميں سختى اورتنگى اس نيتجہ تك پہنچ گئي كہ ان روٹيوں كو كہ جن سے وہ استنجا كرتے تھے ان كو ليتے اور كھا ليتے تھے اور يہ بستى ہے جس كے بارے ميں خداوند عالم نے فرمايا ہے ''ضرب الله مثلاً قرية ً كانت آمنة ً مطمئنة ...''
آرام و سكون:اجتماعى آرام و سكون كے آثار ۴
آسائش:آسائش كے آثار ۵
آسودہ لوگ:آسودہ لوگوں كو انذار ۱۱
اقتصاد:اقتصادى رشد كے اسباب ۱۶;اقتصادى كے رشد كا زمينہ ۴
امنيت:سماجى امنيت كے آثار ۴; سماجى امنيت كے اسباب ۱۶
الله تعالي:الله تعالى كى سزائيں ۷; الله تعالى كى مہم نعمتيں ۲ ; الله تعالى كے انذار ۱۱
انذار:كفران نعمت سے انذار ۱۱
انجام:برا انجام ۱
بلا:سماجى بلائيں ۸
بھوك:
____________________
۱) تفسيرعياشى ج۲ ص ۲۷۳ ح ۷۹ نورالثقلين ح۳ ص ۹۲ ح ۲۴۸
بھوك كى بلائيں ۸; بھوك كے آثار ۱۵; بھوك كے اسباب ۹،۱۶
رشد:سماجى رشد كے اسباب ۱۶
رفاہ:رفاہ كے آثار۵
روايت:۱۷
شكر:نعمت كے شكر كى اہميت ۱۰; نعمت كے شكر كے آثار ۱۳
عمل:سماجى عمل كے آثار ۱۶
فقر:فقر كے آثار ۱۵; فقر كے اسباب ۶،۷،۹،۱۶
قرآن:قرآنى مثالوں كا فلسفہ ۱
كفران:كفران نعمت كا انجام ۱; كفران نعمت كى سزا ۷،۱۷; كفران نعمت كے آثار ۱۳;كفران نعمت كے اجتماعى آثار ۶،۹،۱۲،۱۴
گناہ:گناہ كے اجتماعى آثار ۹،۱۲
معاشرہ:معاشرتى آسيب شناسى ۵، ۶،۱۲،۱۵; معاشرہ ميں كفران نعمت ۵
مشكلات :اجتماعى مشكلات ۸
مكّہ:اہل مكہ كے كفران كے آثار ۱۴; مكہ كى تاريخ ۱۴; مكہ ميں بھوك كے اسباب ۱۴;مكہ ميں فقر كے اسباب۱۴; مكہ ميں نا امنى كے اسباب ۱۴
ناامني:اجتماعى ناامنى كا زمينہ ۱۵; اجتماعى ناامنى كے اسباب ۶،۷،۹،۱۶; ناامنى كى بلائيں ۸
نعمت:اقتصادى رشدكى نعمت ۳;سماجى آرام كى نعمت ۲;سماجى امنيت كى نعمت ۲; نعمت كى بقاء كے اسباب ۱۳; نعمت كے سلب كے اسباب ۱۳; نعمت كے شامل حال كو انذار۱۱
آیت ۱۱۳
( وَلَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ )
اور يقينا ان كے پاس رسول آيا تو انھوں نے اس كى تكذيب كردى تو پھر ان تك عذاب آپہنچا كہ يہ سب ظلم كرنے والے تھے _
۱_ انبياء و رسول ، قوموں كے ليے نعمت ہيں _فكفرت با نعم الله ...ولقد جاء هم رسول منهم
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ آيت كريمہ ما قبل آيت ميں ذكر شدہ خداوند عالم كى عطا كردہ نعمتوں ميں سے دوسرے مصداق كو بيان كررہى ہے _
۲_ انبياء اور رسلعليهالسلام كو عوام الناس اور خود ان كے معاشرہ ميں سے مبعوث كيا گيا ہے _جاء هم رسول منهم
۳_ انبياء اور الہى قائدين كى تكذيب ، خداوند عالم كى نعمتوں كا كفران ہے_فكفرت با نعم الله ...ولقد جاء هم رسول منهم فكذّ بوه
۴_ خود انسانوں اور ان كے معاشرہ ميں سے انبياء كا انتخاب ، رسالت ميں اہم كردار كا حامل ہے_جاء هم رسول منهم
خداوند عالم كا عبارت''رسول ٌ منهم'' ( خود ان ميں سے رسول) كى تصريح كرنا ،ممكن ہے مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہو_
۵_امتوں كا عذاب اور سزا ، ان ميں انبياء بھيجنے كے ذريعہ الہى حجت كو تمام كرنے كے بعد تھا _
لقد جاء هم رسول منهم فكذّبوه فا خذهم العذاب
۶_ معاشرہ كى حيات و بقائ،مادى نعمتوں كے علاوہ معنوى كمالات كے زير سايہ ہے _
يا تيها رزقها رغداً من كلّ مكان ...ولقد جاء هم رسول منهم
جملہ ''يا تيہا رزقہا ...'' ممكن ہے مادى نعمتوں كى طر ف اور ''ولقد جاء ہم رسول منہم'' معنوى اقدار كى طرف اشارہ ہو_
۷_ فقر ، ناامنى اور دنياوى عذاب ،انبياء اور الہى رسولوں كى تكذيب كرنے والوں كى عاقبت ہے _
فا ذا قها الله لباس الجوع و الخوف ...رسول منهم فكذّبوه فا خذهم العذاب
۸_ رسولوں اور الہى قائدين كى تكذيب ، ظلم اور عذاب، دنياوى مشكلات كا سبب ہے _
رسول منهم فكذّ بوه فا خذهم العذاب و هم ظلمون
۹_ خود انسانوں كا كردار،ان كے خداوند عالم كے وسيع عذاب ميں مبتلاء ہونے كا سبب ہے _
فكذّبوه فا خذهم العذاب و هْم ظلمون
۱۰_اہل مكّہ ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تكذيب كے بعد عذاب سے دوچار ہوئے_
قرية كانت ا منة ...ولقد جاء هم رسول منهم فكذّبوه فا خذهم العذاب
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ما قبل آيت ميں مذكورہ ''قريہ'' سے مراد''مكہ ''ہو اور (جاء ہم) و (فا خذہم) كى ضيمر يں اہل مكہ كى طرف لوٹ رہى ہوں _
اتمام حجت:اتمام حجت كا كردار۵
اقدار:معنوى اقدار كے آثار ۶
الله تعالي:الله تعالى كا اتمام حجت كرنا ۵; الله تعالى كى سزا كا قانون كے مطابق ہونا ۵; الله تعالى كى نعمتيں ۱; الله تعالى كے عذاب ۹
امتيں :امتوں پر اتمام حجت۵; امتوں پر عذاب كا قانون كے مطابق ہونا ۵
انبياء:انبياء كا انسانوں ميں سے ہونا ۲; انبياء كى بعثت كے آثار ۵; انبياء كى تكذيب۳; انبياء كى تكذيب كے آثار ۷،۸; انبياء كى ذمّہ دارى ميں موثر اسباب ۴; انبياء كے انسان ہونے كا كردار۴; انبياء كے تقاضے ۲،۴
دينى رہبر:دينى رہبروں كى تكذيب كے آثار ۸
رشد:اجتماعى رشد كے اسباب ۶
سختي:سختى كے اسباب۸
ظلم:
ظلم كے موارد۸
عذاب:اتمام حجت كے بعد عذاب ۵; دنياوى عذاب كے اسباب ۷; عذاب كے اسباب ۸،۹،۱۰
عمل :عمل كے آثار ۹
فقر:فقر كے اسباب۹
كفران:كفران نعمت ۳
مادى امكانات:مادى امكانات كے آثار ۶
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تكذيب كے آثار ۱۰
مكہ:اہل مكہ پر عذاب ۱۰
ناامني:سماجى نا امنى كے اسباب۷
نعمت:انبياء كا نعمت ہونا ۱
آیت ۱۱۴
( فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
لہذا اب تم اللہ كے ديئےوئے رزق سے حلال و پاكيزہ كو كھاؤ اور اس كى عبادت كرنے والے ہو تو اس كى نعمتوں كا شكريہ بھى ادا كرتے رہو _
۱_حلال اور پسنديدہ رزق و روزى سے بہرہ مند ہونا ، جائز اور مطلوب ہے_
فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاًطيبا
۲_ حلال اور پسنديدہ الہى رزق اور روزى سے بہرہ مند ہونے كے مقابلہ ميں انسان كا شكر ضرورى ہے_فكلوا ممّا رزقكم الله حللاًطيباً واشكروا نعمت الله
۳_ پاك و پاكيزہ اور پسنديدہ ہونا ،حلال روزى كے حلال ہونے كا راز اورحكمت ہے_فكلوا ممّا رزقكم الله حللاً طيب
مذكورہ تفسير ميں ''حللاً'' ''فكلوا'' كے ليے مفعول بہ اور ''طيباً'' اس كے ليے توضيحى صفت ہے يعنى فقط حلال اورمشروع روزى كھانے كے قابل ہے اور يہ حلال روزى وہى پاك و پاكيزہ اور پسنديدہ رزق ہے_
۴_ انسانوں كا تمام رزق و روزى ،خداوند عالم كى طرف سے ہے _يا تيها رزقها ...فكلوا ممّا رزقكم الله
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے انسانوں ميں موجود تمام رزق كو اپنى طرف نسبت دى ہے اور ان كا خدا كى عطا كردہ روزى كے عنوان سے تعارف كرايا ہے_
۵_ خداوند عالم ، انسانوں كى ضرورت سے پہلے رزق ان كے اختيار ميں دے ديتا ہے _فكلوا ممّا رزقكم الله حللاً طيب
اس با ت كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ''ممّا رزقكم الله '' ميں ''من'' تبعيض كے ليے اوردوسرى طرف خداوند عالم نعمتوں كو كھانے كى تشويق دلاتاہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ كچھ روزى خدا ، انسان كے ليے كافى ہے اور اس كے مفہوم سے اس تفسير كا استفادہ ہوتاہے _
۶_ حرام چيزوں سے استفادہ كرنا ، الہى نعمتوں كى ناشكرى ہے_
يا تيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت با نعم الله فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا نعمت الله
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ''فكلوا ممّا ...حلالاً طيباً'' اس چيز كى طرف اشارہ ہو كہ ما قبل آيت ميں ذكر شدہ كفران سے مراد ، حرام سے استفادہ كرنا ہے _
۷_ حلال اور پسنديدہ رزق كو حرام قرار دينا اور ان سے استفادہ نہ كرنا ،الہى نعمتوں كا كفران ہے_
فكفرت با نعم الله ...فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيبا
اس بات كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے كہ بعد والى آيت نے كھانے والى حرام چيزوں كو چند اشياء ميں محدودكيا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ كفران سے مراد حلال روزى كو حرام اور ان سے استفادہ نہ كرنا ہے_
۸_فلاح و بہبود كا تسلسل اور معاشروں كى اقتصادى حيات ، حلال روزى سے بہرہ مند ہونے كا پرتو اور ان سے بہترين استفادہ نيز نا شكرى سے اجتناب ميں مضمر ہے_وضربّ الله مثلاً قرية ...فكفرت با نعم الله ...فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا
''فكلوا'' ميں ''فا''اس جملہ كو ما قبل آيا ت پر متفرع كرنے كے ليے ہے يعنى حلال اور پسنديدہ رزق سے استفادہ كروا ور الہى نعمت كا شكر بجالاؤ تا كہ ان لوگوں جيسا تمھارابھى انجام نہ ہو جو آسائش كى دولت سے مالامال تھے ليكن كفران نعمت كى وجہ سے عذاب سے دوچار ہوئے ہيں _
۹_ نعمتوں كى نابودى ميں كفران نعمت كى تاثير كى طرف توجہ ، قناعت كا باعث اور انسان كو حلال اور پسنديدہ روزى پر اكتفاء كرنے اور ان سے بہتر استفادہ كرنے كا سبب ہے_فكفرت با نعم الله ...فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً و اشكروا
۱۰_ اقتصادى اور معاشرتى نعمتوں كا شكر ، ان سے صحيح اور جائز استفادہ كرنا ہے _
فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا نعمت الله
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ ''واشكروا نعمت الله ''جملہ''كلوا حلالاً طيباً'' كے ليے تفسير ہو_
۱۱_ حلال اور دلپذير رزق ،شكرگذارى كے قابل نعمتيں ہيں _فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيباً واشكروا نعمت الله
۱۲_ فقط ، حلال اور طبيعت انسان كے مطابق خوراك ، انسانوں كے ليے خداوند عالم كارزق ہے نہ كہ حرام اور ناپاك رزق _فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيب مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ ''حلالاً طيباً'' حال موكدّہ ہو_
۱۳_ الہى احكام ، فطرت اور طبيعت كے مطابق ہيں _حلالاً طيبا
مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے كہ ''طيب'' كا معنى ايسى چيز ہے كہ جسے انسان نفس كى رضااور مكمل رغبت سے قبول كرے اور قرآن نے ايسى چيز كو حلّيت كے متعلق قرار ديا ہے_
۱۴_ خوراك اور كھانے والى چيزوں كے جواز كا معيار ، ان كا انسانى طبيعت كے مطابق اور شرعى طور حلال ہونا ہے _
فكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيبا
مذكورہ تفسير اس بنا ء پر ہے كہ آيت شريفہ بعد والى آيت (انمّا حرم عليكم الميتة)كے قرينہ كى بناء پر كھانے والى چيزوں كے جائز اور ناجائز ہونے كو بيان كررہى ہو_
۱۵_ خداوند عالم كے ليئے عبادت كے مخصوص ہونے پر اعتقاد، اس كى نعمتوں كے شكر كو مستلزم ہے _
واشكروا نعمت الله ان كنتم اياّه تعبدون
جملہ''ان كنتم ايّا ه تعبدون'' كا ''اشكروا'' كے ليے جملہ شرطيہ كى صورت ميں آنا ، شكر اور توحيد عبادى پر اعتقاد كے درميانناقابل انفكاك
اتصال اور لازمہ كو بيان كررہا ہے _
آسائش :آسائش كے باقى رہنے كے اسباب ۸
احكام:۱۴
اشياء خود دونوش :اشياء خوردونوش كى حلّيت كے شرائط ۱۴
الله تعالي:الله تعالى كا رزق وروزى ۱۲; الله تعالى كى رازقيّت ۴،۵
انسان:انسانوں كى روزي۵
دين:دين كا فطرتى ہونا۱۳
ذكر:كفر ان نعمت كے ذكر كے آثار ۹
رفاہ و آسودگى :رفاہ و آسودگى كى بقاء كے اسباب ۸
روزي:پاكيزہ روزى ۱،۳،۱۱،۱۲; پاكيزہ روزى كو حرام كرنا ۷; حرام روزى ۱۲; حلال روزى ۱۲; حلال روزى سے استفادہ ۱،۲; حلال روزى سے استفادہ كے آثار ۸; روزى كاسرچشمہ ۴،۵; روزى كے حلال ہونے كا فلسفہ ۳
شكر:شكر نعمت ۱۰،۱۱; شكر نعمت كى اہميت ۲; نعمت كے شكر كے اسباب ۱۵
عقيدہ:توحيد عبادى كا عقيدہ ۱۵
قناعت:قناعت كے اسباب ۹
كفران:كفران نعمت ۶،۷; كفران نعمت سے اجتناب كے آثار ۸
مباحات:مباحات كو حرام كرنا ۷
محرمات:محرمات سے اجتناب كے اسباب ۹; محرمات سے استفادہ ۶
نعمت:پاكيزہ نعمت۱۱ ; حلال روزى كى نعمت ۱۱; نعمت سے صحيح استفادہ ۱۰
آیت ۱۱۵
( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اس نے تمھارے ليے صرف مردار، خون، سور كا گوشت اور جو غير خدا كے نام پر ذبح كيا جائے اسے حرام كرديا ہے اور اس ميں بھى اگر كوئي شخص مضطر و مجبور ہوجائے اور نہ بغاوت كرے نہ حد سے تجاوز كرے تو خدا بہت بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے _
۱_ مرداد ، خون اور سور كا گوشت كھانا حرام ہے _حرّم عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير
۲_ ايسے حيوانات كا گوشت كھا نا حرام ہے جن كو ذبح كرتے و قت غيرالله كا نام ليا گيا ہو_
حرّم عليكم الميتة ...ما اهل لغيرالله به
مذدكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ ''ما اہل'' سے مراد حيوانات كو ذبح كرتے وقت غيرخدا جيسے بت و غيرہ كا نام لينا ہو _
۳_ غير خدا كے ليے قربانى شدہ حيوان كا گوشت كھا نا حرام ہے_حرّم عليكم ما اهل لغيرالله به
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ''ما اہل ...'' سے مراد وہ قربانياں ہوں جو مشركين بتوں كے ليے انجام ديتے تھے_
۴_ اسلام كا وسيع پيمانہ پر شرك اور شرك آلودہ ، افعال كے خلاف جہاد _حرّم عليكم ما ا هل لغيرالله به
مذكورہ تفسيراس بناء پر ہے كہ جب خداوند عالم نے حتى اس گوشت كا كھانا كہ جس پر غير خدا كا نام ليا گيا ہو حرام قرارد ديا ہو _
۵_ تمام خوردونوش كى چيزوں ميں پہلا اور بنيادى قاعدہ ، ان كا حلال ہونا ہے_
فكلوا ...حلالاً طيباً ...انما حرّم عليكم الميتة ...وما اهل لغيرالله به
''كلوا'' كا مطلق ہونا اور ''انما حرم'' سے حصر كا استفادہ ، مذكورہ مطب كا فائدہ دے ديا ہے _
۶_ حرام خوردونوش كى چيزيں محدود اور خاص دليل كى محتاج ہيں _انمّا حرّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير و ما اهل لغيرالله به
مذكورہ تفسير اس بناء پر ہے كہ خداوند عالم نے حلال چيزوں كو ذكر كرنے كے سلسلہ ميں كْلى بيان پر اكتفاء كيا ہے ليكن محرّمات كو عليحدہ عليحدہ اور مشخص كيا ہے_
۷_ اضطرار اور مجبورى ، حرام شدہ اشياء سے ممنوعيت كو برطرف كرنے كا سبب ہے_
انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ ...فانّ الله غفور رحيم
۸_ جو شخص ، سركشى اور ظلم كے سلسلہ ميں حرام كھانے پر مضطّر و مجبور ہوا ہو تو اسےمضطرّ كے احكام شامل نہيں ہو نگے_انما حرّم الميتة ...فمن اضطرّغير باغ ولا عاد فانّ الله غفور رحيم
۹_ مضطرّ سے حرمت كا بر طرف ہونا اس بات سے مشروط ہے كہ اس نے خود اپنے نفس كو اضطرار سے دوچار نہ كيا ہو_
فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد :حقيقت ميں ''بغي''كا معنى طلب ہے اور ما قبل جملات كے قرينہ كى بناء پر ''غير باغ '' سے مراد غير طالب''لا ضطرّار ''ہے يعنى در حالانكہ اپنے آپ كو اضطرار ميں ڈالنے كے در پے نہ ہو _
۱۰_اضطرارى حالت كے برطرف ہوتے ہى حرمت كا حكم لوٹ آتا ہے _
انمّا حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد:
۱۱_اضطرارى حالت ميں حرام سے استفادہ كرنے ميں فقط ضرورى مقدار پر اكتفاء كرنا ضرورى ہے_
انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ غير باغ والا عاد:
''مضطرّ'' كا ''لا عاد'' ( زياد ہ چاہنے والا نہ ہو ) سے مقيّد ہونا ، گويا اس نكتہ كوبيان كرتا ہے كہ مضطرّ كے ليے اس صورت ميں حرام كھاناجائز ہے جب وہ اس كے كھانے ميں افراط اور زيادہ روى سے كام نہ لے اور اس سے مراد كم سے كم اور بمقدار ضرورت پر اكتفا ء كرناہے _
۱۲_ احكام اورالہى وظائف ميں انسان كى ضرورت اور طاقت كو ملحوظ خاطر ركھا گيا تھے_
انما حرّم عليكم ...فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد: فان الله غفور رحيم
۱۳_ اسلام ، آسان ومعتدل اور انسان كى ضرورتوں اور
احتياج كے مقابلہ ميں عطوفت پذير دين ہے _انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ غير باغ: ولا عاد: فان ّ الله غفور رحيم
۱۴_ مضطرّ شخص سے حرمت كى برطرفي، خداوند عالم كى بخشش او ر وسيع رحمت كا جلوہ ہے_
انما حرّم ...فمن اضطرّ ...فان الله غفور رحيم
۱۵_ دينى تعليمات ميں سلامتى كى حفاظت اور بدن كى لازم ضروريات كا خصوصى طور پر خيال ركھا گيا ہے_ خداوند عالم نے اضطرارى صور تحال ( بدن كى لازم ضرورت اور جسم كى سلامتى كا حرام خوردونوش كى طرف محتاج ہونا ) ميں حرام اشياء كو حلال قرار ديا ہے اس سے مذكورہ مطلب كا استفادہ ہونا ہے _
۱۶_ اضطرار ، شرعى محرمات كى حقيقى قباحت اور خباثت كو دور كرنے كے بجائے فقط ان كى ممنوعيت كوبرطرف كرتاہے _انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ ...فان الله غفور رحيم
الہى رحمت اور مغفرت كا ذكركرنا ،ممكن ہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ فعل حرام اضطرارى ميں ايك قسم كى قباحت باقى رہتى ہے_
۱۷_ اضطرارى حالت ميں خوردونوش كى حرام اشياء كے جائز ہونے كا حكم خداوند عالم كى طرف سے تمام مكلفين پر ايك احسان ہے _انما حرّم عليكم الميتة ...فمن اضطرّ ...فان الله غفور رحيم
مذكورہ تفسير جملہ ''فان الله غفور ر حيم'' كے علت واقع ہونے سے استفادہ كيا گيا ہے _ چونكہ رحمت اور مغفرت وہاں قابل تصور ہے كہ جہاں كوئي حق ہو اور خدائي حق كا ترك ،محرمات ميں سے ہے پس محرمات كو ترك كرنے كا جواز اس بات پر علامت ہے كہ خداوند عالم كا اپنے بندوں پر خاص لطف و كرم اور احسان ہے _
۱۸_ خداوند عالم وسيع رحمت اور مغفرت كا مالك ہے _فان الله غفور رحيم
احكام:۱،۲،۳،۷،۸
احكام ثانويہ:۷،۹،۱۱،۱۷; احكام ثانويہ كا رفع ۱۰; احكام ثانويہ كى خصوصيات ۱۲; احكام ثانويہ كے شرائط ۱۰
اسلام:اسلام كا آسان وسہل ہونا ۱۳; اسلام كا شرك سے مقابلہ ۴; اسلام كا عطوفت پذير ہونا ۱۳
اضطرار:اضطرار كے آثار ۷،۱۶،۱۷; اضطرار كے احكام ۱۱; اضطرار كے رفع كے آثار ۱۰; اضطرار كے شرائط ۸،۹; اضطرار معمولى ۸; اضطرار ميں سركشى ۸،۹
الله تعالي:الله تعالى كا احسان ۱۷; الله تعالى كى رحمت ۱۸; الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۴;الله تعالى كى مغفرتيں ۱۸
انسان:انسان كى ضروريات ۱۲
خوردونوش كى اشياء :حرام خورد ونوش كى اشياء ۱،۲،۳; حلال خوردونوش كى اشياء ۵; خوردونوش اشياء كے احكام ۱،۲،۳
خون:خون كا حرام ہونا ۱
دين:دين اور حقيقت ۱۲،۱۵
ذبيحہ :بغير بسم الله والے ذبيحہ كا حرام ہونا ۲
سلامتي:سلامتى كى اہميت ۱۵
شرعى وظيفہ:شرعى وظيفہ كے رفع كى شرائط ۹،۱۰; شرعى وظيفہ كے رفع كے اسباب ۱۶; شرعى وظيفہ ميں قدرت ۱۲
ضرورتيں :ضرورتوں كو پورا كرنے كى اہميت ۱۵
آیت ۱۱۶
( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ )
اور خبردار جو تمھارى زبانيں غلط بيانى سے كام ليتى ہيں اس كى بناپر يہ نہ كہو كہ يہ حلال ہے اور يہ حرام ہے كہ اس طرح خدا پر جھوٹا بہتان باندھنے والے ہوجاؤگے اور جو اللہ پر جھوٹا بہتان باندھتے ہيں ان كے لئے فلاح اور كاميابى نہيں ہے_
۱_ اپنے بے بنياد اور جھوٹے فہم كودين كى طرف نسبت دينا حرام اور ممنوع ہے _
ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلالً و هذا حرام
۲_ كسى منطقى و شرعى دليل كے بغير امور كو حلال يا حرام قرار دينا ،حرام اور خداوند عالم نے اس سے منع فرمايا ہے_
ولا تقولوا ...هذا حلل وهذا حرام
۳_ حرمت يا حليت كا حكم فقط شارع مقدس ( خداوند عالم ) كے اختيار و قدرت ميں ہے _
ولا تقولو ا ...هذا حلالً هذا حرام
۴_ بدعت ( بے نبياد اور خود ساختہ حكم كودين كى طرف نسبت دينا) خداوند عالم پر جھوٹى تہمت ہے_
ولاتقولوا هذا حلالً وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
مذكورہ تفسير اس نكتہ كى بناء پر ہے كہ ''لتفتروا '' ميں لام نتيجہ كے بيان كيلئے ہو_
۵_ دين ميں بدعت پيدا كرنے كا سبب ، بے بنياد اور جھوٹے نظريات اور آراء ہيں _
ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلالً وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
۶_ خدا پر افتراء باندھنے والے ،فلاح و كاميابى سے محروم افراد ہيں _ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
۷_ دين ميں بدعت اور خداوند عالم كى طرف بغير دليل كے احكام كى نسبت دينا، فلاح و كاميابى سے محروميت كا سبب ہے_ولا تقولوا ...هذا حلالً وهذا حرام ...ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
۸_ فلاح و كاميابى كا راستہ، الہى حلال و حرام كے مقابلہ ميں تسليم خم ہونے كا پرتو ہے_
ولا تقولوا ...هذا حلل و هذا حرام لتفتروا على الله الكذب ...لا يفلحون
يہ تفسير اس آيت كريمہ كے مفہوم سے استفادہ كى بناء پر ہے _
احكام۱،۲:احكام كى تشريع كا سرچشمہ ۳
افترائ:خداپر افتراء باندھنا ۴
الله تعالي:الله تعالى كى خصوصيات ۳; الله تعالى كے نواہي۲
الله تعالى پر افتراء باندھنے والے :الله تعالى پر افتراء باندھنے والوں كى محروميت ۶
بدعت :بدعت سے نہى ۲; بدعت كا سبب ۵; بدعت كى حرمت ۲; بدعت كى حقيقت ۴;بدعت كے آثار ۷
جھوٹ :جھوٹ كے آثار ۵
دين:دين پر افتراء باندھنا ۱; دين ميں بدعت پيدا كرنا ۵; دينى آفات كى پہچان ۱
فرمانبرداري:فرمانبردارى كے آثار ۸
فلاح و كاميابي:فلاح و كاميابى سے محروم ہونے والے ۶; فلاح و كاميابى كے اسباب ۸; فلاح و كاميابى كے موانع۷
محرمات:۱،۲
آیت ۱۱۷
( مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
يہ دنيا صرف ايك مختصر لذت ہے اور اس كے بعد ان كے لئے بڑا دردناك عذاب ہے _
۱_دين ميں بدعت پيدا كرنے كے ذريعہ حاصل كردہ سود، دوسرے خساروں كى نسبت بہت ہى ناچيز ہے_
ولاتقولوا ...هذا حلالً وهذا حرام لتفتروا على الكذب ...لا يفلحون _ متاع قليل ولهم عذاب اليم
ممكن ہے كہ آيت كريمہ سوال مقدر كا جواب ہو وہ اس طرح كہ كفار اور دين ميں بدعت پيدا كرنے والے كيوں دنياوى مال ومتاع سے بہرہ مند ہيں اور كس ليے ان سے دنيا سلب نہيں ہوئي ہے_
۲_ ہر دنياوى فائدہ ،دردناك اْخروى عذاب كے مقابلے ميں ناچيز ہے _متاع قليل و لهم عذاب ا ليم
۳_ بدعت پيدا كرنا ،دردناك اخروى عذاب كا حامل ہے_ولا تقولوا ...هذا حللً وهذاحرام ...متاع قليل ولهم عذاب اليم
۴_ تھوڑى سى دنياوى بہرہ مند ى كے بعد بدعت پيد
كرنے والوں كا دردناك عذاب سے دوچار ہونا انكى ناكامى پر گواہى ہے _
انّ الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل و لهم عذاب اليم
۵_ امور كا خا تمہ اور انجام، انكى قدر و قيمت كى تشخيص كيلئے ايك شائستہ معيار ہے _متاع قليل ولهم عذاب اليم
۶_ دنياوى زندگى كے متاع كا فانى ہونا ،اسكى حقارت اور پستى پر دليل ہے_متاع قليل و لهم عذاب اليم
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ''قليل'' سے قلت زمانى مراد ہو_ اس بناء پردنياوى كو تاہ بہرہ مندى كے مقابلہ ميں آخرت كا دردناك عذاب قرار پانا ،مذكورہ مطلب كو بيان كررہا ہے_
امور:امور كا انجام ۵
بدعت:بدعت كا زيان۱;بدعت كے منافع كى بے وقعتي۱;بدعت كى سزا ۳
دنيا:ديناسے تھوڑ استفادہ۴
فلاح و كاميابي:فلاح و كاميابى سے محروم افراد۴
عذاب:اخروى عذاب۲; اخروى عذاب كى دردناكى ۲،۳; اخروى عذاب كے اسباب۳; اخروى عذاب كے مراتب ۲،۳;اہل عذاب ۴
قيمت كى تشخيص:قدر و قيمت كا معيار ۵
مادى وسائل :مادى وسائل كا فناء ہونا ۶; مادى وسائل كى بے وقعتى كے دلائل۶
منافع:دنياوى منافعوں كى بے وقعتي۲
آیت ۱۱۸
( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )
اور ہم نے يہوديوں كے لئے ان تمام چيزوں كو حرام كرديا ہے جن كا تذكرہ ہم پہلے كرچكے ہيں اور يہ ہم نے ظلم نہيں كيا ہے بلكہ وہ خود اپنے نفس پر ظلم كرنے والے تھے _
۱_خداوند عالم كى جانب سے يہوديوں پر اصل محرمات كے علاوہ بعض حلال چيزوں كا حرام ہونا_
وعلى الذين هادوا حرّمنا ما قصصنا عليك من قبل
آيت ما قبل ميں محرمات كے ذكر كے بعد ممكن ہے كہ كوئي شخص يہ سوال كرے كہ يہود پر كس ليئے اصلى محرمات كے علاوہ دوسرے امور كو بھى ممنوع قرار ديا گيا ہے؟ تو خداوند عالم اس سوال كے جواب ميں فرماتاہے : يہ اضافى محرمات فقط انكے خاص كردار كى وجہ سے ہے اس ليئےيہ ثابت اور باقى نہيں رہے گئيں _
۲_ تما م امتوں ميں فقط اہل يہودزيادہ اور سخت ترين شرعى وظائف انجام دينےكے ذمہ دار قرار پاتے تھے_
وعلى الذين هادو احرّمنا
''على الذين'' جارو مجرور فعل ''حرّمنا '' كے متعلق ہے اور اسكا فعل پر مقدم ہونا، حصر كا فائدہ دے رہا ہے _
۳_ دوسرى اقوام كى نسبت اہل يہودكيلئے زيادہ شرعى وظائف ،انكى سزا ومجازات كے سبب تھے نہ كہ ان سے ضررو مفسدہ دور كرنے كيلئے _وعلى الذين هادوا حرّمنا
دين ميں كسى چيز كا حرام قرار پانا، مفسدہ اور ضرر كو دور كرنے كيلئے ہے اور اہل يہود كيلئے خصوصى طور پر حرمت اس مطلب كو بيان كررہى ہے كہ يہ حرمت كسى اور امركى وجہ سے ہے وگرنہ تمام مكلفين كيلئے يہ چيزيں حرام ہوتيں اور جملہ ''و لكن كانوا انفسهم يظلمون'' بتاتا ہے كہ اس تحريم كا فلسفہ انكے ظلم كى سزا تھى اور قابل ذكر ہے كہ ( آيت نمبر۱۲۶) سورہ انعام) كے جملہ ''جز ينا ہم بغيہم'' ميں اس كى وضاحت كى گئي ہے_
۴_ بعض حلال چيزوں كو اہل يہودپر حرام كرنا ، الہى ستم كے بجائے خود انكے ظالمانہ كردار كا عكس العمل اور سزا تھى _
وعلى الذين هادو احرّمنا وما ظلمنهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
۵_ رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ان محرمات سے جنہيں فقط قوم يہود كيلئے حرام قرار ديا گيا تھا وحى كے ذريعہ آگاہ ہوئے_
وعلى الذين هادوا حرّمنا ما قصصنا عليك من قبل
۶_ خوردونوش اشياء كى اصل حرمت تمام شريعتوں ميں جارى ہے _
وعلى الذين هادوا حرّمنا ...وما ظلمنهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
جيسا كہ اس آيت اور ما قبل آيت كے باہمى ارتباط سے يہ استفادہ ہوتا ہے كہ آيت كريمہ اس سوال مقدر كے مقام جواب ميں ہے كہ كسى ليے اہل يہود كو زيادہ تكاليف كامكلف ٹھرايا گيا ہے _ ليكن مقام بيان ميں يہ نہيں كہاگيا ہے كہ ہر شريعت كى مخصوص تكليف ہے بلكہ شرعى وظائف كى يكسانيت كو بتلايا گيا ہے_ اور اسى بناء پر اہل يہودكے ظالمانہ كردار كو بعض حلال چيزوں كو حرام قرار دينے كى دليل كے طور پر ذكر كيا گيا ہے _
۷_ خداوند عالم،دينى تكاليف ميں بے عدالتى اور بندوں پر ظلم كرنے سے منزّہ ہے_
وعلى الذين هادوا حرّمنا ...وما ظلمناهم
۸_ مشكلات سے دوچار ہونے ميں انسان كا ظالمانہ اور دائمى كردار موثر ہے_و ما ظلمنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
فعل مضارع''يظلمون'' فعل ''كانوا'' جو كہ ''يظلمون ''كے مضمون كى تاكيد كيلئے آياہے كے ضميمہ كيساتھ استمرار پر دلالت كررہا ہے_
۹_ ممكن ہے كہ بعض الہى محرمات كا جعل ،ان ميں مفسدہ وضرر موجود ہونے كى بناء پر نہ ہو بلكہ سزا كى خاطر ہو_
و على الذين هادوا حرّمنا ...وما ظلمناهم ولكن كانواانفسهم يظلمون
اہل يہود كيلئے خاص محرمات ،خود انكے كردار كى سزا تھى اور اگروہ ظلم نہ كرتے تو ان امور ميں كوئي مفسدہ ايسانہيں تھا كہ ان كو حرام قرار ديا جاتا_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل يہودكے محرمات ۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحي۵
احكام:
احكام كا فلسفہ ۹; احكام كى تشريع ۷
اديان:اديان كا توافق۶; اديان ميں محرمات ۶
اسماء صفات:صفات جلاليہ ۷
الله تعالى :الله تعالى اور ظلم۴،۷;الله تعالى كا منزہ ہونا ۷
اہل يہود:اہل يہود پر حلال چيزوں كى حرمت ۱۴; اہل يہود كى تاريخ ۲;اہل يہود كى خصوصيات ۲; اہل يہود كى دنياوى سزا ۴; اہل يہود كى سزا كے اسباب ۳; اہل يہودكے شرعى وظائف كى سختى ۲; اہل يہودكے شرعى وظائف كى سختى كا فلسفہ ۳
خوردونوش اشيائ:خوردونوش اشياء كى حرمت ۶
سختي:سختى كے اسباب ۸
سزا:سزا كے ذرائع ۹
ظلم :ظلم كے آثار ۸
آیت ۱۱۹
( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اس كے بعد تمھارا پروردگار ان لوگوں كے لئے جنھوں نے نادانى ميں برائياں كى ہيں اور اس كے بعد تو بہ بھى كرلى ہے اور اپنے كو سدھار بھى ليا ہے تمھارا پروردگار ان باتوں كے بعد بہت بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے _
۱_ خداوند عالم نے بدكار افراد كو توبہ اور اصلاح كرنے كى صورت ميں حتمى طور پر انكے گناہوں كى بخشش كا وعدہ
فرمايا ہے_ثم انّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وا صلحوا ء انَّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
۲_ توبہ كے ذريعے ہر قسم كے گناہ اور بدكارى قابل بخشش ہے_
ثم ان ربّك للذين عملوا السوء ...ثم تابوا من بعد ذلك ...لغفور ر حيم
قابل ذكر ہے كہ مذكورہ بالا تفسير كلمہ'' السوئ'' كے مطلق ہونے كو مد نظر ركھتے ہوئے ہے_
۳_ ہر قسم كا قبيح اور ناشائستہ عمل ، اپنے نفس پر ظلم كرنا ہے_ولكن كانوا نفسهم يظلمون ...للذين عملوا السوئ
۴_ خداوند عالم اس صورت ميں بدكار افراد كى بخشش كرے گاجب انہوں نے عمداً اور سركشى كرنے كى بجائے انجام كے حقائق سے جہالت و نادانى كى بناء پرگناہ كا ارتكاب كيا ہو_ثمّ انّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة
ممكن ہے كہ ''بجہالة'' سے مراد علم كے مقابلہ ميں الہى احكام سے جہالت نہ ہو كيونكہ اس صورت ميں گناہ سرزد نہيں ہوا ہے تا كہ توبہ يا مغفرت الہى كى ضرورت ہو بلكہ اس سے مراد سركشى اور جانتے ہوئے عمل كرنے كے مقابلہ ميں جہالت ہے اور بلند آسمانى معارف سے جہالت بھى مراد ہے_
۵_ حقائق سے جہالت و ناداني، ہرگناہ اور بدكارى كا سبب ہے_للذين عملوا السوء بجهالة
كلمہ ''بجہالة'' بدكار افراد كو دو گروہوں ميں تقسيم نہيں كررہا ہے بلكہ احتمال يہ ہے كہ يہ بدكردار افراد كى ماہيت كى وضاحت كے بيان كے مقام پر ہے يعنى ہر بدكار حتمى طو ر پرجاہل اور بے عقل ہے _ كيونكہ اگر وہ عقل مند ہوتا تو وہ اپنے آپ كو گناہ كے برے انجام ميں كبھى بھى مبتلا نہ كرتا_
۶_ گذشتہ لغزشوں كى اصلاح اور عملى طور پر اصلاح كى طرف ميلان، حقيقى توبہ كى علامت اور اسكى قبوليت كى شرط ہے_
ثم تابوامن بعد ذلك وا صلحوا انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
مذكورہ تفسيراس بناء پر ہے كہ ''اصلحوا'' كا متعلق اور مفعول ذكر نہيں ہوا ہے _ليكن ما قبل جملہ(للذين عملوا السوئ ...) جو كہ خطاء اور بدكارى كے بارے ميں بيان كررہا ہے ، كے قرينہ كى بناء پر اس سے مقصور گذشتہ حالت كى اصلاح اور اصلاح كرنے كے درپے ہونا ہے _
۷_ اگر امور كو حلال و حرام قرار دينا ( بدعت پيدا كرنا) جہالت اور كم علمى كى وجہ سے ہو تو توبہ اورگذشتہ غلطيوں كى اصلاح كى صورت ميں الہى مغفرت اور بخشش كے قابل ہے _
لا تقولوا ...هذا حلال وهذا حرام ...وعلى الذين هادوا حرّمنا ...ولكن كانوا نفسهم يظلمون ثم انّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
۸_انسان كا عمل ، اسكے عقائدو نيت اور باطنى كيفيات پر علامت ہے :ثم تابوا من بعد ذلك و ا صلحو
آيت كريمہ ميں عملى طور پر اصلاح كرنا، توبہ كى شرط اوراسكے حقيقى ہونے كے عنوان سے ذكر ہوا ہے اور يہ اس بات پر علامت ہے كہ انسان كے خداكى طرف اندرونى تحولات عمل صالح كے بغير ناممكن ہيں _
۹_ گناہگار توبہ كرنے والوں كى نسبت مغفرت اور وسيع رحمت ، خدا وند عالم كى ربوبيت كا تقاضا ہے_
إنّ ربّك للذين ...انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
۱۰_ خداوند عالم، وسيع رحمت اور بخشنے والا ہے _انّ ربّك ...لغفور رحيم
۱۱_ ظلم اور گناہ ،انسان كيلئے مغفرت اور خدا كى وسيع رحمت سے بہر ہ مند ہونے كيلئے ركاوٹ ہے_
كانوا ا نفسهم يظلمون ...ثم تابوا ...وانّ ربّك من بعد هالغفور رحيم
''من بعدہا '' كى تعبير اور قيد يہ بتارہى ہے كہ حقيقى توبہ سے پہلے انسان خداوند عالم كى اس قدر وسيع رحمت اور بخشش سے بہرہ مندنہيں ہو سكتا ہے_
۱۲_خداوند عالم كى بخشش ،مہربانى سے مخلوط ہے_انّ ربّك من بعدها لغفور رحيم
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ''رحيم '' كلمہ ''غفور'' كيلئے صفت ہو _
اصلاح:اصلاح كے آثار ۱،۷
الله تعالي:الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۹; الله تعالى كى رحمت ۱۰; الله تعالى كى مغفرتيں ۱۰; الله تعالى كى مغفرت كى خصوصيات ۱۲; الله تعالى كى مہربانى ۱۲; الله تعالى كے وعد ے ۱
ايمان:ايمان كے علامتيں ۱۸
بدعت:بدعت كى بخشش كے شرائط۷; بدعت كے بارے ميں جہالت ۷
بد كار افراد:بدكار افراد كى مغفرت ۱
توبہ :
توبہ كى قبوليت كے شرائط ۶; توبہ كے آثار ۱،۲
توبہ كرنے والے:توبہ كرنے والوں كى مغفرت كا سبب۹
جہالت:جہالت كے آثار ۴،۵،۷
رحمت:رحمت كاسبب ۹;رحمت كے موانع ۱۱
ظلم:ظلم كے آثار ۱۱
عمل:عمل كى اصلاح۶; عمل كے آثار ۸; نا پسنديدہ عمل كا ظلم ۳; ناپسنديدہ عمل كا سرچشمہ ۵
گناہ:جاہلانہ گنا ہ كى مغفرت ۴; گناہ سے پشيمانى ۶; گناہ كا سرچشمہ ۵; گنا ہ كى مغفرت كے اسباب ۲; گناہ كے آثار ۱۱
نفس:نفس پر ظلم ۳
آیت ۱۲۰
( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )
بيشك ابراہيم ايك مستقل امت اور اللہ كے اطاعت گذار اور باطل سے كترا كر چلنے والے تھے اور مشركين ميں سے نہيں تھے _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام اكيلے ايك امت كے مقام وبلند منزلت پر فائز اور تما م انسانى فضائل اور اقدار كے مالك تھے_
انّ ابراهيم كان امّة
حضرت ابراہيمعليهالسلام كي''امت '' كيساتھ توصيف ممكن ہے اس وجہ سے ہو كہ تمام فضائل و اقدار جنكا ايك قوم نہ كہ فرد ميں جمع ہونا ممكن ہو ان حضرتعليهالسلام ميں جمع تھا اور وہ ايك ايسے مكمل معاشرہ كہ جسميں تمام گوناگوں فضائل اور اقدار موجود ہوں سے بہرہ مند تھے_
۲_ حضرت ابراہيمعليهالسلام اپنى نبوت كے آغاز ميں ہى اپنے زمانے كے تن تنہا موّحد اور عبارت كرنے والے تھے_
ان ابراهيم كان اْمّة قانتاًلله
۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ''توحيدى امت كے عظيم بانى ہيں''انّ ابراهيم كان امّة
مذكورہ تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام پر امت كا اطلاق اس وجہ سے ہو كہ آنحضرتعليهالسلام كا توحيد
ى امت كى تشكيل ميں اہم كردار ہو_ مسلسل اور پر اخلاص عبادات نيز افراط وتفريط و كج روى سے اجتناب ، حضرت ابراہيمعليهالسلام كى اہم خصوصيات ميں سے ہے _انّ ابراهيم ...قانتا لله حنيف
مذكورہ تفسير دو نكتہ پر موقوف ہے_
۱_ ''قنوت'' كا معنى خاضعانہ اطاعت كا تسلسل ہے_
۲_ ''الحنف'' كا معنى گمراہ سے ہدايت اور حق كى طرف ميلان ہے (مفردات راغب) اور اس ميں افراط و تفريط سے دورى اور حد وسط و ميانہ روى كى طرف ميلان كامعنى مضمر ہے_
۴_ خدا كے سامنے زيادہ سے زيادہ سر تسليم خم اور سيدھے معتدل راستہ پر گامزن ہونا ،اسكے نزديك انسانى كمالات كى بلندى كا سبب ہے_ان ّ ابراهيم كان اْمّة قانتا ً لله حنيف
۵_ شريعتوں كے احكام كے صحيح اور نا صحيح ہونے كا معيار و ملاك ،دين ابراہيمعليهالسلام كيساتھ تو افق اور عدم توافق ہے _
ولا تقولوا ...هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب انّ ابراهيمعليهالسلام كان امّة قانتا لله حنيفاً ولم يك من المشركين
اس آيت كريمہ كا ما قبل آيت سے ربط اور درج ذيل ۳ نكات كو مد نظر ركھتے ہوئے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہوتا ہے_
۱_گذشتہ آيات بدعت اور حلال كو حرام اور حرام الہى كو حلال كرنے كے بارے ميں تھيں _
۲_ تمام آسمانى اديان كے پيروكار حضرت ابراہيمعليهالسلام كے دين كے دعوى دار ہيں _
۳_ اس چيز كا ذكر كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام خداكے سامنے خاضع اور حنيف تھے ان افراد پر انگشت نمائي ہے جو حضرت ابراہيمعليهالسلام كى پيرو ى كا دعوى كرتے ہيں ليكن اسكے باو جود كسى دليل كے بغير امو ر كو حلال اور حرام قرار ديتے ہيں _
۶_حضرت ابراہيمعليهالسلام ،شرك سے منزہ اور مشركيں كيصنف سے جدا تھے_انّ ابراهيم ...ولم يك من المشركين
۷_عن ا بى جعفر عليهالسلام فى قوله ''انّ ابراهيم عليهالسلام كان امّة قانتا للّه حنيفا'' وذلك انه على دين لم يكن عليه احد غيره فكان اُمة واحدة وا مّا ''قانتاً'' فالمطيع وامّا الحنيف فالمسلم ...''
امام باقرعليهالسلام سے خدا وند عالم كے اس قو ل''ان ابراهيم كان امة قانتاً لله حنيفاً'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے : حضرت ابراہيمعليهالسلام كا امت ہونااس وجہ سے ہے كہ وہ ايسے دين پر تھے كہ جس دين پر انكے علاوہ كوئي دوسر انہيں تھا اور'' قانتا''كا معنى مطيع اور''حنيف'' مسلم كے معنى ميں ہے _
ابراہيمعليهالسلام :حضرت ابراہيمعليهالسلام اور شرك۷; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا اخلاص ۴; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا اعتدال ۴; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا امت ہونا ۱; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا حنيف ہونا ۸; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا دين ۸; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا كردار۳; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا قصہ۲; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا منزہّ ہونا ۷; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى اطاعت ۸; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى توحيد عبادي۲; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى خصوصيات ۲،۴; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى عبادت كا دوام ۴; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے امت ہونے كا فلسفہ ۸;حضرت ابراہيمعليهالسلام كے دين كى اہميت ۶; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۱،۴
اديان:اديان كے صحيح ہونے كا معيار ۶
اطاعت:اطاعت كے آثار ۵
اعتدال:اعتدال كے آثار ۵
اقوام:توحيد ى امت كا بانى ۳
تسليم:خدا كے سامنے تسليم كے آثار ۵
روايت:۸
صراط مستقيم:صراط مستقيم كى اہميت ۵
موّحد افراد :۲،۷
آیت ۱۲۱
( شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )
وہ اللہ كى نعمتوں كے شكرگذار تھے خدا نے انھيں منتخب كيا تھا اور سيدھے راستہ كى ہدايت دى تھى _
۱_ خداوند عالم كى نعمتوں كے مقابلہ ميں شكر گزارى ، حضرت ابراہيمعليهالسلام كے اوصاف اور خصوصيات ميں سے تھا_
ان ابراهيمعليهالسلام كان شاكراً لا نعمه
۲_ حضرت ابراہيمعليهالسلام خدا كے برگزيدہ ( بندے) تھے_ان ابراهيم عليهالسلام اجتباه
۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ميں فرمان خداكو دل و جان سے قبول كرنے كى فكر ، انكى حق پرستى اور شرك سے اجتناب نيز ان كى شكر گزارى نے خداوند عالم كى جانب سے ان كے انتخاب ميں اہم كردار ادا كيا_
ان ابراهيمعليهالسلام ...اجتباه كان امّة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين شاكراً الا نعمه اجتباه
خداوند عالم نے حضرت ابراہيمعليهالسلام كے ليے چار كسبى صفات بيان كرنے كے بعد ان كے انتخاب و برگزيدگى كے مسئلہ كو پيش كيا ہے ان دوكلاموں كے درميان باہمى ارتباط سے استفادہ ہوتا ہے كہ معنوى اوصاف اور اخلاقى فضائل كے حصول نے حضرت ابراہيمعليهالسلام كے انتخاب ميں اہم كردار ادا كيا ہے _
۴_ خداوند عالم نے حضرت ابراہيمعليهالسلام كى ''صراط مستقيم'' كى طرف ہدايت فرمائي ہے _هذ ه إلى صراط مستقيم
۵_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كا صراط مستقيم كى طرف ہدايت پانے كے سلسلہ ميں ان ميں خدا كے سامنے سر تسليم خم ہونے كى فكر ، حق پرستى ، شرك سے اجتناب اور ان كى شكر گزارى كا اہم كردار ہے_
ان ابراهيم كان امّة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين شاكراً الا نعمه اجتباه وهذه الى صراط مستقيم
۶_صراط مستقيم كو پانے كے ليئے انسان الہى ہدايت ك
محتاج ہے_هذه إلى صراط مستقيم
۷_ خداوند عالم كى جانب سے انسانوں كے انتخاب كے سلسلہ ميں ان كى معنوى شخصيت اور شخصى فضائل ، معيار ہيں _
ان ابراہيم كان امة قانتالله حنيفاً و لم يك من المشركين شاكراً لا نعمہ اجتبہ
۸_ صراط مستقيم كے راستے پر گامزن ہونے كى توفيق كے حصول كے ليئے انسان كى شخصى كوشش اور معنوى فضائل كا كسب مؤثر ہے_ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفاً _ هذه الى صراط مستقيم
ابراہيم :حضرت ابراہيمعليهالسلام كا انتخاب ۲۰; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى اطاعت كے آثار ۳،۵;حضرت ابراہيمعليهالسلام كى حق پرستى ۳،۵; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى شكر گزارى ۳،۵; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى شكر گزارى كے آثار ۳،۵; حضرت ابراہيم كى صفات ۱; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى ہدايت ۵; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى ہدايت كے اسباب ۵; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے شرك سے مقابلہ كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۱; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مقامات ۲
الله تعالى :الله تعالى كى ہدايتيں ۴; الله تعالى كے منتخب شدہ بندے ۲
انتخاب:انتخاب كا معيار ۷
آیت ۱۲۲
( وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ )
اور ہم نے انھيں دنيا ميں بھى نيكى عطا كى اور آخرت ميں بھى ان كا شمار نيك كردار لوگوں ميں ہوگا _
۱_حضرت ابراہيمعليهالسلام كا دنياوى زندگى ميں خداوند عالم كى عنايات اور احسانات سے بہرہ مند ہونا _
ان ابراهيم كان ...وء اتينه فى الدنيا حسنة
۲_ حضرت ابراہيمعليهالسلام آخرت ميں صالحين كے زمرہ ميں ہيں _وانه فى الاخرة لمن الصالحين
۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے دين ميں الہى احسانات و نعمتوں اور آخرت ميں بلند و برتر منزلت سے بہرہ مند ہونے ميں خدا كے سامنے سر تسليم خم ہونے كى فكر، حق پرستى ، شرك سے اجتناب اور انكى شكر گذارى كا اہم كردار ہے_
انّ ابراهيمعليهالسلام كان امّة قانتاً لله ...وء اتينه فى الدنيا حسنة و انّه فى الاخرة لمن الصالحين
۴_ آخرت ميں صالحين كا مقام و منزلت ، بلند اور خصوص مقام ہے _وانه فى الاخرة لمن الصالحين
يہ جو خداوند عالم نے حضرت ابر اہيمعليهالسلام پر احسان جتلانے كے مقام پر انہيں صالحين كے زمرہ ميں شمار كيا ہے يہ اس
بات كى علامت ہے كہ صالحين كا مقام و مرتبہ بلند و برتر ہے اور حضرت ابراہيمعليهالسلام جيسى شخصيات اس مقام كے اہل ہيں (وانّه فى الاخرة لمن الصالحين )
۵_دنيا ميں انسان كا عنايات و احسانات اور آخرت ميں بلند مقامات سے بہرہ مند ہونا ، خود اس كى كوشش اور معنوى فضائل كے حصول كا مرہون منت ہے_ان ابراهيم عليهالسلام كان امّة قانتاً لله و انّه فى الاخرة لمن الصالحين
۶_ نعمت كا شكر ، دنياوى نعمتوں ميں اضافہ كا سبب ہے_شاكراً لاً نعمه ...و ء اتينه فى الدنيا حسنة
۷_ الہى پاداش و اجر ، اخروى جہان ميں منحصر نہيں ہے_واتينه فى الدنيا حسنة وانه فى الاخرة لمن الصالحين
۸_ دين ، سعادت اور دنياوى و اخروى نيكيوں كا حامل ہے _واتينه فى الدنيا حسنة وانه فى الاخرة لمن الصالحين
آخرت :آخرت ميں اخروى مقامات كا سبب ۵
ابراہيمعليهالسلام :حضرت ابراہيمعليهالسلام صالحين كے زمرہ ميں ۲; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى اطاعت كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى حق پرستى كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى شكرگذارى كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليهالسلام كى نعمتيں ۱،۳; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے شرك سے مقابلہ كے آثار ۳; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۱; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مقامات اخروي۳
اقدار:اقدار كى تحصيل كے آثار ۵
الله تعالي:الله تعالى كى اخروى جزائيں ۷; الله تعالى كى دنياوى جزائيں ۷
دين:دين كا كردار
سعادت:سعادت كے عوامل ۸
شكر:شكر نعمت كے آثار ۶
صالحين:آخرت ميں صالحين ۲; صالحين كے اخروى مقامات ۴
عمل :عمل كے آثار ۵
نعمت:نعمت كا سبب ۵; نعمت كے اسباب ۳; نعمت كے شامل حال افراد ۱; نعمت ميں اضافہ كے اسباب ۶
آیت ۱۲۳
( ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )
اس كے بعد ہم نے آپ كى طرف وحى كى كہ ابراہيم حنيف كے طريقہ كا اتباع كريں كہ وہ مشركين ميں سے نہيں تھے_
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ،دين ابراہيمعليهالسلام كى پيروى پر مامور ہوئے ہيں _ثم ا وحينا اليك ان ابتع ملّة ابراهيم
۲_ ہر قسم كے انحراف و شكر سے اجتناب كے سلسلہ ميں حضرت ابراہيمعليهالسلام كى پيروى كرنا ضرورى ہے _
ثم اوحينا اليك ان ابتع ملّة ابراهيمعليهالسلام
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، وحى كے ذريعہ دين ابراہيمعليهالسلام سے آگاہ ہوئے_ثم ا وحينا اليك ا ن اتبع ملّة ابراهيم حنيف
مذكورہ تفسير اس نكتہ پر موقوف ہے كہ جملہ ''ان اتبع ...'' جملہ تفسير يہ نہ ہو يعنى ہم نے تيرى طرف وحى كى ہے اور ہمارى وحى كا مضمون وہى دين ابراہيمعليهالسلام ہے _
۴_ اسلام ،دين ابراہيمىعليهالسلام اور حضرت ابراہيمعليهالسلام كى تعليمات و معارف كے مطابق اور اسكے سازگار ہے_
اتبع ملّة ابراهيم حنيف
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا حضرت ابراہيمعليهالسلام كى پيروى كرنے كا فلسفہ و حكمت ان حضرتعليهالسلام كا توحيد پرست اور ہر قسم كى كج روى اور افراط و تفريط سے منزّہ و مبّرا ہوناہے _اتبع ملّة ابراهيم حنيف
''حنيفاً'' جو ابراہيمعليهالسلام كيلئے حال ہے اتباع كے حكم كے ليے بمنزلہ علت ہے يعنى دين ابراہيمعليهالسلام كى اتباع كروچونكہ وہ ''حنيف'' ہے _
۶_حضرت ابراہيمعليهالسلام اپنے تمام عرصہ حيات ميں حق پرست شخصيت ، شرك سے منزّااور مشركين كے مقاصد سے الگ انسان تھے _ملّة ابراهيم حنيفاًوما كان من المشركين
۷_ابراہيمى مقاصد پراعتقاد ، خداوند عالم كے ساتھ ہر قسم كا شريك قرار دينے سے ناسازگار ہے_
ملّة ابراهيم حنيفاً وما كان من المشركين
مذكورہ تفسيرا س نكتہ كو مدّ نظر ركھتے ہوئے ہے كہ عبارت''ما كان من المشركين ''ان مشركين مكہ پر انگشت نمائي ہو جو ايك طرف تو ، خانہ كعبہ كے بانى حضرت ابراہيمعليهالسلام كو اہميت ديتے تھے ليكن دوسرى طرف شرك اختيار كرتے تھے _
۸_ صحيح فكر اور دين ( توحيد) كا مالك ہونا ، حضرت ابراہيمعليهالسلام كى بنيادى اور برجستہ خصوصيت تھي_
يہ جو خداوند عالم نے ماقبل آيات ميں حضرت ابراہيمعليهالسلام كى چار صفات ميں سے صفت ''حنيف'' كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے ان كى پيروى كا معيار قرار ديا ہے اس سے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہوتاہے_
۹_ حق و صحيح فكر اور مقصد ، انسانوں كى قدر و قيمت كا معيار ہے_اتبع ملّة ابراهيم حنيفاً و ماكان ميں المشركين
۱۰_ حنيف( معتدل اور كج روى سے پاك) ابراہيمى مقاصد كى پيروى ميں دنياوى نيكياں اور اخروى اصلاح مضمر ہے_
وء اتينه فى الدنيا حسنةً و انّه فى الاخرة لمن الصالحين ...اتبّع ملّة ابراهيم حنيف
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كے دين كى پيروى كے آثار۱۰; ابراہيم اور شرك ، ابراہيم كى ميانہ روى ۵; ابراہيم كى دين كى اہميت ۱; ابراہيم كے دين كى پيروى ۱،۲; ابراہيم كى پاكى ۶،۵;ابراہيم كى توحيد ۸،۵; ابراہيم كى حق دوستى ۶; ابراہيم كا دين ۸; ابراہيم كا عقيدہ ۸; ابراہيم كى پيروى كى وجہ ۵; ابراہيم كى خصوصيات ۸; ابراہيم كے دين كى خصوصيات
اديان:اديان كى ہم آہنگى ۴
عظمتيں :عظمتوں كا معيار ۹
اسلام:اسلام اور ابراہيمعليهالسلام كا دين ۴; اسلام كى حقيقت ۴
انحراف :انحراف سے دورى ۲
فكر كرنا:درست فكر كرنے كا كردار۹
اچھائياں :دنياوى اچھائيوں كا سبب۱۰
شرك:شرك سے دورى ۲; شرك كى مشكلات ۷
بھلائي:آخرت كى بھلائي كا سبب۱۰
عقيدہ:ابراہيمعليهالسلام كے دين پر عقيدہ ۷
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ابراہيم ۴،۵; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ابراہيم كا دين محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحي۳
وحي:وحى كا كردار۳
آیت ۱۲۴
( انَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )
ہفتہ كے دن كى تعظيم صرف ان لوگوں كے لئے قر ار دى گئي تھى جو اس كے بارے ميں اختلاف كر رہے تھے اور آپ كا پروردگار روز قيامت ان تمام باتوں كا فيصلہ كردے گا جن ميں يہ لوگ اختلاف كر رہے ہيں _
۱_ ہفتہ كے دن كو چھٹى كے طورپر معين كرنا، يہوديوں كے ساتھ ايك خاص حكم تھا_
انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه
''سبت'' لغت كے اعتبار سے ''قطع''كے معنى ميں ہے اور اس ايت ميں اس سے يہوديوں كے لئے ہفتہ كے دن كى چھٹى مراد ہے اسلئے كہ چھٹى كے دن تمام كام اور كوششيں چھوڑ دى جاتى ہيں _
۲ _ ہفتہ كے دن چھٹى كا قانون جو يہوديوں كے برخلاف ايك حكم تھا وہ ان كے ابراہيمعليهالسلام كے توحيدى دين كے بارے ميں اختلاف كرنے كے جرم ميں ديا گيا تھا _انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه
يہ آيت اس سوال كا جواب ہے كہ : ابراہيمعليهالسلام كے دين اور ان كے بعد والے اديان ميں تو جمعہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار ديا گيا ليكن يہوديوں كے كيوں ہفتہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار ديا گيا ؟
جواب يہ ہے كہ: يہوديوں كے لئے يہ خاص حكم ان كے دين ابراہيمعليهالسلام ميں اختلاف كرنے كے جرم ميں قرار ديا گيا تھا_ كہا جاسكتاہے كہ ''فيہ'' كى ضمير حضرت ابراہيمعليهالسلام كى طرف، مضاف كو مقدر مانتے ہوئے يعنى ''ملتہ'' لوٹتى ہے_
۳ _ چھٹى كے دن كى تعيين ميں يہوديوں كا اختلاف ، ان كے لئے ہفتہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار دينے كا باعث بنا_انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے كہ''جعل السبت'' ،''اختلفوا فيه'' كا نتيجہ اول معلول ہو اور ''فيہ '' كى ضمير ''سبت'' كے لغوى معنى (كہ جو چھٹى كا دن ہے)كى طرف لوٹتى ہے نہ اس كے اصطلاحى معنى كى طرف كہ جو ہفتہ كے دن معنى ميں ہے_
۴_ توحيدى مذاہب ميں ہفتہ ميں ايك دن كى چھٹى ، ايك سابقہ اور تاريخى حيثيت ركھتى ہے_انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه
گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے اس آيت ميں اديان الہى ميں ہفتے ميں ايك دن كى چھٹى كے بارے ميں بحث نہيں كى گئي ہے بلكہ يہوديوں كے لئے خاص طور سے ہفتہ كے دن كو چھٹى كا دن قرار دينے كى علت كے متعلق بات كى گئي ہے_
۵_ قيامت ميں خداوند عالم يہوديوں كے اختلافات اور انحرافات كا فيصلہ كرے گا_
و ان ربك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون
۶_قيامت، انسان كے اختلافات اور انحرافات ميں خدا كے فيصلہ كرنے كا دن ہوگا_
و ان ربّك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون
۷_يہوديوں كا چھٹى كے دن كے بارے ميں اختلاف، ايك طويل اور بے نتيجہ قسم كا اختلاف تھا_
و ان ربّك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون
گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے كہ ''فيہ'' كى ضمير ''سبت'' كى طرف لوٹے_ كہا جاسكتاہے كہ فعل مضارع ''يختلفون '' فعل ''كانوا'' كے ہمراہ مضمون كے استمرار اور دوام پر دلالت كرتاہے_
۸_ يہوديوں كے دين حق اور صراط مستقيم كے بارے ميں اختلافات ايك طويل اور بے نيتجہ قسم كے اختلافات تھے_
و ان ربك ليحكم بينهم يوم القى مة فيما كانوا فيه يختلفون
گذشتہ مطلب اس نكتے كى بناپر ہے كہ ''فيہ'' كى ضمير ابراہيمعليهالسلام اور ان كے دين كى طرف لوٹے_
۹ _ حق و باطل كى آخرى شناخت اور انسانى اختلافات كا فيصلہ ، خدا كى ربوبيت كا تقاضا ہے_
و ان ربّك ليحكم فيما كانوا فيه يختلفون
ابراہيمعليهالسلام :دين ابراہيمعليهالسلام ميں اختلاف ۲
اختلاف :اختلاف كے حل كے اسباب۹
اديان:اديان كا معطّل ہوجانا۴
الله تعالي:الله تعالى كى اخروى قضاوت۵،--۶; الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۹
باطل :باطل كو بيان كرنے كے اسباب۹
حق:حق كو بيان كرنے كے اسباب ۹
دين:دين حق ميں اختلاف۹
سنيچر:
سنيچر كو تعطيل۱
صراط مستقيم:صراط مستقيم ميں اختلاف۸
قيامت :قيامت كے خصوصيات۶;قيامت ميں قضاوت ۵،۶
معطلّي:ہفتہ ميں تعطيل كى تاريخ۴
يہود:يہود كى تاريخ ۷،۸; يہوديوں كى شرعى ذمہ دارياں ۱ ، ۲ ; يہوديوں كے اختلاف ۲ ، ۵; يہوديوں كے اختلاف كے آثار ۳;يہوديوں كے انحرافا ت ۵يہوديوں كے خصوصيات ۱; يہوديوں ميں تعطيل ۱،۷; يہوديوں ميں سنيچر ۱،۷;يہوديوں ميں سنيچر كو تعطيل كا فلسفہ ۲; يہوديوں ميں سينچر كى تعطيل كے اسباب۳
آیت ۱۲۵
( ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )
آپ اپنے رب كے راستے كى طرف حكمت اور اچھى نصيحت كے ذريعہ دعوت ديں اور ان سے اس طريقہ سے بحث كريں جو بہترين طريقہ ہے كہ آپ كا پروردگار بہتر جانتا ہے كہ كون اس كے راستے سے بہك گيا ہے اوركون لوگ ہدايت پانے والے ہيں _
۱_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، لوگوں كو حكمت ( عقلى و نقلى دلائل ) اور موعظہ حسنہ كى روشنى ميں پرودگار عالم كے راستہ كى طرف دعوت دينے پر مامور تھے_اُدع الى سبيل ربّك بالحكمه والموعظة الحسنة
''حكمت'' كا معنى علم و عقل كے پر تو ميں حق كو حاصل كرناہے (مفردات راغب) لہذا ''بالحكمة'' يعنى عقلى و علمى دلائل كے بل بوتے پر حق تك پہنچنا _
۲_ خداوند عالم كے راستہ كى طرف دوسروں كو دعوت دينے كاتقاضا يہ ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا رشد وكمال ، ربوبيت الہى كى روشنى ميں ہو_ادع الى سبيل ربّك لغت ميں ''ربّ''كا لفظ تربيت كے معنى ميں آتاہے ( مفردات راغب)ممكن ہے كہ اس سے مراد بيان يہ ہو كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ربوبيت الہى سے بہرہ مند ہونا ،اس بات كا تقاضا كرتا ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم بھى دوسروں كو ربوبيت الہى سے بہرہ مند كريں _
۳_ راہ خدا پر دوسروں كو تبليغ اور دعوت دينا ، تمام انسانوں كى شرعى ذّمہ دارى ہے _ادع الى سبيل ربّك
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں حاصل ہوتا ہے جب يہ فرض كريں كہ آيت شريفہ ميں مخاطب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علاوہ دوسرے افراد بھى ہوں (يعنى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خصوصيات كو ملغى كريں )
۴_ مخاطبين كى مناسبت سے دعوت دين دينے كے ليے مختلف تبليغى طريقہ كار اختيار كرنے ضرورى ہيں _
ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجندلهم
راہ خدا كى طرف دعوت دينے كے ليے ''حكمت'' ''موعظہ'' اور احسن طريقہ سے جدال جيسے الفاظ كو بطور وسيلہ ذكر كرنا، مندرجہ بالا معنى كو بيان كررہا ہے_
۵_ تبليغى طريقے پر جمود ، عمومى ہدايت كے ليے ضرورى وسائل كے فقدان كا سبب ہے _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجاد لهم مختلف طريقہ كا راور روشوں ( برہان ،موعظہ وجدال احسن ) سے استفادہ كرنے كا الہى حكم، يہ بتاتا ہے كہ ايك ہى طريقہ كار كو بروئے كا رلانا كافى نہيں ہے _
۶_ مبلغين دين كے ليے ضرورى ہے كہ وہ حكمت ، موعظہ اور برترين جدلى طريقہ كا ر سے آشنا ہوں _
ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ولموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى احسن
دين كى تبليغ كے ليے حكمت ، موعظہ حسنہ اور برترين جدل كو اختيار كرنے كا الہى حكم يہ بتاتا ہے كہ جو لوگ ان طريقہ كا ر كو نہيں اپنا تے وہ تبليغ دين كے سلسلہ ميں ضرورى و شائستہ و سائل سے بے بہرہ ہيں _
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وظيفہ ہے كہ وہ كفار اور مشركين كے ساتھ بہترين انداز وروش سے مجادلہ مناظرہ كريں _
وجادلهم بالّتى هى ا حسن
۸_ تبليغ دين كے ليے حكمت ( دلائل عقلى و علمي) بنيادى اور ارزش مندترين وسيلہ ہے _
ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ولموعظه الحسنة وجادلهم
مندرجہ بالا مطلب اس صورت ميں ليا گيا ہے كيونكہ ''حكمت''كو ''موعظہ''اور''جدال'' پر مقدم كيا گيا ہے اور يہ ان كى اہميت و ارزش كے ليے معلول واقع ہو رہا ہو _اس كے علاوہ ''حكمت'' كا مطلق استعمال كرنا اور ''جدال '' اور ''موعظہ'' كو ''احسن'' كے ساتھ مقيّدكرنا، مندرجہ بالا مطلب كى تائيدكرتا ہے _
۹_ انسان، راہ خدا كى طرف ميلان پيدا كرنے كے ليے
محكم عقلى دلائل كے ساتھ ساتھ موعظہ حسنہ كا محتاج ہے _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة
مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ ''الموعظہ''كا عطف''بالحكمة ''پر ہے اور ايك ہى سياق ميں ذكر ہواہے_جبكہ ''جادلہم'' ايك دوسرے مطلب كو بيان كرنے كے ليے اور جدا ذكر ہوا ہے_
۱۰_ تبليغ دين كے سلسلے ميں انسان كے عقلى ، برہانى ، عاطفى اور احساسى پہلو كو مد نظر ركھنا ضرورى ہے_
ادع الى سبيل ربّك الحكمة والمرعظة الحسنة
۱۱_ راہ خدا اور اسلام ، عقل ، علم اور انسانى احساسات كے ساتھ سازگار ہيں _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة
۱۲_ نيك اور اور موثر روش كى مراعات كرنا ، وعظ وخطابت كے شرائط ميں سے ہے_ادع ...و لموعظة الحسنة
۱۳_ مسائل دينى اور حقائق الہى كو اجا گر كرنے كے ليے، جدل ( مباحثہ و مناظرہ) ميں برترين اور موثر ترين طريقہ كار كو اپنانا چاہيے _ادع الى سبيل ربّك ...وجادلهم بالتى هى احسن
۱۴_تبليغ دين اور وسعت اسلام كے سايہ ميں ثقافتى حركت _ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ولموعظة الحسنة وجالهم بالتى هى احسن
۱۵_ تبليغ دين ميں ''حكمت،موعظة حسنة'' ا ور بہترين مناظرہ سے استفادہ كرنا، روش ابراہيمى ہے_
اتبع ملّة ابراهيم ...ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجالهم بالتى هى احسن
۱۶_ مختلف تبليغى طريقہ كار اپنانا ، اتمام حجت كے ليے ہے نہ كہ يہ سبب ہے كہ تمام لوگ حتماً ہدايت يافتہ ہو جائيں _
ادع ...ان ربّك هو اعلم بمن ضلّ عن سبيله و هو اعلم بالمهتدين جملہ ''انّ ربّك ...بالمہتدين'' سے معلوم ہو تا ہے كہ انسانوں كے دوگروہ ہيں :
گمراہ اور ہدايت يافتہ ، اس بناء پر ''ادع '' كا فرمان اتمام حجت كے ليے ہے نہ كہ تمام انسان كى ہدايت كے ليے _
۱۷_ بعض افراد ، ہر قسم كى مناسب تبليغى روش كے باوجود ہدايت يافتہ نہيں ہو سكتے اگر چہ ان كو ہدايت اور تبليغ كرنے والى ذات پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہى كى كيوں نہ ہو_
ادع الى سبيل ربّك بالحكمة ...ان ربّك هو اعلم بمن ضلّ عن سبيله و هو اعلم بالمهتدين
۱۸_ خداوند عالم ، گمراہوں اور ہدايت يافتہ لوگوں كے بارے ميں مكمل آگاہى ركھتا ہے _
انّ ربّك هو اعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين
۱۹_''عن ابى عبدالله عليهالسلام '' قال : والله نحن السبيل الذى ا مركم الله باتباعه ، قوله ''وجادلهم بالتى هى احسن'' يعنى بالقرآن (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا : خدا كى قسم وہ راہ جس پيروى كا امر ، خداوند عالم نے آپ كو ديا ہے وہ ہم ہيں اور خداوند عالم كے اس قول''وجادلهم بالتى هى احسن' ' سے مراد، قرآن مجيد ہے_
ابراہيمعليهالسلام :حضرت ابراہيمعليهالسلام كى روش تبليغ
اتما م حجت:اتمام حجت كے اسباب ۱۶
اسلام :اسلام كا احساسات كے ساتھ ہم آہنگ ہونا ۱۱; اسلام كا عقل كے ساتھ ہم آہنگ ہونا ۱۱; اسلام كا علم كے ساتھ ہم آہنگ ہونا ۱۱; اسلام كى وسعت كے اركان ۱۴; اسلام كے خصوصيات ۱۱
اطاعت:ائمہ طاہرينعليهالسلام كى اطاعت ۱۹
الله تعالي:الله تعالى كا علم ۱۸; الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۲
انسان:انسان كى معنوى ضرورتيں ۹
برہان:برہان عقلى كى اہميت ۹
تبليغ:تبليغكا مخاطبين كى مناسبت سے ہونا ۴; تبليغ كى تاثير كے موانع۵; تبليغ كى روش ۴،۵،۶،۱۰; تبليغ كے اركان ۱۴; تبليغ كے ضرر كوپہچاننے۵; تبليغ كے وسائل ۸; تبليغ ميں احساسات ۱۰; تبليغ ميں احسن مناظرہ ۵،۶; تبليغ ميں انعطاف پذيرى ۵; تبليغ ميں برہان ۱۰; تبليغ ميں حكمت ۶،۸،۱۵; تبليغ ميں مختلف روشوں سے استفادہ كرنا ۱۶; تبليغ ميں موعظہ ۶،۱۵
ثقافت:ثقافت كى اہميت ۱۴
حقائق:حقائق كو بيان كرنے كى روش۱۳
____________________
۱) كافى ،ج۵، ص۱۳،ح۱، نورالثقلين ،ج ۳، ص ۹۵، ح۲۶۵_
حكمت:حكمت سے استفادہ ۱۵; حكمت كى قيمت ۸
دعوت:دعوت كى روش ۱،۲; دعوت ميں برہان ۱،۹; دعوت ميں حكمت ۱; دعوت ميں موعظہ ۱،۹
دين:دين كى تبليغ ۳; دين كى روش بيان كرنے كا طريقہ ۱۳
روايت:۱۹
سبيل الله :سبيل الله سے مراد ۱۹; سبيل الله كا عقل سے ہم آہنگ ہونا ۱۱; سبيل الله كا علم سے ہم آہنگ ہونا ۱۱; سبيل الله كى خصوصيات ۱۱; سبيل الله كى طرف دعوت ۱،۲،۳،۹
شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دارى كا تمام افراد كے ليے ہونا ۳
قرآن:قرآن كے ساتھ مجادلہ و مناظرہ۱۹
كفار:كفار كے ساتھ مجادلہ ومناظرہ۷
گمراہ:گمراہوں كا علم ۱۸
مبلغين:مبلغين كا كردار ۱۷; مبلغين كى ذمہ دارى ۶
مجادلہ:بہترين انداز ميں مجادلہ ۷،۱۳، ۱۵،۱۹; مجادلہ كى روش ۱۳
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مجادلہ و مناظرہ ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوتيں ۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ داري۱،۷ ; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تكامل كے آثار ۲
مشركين:مشركين كے ساتھ مجادلہ
موعظہ:موعظہ سے استفادہ ۱۵; موعظہ كے شرائط ۱۲; موعظہ ميں روش شناسي۱۲
مہتدين :مہتدين كا علم ۱۸
ميلانات :سبيل الله كى طرف ميلان كا زمينہ ۹
نياز مندى و ضرورتيں :موعظہ كى ضرورت ۹
ہدايت:ہدايت سے محروم لوگ۱۷
آیت ۱۲۶
( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ )
اور اگر تم ان كے ساتھ سختى بھى كرو تو اسى قدر جس قدر انھوں نے تمھارے ساتھ سختى كى ہے اور اگر صبر كرو تو صبر بہرحال صبر كرنے والوں كے لئے بہترين ہے _
۱_ دشمن كے ساتھ مقابلہ بالمثل كے سلسلہ ميں عدالت و انصاف كى رعايت كرنا ضرورى ہے_
وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
۲_ قصاص اور مقابلہ بالمثل ميں ہرلحاظ سے مساوات كى رعايت ضرورى ہے_
وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عو قبتم به
۳_ كفار كو دين اسلام كى دعوت ديتے وقت يہ امكان بھى موجود ہے كہ وہ مسلمانوں پر ظلم و ستم كريں _
ادع الى سبيل ربّك ...او عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
۴_ قصاص اور مقابلہ بالمثل ، اسلام ميں قابل قبول امور ہيں _وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
۵_ قصاص اور بالمثل مقابلہ كرنے كى بجائے صبر و شكيبائي سے كام لينا ،زيادہ باعظمت اور مفيد ہے _
انّ عاقبم فعا قبوا ...ولن صبرتم لهو خير للصابرين
۶_ تبليغ دين اور لوگوں كو ہدايت كرنے كا نتيجہ ، دشمنوں كى طرف سے اذيت و آزار اور استقامت كى ضرورت ، صبر و شكيبائي اور عفو ودر گذر ہے_
ادع الى سبيل ربّك ...ان عاقبتم ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
۷_ اسلام كى دعوت ديتے ہوئے مؤمنين كا عظيم نفع اور صلاح اس ميں ہے كہ وہ صبر سے كام ليں اور دشمن سے مقابلہ بالمثل يا انتقام لينے ميں عجلت كا مظاہر ہ نہ كريں _ادع الى سبيل ربّك ...وان عاقبتم فعاقبوا ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
۸_ دشمن كو معاف كردينا اور اس كى دى گئي اذيتوں اور تكاليف سے صرف نظر كرنا ، ايك انتہائي مشكل امر ہے جو كہ صبر و شكيبائي كا تقاضا كرتا ہے_و عاقبتم فعا قبوا ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
۹_''عن على بن الحسين عليهالسلام ...و اما حق من ساء ك القضاء على يديه بقول ا و فعل فان كان تعمد ها كان العفو ا ولى بك لما فيه له من القمع و حسن الا دب قال عزّوجل '' ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين'' ...فان لم يكن عمداً لم تظلمه ...'' (۱)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ ...جس شخص كى بات يا كسى عمل سے تجھے نقصا ن پہنچا ہو اس كا تجھ پر يہ حق ہے كہ اگر اس نے جان بوجھ كرتيرے ساتھ برائي كى ہو تو تيرے ليے بہتر ہے كہ اسے معاف كردے اس ليے كہ يہ معاف كرنا سبب بنے گاكہ و ہ شخص برائي كرنے سے اجتناب كرلے اورايك نيك انسان بن جائے خداوند عالم فرماتا ہے :'' ...ولئن صبرتم لہو خير للصابرين ...'' اور اگر اس نے جان بوجھ كر برائي نہيں كى ( تو معاف كرنےكى وجہ سے ) تونے اس پر كوئي ظلم نہيں كياہے_
اسلام :اسلام كى دعوت دينے ميں صبر ۷
انتقام :انتقام ميں صبر ۷
تبليغ:تبليغ كے آثار ۶; تبليغ ميں صبر ۶،۷; تبليغ ميں عفو ۶
دشمن:دشمنوں كو معاف كرنا ۸; دشمنوں كى اذيتوں پر صبر ۸، ۹; دشمنوں كى اذيتوں كا زمينہ ۶;دشمنوں كے ساتھ مقابلہ بالمثل ۱،۷
دين:دين كى دعوت دينے كے آثار ۳
روايت:۹
۱) تحف العقول ص۲۷۱، فراز ۴۸، بحارالا نوار، ج۷۱، ص ۲۰، ح ۲_
صبر :صبر كى اہميت ۷; صبركى فضيلت ۵; صبر كى قيمت ۵;صبر كے آثار ۷
عدالت:عدالت كى اہميت ۱،۲
عفو:عفو كى سختى ۸، عفو كى قيمت ۹
قصاص:قصاص كا شرعى ہونا ۴; قصاص كى قيمت ۵; قصاص كے شرائط ۲;قصاص ميں عدالت ۲
كفار:كفار كے ستم كرنے كا زمينہ ۳
مؤمنين:مؤمنين كے مصالح ۷
مقابلہ بالمثل :مقابلہ بالمثل كاشرعى ہونا ۴; مقابلہ بالمثل كى قيمت ۵; مقابلہ بالمثل كے شرائط ۱،۲; مقابلہ بالمثل ميں صبر ۷; مقابلہ بالمثل ميں عدالت ۱،۲
ہدايت:ہدايت كے آثار ۶
آیت ۱۲۷
( وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ )
اور آپ صبر ہى كريں كہ آپ كا صبر بھى اللہ ہى كى مدد سے ہوگا اور ان كے حال پر رنجيدہ نہ ہوں اور ان كى مكاريوں كى وجہ سے تنگدلى كا بھى شكار نہ ہوں _
۱_ دشمنوں كے آزار واذيت كے مقابلہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كاوظيفہ صرف يہ تھا كہ وہ صبر و شكيبائي سے كام ليں انہيں مقابلہ بالمثل كرنے كى اجازت نہيں تھي_ادع الى سبيل ربّك ...وان عاقبتم فعا قبواو اصبر
گذشتہ آيت ميں خداوند عالم نے تمام مسلمانوں كو مقابلہ بالمثل كرنے كى اجازت دى ہے _ ليكن
اس آيت ميں صرف پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خطاب كيا ہے اور انہيں مخصوصاً صبرو استقامت كا حكم ديا ہے _ ان دونوں آيات كے با ہمى ربط سے مندجہ بالا معنى حاصل ہوتا ہے_
۲_ دينى مبلغين كى ذمہ دارى ہے كہ وہ تبليغ كى راہ ميں پائيدار اور دشمنوں كى اذيت و تكليف كے مقابلے ميں استقامت كا مظاہرہ كريں _ادع الى سبيل ربّك ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبرو ما صبرك الاّ بالله
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وظيفہ ہے كہ دشمنوں كو دعوت ديتے وقت برترين اور باعظمت ترين راستوں پر گامزن اور ان كا انتخاب كريں _ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر
مندرجہ بالا معنى اس بناء پر ہے كہ گذشتہ آيت ميں مسلمانوں كے ليے قصاص اور صبر دونوں كى اجازت دى گئي ہے ليكن اس آيت ميں شخص پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے اور صرف صبركو جو كہ برترين راستہ ہے مشخص كيا گيا ہے_
۴_ دشمنان دين كى آزارو اذيت كے مقابلے ميں صبر و استقامت موثرترين جوابى كا روائي اور تبليغ دين كے ليے بہترين راستہ ہے_ادع الى سبيل ربّك ...وان عاقبتم ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين _ واصبر
۵_ دشمنان دين كى ا ذيت و تكليف كے مقابلہ ميں صبرو استقامت ، صرف خداوند عالم كى عنايت و مدد كے زير سايہ حاصل ہوتے ہيں _ولئن صبرتم لهو خير للصابرين _ واصبرو ما صبرك الا بالله
۶_ دشمنوں كے ظلم ستم كے مقابلہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا صبرو شكيبائي ، خداوند عالم كى مدد اور توفيق كامحتاج ہے_
واصبرو ما صبرك الا بالله
۷_ دشمنان دين كى اذيت و تكليف اور ستم ، بہت زيادہ سخت اوراس كو برداشت كرنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے بہت دشوار تھا_واصبر وما صبرك الا ّ بالله
چونكہ خداوند عالم نے فرمايا ہے : كہ اے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم تير ا صبر صرف تو فيق الہى كى وجہ سے ہے ، اس سے مندرجہ بالا معنى حاصل ہوتاہے_
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، كفار كے حق كو قبول نہ كرنے كى وجہ سے بہت پريشان اور غمگين تھے_ولا تحزن عليهم
۹_ كفار كى طرف سے مؤمنين كو شكنجہ اور اذيت دينے پر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سخت پريشان اور متاثر ہوتے تھے_
ولا تحزن عليهم مندرجہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ ''عليہم'' كى ضمير كا مرجع مؤمنين ہوں جو كہ مكّہ كے كفار اور مشركين كى طرف سے سخت شكنجہ واذيت ميں مبتلاء تھے_
۱۰_ كفار كے كفر اور حق قبول نہ كرنے پر، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جوغم و حزن تھا خداوند عالم نے انہيں اس پر دلدارى و تسلّى دى ہے_ولا تحزن عليهم
۱۱_ لوگوں كى ہدايت پر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بہت زيادہ اشتياق تھا_ولا تحزن عليهم
اس ميں كوئي شك نہيں ہے كہ كفار كے بارے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا حزن و ملال اس وجہ سے تھا كہ وہ لوگوں كى ہدايت كو بہت زيادہ چاہتے تھے اگر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى يہ چاہت نہ ہوتى تو ان ميں حزن ملال بھى موجود نہ ہوتا _
۱۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت اور ہدايت كے مقابلہ ميں كفار كا دائماً مكر و حيلہ سے كام لينا _
ولا تك فى ضيق مّما يمكرون
۱۳_ كفار كے مسلسل مكرو و حيلہ پر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا حزن و ملال_ولا تك ضيق ممّا يمكرون
۱۴_ دشمن كى اذيت و تكليف اور ستم كے مقابلہ ميں پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، صبر و تحمل كے اعلى ترين مرتبہ پر فائز تھے_
واصبر ولا تحزن عليهم و لا تك فى ضيق ممّا يمكرون
چونكہ صبر اختيار كرنا ، صرف پيغمبر اكرم كے ساتھ مخصوص تھااورانہيں اس كا حكم تھا اور ان كا صبر، الہى مدد اور عنايت كى روشنى سے ميسر تھا _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا صبر ايك مخصوص اور عظيم الشان تھا_
الله تعالي:الله تعالى كى امداد كے آثار ۵; الله تعالى كى توفيقات كى اہميت ۶
تبليغ:تبليغ كى روش ۴; تبليغ ميں صبر ۲
دشمن:دشمن كى اذيتوں پر صبر ۱،۲،۴،۵،۱۴; دشمنوں كے ساتھ روش كا طريقہ كار ۳،۴
دين:دشمنان دين كى اذيت كى سختى ۷
صابر:۱۴
صبر:صبر كے مراتب ۱۴
كفار:كفار كى چالوں اور فريبوں كا دائمى ہونا ۱۲،۱۳ كفار كے حق كو قبول نہ كرنے پر غمگين ہونا ۸،۱۰;كفار
كے شكنجے ۹
مبلغين:مبليغن كى ذمہ دارى ۲
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور لوگ ۱۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا صبر۱،۱۴; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دلدارى ۱۰; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خواہش وچاہت ۱۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوتوں كى روش ۳;
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوتيں ۱۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱،۳; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كي ضرورتيں ۶; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مشكلات ۷; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ہدايت گرى ۱۱،۱۲;محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے صبركا زمينہ ۶; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے غمگين ہونے كے اسباب ۸،۹،۱۲
مسلمان:صدر اسلام ميں مسلمانوں كو شكنجہ ۹
نيازمندى و ضرورتيں :خداوند عالم كى امدار كى ضرورت ۶
آیت ۱۲۸
( إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ )
بيشك اللہ ان لوگوں كے ساتھ ہے جنھوں نے تقوى اختيار كيا ہے اور جو نيك عمل انجام دينے والے ہيں _
۱_ خداوند عالم كى حمايت اور لطف ، متقى لوگوں كے ساتھ ہے _ان ّ الله مع الذين اتقوا
۲_ خداوند عالم كى حمايت اور لطف، نيك لوگوں كے شامل حال ہو تا ہے_ان ّ الله مع ...الذين هم محسنون
۳_ مقابلہ بالمثل كرتے ہوئے عدالت كى رعايت يا معاف و درگذر كردينا ، تقوى و احسان كى علامت اور خداوند عالم كى حمايت جلب كرنے كے اسباب ہيں _
وان عاقبتم فعا قبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم ...ان الله مع الذين اتقوا و الذين هم محسنون
۴_ تبليغ دين اور لوگوں كو ہدايت كرنے ميں صبر اختيار كرنا ، تقوى اور احسان ہے _
ادع الى سبيل ...واصبر ...ان الله مع الذين اتقّّوا والذين هم محسنون
۵_ہدايت كرنے والے اور دين كے صابر مبلغين كو دشمنوں كے آزار و اذيت اور فريب وچالوں كے مقابلہ ميں خداوند عالم كى حمايت و لطف، شامل حال تھا_واصبر ...انّ الله مع الذين اتقوا و الذين هم محسنون
۶_ احسان اور تقوى اختيار كرنا خداوند عالم كى حمايت و عنايت جلب كرنے كے دو اسباب ہيں _
انّ الله مع الذين اتقّوا والذين هم محسنون
تقوى اختيار كرنا اور احسان ، ہردو كومستقل جملوں كى صورت ميں ذكر كرنا، اس نكتہ كو بيان كررہا ہے كہ يہ دونوں ،خداوند عالم كى حمايت جلب كرنے كے مستقل اسباب ہيں _
۷_ دشمن سے انتقام ليتے وقت ،عدل و انصاف كى رعايت كرنا، تقوى اختياركرنے كے مصاديق ميں سے ہے_
وانّ عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم ...انّ الله مع الذين اتقوا
۸_ تبليغ دين كى راہ ميں دشمن كو معاف كردينا اور انتقام و مقابلہ بالمثل سے چشم پوشى كرنا ، احسان كے مصاديق ميں سے ہے_وان عاقبتم فعاقبوا ...ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ...ان الله مع ...والذين هم محسنون
۹_ متقى اور نيك لوگوں كے ليے خداكى حمايت پر توجہ كرنا، نفسياتى دباؤ ميں جانے سے مانع ہے _
ولا تك فى ضيق ممّا يمكرون _انّ الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
۱۰_ مختلف رسوم و جاہلانہ اخلاق ميں مبتلاء انسانوں كى تربيت اور انہيں ان سے نجات دينا ، خصوصى تربيتى مراحل كى رعايت كا محتاج ہے_وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير ...واصبر ...ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
جملہ''ان عاقبتم ''يہ انتقام اور مقابلہ بالمثل كى محدوديت كو بيان كررہا ہے جو كہ تربيتى كام كا نقطہ آغاز ہے اس ليے صبر اختيار كرنے اور انتقام سے دستبردار ہونے كى تاكيد ہے اور اس كے بعد تقوى اور احسان كا مرحلہ بيان كيا گيا ہے _ ان نكات كو اس ترتيب سے بيان كرنا ، مندرجہ بالا نكتہ كى طرف اشارہ ہے_
احسان:احسان كے آثار ۶; احسان كے علامات ۳; احسان كے موارد ۴،۸
الله تعالي:الله تعالى كى حمايت كے اسباب۳،۶; الله تعالى كے لطف كے اسباب ۶
الله تعالى كى حمايت :الله تعالى كى حمايت كے شامل حال افراد ۱،۲،۵،۹
انتقام:انتقام سے درگذر كرنا۸; انتقام ميں عدالت ۷
تبليغ:تبليغ ميں صبر ۴
تربيت:تربيت كى روش۱۰
تقوى :تقوى كے آثار ۶; تقوى كے علامات ۳; تقوى كے موارد ۴،۷
جہلائ:جہلاء كى تربيت ۱۰
دشمن:دشمن سے انتقام۷; دشمن سے درگذر كرنا ۸
ذكر:الله تعالى كى حمايت كے ذكر كے نفسياتى آثار ۹
لطف خدا:لطف خدا كے شامل حال افراد ۱،۲،۵
لوگ:لوگوں كى ہدايت ۴
مبلغين:مبلغين كے فضائل ۵
متقى لوگ:متقى لوگوں كى حمايت ۹; متقى لوگوں كے فضائل ۱
محسنين:محسنين كى حمايت ۹; محسنين كے فضائل ۲
مشكلات :نفسياتى مشكلات كے موانع ۹
مقابلہ بالمثل:مقابلہ بالمثل سے درگذر كرنا ۳،۸; مقابلہ بالمثل ميں عدالت ۳
ہدايت كرنے والے :ہدايت كرے والوں كے فضائل ۵
اشاريوں سے استفادہ كى روش
اشاريوں سے استفادہ كا يہ نظام حروف تہجى كى ترتيب سے منظم كيا گيا ہے يعنى اصلى الفاظ كو حروف تہجى كى ترتيب اور موٹے خط كے ساتھ تحرير كرنے كے بعد اسكے ذيل ميں فرعى عناوين كو بھى حروف تہجى كى ترتيب كے ساتھ لكھا گيا ہے لہذا مطلوبہ موضوعات تك آسانى سے پہنچنے كے ليے مندرجہ ذيل نكات پر توجہ فرمايئے
۱) فرعى عناوين ،اصلى عناوين كے ذيل ميں قرار ديئے گئے ہيں لہذا ان تك پہنچنے كے ليے اصلى عناوين كى طرف رجوع كيا جائے مثلاً نماز كے اثرات، اركان ، احكام اور شرائط كو لفظ نماز ميں تلاش كيا جائے_
۲) مترادف الفاظ ميں سے ايسے لفظ كو اصلى عنوان قرار دياگيا ہے جو مناسب تر ہے اور ديگر عنوان يا عناوين كے سلسلے ميں (ر _ ك) (رجوع كيجئے ) كى علامت كے ذريعے اسى عنوان كى طرف رجوع كرنے كيلئے كہا گيا ہے مثلاً :
آگ :ر_ ك آتش
۳) بعض اصلى عناوين كے فرعى عناوين نہيں ہيں تا ہم خود كسى اور عنوان كے تحت آئے ہيں لہذا اس عنوان كے ليے اس اصلى عنوان كى طرف رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے مثلاً :
آرزو:ر _ ك انبياء، انسان و
۴) وہ الفاظ و موضوعات جو ايك دوسرے كے نزديك ہيں اور ايك موضوع كے بارے ميں تحقيق كرنے كے ليے مفيد اور مؤثر ہيں ان ميں بھى فرعى عناوين كو ذكر كرنے كے بعد نيز ر_ك (نيز رجوع كيجئے) كى علامت سے رہنمائي كى گئي ہے مثلاً آخرت : نيزر ، ك ايمان ، دنيا ، قيامت ، معاد_ ياد رہے كہ جہاں رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے وہاں كبھى مطلوبہ عناوين دونوں عناوين ميں صراحت كے ساتھ لائے گئے ہيں اور كبھى فقط دونوں عناوين ميں علمى رابطے كو ظاہر كيا گيا ہے _
۵) وہ اشاريے جنہيں '' اور'' كے ذريعے مركب كيا گيا ہے ان ميں ايك خاص رابطہ پايا جاتاہے لہذا ان مركب اشاريوں ميں اگر دو مفاہيم ہيں تو پہلے اس كو ذكر كيا گيا ہے جو دوسرے ميں مؤثر ہے جيسے ''ايمان اور عمل'' (چونكہ ايمان عمل ميں مؤثر ہے لہذا ايمان كو پہلے لكھا گيا ہے) اور اگر مفاہيم كى بجائے دو افراد يا گروہ ہوں تو پہلے واسطہ ركھنے والے كو ذكر كيا گيا ہے اور جس كے ساتھ واسطہ ركھا گيا اسے بعد ميں ذكر كيا گيا ہے جيسے ''آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب'' اور '' كفار اور قرآن كريم'' كہ جنہيں '' ايمان''، '' آنحضرت''اور ''كفار'' كے عناوين ميں ذكر كيا گيا ہے اور دوسرے عناوين (عمل، اہل كتاب، قرآن) ميں انہيں پہلے عناوين كى طرف رجوع كرنے كا كہا گيا ہے_
۶) بسا اوقات ايك عنوان كو اسكے مفاہيم كى وسعت اور اس كے بعض فرعى عناوين كے مستقل موضوع ہونے كى بناپر كئي اصلى موضوعات كى طرف تقسيم كرديا گيا ہے تا كہ مطلوبہ معلومات آسانى سے دستياب ہوسكيں مثلاً ''آيات خدا ، اسما و صفات ،توحيد اور خدا '' اس كے باوجود موضوع كى وحدت كو حفظ كرنے كيلئے ايك موضوع سے دوسرے موضوع كى طرف رجوع كرنے كيلئے بھى كہا گيا ہے _
۷) اصلى عنوان كے تكرار سے بچنے كے ليے ذيلى اور فرعى عناوين ميں يہ علامت '' _'' مناسبت كے ساتھ، پہلے يا بعد ميں لگا دى گئي ہے لہذا ہر كلمہ اس علامت كے ساتھ مل كر مركب(اصلى و فرعى عنوان سے) كو تشكيل ديتاہے جيسے ايثار :_كا اجر، _ كى قدر و قيمت ، _ كے اثرات يا آنحضرت كے پيروكاروں كا اعراض يہ ہوجائے گا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكاروں كا اعراض و غيرہ_
ملاحظات:
۱) اشاريوں ميں ذكر شدہ نمبر ان آيات سے مربوط ہيں جن سے موضوعات كو اخذ كيا گيا ہے البتہ اس كا مطلب يہ نہيں ہے كہ اشاريوں كے يہى الفاظ آيات ميں موجود ہيں بلكہ انہيں آيات سے استخراج كئے گئے نكات كى بنياد پر تيار كيا گيا ہے _
۲) كتاب كے آخر ميں مذكور اشاريوں كے علاوہ ہر آيت كے ذيل ميں بھى اس كے اشاريے ذكر كر ديئے گئے ہيں تا كہ قارئين محترم كيلئے مطلوبہ عناوين كى طرف رجوع كرنا آسان ہوجائے اور انہيں ہر آيت كے عناوين كا خلاصہ بھى دستياب ہو جائے_
اشاريے (۱)
''آ''
آبرو:_ كى حفاظت ; _كى ہتك ، اس كے موانع ،۱۵/ ۶۹;اس كا فطرتى ہونا ،۱۵/۶۹;ا س كى اہميت ،۱۵/۶۹
نيز ر_ك لوطعليهالسلام
آگ:دنياوى _ اس كى خصوصيات ،۱۵/۲۷ ; زہريلى _ ، ۱۵/۲۷نيز ر_ك جن ، جہنم
آثار قديمہ :_ سے عبرت ،۱۵/ ۷۹;_ كى حفاظت ،۱۵/۷۹نيز ر_ك اصحاب ايكہ ،ظالم افراد ، قوم لوطعليهالسلام اور مكہ
آخرت:_ كا آسمان ،۱۴/۴۸; _ كو جھٹلانے والے ۱۶/ ۲۴،۶۰;_كى اہميت ،۱۶/ ۳۰; _كى خصوصيات ۱۴/۳۱،۱۶ /۱۰۹_كى دنيا پر برترى ،۱۶/ ۳۰; ; _كى زمين ،۱۴/ ۴۸;_كى قدر و قيمت ،۱۵/۸۵; _ ميں اخروى مقامات اس كا سبب ۱۶/ ۱۲۲ ;_ميں حقائق كا ظاہر ہونا ،۱۶/۱۰۹; _ميں دوستى ، ۱۴/ ۳۱; _ميں قطع تعلقات۱۴/۳۱; ميں معاملہ ۱۴/۳۱ ;_ ان كے دعوے،۱۶/۲۴;ان كا استكبار ،۱۶ /۲۲; ان كا انذار ،۱۶/۲۳; ان كى خباثت ،۱۶/۶۰;ان كى تہمتيں ،۱۶/ ۲۴;ان كا حق كو قبول نہ كرنا۱۶/ ۲۲; ان كے اسرار ۱۶/۲۴; ان كى خود پسندى ۱۶/ ۲۴;ان كى محروميت ۱۶/ ۲۳
نيز ر_ ك آخرت فروشى ، ايمان ، دنيا ، ذكر ، صالحين ، عمل ، غفلت ، كفراور مشركين
آخرت فروشي:
_كى ناپسنديدگى ۱۴/۳ ;_ كے آثار ۱۴/۳نيز ر_ ك آخرت اور كفار
آسودہ حال افراد:_كا انذار ، ۱۶/ ۱۱۲نيزر_ك قائدين
آدمعليهالسلام :_كے سامنے پہلا سجدہ كرنے والا ،۱۵/۳۰; _كى تحقير ۱۵/۳۳; _كى خلقت ،۱۵/ ۲۹; _كے سامنے سجدہ ;اس كا ترك ،۱۵/۳۲،۳۳ ;_كو ترك كرنے كے آثار ۱۵/۳۵، ۳۹; _كے سامنے ملائكہ كاسجدہ ۱۵/ ۲۹،۳۰; اس كا زمانہ ،۱۵/ ۳۰;اس كى مدت ۱۵/۳۰;_كى نسل ، اس ميں اضافہ ۱۵/۴۰;_ميں نفخ روح ۱۵/ ۴۰نيز ر_ك ابليس
آرام و سكون:معاشرتي_، اس كے آثار ،۱۶/ ۱۱۲; اس كى اہميت ،۱۶/۸۰; _كے اسباب ،۱۴/۲۷، ۱۵/۹۸، ۱۶/۸۰
نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام گھر ، زمين اور نعمت
آرزو:باطل _،اس كے آثار ۱۵/۳;مسلمانى _۱۵/ ۲; ناپسنديدہ _،۱۵/۳نيز ر_ك كفار
آزاد افراد:_ پر انفاق ،۱۶/ ۷۵;_كى خصوصيات ۱۶/ ۷۵
آزادي:_كا سرچشمہ ،۱۶/ ۷۱نيز ر_ك ، عقيدہ ، قيامت ،متقين اور نعمت
آزمايش:ر_ك ، آزمايش اور امتحان
آسائش:_ كے آثار ،۱۶/ ۱۱۲; _كى اہميت ،۱۶/۸۰;_ كى بقاء ، اس كے عوامل ۱۶/۱۱۴;_كا سرچشمہ ۱۶/۸۰
نيز ر_ك اہل بہشت ، متقين اور سفر
آسمان:_ كے برج،۱۵/ ۱۶; _كى تبديلي، ۱۴/ ۴۸; اس كا فلسفہ ۱۴/۵۱;_ كى زينت،۱۵/ ۱۶; _كا تعدّد ،۱۴/ ۲، ۱۰، ۱۹، ۳۲، ۴۸،۱۵/ ۸۵، ۱۶/۳۱، ۲۹، ۵۲; ان كى فضا ۱۶/۷۹; ان كا خالق، ۱۴/ ۱۰، ۳۲،۱۶/ ۳; _كى خبر يں ،۱۵/ ۱۸ ; _ كى خلقت ۱۴/۱۹،۳۲، ۱۶/۳; ان كى حقانيت ۲۵/۸۵;_ان كى عظمت ۱۴/ ۱۹; ان كا مقصد ،۱۴/۱۹; _كے دروازے، ان كى وسعت ۱۵/۱۴، ۱۵;_كا شگافتہ ہونا ۱۴/ ۱۰;_ كا غيب، ۱۶/ ۷۷; _كے فوائد ۱۴/۳۲ ،۱۶/۲۲ ، ۱۶/۱۰،۶۵/۷۳; كى حفاظت ، ۱۵/ ۱۷ ،۱۸;_كے موجودات ، ان كا مالك ،۱۴/۲
نيز ر_ك آخرت ،ابليس ، زمين پر رينگنے والے ، ذكر ، شيطان، شيطان اور قيامت
آفت پذيرى :ر_ك انسان// آفت كى پہچان:ر_ك تبليغ ، معاشرے، دين اور شخصيت
آل ابراہيم: ۱۴/۳۶
آل فرعون:_كا ظلم ،۱۴/۶;_كے شكنجے ۱۴/ ۶نيز ر_ك فرعون اور فراعنہ
آل محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۴/۳۶:_كى پيروى ، اس كے آثار ۱۴/۳۶; _كى ولايت ، اس كے آثار ۱۴/ ۳۶نيز ر_ك ائمہعليهالسلام اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم //آرزوئيں :ر_ك آرزو
آيات خدا۱۶/۷۲:آفاقى آيات ۱۴/۱۰،۱۹،۳۲،۳۳، ۱۵/۱۶، ۱۹، ۲۲، ۱۶/۳، ۱۰،۱۱، ۱۲،۱۳،۴۸،۶۵،۶۷، ۶۹، ۷۹، ۸۱; ان كا درك ۱۴/۱۹،ان كى طرف تشويق ۱۶/۶۷ ;آيات انفس، ۱۵/۲۶; _سے استفادہ اس كى شرائط ۱۶/۶۷، ۶۹، ۷۹; _سے اعراض ، ۱۵/۸۱، ۱۶/ ۷۲، اس كى سزا ۱۵/۸۳; _كى وضاحت ۱۶/۸۲; _كى تكذيب ، اس كے آثار ۱۵/۸۳; _كا درك ، ۱۶/ ۶۵; اس كا سبب ، ۱۴/۱۵، ۱۶/ ۱۱; اس كى شرائط ۱۴/۵،۱۶/۶۷;_ كى شناخت ۱۵/۷۷; اس كا سبب ۱۵/۷۵; _كو جھٹلانے والے ۱۵/۱۳،۱۶/۱۰۴،۱۰۵; _كے موارد ۱۵/۲۷، ۷۷ ،۱۶/۶۶;_كا نقش ۱۴/۵
نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ،انگور، اياّم اللہ ، بارش، تعقّل، اونٹ ،حيات ، خرما، عقلمند افراد، قوم ثمود، قوم لوط، گائے ، گنہگار افراد، گوسفند، نباتات، لوطعليهالسلام ، موت
آيات الاحكام:ر_ك احكام
آئندہ زمانے كے افراد:_كا علم ،۱۵/۲۴،۲۵
آئين:ر_ك دين
''۱''
ائمہعليهالسلام :_سے سوال ۱۴/۲۵;_ كا علم ۱۴/ ۲۵; _كے فضائل۱۴/ ۳۷،۱۶،۷۲; _كے مقامات ۱۴/ ۲۴
نيز ر_ك :آل محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اطاعت ، امام علىعليهالسلام ،امام مہديعليهالسلام اور نعمت
ابتلائ:سختى ميں _ ; اس كے آثار ۱۶/۵۳نيز ر_ك بنى اسرائيل
ابراہيمعليهالسلام :_صالحين كے زمرہ ميں ۱۶/ ۱۲۲; _حنيف ۱۶/۱۲۰;_ اور شرك ۱۶/۱۲۰، ۱۲۳; _اور قوم لوط كا عذاب ۱۵/۵۸;_ اور ملائكہ ۱۵/۵۴، ۵۷، ۵۸;_ كا اخلاص،۱۶/ ۱۲۰;_كا ادب ۱۴/۳۶; _كا استغفار ۱۴/۴۱; _كا اضطراب ۱۵/۵۲; اس كا سبب ۱۵/۵۲; _كى ميانہ روي،۱۶/۱۲۰، ۱۲۳; _كا اقرار ۱۴/۳۸; _كو نمونہ عمل بنانا ،۱۴/۳۶; _كا امت ہونا ، ۱۶/۱۲۰; اس كا فلسفہ ۱۶/۱۲۰; _كى اميدواري۱۴/۳۶،۱۵/۵۶;_ كى اطاعت، ۱۶/ ۱۲۰ ; اس كے آثار ،-۱۶/۱۲۱، ۱۲۲;_ كا آل ابراہيمعليهالسلام كا اہتمام كرنا ۱۴/۴۱;_كا مكہ كے امن كا اہتمام كرنا ،۱۴/۳۵;_
كا توحيد كيلئے اہتمام ۱۴/ ۴۱; _كا اہتمام عبادت ۱۴/۴۱; _كا اولاد كيلئے اہتمام ۱۴/۳۶، ۴۱;_ كا محبت خدا كا اہتمام ۱۴/ ۳۶;_ كا نماز كيلئے اہتمام ۱۴/۴۰;_كے زمانہ ميں بت پرستى ،۱۴/۳۵;_ كا انتخاب ۱۶/۱۲۱; اس كے اسباب ۱۶/_۱۲;_كو بشارت ۱۵/۵۳، ۵۴،۵۵، ۵۷; _كا بشر ہونا ۱۵/۵۷; _كى فكر ۱۴/۳۶; _كے والد ۱۴/ ۴۱;ان كا ايمان۱۴/ ۴۱; ا ن كى توحيد ۱۴/۴۱; _كا بيٹا ،اس كے مقامات ۱۵/۵۳; _كى پرستش ۱۵/۵۴، ۵۷،۵۸; _كے پيرو كار ، ان كى محبوبيت ۱۴/۳۶; _كى پيروى ، اس كا فلسفہ ۱۶/۱۲۳;_ كا بڑھا پا۱۵/۵۵; _كى تاريخ ۱۵/ ۵۹; اس كا سبب ۱۵/۵۲; _كا تضرّع، ۱۴/ ۳۷; _ كا تعجب،۱۵/۵۴،۵۶;اس كا فلسفہ ۱۵/ ۵۶;_كا منزّہ ہونا ۱۶، ۱۲۰، ۱۲۳;_ كى توحيد ،۱۶/۱۲۳; اس كى توحيد عبادى ۱۶/۱۲۰،۱۲۳; _كو وصيت۱۵/ ۵۵; _كى حق طلبى ۱۶/۱۲۳، اس كے آثار ۱۶،۱۲۱،۱۲۲;_ كا حلم ۱۴/۳۶; _كى حمد وثناء ۱۴/ ۳۹; _كا خاندان ، اس كا اضطراب ،۱۵/۵۲; اس كا خوف ۱۵/۵۲; _كى خواہشات ۱۵/۵۴; _سے سكون كى درخواست ۱۵/۵۳; _كى دعا ۱۴/ ۳۵، ۳۶،۳۷،۳۸،۳۹،۴۰،۴۱; اس كى اجابت ۱۴/۳۹; اس كى قبوليت ۱۴/ ۴۰، اس كا فلسفہ ۱۴/ ۳۶; _كو تسلّى ،۱۵/ ۵۳; _كا دين ، ۱۶/۱۲۰ ، ۱۲۳; اس ميں اختلاف ۱۶/۱۲۴،اس كى اہميت ،۱۶/۱۲۰، ۱۲۳، اس كى پيروى ، ۱۶/ ۱۲۳; اس كى پيروى كے آثار ۱۶/ ۱۲۳; اس كى خصوصيات ،۱۶،۱۲۳; _پر سلام ۱۵/ ۵۲; _كا شرك سے مقابلہ ،۱۴/۳۵،۳۶; اس كے آثار ۱۶/۱۲۱،۱۲۲;_ كى شكر گزارى ۱۶/۱۲۱; اس كے آثار ،۱۶/۱۲۱، ۱۲۲; _كى صفات ، ۱۵/ ۵۲، ۵۷، ۱۶/۱۲۱; _كى عبادات، ان كا دوام ۱۶/۱۲۰:_ كا عقيدہ ،۱۵/۵۶،۱۶/ ۱۲۳;_ كے علائق ،۱۵، ۵۳ ; _كا علم ۱۵/۵۸; اس كا دائرہ كار ،۱۵/ ۵۷ ; _كى اولاد۱۴/۳۵،۳۹; ان كا تعدّد۱۴/ ۳۵ ; ان كى توحيد ۱۴/۳۵;وہ اور بت پرستى ، ۱۴/۳۵; بڑا بيٹا ۱۴/۳۹; _كى اولاد،۱۴/ ۳۹ ، ۱۵/ ۵۴، ۵۵، ۵۶، ۵۷; _كے فضائل ۱۴ / ۳۶، ۳۷، ۱۵/۵۳ ، ۱۶/ ۱۲۰،۱۲۱،۱۲۲;_كا قصہ ، ۱۴/ ۳۷، ۱۵/ ۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۷، ۵۸، ۱۶/۱۲۰ ; اس سے آگاہى ،۱۵/۵۱; اس ميں خدا كى نشانياں ، ۵ ۱ / ۷۵; اس كے بيان كى اہميت ۱۵/ ۵۱; اس كى اہميت ۱۵/۵۱; اس كى تعليمات ۱۴/۳۵; اس سے عبرت ۱۴/ ۳۵; اس كے فوائد ،۱۵/۵۱; _كى خدا سے كلام ، ۱۴/۳۶; _كى ملائكہ سے گفتگو ۱۵/۵۲; _كى ماں ،۱۴/ ۴۱; _كے محبوب افراد، ۱۴/۳۶; _كے زمانہ كے لوگ ، ان كى بت پرستى ۱۴/ ۳۶; ان كى گمراہى ،۱۴/ ۳۶; ان كى گمراہى كے اسباب،۱۶/۳۶; _كا لوگوں سے سلوك، ۱۴/ ۴۱; _كے مقامات ،۱۶/۱۲۱; ان كے اخروى مقامات ،۱۶/ ۱۲۲ ; _كے مہمان، ۱۵/ ۵۱، ۵۲،۵۳; ان كى اہميت ۱۵/ ۵۱; ان كى ذمہ دارى ۱۵/۵۷; ان كى خصوصيات ۱۵/۵۲;_كى مہمان نوازى ، ۱۵/۵۲; _
كى نسل ، اس كى مكہ ميں سكونت ، ۱۴/ ۳۷; اس كى مكہ ميں سكونت كا فلسفہ ۱۴/ ۳۷; اس كى بقاء ،۱۵/۳۵; اس كى توفيق كيلئے در خواست ، ۱۴/ ۳۷; اس كى محبوبيت كيلئے در خواست ، ۱۴/۳۷; اس كے ليے نعمت كى درخواست، ۱۴/ ۳۷; اس كى شكر گزارى ،۱۴/ ۳۷; اس كے فضائل ، ۱۵/ ۵۳; اس سے مراد ،۱۴/ ۳۷;_ كى نعمتيں ، ۱۶/ ۱۲۲; _كا نقش،۱۶/ ۱۲۰; _كى پريشانى ، ۱۴/۳۶; _كے زمانہ ميں نماز، ۱۴/۳۷;_ پر ملائكہ كا نزول ، ۱۵/۵۲،۵۳; _كى خصوصيات ۱۶/۱۲۰،۱۲۳;_ كى ہدايت ، ۱۶/۱۲۱; اس كے عوامل ۱۶/۱۲۱;_كى نااميدى ،۱۴/۳۹،۱۵/۵۴نيز ر_ك :آل ابراہيمعليهالسلام ، اسلام ،انبياء، تذكر، عقيدہ، قوم ابراہيمعليهالسلام ،حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،ملائكہ اور نماز
ابليس:_ملائكہ ميں سے ،۱۵/۳۱; _قيامت كے دن ، ۱۴/ ۲۲; _اورآ دمعليهالسلام ۱۵/۳۳; _اور آدمعليهالسلام كو سجدہ ،۱۵/ ۳۱; _انسان كى خلقت كے وقت، ۱۵/۳۱;_ كا اختيار۱۵/ ۳۱;_ كا اخراج،۱۵/۳۴; _كے دعوے، ۱۵/۴۲;_ كا ارادہ ۱۵/۳۱;_ كى مہلت طلب كرنا، ۱۵/۳۶;اس كى اجابت،۱۵/ ۳۷،۳۸; _كى گمراہى قبول كرنا ،اس كے آثار ،۱۵/۴۲;_ كا گمراہ كرنا ، ۱۵/۳۹، ۴۰،۴۱،۴۲; اس كا طريقہ ، ۱۵/۳۹; اس كا سبب ، ۱۵/۴۲; اس سے نجات كے شرائط ، ۱۵/۴۰; اس كے عوامل ، ۱۵/۳۹; اس كا دائرہ كار ، ۱۵/۴۰; اس كى جگہ ، ۱۵/۳۹; _كااقرار، ۱۵/۳۶،۳۹; _كا پيماں ، ۱۵/۳۶;_ كى فكر ، ۱۵/۳۳،۳۹; _كے پيرو كار ، ۱۵/۴۲: ان كا جہنم ميں ہونا ، ۱۵/۴۳; ان كى گمراہى ،۱۵/۴۲; ان كى مدّت، ۱۵/۴۳; ان كو عذاب كا وعدہ ، ۱۵/۴۳; _كى پيروى ، اس كے آثار ،۱۵/۴۳; _كى برائت، ۱۴/۲۲:_ كى نسلى تفريق ،۱۵/۳۳;_كا ترك سجدہ، ۱۵/۳۲; اس كے آثار ،۱۵/۳۴ ، ۳۵ ، ۳۹ ; اس كا انگيزہ ، ۱۵/ ۳۲، ۳۳; اس كے عوامل ، ۱۵/۳۳; _كا تكبرّ، ۱۵/ ۳۳; اس كے آثار ،۱۵/۳۴;_ كا شرعى وظيفہ ، ۱۵/۳۱; _كى جنس، ۱۵/۳۱;_ كى دعا ، ۱۵/ ۳۶; اس كى اجابت،۱۵/۳۷; _كا رجم، اس سے مراد ۱۵/۳۴; _كى سرزنش ،۱۵/۳۲; _كا تسلّط، اس كا سبب ،۱۵/۴۲; اس كا دائرہ كار ،۱۵/۴۲; اس كے شامل حال افراد، ۱۵/ ۴۲; اس سے تحفظّ ۱۵/ ۴۲; اس كى نفي،۱۵/۴۲; _كا مردود ہونا ، ۱۵/۳۴، ۳۵، ۳۶; _كا عجز، ۱۵/۴۲;_ كا دنياوى عذاب ، ۱۵ / ۳۶ ; _ كا عصيان،۱۵/۳۱،۳۲; اس كے آثار ۱۵/۳۴،۳۵; اس كا سبب ،۱۵/۳۲، ۳۳; اس كے آثار ،۱۵/۳۴،۳۵; اس كا انگيزہ، ۱۵/۳۲،۳۳; اس كے عوامل ،۱۵/۳۳;_ كا عقيدہ ، ۱۵/ ۳۶،۳۹; _كا علم ، ۱۵/۳۳،۴۰; _كى عمر، اس كا خاتمہ، ۱۵/۳۸، اس كى طولانى عمر ، ۱۵/۳۶،۳۷; _كاكفر ،۱۴/۲۲; _كى سزا، ۱۵/ ۳۹ ; اس كى اخروى سزا ،۱۵/۳۵; اس كى دنياوى سزا ، ۱۵/۳۵; _كى خدا سے گفتگو ،۱۵/ ۳۲، ۳۷;_ كى
گمراہى ، ۱۵/ ۳۹; اس كا سبب ، ۱۵/۳۹; اس كے عوامل ،۱۵/۳۹; _پر نعت،۱۵/۳۴،۳۵;اس كا دن ،۱۵/۳۵;_ كا مواخذہ، ۱۵/۳۲; _كى محروميت ، ۱۵/۳۵; _كى موت ،۱۵/۳۸; _كى مغضوبيت، ۱۵/۳۵;_كى مہلت ، اس كا فلسفہ ،۱۵/۳۷،۳۸; _سے نجات ، اس كے عوامل ، ۱۵/۴۲; _كا آسمان ميں نفوذ،۱۵/۱۷; _كا كردار، ۱۵/۳۹;_ كا وعدہ ، اس كا تخلّف، ۱۴/۲۲; _كا سقوط، ۱۵/۳۴; اس كے عوامل ، ۱۵/۳۴نيزر_ك كفار
اتحاد:_كا معيار ، ۱۴/۳۶
اتفاق:ر_ك اتحاد
اتمام حجت:_كے اسباب ، ۱۶/۱۲۵;_ كاكردار ، ۱۵/۸۳، ۱۶/۱۱۳نيز ر_ك امتيں ، بدكار افراد، خدا ، ظالم افراد ، عذاب، گہنكارافراد، قوم لوطعليهالسلام ، لوطعليهالسلام
اجبار:_كے آثار ،۱۶/۱۰۶
اجر:ر_ك پا داش
اجرام فلكي:_كى اطاعت ، ۱۶/۷۹;_ كى حركت ، ۱۶/۷۹; _كا مطالعہ ، ۱۶/۷۹نيز ر_ ك ، سورج ، چاند، ستارے
احتضار:ر_ك كفار اور متقين
احسان:_كے آثار ، ۱۶/۳۰،۱۲۸; _كى قدرو قيمت، ۱۶/ ۳۰; _كى اہميت ،۱۶/۹۰; _كى پاداش، ۱۶/۳۰;_ كا ترك، اس كے آثار ،۱۶/۹۰; _كا مفہوم، ۱۶/۹۰; _كے موارد ، ۱۶/۳۰،۱۲۸;_كى نشانياں ، ۱۶/۱۲۸نيز ر_ك ، خدا، رشتہ دار، تعلّقات اور متقين
احكام:۱۴/۳۱،۱۵/۹۴،۱۶/۶،۷،۸،۱۴،۶۷،۷۵،۹۱،۹۲،۹۴، ۱۰۶،۱۱۴،۱۱۵،۱۱۶;_ ثانويہ،۱۶/۱۰۶، ۱۱۵، ان كا رفع ، ۱۶/۱۱۵; اس كے شرائط ، ۱۶/۱۱۵;_كا تدريجى ہونا ۱۶/۶۷; _كى تشريع،۱۶/۱۱۸، ان كا سرچشمہ، ۱۶/۱۱۵; _ كا فلسفہ ۱۶/۱۱۸; _ كى خصوصيات ۱۶/۱۱۵
( خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے)
اختلاف:_كا حل ، اس كى اہميت ،۱۶/۳۹; اس كے اسباب، ۱۶/۱۲۴نيز ر_ك ، ابراہيمعليهالسلام ، انسان، دين، صراط مستقيم، عقيدہ، قيامت ، مشركين اور يہود
اختيار:_كے آثار ۱۴،۱۵نيزر _ك ابليس، انسان، جبر و اختياراور دين
اخلاص:_كے آثار ،۱۵/۴۰; _كى اہميت ۱۵/۴۱نيز ر_ك ، ابراہيمعليهالسلام ، متقين اور مہاجرين
اخلاق:اخلاقى رزائل،۱۶/۴۹
ادب:ر_ك ابراہيمعليهالسلام اور انبياء
ادراك:_كى اہميت، ۱۶/۷۸; _كا سبب، ۱۶/۷۸; _كى قوّتيں ، ان كے خاتمہ كا سبب، ۱۶/۱۰۸، اس كا فلسفہ، ۱۶/۷۸
نيز ر_ك ، كائنات ، حق ، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، نعمت اور نوزاد
اديان:_كى امداد ، ۱۴/۴۷;_كى كا ميابي،۱۴/۲۶;_ كى تعليمات،۱۶/۵۱،۸۸; _كا تعدّد، ۱۴/۱۲; ميں تعطيل ۱۶/۱۲۴; _كا تنوّع ،۱۴/۱۲; _كى جاودانيت ، ۱۴/۴۶;_ كا صحيح ہونا ، اس كا معيار، ۱۶/_۱۲۰;_كے قوانين،۱۶/۸۸; _ميں محرّمات ۱۶/۱۱۸; _كا نقش، ۱۶/۸۸; _كا باہمى توافق ، ۱۵/۸۰،۱۶/۵۱،۱۱۸،۱۲۳نيز ر_ك اسلام
ارتداد:_كے آثار ،۱۶/۱۰۶; _كے اسباب ۱۶۰/۱۰۷; _كى بے منطقي،۱۶/۱۰۷; _كى دھمكي،۱۴/۱۳; كا سبب ،۱۶/۱۰۷; _كا مفہوم،۱۶/۱۰۶; _كے موانع، ۱۶/۱۰۷
ارشاد:ر_ك تبليغ
ازدواج:_كے آثار ، ۱۶/۷۲; _كے احكام، ۱۶/۷۵; _كا ترك، ۱۶/۷۲; _كى فطريت، ۱۶/۷۲; _كے موانع، ۱۵۰/۷۱نيز ر_ك قوم لوط و لوطعليهالسلام
استبداد:كى شكست،۱۴/ ۱۵;_ كا انجام، ۱۴/۱۵نيزر_ك فرعون
استدلال:اوامر ميں _،۱۶/۵۱،_ كى اہميت ،۱۶/۵۱
استعاذہ:شيطان سے _،۱۶/۹۸; _كا فلسفہ، ۱۶/ ۹۸; خدا كا_، ۱۶/۹۸، اس كے آثار، ۱۶/۹۸، ۹۹، اس كى اہميت،۱۶/ ۹۸; اس كا فلسفہ ۱۶/۹۸;اس كى كيفيت ،۱۶/ ۹۸نيز ر_ك قرآن
استعداد:
_كا كردار،۱۴/۵نيزر_ك انسان اور شہد كى مكھي
امور كى تنظيم:_كا طريقہ، ۱۶/ ۵۱
اندھاپن:ر_ك دنيا طلب افراد اور مرتدين
انجام:برا_،۱۶/ ۱۱۲; اس كا سبب ۱۴/۲۱، اس كے عوامل، ۱۴/۲۸
(خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے)
استغفار:_كے موارد ، ۱۶/۱۱۰نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، باپ ، كفر ، مومنين اور ماں
استقامت:_كے عوامل، ۱۵/۹۸نيز ر_ك ، ايماں ، دين د، دين داري، خدا كے رسول، سختى ،آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور موحدين
استقلال:_مالى ،اس كى اہميت، ۱۶/۷۵نيز ر_ك معاشرہ اور نعمت
استكبار:_كے آثار،۱۶/۲۲،۲۴;_سے مراد، ۱۴/۲۱; _كى ناپسنديدگي، ۱۶/۴۹نيز ر_ك آخرت ، زمين پر رينگے والے جانور اور قائدين
استہزائ:ر_ك اسلام ، اقوام، انبياء، خدا، دشمن، قرآن، قريش، كفار ، گنہگار افراد، مبلغين، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين
استہزاء كرنے والے:_كاانذار، ۱۶/۳۴نيز ر_ك انبياء، قرآن اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم
اسحاقعليهالسلام :۱۴/۳۹_كا علم ،۱۵/۵۳; _كے فضائل، ۱۵/۵۳;_ كى ولادت، ۱۴۰/۳۹; _كى تاريخ، ۱۴/۳۹
اسلام:_اور دين ابراہيمعليهالسلام ۱۴/۱۲۳; _كا عطوفت پذير ہونا ۱۶/۱۰۶،۱۵۵; _كى كاميابي،۱۶/۱; صدر _ كى تاريخ،۱۴/۲۸،۱۵/۶،۷،۸، ۸۵، ۹۰،۹۴ ،۹۵ ، ۱۶/۴۱،۴۳،۱۰۱،۱۰۶،۱۱۰;_ كا تجزيہ،اس سے اجتناب ، ۱۵/۹۱; _كاتجزيہ قبول نہ كرنا ، ۱۵/۹۱ ; _كى تعليمات، ان كا باہمى ربط ،۱۵/۹۱ ; _ كى حقانيت،اس كا ظہور، ۱۵/۳; _كى حقيقت ، ۱۶/ ۱۰۶،۲۳; _كے دشمن ، ان كى اذيتيں ، ۱۵/ ۹۷، ان كے استہزائ، ۱۵/۹۷، ان كے شكنجے ، ۱۶/۱۱۰ ; _كا سہل ہونا ، ۱۶/۱۱۵;_كا شرك سے مقابلہ، ۱۶/۱۱۵; _كيطرف دعوت، اس ميں صبر ، ۱۶/۱۲۶ ; _كى قبوليت اس كے شرائط ، ۱۵/۲;_كا پھيلاؤ ،
اس كا امكان، ۱۶/۱۲۵;_ كا كردار، ۱۶/۹۵; _كى خصوصيات، ۱۶/ ۱۰۶ ،۱۵۵ ، ۱۲۵; _كا عقل كے ساتھ ساز گارہونا، ۱۶/۱۲۵;_ كا علم كے ساتھ سازگار ہونا ، ۱۶/ ۱۲۵; _كى احساسات كے ساتھ سازگارى ۱۶/۱۲۵نيز ر_ك كفار
اسماعيلعليهالسلام :۱۴/۳۹_كى مكہ ميں سكونت،۱۴/۳۷; _كى ولادت ، ۱۴/۳۹; اس كى تاريخ، ۱۴/۳۹
اسماء صفات:حكيم،۱۴/۴،۱۵/۲۵،۱۶/۶۰; حميد،۱۴/۸۰۱، خلاّق، ۱۵/۸۶; ذوانتقام، ۱۴/۴۷; رؤوف ،۱۶/۷، ۴۷;ربّ ، ۱۵/ ۹۲; رحيم، ۱۴/ ۴۳، ۱۵/ ۴۹، ۱۶/۷، ۱۸، ۴۷; سريع الحساب، ۱۴/ ۵۱; صفات جلاّلية، ۱۶/ ۵۷، ۱۱۸; عزيز، ۴/ ۱،۴،۴۷، ۱۶، ۶۰;عليم ، ۱۵/۲۵، ۸۶، ۱۶/ ۲۸، ۷۰; غفور ، ۱۴،۳۶،۱۵/ ۴۹، ۱۶/۱۸; غني،۱۴/۸ ، قدير ، ۱۶/ ۷۰; قہار، ۱۴/۴۸، واحد ۱۴/۴۸، وارث ، ۱۵/۲۳نيز ر_ك دع
اصحاب ايكہ:_كے صدر اسلام ميں قديمى آثار ۱۵/۷۹; _سے انتقام ،۱۵/۷۹_; _كے پيغمبر ،۱۵/۷۸; _كا ظلم ، ۱۵/ ۷۸; اس كے آثار ،۱۵/۷۹نيز ر_ك سرزمين او رمكہ
اصلاح :_كے آثار، ۱۶/۱۱۹; معاشرتي_، اس كى اہميت ، ۱۶/۷۶نيزر_ك عمل
اصل اباحة :۱۶/۱۱۵
اصول دين: ر_ك دين
اضطراب:_كا رفع ، اس كے اسباب ، ۱۴/ ۲۷نيز ر_ك ، ابراہيمعليهالسلام ا،نبياء اور ظالمين
اضطرار:_كے آثار ۱۶/۱۱۵; _كے احكام، ۱۶/ ۱۱۵; _ميں بغاوت كرنے والا ، ۱۶/ ۱۱۵; _كارفع ، اس كے آثار ۱۶/ ۱۱۵; _كے شرائط ، ۱۶/ ۱۱۵; _ميں معمول۱۶/۱۱۵
اضلال:ر_ك ، بت پرست ، بت ،دولت مند افراد، خداوند عالم ، دنيا پرست ، شيطان ، ظالم افراد ،قرآن اور لوگ
اطاعت:_كے آثار ،۱۴/ ۱،۱۶/ ۱۲۰; ائمہعليهالسلام كي_ ،۱۶/، ۱۲۵ ; اس كى اہميت ،۱۴/۳۷،انبياء كى _، ۱۴/ ۴۴; اس كے آثار ۱۴/۴۴، خداوند عالم كي_ ،۱۴/۱، ۱۶/۲۹، ۵۰/ ۵۲، اس كے آثار ،۱۴/۴۴، اس كى اہميت، ۱۶/۶۹; اس كا سبب، ۱۶/۵۰; اس كے عوامل ، ۱۶/۹۱; قرآن كى _، ۱۴/۱; _كى طرف تشويق، اس كا طريقہ ، ۱۶/۵۱
اطمينان:_قلب، اس سے مراد، ۱۶/ ۱۰۶نيز ر_ك مومنين اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم
اعتدال:_كے آثار ، ۱۶/۱۲۰نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام
اعتراف:ر_ك اقرار
اعداد:سات كا عدد ۱۵/۴۴
افترائ:خدا پر_ ، ۱۴/ ۲۱،۱۶/۵۶، ۵۷، ۶۱، ۶۲، ۱۰۵، ۱۱۶ ; اس كے آثار، ۱۶/ ۵۶; اس كا ظلم ، ۱۶/۶۱; اس كى سزا، ۱۶/۶۱،۶۲; اس كا سرچشمہ ، ۱۶/۶۳;_ كى مغضوبيت، ۱۶/۵۶، _كے موارد، ۱۶۰، ۵۶; _كے موانع، ۱۶/۱۰۵
نيز ر_ك تہمت، جاہليت، دين ،رہبر ، قرآن ، قريش، مشركين، مشركين مكہ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم
افسانہ :ر_ك قرآن
اقتصاد:اقتصادى ترقي، اس كا سبب،۱۶/۱۱۲، اس كے عوامل ،۱۶/۱۱۲، نيز ر_ك انسان ، غلام ، مكہ اور نعمت
اقرار:حشر كا _، ۱۵/۳۶، خدائي ودعدوں كى حقانيت كا _، ۱۴/۲۲; حق كا _، ۱۴/۱۱/۲۲; اس كا سبب، ۱۶/ ۳۰; ربوبيت كا _، ۱۶/۸۶، گمراہى كا _، ۱۵/۳۹; گناہ كا _، ۱۶/۸۶، قيامت كا _،۱۵/۳۶; _كا بے ثمر ہونا ۱۴/۲۲
اقوام:_كو كسى كے مقام، پر قراردنيا، ۱۴/ ۱۹;اس كا سرچشمہ ، ۱۴/۱۹; _كا عمل ، اس كے آثار ،۱۵/۶۹نيز ر_ك قوم ابراہيمعليهالسلام ، قوم ثمود، قوم لوطعليهالسلام ، قوم عاد، قوم نوحعليهالسلام
اكثريت:_كا گمراہى كو قبول كرنا، ۱۵/۴۰،۴۱; _كى جہالت، ۱۶/ ۳۸نيز ر_ك اللہ تعالى ، مشركين اور مشر كين مكّہ
الوھيت:_غير خدا كى _ اس كا بطلان، ۱۶/۵۶; _كے شرائط ،۱۶/۲۱;_ كا معيار، ۱۶/۲۰، ۷۳نيز ر_ك خالقيت اور خد
الہام:ر_ك شہد كى مكھي
امامت:_كے شرائط، ۱۴/۳۵
امام علىعليهالسلام :
_كے فضائل ،۱۴/۳۵، ۱۵/۴۱; _كے مقامات، ۱۴/۲۴نيز ر_ك ائمہعليهالسلام
امام مہديعليهالسلام :_كا ظہور، اس كا دن ، ۱۴/ ۵نيز ر_ك ائمہعليهالسلام
امانت داري:ر_ك جبرائيل
امتحان:_كا ذريعہ، ۱۴/۶، ۱۶/۱۱۰;_ شكنجہ كے ساتھ، ۱۴/۶،۱۶/۱۱۰; _قتل كے ذريعہ،۱۴/۶; _نجات كے ذريعہ، ۱۴/ ۶ ; _قسم سے وفا كے ذريعہ، ۱۶/ ۹۲; _عہد سے وفا كے ذريعہ، ۱۶/۹۲; _عظيم ،۱۶/۶; _كا سبب، ۱۶/۹۲;_ كے مراتب، ۱۴/۶۱نيز ر_ك انسان، بنى اسرائيل ، خدا اور مومنين
امتوں :_پر اتمام حجت، ۱۶/۱۱۳;_ كى موت ، ۱۵/۵،۸; _كے استہزاء ،۱۵/ ۱۱; موحد امت ، ۱۶/۱۲۰; امت واحدة،۱۶/۹۳; گذشتہ امتيں ، ان كا گمراہى قبول كرنا،۱۶/۶۳; _كے برگزيدہ افراد ، ۱۶/۸۴، ۸۹;_ كے صالحين، ۱۶/۸۴، ۸۹; ان كا نقش، ۱۶/ ۸۹;_ كا ظلم، اس كے آثار، ۱۴/۴۵;_كا عجز، ۱۵/ ۵; _كا عذاب، ۱س كا قانون كے مطابق ہونا ، ۱۶/۱۱۳; اس كے اسباب، ۱۴/۴۵; _كا عمل ، اس كى تزيين ، ۱۶/ ۶۳; _كاانجام ، اس سے عبرت، ۱۴/ ۴۵; _كے گمراہى ، ۱۶/۳۶; _كى گواہ، ۱۶/۸۴/ ۸۹; ان كا كردار، ۱۶/ ۸۹; _كے معصوم افراد ۱۶/۸۴، ۸۹;_ كى ہدايت ، ۱۶/۳۶; _كا ہدايت قبول نہ كرنا، ۱۶/۳۶
الہى امداد:_كے شامل حال افراد، ۱۴/۱۴/،۴۷، ۱۶/۱۱۰
امن و امان:معاشرتى _، اس كے آثار، ۱۴،۳۵،۱۶/۱۱۲; اس كى اہميت، ۱۴/۳۵; اس كے عوامل،۱۶/۱۱۲; اخروي_، اس كے عوامل ، ۱۵/۴۶; _كى اہميت، ۱۵/۴۶نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، علائق، لوطعليهالسلام ،متقين، مكہ اور نعمت
اموات:ر_ك مردے
امور:_پسنديدہ_ ۱۵/ ۱۶; تعجب خيز_،۱۶/۴،۵۲، ۵۴ ; نا ممكن_، ۱۶/ ۷۱; _كا انجام، ۱۶/۱۱۷;_ كا استحكام، اس كاسرچشمہ، ۱۴/۱۴
اميدواري:خداوند عالم كى مغفرتوں پر _،اس كا اہميت۱۵/ ۴۹; خدا كى حمايت پر_ ،۱۵/۹۷; رحمت خدا پر_ ،۱۵/ ۳۷، اس كى اہميت، ۱۵/۴۹، ۵۵; اس كے عوامل ۱۵/۵۶، بڑھاپے ميں اولاد كي_، ۱۵/۵۶; لطف خدا پر_ ۱۵/ ۵۵،۹۷، اس كى اہميت، ۱۵/۵۵; پسنديدہ_، ۱۶/۸۱;_كى اہميت ، ۱۵/۵۰; _كا سبب ، ۱۴/ ۳۹; اس كى اہميت، ۱۵/۵۰نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، خوف ، دينى قائدين ، گنہگار افراد، اور مبلّغين
انبياء:_كا استدلال،۱۴/۱۰; اس كا طريقہ ، ۱۴/ ۱۰،۱۱; _كے اختيارات، ان كا دائرہ كا ر،۱۴/۱۱; _كا ادب، ۱۴/۱۱; _كو اذيت، ۱۴/۱۲،۱۴;_ كا استہزاء كرنے والے ، ۱۵/۱۲،۱۵/۳۵; ان كا ناپسنديدہ عمل ،۱۶/۳۴; _كا استہزائ، ۱۴/ ۹،۵/ ۱۱، ۱۲،۱۳; اس كا جرم ،۱۵/۱۲;_ كى امداد، ۱۴/۴۷; _اپنى سرزمين ميں ۱۴/۱۴; _كا اضطراب، ۱۵/۵۲; _ اور گذشتہ اقوام، ۱۴/ ۱۱; _اور خدائي امداد، ۱۴/۱۴; _ اور برہان ، ۱۴/۱۰;_اور منطقى جواب، ۱۴/۱۱;_ اور دين كى وضاحت ، ۱۴/۴; _اور خوف، ۱۵/۵۲; _اور تقليد، ۱۴/۱۰;_اور كفار كے شبہات، ۱۴/ ۱۱; _اور دل خواستہ معجزہ، ۱۴/۱۱; _ اور ہدايت ، ۱۴/۴; _اولوالعزم، ان كے علم كا دائرہ كار ،۱۵/ ۵۲، ۵۷;_ آنحضرت سے پہلے ۱۵/ ۱۰، ۱۶/۴۳،۴۴،۴۳، حضرت ابراہيمعليهالسلام كے ہم عصر_،۱۵/ ۵۹;_ كے انذار ، ۱۶/۲; _كا يماں ، ۱۴/ ۱۱;_كا برتاؤ ، ان كا طريقہ ، ۱۴/۱۱; _كے ساتھ برتاؤ، اس كا طريقہ ، ۱۶/۳۵; _كا انتخاب، ۱۴/۱۱، ۱۶/۲; _كا بشر ہونا، ۱۴/۱۰،۱۱، ۱۵/ ۹۷، ۱۶ /۴۳; _كى بعثت،۱۴/۹، ۱۶/۶۳; اس كے آثار ، ۱۶/ ۳۹، ۴۳، ۱۱۳; اس كى اہميت، ۱۶/ ۳۶ ; اس كے دلائل، ۱۶/۴۴، اس كا فلسفہ، ۱۶/۳۶، ۳۹; اس كا سرچشمہ، ۱۴/۴; _كى دليليں ، ۱۴/۹ ، ۱۳ ، ۱۶/۴۴; ان سے اعراض، ۱۴/۱۵; كى فكر ۱۴/ ۱۱/۱۲; _كى كاميابى ۱۴/۱۵; _كى تاريخ ۱۴/۹، ۱۰، ۱۵/ ۱۱،۱۶/۴۳، ۶۳، اس كى اہميت، ۱۴/۹، اس كے مطالعہ كى اہميت، ۱۵/۱۱; _كى تاثير پذيري، ۱۵/۹۷; _كى تبليغ، اس كا طريقہ، ۱۶/ ۳۵; اس سے ممانعت، ۱۴/۹; _كى تعليمات، ۱۴/۱۱،۱۲; ان كے اركان، ۱۶/۳۶، ان سے سو ء ظن، ۱۴/۹، ان سے سوء ظن كے آثار،۱۴/ ۹; ان پرشك، ۱۴/۹، ان پر شك كے آثار، ۱۴/۹; ان كا فہم ، ۱۴/۴;ان كى خصوصيات، ۱۴/۴; _كى فكرى تقويت، ۱۵/۱۱; _كى تكذيب، ۱۵/۸۰،۱۶/۱۱۳; اس كے آثار ،۱۴/۴۵، ۱۵/۶۳،۸۳،۱۶/ ۱۱۳; اس كا جرم، ۱۵/۱۲; اس كى سزا، ۱۵/۸۳;_ كا تواضع، ۱۴/۱۱ ; _ كى توحيد، ۱۴/ ۱۲;_كا توّكل، ۱۴/۱۲; _كو دھمكي، ۱۴/۱۳،۱۴; اس كے آثار، ۱۴/۱۳; _كا حامي، ۱۴/۱۳،۱۴; _كى درخواست، كا مقام، ۱۶/۱۱۳; _كاخوف خدا ،۱۴/۱۴; _كى خدا شناسي، ۱۴/۱۰; _كے تقاضے، ۱۴/۱۵; _كے دشمن، ۱۴/۹،۱۳، ۶۳ ۱۵، ۱۶ ان كى خواہشات ۱۴، ۱۵ ، ان كا ظلم ۱۴،۱۳;ان كى ہلاكت، ۱۴/۱۳;_كى دعا، ۱۴/۱۵، اس كى اجابت، ۱۴/ ۱۵;_ كى دعوتيں ، ۱۴/۹، ۱۰،۱۲، ۱۶/۲; ان كاردّ، ۱۴/۱۰، ان كا طريقہ ۱۵/۷۱ ;ان كا باہمى توافق،۱۶/۳۶; _كو تسلّي، ۱۴/۱۴،۱۵/۱۱; اس كا راستہ، ۱۴/۱۲; _كى رسالت ; اس كا عالمگير ہونا، ۱۶/ ۳۶; _كا شرك سے مقابلہ، ۱۴/۱۰; _كا صبر، ۱۴/۱۲;_ كا علم،اس كا دائرہ كار ، ۱۵/۵۲، ۵۷; _كے فضائل، ۱۴/۱۱، ۱۲،۱۴، ۱۶/۲; _كا انكار كرنے والے ، ۱۴/ ۹; _كى
كتاب، ۱۶/۴۴; _كے ساتھ مقابلہ، ۱۴/۱۳;_ كے مخالفين، ان كے استہزائ، ۱۵/۱۱; ان كے برتاؤ كا طريقہ، ۱۴/۱۰، ۱۵، ۱۱; ان كا باہمى توافق، ۱۵/۱۱;_ كا مربّي، ۱۴/۱۳;_ كا مرد ہونا ، ۱۶/۴۳; _ كا لوگوں ميں سے ہونا ۱۴/۱۱۳; ان كا نقش ۱۶/۱۱۳;_كى ذمہ داري، ۱۴/۴،۱۶،۱۳;اس ميں موثر عوامل، ۱۶/۱۱۳; اس كادائرہ كار ۱۴/۴، ۱۶/۳۵;_ كے مشتركات، ۱۵/۸۰; _كو جھٹلانے والے ، ۱۵/۸۰; اس كى سزاء ۱۶/۳۶; ان كے انجام كا مطالعہ ۱۶/۳۶; _كى نبوت ، ۱۶/۴۴; اس كا فلسفہ، ۱۵/۱۰;_ كى نعمتيں ، ۱۶/۴۳; _كى نفرين ، ۱۴/۱۵; _كاكردار، ۱۴/۴،۱۵/ ۱۲;_ كى نہضت، اس كے موانع ، ۱۶/ ۶۳; _كى ضرورتيں ، ۱۵/۱۱; ان كى معنوى ضروريات،۱۴/۴۱;_ پر وحي، ۱۴/ ۱۳ ، ۱۶/۴۳،۴۴;_ كو وعدہ، ۱۴/۱۴،۴۷; ان كو سكونت كا وعدہ، ۱۴/۱۴;_ كى خصوصيات، ۱۶/ ۴۴; ان كى تحقيق، ۱۶/۴۳; _كا كار ہدايت، ۱۴/۵، ۱۰،۱۶/۳۶; _كى ہدايات، اس كى تاثير كى شرائط، ۱۶/۳۷; _كا باہمى توافق،۱۴/۵،۱۰،۱۱، ۸۰، ۱۶/۳۵; _كا لوگوں كے ہم زبان ہونا، ۱۴/۴;اس كا فلسفہ، ۱۴/۴; _كى مايوسي، ۱۴/۱۵نيزر_ك اطاعت، گذشتہ اقوام، خوف، سرزمينيں ، عصياں ، علماء، قوم ثمود، كفر ، مشركين، نعمت، ضرورت، ہدايت قبول نہ كرنے والے اور انبياء ميں سے ہر ايك
انتقام:_ميں صبر،۱۶/۱۲۶; _ميں عدالت، ۱۶/ ۱۲۸; _سے در گذر، ۱۶/۱۲۸نيز ر_ك اصحاب ايكہ ، خدا، دشمن، ظالم افراداور قوم لوطعليهالسلام //انحراف:_سے اجتناب، ۱۶/۱۲۳نيز ر_ك انحراف جنسي، دين اور كفار
اندوہ:_كا رفع ،اس كے عوامل ، ۱۵/ ۹۸نيز ر_ك : خدا، كفار ، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين
انذار:_كے آثار،۱۵/ ۳;_ كا ذريعہ، ۱۴/۵۲; عذاب سے _۱۶/ ۴۵،۴۶،۴۷; اس كا سرچشمہ،۱۶/ ۴۷; نزول عذاب سے _،۱۴۰/۴۴،۴۶; برے انجا م سے _،۱۵/۳; زمين ميں دھنسنے سے _،۱۶/۴۵; كفران نعمت سے _،۱۶/۱۱۲; سزا سے _،۱۴/۷; ہلاكت سے _،۱۵/۴نيز ر_ك آخرت ، استہزاء كرنے والے، امتيں ، انبياء، انسان، بدكار افراد، تبليغ ، تربيت ، حق كاا نكار كرنے والے ، خدا ، خطرہ ، قسم تو ڑنے والے، ظالم افراد، عہد توڑنے والے ، قرآن ، قوم ثمود، قوم لوطعليهالسلام ، كفار ، كفار مكہ ،آسمانى كتابيں ، كفر كرنے والے ، لوطعليهالسلام ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، لوگ ، عيش پرست افراد، مشركين، مشركين مكّہ، موسىعليهالسلام اور نعمت//انسان:_وں كى آفت پذيري، اس كا سبب،۱۴/۵۲; _وں كے ابعاد، ۱۵/۲۹، ۱۶/۲۸،۳۲،۷۰،۷۲; _ وں كى موت ، ۱۶/۶۱; _نوں كا اختلاف، ۱۶/۹۲ ;_وں كا اختيار ، ۱۴/۳،۲۲،۵۱،۱۵/۴۲، ۶۰، ۱۶/ ۹، ۳۳،۳۵،۴۳،۹۳،۹۹،۱۰۰، ۱۰۴; _ں كے اختيارات ، ان كا دائرہ كار،۱۶/۷۵;_ وہ كى قدر وقيمت ، اس كا معيار ، ۱۶/۷۶; _ وں كى استعداد ، ۱۶/۴;_وں كے اعضاء ان كا تناسب ،
۱۵/۲۹;_ وہ كى گمراہى قبول كرنا، ۱۵/ ۳۹ ،۰ ۴،۴۱; _وں كے امتحان، ۱۴/۶; _وں كى پستى ان كا قانون كے مطابق ہونا ، ۱۶/۳۶;_ قابل قدر ، اس كى نشانياں ، ۱۶/۷۶، _ خشك مٹى سے ،۱۵/۲،۸۲،۳۳; _ نطفہ سے ۱۶/۴; _ كا مل ،۱۶/۸۹; _وں كا سختى ميں ہونا ، ۱۶/ ۵۳; _ وں كا قيامت ميں ہونا ، ۱۴/۲۱،۲۸; _ وں كا خدا كى بارگاہ ميں ہونا ، ۱۴/۲۱،۲۸;_ آسانى كے وقت، ۱۶/۵۴; _ سختى دور ہونے كے وقت، ۱۶/۵۴;_ پيرو كار ، ان كى اخروى استعداد، ۱۴/۲۱; ان كا اعتراض، ۱۴/۲۱;ان كا قيامت ميں ہونا، ۱۴/۲۱; ان كى رحم دلّي،۱۶/۵۸; _وں كا خاتمہ ، ۱۶/۶۱;_ كى اطاعت، اس كے عوامل، ۱۶/۶۹;_ كا بدن، ۱۵/۲۹ ;_ كى ملائكہ پر برترى ، ۱۵/۲۹،۳۰; _وں كى اخروى پاداش،۱۴/۵۱;_ وں كى پناہ گاہ، ۱۶/۵۳،۸۱; _ وں كى پيدائش، اس كا سرچشمہ ، ۱۶/ ۴;_ وں كا بڑھاپا ، ۱۶/۷۰;_ كا متاثر ہونا، ۱۵/۳۹، ۶۴;_ _وں كا تساوى ہونا، ۱۶/۷۱; _ _وں ، كا تفاوت، ۱۴/۱۱، ۱۶/۵۴ ، ۹۳; _وں كى اقتصادى تفاوت، ۱۶/۷۱، ۷۵;_ وں كا تكلّم، ۱۶/ ۴; _ وں كى تكليف، ۱۵/۹۹;_ وں كوخبر دار كرنا،۱۵/۸۹; _ وں كى جہالت ، ۱۶/۸، ۷۷، ۳۸ ،۷۸; _ وں كا اخروى حساب و كتاب، ۱۴/۱۴; _ وں كا اخروى حشر ، ۱۴/۲۱، ۱۵/۲۵، ۳۶; _ وں كى حقيقت ، ۱۶/۷۰;_ وں كے حقوق ، ۱۴/ ۳۳، ۱۶/۱۰;_ كى حيات ،اس كا تداوم ، ۱۵/۲۵; اس كا سبب، ۱۶/۲; اس كا سرچشمہ ۱۵/۲۹; _ وں كا خالق، ۱۶/۴;_ وں كى خدمت، ۱۴/۳۱; _ وں كى خطائ، ۱۶/۱۵; _ وں كى خلقت ، ۱۴/۲۰،۱۵/۲۶،۲۹،۱۶/۴، ۷۰; اس كى تاريخ ، ۱۵/ ۲۷، ۲۸; اس كى تدريجى خلقت، ۱۵/۲۹; اس كا عنصر، ۱۵/۲۶; ۲۸،۲۹، ۳۳; اس كا فلسفہ، ۱۶/۷۸; اس كى كيفيت، ۱۵/۲۹; اس كا سرچشمہ ،۱۶/۷۰;_ وں كى خواہشات، اس كى اجابت، ۱۶/۳۱; _ وں كى دشمني، ۱۶/۴; اس كى حيرت انگيزى ، ۱۶/۴; _ وں كى روح، ۱۵/۲۹; اس كى خلقت ، ۲۹۱۵; _ وں كى روزي، ۱۶/۱۱۴; اس كا تفاوت، ۱۶/۷۱; اس كے تفاوت كا سبب، ۱۶/۷۱ ; _ وں كى حسن پرستي، ۱۶/۴، ۶۳;_ وں كے سامنے ملائكہ كا سجدہ ۱۵/۲۹;_ وں كى سعادت ، اس كا سبب، ۱۶/ ۸۹; ان كا قانون كے مطابق ہونا ،۱۶/۳۶;_ وں كى فائدہ مندي، اس كے آثار ۱۶/۷۶;_ وں كى شخصيت، اس كا نقش، ۱۶/۱۲۱; _ وں كى صفات، ۱۴/۳۴، ۱۶/ ۵۴ ،۵۸; _ وں كى طبيعت، ۱۴/۳۴;_ وں كا ظلم ، ۱۴/۳۴;_ وں كا خاندان ، ان كى روزي، ۱۵/ ۲۰ ; _ وں كا عجز، ۱۴/۳۴،۴۶، ۱۵/۲۲، ۸۴، ۱۶/ ۱۸ ،۴۶، ۷۰، اس كے آثار ،۱۶/ ۵۳ ; _ وں كى عدالت خواہي، ۱۶/۹۰;_ وں كا كار عصيان، ۱۶/۶۱; اس كا خطرہ ، ۱۶/۸۱;_ وں كى عظمت ، ۱۴/ ۳۳;اس كا سبب، ۱۵/۲۹;_ وں كا عقيدہ، ۱۴/۱۸، ۱۶/۹۳;_ وں كے علائق، ۱۵/ ۴۸ ; _ وں كا علم، ۱۶/۷۰;_وں كا عمل، ۱۴/ ۳۸، ۱۶/ ۹۱
،۹۳; _ وں كا غضب، اس كاغصہ كو كنٹرول كرنا، ۱۶/۵۸;_ وں كى غفلت ، ۱۶/۹۰;_ وں كى فراموشي، ۱۶/۷۰;_ وں كا انجام، ۱۶/۲۸، ۳۰، ۳۲، ۱۶/۷۰;_ وں كے فضائل ،۱۴/۳۲، ۳۳، ۳۴، ۱۵/۲۰ ،۲۹، ۱۶/۵ ،۱۱ ،۱۲ ،۱۳،۱۴،۱۵،۱۸، ۶۹;_ وں كى فطريات، ۱۵/۶۹ ،۱۶/۵۳ ،۷۲، ۹۰; _وں كا فہم، اس كا تفاوت، ۱۶/۱۰۲;_ وں كى كرامت، ۱۶/۸۱;اس كا سرچشمہ، ۱۵/۲۹;_ وں كا كفران، ۱۴/۳۴; _ وں كى اخروى سزا، ۱۴/ ۵۱; _ وں كے ميلانات، ۱۵/۳۹ ،۳۹، ۱۶/۶، ۱۴،۶۳،۹۵;_ وں كى گمراہي، ۱۵/۴۰، ۸۹;_كى مالكيت اس كا دائرہ كار، ۱۶/۷۵;_ وں كا اخروى مؤاخذہ، ۱۶/ ۹۳;_ وں كا مجادلہ كرنا، ۱۶/۴;اس كى حيرت انگيزي، ۱۶/۴;_وں كا مربي، ۱۴/ ۱۸; _ وں كى موت، ۱۴/۲۰، ۱۶/۶۱، ۷۰;_كى مسئووليت ، ۱۴/۲۲، ۵۱،۱۵ /۹۳ ، ۱۶/۸۹، ۹۳; ان كى معاشرتى مسئووليت، ۱۶/۹۰;_ وں كے مصالح، ۱۶/۷۱،۷۲، ۹۵; _وں كى معيشت، اس كى فراہمي، ۱۵/۲۰;_ وں كے مقامات، ۱۵/۲۹، ۳۰ ،۱۶/۸۱;_ وں كى مقہوريت، ۱۶/۷۰;_ وں كے منافع، ۱۶/۸۱; _ وں كا موعظہ اس كى اہميت ۱۶/۹۰;_ وں كى نعمتيں ، ۱۴/۳۴;_ وں ميں نفح روح،۱۵/۲۹; اس كے آثار، ۱۵/۲۹; اس كا سرچشمہ، ۱۵/۲۹; _ وں كا نقش، ۱۴/۷، ۱۸، ۱۵/ ۴۲;_ وں كى پريشاني، ۱۶/۱۱۱;_ كى ضروريات ، ۱۴/۳۳ ، ۱۶/۱۴، ۱۱۵; ان كى فراہمي، ۱۴/۳۳، ۳۴،۳۹، ۱۶/۹ ،۱۱، ۱۴، ۸۰، ۸۱; ان ميں بعض كى فراہمي، ۱۴/۳۴; اس كى اخروى ضرويات، ۱۶/ ۱۱۱، اس كى دائمى ضروريات ، ۱۶/۸۱، ان كى مادّى ضرويات ، ۱۴/ ۳۴ ، ۱۶/۹ ،۷۱ ،۸۱; ان كى معنوي، ضروريات، ۱۴/۳۱ ،۴۱، ۱۶/۹، ۶۴ ، ۸۹، ۹۰،۹۸، ۱۱،۱۲۱ ،۱۲۵; _وں كى ولادت ، ۱۶/۷۸;_ وں كى خصوصيات، ۱۵/۲۹، ۳۹، ۱۶/ ۲۸، ۳۵;_وں كى ہدايت، ۱۴/۱، ۲۵، ۱۵/۱۰، ۱۶/۴۳; اس كى اہميت، ۱۵/۱۲، ۱۶/۱۵ ; _ وں كو خبردار كيا جانا، ۱۶/۱۹نيز ر_ك خلقت، ابليس، تذكر ، خدا، ذكر ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور نعمت
انفاق:_كى اہميت، ۱۶/۷۵;آشكار_، ۱۶/۷۵;اس كى اہميت، ۱۴/۳۱،۱۶،۷۵، اس كى قدر و قيمت، ۱۴/۳۱;حلال چيزوں سے _، ۱۴/۳۱; ماتحت افراد پر _،اس كا ترك، ۱۶/۷۱; پنہاني_، ۱۶/ ۵ ۷ ; اس كى قدر قيمت، ۱۴/۳۱،۱۶/۷۵; اس كى اہميت، ۱۴/۳۱; ثروت مندى كى حالت ميں _ ،۱۶/۷۵; اس كى اہميت،۱۶/۷۵، موت سے پہلے _، ۱۴/۳۱; واجب_، ۱۴/۳۱; اس كى اہميت ، ۱۴/۳۱، ۱۶/۷۵ ; _ كا ترك ، اس كى حقيت ، ۱۶/۷۱; _كى تشريع، اس كى تاريخ، ۱۴/۳۱; اس كا مكہ ميں ہونا، ۱۴/۳۱;_كيطرف دعوت، ۱۴/ ۳۱; _ كا سبب، ۱۴/۳۱;_ كے شرائط، ۱۴/۳۱نيز ر_ك آزادافراد، حلال چيزيں اور ضروريات//انگور:_كا پاني، ۱۶/۶۷; _ كى قدر و قيمت، ۱۶/۱۱; _كا آيات خداوندى ميں سے ہونا،۱۶/۶۷;_ كا درخت، اس كو اُگانے والا،۱۶/۱۱; اس كا اگنا،
۱۶/۱۱; اس سے عبرت، ۱۶/۶۷; اس كے فوائد، ۱۶/۶۷; _ كے محصولات ، ۱۶/۶۷; ان كا تنّوع، ۱۶/۶۷; _كے فوائد، ۱۶/۶۷نيز ر_ك شراب
انگيزہ:_كے عوامل ۱۴/۲۳،۳۱
اولياء اللہ:_ كى قبض روح، ۱۶/ ۳۲
اہل عذاب:ر_ك عذاب اہل كتاب:ر_ك قرآن
اياّم اللہ:۱۴/۶_كى اہميت،۱۴/۵;_اور آيات خدا، ۱۴/۵; _سے مراد، ۱۴/۵;_كا نقش، ۱۴/۵نيز ر_ك :تذكر، ذكر ، شكر كرنے والے اور صابرين
ايمان:_ كے آثار ، ۱۴/۱۰،۱۱،۲۷، ۵۲ ،۱۵/۷۷، ۱۶/۹۷، ۹۹،۱۰۵،۱۰۷;_ ميں استقامت، اس كى اہميت، ۱۶/۱۰۶;_ كى اہميت، ۱۴/۱۰،۲۳;_ سے اعراض اس كے موانع، ۱۶/۱۰۷;آخرت پر_اس كى اہميت، ۱۶/۲۳; اس كے دلائل، ۱۶/۲۲; اس كے موانع،۱۶/۲۲; قرآن كے كچھ حصّہ پر_ ۱۵/۹۱; توحيد پر _، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/۷۴، اس كے عوامل ۱۶/۷۱; سختى ميں _، ۱۶/۵۴، قلبي_، اس كى اہميت،۱۶/۱۰۶;_اور عمل صالح، ۱۴/۱۸، ۲۳;_ ميں سبقت لينے والے ، ۱۵/۲۴;_ كى تاثير اس كے شرائط، ۱۴/۲۷;_ ميں ثابت قدم،۱۴/۲۷; _كا مقام ، ۱۶/۲۳; _ كى حفاظت، اس كى اہميت، ۱۶/۱۱۰; اس كے عوامل،۱۶/۱۱۰; _ كى طرف دعوت، ۱۴/۱۰; _ميں سستي، اس كا سبب۱۶/۹۴; _كى مہلت، ۱۵/۸; _كے فوائد، ۱۴/۱۰; _سے محروم افراد، ۱۵/۴۴ ;_كے مراتب،۱۵/۹۹;_كا معيار، ۱۶/۱۰۶; _ كى نشانياں ، ۱۶/۱۱۹;_ كا نقش، ۱۵/۸۸
خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائي
اہل جہنم:۱۴/ ۱۶، ۲۹، ۳۰، ۱۵/ ۴۳، ۱۶/ ۲۹_ كا مشروب، اس كى كيفيت، ۱۴/ ۱۷; _ كى اقسام، ۱۵/ ۴۴; _كا پيراہن، اس كى بو، ۱۴/ ۵۰،_ كى تشنگى (پياس) ، ۱۴/۱۷;_كى جاودانيت، ۱۴/۱۷; _كاجزع، (گريہ و زاري) اس كا بے فائدہ ہونا،۱۴/۲۱;_ كا صبر، اس كا بے ثمر ہونا، ۱۴/۲۱; _قيامت ميں ، ۱۴/ ۲۱;_اور موت، ۱۴/۱۷; _ كى سرزنش، ۱۴/ ۲۲; _كى قبض روح ، ۱۶/۲۸;_ كى گمراہى ، اس كے عوامل ، ۱۴/ ۲۲; _ كا ايك دوسرے كو پہچا ننا ، ۱۴/ ۲۱; _ميں ورود ، اس كى كيفيت ، ۱۵/ ۴۴نيز ر_ك جہنم//اہل تشيع:_كے فضائل ، ۱۴/ ۳۷، ۱۵/ ۴۲; _كے مقامات، ۱۴/ ۲۴
اشاريے (۲)
''ب''
باپ:_كيلئے استغفار،۱۴/۱۴/;_ كى ولايت، ۱۶/۵۹نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام
باديہ نشين افراد:_ كى تعمير منازل ،۱۶/۸۰
بارش:_كا برسنا، ۱۵/۲۲، ۱۶/۱۰،۶۵;_آيات الہى ميں سے ، ۱۶/۱۱; اس كے عوامل، ۱۵/۲۳; اس كا سرچشمہ، ۱۵/۲۲،۱۶/۶۵;_كى تقدير،۱۵/۲۲;_ كے فوائد،۱۵/۲۲، ۱۶/۱۰،۶۵;_كا سرچشمہ، ۱۴/۳۲،۱۶/۱۰; _ كا نقش ، ۱۴/۳۲
سامان كا حمل و نقل:ر_ك چوپائے اور اونٹ
دينا كى طرف بازگشت:_ كى درخواست، ۱۴/۴۴
باطل:_كى وضاحت، اس كے عوامل، ۱۶/۱۲۴; _كى تشخيص، اس كا طريقہ ۱۴/۲۶نيز ر_ك ، آرزو، حق ، عقيدہ، قياس، كفار اور مشركين
بت پرست افراد:۱۴/۳۵،۳۶;_كا اضلال، ۱۴/۳۶نيز ر_ك ، بت پرستي
باطل معبود:_وں سے روگرداني، ۱۶/ ۳۶; _وں كى بے شعوري، ۱۴/ ۱۰;_وں كا بطلان، ۱۶/ ۲۷; _وں كا تعدد، ۱۶/ ۲۰،۲۱; _وں كى تكذيب، ۱۶/ ۸۶; _وں كى جہالت، ۱۶/ ۲۱، ۵۶; _وں كى حمايت ، ۱۶/ ۲۷; _وں كى رازقيت، ۱۶/ ۵۶; _وں كا سہم المال ۱۶/۵۶; اس كى مذمت ۱۶/۵۶;_سے شكايت، ۱۶/ ۸۶; _وں كى عبادت، ۱۶/ ۷۳; _وں كا عجز; ۱۶/ ۲۰، ۷۳; _وں كے ساتھ مجادلہ، ۱۶/ ۸۶; _وں كى مخلوقيت، ۱۶/ ۲۰; _وں كا مردہ ہونا، ۱۶/ ۲۱; _اور خالقيت، ۱۶/ ۲۰;_اور رازقيت، ۱۶/ ۵۶، ۷۳;_كا نقش ، ۱۶/ ۶۸نيزر_ك خوف، عقيدہ، مشركين اور سچے معبود
بت پرستي:_ كے آثار ، ۱۴/۳۶; _كى تاريخ ،۱۴/۳۵;_كا پھيلاؤ ،اس كى پريشانى ، ۱۴/۳۶; اس سے محفوظ رہنا، اس كى درخواست، ۱۴/۳۵،۳۶نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام اور مشركين مكہ
بھروسہ:خدا پر_ ،۱۶/۷۶نيز ر_ك موجود ات
بادل:_كا برسنا،۱۵/ ۲۲; اس كے اسباب ۱۵/۲۲; _ميں پانى كا جمع ہونا، ۱۵/۲۲; _كى حركت،اس كے عوامل ۱۵/۲۲; _كے فوائد،۱۵/۲۲
بتوں :_كا گمراہ كرنا، ۱۴/۳۶نيز ر_ك بت پرستي
بخشش:ر_ك مغفرت
بدعت:_كے آثار ، ۱۶/۱۱۶;_ كى مغفرت، اس كے شرائط ، ۱۶/۱۱۹; _ميں جہالت، ۱۶/۱۱۹; _ كا حرام ہونا،۱۶/۱۱۶;_ كى حقيقت، ۱۶/۱۱۶; _كا زياں ، ۱۶/۱۱۷;_ كى سزا، ۱۶/۱۱۷; _كے منافع ،ان كى بے قعي، ۱۶/۱۱۷; _كا سبب، ۱۶/۱۱۶;_ سے نہي، ۱۶/۱۱۶نيز ر_ك بدعت پيدا كرنے والے
بدعت پيدا كرنے والے:۱۶/۳۵_ں كا عذاب، ۱۶/۱۱۷;_ں كى محروميت، ۱۶/۱۱۷نيز ر_ك بدعت
بدعت پيدا كرنا:ر_ك بدعت پيدا كرنے والے اور مشركين
بہترين_، ۱۴/۲۳،۱۶/۳۲نير ر_ك اہل بہشت
بہرہ پن :ر_ك دنيا طلب افراد اور مرتدين
برائياں :_وں كى تزيئين ، اس كے عوامل ، ۱۵/ ۳۹;_ وں سے نفرت، ۱۶/ ۶۳بيت المال:۱۶/۱۰
بيٹي:_سے نفرت، ۱۶/ ۶۲; _ كى زندہ در گوري، ۱۶/۵۹; اس كى ناپسنديدگى ، ۱۶/ ۵۹نيز ر_ك جاہليت، خدا ، لڑكى كا قتل، لوطعليهالسلام اور مشركين بے جا توقعات:۱۵/ ۸
بيٹا:ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، بنى اسرائيل اور علائق
بيٹے سے محبت:ر_ك مشركين اور مشركين مكہ
برائت:ر_ك ابليس، شرك اور شيطان
بڑھاپا:_كے آثار ، ۱۵/۵۴،۵۵، ۱۶/۷۰;_ميں جہالت ، ۱۶/۷۰;_ميں ضعف،۱۶/۷۰;_ميں فراموشي، ۱۶/۷۰; _ميں اولاد، ۱۴/۳۹، ۱۵/ ۵۴ ; اس سے تعجب ، ۱۵/۵۴، ۵۶نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، اميدوارى اور انسان
بدكار افراد:
_كى مغفرت، ۱۶/۱۱۹; _پر اتمام حجت، ۱۶/۴۸; _كو انذار ، ۱۶/۴۷;_كا خوف، ۱۶/۴۷; _ كا عذاب،۱۶/۴۵; اس كا حتمى ہونا، ۱۶/۴۵، ۴۶; ان كا دنياوى عذاب ، ۱۶/۴۷; _كى ہلاكت، ۱۶/۴۷; ان كى ہلاكت تدريجى ، ۱۶/۴۷
بدن:_بہشت ميں ، ۱۵/۴۷; اس كى خلقت، ۱۵/۲۹; _ميں موثرعوامل، ۱۶/۵۸نيز ر_ك انسان
بھائي چارگي:_كے عوامل،۱۵/۴۷
برترى كى خواہش:ر_ك مشركين
برگزيد گى :_كا معيار ، ۱۶/۱۲۱نيز ر_ك ابراہيم،عليهالسلام انبياء، برگزيدہ افراد، شرك كرنے والے ، صبر كرنے والے اور عمل
برہان:_ان ۱۴/۱۰; _عقلى ، اس كى اہميت ، ۱۶/۱۲۵نيز ر_ك انبياء ، تبليغ اور دعوت
بسملہ:_كے آثار ، ۱۶/۹۸
بشارت:بے اولاد افراد كو _، ۱۵/۵۵; پاداش كى _،۱۴/۷; سرور كى _، ۱۶/۳۲; سلامتى كي_ ،۱۶/۳۲; عالم بيٹے كى _۱۵/۵۳; بيٹے كى ولادت كى _، ۱۶/۵۸; _كے عوامل ، ۱۶/۸۹
خاص موارد ميں خود موضو ع ميں تحقيق كى جائے
بشر:ر_ك انبياء، انسان، كفار مكہ، مشركين مكہ، نبوت اور وحي
بيٹى كا قتل:_ كا ظلم ، ۱۶/ ۶۱نيز ر_ك جاہليت
بصيرت:_ كى قدر و قيمت، ۱۵/۷۲; اہل_اور موجودات كے رنگ كا تنوع، ۱۶/۱۳
بعثت:ر_ك انبياء، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور لوگ
بلائيں :معاشرتي_،۱۶/۱۱۲; طبيعي_، ان كا سبب، ۱۵/۴بندگان خدا:۱۵/۴۵;_كاگمراہ نہ ہونا ، ۱۵/۴۰، ۴۱; _كا تقرّب، ۱۴/۳۱;_كى دعوت، ۱۴/۳۱; _كى كمى ، ۱۵/۴۰; _ كى مصونيت، ۱۵/۴۲;_ كى نشانياں ، ۱۴/۳۱
بندگى :ر_ك عبوديت
بنى اسرائيل:_كى تاريخ سے آشنائي، ۱۴/۹;_ كا امتحان، ۱۴/۶;_كى اذيت، ۱۴/۶;_كى آزمائش، ۱۴/ ۶ ; _ اور قوم ثمود كى تاريخ، ۱۴/۹; _اور قوم عاد كى تاريخ ، ۱۴/ ۹; _اور قوم نوح كى تاريخ ، ۱۴/۹; _كى غلط فكر ، ۱۴/۸; _كے بيٹے ، ان كا قتل ، ۱۴/۶;_كى تاريخ، ۱۴/۶;_كو تذكر ، ۱۴/۹;_كو تاكيد ، ۱۴/۷;_كى خواتين، ان كا حيائ، ۱۴/۶ ; _ كى سرزنش، ۱۴/۹;_كا شكنجہ، ۱۴/۸; _سے عبرت نہ لينا، ۱۴/۹; _كا كفر، ۱۴/۸; كى گمراہي، ۱۴/۵; _ كى نجات، ۱۴/۶،۷; اس كے عوامل ، ۱۴/۶;_كى نعمتيں ، ۱۴/۶،۷;_كو نہي، ۱۴/۸;_ كى ہدايت، ۱۴/۵;_اس كى اہميت،۱۴/۵ينز ر_ك ، تذكر، ذكر ، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور موسيعليهالسلام
بہشت:_كے باغات،۱۵/۴۵; ان كا تعدّد، ۱۴/۲۳، ۱۶/۳۱ ; ان كا تنوع، ۱۵/۴۵; _ كے تخت، ۱۵/۴۷;_ميں ہميشہ رہنے والے ،۱۴/۲۳ ، ۱۵/۴۸،۱۶/۳۱;_ كى جاودانيت، اس كے شرائط ۱۴/۲۳، اس كے عوامل، ۱۴/۲۳; _كے چشمے ، ۱۵/۴۵; ان كا تنوع، ۱۵/۴۵;_ كے درخت، ۱۴/۲۳; كى طرف دعوت، ۱۵/۴۶ ، ۱۶/۳۲; _ ميں كينہ كى برطرفي، ۱۵/۴۷; _كى صفات، ۱۴/۲۳، ۱۶/ ۳۱;_كے اسباب، ۱۴/۲۳ ،۱۵/ ۴۵ ، ۱۶/۳۱، ۳۲; _ كى نعمتيں ، ۱۵/۴۵، ۱۶/۳۱; اس كى مادى نعمتيں ، ۱۵/۴۸; اس كى معنوى نعمتيں ، ۱۵/۴۸;_كى نہرين، ۱۴/۳۲، ۱۶/۳۱
نيزر_ك: بدن، اہل بہشت، تذكر، مومنين، متقين اور مشركين
اہل بہشت:۱۴/۲۳،۱۵/۴۵،۴۶،۱۶/۳۲۴;_كى آسائش ، ۱۵/۴۷،۴۸; _كابرتاؤ ، اس كا طريقہ، ۱۴/۲۳;_كى محفل، ۱۵/۴۷; _اور كينہ، ۱۵/۴۷;_ كا تحيت و سلام، ۱۴/۲۳;_ كى خواہشات ، ان كى اجابت، ۱۶/۳۱;_ كا رفاہ، ۱۵/۴۸ ; _كے تعلقات، ۱۴/۲۳; _كو سلام، ۱۴/۲۳;_كا سلام ، ۱۴/۲۳;_كى محبت، ۱۴/۲۳نيز ر_ك بہشت
بے تقوي:ر_ك تقو
بے ديني:_كے آثار ، ۱۶/۸۸
خوف:ر_ك خوف
بيماري:_كى شفائ، اس كے عوامل، ۱۶/۶۹نيز ر_ك قلب
بينائي:_ كى اہميت، ۱۶/۷۸;_ كا نقش،۱۶/۷۸ر_ك نعمت اور نوزاد
''پ''
پاداش:
_سے استفادہ، ۱۶/۹۷;_اخروي، ۱۶/۴۱; اس كى قدر و قيمت، ۱۶/۳۰;اس كے عوامل، ۱۴/۵۱، ۱۶/۹۷; _دنياوى ، اس كى قدر و قيمت، ۱۶/۳۰; _ مادّى اس كا وعدہ، ۱۴/۱۰; _معنوى ، اس كا وعدہ، ۱۴/۱۰;عمل كے متناسب_ ،۱۴/۵۱;_كا سبب، ۱۴/۵۱، ۱۵/۹۳;_كے عوامل ، ۱۴/۵۱، ۱۶/۹۶ ، ۹۷; _كے مراتب، ۱۶/۴۱، ۹۶; _كا سرچشمہ، ۱۶/۵۲;_كے اسباب ، ۱۶/۴۱
خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائي
پاكيزگي:_كے آثار ، ۱۵/۵۹;_كى نشانياں ، ۱۵/۶۰نيز ر_ك پاكيزہ افراد اور لوطعليهالسلام
پاني:_سے استفادہ ،۱۶/۱۰; _كے فوائد ،۱۴/۳۲ ، ۱۶/۱۱،۶۵; _كے منابع ،۱۴/۳۲، ۱۵/۲۲ ، ۱۶/۱۰،۶۵;پينے كا_، اس كے منابع ، ۱۵/ ۲۲نيز ر_ك بادل اورانگور
پرہيز گار افراد:ر_ك متقين
پرہيزگاري:ر_ك تقو
پاكيزہ افراد:_كا استقبال، ۱۶;_كا خاندان، ان كا حق كو قبول نہ كرنے كا امكان، ۱۵/۶۰;ان كے فساد كا امكان، ۱۶/۶۰;ان كا كفر كا امكان، ۱۵/۶۰;_ كے ساتھ رشتہ دارى ، اس كے آثار ،۱۵/۶۰; اس كا نقش، ۱۵/۶۰;_كى موت، ۱۶/۳۲نيز ر_ك پاكيزگي
پائيداري:ر_ك استقامت
پريشاں :ر_كا رفع ، اس كے اسباب، ۱۴/ ۲۷نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام ، گذشتہ اقوام، انسان، بت پرستي، سرنوشت، شرك ، كفار ، لوطعليهالسلام اور محمد صلعم
پنہانى طور پر باتيں سننا:ر_ك جن اور شيطان
پركھنا:_كا معيار، ۱۶/۴۱
پرستش:ر_ك عبادت
پرندے:_وں كى پرواز،۱۶/۷۹;_وں كا مطالعہ، ۱۶/ ۷۹ ;_وں كا سرچشمہ، ۱۶/۷۹;_وں كا محافظ، ۱۶/۷۹
پشم:ر_ك چوپائے،حيوانات، اونٹ، گائے، گوسفند اور نعمت
پشيماني:
_كے عوامل،۱۴۰/۲۲، ۱۵/۲،۳نيز ر_ك كفر ، گناہ اور قيامت
پليدگي:ر_ك آخرت اور مشركين
پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم :ر_ك آنحضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
پيغمبران:ر_ك انبياء
پيمان:ر_ك عہد
پستي:ر_ك ذلت
پہاڑ:_وں كا استقرار ، ۱۵/۱۹; _وں ميں سكونت ، ۱۶/ ۸۱; _وں كى اہميت، ۱۶/ ۱۵; كو ہستانى پناہ گاہ، ۱۶/ ۸۱; _وں كى پيدائش ، اس كى تاريخ ، ۱۵/ ۱۹; _وں كى خلقت، ۱۵/ ۱۹، ۱۶/ ۸۱ ;اس كا فلسفہ ، ۱۵/ ۱۹، ۱۶/ ۱۵; _ كے فوائد، ۱۵/ ۱۹، ۱۶/ ۱۵نيز ر_ك نعمت
پھل:_وں كا اگنا، اس كے عوامل، ۱۴/ ۳۲; اس كا فلسفہ، ۱۴/ ۳۲; اس كا نقش ، ۱۴/ ۳۲نيزر_ك تغذيہ اور نعمت
''ت''
تاريخ:_كے تحولات ، ان سے آگاہى كے آثار ، ۱۵/۱۱; ان كى شناخت، ۱۵/۷۷; ان ميں موثر عوامل ، ۱۴/۱۴، ان كا سرچشمہ، ۱۴/۶، ۱۵/۴، ۱۶/۲۶ ; _ كا تكرار ۱۶/۶۳;_ سے عبرت، ۱۴/۴۵ ، ۱۵/ ۷۵، ۷۶،۷۷، ۱۶/۳۶;_ كے فوائد، ۱۴/ ۹ ، ۴۵ ، ۱۵/۷۷;_كا مطالعہ ، اس كے آثار ، ۱۶ / ۳۶; اس كى اہميت، ۱۵/۷۶;_كے مخفى گوشے ، ۱۴/۹ ;_كا نقل، اس كى اہميت، ۱۵/۵۱; اس كے فوائد، ۱۵/۵۱
تمام نقلى تاريخ كے موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائي
تبليغ:_كے آثار ، ۱۶/۱۲۶;_كى آفت شناسي، ۱۵/۱۳، ۱۶/۱۲۵;_ كا ذريعہ، ۱۶/۱۲۵;_ كے اركان، ۱۶/ ۱۲۵;_ميں انذار ،۱۵/۹۸;_ميں عطوفت پذيري،۱۶/۱۲۵;_ميں برہان، ۱۶/۱۲۵;_كى تاثير ، اس كے موانع، ۱۶/۱۲۵;_مخاطبين كے متناسب، ۱۶/۱۲۵;_ميں حكمت، ۱۶/۱۲۵;_كا طريقہ ، ۱۴/۴، ۱۶/۳۲،۴۷،۱۲۵،۱۲۷;اس كو استعمال كرنے كے آثار ، ۱۶/۱۲۵;_كے شرائط، ۱۵/۱۳،۸۵;_ميں صبر ، ۱۶/۱۲۶ ،۱۲۷ ،۱۲۸; _ميں صراحت، ۱۵/۹۴،۱۶/۳۵،۸۲;_ميں عفو، ۱۶/۱۲۶; _ميں جذبات، ۱۶/۱۲۵; _ميں لوگوں كى تہذيب، ۱۴/۴;_ميں قاطعيت، ۱۵/۹۴; _
ميں احسن مجادلہ، ۱۶/۱۲۵;_ميں موعظہ، ۱۶/ ۱۲۵نيز ر_ك :ابراہيمعليهالسلام ،انبياء، دين ، دينى قائدين ،شرك اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
تجاوز:_سے اجتناب، ۱۶/۹۰;_كا پيش خيمہ، ۱۶/۹۰; _ كى ناپسنديدگي، ۱۶/۹۰;_سے نہي، ۱۶/۹۰
تجاوزكرنا:ر_ك كفار
تجربہ:_كا نقش، ۱۶/۷۸
تدبير:ر_ك خد
تہذيب و تمدن:_كے آثار۱۴/ ۱۰; _كى اہميت، ۱۶/ ۱۲۵; _اور عقيدہ، ۱۴/ ۱۰نيز ر_ك انبياء اور تبليغ
تذكر:_كے آثار ، ۱۶/۱۷;_كا ذريعہ، ۱۴/۲۵;بہشت ميں خواہشات كے پورا ہونے كا _،۱۵/۴۸;ايام اللہ كا _، ۱۴/۵;گذشتہ اقوام كى تاريخ كا_، ۱۴/۹;بنى اسرائيل كى تاريخ كا _،۱۴/۹; قوم ثمودكى تاريخ كا_، ۱۴/۹ ;قوم عاد كى تاريخ كا _، ۱۴/۹;قوم نوح كى تاريخ كا _،۱۴/۹;خلقت انسان كا _،۱۵/۲۸;ابراہيمعليهالسلام كى دعا كا _، ۱۴/ ۳۵; متقين كى سعادت كا _،۱۶/۲۲; كفار كى شقاوت كا_، ۱۶/۳۲;قصہ ابراہيمعليهالسلام كا_، ۱۴/۳۵; قصہ موسىعليهالسلام كا _،۱۴/۶;_كے عوامل ، ۱۵/۹،۱۶/۲۴
نيزر_ك صاحبان عقل بنى اسرائيل اور ضرورتيں
تربيت:
_ميں نمونے ،۱۶/۳۲;_ كا طريقہ ، ۱۴/۹۷ ،۱۵/۵۰،۵۱، ۱۶/۳۲،۹۰،۱۲۸;_كا پيش خيمہ، ۱۶/۸۱ينز ر_ك: جاہل افراد
ترحم:ر_ك كفار اور مشركين
تزكيہ:_كى اہميت، ۱۶/۷۶
تسبيح:ر_ك خدا، ذكر، عبادت اور موجودات
تسليم:_كے آثار ، ۱۶/۱۱۶; خدا كے سامنے_، ۱۶/ ۸۱; اس كے آثار ، ۱۶/ ۱۲۰; اس كى اہميت، ۱۶/۸۱; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/۴۸،۸۱; اس كا انجام ، ۱۵/۲;_ كا مقام ، اس كى اہميت، ۱۶/۸۱نيز ر_ك :حق ، دين، عذاب اور مشركين
تضرّع:ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، دعا اور سختي
تعاون:_كے آثار، ۱۶/ ۷۲; اجتماعي_، اس كا ترك، ۱۶/ ۷۲; خانداني_، ۱۶/ ۷۲
تعصّب:ر_ك گذشتہ اقوام
تعطيل كا دن:ہفتہ وار_، اسكى تاريخ، ۱۶/۱۲۴نيز ر_ك اديان، سينچر اور يہود
تعقل:_كے آثار ،۱۴/۵۲، ۱۵، ۷۵، ۱۶/ ۱۲،۶۷;_ كى اہميت، ۱۶/۱۲،۷۹،۸۰،۸۱; خلقت ميں _ ،۱۶/ ۱۲; آيا ت خدا ميں _، ۱۵/ ۷۵; زندگى ميں _، ۱۶/۸۰; تاريخ ميں _، ۱۵/۷۵، سايوں ميں _ ۱۶/۸۱; طبيعت ميں _، اس كى اہميت، ۱۶،۱۲; صحيح_، اس كا نقش، ۱۶/۱۲۳; _ كى طرف دعوت ، ۱۵/۷۵; _كے موانع، ۱۵/۷۲نيز ر_ك تفكر او رمومنين
تعليم:ر_ك تعليم
تعلم:_ كا پيش خيمہ، ۱۶/۷۸نيز ر_ك كشتى رانى اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
تعليم:_كا طريقہ، ۱۴/ ۱۹،۲۴
تعمير منزل:_ كى تاريخ، ۱۵/۸۲; _كا فلسفہ، ۱۶/ ۸۰نيز ر_ك باديہ نشين افراد، گھر ، قبائل اور قوم ثمود
تعظيم:_كى نشانياں ، ۱۵/۲۹
تفرقہ:ر_ك اختلاف
تقرّب:_خدا ، اس كے عوامل ، ۱۵/ ۴۲; اس سے محروم افراد، ۱۴/۳۶نيز ر_ك بندگان خدا اور مومنين
تقليد:قائدين كي_، ۱۴/۲۱; علماء كى _، ۱۶/۴۳; گمراہوں كى _، ۱۴/۲۱; مستكبرين كي_،۱۴/۲۱; اس كے عوامل، ۱۴/۲۱; آباو و اجداد كي_، ۱۴/۱۰; اندھى _، ۱۴/۱۰،۲۱; اس كے آثار ، ۱۴/ ۲۱; ناپسنديدہ ۱۴/۱۰; واجب_، اس كے دلائل ، ۱۶/۴۳نيز ر_ك گذشتہ اقوام، انبياء، كفار اور گنہگار افراد
تقوي:_كے آثار ، ۱۵/۴۵،۴۶،۴۷،۶۹، ۱۶/ ۳۰، ۳۱، ۱۲۸;_كى قدرو قيمت، ۱۶/ ۲، ۳۰;_ كى اہميت،۱۶/۲،۳۱; عدم تقوي، اس كے آثار،۱۵/۶۹; _كى پاداش، ۱۶/۳۰; _ كى دعوت ، ۱۵/۶۹، ۱۶/۲; _كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۲; _كے
موارد، ۱۶/۱۲۸; _كى نشانياں ، ۱۶/۱۲۸
تقيہ:_كے احكام ، ۱۶/ ۱۰۶، _كى اہميت، ۱۶/۱۰۶;_ كا جواز، ۱۶/ ۱۰۶;_ كى ممنوعيت، ۱۶/ ۱۰۶نيز ر_ك عمار ياسر
تفكر:_كے آثار ، ۱۶/۴۲،۶۹; _كى اہميت، ۱۵/ ۴۴، ۶۹; _كى طرف تشويق، ۱۶/۶۹، عالم طبيعت ميں _، ۱۶/۱۱; ۶۹; اس كے آثار ، ۱۶/۶۹; اس كى اہميت، ۱۶/۱۱; كفر كے رہنماؤں كے انجام ميں _، ۱۴/۲۸; كفر كرنے والوں كے انجام ميں _، ۱۴/۲۸; قرآن ميں _، اس كے آثار ، ۱۶/۴۴;ديني_، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/۱۱۰; _كى طرف دعوت ، ۱۶/۶۹; _كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۱;_ كے مراتب ، ۱۶، ۱۳; _ كا نقش، ۱۶/۸۱نيز ر_ك متفكرين
تكامل:_ كا پيش خيمہ، ۱۶/۸۹;_ كے عوامل ، ۱۴/ ۵، ۱۶/۳۲، ۹۷نيز ر_ك حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
تكبّر:_كے آثار ، ۱۵/۳۳نيز ر_ك ابليس، كفار اور متقين
تكليف: (شرعى وظيفہ)_كى عموميت، ۱۵/۹۹، ۱۶/ ۱۲۵;_كا رفع، اس كے شرائط ،۱۶/۱۱۵; اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۰۶، ۱۱۵;_ پر عمل ، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/۱۱۵; اس كے عوامل ، ۱۶/۱۰۶، ۱۱۵; _ پر عمل ، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/۹۱; _ميں قدرت ، ۱۶/ ۱۱۵; اہم ترين_، ۱۴/۳۱، ۳۷،۴۰نيز ر_ك ابليس، انسان، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مضطر اور ملائكہ
تمثيل:ر_ك قرآنى مثاليں
تمدّن:_ تاريخ، ۱۵/۶۷نيز ر_ك لوطعليهالسلام
توبہ كرنے والے افراد:_كى مغفرت ، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۱۹نيز ر_ك توبہ
تواضع:_كا ملاك ، ۱۵/۸۸نيز ر_ك انبياء، مومنين، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور نعمت
توبہ:_كے آثار ، ۱۶/ ۱۱۰،۱۱۹، بے نتيجہ_، ۱۴/ ۴۴;_ كى قبوليت ، اس كے شرائط، ۱۶/۱۱۹
نيز ر_ك توّابين
توحيد:
_ كے آثار ، ۱۶/۵۱،۵۲;_ كا اعلان، -۱۶/ ۵۱; _كى اہميت، ۱۴/ ۵۲، ۱۵/۷۵، ۷۷، ۱۶/۲، ۵۱،
۷۷;_ افعالى ، ۱۵/ ۲۳; ۲۵، ۱۶/۳، ۱۰، ۱۴ ،۷۳;_در خالقيت ، ۱۵/ ۸۶،۱۶/ ۳، ۷;_ دررازقيت، ۱۶/ ۷۳; _ذاتى ، ۱۶/۵۱;_ ربوبي، ۱۴/۱۸; اس كے دلائل، ۱۴/ ۳۴، ۱۶/۷; اس كى تكذيب كرنے والے ، ۱۶/۵۴;_عبادي، ۱۶/ ۲۲، ۵۱،۷۳; اس كيطرف دعوت، ۱۶/ ۳۶; _كى دعوت، ۱۶/۲،۵۱;_ كے دلائل ، ۱۴/۳۲،۳۳، ۵۲; ۱۶/ ۳، ۴، ۱۰، ۱۱،۱۳، ۲۲، ۵۲، ۵۳; _كا پيش خيمہ ، ۱۴/ ۵۲; _سے اعراض كرنے والے، اس كا ظلم، ۱۴/ ۱۵; ان كى ہٹ دھرمى ، ۱۴/ ۱۵
نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، انبياء، ايمان، زمين پر رينگنے والے ، خدا، ذكر ، قائديں ، عقيدہ، فطرت ، قيامت ، مكہ ، ملائكہ اور ہدايت
تورات:_ كى تعليمات، ۱۴/ ۵; _كا ہدايت كرنا، ۱۴/ ۵
توفيقات:خدا كى توفيقات سے محروم افراد، ۱۵/۳۵; شكر گزارى كى توفيق ، اس كى درخواست، ۱۴/۳۷; عبادت كى توفيق، اس كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۳۷; _ ميں موثر عوامل ، ۱۶/۱۲۱نيز ر_ك فرزند اور نماز
توكل:_كے آثار ، ۱۴/ ۱۳ ، ۱۶/ ۴۲، ۹۹;_ كى اہميت، ۱۴ /۱۱، ۱۲; خدا پر _، ۱۴/ ۱۲،۱۳، ۱۶/ ۴۲، ۹۹;_ كى دعوت، ۱۴/۱۱، ۱۲; _كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۱۱،۱۲ ،۱۶/۹۹ ; _ كے فوائد; اس كے اُخروى فوائد، ۱۶/۴۲ ; اس كے دنياوى فوائد، ۱۶/ ۴۲; _كا معيار ، ۱۶/۴۲; _كے موارد، ۱۶/۹۹نيز ر_ك انبياء، مہاجرين، اور ضرورتيں
تہمت:ر_ك آخرت، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين، قرآن ، قريش، كفار ، كفار مكّہ
''ث''
ثابت قدم افراد:۱۴/۲۷;_صراط مستقيم پر ۱۶/۷۶
ثابت قدمي:_كے عوامل، ۱۴/۲۷نيز ر_ك ايمان ، قرآن اور مومنين
ثروت:_ كا سرچشمہ، ۱۵/ ۸۸نيز ر_ك دولت مند افراد، ذكر اور نعمت
ثروت مند افراد:_كا گمراہ كرنا، ۱۴/ ۳۰نيز ر_ك ثروت
ثنويت(دوگانگي):_كا بطلان، اس كے دلائل، ۱۶/ ۵۳; _سے نہي، ۱۶/ ۵۱
ثواب:
ر_ك پاداش
''ج''
جادو:ر_ك حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
جاہل افراد:_كى تربيت،۱۶/ ۱۲۸;_اور علماء،۱۶/ ۴۳نيز ر_ك جہالت اور معاد
جاہليت:_ميں تفريق، ۱۶/۵۹;_ ميں لڑكى ، ۱۶/۵۸، ۵۹، ۶۰،۶۲; اس كى بے وقعي، ۱۶/ ۵۹; اس كى ذلّت، ۱۶/ ۵۹; _ميں لڑكى كا قتل، اس كا سبب، ۱۶/ ۶۰; _كى رسوم، ۱۶/ ۵۸، ۵۹، ۶۰،۶۲;_ميں عورت ، اس كى بے وقعى ، ۱۶/ ۵۹; _ميں مرد كى حاكميت، ۱۶/ ۵۲;_ كے مشركين، ۱۶/۵۷;، ۵۸،۵۹، ۶۲;ان كے دعوے، ۱۶/۶۲;ان كے افترائ، ۱۶/ ۶۲; ان كى فكر، ۱۶/۵۹، ۶۰، ۶۲; ان كى بيٹے سے محبت، ۱۶/۵۹; ۶۲; ان كى حيرانگي، ۱۶/۵۹; ان كى خداشناسي، ۱۶/ ۶۲; ان كا جھوٹ بولنا، ۱۶/ ۶۲; ان كے بر تاؤ كا طريقہ ۱۶/ ۶۲; ان كا عقيدہ، ۱۶/۵۷، ۶۰، ۶۲; ان كى ناپسنديدہ قضاوت، ۱۶/ ۵۹; _ميں خاندان كا نظام، ۱۶/۵۹ ; _ميں فرزند كى ولادت، ۱۶/ ۵۸
جبرائيل:_كى امانت داري، ۱۶/ ۱۰۲;_ كا تقدس، ۱۶/ ۱۰۲; _كا منزہ ہونا، ۱۶/۱۰۲; _كے فضائل ،۱۶/۱۰۲; _كا نقش، ۱۶/۱۰۲نيز ر_ك خدا كے برگزيدہ افراد
جبر كا اعتقاد:ر_ك قائدين ، مشركين اور مشركين مكّہ
جبر اور اختيار:۱۴/۳،۲۱،۲۲، ۱۵/ ۴۲، ۶۰، ۱۶/ ۹، ۳۳، ۳۵، ۴۳، ۸۲، ۹۳، ۱۰۴جبر كا بطلان، ، ۱۶/ ۹۳; اس كے دلائل ، ۱۶/ ۳۶، ۳۹، ۴۳نيز ر_ك عقيدہ
جرم:_ كے اقسام، ۱۵/۴۴; _كا پيش خيمہ، ۱۶/۸۸;_ كا انجام، ۱۵/ ۴۴; _ كے موارد، ۱۵/ ۱۲نيزر_ك انبياء اور گناہ
جزائ:ر_ك پاداش ، سزا اور جزائي نظام
جزير ة العرب:_كى مادّى ضروريات، ان كى فراہمى ، ۱۶/۸;_ كى معنوى ضروريات ، ان كى فراہمى ، ۱۶/۸
جن:_كاآ سمانى خبريں سننا، ۱۵/۱۷;_ كى جنس ، ۱۵/ ۲۷; _آگ سے ، ۱۵/۲۷; _كا پوشيدہ ہونا،
۱۵/۲۷; _ كى خلقت ، ۱۵/ ۲۷; اس كى تاريخ، ۱۵/ ۲۷; اس كاعنصر ، ۱۵/۲۷; _ كا دھتكارا جانا، ۱۵/۱۷;_ كى ماديت، ۱۵/۲۷
جذبات:_كا اعتدال، ۱۶/۵۸
جن:_سے مراد، ۱۴/۲۵
جنگلات:_ كى پيدائش ، اس كے عوامل ، ۱۶/ ۱۰; _كے فوائد ،۱۶/ ۱۰
جہاد:_كے آثار، ۱۶/۱۱۰، _ميں صبر اس كى اہميت، ۱۶/۱۱۰
جہان:ر_ك خلقت
جہان كى سير:_كى اہميت، ۱۶/ ۳۶
جہل:_كے آثار ، ۱۶/۲۵، ۳۸، ۷۴، ۷۵، ۱۰۱، ۱۱۹; _كى نشانياں ، ۱۶/۷۳، ۹۵
نيز ر_ك اكثريت ، انسان، بدعت، بڑھاپا، جاہل افراد، خدا ، دين، ظالم افراد، قرآن ، قيامت ، كفار ، گنہكار افراد، متقين، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مردہ افراد، مشركين ، مشركين مكّہ ،باطل معبود اور مہاجرين
جہنم:_ كى آگ ، ۱۵/۴۴;_ كے مشروبات، ۱۴/۱۶، ۱۷; _ميں پہلے جانے والے ، ۱۶/۶۲; ميں ہميشہ رہنے والے، ۱۴/۱۷، ۱۶/۲۹; _كى جاودانيت ،۱۶/ ۲۹;_ميں ہميشگى ، ۱۶/۲۹; _ كا جسمانى ہونا، ۱۴/۱۷; _كا گندا پاني، ۱۴/۱۶، ۱۷; _ كے دركات ، ۱۵/ ۴۴; _كے دروازے ، ۱۵/ ۴۴; ان كى تعداد ، ۱۵/ ۴۴; ان كا تعّدد ، ۱۶/۲۹; _كى قباحت،۱۴/ ۲۹; _كى صفات ، ۱۴/ ۱۷، ۲۹; _ميں عذاب ، اس كا دوام ، ۱۴/ ۱۷; _ كے عذاب ۱۴/۲، ۶،۲۹; ان كى اقسام، ۱۴/ ۱۷; ان كا تنوع ، ۱۴ / ۱۷، ۱۵ /۴۴، ۱۶/۲۹; ان كى شدت، ۱۴/۱۷; ان كے مراتب، ۱۴/ ۱۷، ۱۵/ ۴۴;_ كے اسباب ، ۱۴/ ۲۹، ۱۵/ ۴۳، ۱۶/ ۲۹، ۶۲; _ سے نجات، اس كا وعدہ، ۱۴/ ۲۱;_ ميں ہلاكت، ۱۴/ ۲۹
نيز ر_ك ابليس، گمراہ كرنے والے ، اہل جہنم، قائدين، شرك ، ظالم افراد، كفار ، گمراہ افراد، متكبر افراد، مشركين، خدا پر افتراء باندھنے والے اور منحرف افراد
جھوٹ:_ كے آثار ،۱۶/ ۱۱۶; _ كو مزيّن كرنا، ۱۶/ ۶۲; _ كے موانع، ۱۶/ ۱۰۵
نيز ر_ ك افترائ، جھوٹ بولينے والے افراد، ظالم افراد، قرآن، قيامت ،كفار، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور
مشركين
''چ''
چراگاہ:ر_ك چوپائے
چشم:_ كا نقش ، ۱۶/۱۰۸نيز ر_ك بصارت، ظالم افراد اور قيامت
چشم پوشي:ر_ك عفو
چشمہ :ر_ك بہشت
چوپائے:_سے استفادہ ۱۶/ ۵، ۷; _ پر سامان لادنا ۱۶/ ۸; _ كى چراگاہ سے بازگشت، ان كى خوبصورتي، ۱۶/۶;_ كى پشم، ۱۶/۵; اس كے فوائد، ۱۶/ ۸۰; _كى كھال، اس كے فوائد ۱۶/ ۸۰; _ كا چر نا ۱۶/ ۱۰; _ رات كے وقت ۱۶/ ۱۰; _صبح كے وقت، ۱۶/ ۶;_ كا خالق ۱۶/ ۵_ كى خلقت، اس كا فلسفہ ، ۱۶/ ۵، ۷ ۸۰; _ كا چراگاہ كيطرف جانا ، ان كى خوبصورتى ۱۶/ ۶; _كا دودھ ، ۱۶/۵; اس كى مشابہت ۱۶/۶۶; _كا دودھ دينا، اس كى مشابہت۱۶/۶۶;_كے فوائد۱۶/۸۰; _كا گوشت، ۱۶/ ۵; صدر اسلام ميں اس كا كھانا، ۱۶/۸، _ كے بال ۱۶/ ۵; اس كے فوائد ۱۶/۸۰; _ كا نقش، ۱۶/ ۸نيز ر_ك نعمت
''ح''
حاكميت:ر_ك خداوند عالم
حبشہ:_ صدر اسلام ميں ، اس كا معاشرتى مقام، ۱۶/ ۴۱; _ كيطرف ہجرت، ۱۶/۴۱،۱۱۰
حج:ر_ك غلام حروف مقطعات:۱۴/۱، ۱۵/۱; _ كى عظمت، ۱۵/۱; _ كا فلسفہ، ۱۵/ ۱
حزن:ر_ك غم و اندوہ
حساب و كتاب:ر_ك انسان، خوف، خدا، دين، عمل، قرآن، قيامت اور كفار
حمد كرنا:ر_ك ذكر اور عبادت
حسنات:_ اخروى ان كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۲۲; _دنياوى ، ۱۶/۱۲۲; ان كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۲۲، ۱۲۳نيز ر_ك عمل صالح
حس گرائي:ر_ك كفار مكہ
حشر:ر_ك اقرار، انسان، ظالمين، كفار اور گنہگار افراد
حق:_سے اعراض ، ۱۶/۸۲; _كى پيروي، ۱۴/ ۴۶; _كى وضاحت، اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۲۴; _كے سامنے تسليم خم، اس كے آثار، ۱۶/۱۰۲; اس كا پيش خيمہ ، ۱۶/۳۰; _ كى تشخيص ، اس كا طريقہ ، ۱۴/ ۲۶_قبول كرنے والے ، اس كا ادراك ۱۶/۶۵; _پر رحمت ، اس كے عوامل ، ۱۶/۸۹; اس كى بشارت كے عوامل ، ۱۶/۸۹;_ كى ہدايت كے عوامل ،۱۶/۸۹;_ كى قبوليت ، اس كے آثار ،۱۵/ ۷۷، ۱۶/۶۵، ۸۹; اس كى اہميت ، ۱۶/۷۹; اس كے موانع ، ۱۵/ ۳; _كا انكار كرنے والے ، ۱۵/ ۱۵ ، ۸۱،۶/۲۲;ان كا اعراض ،۱۶/ ۸۲; ان كى اس سے نفرت، ۱۵/۳; ان كى ہٹ دھرمى ، ۱۶/۱۰۴; ان كى محروميت، ۱۶/ ۱۰۴; ان كا ہدايت قبول نہ كرنا ، ۱۶/۱۰۴;_ قبول نہ كرنا ، اس كے آثار ، ۱۶/۲۲، ۲۴،۱۰۴،۱۰۵;_سے اعراض كرنے والے ، ان كى ہٹ دھرمى ، ۱۴/۱۵;_ اور باطل كا مقايسہ ، ۱۴/۲۶;_ كى تكذيب كرنے والے ، ان كى محروميت ،۱۶/ ۲۳;_ اور باطل كا امتياز ، ۱۵/۱نيز ر_ك آخرت ، اقرار، حق طلبي، دين ، عقيدہ ، قوم ثمود، ميلانات اور مومنين
حقانيت:_كا معيار، ۱۴/۳۶
حقائق:_كا اثبات، اس كا طريقہ ، ۱۶/۱۷; اس كے ليے قسم كااٹھانا، ۱۵/۹۲;_ كى وضاحت ، اس كى اہميت، ۱۶/۳۹; اس كا طريقہ ، ۱۶/۴۴، ۱۲۵ ; اس كے عوامل، ۱۶/۴۳، ۴۴; _ كى تشخيص ، اس كى اہميت، ۱۶/ ۶۹; _ كى تكذيب ، ۱۶/۲۳; اس كے عوامل، ۱۵/ ۱۵، ۱۶/۳۸; غيبي_، ۱۶/۷۷; _ كا درك، اس كا ذريعہ ، ۱۶/۴۴; اس كا طريقہ ، ۱۶/۶۹; اس كا پيش خيمہ ، ۱۶/۶۵، اس كے شرائط، ۱۶/۶۹; اس سے محروم افراد، ۱۶/۱۰۸; اس سے محروميت ،۱۶/۱۰۸;اس سے محروميت كے عوامل ۱۶/۱۰۸; _كا ظہور اس كى اہميت ۱۶/۳۹ اس كے عوامل ۱۶/۲۸ ، _كى قبوليت ، ۱۶/۲۲
نيز ر_ك آخرت ، دنيا، دين، قيامت اور يقين
حقوق:_ كا ضائع كرنا، اس كے موانع، ۱۵/۶۹; حق تمتع، ۱۴/۳۳، ۱۶/۱۰; حق قانون گذاري، ۱۶/۵۲نيز ر_ك انسان، خدا وند عالم ، رشتہ داري، عورت اور فقراء
حق طلبي:_ كى اہميت، ۱۶/۷۹
نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام اور حق
حكمت:_كى قدر و قيمت، ۱۶/ ۱۲۵;_ سے استفادہ ، ۱۶/۱۲۵نيز ر_ك تبليغ، خداوند عالم ، دعوت اور عقيدہ
حكومت:ظالمانہ_، ۱۴/۶،۷نيز ر_ك فرعون
حلال چيزيں :_وں سے انفاق، ۱۴/۳۱نيز ر_ك انفاق، روزى ، نعمت اور يہود
حمد:_خدا، ۱۴/۸، ۳۹،۱۶/۷۵; اس كے آثار ، ۱۴/۷; اس كے آداب، ۱۴/۳۹; اس كى اہميت، ۱۴/۳۹،۱۵/۹۸; اس كے دلائل ، ۱۴/ ۲; اس كے عوامل، ۱۵/۹۸نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام
حمل و نقل:_ كے وسائل، ۱۶/ ۷;_ كى پيشگوئي ، ۱۶/ ۸
حوادث:_ كى اطلاعات كا مركز ، ۱۵/۴
حواس:_ كا نقش، ۱۶/۷۸
حيات:_ اخروي، اس كى تكذيب كرنے والے ، ۱۶/۳۸; _ كا تداوم، ۱۵/۲۳;_ آيات خدا ميں سے ، ۱۵/۲۳; _ موت كے بعد ۱۶/۳۰، ۳۲;_طيبہ ،اس سے مراد، ۱۶/۹۷; _كے عوامل ، ۱۴/۳۲; _كا سرچشمہ، ۱۵/۳۲، ۲۵،۳۶، ۱۶/۳۸; _كا نقش، ۱۶/۲۱نيز ر_ك انسان، معاشرہ ، سچے معبود اور موجودات
حيات طيبہ:ر_ك حيات
حيوانات:_كے احكام، ۱۶/ ۷،۸; _ كى پشم ، اس سے استفادہ، ۱۶/ ۸۰; _ كے پر ، ان سے استفادہ، ۱۶/۸۰; _ كے بال ، ان سے استفادہ ، ۱۶/۸۰; سمندرى _، ان كا گوشت، ۱۶/۱۴نيز ر_ك نعمت
''خ''
خالق:_كى بے نظيرى ، ۱۶/۱۷; اس كى وضاحت، ۱۶/۱۷
نيز ر_ك آسمان، كائنات، گھوڑا، خچر، استمداد، گدھا، انسان، چوپائے ، زمين، اونٹ، غفلت، گائے ،گوسفند اور موجودات
خالقيت:_ اور الوہيت، ۱۶/۲۰نيز ر_ك توحيد، خداوند عالم ، عقيدہ ، معبود اور باطل معبود
خاندان:_كا دائرہ كار، ۱۵/۶۰; خاندانى مشكلات ، ان كے رفع كے اہميت، ۱۶/۹۰نيز ر_ك جاہليت اور لوطعليهالسلام
خداكے خدمتگزار: ۱۵/ ۵۷، ۸۵، ۵۹،۶۰، ۶۳، ۶۴، ۱۶، ۲
خداوند عالم:_كى مغفرتيں ، ۱۴/ ۳۶، ۱۶/ ۱۱۵، ۱۱۹; قيامت دن مغفرتيں ، ۱۶/ ۱۱۱;ان كا اعلان، ۱۵/ ۴۹; ان كے اعلان كى اہميت، ۱۵/۴۹; ان كى خصوصيات، ۱۵/ ۴۹، ۱۶/۱۱۹; _ كى ابديت، ۱۵/ ۳۳;_ كا اتمام حجت، ۱۴/ ۴۵ ، ۱۵/۱۲، ۸۳، ۱۶/۸۹،۱۱۳; _ كا احسان، اس كے موارد، ۱۴/۳۴; _كا خبر دينا، اس كى حتميت، ۱۶/ ۱; _ كے مختصات، ۱۴/ ۲، ۹، ۳۲، ۳۹، ۱۵/ ۴، ۲۳،۲۵، ۸۶،۱۶/ ۲، ۹، ۱۰، ۱۴، ۲۰، ۲۲، ۵۱، ۵۲، ۵۳، ۶۰، ۷۳، ۷۴ ، ۷۵، ۷۷، ۱۱۶; _كا اذن ، ۱۵/ ۲۹; اس كى اہميت، ۱۴/ ۱۱، ۲۳، ۲۵; _كا نقش ، ۱۴/ ۱; _ كا ارادہ ، ۱۵/ ۸۴، ۱۶/ ۶۱، ۷۱; اس كے آثار ، ۱۴/۳۹; اس كا ارادہ تكويني، ۱۶/ ۴۰; اس كا تحقق، ۱۶/۴۰; اس كا تقدم ، ۱۶ / ۴۰; اس كى حتميت، ۱۶/۴۰; اس كے جارى ہونے كے مقامات، ۱۵/ ۲۰، ۲۲، ۲۶، ۲۷، ۷۳، ۱۶/ ۴، ۱۱، ۱۴، ۷۹; اس سے مراد، ۱۶/ ۴۰; اس كا نقش ، ۱۵/ ۴، ۲۲; _كى طرف بيٹى كى نسبت، ۱۶/۵۷، ۵۸، ۵۹، ۶۰ ; _ كا گمراہ كرنا، ۱۴/۲۷، ۱۵/ ۳۹; اس كے آثار، ۱۵/ ۳۹; اس سے مراد ۱۴/ ۲۷; اس كى خصوصيات، ۱۶/ ۳۷; _كا راز فاش كرنا، ۱۶/ ۱۰۳; _ كے افعال، ۱۴/۵، ۱۴/۲۷ ، ۳۲،۳۳،۱۵/ ۱، ۱۲، ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۹ ۱ ،۲۰، ۲۱ ، ۲۲ ، ۲۵، ۴۷،۶۶، ۷۴، ۱۶/۷، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴،۱۵، ۱۶، ۲۶، ۵۴، ۶۵، ۶۶، ۶۷، ۷۰، ۹۷; ان كا سہل ہونا، ۱۴/ ۲۰; ان كے جارى ہونے كے مقامات ، ۱۴/۳۲، ۱۵/۲۲، ۶۰، ۱۶/۵۴;_ كى الوہيت، ۱۴ / ۲۰; اس كے آثار، ۱۴/ ۵۱; _ كے امتحان، ۱۴/ ۶، ۱۶/ ۹۲; _كا امتنان ، ۱۶/ ۱۱۵; _ كى امداد، اس كے آثار، ۱۴/۲۱، ۱۶/ ۷۶، ۱۲۷; اس كے شرائط ، ۱۴/ ۱۴; _ كا انتقام، ۱۴/ ۴۸،۱۵/۷۹; اس كا وقت، ۱۴/۴۸; اس كا سرچشمہ ، ۱۴/۵۱; اس كے اسباب، ۱۵/۷۹; اس كى نشانياں ، ۱۴/۴۹; _ كے انذار ، ۱۴/ ۴۲، ۱۵/ ۳، ۴، ۱۶/ ۱۹، ۲۳، ۲۵، ۲۶، ۳۴، ۳۶، ۴۵، ۴۶،۵۵، ۵۶، ۵۹، ۶۳، ۹۲، ۱۱۲; ان سے اعراض ، ۱۶/ ۳۳ ، _ كے اوامر، ۱۴/ ۳۲، ۱۵/۸، ۲۹، ۳۰، ۳۴، ۶۰، ۹۴، ۹۹، ۱۶/ ۱، ۲، ۲۳، ۲۹، ۳۳، ۴۰، ۵۰، ۹۰; اس كے آثار، ۱۶/ ۱۲;اس كے تكوينى اوامر، ۱۶/۴۰; ان تكوينى اوامر كا نقش، ۱۶/ ۴۰; اس كى اہميت، ۱۴/۲۵; اس كا تحقق، ۱۶/ ۱۲; اس كى حتميت، ۱۶ /۲، ۴۰; اس كے نزول كى درخواست، ۱۶/ ۳۳; اس كے عوامل ، ۱۶/ ۲۹; اس كا فلسفہ ، ۱۶/ ۹۰، ۹۲; _كو جارى كرنے والے ، ۱۶/۲; _ كى بشارتيں ،۱۵/۹۵،۹۶،۱۶/ ۱۱۰; _ كے بارے ميں غلط فكر ، ۱۶/ ۳; _كى بے نظير ي، ۱۶/۶۰، ۷۵; _ كى بے نيازي، ۱۴/ ۱۲، ۱۶/ ۷۵; اس كے آثار، ۱۴/۸۱;_ كى جزائيں ، ۱۶/ ۳۱، ۴۱، ۹۵، ۹۷; اس كى برترى كى اخروى جزائيں ۱۶/۲۲; _ كى دنياوى جزائيں ۱۶/ ۱۲۲; ان كى جاودانيت، ۱۶/ ۹۶; ان كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۶ ;
_كى طرف پناہ، ۱۶/۵۳;_ كى تجلّى ۱۴/ ۵;_ كى تدبير ، ۱۶/ ۱۰; اس كے آثار، ۱۶/ ۷۶، ۹۳; اس كى نشانياں ، ۱۶/ ۷۸; _ كى تسبيح ،اس كى اہميت، ۱۵/ ۹۸; اس كے عوامل، ۱۵/ ۹۸; _كى تشبيہ،اس كا سبب، ۱۶/۷۴; اس كے موانع ، ۱۶/۷۴; _ كى تشويقات، ۱۴/۱۴/ ۳۲; _ كا تكلّم، اس كا ملائكہ كے ساتھ تكلم، ۱۵/ ۲۸; _ كا منزہ ہونا ، ۱۶/ ۱،۵۷، ۱۱۸; اس كے دلائل ، ۱۶/۶۰; _ كى توصيف، ۱۶/۶۰; _ كى وصيتيں ، ۱۵/۸۸، ۹۸، ۹۹ ، ۱۶/۸۴، ۹۰، ۱۱۰; _ كى توفيقات ، ۱۶/ ۳۶; اس كى اہميت، ۱۶/۱۲۷; كى دھمكياں ، ۱۴/۱۴،_ كى حاكميت، ۱۵/ ۴۱، ۱۶/۵۲; _كا حساب و كتاب، اس كى سرعت ، ۱۴/ ۵۱; _ كے حقوق، ۱۶/ ۵۲; _كى حكمت، ۱۴/ ۱۹ ، ۱۵/ ۸۵، ۱۶/۶۰; اس ميں ہدايت ، ۱۴/۴; اس كى نشانياں ، ۱۶/ ۷۸; اس كا نقش ، ۱۴/۴; ۱۵/ ۲۵;_ كى حمايتيں ، ۱۴/۱۳، ۱۴، ۱۵/ ۹۸; اس كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۱۳; اس كے اسباب،۱۶/۱۲۸; _ كى حيات بخشى ، ۱۶ / ۶۵; _ كى خالقيت، ۱۴/۱۰; ۱۹، ۳۲،۱۵/۲۶، ۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۳، ۸۵،۸۶، ۱۶/ ۳، ۴، ۵، ۸، ۱۷، ۴۸; اس كا تداوم، ۱۶/ ۸، ۴۰; اس كا نشانياں ، ۱۵/ ۸۷; _ كى شناخت، اس كے آثار ، ۱۵/۵۶; اس كى اہميت، ۱۵ /۷۵، ۷۷، ۱۶/ ۷۸; طبيعت ميں اس كى شناخت، ۱۶/ ۱۲، ۱۳; اس كے دلائل ، ۱۴/۱۰، ۱۹، ۳۳، ۱۶/ ۱۱، ۱۳، ۵۳،۶۹، ۷۹ ، ۸۱; اس كے راستے ، ۱۶/ ۷۴;اس كا طريقہ ،۱۴/ ۱۰، ۱۶/ ۱۷ ; اس كا پيش خيمہ ، ۱۵/ ۷۶ ، ۷۷، ۷۹، ۱۶/ ۱۲، ۱۴; _ اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غم و اندوہ، ۱۵/۹۷; _ اور انسانوں كا ايمان ۱۴/ ۸; _ اور تاريخ ، ۱۴/ ۹; _ اور توحيد ، ۱۶/ ۵۱; _ اور مثل كا پيدا كرنا، ۱۶/ ۵۷; _ اور نسلوں كى جايگزينى ، ۱۴/ ۲۰; _ اور لڑكي، ۱۶ / ۵۷;_ اور شريك، ۱۶/ ۱; _ اور انسان كا ضمير ، ۱۵/ ۹۷; _ اور ظالم افراد، ۱۴/ ۴۲; _ اور ظلم، ۱۶/ ۱۱۸; اور انسانوں كا عمل ، ۱۶ /۲۸; _ اور كفار كا عمل ، ۱۶/ ۲۸، ۲۹; _ اور غفلت ، ۱۴/ ۴۲; _ اور انسانوں كا كفر، ۱۴/ ۷ ;_ اورمعاد كى تكذيب كرنے والے ، ۱۶/ ۲۳; _اور انسان كى ضرورتيں ، ۱۶/ ۹;_ اور نيتيں ، ۱۵/ ۲۳; _ كے خزانے، ۱۵/ ۲۱; ان كا مقام، ۱۵/ ۲۱; _ كے تقاضے ، ۱۶/ ۴۱; _ كے دشمن، ان كى سزا، ۱۶/ ۴۵; _ كى دعوتيں ، ۱۴ / ۱۰، ۱۹، ۲۴، ۲۸، ۳۱، ۴۴، ۱۶/ ۴۳، ۴۸، ۶۹،۷۶; ان كى اجابت ، ۱۴ / ۴۴; _ كے ساتھ دوستي، ۱۴/ ۳۱; _ كى رازقيت، ۱۴/۳۱; ۱۵/ ۲۰، ۱۶/ ۵۶،۷۱، ۷۳، ۵۵، ۱۱۴; _كى مہرباني، اس كے آثار ۱۶/ ۴۷; اس كا سرچشمہ ، ۱۶ /۴۷; اس كى نشانياں ، ۱۶/۴۷;_ كى ربوبيت، ۱۴/ ۱۳، ۱۸، ۳۵; ۱۵/ ۲۲; ۹۸، ۹۹; اس كے آثار، ۱۴ /۱، ۷، ۱۳، ۲۳، ۳۵، ۲۵، ۴۰، ۱۵/ ۲۵، ۲۸،۸۶، ۹۳، ۱۶/ ۳۰ ،۴۲، ۴۷، ۶۸، ۶۹، ۹۹، ۱۱۹، ۱۲۴، ۱۲۵ ; اس كى ربوبيت خاص ۱۶/ ۵۰; اس كى نشانياں ، ۱۴/۶، ۱۶/ ۷، ۶۷; _كى رحمت، ۱۵/ ۴۹، ۵۶، ۱۶/ ۷، ۱۱۵، ۱۱۹; اس كے آثار ،
۱۵/ ۵۶، ۱۶/ ۷، ۱۸، ۴۷، ۸۹; اس كا اعلان، ۱۵/ ۴۹; اس اعلان كى اہميت، ۱۵/ ۴۹; اس كا تقدم، ۱۵/ ۵۰; قيامت كے دن رحمت ، ۱۶/ ۱۱۱; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۸۹; اس كى عظمت، ۱۵/ ۵۰; _كى روزي، ۱۴/ ۳۱، ۱۶/۵۶، ۷۱، ۷۵،۱۱۴;_ كا ضرررقبول نہ كرنا، ۱۴/ ۸; اس كے دلائل ۱۴ / ۸; اس كے عوامل ۱۵/ ۹۸;_ كى سرزنش ۱۴/ ۴۴، ۴۵، ۱۵/ ۳۲، ۱۶/ ۴۵، ۴۸، ۵۶، ۷۲ ،۹۲; _كى سنتيں ، ۱۴/ ۱۳، ۴۲، ۴۵، ۱۵/ ۸، ۱۳، ۴۱، ۱۶/ ۳۶، ۴۳، ۶۱، ۷۱، ۷۲; ان كى حتميت۱۴/ ۴۵; _ كى قسميں ، ۱۵ / ۷۲;_كے شئوون، ۱۶/ ۲، ۲۰;_ كے بارے ميں شبہات، ۱۴/ ۱۰; _كے بار ے ميں شبہ پيدا كرنا، ۱۶/ ۴۵; _ كى شفا بخش، ۱۶/ ۶۹; _ كى سماعت، ۱۴/ ۳۹; _ كى صفات ، ۱۶/ ۶۰، ۷۵; ان كى خصوصيات، ۱۶ /۴ ۷ ;_ كے عذاب، ۱۴/ ۵، ۲۶، ۱۵/ ۵۰، ۷۳، ۷۴، ۸۲، ۸۳، ۸۴، ۱۶/ ۲۶، ۲۷، ۱۱۳; ان سے آگاہى ، ۱۵/ ۵۰; ان كا استہزاء ۱۶/ ۳۴; ان كے استہزاء كے آثار، ۱۶/ ۳۴; ان كے اعلان كى اہميت، ۱۵/ ۵۰; ان كا غلبہ، ۱۵/ ۵۰; ان كا قانونى ہونا، ۱۵/ ۶۳، ۸۳; ان كى خصوصيات، ۱۴/ ۷; ۱۶/ ۴۵; _ كى عزت ، ۱۶/ ۶۰; اس كے دلائل ،۱۴/ ۲; اس كى نشانياں ، ۱۴/ ۴۹; اس كا نقش ، ۱۴/ ۴; _ كى عطايا، ۱۴/ ۱۱، ۳۴، ۳۹، ۱۵/ ۲۱ ، ۸۷ ، ۱۶/ ۴۴، ۸۰; _كى عظمت، ۱۵/ ۹; اس كى نشانياں ، ۱۵/ ۷۵، ۱۶/ ۷۹; _ كا علم ، ۱۴/ ۹، ۴۵، ۱۵ / ۳۸، ۸۶، ۹۷، ۱۶/ ۲۸، ۷۰، ۱۰۱ ، ۱۲۵; اس كے آثار، ۱۶/ ۲۹، ۷۱; اس كى جاوانيت، ۱۶ / ۷۰; اس كا كائنات كے متعلق علم، ۱۴/ ۳۹; اس كا گنہگاروں كے بارے ميں علم ، ۱۵/ ۲۴; اس كا آئندہ كے مومنين كے بارے ميں علم، ۱۵/ ۲۴; اس كا گذشتہ مومنين كے بارے ميں علم، ۱۵/۲۴; اس كا محسنين كے بارے ميں علم ، ۱۵/ ۲۴; اس كا علم حضورى ، ۱۶/ ۷۴; اس كا سرچشمہ،۱۶/ ۲۳; اس كى نشانياں ، ۱۵/ ۸۷، ۱۶/ ۷۰; اس كا نقش، ۱۵/ ۲;اس كى وسعت، ۱۴/ ۳۸، ۱۵/ ۲۴،۱۶/ ۱۹; _ كا علم غيب، ۱۴/ ۳۸، ۱۵/ ۲۵; اس كى وسعت، ۱۴/ ۳۸; _ كى بلندى ، ۱۶/ ۱، ۳، ۵۰; _ كے ساتھ عہد، ۱۶/ ۹۱; اس كى حقيقت، ۱۶/ ۹۱; اس سے سوء استفادہ، ۱۶/ ۹۵; اس كى مشروعيت، ۱۶/ ۹۱; _كے ساتھ عہد شكني، ۱۶/ ۹۱; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۵; اس كے موانع، ۱۶/ ۹۵; _ كا غضب ، ۱۵/ ۵۰; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۰۷; اس كے اسباب، ۱۶/ ۵۶، ۱۰۶;اس كى نشانياں ، ۱۶/ ۱۰۶; _ كا فضل ، ۱۴/ ۱۱; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۶; _ كى قاہريت، اس كى نشانياں ، ۱۴/ ۴۹; _كا تقدس، اس كى شكست، ۱۶/ ۶۲;_ كى قدرت، ۱۴/ ۱۹، ۳۴، ۴۶، ۱۵/ ۹، ۴۱، ۸۴، ۱۶/ ۱۲، ۴۵، ۷۰، ۷۷، ۷۹، ۸۰، ۸۱; اس كے آثار، ۱۴/ ۴۷، ۱۵/۵۴، ۱۶/ ۴۰، ۷۴، ۷۷، ۷۹، ۸۰، ۸۱; اس كى جاودانيت، ۱۶/ ۸۰; اس سے جہالت ، ۱۶/ ۳۸; اس كے
دلائل، ۱۴/ ۱۹، ۱۶/ ۳; اس كے جارى ہونے كے مقامات ، ۱۶/ ۷۹; اس كا سرچشمہ، ۱۴/ ۲۰; اس كى نشانياں ، ۱۴/ ۱۹، ۱۶، ۱۳، ۶۷،۷۰، ۷۸، ۷۹; اس كا نقش ، ۱۵/ ۲۲; اس كى وسعت، ۱۴/ ۲۷، ۱۵/ ۲۱، ۱۶/۴۰، ۷۷; اس كى خصوصيات، ۱۶/ ۷۷; _كى اخروى قضاوت، ۱۶/ ۹۲، ۱۲۴; اس كا معيار ، ۱۶/ ۸۹; _ كى كفالت۱۶،۹۸; _ كا كلام اس كے آثار۱۴/۲۷;_كا كمال ۱۴/۱۲ ،۱۱،۷۵ ; _ كى سزائيں ، ۱۴/ ۵۱، ۱۶/ ۲۶، ۱۱۲; اس كا قانونى ہونا، ۱۶/ ۱۱۳; _ كا لطف، اس كے آثار ۱۴/ ۲۷، ۳۶، ۱۵/ ۵۴، ۵۶; اس كى اہميت، ۱۴/ ۲۷; اس كا لطف خاص ، ۱۴/ ۱۳، ۳۱; اس كے اسباب، ۱۶/ ۱۲۸; اس كى نشانياں ۱۴/ ۳۲، ۳۳ ; _كى مالكيت، ۱۴/ ۲، ۱۵/ ۲۱، ۲۲،۸۸، ۱۶/ ۵۲; اس كے آثار ، ۱۶/ ۵۲، ۷۴;اس كى وسعت، ۱۵/ ۲۱;_ كے مواخذے ، ۱۶/ ۵۶; _كے بارے ميں مجادلہ، ۱۶/ ۴;_كى مدح ۱۶/ ۱۱۰; _ كى مشيت، ۱۴/ ۱۱، ۲۱، ۲۷، ۱۶/ ۲، ۷، ۹; اس كے آثار ، ۱۴/ ۴، ۳۹، ۱۶/ ۹، ۳۵، ۳۷، ۹۳، اس كى حتميت۱۴/ ۱۴، ۲۷، ۱۶/ ۹۳; اس ميں حكمت، ۱۴/ ۴; اس ميں جارى ہونے كے مقامات، ۱۴/۱،۱۵/ ۲۸، ۳۳، ۱۶/۶۵، ۶۶; اس سے مراد، ۱۴/ ۲۷;اس ميں گمراہي، ۱۴/ ۴; اس ميں ہدايت، ۱۴/۴، اس كا نقش، ۱۴/ ۱، ۱۹، ۲۷، ۱۵، ۴;_ كے ساتھ معاملہ، ۱۴/ ۳۱; _ كے مقدرات، ۱۵/ ۴، ۵، ۲۱،۶۰، ۶۶، ۱۶/ ۶۹، ۷۱، ۷۵; اس سے راضى ہونا ، ۱۶/۹۷; _ كے مواعظ ، ۱۶/ ۹۰; اس كا فلسفہ، ۱۶/ ۹۰; ناس كى مہرباني، ۱۴/ ۳۶، ۱۶/ ۷،۱۱۹; اس كے آثار ، ۱۶/ ۷; اس كا اعلان، ۱۵/ ۴۹; اس كى نشانياں ، ، ۱۶/ ۷: _ كى مہلتيں ، ۱۵/ ۴، ۱۶/ ۶۱;اس كا فلسفہ ، ۱۶/ ۶۱; _ كى نجات بخشي، ۱۴/ ۶; اس كو جھٹلانے والے ، ۱۶/ ۵۵; _ كى نظارت، ۱۴/ ۴۲; _ كى نعمتيں ، ۱۴/ ۵۵، ۶، ۱۱، ۲۸، ۳۲، ۳۳، ۳۹، ۱۵/ ۵۳، ۱۶/ ۵، ۹، ۱۳، ۱۴، ۱۵ ، ۳۱، ۴۳،۵۳، ۵۵، ۷۱ ، ۷۲، ۷۵، ۷۸، ۸۰، ۸۱، ۱۱۲، ۱۱۳; ان كا بيان، ۱۴/ ۳۹، ۱۶/ ۸۲، ان كى تكذيب، ۱۶/۷۱; ان كى شناخت، ۱۴/ ۳۴ ; ان كے تنوع كا فلسفہ ۱۶، ۸۱ ، ان كا فلسفہ ۱۴/۳۷ ، ۱۶/ ۷۸; ان كى تكذيب كرنے والے، ۱۶/ ۸۳، ان كى تكذيب كرنے والوں كى اكثريت، ۱۶/۸۳; ان تكذيب كرنے والوں كى سزا ، ۱۶/۸۳; ان كا سرچشمہ ، ۱۶/۱۱۲; ان كے مقامات ۱۴/۳۴ ان كا اہم ترين ہونا ۱۶/۱۱۲; ان كا وافرہونا، ۱۴/ ۳۴، ۱۶/۱۸، ۱۹، ۸۱; ان كا نقش ، ۱۴/ ۶، ۷، ۱۶/ ۲۶، ۲۷، ۳۳، ۳۷، ۳۸، ۴۵، ۴۹، ۷۵;_ كے نواہي، ۱۵/ ۶۵، ۸۸، ۱۶/ ۵۱، ۹۰، ۱۱۶; ان كا فلسفہ، ۱۶/ ۹۰; _پر وجوب، ۱۶/ ۹; اس كى وراثت، ۱۵/ ۲۳; _كے وعدے، ۱۴/ ۱۴، ۴۷، ۱۶/۱۱۹; ان پر شك كے آثار، ۱۵/ ۶۳; ان ميں جلد بازى سے اجتناب، ۱۶/ ۱; ان كے تحقق ميں تعجيل، ۱۶/۱; ان كى حتميت، ۱۴/۲۲، ۴۷، ۱۶/ ۱، ۳،۳۸،
۴۰; ان ميں تعجيل كى در خواست، ۱۶/۱; ان كى حقانيت، ۱۴/ ۲۲; ان كى حتميت كے دلائل، ۱۴/۴۷; ان كے بارے ميں سوء ظن، ۱۴/ ۴۷; ان كے تحقق پر صبر ، ۱۶/۱; _ كے عذاب كے وعدے ، ۱۴/۱۹، ۴۷، ۱۵/ ۴۳; ان كا استہزاء ، ۱۶/ ۳۴; ان كى حتميت۱۵/ ۴; ان كا قانونى ہونا، ۱۵/ ۴; _كا كار ہدايت، ۱۵/۱۲; _ كى ہدايتيں ، ۱۴/ ۲۱، ۲۷، ۱۵/ ۱۰، ۱۶/ ۹، ۱۲۱; ان سے محروم افراد، ۱۶/۳۷، ۱۰۴، ۱۰۷، ۱۰۹; ان سے محروميت، ۱۶/ ۱۰۸; اس كى خاص ہدايتيں ، ۱۴/ ۱۲; _ كى خبر داري، ۱۴/ ۱۹; _ كيلئے ہم مثل كى تخليق، ۱۴/ ۳۰نيز ر_ك آيات خدا، ابراہيمعليهالسلام ، بھروسہ ، استعازہ، استمداد، اسماء وصفات، اطاعت، افترائ، اقرار، الہى امداد، اميدوارى ،انبياء، انسان، خدا كے برگزيدہ افراد، خدا كے بندے ، خوف ، سر تسليم خم ہونا، تقرّب، توسل ،توفيقات ،توكل، جاہليت، خدا كى حمايتيں ، حمد، خدا پرستي، خوف خدا ركھنے والے ، دعا، ذكر ، خدا كے رسول، سجدہ، خدا كى سنتيں ،قسم، شكر ، عبادت، نافرماني، عقيدہ، غفلت برتنے والے ، غفلت، قياس، قيامت، كفر، لطف خدا، لعنت، مبغوض خدا لوگ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مشركين، مشركين مكہ، خدا كے مردود افراد، خدا كے مغضوب لوگ، خدا پر افتراء باندھنے والے ،موجودات، ضرورتيں ، ہجرت اور نااميدي
خدا پرستي:_كى طرف دعوت، ۱۴/ ۱۰نيز ر_ ك گذشتہ اقوام//خوف الہى ركھنے والے :_وں كے مقامات، ۱۴/۱۴
خوف الہي:ر_ك انبياء//خدا كى شناخت:ر_ك انبياء، جاہليت، خدا ، مشركين اور مشركين مكہ
خواري:ر_ك ذلت//خرما:_ كى قدرو قيمت،۱۶/ ۱۱; _ آيات خداوند ى ميں سے ، ۱۶/ ۶۷; _ كے محصولات، ۱۶/ ۶۷; ان كا تنوع، ۱۶/ ۶۷; _ كے فوائد، ۱۶/ ۶۷نيز ر_ك خمر اورنحل
خسارت:ر_ك زياں //خصومت:ر_ك دشمني
خضوع:ر_ك ذكر ، سائے، موجودات اور نماز
خطاء:_ كے اقسام، ۱۵/ ۴۴; _ كا انجام، ۱۵/ ۴۴نيز ر_ك قيمت كا اندازہ اور انسان
خطرہ:_ كا پيش خيمہ، ۱۵/ ۸۹نيز ر_ك انسان اور عصيان
خلقت:_ كا تداوم ، ۱۶/ ۸; خشك مٹى سے _، ۱۵/ ۲۶، ۲۹نيز ر_ك آدمعليهالسلام ، آسمان ، كا ئنات، ابليس، گھوڑا، خچر، گدھا، انسان، تذكر، جن، چوپائے ،ذكر ، راستے ، زمين، اونٹ ، طبيعت، پہاڑ، گائےگوسفند، ملائكہ، موجودات اور نہريں
خدا پر افتراء باندھنے والے:۱۶/ ۶۴_وں كى سزا، ۱۶/ ۶۲; _وں كا مواخذہ، اس كى
حتميت، ۱۶/ ۵۶; _وں كى محروميت، ۱۶/ ۱۱۶; _جہنم ميں ، ۱۶/ ۶۲
خدا كى حمايتيں :_وں كے شامل حال افراد، ۱۵/۹۵، ۱۶/۱۲۸
خوف:اخروى _،اس كے مراتب، ۱۴/۴۳; انبياء،كى تعليمات ميں سے _۱۴/۱۳،خدا كے حساب و كتاب سے _، ۱۴/۱۴،اس كى قدر و قيمت، ۱۴/۱۴;اس كى تشويق ، ۱۴/۱۴; خدا سے _، ۱۶/۵۰،۵۱;اس كے آثار، ۱۴/۱۴،۱۶/۵۰; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/۲; اس كے عوامل ، ۱۶/۵۲، ۵۳; ربوبيت خداوند سے _،۱۶/۵۰; غير خدا كا _، اس كى مذمت ۱۶/۵۲; اس كى حيرانگى ، ۱۶/۵۲; خدا كى قہاريت سے _، ۱۶/۵۰; باطل معبودوں سے _، ۱۶/۵۱; خدا كے عذاب كے وعدوں سے _،۱۴/۱۴; اس كى قدر و قيمت، ۱۴/۱۴; اس كى تشويق، ۱۴/۱۴; _اور اميدوارى ،۱۶/۴۸; _ كا سبب ،اس كى اہميت، ۱۵/۵۰نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، گذشتہ اقوام، انبياء، بدكار افراد، ظالمين، عذاب ، قيامت، كفار ، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مشركين اور ملائكہ
خچر:سے استفادہ ،۱۶/۸;_ كا خالق،۱۶/ ۸; _كى خلقت ،اس كا فلسفہ، ۱۶/۸; _كا زينت ہونا، ۱۶/۸; _كى سواري، ۱۶/ ۸; _كا صدراسلام ميں گوشت ،اس كا كھانا،۱۶/۸
خود:_سے دفاع ، اس كى اہميت، ۱۵/ ۶۹; قيامت كے دن دفاع، ۱۶/ ۱۱۱; _ كو نقصان پہنچانا، ۱۴/۸، ۱۶/ ۹۴; _ پر ظلم، ۱۴/ ۳۴; ۱۶/ ۲۸، ۲۹، ۳۲،۳۳، ۳۴، ۱۱۹;اس كے آثار ، ۱۴/ ۴۵; اس كے موارد، ۱۴/ ۴۵; اس كى نشانياں ، ۱۶/ ۳۴; _ سے دھوكا ، ۱۶/ ۲۶
خود كو برتر خيال كرنا:ر_ك تكبر
خود پسنديدي:ر_ك تكبر اور خود پسندي
خود سازي:ر_ك تزكيہ
خوردو نوش كى اشيائ:_ كے احكام ، ۱۶/۱۱۴، ۱۱۵;بہترين، ۱۶/۶۷; _كى حليّت اس كے شرائط ، ۱۶/ ۱۱۴; حرام _، ۱۶/ ۱۱۵،۱۱۸;_حلال_سالم، مباح _،۱۶/۱۴
خوشبختي:ر_ك سعادت
خوف :ر_ك خوف
خون:_ كى حرمت، ۱۶/۱۱۵
اشاريے (۳)
خيانت :خدا كے ساتھ _، ۱۶/ ۹۱نيز ر_ك خد
خير :_ كا سرچشمہ، ۱۶/ ۷۶
خير خواہي:_ كى تاثير، اس كے موانع، ۱۵/ ۷۲
''د''
دار الكفر:ر_ك ہجرت
داماد:_ كى رشتہ دارى ، ۱۶/ ۷۲
درخت:_وں سے استفادہ ، ۱۶/ ۱۱; اس كے عوامل، ۱۵/ ۲۲; _وں كى زوجيت، ۱۵/ ۲۲; _وں كا گنا، اس كے عوامل، ۱۶/۱۱; اس كا فلسفہ، ۱۶/۱۱نيز ر_ك انگور، بہشت ، زيتون، منزل سازي، قرآنى مثاليں اور نخل
دشمن:_وں كى ازيتيں ، ۱۵/ ۸۶; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۲۶; اس پرصبر ، ۱۶/ ۱۲۶، ۱۲۷; _وں كا استہزاء ، ۱۵/ ۹۷; _وں سے انتقام، ۱۶/ ۱۲۸; _وں سے برتاؤ، اس كا طريقہ، ۱۶/۱۲۷; _وں كے شكنجے، ان پر صبر، ۱۶/ ۱۱۰;_وں كو عفو، ۱۵/۸۶، ۱۶/۱۲۶ ، ۱۲۸; اس كى اہميت، ۱۵/ ۸۵; اس كا پيش خيمہ، ۱۵/۸۵; _وں سے ان جيسا مقابلہ، ۱۶/۱۲۶
نيزر_ك اسلام، انبياء، خداوند عالم، دشمنى ، دين ، دينى علماء، قرآن، كتب آسماني، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور موحّد ين
دشمني:_كا مقام، ۱۵/۴۷; _ كى برطرفى ، اس كا سبب، ۱۵/ ۴۷; _كى مذمت، ۱۶/۴نيز ر_ك گذشتہ اقوام ، انسان، دشمن، شيطان، قريش، كفار، متقين اور مشركين
دعا:_كے آثار، ۱۴/ ۳۷، ۳۹;_ كے آداب، ۱۴/ ۳۵، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱، ۱۵/ ۳۶،۳۷; _ كى اجابت، ۱۶/ ۵۴; اس كے عوامل ، ۱۴/ ۴۰; اس كے موانع، ۱۴/ ۳۴; _قبول كرنے والا، ۱۴/۳۹; _ كى استجابت، ۱۴/۴۰;_ ميں اسماء و صفات ، ۱۴/ ۳۸; _ ميں تضرّع، ۱۴/ ۳۷; دوسروں كيلئے _، ۱۴/ ۴۱; اس كى قدر وقيمت، ۱۴/ ۴۱; ربوبيت خدا ميں _ ۱۵/ ۳۶; _ كا فلسفہ ، ۱۴/ ۳۹نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ابليس، انبياء، تذكر، سختى ،فرزند، نعمت اور مردودان خد
دعوت:_ميں برہان، ۱۶/ ۱۲۵; حكمت ميں _، ۱۶/ ۱۲۵; _ كا طريقہ ، ۱۶/ ۱۲۵; _ ميں وعظ و نصيحت ۱۶/ ۱۲۵
خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے
دفاع:ر_ك خود ، قيامت اور مہمان
دلائل:ر_ك انبياء ، صالحعليهالسلام ، نوحعليهالسلام اور ہودعليهالسلام
دلداري:ر_ك ابراہيم،عليهالسلام انبياء اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
دلسوزي:ر_ك محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
دليل:ر_ك برہان
دنيا :_كى قدر وقيمت ،۱۶/ ۳۰; _ سے كم استفادہ ، ۱۶/ ۱۱۷; _ كى آخرت پر ترجيح ، ۱۴/ ۳، ۱۶/ ۱۰۷، ۱۰۸، ۱۰۹; اس كے آثار ، ۱۶/ ۹۵; اس كا سبب، ۱۶/ ۹۵; _ ميں حقائق، ان كا خفاء ، ۱۶/ ۹۲; ان كا ظہور، ۱۶/ ۳۹; _ كا نقش، ۱۶/ ۳۰
نيز ر_ك آخرت ، دنيا كى طرف بازگشت ، دنيا طلب افراد اور دنيا طلبي
دنيا طلب افراد: ۱۶/ ۹۵
_ كا گمراہ كرنا،۱۴/ ۳۰; _ كے دل پر مہر، ۱۶/ ۱۰۸; _كا دنياوى زياں ، ۱۶/ ۱۰۹; _كى غفلت، ۱۶/ ۱۰۸; _ كا بر انجام، ۱۵/ ۳; _ كا بہرہ ہونا ، ۱۶/ ۱۰۸; _ كا اندھاپن ، ۱۶/ ۱۰۸; _ كى سزا ، ۱۶/ ۱۰۸; _ كى گمراہي، ۱۴/ ۳; _ كى محروميت، ۱۶/ ۱۰۷، ۱۰۸نيز ر_ك دنيا، دنيا طلبى اور كفار
دنيا طلبي:_ كے آثار، ۱۴/ ۳،۱۵/ ۳، ۱۶/ ۹۵، ۱۰۷، ۱۰۸، ۱۰۹; _ كى مذمت، ۱۵/ ۸۸، ۱۶/ ۱۰۷; كے ساتھ مقابلہ ، اس كا طريقہ ، ۱۵/ ۳;_ كى ناپسنديدگي، ۱۴/ ۳; ۱۵/ ۳نيز ر_ك رہبر ، دنيا، دنيا طلب افراد، قسم توڑنے والے ، عہد شكن افرادا ور كفار
دوزخ:ر_ك جہنم
دوزخى افراد:ر_ك اہل جہنم
دھمكى دينا:ر_ك اقوام گذشتہ، انبياء، انسان، وطن در بدري، خدا، كفار، مشركين اور مشركين مكّہ
دن:_سے استفادہ، ۱۶/ ۱۲; _كى تسخير، ۱۴/ ۳۳، ۱۶/ ۱۲;اس كا نقش، ۱۴/ ۳۳; _ كا نقش، ۱۴/ ۳۳
دينى قائدين:_كى اميدوارى ، ۱۵/ ۹۷; _كے خلاف پر و پيگنڈہ، ۱۵/ ۹۷;_ كى تكذيب ، اس كے آثار، ۱۶/۱۱۳; _ كا شرعى و ظيفہ، ۱۵/ ۹۴; _ كا زہد، ۱۵/ ۸۸; _كى ذمہ دارى ، ۱۵/ ۸۸، ۸۹، ۱۶/ ۸۲، ۸۴; _ كا نقش، ۱۴/ ۱، ۵; _كى ضروريات، ۱۵/ نيز ر_ك رہبران//درگذر:ر_ك عفو
دل پر مہر :ر_ ك دنيا طلب افراد ، كفار اور مرتدين
دوستي:_ كا معيار ، ۱۴/۳۶نيز ر_ك آخرت، خداوند عالم اور متقى افراد
دين :دينى آفت شناسي، ۱۴/ ۳، ۹، ۱۵/۳، ۹۰، ۱۶/ ۱۰۵; ۱۱۶; _ميں اختيار، ۱۶/ ۳۵; _كى قدرو قيمت ، ۱۶/ ۹۵، _ كے اصول ،۱۶/ ۷۷; اس كے علم كى اہميت، ۱۴/ ۵۲; _ كے بارے ميں اظہار نظر، ۱۶/۳۰; _ سے اعراض ، ۱۶/ ۸۲; _ پر افترائ، ۱۶/ ۱۱۶; _ كا سرچشمہ ، ۱۶/ ۱۰۵; _ميں اكراہ ، اس كى نفي، ۱۶/ ۸۲، ۱۰۶; _ميں انحراف، ۱۴/ ۳۰; _ كے اہداف ، ۱۶/ ۳۰; _كى اہميت، ۱۴/ ۲۵، ۱۵/ ۳، ۸۹;_ ميں بدعت، ۱۶/ ۱۱۶; _ كے بد نماياں افراد، ان كى گمراہى ، ۱۴/۳; _ كى بدنمائي ، ۱۴/ ۳; اس كے آثار، ۱۴/ ۳; _ كى پيروى ، اس كا وجوب ، ۱۶/ ۵۲; _ كى تبليغ، ۱۵/۹۴، ۱۶/ ۳۵، ۱۲۵; _كى وضاحت، ۱۴/ ۴; اس كا ذريعہ ، ۱۴/ ۴; اس كى اہميت، ۱۴/ ۸۴; اس كى روش ، ۱۶/ ۸۳، ۱۲۵; _ كا تجزيہ كرنے والے ، ان كا مواخذہ، ۱۵/ ۹۲; _ كا تحقق، اس كا سبب ،۱۴/ ۱، ۵; _ كے سامنے سر تسليم خم ، اس كے موانع ، ۵/۱۵ ;_ كى تشريع ، اس كا پيش خيمہ ، ۱۶/ ۳۰; اس كا سر چشمہ ، ۱۶/ ۵۲; _ كى تعليمات، ان پر عمل، ۱۴/ ۳۶; _ كے كچھ حصّہ كى تكذيب، اس كے آثار، ۱۵/ ۹۰; _كى تنقيص ،۱۴/ ۳; _ كے خلاف سازش ، ۱۶/ ۲۸; اس كى تاريخ، ۱۶/ ۲۶; اس سے ممانعت، ۱۶/ ۴۵; _كے حقائق، اس كى تحقيق، ۱۶/ ۴۳; _ كا خير ہونا، ۱۶/ ۳۰; _ كے دشمن، ۱۴/ ۳، ۱۳; ان كى اذيتيں ، ان كى اذيتوں كى سختي، ۱۶/ ۱۲۷; ان كى اخروى حقارت، ۱۶/ ۲۷; ان كى سازش، ۱۶/ ۲۶ ; ان كى سازش كے آثار ، ۱۶/ ۲۶; ان كى تاريخ ، ۱۶ /۲۷; ان كى شكست، ۱۴/ ۴۶; ان كى شكست كے عوامل ، ۱۶/۲۶; ان كا ظلم ، ۱۴/ ۱۳; ان كے انجام سے عبرت، ۱۶/ ۲۶; ان كا عجز ، ۱۶/ ۲۶; ان كا عذاب، ۱۶/۲۶، ۲۵; ان كا دنياوى عذاب، ۱۶/ ۲۷; ان كى غفلت، ۱۶/۲۶; ان كا كفر ، ۱۶/۲۷; ان كى سزا ، ۱۶/ ۲۶: ان كى مبغوضيت،۱۶/۲۶: ان كو دھوكا ، ۱۶/ ۲۶; ان كا مكر، ۱۶/ ۲۶; ان كے مكر كے آثار ، ۱۶/ ۲۶; ان كے گھر كى و يرانى ، ۱۶/ ۲۶; ان كى ہلاكت، ان كى ہلاكت كى كيفيت، ۱۶/ ۲۶; ان كا باہمى توافق ، ۱۶/ ۳۶; _ كى طرف دعوت ، اس كے آثار ، ۱۶/ ۱۲۶; اس كا طريقہ ،۱۵/ ۴۸; _ حق ، اس ميں اختلاف، ۱۶/ ۱۲۴; _ حنيف، اس كى پيروى كے آثار ، ۱۶/ ۱۲۳; _اور عينيت، ۱۴/ ۱، ۵، ۱۵/ ۷۱، ۱۶/۱۱۵; _ سے برتاؤ كا طريقہ ، ۱۶/ ۳۵; _ كى عقلانيت، ۱۴/ ۵۲; _كى فطريت ، ۱۶/ ۱۱۴; _ كا فہم ، اس كى اہميت، ۱۴/۴، ۲۴; اس كا معيار ، ۱۴/ ۴; _ كى قبوليت، اس كے كچھ حصّہ كو قبول كرنے كے آثار ، ۱۵/۹۰; _ كے
ساتھ مقابلہ، اس كا پيش خيمہ، ۱۴/۳; _ كى وسعت، اس كى ممانعت، ۱۶/ ۸۸; _ سے اعراض كرنے والے ، ان كى جہالت، ۱۶/۹۵; ان كى غفلت، ۱۶/ ۹۵; _ سے ممانعت، اس كے آثار ، ۱۶ّ ۹۴; ان كا اخروى عذاب، ۱۶/ ۹۴; _ كا نقش ، ۱۴/ ۱، ۱۵/ ۸۹، ۱۶/ ۱۲۲نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام ، انبياء، دين داري، دينى فروشي، دينى علماء، لوطعليهالسلام ، مشركين اور مكہ
دين دارى :_ كى قدرو قيمت، ۱۵/ ۸۸; _ ميں استقامت، ۱۴/ ۳۶، -۱۶/ ۱۱۰; _ كى درخواست، ۱۴/ ۳۵; _كى دعوت، ۱۴/ ۴۴; _كا ضعف ، اس كى مقدمہ سازى ، ۱۶/ ۹۴; _ كا معيار، ۱۴/ ۳۶; _ كا نقش، ۱۴/ ۳۶نيز ر_ك دين ، دين فروشى مجاہدين اور مہاجرين
دين فروشي:_ كے آثار، ۱۶/ ۹۵نيزر_ك دين اور دين داري
''ذ''
ذبيحہ:بغير بسملہ كے _، اس كى حرمت،۱۶ /۱۱۵
ذكر :۱۵/ ۶، ۹، ۱۶/ ۴۴; _ كے آثار، ۱۴ / ۴۲، ۱۶/ ۱۳; كفران نعمت كے آثاركا_، ۱۶/ ۱۱۴;آخرت كا _، اسكے آثار، ۱۶/ ۱۰۷; موجودات كى فرمانبردارى كا_، اس كے آثار، ۱۶/ ۴۸; ايام اللہ كا _، ۱۴/ ۵; خدا كى جزاؤں كا _، اس كے آثار، ۱۶/ ۹۵; تاريخ بنى اسرائيل كا_، ۱۴/ ۶; توحيدكا _، ۱۶/ ۵۲; خدا كى وصيتوں كا _، ۱۴/ ۷; خدا كى حمايتوں كا _، اس كے نفسياتى آثار ، ۱۶/ ۱۲۸; خداكى حمايت، ۱۶/ ۵۰; اس كے آثار، ۱۵ / ۹۸; اس كے آداب، ۱۵/ ۹۸; اس كى اہميت، ۱۵/ ۹۸، ۱۶/ ۸۰; اس كى حمد، ۱۵/ ۹۸; اس كى تسبيح ، ۱۵/ ۹۸ ; سختى ميں حمايت، ۱۶/ ۵۳; موجودات كے خضوع كا _، اس كے آثار ، ۱۶/ ۴۸; خلقت انسان كا _، ۱۵ / ۲۸; موجودات كى خلقت كا _ اس كے آثار، ۱۴/ ۱۰، ۱۶/ ۱۷; علم خداكا_، اس كے آثار، ۱۶/ ۹۱; خدا كے علم غيب كا _، ۱۴/ ۴۲; قدرت خدا كا _، ۱۶/ ۷۴; موسيعليهالسلام كے قصہ كا _، ۱۴/ ۶ ; قيامت كا _، اس كے آثار، ۱۶/ ۹۲، ۱۱۱; اس كى اہميت، ۱۶/ ۸۴، ۱۱۱; عمل كے گواہوں كا _،۱۶/ ۸۹; مالكيت خدا كا _، ۱۶/ ۵۲، ۷۴; ثروت كے سرچشمہ كا _، اس كے آثار، ۱۴/ ۳۱; دنياوى نعمتوں كى ناپائيدارى كا _، ۱۶/ ۸۰; بنى اسرائيل كى نجات كا _، ۱۴/ ۶; نعمت كا _، ۱۴/ ۶; اس كے آثار، ۱۴/ ۶، ۱۶/ ۱۴، ۷۲، ۷۸،۸۱; اس كى اہميت، ۱۴/ ۶; سمندرى نعمتوں كا _، ۱۶/ ۱۴نيز ر_ك تذكرذلت:اخروى _، اس كے عوامل ، ۱۶/ ۲۸; _ كے عوامل ، ۱۵/ ۶۹، ۱۶/ ۵۹
نيز ر_ك جاہليت ، دين، قائدين، ظالمين، قيامت، كفار ، لوطعليهالسلام اور مفسدين
''ر''
راز ظاہر كرنا:ر_ك خد
رازقيت:ر_ك توحيد، خداوند عالم ، شرك ، عقيدہ، سچے معبود اور باطل معبود
راستے:_وں سے استفادہ، ۱۶/ ۱۵; _وں كى خلقت، ان كا فلسفہ، ۱۶/ ۱۵نيز ر_ك نعمت
راستہ كا حصول:_ كا ذريعہ، ۱۶/ ۱۵، ۱۶; _كى نشانياں ، ۱۶/ ۱۶نيز ر_ك ستارے
را فت:ر_ك خد
ربوبيت:ر_ك خد
رجعت:روز _۱۴/۵
راز و نياز:ر_ك دع
رجم:ر_ك ابليس اور شيطان
رحمت:_سے استفادہ ، اس كے شرائط، ۱۶/ ۸۹; _كا پيش خيمہ ، ۱۶/ ۸۹، ۱۱۰، ۱۱۹;_ كے شرائط ، ۱۶/۱۱۰;_ سے مايوس افراد، ۱۵/ ۵۶;_ كے شامل حال افراد، ۱۶/ ۱۱۰; _ كے موانع ، ۱۶/ ۱۱۹; _ كے اسباب، ۱۶/ ۱۱۰
نيز ر_ك اميد واري، حق، خداوند عالم ، اولاد، قرآن ، گنہگار افراد، مومنين، ضرورتيں اور نااميدي
رزائل اخلاقي:ر_ك اخلاق
رزق:ر_ك روزي
روز قيامت:ر_ ك قيامت اور معاد
رسوائي:_كے عوامل ، ۱۵/ ۶۸
انبياء الہى : ۱۴/ ۹، ۱۵/ ۵۲، ۵۷، ۵۸، ۵۹، ۶۳;
ان كى استقامت، ۱۵/ ۱۱; ان كى ذمہ دراى ، ۱۵/ ۱۱
رنگ:ر_ك بصيرت ، شہد، نباتات اور موجودات
رسوم:ر_ك جاہليت اور قوم لوطعليهالسلام
رشد:معاشرتي_، اس كے عوامل ، ۱۶/ ۱۱۲ ، ۱۱۳; _ كے عوامل، ۱۶/ ۸۹نيز ر_ك اقتصاد، لوگ اور نعمت
رفاقت:ر_ك دوستي
روابط:معاشرتى _، ان ميں احسان، ۱۶/ ۹۰;ان كے اصول،۱۶/ ۹۲; ان كى سلامتى كى اہميت، ۱۶/ ۹۰; ان ميں عدالت، ۱۶/۹۰; دينى _ ان كى قدر و قيمت، ۱۴/ ۳۶
روايت:۱۴/ ۵، ۷، ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۲۱، ۲۲، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷،۲۸، ۳۱، ۳۵،۳۶ ،۳۷،۴۸ ، ۵۰ ، ۱۵/ ۱، ۲ ، ۱۶ ،۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۱، ۲۲، ۲۴، ۲۷، ۲۹، ۳۰، ۳۴، ۳۵، ۳۷،۳۸، ۴۱،۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۶، ۵۲، ۵۳، ۶۳،۶۵، ۷۰، ۷۱،۷۸، ۸۵، ۸۷، ۹۰، ۹۱، ۹۴، ۹۵، ۱۶ /۱، ۲، ۱۶، ۲۵، ۲۶، ۲۷، ۳۲، ۴۰، ۴۳، ۴۴، ۴۵، ۵۲، ۶۰، ۶۱، ۶۷، ۶۸، ۶۹، ۷۰، ۷۲، ۷۵، ۸۸، ۹۰، ۹۲، ۹۷ ، ۹۸، ۹۹، ۹۰ ، ۱۰۰ ، ۱۰۲، ۱۰۶، ۱۱۲، ۱۲۵، ۱۲۶
رشتہ دار:_وں پر احسان، ۱۶/ ۹۰; _وں كى امداد،۱۶/ ۷۳ ; _وں كى اہميت، ۱۶/ ۷۲; _وں كو بخشش، ۱۶/ ۹۰نيز ر_ك رشتہ دارى اور نعمت
رشتہ داري:_ كے آثار ، ۱۶/ ۹۰;_ كے حقوق، ان كى رعايت كى اہميت، ۱۶/ ۹۰; اس كاپيش خيمہ، ۱۶/ ۹۰; _ كے تعلقات، ان كى قدرو قيمت، ۱۴/ ۳۶; ان كى اہميت، ۱۶/ ۹۰نيز ر_ك پاكيزہ افراد، رشتہ دارى اور داماد
رگوں كا پھول جانا: (ايك بيماري)ر_ك قرآنى تشبہات
ر وح:_كى اہميت، ۱۵/ ۲۹; _كى حقيقت ، ۱۶/۱۲; _ميں موثر عوامل، ۱۴/ ۳۷; _كا قابض، ۱۶/۲۸، ۳۲، ۷۰; _كى لطافت، ۱۵/ ۲۹; _سے مراد، ۱۵/ ۲۹، ۱۶/۲; نفخ_، اس كى كيفيت، ۱۵/ ۲۹; _كا نقش ، ۱۶/ ۷۰نيز ر_ك آدمعليهالسلام اور انسان
روح القدس:_سے مراد، ۱۶/ ۱۰۲
روزي:
_كا اضافہ،اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۷۱; _كى حلّيت، اس كا فلسفہ، ۱۶/ ۱۱۴; پاكيزہ_، ۱۶/ ۱۱۴; اس كى حرمت، ۱۶/ ۱۱۴; پسنديدہ _، ۱۶/ ۶۷، ۷۵; حرام_، ۱۶ / ۱۴، حلال _، ۱۶ / ۷۵، ۱۱۴; اس سے استفادہ ، ۱۶/ ۱۱۴; اس سے استفادہ كے آثار، ۱۶/ ۱۱۴; اس سے استفادہ كا ترك، ۱۶/ ۷۲; _كے عوامل ، ۱۶/ ۷۳; _كا سرچشمہ، ۱۴/ ۳۱، ۱۵/ ۲۰، ۱۶/ ۵۶، ۷۵، ۱۱۴نيز ر_ك انسان، خدا ، مشركين، موجودات اور نعمت
روشن فكري:_كے دعوى دار، ۱۶/ ۲۴
روش شناسي:ر_ك موعظہ
رياست طلبي:ر_ك قائديں
''ز''
زبردستي:ر_ك كفار//زمان:_وں كا تفاوت، ۱۴/ ۵
زمين:_ كا آرام و سكون، اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۵; _كا احيائ، ۱۶/ ۶۵; اس كے عوامل، ۱۶/ ۶۵; اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۶۵; _سے استفادہ ۱۵/۲۰; _كے وسائل، ۱۵/ ۲۰; _كى تاريخ، ۱۵/ ۱۹، ۱۶/ ۱۰،۶۵; _ كى تبديلى ، ۱۴/ ۴۸; اس كا فلسفہ، ۱۴۰/ ۵۱; _كا مسطح كرنا، ۱۵/ ۱۹; _ كا ثبات، اس كے عوامل، ۱۵/ ۱۹; _ كا خالق، ۱۴/ ۱۰، ۳۲، ۱۶/ ۳; _ كى خلقت، ۱۴/ ۱۹، ۳۲، ۱۵/ ۱۹، ۱۶/ ۳; اس كى حقانيت، ۱۵/ ۸۵; اس كى عظمت، ۱۴/۱۹; اس كا بامقصد ہونا، ۱۴/ ۱۹; _ قيامت كے دن، ۱۴/ ۴۸; _ كا شگافتہ ہونا، ۱۴/ ۱۰; _كا غيب، ۱۶/ ۷۷; _ ميں دھنسنا، ۱۶/۴۵; اس كے اسباب، ۱۶/ ۴۵;_ كے فوائد، ۱۵/ ۲۰، ۱۶/۷۳; _كى وسعت، ۱۵/ ۱۹; _كى لرزش، اس كے موانع، ۱۶/ ۱۵; _كے موجودات، ۱۴/ ۱۰، ۱۵/ ۲۰; ان كا مالك، ۱۴/ ۲; _ كے ناہموارياں ، اس كے فوائد، ۱۶/ ۱۵; _ كا نقش ، ۱۵/۲۰نيز ر_ك آخرت ،عذاب اور قيامت
زندگي:_ميں ايمان ، ۱۶/ ۹۷; _كا پروگرام، بہترين پروگرام ، ۱۶/ ۸۹;_ كى مادى ضروريات كى فراہمى ، اس كى اہميت، ۱۶/ ۱۰۷; _ اخروى ، ۱۴/ ۴۸; قابل قدر _، ۱۶/ ۹۷; بے وقعت_، ۱۶/ ۷۰; پاكيزہ_، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۷; دنياوى _، ۱۴/ ۴۸; اس كى محدوديت، ۱۶/ ۸۰; اس سے محروميت، ۱۶/ ۵۳; اس ميں نعمت، ۱۶ / ۵۳; اس كى خصوصيات، ۱۶/ ۹۲; ناپسنديدہ_، ۵/ ۳;
سلامت _ ،اس كے عوامل ، ۱۶/۹۷;_ميں عمل صالح ، ۱۶/ ۹۷; _ ميں موثر عوامل، ۱۴/ ۱۴نيز ر_ك انسان، عورت، شہد كى مكھى ، ظالم افراد، مرد اور معاش
زہد:_كى اہميت، ۱۵/ ۸۸; _كى تشويق، ۱۵/ ۲۳; _كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۰۷; ناپسنديدہ_، ۱۶/ ۷۲نيز ر_ك دينى قائدين
زياں :اخروى _كى تشخيص، اس كے عوامل ، ۱۶/ ۱۰۹; اس كے مدارد، ۱۴/ ۱۵نيز ر_ك بدعت ، خدا ، خود، زيانكارافراد، قسم ، ظالم افراد، كفار اور منحرف افراد
زيان كار افراد:۱۴/ ۱۵; اخروى _، ۱۶/ ۱۰۹
زيبائي:_كى قدر و قيمت، ۱۵ /۱۶;_كا سرچشمہ ، ۱۶/ ۷۵ينز ر_ك خلقت ، چوپائے ، زيبائي طلبي، زينت اور ميلانات
زمين پررينگنے والے جانور:_وں كى فرمانبردارى ، ۱۶/ ۴۹; _ كى توحيد عبادي، ۱۶/۴۹; _آسمانى مادى ، ۱۶/۴۹;_ اور استكبار ، ۱۶/ ۴۹;_ وں كا سجدہ، ۱۶/۴۹
زرعى محصولات:_كو اُگانے والا، ۱۶/ ۱۱
زيبائي طلبي:_يك اہميت، ۱۶/ ۶نيز ر_ك زيبائي
زيتون:_كى قدر وقيمت، ۱۶/ ۱۱; _كادرخت، اس كو اگا نے والا، ۱۶/ ۱۱; اس كى پيدائش ،۱۶ /۱۱
زينت:_سے استفادہ، ۱۶/ ۱۴; سمندرى _يں ۱۶/ ۱۴; ان كا استخراج، ۱۶/ ۱۴; ان سے استفادہ، ۱۶/ ۱۴نيزر_ك گھوڑا ، خچر اور گدھا
زيور كے آلات :ر_ك ميلانات
'' س''
الساعة :۱۵/۸۵
سائبان:ر_ك تعمير منازل
سايہ :_وں كى فرمانبردارى ، ۱۶/۴۸; اس كے آثار ، ۱۶/ ۴۸; _وں كى قدر و قيمت، ۱۶/ ۴۸; _وں كا خضوع، ۱۶/ ۴۸; اس كے آثار، ۱۶/ ۴۸; _وں كا سجدہ، ۱۶/ ۴۸; _وں كى گردش، ۱۶/ ۴۸; ان كے مطالعہ كى دعوت،۱۶/ ۴۸; ان كا سرچشمہ، ۱۶/ نيز ر_ك تعقل، موجودات اور نعمت
سبيل اللہ :_كى بدنمائي ، ۱۴/۳; _كا نيك انجام، ۱۴/ ۱; _كى طرف دعوت، ۱۶/۱۲۵; _سے روكنے والے ، ۱۴/ ۳، ۱۶/۹۴; ان كا افساد، ۱۶/ ۸۸; ان كى گمراہى ، ۱۴/۳; ان كا عذاب، ۱۶/ ۸۸; _سے مراد، ۱۶/۱۲۵; _سے ممانعت، ۱۶/۹۴; اس كے آثار، ۱۴/۳، ۱۶/۹۴; ان كا اخروي، عذاب، ۱۶/ ۹۴; _كے موارد، ۱۶/ ۸۸; _كى نورانيت، ۱۴/ ۵;اس كى وحدت، ۱۴/۱; _كى وضاحت، ۱۴/۱; _كى خصوصيات، ۱۶/ ۱۲۵; _كا عقل كے ساتھ توافق، ۱۶/ ۱۲۵; _كا علم كے ساتھ توافق، ۱۶/ ۱۲۵نيزر _ك ميلانات
سپاسگزاري:ر_ك شكر
ستارے:_وں سے استفادہ، ۱۶/ ۱۲; _وں كى تسخير،۱۶/ ۱۲; اس كے اسباب، ۱۶/ ۱۲; _وں كى حركت، ۱۵/ ۱۶; _كے ذريعہ راستہ كا حصول، ۱۶/۱۶; ستارہ جدي، ۱۶/ ۱۶; _وں كے فوائد، ۱۵/ ۱۶
ستائش:ر_ك حمد
ستمگر افراد:ر_ك ظالم افراد
ستمگرى :ر_ك ظلم
سجدہ:_كے احكام، ۱۵/ ۲۹;_كى حقيقت، ۱۵/ ۲۹; خدا كے سامنے _، ۱۶/ ۴۸، ۴۹; غير خدا كے سامنے _، ۱۵/ ۲۹; _ كا جواز، ۱۵/ ۲۹نيزر _ك آدمعليهالسلام ، ابليس، انسان، زمين پر رينگنے والے جانور، سائے ،ملائكہ ، موجودات اور نماز
سجيل:ر_ك عذاب
سخاوت:ر_ك لوطعليهالسلام
سختي:_كے آثار، ۱۶/۹۶;_ ميں استقامت، ۱۵/۱۱; _كى تسہيل، اس كا طريقہ، ۱۵/ ۹۸; اس كا پيش خيمہ، ۱۵/۱۱; اس كے عوامل،۱۵/۸۵; _ميں تضرع ، ۱۶/ ۵۳، ۵۴; _ميں دعا، ۱۶/ ۵۴; _كا رفع، ۱۶/۷; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۷; اس كا سرچشمہ، ۱۶/۵۴;_ميں صبر، ۱۴/ ۴۵، ۱۶/ ۴۲; _ كے عوامل، ۱۶/۹۴، ۱۱۳، ۱۱۸نيز ر_ك ابتلائ، انسان، ايمان، دين ، ذكر، شرك، عفو، مشركين، نعمت اور يہود
نافرماني:ر_ك عصيان
سفر:_ميں آسائش، ۱۶/۸۰; _كى اہميت، ۱۶/۳۶; _ ميں رفاہ اورآسودگى ۱۶/ ۸۰
سرزمينيں :اصحاب ايكہ كى سرزمين، اس كى سرسبز و شادابي، ۱۵/۷۸; اس كا جغرافيائي مقام، ۱۵/ ۷۸; گذشتہ اقوام كى سرزمين، اس كى مالكيت، ۱۴/ ۱۳; انبياء كى سرزمين، اس كى مالكيت، ۱۴/ ۱۳; قوم ثمود كى سرزمين، اس كى جغرافيائي حالت، ۱۵/ ۸۲; قوم لوطعليهالسلام كى سرزمين، ۱۵/ ۷۹; اس كا صدر اسلام ميں ہونا ، ۱۵/ ۷۶; اس پر عذاب، ۱۵/ ۶۰; اس كى سرنگوني، ۱۶/۷۴; اس سے ہجرت، ۱۵/۶۵نيز ر_ك گذشتہ اقوام اور انبياء
سرزنش:_كے عوامل، ۱۴/ ۲۲
خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كے جائے
سر گرداني:_كے عوامل ،۱۵/ ۷۲نيزر_ك قوم لوطعليهالسلام
سرمستى :_كے آثار ، ۱۵/۷۲، ۷۳نيزر _ك قوم لوطعليهالسلام
سرنوشت:اخروي_، اس ميں موثر عوامل، ۱۵/ ۹۳، ۱۶/ ۱۱۱; اس كى پريشاني،۱۶/ ۱۱۱;_ ميں موثر عوامل، ۱۵/ ۴۴، ۶۰نيزر _ك فرزند
سرور:_كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۶; _كے عوامل، ۱۶/ ۸۹نيز ر_ك بشارت، قوم لوطعليهالسلام اور مسلمان افراد
سعادت:اخروي_، اس كى درخواست، ۱۴/ ۳۵; اس كے عوامل، ۱۴/ ۱۸، ۵۱، ۱۵/ ۴۶، ۱۶/ ۳۰; اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۹۶; ادنياوي_، اس كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۳۱; اس كے عوامل، ۱۶/ ۳۰; _كے عوامل، ۱۴/ ۱۸، ۱۶/ ۳۲، ۹۶، ۹۷، ۱۲۲
نيزر_ك انسان ، تذكر، سعادت مندافراد، متقى افراد اور مہاجرين
سلام:_كى اہميت، ۱۴/ ۲۳، ۱۵/ ۵۲; _كى خصوصيات، ۱۶/۳۲نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام ، اہل بہشت، متقى افراد اور ملائكہ
سازش:ر_ك گذشتہ اقوام ، دين ، شيطان، قرآن ، كفار ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين
سازش كرنے والے :_لوں كا عذاب، ۱۶/۴۵;_لوں كى تدريجى ہلاكت، ۱۶/۴۷
سركشي:ر_ك نافرماني
سچے معبود:_وں كى حيات، ۱۶/ ۲۲; _وں كى خالقيت، ۱۶/۲۰،۲۲; اس كا واضح ہونا، ۱۶/ ۲۰; ان كى رازقيت، ۱۶/ ۷۳; ان كا علم ، ۱۶/ ۲۲; ان كى قدرت ، ۱۶/ ۲۰، ۱۶/ ۲۲;ان كى خصوصيات، ۱۶/ ۲۲نيز ر_ك مشركين اور باطل معبود
سزا:_كا ذريعہ، ۱۶/ ۱۱۸; _كا گناہ سے تناسب، ۱۴/ ۵۱، ۱۵/ ۴۴; ۱۶/ ۲۹، ۳۴، ۸۸; _كا پيش خيمہ ، ۱۴/ ۵۱، ۱۵/ ۹۳; _كے عوامل ، ۱۴/ ۵۱; اخروى _ ، اس كے عوامل، ۱۴/ ۵۱; اس كے مراتب ، ۱۴/ ۴۲ ، ۴۳; دنياوي_، اس كے اسباب، ۱۴/ ۴۵; _ كے مراتب، ۱۵/ ۹۶، ۱۶/ ۶۱، ۸۸; _كا سرچشمہ ، ۱۶/ ۵۲; كيفرى نظام، ۱۵/ ۴۴، ۱۶/ ۲۹، ۴۳،۸۸
( خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے)
سوال:_پيش كرنا ، اس كى اہميت، ۱۴/۱۰;_ كے فوائد، ۱۶/۱۷،۴۳نيز ر_ك ائمہعليهالسلام ، ابراہيم،عليهالسلام خدا، عصياں ، علماء، قانون شكني، ملائكہ اور وحي
سلامتي:_كى اہميت، ۱۵/ ۴۶، ۱۶/ ۱۱۵; اخروي_، اس كے عوامل، ۱۵/ ۴۶نيزر_ك بشارت ، علائق اور متقى افراد
سنت:_كا كار ہدايت، ۱۴/ ۱
خدا كى سنتيں :نسل كا بقاء كى سنت۱۶/ ۷۲; سزا كى سنت، ۱۴/ ۴۵; مہلت كى سنت، ۱۴/ ۴۲; ۱۶/ ۶۱
سنگ:ر_ك قوم لوطعليهالسلام
سنگ تراشي:_كى تاريخ، ۱۵/ ۸۲نيزر_ك قوم ثمود
سورج:_سے استفادہ، ۱۶/ ۱۲;_ كى تسخير، ۱۴/ ۳۳، ۱۶/ ۱۳; _كى گردش، اس كا دوام، ۱۴/۳۳; _ كا نقش، ۱۴/ ۳۳
سود:_كا حرام ہونا، ۱۶/ ۱۱۵
سينچر:_كى تعطيل۱۶/ ۱۲۴،نيز ر_ك يہود
سماعت:_كى اہميت ،۱۶ / ۷۸; _كا نقش، ۱۶/ ۷۸ نيز ر_ك خدا شيطان اور نو مولود
سمندر:_وں سے استفادہ، ۱۴/ ۳۲، ۱۶/ ۱۴; _وں كى تسخير، ۱۶/ ۱۴; _وں كے مناظر، ۱۶/ ۱۴; _وں كے فوائد، ۱۴/ ۳۴، ۱۶/ ۱۴;_وں كا نقش ، ۱۴/۳۳نيز ر_ك سمندرى غوطہ زني، كشتى راني
سوء استفادہ:_كا پيش خيمہ، ۱۶/۲۵نيز ر_ك اقدار، خداوند عالم، قسم، معنويات اور مقدسات
سو ء ظن:ر_ك گذشتہ اقوام، انبياء، خداوند عالم ، قوم ثمود، قوم عاد اور قوم نوح
سوء نيت:ر_ك قوم لوطعليهالسلام
سورہ حجر:_كى آيات، ان كى عظمت، ۱۵/ ۱
سورہ حمد:_كى فضليت ۱۵/ ۸۷; _كے نام، ۱۵/ ۸۷نيز ر_ك محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
سہم المال:ر_ك باطل معبود
سيارے:_وں كى تسخير، ۱۶/ ۱۲
''ش''
شب:_سے استفادہ، ۱۶/ ۱۲; _كى تسخير، ۱۴/ ۳۳، ۱۶/ ۱۲ ; _كا نقش، ۱۴/۳۳
شبہات:ديني_، ان كے جواب كى اہميت، ۱۴/۱۱نيز ر_ك چوپائے اور شہد كى مكھي
شبہ پيدا كرنا:ر_ك گذشتہ اقوام، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم مشركين اور معاد
شتر:_سے استفادہ ،۱۶/۸;_كے زريعہ سامان كا حمل ونقل ،۱۶/۷،۸;_كى پشم ،اس كے فوائد ، ۱۶/ ۸۰; _كى كھال، اس كے فوائد، ۱۶/ ۸۰; _كا خالق ، ۱۶/۵; _كى خلقت ، اس كا فلسفہ ، ۱۶/ ۵; _صد راسلام ميں ، ۱۶/ ۷; _كا دودھ ، اس كا آيات خدا ميں سے ہونا ، ۱۶/۶۶; اس كا خارج ہونے سے عبرت، ۱۶/ ۶۶; اس كے فوائد، ۱۶/۶۶; اس كے نكلنے كى كيفيت، ۱۶/ ۶۶;_سے عبرت، ۱۶/ ۶۶ ; _كے فوائد، ۱۶/ ۵، ۷; _كى طاقت، ۱۶/ ۷; _ كے بال ، اس كے فوائد، ۱۶/ ۸۰; _كا گوشت ، اس صدر اسلام ميں كہانا ، ۱۶/ ۸; _كى خصوصيات
، ۱۶/ ۷نيز ر_ك نعمت
شجرہ خبثيہ :_سے مر اد ، ۱۴/ ۲۶
شجرہ طيبہ:_ كا پھل دينا، ۱۴/ ۲۵; اس كى قدت، ۱۴/ ۲۵; _سے مراد، ۱۴/ ۲۴
شخصيت:_كى آفت شناسي، ۱۶/ ۷۶; جھوٹى _ سازى ، ۱۴/ ۱۵نيز ر_ك انسان اور عورت
شرك:_كے آثار ، ۱۴/ ۳۰، ۳۶، ۱۶/ ۲۷، ۱۱۰; _سے اجتناب، ۱۶/ ۱۲۳; اس كى دعوت، ۱۶/ ۵۱; اس كے دلائل ،۱۶/ ۵۱; اس كا سبب، ۱۶/ ۷۴; _كى بے منطقى ، ۱۶/ ۸۷; _كا بطلان ، ۱۴/ ۳۰، ۱۶/ ۸۷; اس كے آثار ، ۱۶/۱; _كى پيدائش ، ۱۴/ ۳۰; _كى تاريخ ، ۱۴/ ۳۰; _سے بيزارى ، ۱۴/ ۲۲; _كى تبليغ، اس كا انجام، ۱۴/ ۳۰; _كى حقيقت، ۱۶/ ۲۸، ۷۱ ، ۷۳; _افعالي، ۱۶/ ۵۶; _دررازقيت، ۱۶/۵۶; اس كى مذمت، ۱۶/ ۵۶;اس كا مؤاخذہ ۱۶/۵۶; _ ربوبى اس كا بطلان ۱۶/۵۶; _سختى دور ہونے كے وقت، ۱۶/ ۵۴، ۵۵; _كى شكست ، ۱۶/۱; _كے عوامل ، ۱۶/ ۷۵، ۱۱۰; _كى سزا، ۱۶/ ۶۱; _كى وسعت، اس كى پريشانى ، ۱۴/ ۳۶; _كے مبلغين، ان كا جہنم ميں ہونا، ۱۴/ ۳۰; _سے مصونيت ، اس كے عوامل ، ۱۴/۳۵; _ كا سرچشمہ، ۱۶/ ۱۰۱; _كے موارد، ۱۴/ ۲۲، ۱۶ /۱۰۰; _كے موانع، ۱۶/ ۱۲۳; _كى ناپائداري، ۱۶/۱; _سے نہي، ۱۶/۵۱نيز ر_ك ، ابراہيم،عليهالسلام اسلام ، گذشتہ اقوام، انبياء، ثنويت، قائدين ، شيطان، عقيدہ، قوم ثمود ، قوم عاد، قوم نوح، محمد صلعم ، مشركين، مكہ اورہوشياري
شراب:_كے احكام، ۱۶ /۶۷; _ كى تيارى ،اس كى تاريخ، ۱۶/ ۶۷; انگور سے شراب، ۱۶/ ۶۷;كجھور سے شراب، ۱۶/ ۶۷;_ كى حرمت، اس كى تشريع، ۱۶/۶۷; صدر اسلام ميں _، ۱۶ /۶۷
شعور:ر_ك شہد كى مكھى ، شيطان اور موجودات
شقاوت:اخروي_، اس كے عوامل ، ۱۴/۵۱; _كے عوامل، ۱۴/ ۱۸، ۲۸نيز ر_ك تذكر
شكر:_كى قدر وقيمت، ۱۴/ ۵; _كى حقيقت، ۱۴/ ۷; _كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۴، ۷۸; _ خدا، اس كى اہميت، ۱۶/ ۷۸; اس كى نشانياں ۱۶/ ۸۱; _نعمت ، ۱۴/ ۷، ۱۶/ ۱۱۴، ۱۲۱; اس كے آثار، ۱۴/ ۱۵، ۷، ۱۶/ ۱۱۲ ، ۱۲۲; اس كى اہميت، ۱۴/۷، ۳۲، ۳۳، ۳۴، ۳۷، ۳۹، ۱۶/ ۱۴، ۱۸، ۷۸،۱۱۲، ۱۱۴; اس كى طرف تشويق، ۱۶/ ۱۴; اس كا سبب، ۱۶/ ۷۲; اس سے
عاجزى ، ۱۶/ ۱۸; اس كے عوامل ، ۱۶/ ۱۱۴; اس كے فوائد، ۱۴/ ۸;اس سے مراد، ۱۴/ ۷
شكر گزار ي:ر_ك ابراہيم،عليهالسلام توفيقات اور نعمت
شكر كرنے والے:_وں كى نعمت ميں اضافہ، ۱۴/ ۷; _وں كا انتخاب ، ۱۴/ ۵; _اور ايام اللہ، ۱۴/۵; _وں كے فضائل ، ۱۴/۵
شكست:_كے عوامل، اس كے ادراك سے عاجزى ، ۱۶/ ۲۶
شكنجہ:ر_ك آل فرعون، اسلام ، امتحان ، دشمن افراد، فراعنہ اور كفار
شہد كى مكھى :_كى استراحت، اس كا وقت، ۱۶/ ۶۸; _كى استعداد، ۱۶/ ۶۸; _سے استفادہ، ۱۶ / ۶۹; _ كو ابہام ، ۱۶/ ۶۸، ۶۹; _ كى فرمانبرداري، ۱۶/ ۶۹; _كو غذاكى فراہمي، ۱۶/ ۶۹;اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۶۹;_كى حركت، اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۶۹; _كى زندگي، اس كے مطالعہ كے آثار، ۱۶/ ۶۹;اس كا طريقہ ، ۱۶/ ۶۹; اس كى جگہ ، ۱۶/ ۶۸; اس كا سبب، ۱۶/۶۹; _رات كا وقت، ۱۶/ ۶۸; _كا شعور ، ۱۶/۶۸; _ كے فوائد، ۱۶ / ۶۹; _كا گھر بنانا ، اس كا سبب، ۱۶/ ۶۸، ۶۹; _ كى خصوصيات، ۱۶/ ۶۸ ، ۶۹
شناخت :_كا ذريعہ ، ۱۶/ ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۴۱، ۴۳، ۴۴، ۶۷، ۶۹، ۷۴، ۷۸، ۱۰۸; اس سے استفادہ، ۱۶/ ۱۰۹; اس كے اقسام، ۱۶/ ۷۸; _كا طريقہ، ۱۶/۱۲; _كا پيش خيمہ، ۱۵/ ۷۷، ۱۶/ ۱۳; _كے شرائط، ۱۵/ ۷۵; _حسي، اس كا ذريعہ، ۶ا/۷۸; _ غير حسى ، اس كا ذريعہ ، ۱۶/ ۷۸; _كے مراتب، ۱۵/ ۹۹، ۱۶/ ۱۳; _كے موانع، ۱۵/ ۳۹نيز ر_ك آيات خدا، تاريخ، خدا اور وحي//شہاب آسماني:_كا نقش ، ۱۵/ ۱۸نيزر _ك شيطان
شہر نشيني:ر_ك لوطعليهالسلام
شيطان:_سے اجتناب، ۱۶/ ۶۳; _كادعوى ، ۱۴/ ۲۲; شياطين كا آسمانى خبريں سننا، ۱۵/ ۱۸; اس كے موانع، ۱۵/ ۱۸; _كا گمراہ كرنا، ۱۴/ ۲۲; اس كا طريقہ، ۱۴/ ۲۷; اس كا دائرہ كار، ۱۴/۲۲; _كى گمراہى قبول كرنا، اس كے آثار ، ۱۶/ ۶۳; _كا بہكانا ، ۱۶/ ۶۳; اس كے آثار، ۱۶/ ۶۳; اس كا طريقہ ، ۱۶/۶۳; _كا اقرار، ۱۴/ ۲۲; اس كا اخروى اقرار، ۱۴/۲۲; _كے پيرو كار ، ۱۴/ ۲۲، ۱۶/ ۶۳، ۱۰۰; اس كى مذمت، ۱۴/۲۲; ان كى مذمتيں ، ۱۴/۲۲; اس كا شرك ، ۱۴/ ۲۲; اس كى صفات ،۱۴/ ۲۲; اس كاعجز، ۱۴/۲۲; اس كا برا انجام، ۱۴/ ۲۳ ; اس كى گمراہي، ۱۴/۲۲; اس پر ولايت ، ۱۶/ ۶۳; _كى پيروي،۱۴/۲۲، ۱۶/ ۱۰۰; اس كے آثار، ۱۴/ ۲۲; اس كا ظلم ، ۱۴/ ۲۲; _كى برائت، ۱۴ / ۲۲;
تنوع شياطين، ۱۵/۱۷; _كى سازش،اس كے دفع كا ممكن ہونا، ۱۶/ ۹۹، ۱۰۰; _كى دشمني، ۱۶/ ۹۸; اس كے عوامل، ۱۶/ ۹۸; _كى دعوت ، اس كے آثار، ۱۴/۲۲; اس كى اجابت، ۱۴/ ۲۲; رجم شياطين ، ۱۵/ ۱۷; _كى اخروى مذمت، ۱۴/ ۲۲; _كى اخروى مذمتيں ، ۱۴/۲۲; _كا تسلط، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۹،۱۰۰; اس كا دائرہ كا، ۱۶/ ۹۹، ۱۰۰; اس كے موانع، ۱۶/ ۹۹; اس كى نفى ، ۱۴/ ۲۲; _ كى شرارت ، اس كے عوامل ، ۱۶/ ۹۸; شياطين كا شعور، ۱۵/ ۱۸; شياطين كى سماعت، ۱۵/ ۱۸; ا ن كى قدرت ، ۱۵/ ۱۸; آسمانوں ميں شياطين ، ۱۵/ ۱۸; شياطين آسمان كى طرف صعود كے وقت ۱۵/ ۱۸; _اور وحى ، ۱۵/ ۱۸; شياطين اور آسمانى شہاب ۱۵ / ۱۸; _قيامت ميں ، ۱۴/۲۲; _كا دھتكار ا جانا، ۱۵/ ۱۷، ۱۶/ ۹۸; اس كے آثار،۱۶/ ۹۸; _كا عجز ، ۱۴/ ۲۲، ۱۶/ ۹۹; _كا اخروى عذاب، ۱۴/ ۲۲; _ كى قدرت، ۱۵/ ۱۷; _كا كفر ،۱۴/ ۲۲; _ پرنصف، ۱۶/ ۹۸; _سے مصونيت، ۱۵/ ۱۷، ۱۶/ ۹۹، ۱۰۰; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۸; _كے مغضوب افراد، ۱۶/ ۹۸; _كا آسمان ميں نفوذ، ۱۵/ ۱۷; _كا نقش ، ۱۴/ ۲۲، ۱۶/ ۱۰۰; _كے وعدے ، ان كا بطلان ، ۱۴/۲۲; _كى ولايت ، اس كا پيش خيمہ ، ۱۶/ ۶۳; اس كو قبول كرنا، ۱۶/ ۱۰۰; اس كے شامل حال افراد، ۱۶/ ۶۳نيز ر_ك استعازہ ، قائدين، كفار اور مشركين
'' ص''
صابرين:۱۶/ ۴۲، ۱۲۷; _كى امداد، ۱۶/ ۱۱۰; _كا انتخاب، ۱۴/ ۵; _كو بشارت ، ۱۶/ ۱۱۰; _كى پاداش، ۱۶/ ۹۶; _ پر تفضل، ۱۶/ ۹۶; _اور ايام اللہ، ۱۴/ ۶; _كا پسنديدہ عمل ، ۱۶/ ۹۶; _كے فضائل ۱۴/ ۵، ۱۶/۱۱۰; _كى مد ح ، ۱۶/ ۱۱۰; _ كے مقامات ، ۱۶/ ۹۶
صالحعليهالسلام ;_كى دليليں ، ۱۴/ ۹: _كو جھٹلانے والے ، ۱۵/ ۸۰صالح افراد:_كى دعوتيں ، ۱۶/ ۷۶; _ آخرت ميں ، ۱۶/ ۱۲۲; _كے اُخروى مقامات، ۱۶/ ۱۱۲نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام اور امتيں
صبر:_كے آثار، ۱۴/ ۱۵، ۱۳، ۱۶/ ۴۲، ۹۶، ۱۱۰، ۱۲۶; _كى قدر و قيمت، ۱۴/ ۵، ۱۶/ ۹۶، ۱۲۶; _كى اہميت، ۱۴/ ۱۲، ۱۶/ ۱۲۶; _كى فضيلت، ۱۶/۱۲۶; _كے اخروى فوائد، ۱۶/ ۴۲; _كے دنياوى فوائد، ۱۶/ ۴۶; _كے مراتب، ۱۶/ ۱۲۷
نيز ر_ك اسلام ، انبياء، انتقام، تبليغ، جہاد، اہل جہنم، خدا، دشمن افراد ،رہبر ، سختي، كفار ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مشركين مكہ ، مقابلہ بالمثل، مہاجرين، ہجرت اورضروتيں //صداقت: ر_ك عذر خواہى اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
اشاريے (۴)
صراط مستقيم:۱۵/ ۴۱_ميں اختلاف، ۱۶/ ۱۲۴; _كى اہميت، ۱۶/ ۱۲۰; _كى دعوت، ۱۶/ ۸۶; _سے دورى ۱۴/۱۸; سے مراد، ۱۵/ ۴۱; _ كيطرف ہدايت، ۱۶/ ۱۲۱;_كے عوامل ، ۱۶/ ۱۲۱نيز ر_ك ثابت قدم افراد
صفات:پسنديدہ_، ۱۵/ ۵۲; ناپسنديدہ_ ،۱۴/ ۱۸، ۱۵/ ۵۵، ۵۶، ۷۲، ۱۶، ۴، ۵۲، ۶۰; اعلى ترين_، ۱۶/ ۶۰
خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے
صلہ رحم:قطع رحمى كے آثار، ۱۶/ ۹۰; _كى اہميت، ۱۶/ ۹۰
صيحہ آسماني، ر_ك عذاب
''ض''
ضروريات:_كى فراہمى ، اس كى اہميت، ۱۶/ ۱۱۵; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۷; اس ميں موثر عوامل، ۱۴/ ۳۹، ۱۶/ ۱۱، ۱۴; اس كے منابع ، ۱۴/ ۳۳، ۳۴; اس كا سرچشمہ، ۱۴/ ۳۴، ۱۶/ ۹، ۸۰; اہم ترين_، ۱۶/ ۶; مغفرت كى ضرورت، ۱۴/۴۱، ۱۶/ ۱۱۱; خدا كى امداد كى ضرورت، ۱۴/ ۳۵، ۱۶/ ۱۲۷; انبياء كى ضرورت، ۱۶/ ۴۳; خدا كى ضرورت، ۱۴/ ۳۴; دين كى ضرورت، ۱۶/ ۴۶; رحمت كى ضرورت، ۱۶/۱۱۱; صبر كى ضرورت، ۱۶/ ۴۲; عبادت كى ضرورت ، ۱۴/ ۳۱; غذا كى ضرورت، -۱۶/ ۶; لباس كى ضرورت، ۱۶/ ۶، ۸۱; موعظہ كى ضرورت ،۱۶/ ۱۲۵; نماز كى ضرورت،، ۱۴/۳۱; وحى كى ضرورت، -۱۶/ ۴۶; ہدايت كى ضرورت، ۱۶/ ۱۲۱; ضروري_، ان كى فراہمى كى اہميت، ۱۶/ ۸۱نيزر_ك خلقت، انبياء، انسان، جزيرہ العرب، خداوند عالم، دينى قائدين، زندگى ، محمد صلعم ، مسلمان افراد، مقربين ، موجودات اور موحدين
'' ط''
طاغوت:_سے اجتناب، اس كى اہميت، ۱۶/ ۲۶
طبيعت:_سے استفادہ، ۱۴/ ۳۳، ۱۶، ۱۴/ ۶۹; _كى خلقت ، اس كى خصوصيات، ۶/۱۱; _كى شناخت ، اس كى تشويق ، ۱۶/ ۶۷نيز ر_ك تعقّل ، تفكر، خدا اور متفكران
طلاق:_كے احكام، ۱۶/ ۷۵//طمع:_كى مذمت ، ۱۵/ ۸۸
طبيعى اسباب:_كا عمل ، ۱۴/ ۲۵،۱۵/۲۲; _كا نقش ،۱۴/۳۲ ،۳۹، ۱۵/۲۰ ،۲۲،۱۶،۲۷ ،۲۸، ۳۳، ۷۳، ۱۶/۴، ۱۱، ۱۴
،۱۸ ،۵۴،۵۶،۶۵،۶۶،۶۹،۷۹//طيبات:_سے استفادہ، ۱۶/ ۷۲نيز _ك نعمت
''ظ''
ظالم افراد: ۱۴/۶، ۱۳، ۱۵، ۲۷، ۱۵/ ۷۸، ۱۶/۲۸، ۳۳، ۸۵
_كے قديمى آثار، ۱۴/ ۴۵; _ پر اتمام حجت، ۱۴/ ۴۵; _كا طلب مہلت، ۱۴/۴۴; اس كا فلسفہ ، ۱۴/ ۴۴; _كا اضطراب، ۱۴/ ۷۷; _كا گمراہ كرنا، ۱۴/ ۳۰; _سے انتقام، ۱۴/ ۴۷ ،۴۸; _كو انذار، ۱۴/ ۴۲;_ كا برتاؤ، اس كى روش ، ۱۴/ ۴۵; _كى فكر ، ۱۴/ ۴۴; _كے پيرو كار، ان كا حبط عمل ، ۱۴/ ۱۸; _كا اخروى خوف ، ۱۴/ ۴۲، ۴۳; اس كے آثار، ۱۴/ ۴۳; _كا تزلزل، ۱۴/ ۲۷; _كى توبہ، اس كاردّ ، ۱۴/ ۴۴; _كى جہالت ، ۱۶/ ۴۱; _كى آنكھ ، اس كا خيرخواہ ہونا، ۱۴/۴۳; _كا حبط عمل ، ۱۴/ ۱۸; _كا اخروى حشر، ۱۴/ ۴۳، ۴۸; _كا جھوٹاپن، ۱۴/ ۴۴; _كى اخروى ذلّت، ۱۴/ ۴۳; _كى اخروى زندگي، ۱۴/ ۲۷; _كى دنياوى زندگي، ۱۴/ ۴۳; _ كا دنياوى زياں ، ۱۴/ ۱۵; _كى سرزنش، ۱۴/ ۴۴، ۲۷; _كى سركوبي، ۱۴/ ۴۷; _كى قسم ، ۱۴/ ۴۴;_ جہنم ميں ، ۱۴/ ۴۷;_ قيامت ميں ، ۱۴/ ۲۷، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۸، ۱۶/ ۲۸; صدر اسلام كے _، ۱۴/ ۴۵;_ اور ہجرت كى قدرو قيمت، ۱۶/ ۴۱; _عذاب كے وقت، ۱۴/ ۴۴، ۱۶/ ۸۵; اس سے عبرت، ۱۴/ ۴۵; _كا اخروى عجز، ۱۴/ ۴۳; _كى اخروى عجلت ، ۱۴/ ۴۳; _كا عذاب، ۱۴/ ۱۶،۲۲، ۴۵،۴۷، ۴۹; اس كى تاخير ، ۱۴/ ۴۷; اس كى حتميت ، ۱۶/ ۸۵; اس كى شدت، ۱۴/ ۱۷; ان كاا خروى عذاب، ۱۴/ ۴۴; ان كا دنيا وى عذاب، ۱۴/ ۴۶; _كا عصيان ، ۱۴/ ۱۴; _كا ناپسنديدہ عمل، ۱۶/ ۲۸; _كا انجام، اس كا بيان، ۱۴/۴۵; اس سے عبرت، ۱۴/ ۴۵; ان كا اخروى انجام، ۱۴/ ۱۷; ان كا برا انجام، ۱۴/ ۱۷; _كى قدرت، ۱۴/ ۴۴; _كى سزا، ۱۴/ ۴۲، ۱۶/ ۶۱; اس كى تاخير ۱۶/ ۶۱ ; اس كى تاخير كا فلسفہ ۱۴/۴۲;اس كا حتمى ہونا، ۱۶/ ۶۱; اس كى شدت، ۱۴/ ۴۲; اس سے عبرت، ۱۴/ ۴۵; ان كى اخروى سزا، ۱۴/ ۴۲; ان كى دنياوى سزا ، ۱۶/ ۶۱; ان كى دنياوى سزا كے آثار، ۱۶/ ۶۱; اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۶۱; _كى گمراہي، ۱۴/ ۲۷; ان كى اخروى گمراہي، ۱۴/ ۲۷; اس كا سرچشمہ، ۱۴/ ۲۷; _كا گو نگھاپن، ۱۶/ ۷۶: _كا دنياو ى مواخذہ، اس كے آثار، ۱۶/ ۶۱; _كى محروميت، ۱۴/ ۲۷; _كا مكر، ۱۴/ ۴۶; ۶۷; اس كا غير موثر ہونا، ۱۴/ ۴۶، ۴۷; ان كا تنوع ، ۱۴/ ۴۶; ان كى قدرت، ۱۴/ ۴۶; _ كو مہلت، ۱۴/۴۲، ۱۶/ ۶۱; اس كا فلسفہ ، ۱۶/ ۶۱; _ سے نجات، ۱۴/ ۱۴; _كو عذاب كا وعدہ، ۱۴/ ۴۷; _ كى ہلاكت، ۱۴/ ۱۳، ۱۴، ۱۶، ۴۶، ۴۷; اس كى حتميت، ۱۴/ ۱۳; _كا توافق، ۱۴/ ۴۵
نيز ر_ك خدا ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور نعمت
ظلم:_كے آثار، ۱۴/ ۲۲; ۲۷، ۳۴، ۴۴، ۴۵، ۱۵/۷۹، ۱۶/ ۵۸، ۱۱۸، ۱۱۹; اس كے معاشرتى آثار، ۱۵/۶۶ ; _سے اجتناب، ۱۶/ ۹۰; _كى تاريخ ، ۱۴/ ۴۵; _سے تنفر، ۱۶/ ۹۰; _كا پيش خيمہ ، ۱۶/ ۹۰; _كا عام ہونا ،اس كے آثار، ۱۵/ ۶۶; _كا دنياوى عذاب، ۱۴/ ۴۴; _سے فرار، ۱۶/ ۴۱; اس كا طريقہ، ۱۶/ ۴۱،۹۰; _كا برا انجام، ۱۴/ ۴۲; _ كى سزا، ۱۴/ ۲۲، ۲۷، ;_ كا گناہ۱۴/۴۳،۴۴، ۱۵/۷۹ ;_كے موارد ۱۴/۱۳; _كے موانع، ۱۴/ ۴۲ ; _كى ناپسنديدگي، ۱۶/ ۹۰; _ سے نجات، اس كا سرچشمہ، ۱۴/ ۶; _سے نہي، ۱۶/ ۹۰
نيز ر_ك آل فرعون، اصحاب ايكہ ، افترائ، امتيں ، انبياء، انسان، توحيد، خدا، دختركشي، دين ، شيطان، عمل ، فراعنہ، فرعون، كفار، كفر ، مسلمان افراد، مشركين مكہ اور يہود
ظلمت:_كا تنوع، ۱۴/ ۱; _كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۱; _كے موارد، ۱۴/۱; _سے نجات، ۱۴/۱
'' ع''
عاقبت كى فكر:_كى اہميت، ۱۴/ ۲۳
عبادت:_كے آثار، ۱۵/ ۹۸; _كے آداب، ۱۵/ ۹۸; _ خدا، ۱۵/ ۹۹; اس كى اہميت، ۱۴/ ۳۷، ۱۵/ ۹۸، ۱۶/ ۳۶; اس ميں حمد كرنا، ۵/ ۹۸; اس ميں تسبيح ، ۱۵/ ۹۸; اس كے عوامل، ۱۵/ ۹۸، ۹۹;_ غير خدا، ۱۴/ ۱۰، ۱۶/ ۷۳; اس كے آثار، ۱۶/ ۷۳; _كا فلسفہ ، ۱۵/ ۹۹نيزر_ك ابرا ہيمعليهالسلام ، استعداد ، توفيقات، كعبہ ، باطل معبود اور ضرورتيں
عبرت:_كى اہميت، ۱۶/ ۲۶; _كا پيش خيمہ ، ۱۴/ ۴۵; _كے عوامل ، ۱۴/ ۹، ۲۸، ۳۵، ۴۵، ۵۲، ۱۵/ ۷۵ ، ۷۵ ، ۷۶، ۷۷، ۷۹، ۱۶/ ۱۷، ۲۶، ۳۶،۶۶، ۶۷نيز ر_ك آثار قديمہ، ابراہيمعليهالسلام ، امتيں ، انگور، اولولباب، بنى اسرائيل ، تاريخ،دين، اونٹ، ظالم ا فراد ، عذاب ،قوم ثمود، قوم لوط، قوم نوح، كفر كرنے والے، گائے، گوسفند ، موجودات اور نخل
عبرت نہ لينے والے :_وں كى مذمت، ۱۴/ ۴۵
عبوديت:_كے آثار ، ۱۵/ ۴۰،۴۲، ۱۶/ ۲; _كى اہميت، ۱۵/ ۴۱نيزر_ك محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
عُجب:_كے آثار، ۱۶/ ۲۲، _كى ناپسنديد گى ، ۱۴/ ۱۵
نيز ر_ك آخرت
عجز:_كے آثار ، ۱۴/ ۲۱، ۱۶/ ۴۶
خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے
عجلت:_كى مذمت، ۱۶/ ۱نيز ر_ك ظالم افراد
عدالت:_كى اہميت، ۱۶/ ۹۰، ۱۲۶; _كى دعوت، ۱۶/ ۷۶; معاشرتى _، اس كى اہميت، ۱۶/ ۷۱، ۷۶; _كا مفہوم ، ۱۶/ ۹۰نيزر _ك انتقام، عدالت خواہي، قصاص، قيامت اور مقابلہ بالمثل
عدالت خواہي:_كى قدرو قيمت ، ۱۶/ ۷۶نيزر_ك انسان اور عدالت
عداوت:ر_ك دشمني
عذاب:_كا ذريعہ، ۱۵/۷۳، ۸۳، ۱۶/ ۴۵;اہل _، ۱۴/ ۲، ۷،۲۱، ۲۲، ۴۲، ۴۲، ۱۵/ ۶۰، ۹۰، ۱۶/ ۳۴، ۳۶، ۱۰۴، ۱۰۶، ۱۱۷; ان پر اتمام حجت، ۱۵/ ۶۳; ان كے پسماند گان كا خوف، ۱۶/ ۴۷; ان سے عبرت ، ۱۴/ ۴۵; ان كا نقش ، ۱۶/ ۳۳; ان كے ساتھ ہم نشينى ، ۱۵/ ۶۵; _كى پيشگوئي، ۱۶/ ۵۴; _كى رعايت ، اس كى درخواست، ۱۶/ ۸۵; _كے سامنے تسليم، ۱۶/ ۴۶; _كا دفع، ۱۵/ ۸۴، ۱۶/۴۵ ; _كا پيش خيمہ، ۱۵/ ۶۵، ۷۴، ۷۳، ۹۰، ۱۶/ ۳۳; اخروي_، اس كا احاطہ ۱۴/ ۵۰; اس كى اہميت، ۱۶/ ۱۱۷; _سے نجات كے عوامل ، ۱۴/ ۲۱،۲۲;اس كے مراتب، ۱۴/ ۲۱; اس كے اسباب، ۱۴/ ۴۳، ۴۹،۱۶/ ۸۵، ۱۰۷، ۱۱۷; _كا نزول ۱۴/ ۴۴; ۱۵/۶۳; اس كے اہل افراد، ۱۵/ ۵۹; اس سے نجات، ۱۴/ ۴۶، ۱۵/ ۵۹، ۱۶/۲۶; زمين كے ذريعہ_، ۱۶/ ۴۵; سجيل كے ذريعہ _، ۱۵/ ۷۴; صيحہ آسمانى كے ذريعہ_، ۱۵/ ۷۳، ۷۴، ۸۳، ۸۴;عظيم_، ۱۶/ ۱۰۶; اتمام حجت كے بعد_، ۱۵/ ۸۳، ۱۶/ ۱۱۳; معجزہ كے بعد_ ۱۵/ ۸۳; دردناك_، ۱۴/ ۲۲، ۱۵،۵۰; ۷۴، ۱۶/۱۰۴، ۱۵، ۱۱۷; صبح كے وقت_، ۱۵/ ۶۶، ۷۳،۸۳، دنياوى _، ۱۶/ ۴۶; اس كے اسباب، ۱۴/ ۴۴، ۱۶/ ۳۶، ۴۵، ۱۱۳; شديد_، ۱۴/ ۲، ۷، ۲۱، ۴۲; _كے مراتب، ۱۴/۲، ۷، ۱۷، ۲۲، ۱۵/ ۵۰، ۶۶، ۷۳، ۷۴، ۱۶/ ۳۴، ۶۳،۸۸، ۹۴، ۱۰۴، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۱۷; _سے مصونيت، ۱۵/ ۸۲،۸۴; اس كا احساس ، ۱۶/ ۴۵، ۴۶; اس كے اسباب، ۱۴/ ۴۴; _كا سرچشمہ ، ۱۶/ ۳۳; _كے اسباب، ۱۴/ ۷، ۱۵/ ۶۳، ۷۳، ۱۶/ ۶۱، ۶۳، ۹۴، ۱۰۴ ، ۱۰۵، ۱۱۳ ; _كى قبوليت ، اس كے شرائط ، ۱۶/ ۱۱۰نيزر_ك عذ ر خواہى اور كفار_ خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے
عذر خواہي:
_ميں صداقت، ۱۶/ ۱۱۰نيزر_ك عذر اور كفار
عرش:_كا نقش، ۱۵/ ۲۱
عزت:_كے عومل ، ۱۴/ ۱نيز ر_ك خدا اور قائدين
عسل :_سے استفادہ،اس كى تشويق، ۱۶/ ۶۹; _كى پيدا وار، اس كى جگہ، ۱۶/ ۶۹; اس كا سرچشمہ ، ۱۶/ ۶۹; _كا رنگ ، اس كا تنوع، ۱۶/ ۶۹; اس كے تنوع كا سرچشمہ ،۱۶/ ۶۹; _كى شفا بخشي، ۱۶/ ۶۹; _كے فوائد، ۱۶/ ۶۹
عشائر:_كا گھر بنانا، ۱۶/ ۸۰
عصمت :_كا مقام ، ۱۶/ ۸۹نيز ر_ك محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ملائكہ
عصيان:_كا انگيزہ ، اس كے بارے ميں سوال، ۱۵/ ۳۲; يہ ابراہيمعليهالسلام سے ۱۴/ ۳۶; انبياء سے _، ۱۶/ ۶۳; اس كے آثار، ۱۶/ ۶۳; اس كى سزا، ۱۴/ ۴۵، ۱۶/ ۶۳ ; خدا سے _، ۱۵/ ۳۱; ۳۲; اس كے آثار، ۱۵/ ۳۴ ; اس كا ذكرہ ۱۶/۸۱; اس كى سزا ۱۵/۳۴نيزر _ك ابليس ، انسان، ظالم افراد ، عصيان كرنے والے اور ملائكہ
عصيان كرنے والے :_وں پر اتمام حجت، ۱۴/ ۱۳; _ كى سزا، اس كے شرائط ، ۱۴، ۱۳; _كى محروميت، ۱۴/ ۳۶; _كى ہدايت، ۱۴/ ۱۳نيزر_ك عصيان
عطوفت پذيري:ر_ك اسلام، انسان او ر تبليغ
عفو:_كى قدر و قيمت، ۱۶/ ۱۲۶; _كى اہميت، ۱۵/ ۸۵;_كى سختي، ۱۶/ ۱۲۶; بغير احسان كے _، ۱۵/ ۸۵
نيزر_ك انتقام، تبليغ، دشمن، كفار ،محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مشركين اور مقابلہ بالمثل
عقاب:ر_ك عذاب اور سز
عقل:ر_ك اسلام ، تعقل، دين، سبيل اللہ اور قرآن
عقلمند افراد:_ اور آيات خدا، ۱۶/ ۶۷
عقيدہ:_كے آثار، ۱۵/ ۴۴، ۸۳، ۱۶/ ۳۰، ۳۲، ۳۳،۱۰۶; اس كے نفسياتى آثار ، ۱۶/ ۶۰; _كى آزادي، ۱۶/ ۳۳
عقائدى اختلاف: اس كى وضاحت، ۱۶/ ۶۴; اس كا حل ۱۶/ ۶۴; اس كے حلّ كا امكان، ۱۶/ ۹۳; اس كے حل كى اہميت، ۱۶/ ۶۴; _كى تاريخ، ۱۴/ ۳۰، ۱۶/ ۳۵;_ كى تصحيح ، اس كے عوامل ۱۶/ ۶۴; _كا ضعف، اس كے عوامل، ۱۶/ ۹۴; _كا صحيح ہونا ،اس كا ملاك، ۱۴/ ۱۰;
باطل_ ۱۴/ ۴۲، ۱۶/ ۲۰، ۷۳; اس كے آثار، ۱۶/ ۱۰۵; اس كا بے نتيجہ ہونا، ۱۴/ ۲۶; اس كا تنفر، ۱۴/ ۲۶; اس كى ناپائيداري، ۱۴/ ۲۶; توحيد پر _، اس كے آثار ، ۱۶/ ۲; توحيد عبادى پر_، ۱۶/ ۱۱۶; جبر پر _، اس كے آثار، ۱۶/ ۳; ;حكمت خدا پر_ اس كے آثار ۱۵/۸۵; خالقيت خدا پر _ ۱۶/۳;قرآن كے خير ہونے پر _، ۱۶/۳۰; اس كے آثار ، ۱۶/ ۳۲; دين ابراہيمعليهالسلام پر_، ۱۶/ ۱۲۳; باطل معبودوں كى رازقيت پر_، اس كى مذمت، ۱۶/ ۵۶; ربوبيت خدا پر_، ۱۵/ ۳۶، ۳۹; اس كى اہميت، ۱۴/ ۱۸; شرك پر _، ۱۶/ ۳ ; شرك ربوبى پر _، ۱۶/ ۵۶; علم خدا پر _، ۱۶/ ۲۸; اس كے آثار، ۱۶/ ۹۱;خدا كى اولاد پر _، ۱۶/ ۵۷; قيامت پر _، اس كے آثار، ۱۵/ ۸۵، -۱۶/ ۹۲; مشيت خدا پر _، ۱۶/ ۳۵; باطل معبودوں پر _، ان كا بطلان ، ۱۶/ ۲۰; قرآن كے وحى ہونے پر _، ۱۶/ ۳۰; اس كے آثار، ۱۶/ ۳۲; خلقت كے بامقصدہونے پر _، اس كے آثار
خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے
علائق:امن و سكون سے لگاؤ ، ۱۵/ ۴۸; بقاء نسل سے لگاؤ ، ۱۵/ ۵۳; بيٹے سے لگاؤ، ۱۶/ ۵۷; جاودانيت سے لگاؤ ، ۱۵/ ۴۸; سلامتى سے لگاؤ، ۱۵/ ۴۸; فرزند سے لگاؤ، ۱۵/ ۵۳; لذائذ مادى سے لگاؤ، اس كے عوامل، ۱۵/ ۳; اس كا انجام، ۱۵/ ۳ ; اس كى ناپسنديدگى ، ۱۵/ ۳نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، انسان ، كفار اور مشركين
عورت:_كا اضافہ ، اس كے آثار، ۱۴/ ۶; _ كو اذيت ، اس كا سبب، ۱۴/ ۶; _ اور مرد كا مساوى ہونا ،۱۶/۷۲، ۹۷; _ كے حقوق، ۱۶/ ۵۹; _كى حقيقت، ۱۶/ ۷۲; _ كى پاكيزہ زندگي، ۱۶/۹۷ ;_ كى شخصيت، ۱۶/ ۵۹نيز ر_ك جاہليت اور بنى اسرائيل
عوامى ہونا:ر_ك ابراہيمعليهالسلام
علم:_كے آثار ، ۱۶/ ۴۱، ۴۳، ۸۹; _كى قدر و قيمت، ۱۵/ ۵۳، ۱۶/ ۷۰; _كا اضافہ اس كے آثار، ۱۶/ ۹۵; _كى اہميت، ۱۵/ ۵۳;_ كاا كتمان، اس كى مذمت ، ۱۶/ ۴۳نيز ر_ك آئندہ كے افراد، ائمہعليهالسلام ، ابراہيمعليهالسلام ، ابليس، اسحاقعليهالسلام ، اسلام، انبياءعليهالسلام ، انسان، گذشتہ افراد، خدا، دين ، ذكر، سبيل اللہ ، عقيدہ، قيامت ، گمراہ فراد، لوطعليهالسلام ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، معبود، ملائكہ ہدايت يافتہ اور نيت
علماء: _كى فكر ، ۱۶/ ۲۷; _سے سوال كرنا ،۱۶/ ۴۳; _ كى طرف رجوع، ۱۶/ ۴۳; اس كى اہميت، ۱۶/ ۴۳; _كى كلام اس كى حجيت كا دائرہ كار ، ۱۶/ ۴۳; صدر اسلام ميں _، ۱۶/ ۴۳; قيامت ميں _، ۱۶/ ۲۷; _اور انبياء، ۱۶/ ۴۳; _
اور كفار، ۱۶/ ۲۷; _كى ذمہ داري، ۱۶/ ۶۴; _كے مقامات ، ۱۶/ ۲۷; _كا نقش،۱۶/۴۳; ان كا اخروى نقش، ۱۶/ ۲۷
نيزر_ك تقليد، جاہل افراد، دينى علماء، علماء مكہ اور مشركين
علماء ديني:_كى تحقير، ۱۶/ ۲۷; _كے دشمن;۱۶/ ۲۷
علماء مكہ:۱۶/ ۴۳
علم غيب:ر_ك خدا ور ذكر
عليّت:ر_ك نظام عليّت
عمار ياسر:_كا ايمان،۱۶/۱۰۶; _كا تقيّہ، ۱۶/۱۰۶; _كا اكراہى كفر ،۱۶/۱۰۶
عمر :_كا آغاز ، ۱۶/۷۰; _كى تباہى ، اس كے موارد، ۱۵/ ۳; _كے دوران، ۱۶/۸۰; اس كا بدترين حصّہ، ۱۶/ ۷۰; طول _، اس كا سبب۱۴/ ۱۰
عمل:_كے آثار، ۱۴/۸، ۵۱۲۲ ،۱۵/۴۴ ،-۸۳ ،۹۳، ۱۶/ ۲۵ ،۳۰،۳۲،۳۳ ،۳۴ ،۳۶ ،۶۱، ۹۶، ۱۰۰ ، ۱۰۸،۱۱۰،۱۱۱،۱۱۳،۱۱۹،۱۲۱،۱۲۲;اس كے معاشرتى آثار، ۱۶/۱۲۱; _كى قدر و قيمت، ۱۶/ ۹۶ ; _كى اصلاح ۱۶/۱۱۹;_سے اجتناب كى اہميت ۱۶/۹۰;_كى پاداش ، اس كى اخروى پاداش، ۱۴/ ۵۱، ۱۶/ ۱۱۱; اس كى جگہ ، ۱۶/ ۱۱۱; _كا تجسم ، ۱۴/ ۵۱، ۱۶/۱۱۱;_ كا ثبت و ضبط، ۱۶/ ۲۵; _كا حساب، و كتاب، ۱۴/ ۵۱; اس كااخروى حساب و كتاب، ۱۴/ ۵۱; پسنديدہ_، ۱۴/ ۱۱، ۳۱، ۳۹، ۴۱، ۴۷، ۱۵/ ۳۲، ۳۶، ۵۰، ۵۵، ۷۶، ۷۹، ۸۵، ۹۸، ۱۶/ ۱۸، ۲۰، ۴۱، ۴۴، ۵۰; اس كى اہميت ، ۱۴/ ۳۱; اس كى پاداش، ۱۴/ ۷، ۱۶/ ۹۶; اس كى طرف دعوت ،۱۶/ ۲; اس كے مراتب، ۱۶/ ۹۶; جاہلانہ_، ۱۶/ ۹۲، آخرت ميں _، اس سے انتفاع، ۱۴/ ۸۸; شيطاني_، ۱۶/ ۶۳; ناپسنديدہ _ ، ۱۵/ ۳، ۶۸، ۶۹، ۸۸، ۱۶/ ۱۷، ۲۸، ۴۵، ۴۳، ۷۲، ۹۲; اس كے آثار، ۱۶/ ۳۴; اس سے اجتناب كى اہميت، ۱۶/ ۹۰; اس سے نفرت، ۱۶/ ۹۰; اس كا ظلم ، ۱۶/ ۱۱۹; اس كو پيش كرنے والوں كا عذاب ۱۶/ ۴۵، اس كى سزا، ۱۴/۷; اس كا سبب، ۱۶/۱۱۹; اس سے نہي، ۱۵/۷۱، ۱۶/ ۹۰;_كى فرصت، ۱۴/ ۳۱، -۱۶/ ۳۰، ۱۱۱; _كى قبوليت ، اس كے عوامل ، ۱۴/ ۱۸; _كى سزا ، ۱۶/ ۳۴; اس كى اخروى سزا، ۱۴/ ۵۱، ۱۶، ۱۱۱; اس كى جگہ ۱۶/ ۱۱۱; _كے گواہ، ۱۶/ ۸۴; اس كا انتخاب، ۱۶/ ۸۴، ۸۹; _كا مواخذہ ، اس كا پيش خيمہ، ۱۹/ ۹۳،اس كا اخروى مواخذہ ،۱۵/ ۹۳; _ كا مسئول ، ۱۵/ ۹۳،
۱۶/ ۹۳نيز ر_ك اديان ،اصحاب ،يمين، اقوام گذشتہ امتيں ، انبياء، انسان، پيمان، پاداش، خدا، دعا ،دين، ذكر، سعادت مند افراد، صابرين ، ظالم افراد ، علم، عمل صالح، طبيعى عوامل ، قرآن، قوم ثمود، قيامت ، كفار، ; كتب آسمانى ، سزا ۲۷ ; گمراہ افراد ، متقين ، مشركين; نامہ عمل اور اجداد
عمل صالح:۱۶/۹۸_كے آثار، ۱۶ /۳۲، ۹۷،۹۸; قابل قدر_، اس كے شرائط، ۱۶/ ۹۷; _كى اہميت، ۱۴/ ۲۳نيزر _ك ايمان، زندگى اور كفار
عناد: ر_ك دشمني
عواطف: ر_ ك اسلام، بنى اسرائيل ، تبليغ، حقوق، رشتہ دار، دين اور فقراء
عہد:_كے آثار، ۱۶/ ۹۲; _كے احكام، ۱۶/ ۹۱، ۹۲; _كى اہميت، ۱۶/ ۹۲; _سے وفا كرنے والے ، اس كى پاداش، ۱۶/ ۹۵; _سے وفا ، اس كے آثار، ۱۶/ ۹۶; اس كى اہميت، ۱۶/ ۹۲; ۹۵; اس كا وجوب، ۱۶/ ۹۱نيز ر_ك امتحان ، خدا، ذكر، عہد شكن افراد اور عہد شكن
عہد شكن افراد:_كو انذار، ۱۶/ ۹۲; _كى دنيا طلبي، ۱۶/ ۹۵;_كا اخروى مواخذہ، ۱۶/ ۹۲نيزر_ك عہد اور عہد شكني
عہد شكني:_كے آثار، ۱۶/ ۹۴; _كى بے منطقي، ۱۶/ ۹۴; _ كى حرمت ۱۶/۹۳; _ كا اخروى عذاب ۱۶/۹۴; _ كے موانع، ۱۶/ ۹۱، ۹۲نيزر _ك تشبيہات قرآن ، خدا، عہد اور عہد شكن افراد
عہد عتيق:ر_ك تورات
''غ''
غفلت برتنے والے :۱۶/ ۱۰۸_وں كا اخروى زياں ، ۱۶/ ۱۰۹; خدائي پاداش سے ۱۶ / ۹۵
غذا:_كى اہميت، ۱۶/ ۲نيزر _ك نعمت اور ضرورتيں
غرور: ر_ك تكبر اور عجب
غريزہ جنسي:_كى تسكين، ۱۵/ ۷۱;اس كا طريقہ، ۱۵/ ۷۱; اس كا پيش خيمہ، ۱۵/ ۷۱
غضب:ر_ك گذشتہ اقوام، انسان، خداوند، مرتد افراد اور مشركين
غفران: ر_ك مغفرت
غوطہ زني:_كى تشويق، ۱۴/ ۳۲نيز ر_ك دري
غذا كى فراہمي:شگوفہ سے _، ۱۶/۶۹;گيلى مٹى سے _، ۱۶/۶۹; پھلوں سے_۱۶/۶۹;_كے منابع ۱۶/ ۵،۶۶ ، ۶۹
نيز ر_ك شہر كى مكھي
غلام ركھنے والے افراد:_كا برتاؤ، ان كا طريقہ، ۱۶/۷۱;_كى فكر ، ۱۶/۷۱; _كى ہٹ دھرمي، ۱۶/۷۱نيز ر_ك غلام
خدا كے برگزيدہ افراد:۱۴/۵، ۱۶/۲،۱۲۱;_كے فضائل ، ۱۴/۴; _ پر وحي، ۱۶/۲
غلام:_كے احكام۱۶/۷۵;_كا حج، ۱۶/۷۵;_ كى اقتصادى محروميت، ۱۶/۷۱نيز ر_ك غلام ركھنے والے اور قرآنى مثاليں
غفلت:_كے آثار ، ۱۵/۷۲، ۷۳،۱۶/۱۰۸،۱۰۹; _كى مذمت، ۱۵/ ۷۲; _كے عوامل، ۱۶/ ۱۰۸; آخرت سے _، اس كے آثار، ۱۶/ ۱۰۷; خالق كے بے نظير ہونے سے _، ۱۶/۱۷; ناپسنديدہ_، ۱۵/ ۷۲نيز ر_ك انسان، خدا، دنياطلب افراد، دين ،قوم لوطعليهالسلام اوركفار
غوطہ زني:_كے احكام، ۱۶/ ۲۴
'' ف''
فاطمہعليهالسلام :_كے مقامات، ۱۴/ ۲۴
فحشاء:_سے اجتناب، ۱۶/ ۹۰; اس كى اہميت، ۱۶/ ۹۰; _سے نفرت، ۱۶/ ۹۰; _كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۰ ; _ كے موانع، ۱۵/ ۶۹; _سے نہي، ۱۶/ ۹۰
فراموشي:ر_ك انسان، بڑھاپا اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
فرزند:_كے لي ے دعا، ۱۴/ ۳۵، ۳۷، ۴۱; اس كى قدر و قيمت، ۱۴/ ۳۵; اس كى اہميت، ۱۴/ ۳۵; _كى سرنوشت، اس كى اہميت، ۱۴/ ۳۵; _كى توفيق كى درخواست۱۴/ ۴۰; _پر ولايت، ۱۶/ ۵۹
نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، بشارت، جاہليت ، خدا، اولاد ،علائق اور نعمت
فرزنداري:_كى رحمت، ۱۵/ ۵۶; _سے مايوسي، اس كے عوامل، ۱۵/ ۵۵نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام ، اميدواري، بڑھا پا اور عقيدہ
ملائكہ: ر_ك ملائكہ
فرصت:_ سے استفادہ، ۱۴/۴۴; اس كى اہميت، ۱۴/ ۳
فرعون:_كى استبدادى حكومت، ۱۴/ ۶; _كا ظلم، ۱۴/ ۶; _كا سياسى نظام، ۱۴/۶نيزر_ك فراعنہ
فراعنہ:۱۴/۶_كى از يتيں ،۱۴/۶; _كا شكنجہ ميں جكڑنا، ب۱۴/ ۶; _كے شكنجے ، ۱۴/ ۶; بدترين شكنجہ، ۱۴/ ۶; اس سے نجات، ۱۴/ ۶; _كا ظلم ، ۱۴/ ۶; _كے قتل، ۱۴/ ۶; _سے نجات، ۱۴/ ۶/ ۷; _كى خصوصيات ، ۱۴/ ۶نيزر_ك آل فرعون
فساد:_كے معاشرتى آثار ، ۱۵/ ۵۸; _سے اجتناب، اس كے آثار، ۱۰/ ۵۹; _كا عام ہونا، اس كى سزا، ۱۶/ ۸۸; معاشرتي_، اس كا سبب، ۱۶/ ۸۸; _كى سزا ، ۱۶/ ۸۸; _كا سرچشمہ، ۱۶/ ۱۰۵نيز ر_ك فساد اور پاكيزہ افراد
فسق: ر_ك متقين
فكرى تقويت:_كے عوامل ،۱۵/ ۹۸
فصاحت:ر_ك قرآن
فطرت:_سے اعراض،۱۶/ ۹۰; _كا متنبہ كرنا ، اس كى اہميت، ۱۶/ ۹۰; اس كے عوامل ، ۱۶/ ۵۳; _توحيد ى ، ۱۶/ ۵۳
فلاح و بہبود:_كے آثار، ۱۶/ ۱۱۲; _كى بقائ، اس كے عوامل ، ۱۶/ ۱۱۴; _ كا سرچشمہ ، ۱۶/ ۸۰نيز ر_ك آسائش ، اہل بہشت اور سفر
فرمانبرداري:ر_ك خلقت، ابراہيمعليهالسلام ، اجرام فلكي، اطاعت، انسان، تسليم، زمين پر دينگے والے ،ذكر، شہد كى مكھى ، سائے ، كفار ، مومنين، ملائكہ اور موجودات
فسادبر پا كرنا:_كے موارد، ۱۶/۸۸نيز، ر_ك سبيل اللہ ، قوم لوطعليهالسلام ، كفار اور كفار مكّہ
فقر:_كے آثار ، ۱۶/ ۱۱۲; _كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۲، ۱۱۳ نيزر_ك فقراء اور مكہ
فقراء:_ كے حقوق، ۱۴/ ۳۱نيزر _ك فقر//فلاح:ر_ك كاميابي
'' ق''
قانون:_كى رعايت، اس كى اہميت، ۱۵/ ۳۲نيز ر_ك قانون شكني
قانون شكني:_كے بارے ميں سوال، ۱۵/ ۳۲نيزر_ك حقوق
قانون گذاري:ر_ك حقوق
قبر: ر_ك ملائكہ
قبلہ:_كى تشخيص، اس كا ذريعہ،۱۶/ ۱۶
قتل:ر_ك امتحان اور بنى اسرائيل اور فراعنہ
قدرت طلبي:ر_ك گذشتہ اقوام
قرآن: ۱۶/ ۹۸_كى آيات ، ۱۵/ ۱; آيات منسوخ، ۱۶/ ۶۷، ۱۰۲; آيات منسوخ كى حقانيت ۱۶/۱۰۲; آيات ناسخ، ۱۶/ ۱۰۲; اس كى آيات ناسخ كى حقانيت، ۱۶/ ۱۰۲; اس كا نزول ۱۵/ ۱; اس كى خصوصيات، ۱۵/۱;_ كى آيت بندي، ۱۵/۱; _كى قدرو قيمت، ۱۵/ ۸۸; _سے استفادہ ، اس كے شرائط ، ۱۴/ ۵۲ ; اس كے مراتب ، ۱۶/ ۱۰۲;_كا استہزاء كرنے والے ، ۱۵/ ۹۱; اس كا رفع شرّ، ۵/ ۹۵; _كا اعجاز ، ۱۶/ ۴۴; _پر افترائ، ۱۶/ ۲۶; اس كے آثار، ۱۶/ ۲۵; اس كا بطلان، ۱۶/ ۲۵; اس كى سزا، ۱۶/ ۱۰۵; اس كا گناہ، ۱۶/ ۲۵; اس كى ناپسنديدگى ، ۱۶/ ۲۵، ۲۸; _كے انذار، ۱۴/ ۵۲، ۱۶/ ۹۰; _كى اہميت، ۱۴/ ۵۲، ۱۵/۸۷، ۱۶/۲۶، ۸۹; _كى بشارتيں ۱۶/ ۸۹، ۱۰۲; اس سے استفادہ ، ۱۶/ ۱۰۲; اس كى تاثير كے شرائط، ۱۶/ ۸۹; _كى بے نظيرى ، ۱۶/ ۱۰۳;_كى پيشگوئياں ، ۱۵/ ۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶/ ۱۸;_كى پيوستگي، ۱۵/۹۱; _كى تاريخ، ۱۵/ ۱، ۱۶/ ۶۴; _كى وضاحت ، ۱۶/۴۴،۶۲; اس كى اہميت ، ۱۶ /۶۴; اس كا فلسفہ، ۱۶/ ۴۴; _كى تبعيض اس سے اجتناب، ۱۵/ ۹۱; _كى تبعيض كرنے والے ، ۱۵/۹۰، ۹۱; صدر اسلام ميں ان كا وجود، ۱۵/ ۹۰; ان كا عذاب ،۱۵/ ۹۰; ان كا اخروى مواخذہ، ۱۵/ ۹۲،۹۳; _كى تشبيہات، ۱۴/ ۲۴، ۲۶، ۱۶/۹۲; _كى تعلميات ، ۱۴/ ۴۵،۱۶/ ۸۹; اس كا طريقہ ، ۱۴/ ۱۸، ۲۴،۲۶; ۱۵/۴، ۴۵،۵۰، ۵۱، ۱۶/ ۷۵ ، ۷۶; اس كا اہم ترين حصّہ، ۱۴/۵۲ ، ۱۶/۹۰، _كا ناقابل تفكيك ہونا ، ۱۵/ ۹۱; _كى تكذيب ، اس كے عوامل، ۱۶/ ۵۲، ۱۶،۲۴; _كى تلاوت ، اس كے آداب، ۱۶/ ۹۸; اس ميں استعازہ ،
۱۶/ ۹۸; اس كى اہميت، ۱۶/ ۹۸; _كا منزہ ہونا ،۱۶/ ۱۰۲; _كے خلاف سازش ، اس كا افشائ، ۱۶/ ۱۰۳; _پر افسانہ كى تہمت، ۱۶/ ۲۴، ۲۵،۲۶،۲۸; _ كى عالمگير يت، ۱۴/۱، ۵۲، ۱۶/ ۴۴; _كى حقانيت، ۱۶/ ۱۰۲; اس كى درخواست كے دلائل، ۱۶/ ۳۳; _كى حقيقت، ۱۶/ ۱۰۲; _كا خير ہونا، ۱۶/ ۳۰;_كے دشمن ، ۱۶/ ۹۸; ان كى سازش، ۱۶/ ۲۶; ان كا مكر، ۱۶/ ۲۶; _كى دعوتيں ، ۱۵/ ۷۵; _كى رحمت، ۱۶/ ۶۴،۸۹; _كے رموز، ۱۴/۱، ۵/۱; _كى قسميں ، ۱۵/ ۹۲، ۱۶ /۵۶، ۶۳; _كى عجميت، اس كا ردّ، ۱۶/ ۱۰۳; _كى عربيت، ۱۶/ ۱۰۳; _كى عظمت، ۱۴/۱، ۱۵/۱،۹، ۸۷; _كى عقلانيت، ۱۴/ ۵۲; _كى فضليت، ۱۶/ ۴۴، ۸۹، ۱۰۲; _كا فہم ، اس كا سہل ہونا، ۱۴/ ۵۲، ۱۵/ ۱; اس كے عوامل، ۱۶/ ۴۴; _كے قارى حضرات، ان كے دشمن ، ۱۶/ ۹۸; _اور اہل كتاب، ۱۵/ ۹۰; _ اور عقل ، ۱۴/ ۵۲; _اور لوح محفوظ ، ۱۵/۱;_كے قصص، ۱۴/ ۴۵; ان كا فلسفہ، ۱۵/ ۷۵، ۷۷; _كے كفار، ۱۵/ ۱۳; ان كا عذاب، ۱۴/ ۲; ان كا انجام ، ۱۴/ ۲; _كا كمال، ۶/ ۸۹; _پر ايمان لانے والے، ان كى ثابت قدمي، ۱۴/ ۲۷; ان كے اخروى مقامات ، ۱۶/۳۰; _كا مبين ہونا، ۱۶/ ۴۴; _كى مثاليں ، ۱۴/ ۱۸، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۴۵، ۱۶، ۷۵، ۷۶; ان كا فلسفہ ، ۱۶/ ۷۵، ۱۱۲; ان كا فہم ، ۱۴/ ۲۴; ان كے فوائد، ۱۴/۲۵; _كے ساتھ مجادلہ، ۱۶/ ۱۲۵; _كى حفاظت، ۱۵/ ۹; _كے مخاطب، ۱۵/ ۹۰، ۱۶/ ۴۴; _كى مصونيت، ۱۵/ ۹; _پر افتراء باندھنے والے ، ۱۵/ ۹۱، ۱۶/ ۱۰۵; ان كا گمراہ كرنا، ۱۶/۲۵; ان كو انذار، ۱۶/ ۲۵، ۲۶; ان كى بے توجہى ۱۶/ ۲۵; ان كا جھوٹ پن، ۱۶/ ۱۰۵ ; ان كے برتاؤ كا طريقہ، ۱۶/ ۲۷; ان كا ناپسنديدہ عمل، ۱۶/ ۲۵; ان كا كفر، ۱۶/ ۲۷; ان كى اخروى سزا ، ۱۶/ ۲۵; ان كى سزا، ۱۶/ ۲۵; ان كا گناہ، ۱۶/ ۲۵; ان كى ہلاكت ، ۱۶/ ۲۶; _كى تكذيب كرنے والے ، ۱۵/ ۹۱، ۱۶/ ۲۴; ان كو انذار،۱۶/ ۳۴; ان كا جواب، ۱۶/ ۱۰۲; ان كى جہالت، ۱۶/ ۱۰۱، ان كا انجام ، ۱۶/ ۲۵; ان كا گناہ، ۱۶/ ۲۵; قيامت ميں ہونا، ۱۶/ ۲۵; _ كا سرچشمہ، ۴/۱; _كى نامگذارى ، ۱۵/۱; _كے نام، ۱۴/ ۱; ۱۵/ ۱، ۶، ۹، ۱۶/ ۴۴، ۹۸; _كى نجات بخشى ، ۱۴/ ۵۲; _كا نزول ،۱۵/ ۹، ۱۶/ ۶۴، ۱۰۲;اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۳۰; اس كا فلسفہ، ۱۴/۱ ، ۲، ۵۲، ۱۶/ ۴۴، ۶۴، ۸۹; اس كا سرچشمہ، ۱۵/۹; اس كا نزول تدريجي، ۱۶/ ۴۴، ۱۰۱; اس كے تدريجى نزول كے آثار، ۱۶/ ۱۰۲، اس كے نزول دفعي،۱۶/ ۴۴; _ميں نسخ، ۱۶/ ۱۰۱، ۱۰۲; اس كے آثار ، ۱۶/ ۱۰۱; اس كى حقيقت، ۱۶ /۱۰۱; اس كا فلسفہ ، ۱۶/ ۱۰۱، ۱۰۲; _كا نقش، ۱۴/ ۱; ۵۲، ۱۵/۱ ،۹، ۱۶/ ۴۴، ۶۴، ۸۹، ۹۰، ۱۰۲;_ كا وحى الہى ہونا ۱۴/۱ ، ۵۲، ۵۱/۹/ ۱۶/۲۴، ۶۴،۱۰۲، ۱۰۳; اس كے دلائل، ۱۶/ ۱۰۳; اس كا كتمان، ۱۶/ ۱۰۳;_كا واضح ہونا، ۱۴/ ۵۲، ۱۵/۱; _كى خصوصيات، ۱۴/ ۱، ۵۲، ۱۵، ۹، ۱۶/ ۴۴،۸۹; _كا
كارہدايت، ۱۴/ ۱، ۹، ۲۵، ۱۵، ۹، ۴۵،۱۶، ۶۴، ۸۹، ۹۰، ۱۰۲; _كى ہدايتيں ، ان كى تاثير كے شرائط، ۱۶/ ۸۹
نيز ر_ك اطاعت، ايمان، قرآنى تشبيہات، تفكر، عقيدہ ،قريش ، كفار ، كفار مكہ ،كفر ، گنہگارافراد، قرآنى مثاليں ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مسيحى افراد، مشركين ، نعمت اور يہود//قرباني:غير خداكے ليے _، ۱۶/ ۱۱۵
قريش:_كى دشمني، ۱۴/ ۲۸; _اور قرآن ، ۱۵/ ۹۱; _كے كفار ، ان كا استہزائ، ۱۵/ ۹۱; ان كے افترائ، ۱۵/ ۹۱; ان كى تہمتيں ، ۱۵/ ۹۱
قدر و قيمت كا اندازہ :_ميں خطاء ۱۶/۹۵;_ كا معيار،۱۶/ ۱۱۷; اقدار ، ۱۴ / ۴۰،۱۵/۵۳،۷۲،۱۶/۲،۳۰،۷۵،۹۵; معنوى _ اس كے آثار،۱۶/۱۱۳،اس كى برترى ، ۱۶/۹۶; اس كى جاودانيت ، ۱۶/۹۶; _كى اہميت، ۱۶/۹۴; _كى وضاحت، ۱۶/۹۰،۹۵; _كى تحصيل ، اس كے آثار ، ۱۶/۱۲۱،۱۲۲; _كى تشخيص، اس كا معيار ، ۱۶/۴۱; _سے سوء استفادہ، ۱۶/۹۴،۹۵; اس كے آثار ، ۱۶/۹۴;_ كى ضد،۱۶/۱۸; _كا فہم، اس كے عوامل ، ۱۶/۹۵; _كا ملاك ، ۱۴/۳۶، ۱۵/۸۸،۱۶/۴۱،۴۸، ۷۰،۷۶، ۹۵، ۹۶، ۹۷، ۱۲۰، ۱۲۳; _كا سرچشمہ ، ۱۶/۷۵نيز ر_ك ميلانات
قيد:ر_ك گناہ گار افراد///قديم شناسي:_كى اہميت،۱۵/۷۶،۷۹
قرآنى تشبيہات:طوفان ميں خاكستر كے ساتھ تشبيہ ۱۴/۱۸; گردن پر بدھے ہاتھ سے تشبيہ ، ۱۴/۱۸; ورم شدہ رگوں سے تشبيہ ، ۱۶/۹۲;كفار كے نيك عمل كى تشبيہ، ۱۴/۱۸; عہد شكنى كى تشبيہ، ۱۶/۹۲; معقول كى محسوس سے تشبيہ، ۱۴/۱۸، ۲۴،۲۶
نيز ر_ك قرآن
قائدين:_كى ذلت ،اس كے عوامل ، ۱۵/ ۶۹; بھكانے والے جہنم ميں ۱۴/ ۲۹;_ كا شرك، اس كا انگيزہ، ۱۴/۳۰; كى ثروتمندي، ۱۴/ ۳۰; ان كى دنياطلبي، ۱۴/ ۳۰; ان كے گمراہ كرنے كا طريقہ، ۱۴/ ۳۰; وہ اور بت پرستى كا بطلان ،۱۴/ ۳۰; وہ اور توحيد، ۱۴/ ۳۰; ان كى رياست طلبي، ۱۴/ ۳۰ ; ا ن كا كفران ، ۱۴، ۲۸; ان كا نقش، ۱۴/ ۲۸;فاسد_ان كا جہنم ميں ہونا ۱۴/۲۹، ان كى مذمت ۱۴ / ۲۸ ان كى سزا ۱۴/۲۸ ان كا نقش ۱۴/۲۸;_ كا كفر ، ان كے گمراہ كرنے كاطريقہ، ۱۴/ ۳۰; ان كے برے انجام سے عبرت، ۴/ ۲۸; ان كا كفران ، ۱۴/۲۸ ; ان كا نقش، ۱۴/ ۲۸، ۲۹; مستكبر_، ان كا اخروى استكبار، ۱۴/ ۲۱; ان پر اعتراض، ۱۴/ ۲۱; ان كے افترائ، ۱۴/ ۲۱; ان كا اقرار، ۱۴/ ۲۱; ان كے صبر كا ثمرآور ہونا، ۱۴/ ۲۱; ان كى پيروى ۱۴/۲۲، ان كا جبر پر
اعتقاد ۱۴/۲۱;ان كى اخروى جزع وفزع، ۱۴/ ۲۱; ان كے عذاب كى حتميت ۱۴/ ۲۱; وہ قيامت كے دن، ۱۴/ ۲۱، ۲۲; ان كى صفات ، ۱۴/ ۲۱; ان كا عجز ، ۱۴/ ۲۱; ان كى گمراہي، ۱۴/ ۲۱; ان كى گمراہى كے عوامل، ۱۴/ ۲۲; ان كا مشاجرہ اور شيطان، ۱۴/ ۲۲; ان كے وعدے ۱۴/ ۲۱; ناسپاس_ جہنم ميں ،۱۴/ ۲۹ ; _ اور آسودہ حال افراد، ۱۵/ ۸۸; _كى عزت ، اس كے عوامل ، ۱۵/ ۶۹; _ كى لغزش كے مقامات، ۱۵/ ۸۸نيز ر_ك استمداد، تفكر، تقليد، دينى قائدين ، كفار اور مشركين مكہ
قسم:_كے آثار ، ۱۶/۹۲; _كے احكام، ۱۵/۷۲ ، ۹۲، ۱۶/۹۱، ۹۲، ۹۴; _كى اہميت، ۱۶/ ۹۲; _كى بے اعتبارى ، اس كا سبب، ۱۶/ ۹۴; _كى تاكيد، ۱۶/۹۱;_كا تنجز ، اس كے شرائط، ۱۶/ ۹۱;_ كا حنث ( توڑنا) ۱۶/ ۹۱; اس كے آثار، ۱۶/ ۹۴; اس كى حرمت، ۱۶/ ۹۱; اس كا زياں ، ۱۶/ ۹۴; اس كا اخروى عذاب، ۱۶/ ۹۴; اس كے موانع، ۱۶/ ۹۱; _سے سوء استفادہ ۱۶/ ۹۴; اس كے آثار، ۱۶/ ۹۴; خدا كى _، ۱۶/۳۸، ۵۶;۶۳; ۹۱; اس كى حقيقت، ۱۶/ ۹۱; يہ صدر اسلام ميں ، ۱۶/ ۳۸; ربوبيت خدا كى _، ۱۵/ ۹۲; غير خدا كى _، ۱۵/ ۷۲; لو طعليهالسلام كى _، ۱۵/ ۷۲; محبو ب افراد كي_، ۱۵/ ۷۲; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى _، ۱۵ ۷۲; _كا جواز، ۱۵/۹۲، ۱۶ /۹۱;حرام_، ۱۶/ ۹۲،۹۴; _سے وفا، اس كى اہميت، ۱۶/ ۹۲،۹۴
نيزر_ك امتحان، حق ، خدا ، قسم توڑنے والے ، ظالم افراد، مشركين اور معاملہ
قسم توڑنے والے:۱۶/ ۹۴; _كو انذار، ۱۶/ ۹۲; _ كى دنيا طلبي، ۱۶/ ۹۵; _كا اخروى مواخذہ ، ۱۶/ ۹۲نيز ر_ك قسم
قسم :ر_ك قسم
قصاص:_قدر وقيمت، ۱۶/ ۱۲۶; _كے شرائط، ۱۶/ ۱۲۶ ; _ ميں عدالت، ۱۶/ ۱۲۶; _كى مشروعيت، ۱۶/ ۱۲۶
قصہ:_كو نقل كرنے كے آداب، ۱۵/ ۷۵
(خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے)
قضاوت:ر_ك جاہليت ، خدا او رقيامت
قضاء قدر:۱۵/۶۶، ۱۶/۴۰
قطع رحم:ر_ك صلہ رحم
قلب:_كى اہميت، ۱۶/ ۷۸; _كى بيمارى ، اس كى نشانياں ، ۱۶/ ۲۲;_كا نقش، ۱۵/ ۴۷، ۱۶/، ۲۲، ۱۰۸
نيز ر_ك كفار ، گنہگار افراد، نعمت اور نو مولود//قناعت:_كى اہميت، ۱۶/ ۹۷; _كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۴
قواعدفقہي، ۱۶/ ۱۱۵//قوم ابراہيمعليهالسلام : ۱۵/ ۵۹
قوم ثمود:_كے امن كا احساس ، ۱۵/ ۷۲; _سے رو گردانى ، ۱۵/ ۸۱; _كے انبياء، ان كا متعدد ہونا، ۱۵/ ۸۰; _ كے مقاصد ، ۱۵/ ۸۲; _كى غلط فكر ، ۱۵/ ۸۲; _كى بے منطقى ،۱۴/ ۹; _كے پيغمبر، ۱۴/ ۹; _كى كوشش، اس كا بے نتيجہ ہونا، ۱۵/ ۸۴; _كا حق قبول نہ كرنا، ۱۵/ ۸۱; _كى تعمير منازل، ۱۵/ ۸۲; ان كى خصوصيات، ۱۵/ ۸۲; _كے پھتريلے مكانات، ۱۵/۸۲; _كے گھر ،۱۵/ ۸۴; ان كى خصوصيات، ۱۶/ ۸۰، ۸۲، ۸۴; _كى سنگ تراشي، ۱۵۶/ ۸۲; _كاسوء ظن، ۱۴/ ۹; _كاشرك، ۱۴/ ۱۰;_كا شك ۱۴/ ۹; _كے صفات، ۱۵/ ۸۱; _كا عذاب ، ۱۵/ ۸۴; اس كا حتمى ہونا، ۱۵/ ۸۴; اس كا وقت، ۱۵/ ۸۳; _ كى قدرت ، ۱۵/ ۸۲; _كا كفر، ۱۴/ ۹، ۱۵/۸۰، ۸۱; _كى لجاجت، ۱۵/ ۸۱; _پر آيات خداكا نزول، ۱۵/ ۸۱; _پر معجزہ كا نزول،۱۵/ ۸۱نيز ر_ك بنى اسرائيل ، تذكر، سرزمينيں اور لوگ
قوم صالح:ر_ك قوم ثمود
قوم عاد:_كى بے منطقي، ۱۴/ ۹; _كے پيغمبر، ۱۴/ ۹; _كى تاريخ ، اس سے عبرت، ۱۴/ ۹; _كا سوء ظن، ۱۴/ ۹; _كا شرك ، ۱۴/ ۱۰; _كا شك ، ۱۴/۹; _كا كفر; ۱۴/۹نيزر_ك بنى اسرائيل ، تذكر اور لوگ
قوم لوطعليهالسلام : ۱۵/ ۵۹_كے آثار قديمہ، ۱۵/ ۷۶، ۷۷، ۷۹; صدر اسلام ميں ان كا وجود، ۱۵/ ۹۷; _ پر اتمام حجت، ۱۵/ ۶۳; _ميں ازدواج، ۱۵/ ۷۱; _كا اعتراض، ۱۵/ ۷۰; _كا افساد، ۱۵/ ۵۸; اس كے آثار، ۱۵/ ۵۹; _سے انتقام ، ۱۵/ ۷۹; _كا جنسى انحراف، ۱۵/ ۶۷،۷۳; اس كے آثار، ۱۵/۷۹; _كا انذار، ۱۵/ ۶۳; _كى بانٹيں ، ۱۵/ ۶۸; _پر پتھر كى بارش، ۱۵/ ۷۴; ان كى فكر، ۱۵/ ۶۷، ۷۰; _كى تاريخ، ۱۵/ ۵۹، ۶۰،۶۵،۶۶، ۶۷، ۷۳، ۷۴; اس ميں آيات خدا ، ۱۵/ ۷۵; اس سے عبرت، ۱۵/ ۷۷; _كے ميلانات، ۱۵/ ۶۷;_كى دعوت ، ۱۵/ ۶۹; _كى رسومات، ۱۵/ ۶۸; _كى مذمتيں ، ۱۵/ ۷۰; _كى سرگرداني، ۱۵/ ۷۲; اس كے آثار، ۱۵/ ۷۲; _كى سرمستي، ۱۵/ ۷۲; اس كے آثار، ۱۵/۷۲، ۷۳; _كا سرور، ۱۵/ ۶۷; _كى برى نيت، ۱۵/ ۷۲، ۷۳; _كا شك، ۱۵/۶۳; _كا عذاب، ۱۵/ ۵۷، ۵۸; ۶۰،۶۳، ۶۵، ۷۳، ۷۴; اس كا ابلاغ، ۱۵/ ۶۳; اس كى تقدير ، ۱۵/ ۶۶; اس كى حتميت، ۱۵/ ۶۳، ۶۴; اس كى حقانيت، ۱۵/ ۶۴; اس كى شدت، ۱۵/ ۶۶; اس كا مكان، ۱۵/ ۶۰; اس كے اسباب، ۱۵/ ۵۹، ۷۳، ۷۴; اس كى وسعت، ۱۵/ ۶۵; اس كا وقت ، ۱۵/ ۶۶; اس كى خصوصيات، ۱۵/ ۵۶، ۶۶; _ كى غفلت ،۱۵/ ۶۵; اس كے آثار، ۱۵/ ۷۳; _اور لوطعليهالسلام ،۱۵/ ۷۰; _ اور ملائكہ، ۱۵/ ۶۷;
_اور مہمان، ۱۵/ ۶۸،۷۰; اور لوطعليهالسلام كے مہمان ۱۵/۶۷، ۶۸;_كا اندھاپن ، ۱۵/ ۷۲; اس كے آثار، ۱۵/ ۷۲; _كى گستاختي، ۱۵/ ۷۰; _كاگناہ، ۱۵/ ۵۸; اس كے آثار، ۱۵/ ۵۹; _كى ہٹ دھرمي، ۱۵/ ۷۱; _ميں لواط ۱۵/ ۶۷، ۷۲; _كا لوطعليهالسلام ، اس كے آثار، ۱۵/ ۷۴، ۷۹; _كى نسل ، اس كا قطع، ۱۵/ ۶۶; _كے نواہي، ۱۵/ ۷۰; _كو نہي، ۱۵/ ۶۸، ۶۹; _كے شہر كى سر نگوني، ۱۵/ ۷۰; _كى ہدايت ، اس كے موانع، ۱۵/ ۷۲; _كى ہلاكت، ۱۵/ ۷۴; اس كا سبب، ۱۵/ ۷۴; اس كے عوامل، ۱۵/ ۷۹; _كى ہم جنس بازى ، ۱۵/ ۶۷،۷۱; اس كے آثار، ۱۵/۷۴ ، ۷۹
قوم نوحعليهالسلام :_كى بے منطقى ، ۴/۱ ۹; _كے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ۱۴/ ۹; _ كى تاريخ، اس سے عبرت، ۱۴/ ۹_كا سو ء ظن، ۱۴/ ۹; _كاشرك، ۱۴/ ۱۰; _كا شك ، ۱۴/ ۹; _كا كفر ، ۱۴/ ۹نيز ر_ك بنى اسرائيل ، تذكر اور لوگ///قوم ہود: ر_ك قوم عاد//قياس:باطل: _۱۶/ ۱۷، ۷۵، ۷۶; ممنوع_، ۱۶/ ۷۴; خدا كے ساتھ موجودات كا _، ۱۶/ ۷۵، ۷۶
قيامت:_ميں آزادى كا بيان ،۱۶/ ۲۷; _ميں آسمان، ۴، ۴۸; _ميں مغفرت، ۱۴/ ۴۱; _ميں اختلافات ، ان كى وضاحت، ۱۶/۹۲; _ميں اقرار، ۱۴/ ۲۲; _ميں امداد، ۱۴/ ۲۲; _كى اہميت، ۱۶/ ۷۷; _كے اھوال، ۱۴/ ۴۲، ۴۳، ۵۰; _كا برپاہونا، ۱۶/ ۷۷; _ميں پاداش، ۱۵/ ۳۵; _ميں ندامت، ۱۴/ ۲۲; _ميں جمع ہونا، ۱۴/ ۴۸; _ميں خوف، ۴/۴۲; _ميں توحيد، اس كى تجلي، ۱۴/ ۴۸; _كى حتميت، ۱۴/ ۲۱، ۱۵/ ۸۵، ۱۶/ ۴۰; _ميں حساب و كتاب، ۱۴/۲۲، ۴۱ ; _ميں حشر ، ۱۵/ ۳۶; _ميں آنكھ كا حير ہ ہونا، ۱۴/ ۴۲، ۴۳; _ميں جھوٹ بولنا، ۱۶/ ۲۸; _ميں دفاع اس كا غير موثر ہونا، ۱۶/ ۱۱۱; _كے دلائل ، ۱۵/ ۸۵; _ميں ذلت، ۱۶/ ۲۷; _كا دن، ۴/ ۵; _ميں زمين، ۴/ ۴۸; _كى سختي، ۱۶/ ۲۷; _ميں سرزنش، ۱۴/ ۲۲; _كا سہل ہونا، ۱۶/ ۷۷; اس كے دلائل ، ۱۶/ ۷۷; _ميں حقائق كا ظہور، ۱۴/ ۲۲، ۴۸، ۵۱، ۱۵/ ۹۶، ۱۶/۲۷، ۲۸، ۳۹، ۸۴، ۸۹، ۹۲; _ميں عدالت، ۱۶/ ۱۱۱; _كا علم ، ۱۶/ ۷۷; _ميں عمل ، اس كى تكذيب، ۱۶/ ۱۲۴; _ ميں خدا كا قاہريت اس كى تجلى ۱۴/۴۸; _ ميں قضاوت ۱۶ / ۱۲۴;_ميں سزا، ۱۵/ ۳۵; _ميں گواہ افراد، ۱۶/ ۸۴، ۸۹;ان كا نقش ، ۱۶/ ۸۹; _ميں گواہي، ۱۶/ ۸۴، ۸۹; اس كى قبوليت، ۱۶/ ۸۴;اس كى خصوصيات، ۱۶/ ۸۴; _ميں مواخذہ، ۱۶/ ۲۷; اس كى عموميت، ۱۵/ ۹۲; اس كا معيار، ۱۵/ ۹۳; _كى تكذيب كرنے والے ، ان كى بے منطقي، ۱۵/ ۸۵; _كے مؤاقف، ۱۴/ ۴۱; _كا ناگہانى ہونا، ۷۷;_ كے نام ۱۵/۳۵،۸۵; _ كى نزديكى ۱۶/۷۷; كى نشانياں ۱۴/۴۷ ۶۱/۱; _ميں كيفرى نظام، ۱۴/۵۱، ۱۶/۱۱۱; _ميں نفخ صور ، ۱۵/۳۸; _كا وقت ، ۱۵/ ۳۸، ۱۶/ ۷۷; اس كى جہالت ، ۱۶/۲۱; اس كا علم ، ۱۶/ ۲۱; _كى خصوصيات ، ۱۴/ ۴۱، ۴۲، ۱۵/ ۳۵، ۹۲، ۱۶/ ۳۵، ۹۲، ۹۶، ۱۶/ ۲۵، ۲۷، ۳۹،۷۷، ۸۴، ۸۹، ۱۱۱، ۱۲۴
نيزر_ك ابليس، اقرار ،ا نسان، اہل جہنم، خداوند عالم ، ذكر، رہبر، شيطان، ظالم افراد ، عقيدہ ، علماء، قرآن، كفار، _گنہكار افراد، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مستكبرين، مشركين، معاد اور يوم الدين
''ك''
كفار:۱۴/ ۲۸، ۱۶/ ۲۷، ۸۳_كى آخرت فروشي، ۱۴/ ۳; _كى آرزو، ۱۵/ ۲; ان كى اخروى آرزو، ۱۵/ ۲; ان كى باطل آرزو، ۱۵/ ۳; _كى اخروى آگاہى ،۱۶/ ۳۹; _ پر عذاب كا احاطہ ، ۱۶/ ۳۴; _كا احتضار، ۱۶/ ۲۸; _كا دعوى اس كے باطل دلائل، ۱۶/ ۳۹; _كى اذيتيں ، ان پر صبر، ۱۴/۱۳; _كے استہزاء ، ۱۵/۹۵، ۹۷، ۱۶/ ۳۴; اس كا تداوم، ۱۶/ ۳۴; _كى رو گرداني، ۱۶/ ۳۳،۸۲; _كا افساد، ۱۶/ ۸۸; اس كے آثار، ۱۶/ ۸۸; _كے دل پر قرآن كا القائ، ۱۵/ ۱۲، ۱۳; _كے مادى وسائل ان سے بے اعتنائي ، ۱۵/ ۸۸; _كا انحراف، ۱۴/ ۱۵; _پر غم و اندوہ، ۱۵/ ۸۸; اس سے اجتناب ، ۱۵/ ۸۸; _كا انذار، ۱۵/ ۳، ۱۶/ ۳۴; _كى اطاعت، ۱۶/ ۲۸; _كے مقاصد، ۱۵/ ۳; _كا برتاؤ ،اس كا طريقہ ،۱۴/ ۱۳، ۱۵/۹۷; _كى بے منطقي، ۱۵/ ۸۵; _كى فكر، ۱۴/ ۳; _كا تجاوزكرنا، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۲۶; _پر ترحم، ۱۵/ ۸۸; _كا خوف ، ۱۶/ ۲۸; _كى سازش ، اس كا افشائ، ۱۶ / ۱۰۳; اس كا غير موثر ہونا، ۱۵/ ۹; _كى دہمكياں ، ۱۴/ ۱۴; _كى تہمتيں ،۱۶/ ۱۰۳; _كى جہالت، ۱۶/ ۳۹; _كا حبط عمل، ۱۴/ ۱۸، ۱۹; _كا اخروى حساب وكتاب، ۱۵/ ۹۳; _كااخروى حشر، ۱۴/ ۲۱; _كا حق قبول نہ كرنا، اس پر افسوس ۱۶/۱۲۷;_ كے دل پر حمد ۱۶/۱۰۸;_كا جھوٹ بولنا، ۱۶/ ۲۸، ۳۹;اس كے دلائل ، ۱۶/ ۳۹; _كى دشمني، ۱۴/۳،۱۵/۹۵; _كى دنيا طلبي، ۱۴/ ۳، ۱۵/۳;_ كى اخروى ذلت، ۱۶/ ۲۷،۲۸; _كى زور گوئي، ۱۴/ ۱۳; _كى اخروى زياں كارى ،۱۶/ ۱۰۹; _كى مذمت ، ۱۶/ ۷۲; _كے شكنجے، ۱۶/۱۲۸; _ پر ظلم ، اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۲۳; _كا ظلم، ۱۴/۱۵، ۲۷، ۱۶/ ۲۸، ۳۳، ۸۵;_كا عذاب، ۱۶/ ۸۸; اس كى حتميت، ۱۴/ ۲; اس كى شدت، ۱۴/ ۱۷; ان كے اخروى عذاب كے اسباب، ۱۶/ ۸۸;_كى اخروى عذر خواہي، ۱۶/ ۸۴;_كا عفو، ۸۵، ۸۶; اس كى اہميت، ۱۵/۸۵; _كا عقيدہ، ۱۴/ ۱۰; اس كا باطل عقيدہ، ۱۶/۷۲; _كے علائق، ۱۵/ ۲; _كا ناپسنديدہ عمل، ۱۶/۲۸، ۳۴; _كا عمل صالح، ۱۴/ ۱۸، ۱۹; اس كى بے قعتي، ۱۴/ ۱۸;_كى غفلت، ۱۶/ ۱۰۸; _ اخروى انجام، ۱۴/ ۱۷; _كابرا انجام، ۱۴/ ۲، ۱۷، ۱۵/ ۳; _كى حتميت، ۱۴/ ۲; _موت كے بعد، ۱۶/ ۸ ۲; _كے پيرو كار، ان كا اخروى استمداد، ۱۴/ ۲۱; ان كا استمداد، ۱۴/ ۲۱; ان كا اخروى اقرار، ۱۴/ ۲۱; ان كى پيروي، ۱۴/ ۲۲; ان كى تقليد، ۱۴/ ۲۱; ان كا اخروى تنبّہ۱۴/ ۲۱; ان كے عذر كاردّ، ۱۴/ ۲۲; ان كا اخروى عذاب، ۱۴/ ۲۱; ان كا عذاب، ۱۴/ ۲۱; ان كے عذاب كى حتميت، ۱۴/ ۲۱; ان كى گمراہى كے عوامل، ۱۴/ ۲۲
ان كا برا انجام، ۱۴/ ۲۱; ان كے برے انجام كاسبب ۱۴/ ۲۱; ان كا قيامت ميں ہونا، ۱۴/ ۲۱، ۲۲; وہ اور مستكبر رہبر، ۱۴/ ۲۱; ان كا گناہ،۱۶/ ۲۵; ان كى گمراہى كا ذمہ دار، ۱۴ / ۲۱; ان كامستكبر رہبروں سے مشاجرہ، ۱۴/ ۲۱; ان كاشيطان كے ساتھ مشاجرہ، ۱۴/ ۲۲; _جہنم ميں ، ۱۴/ ۱۷، ۱۶/۲۹; _قيامت ميں ، ۱۴/ ۲۱، ۱۶/ ۲۵، ۲۷، ۲۸، ۸۴; _خدا كى بارگاہ ميں ، ۱۴/ ۲۱: دينا طلب _، ان كى محروميت، ۱۶/ ۱۰۸; صدر اسلام كے _، ان كى دھمكيوں كے آثار ،۱۶/ ۱۰۶; ان كى باطل آرزو، ۱۵/ ۳; ان كے مادى و سائل، ۱۵/ ۸۸; ان كى كوشش، ۱۵/ ۳; ان كى ثروت مندي، ۱۵/ ۸۸; ان كى دنيا طلبي، ۱۵/۳;ان كى سرگرمي، ۱۵/ ۳; ان كے مادى لذائذ، ۱۵/۳; ظالم _، ان كا مہلت طلب كرنا، ۱۶/ ۸۵; ان كا عذاب ۱۴/ ۱۷; قبل از اسلام كے _، ان كے تقاضے ، ۱۶/ ۳۳; ھٹ دھرم_، ان كا عذاب، ۱۴/ ۱۰۴ ; ان كى سزا ، ۱۶/ ۱۰۴; _اور ابليس، ۱۴/ ۲۲; _اور اسلام، ۱۵/ ۱; _اور تكذيب عمل، ۱۶/ ۲۸; _اور جلب رضايت خدا، ۱۶/ ۸۴; _اور حقانيت اسلام، ۱۵/ ۳; _اور فصاحت قرآن، ۱۶ /۱۰۳، _اور قرآن، ۱۵/ ۲ ; _اور آسمانى كتابيں ، ۱۶/ ۳۳; _ اور معاد، ۱۶/ ۳۹; _عذاب كے وقت، ۱۵/ ۲، ۱۶/۸۵; _موت كے وقت،۱۴/ ۲۷، ۱۵/ ۲; _كى اخروى سزا، ۱۶/ ۲۸; _كى گمراہي، ۱۴/ ۲، ۳;_كى ھٹ دھرمي، ۱۴/ ۱۵، ۱۶/ ۷۲; _ كے مادى لذائذ، ۱۵/ ۳; _كا مواخذہ ، ۱۵/ ۹۲; ان كا اخروى مواخذہ، ۱۵/ ۹۳; _كے ساتھ مقابلہ اس كا طريقہ، ۱۴/ ۱۱; _كے ساتھ مجادلہ، ۱۶/ ۱۲۵; _كى محروميت، ۱۶/ ۱۰۴، ۱۰۷; ان كى اخروى محروميت، ۱۴/ ۱۸;_كى اخروى محكوميت، ۱۶/ ۸۴;_كى موت، ۱۶/ ۲۸; _كے مكاريوں كاتداوم، ۱۶/ ۱۲۷; _كى مہلت، ان كى اخرى مہلت، ۱۶/ ۸۴; _كى اخروى پريشاني، ۱۶/ ۲۸; _كا جہنم ميں داخلہ، ۱۶/ ۲۹; _كو عذاب كا وعدہ، ۱۴/ ۱۹; _كى خصوصيات، ۱۴/ ۳; ۱۶/ ۲۸; _كى ہدايت، ۱۵/ ۸۸; اس كى اہميت، ۱۵/ ۸۸; _كى ہلاكت ، ۱۴/ ۱۴; _كا باہمى توافق، ۱۶/ ۳۳نيز ر_ك آيات خدا، انبياء، تذكر ، قرآنى تشبيہات، خداوند عالم، علماء، قرآن، كفار مكہ اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
كفار مكہ:_كے ساتھ احتجاج،اس كا ترك، ۱۵/ ۳; _كے استہزاء ،۱۵/ ۶، ۱۱، ۱۳; _كا افساد ۱۵/ ۱۲; _كا انذار، ۱۵/ ۴، ۱۶/ ۳۴; _كابرتاؤ، اس كا طريقہ، ۱۵/ ۶; _كى بہانہ جوئي، ۱۵/ ۸; _كى فكر، ۱۵/ ۶، ۷; _كى بے ادبي، ۱۵/ ۶; _كى تہمتيں ، ۱۵/ ۶،۱۵; _كا حسى اعتقاد، ۱۵/ ۷; _كا حق قبول نہ كرنا، ۱۵/۳، ۱۴/ ۱۵; _كے تقاضے، ۱۵/ ۷، ۸، ۱۶/ ۳۳; اس كى اجابت كے آثار، ۱۵/ ۸; اس كے ردّ كا فلسفہ، ۱۵/ ۸; ان كے صفات، ۱۵/ ۵; _كا عذاب ، اس كا سبب، ۱۵/ ۸; _او ر قرآن ، ۱۵/ ۶،۱۳; _اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۵/ ۶،۷، ۸; _اور ملائكہ ،۱۵/ ۷; _ اور نبوت بشر، ۱۵/ ۶; _اور وحى الہي، ۱۵/۶; _كا كفر، ۱۵/ ۱۳، ۱۴، ۱۵; _كى لجاجت، ۱۵/۱۳، ۱۴،
۱۵;_كو مہلت، ۱۵/ ۸; اس كا فلسفہ ، ۱۵/ ۴; _كى ہلاكت ، اس كا پيش خيمہ، ۱۵/ ۸
كبر :ر_ك تكبر
كتاب: ۱۴/ ۱، ۱۵/ ۱، ۱۶/ ۶۴
كتب آسمانى :۱۴/۱_كے انذار، ۱۶/ ۲; _ كى تكذيب ، ۱۶ /۳۳; اس كے آثار، ۱۶/ ۳۳; _كى حقانيت ، اس كے دلائل ، ۱۶/۳۳; _كے دشمن ، ان كا باہمى توافق، ۱۶/۳۳ ; _كى تكذيب كرنے والے ، ان كا ناپسنديدہ عمل ، ۱۶/ ۳۴; ان كى سزا، ۱۶/ ۳۴; ان كے عذاب كا سبب، ۱۶/ ۳۴; ان كا نقش، ۱۶/ ۳۳، ۳۴نيز ر_ك تورات اور قرآن
كھيتاں :_اُگانے والا، ۱۶/ ۱۱
كھال:ر_ك ، چوپائے ، اونٹ ، گائے ، گوسفند اور نعمت
كام كى مشقت برداشت كرنا:ر_ك معدينات
كا ميابي:_ كے عوامل ، ۱۶/ ۱۱۶; _ محروم افراد، ۱۶/ ۱۱۶; ۱۱۷; _ كے موانع، ۱۶/ ۱۱۶
كان:_كا نقش، ۱۶/ ۱۰۸
كوشش:ر_ك قوم ثمود، كفار، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم مشركين اور مشركين مكّہ
كاميابي:_كى درخواست، ۱۴/ ۱۵;_كا سبب، ۱۶/۴۱; _ كے عوامل، ۱۴/۱;_كا وعدہ، ۱۴/۴۷نيز ر_ك اديان، اسلام، انبياء اور حق
كشتى راني:_كى اہميت، ۱۴/ ۳۲; _كا تعلم، ۱۴/ ۳۲; سمندر ميں _، ۱۶/ ۱۴نيز ر_ك نعمت
كشيتاں :_وں سے استفادہ، ۱۴/ ۳۲; _وں كى تسخير ، ۱۴/ ۳۲; اس كا فلسفہ، ۱۴/ ۳۲; اس كا سرچشمہ ، ۱۴/ ۳۲; _اس كى حركت، اس كا شگفتہ ہونا، ۱۶/ ۱۴; اسكا سرچشمہ ، ۱۴/۳۲
كعبہ:_كے كنارے عبادت، اس كى فضليت، ۱۴/ ۳۷; _كے كنارے نماز، اس كى فضليت، ۱۴/ ۳۷
كفالت:ر_ك خد
كفر:_كے آثار ، ۱۴/ ۸، ۴۵، ۱۵/ ۲، ۱۶ /۲۸،۲۹، ۱۰۵، ۱۰۸; _پر اصرار ، ۱۴/ ۹; اس كے آثار،۱۴/۲، ۱۶/ ۱۰۴; اس كا انجام ۱۵/ ۳; _كا لفظى اظہار، ۱۶/ ۱۰۶، ۱۱۰; _كے اقسام ، ۱۴/ ۲۲; _سے ندامت، ۱۵/ ۲; _كى تشويق، ۱۶/ ۱۰۶;
_كا تنوع، ۱۴/۱; _كى حقيقت، ۱۶/ ۲۸، ۳۳، ۱۰۶; _كاپيش خيمہ، ۱۴/ ۳; _كا ظلم،۱۴/ ۲۷;_كى ظلمت، ۱۴/۱، اس كا سبب، ۱۴/ ۵; _اكراہى ، ۱۶/ ۱۱۰; اس سے استغفار، ۱۶/ ۱۱۰; آخرت كا _، اس كے آثار، ۱۶/ ۶۰; اس كى ناپسنديد گى ، ۱۶/ ۶۰; انبيا ء كا _، ۱۴/ ۱۳; قرآن كے بعض حصہ كا _، ۱۵/ ۹۱; خدا كا _، ۱۴/ ۲۳; اس كى سزا، ۱۴/ ۴۵; ربوبيت خدا كا _، ۱۴/ ۱۸; _كے ساتھ مقابلہ، اس طريقہ، ۱۵/ ۳; _كے ساتھ موت، ۱۶/ ۲۹;_كا معيار ۱۶/۱۰۶; _ كا سرچشمہ ۱۶/۱۰۱; _ كے اسباب ۱۶/۳۹; _كى ناپسنديدگى ، ۱۶/ ۲۸;_ سے نجات، اس كى اہميت، ۱۶/ ۱۱۰; اس كا پيش خيمہ، ۴/۱; اس كے شرائط ، ۱۶/ ۱۱۰; _كى نشانياں ، ۱۴/ ۳نيز ر_ك ابليس، گذشتہ اقوام، بنى اسرائيل ، پاكيزہ افراد، دين ، رہبر، شيطان، عمارياسر، قرآن قوم ثمود، قوم عاد، قوم نوح، كفار مكہ، ميلانات ، موت مسلما ن اور مشركين
كائنات:_اور انسان كے مصالح ۱۴/۳۳;_ اور انسان كى ضرورتيں ۱۴/۳۳; اس كا استحكام ۱۶/ ۳; اس كى اہميت ۱۵/۸۵; كى فرمانبر دارى ، اس كے اسباب ، ۱۶/۸۵;_كى حقانيت،۱۵/۸۵، ۱۶ / ۳; اس كے آثار ۱۵/۸۵; _كا خالق، ۱۴/۱۰، ۱۶/ ۳;_ كى خلقت ،۱۵/ ۸۵،۱۶/۳; اس كى عالمانہ خلقت ۱۵/۸۶; اس كاسبب ،۱۶/۷; _كى خوبصورتياں ، اس سے استفادہ ۱۶/۶; _كا انجام ۱۴/۴۸، ۱۵/۸۵; _كا فلسفہ ۱۵/۸۵; _كا قانون كے مطابق ہونا ۱۴/۳۲،۳۳ ،۱۵/۲۱، ۸۵; _كا مالك ۱۴/۲ ;_ كا مطالعہ ، ۱۶/۷۹; اس كے آثار ۱۴/۱۹، اس كى اہميت ۱۶/۴۸;اس كى دعوت ۱۴/۱۹، ۱۶/۴۸;_ كے موجودات ۱۴/۳۳; _كا نظام ، ۱۶/۷۹ ; اس كى تبديلى ،۱۴/ ۴۸; اس كى تبديلى كا فلسفہ ۱۴/۵۱; _اور اس كى پاداش ۱۴/۵۱; _اور سزا،۱۴/ ۵۱;_كا نظم، ۱۴/۳۳، ۱۵/۱۶،۱۶/۳; _كى ضرورت ۱۶/۷۵; _كا مقصد، ۱۴/۱۹، ۳۳، ۱۵/۸۵ ، ۱۶/۳; اس كے آثار۱۵/۸۵; اس كا ادراك ۱۴/۱۹;_ كا با ہمى توافق ۱۴/۳۳ر_ك تعقل ، خدا اور عقيدہ
آل ابراہيمعليهالسلام :۱۴/۳۶
كفران:_ نعمت، ۱۴/ ۲۸، ۳۴،۱۶/ ۵۵، ۷۱، ۷۲، ۷۳، ۱۱۳، ۱۱۴; اس كے معاشرتى آثار، ۱۶/ ۱۱۲; اس كے آثار، ۱۴/ ۷، ۸، ۲۸، ۳۴، ۱۶/۱۱۲; اس سے اجتناب كے آثار، ۱۶/ ۱۱۴; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۷۸; اس كا زياں ، ۱۴/ ۱۰۸; اس كى مذمت، ۱۴/ ۳۴، ۱۶/ ۱۸; اس كا انجام، ۱۶/ ۱۱۳; اس كى سزا، ۱۶/ ۵۵، ۱۱۲; اس كے موارد، ۱۴/ ۸; اس كى ناپسنديدگى ، ۱۴/ ۳۴; اس سے نہي، ۱۴/ ۸; _ كى ناپسنديدگى ، ۱۴/ ۱۸نيز ر_ك انذار، انسان، تفكر، ذكر، قائدين، مربي، مشركين اور مكہ
اشاريے (۵)
كفر كرنے والے : ۱۴/ ۲۸_كا انجام، اس سے عبرت، ۱۴/ ۲۸; اس كا برا انجام، ۱۴/ ۲۸
كمال:ر_ك خداوند عالم ، قرآن او ر محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
كوتاہ نظري:_كے آثار، ۱۶/ ۹۵نيزر_ك قسم توڑنے والے اور عہد شكن افراد
كينہ:_كا مقام، ۱۵/ ۴۷، _كا رفع ، اس كا پيش خيمہ، ۱۵/ ۴۷نيزر _ك بہشت، اہل بہشت اور متقين
'' گ''
گائے:_كى كھال، اس كے فوائد، ۱۶/ ۸۰; _كا خالق، ۱۶/۵; _كى خلقت اس كا فلسفہ، ۱۶/ ۵;_كا دود ھ اس كا آيات خدا ميں سے ہونا، ۱۶/۶۶;اس كے خروج سے عبرت، ۱۶/۶۶; اس كے فوائد، ۱۶/ ۶۶; اس كے خروج كى كيفيت ،۱۶/ ۶۶; _سے عبرت، ۱۶/ ۶۶; _كے فوائد، ۱۶/ ۵; _كا گوشت ، اس كا صدر اسلام ميں كھاياجانا۱۶/۸; _كے بال، اس كے فوائد، ۱۶/ ۸۰نيز ر_ك نعمت
گردن:ر_ك تشبيہات قرآن
گرسنگي:_كے آثار، ۱۶/ ۱۱۲;_كى بلائ، ۱۶/ ۱۱۲; _كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۲نيزر_ك مكہ
گھوڑا:_سے استفادہ ،۱۶/۸; _كا خالق ، ۱۶/۸; _كى خلقت، اس كا فلسفہ ، ۱۶/۸;_كا زينت ہونا ، ۱۶/۸; _كى سوراي، ۱۶/۸; _كا صدر اسلام ميں گوشت ، اس كا كھانا، ۱۶/۸
گمراہ كرنے والے :_جہنم ميں ،۱۴/۳۰; _كا گناہ، ۱۶/۲۵
گمراہ كرنا:_ كى مذّ مت ، ۱۶/۶۳نيز ر_ك ابليس اور شيطان
گھر:_ ميں سكون، ۱۶/ ۸۰; _كا ساز و سامان، ان كى فراہمي، ۱۶/۸۰; سبك _ ، ان كى تعمير كا ذريعہ، ۱۶/۸۰; سنگين_، ۱۵/۸۰، ۸۲، _ كا نقش، ۱۶/۸۰نيز ر_ك گھر كى تعمير ، دين ، قوم ثمود اور گھر كى تعمير
گرمي: _كا ذريعہ، ۱۶/ ۵
گيلى مٹى :ر_ك انسان اور خلقت
گل:ر_ك غذارساني
گمراہ افراد:۱۴/ ۳،۳۶، ۴۲_كا بے يارو مددگار ہونا، ۱۶/ ۳۷; _كے بارے ميں علم، ۱۶/ ۱۲۵; _كا انجام اس كا بيان، ۱۵/ ۴۵; _ جہنم ميں ، ۱۵/ ۴۴; _كا گناہ، ۱۶/ ۲۵; _كى محروميت، ۱۶/ ۳۷; _كا جہنم ميں داخل ہونا، اس كى كيفيت، ۱۵/ ۴۴; _كى ہدايت ، اس كے شرائط ، ۱۶/ ۳۷; _كا ناقابل ہدايت ہونا، ۱۶/۳۷; _كى نااميدى ، ۱۵/ ۵۶نيز ر_ك گمراہي
گمراہي:_كے آثار ، ۱۵/ ۴۳; _كا ذريعہ، ۱۴/ ۳۰; _كا اضافہ،اس كے عوامل، ۱۴/ ۲۷; _كى حقيقت، ۱۶/ ۹; _كے راستے ، انكا تعدّد، ۱۴/۱، ۱۶/۹; _كا پيش خيمہ، ۱۶ /۲۵;_كے عوامل ، ۱۵/ ۳۹; _كے مراتب، ۱۴/ ۳، ۱۸; _كا سرچشمہ، ۱۴/ ۴، ۱۶/۳۶، ۳۷،۹۳،_كے موارد، ۱۴/۱،۶ ،۱۸ ، ۳۶ ; _سے نجات، ۱۴/۵۰۱; اس كا طريقہ ، ۱۴/ ۹; اس كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۱، ۹; _كے شرائط، ۱۴/ ۱; _ كى نشانياں ، ۱۵/ ۵۶نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام ، ابليس، اقرار، امتيں ، انسان، بنى اسرائيل، اہل جہنم، دنيا طلب افراد ، دين ، رہبر ، سبيل اللہ ، شيطان، ظالم افراد، كفار، گمراہ افراد، مرتدين، مرد، مبتكرين اور مشركين
گناہ:_كے آثار، ۱۴/ ۴۹، ۱۶/ ۳۶،۴۵،۸۵، ۱۱۹; اس كے معاشرتى آثار، ۱۵/ ۵۸، ۶۶، ۱۶/۱۱۲; _كى مغفرت، اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۹; _سے اجتناب، ۱۶/ ۹۰; اس كے آثار، ۱۵/۵۹; _سے ندامت، ۱۶/ ۱۱۹; _كا جبران، ۱۶/ ۱۱۰; اس كے آثار، ۱۶/ ۱۱۰; _كى سنگيني۱۶/ ۲۵; _كا شيوع ، اس كے آثار، ۱۵/ ۶۶; _كى دنياوى سزا، ۱۶/ ۲۵; _كى سزا ،۱۶/۴۵; جاہلانہ_، ان كى مغفرت، ۱۶/ ۱۱۹; دوسروں كا_، اس كا تحمل، ۱۶/۲۵; گناہان كبيرہ، ۱۴/ ۴۳، ۱۵/۵۶،۷۴، ۷۹، ۹۰، ۱۶/ ۲۵، ۸۵، ۹۵; اس كے آثار، ۱۴/ ۷; اس كى سزا، ۱۶/ ۲۵; ناقابل بخشش_،۱۴/۴۳; ۴۴، ۱۶/ ۸۵; _ كے مراتب، ۱۶/ ۲۹،۳۴; _كا سرچشمہ، ۱۶/ ۱۱۹
( خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے۹
گنہگار افراد:۱۵/ ۵۸، ۱۶/ ۶۱
_كى مغفرت، اس كے شرائط، ۱۶/ ۱۱۰; _كى اخروى اسارت، ۱۴/ ۴۹; _كا مذاق اڑانا، اس كا سبب، ۱۵/ ۱۲; _كے استہزائ، ۱۵/ ۱۲; _كے دل پر قرآن كا القائ، ۱۵/۱۲; _سے اميدواري، اس كى اہميت، ۱۵/۴۹; _كا برتاؤ اس كا طريقہ، ۱۵/ ۱۳; _كا اخروى پيراہن، ۱۴/ ۵۰; _كى تقليد ، ۱۶/ ۲۵; _كى جہالت، ۱۶/ ۲۵; _كا حشر ، اس كى كيفيت، ۱۴/ ۴۹،۵۰; _پر رحمت ، اس كے
شرائط، ۱۶/ ۱۱۰; _كا چہرہ ۱۴/ ۵۰; _كا عذاب، ۱۵/۵۹; ان كا اخروى عذاب، ۱۴/ ۴۹، ۵۰; _كى سزا، ۱۵/ ۱۲; _قيامت ميں ، ۱۴/ ۴۹،۵۰; _اور آيات خدا، ۱۵/ ۱۲; _كا ناقابل ہدايت ہونا ، ان كى ھٹ دھرمي، ۱۵/ ۱۴; _كا اخروى مواخذہ، ۱۵/ ۹۲; _كا باہمى توافق ۱۵/۱۳نيزر_ك خداوند عالم
گمراہ افراد:ر_ك امتيں ، عمل اور قيامت
گواہي:ر_ك قيامت ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ملائكہ
گوسفند:_كى پشم ، اس كے فوائد، ۱۶/ ۸۰; _كى كھال ، اس كے فوائد، ۱۶/ ۸۰; _كا خالق، ۱۶/ ۵; _كى خلقت، اس كا فلسفہ، ۱۶/ ۵; _كا دودھ ،اس كا آيات خدا ميں سے ہونا، ۱۶/ ۶۶; اس كے خروج سے عبرت ، ۱۶/ ۶۶; اس كے فوائد، ۱۶/ ۶۶; اس كے خروج كى كيفيت ۱۶/۶۶; _ سے عبرت ۱۶/۶۶;_كے فوائد، ۱۶/ ۵; _كے بال ، ان كے فوائد، ۱۶/۸۰; _كا گوشت، صدر اسلام ميں اس كا كھايا جانا۱۶/ ۸نيز ر_ك نعت
گوشت:ر_ك گھوڑا ، خچر، گدھا، چوپائے ، حيوانات اور گوسفند
گونگھا:ر_ك قرآنى مثاليں
گونگھاپن:ر_ك ظالم افراد
گھونسلہ بنانا:گھروں پر_، ۱۶/ ۶۸; درختوں پر_، ۱۶/ ۶۸; سايبانوں پر _، ۱۶/ ۶۸نيز ر_ك شہد كى مكھي
'' ل''
لباس:_كى اہميت، ۱۶/۶، ۸۱; _كى فراہمى ، اس كے منابع ، ۱۶/ ۸۱;مباح _ ۱۶/ ۱۴نيز ر_ك نعمت اور ضرورت
لجاجت:_كے آثار، ۱۵/ ۱۵نيزر_ك گذشتہ اقوام ، صاحبان غلام ، توحيد، حق ، قوم ثمود ، قوم لوطعليهالسلام ، كفار ، كفار مكہ، گنہگار افراد، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين
لذائذ :ر_ك علائق اور كفار
لطف خدا:
_كے شامل حال افراد،۱۴/۲۳، ۳۱، ۳۴، ۱۵/ ۲۵، ۵۳، ۶۱، ۹۲، ۹۹، ۱۶/ ۳۷، ۸۱، ۹۶، ۱۱۰، ۱۲۸
لحن:_كے شامل حال افراد، ۱۴/ ۲۷، ۱۵/ ۳۵; ان كى دعا كى اجابت ، ۱۵/ ۳۷نيز ر_ك ابليس اور شيطان
لواط:_كے آثار، ۱۵/۶۷، ۷۹نيز ر_ك قوم لوط
لوگ:_وں كاگمراہ كرنا ، اس كا انجام، ۱۴/ ۳۰; اس كا گناہ، ۱۶/ ۲۵; _وں كا انذار، ۱۴/ ۴۴، ۱۶/۲; _وں كى خبر داري، اس كى اہميت، ۱۴/۲۵; _وں كى فكر ى ترقى ، اس كى اہميت، ۱۶/ ۴۴; بعثت سے متصل_، ان كى آگاہي، ۱۴/ ۴۵; ان كى تاريخ سے آشنائي، ان كى گمراہي، ۱۴/ ۱; وہ اور قوم ثمود كى تاريخ،۱۴/ ۹; وہ اور قوم عاد كى تاريخ، ۱۴/۹; وہ اور قوم نوحعليهالسلام كى تاريخ، ۱۴/ ۹; _وں كى ہدايت، ۱۶/ ۱۲۸; اس كى اہميت، ۱۴/ ۱، ۵; _كى ہوشيارى ، اس كى اہميت، ۱۶/ ۹۰نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، انبياء، تبليغ، مبلغين، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مكہ
لباس:ر_ك لباس
لوح محفوظ :ر_ك قرآن
لوطعليهالسلام :_كى آبرو ، اس كى توہين،۱۵/۷۰; اس كا سرچشمہ، ۱۵/ ۶۶; _پر اتمام حجت، ۱۵/ ۶۳; _ پر اعتراض ، ۱۵/ ۷۰; _كے انذار، ۱۵/ ۶۳; اس پر شك، ۱۵/ ۶۳; _كى تجويز، ۱۵/۷۱; _كى تاريخ، ۱۵/ ۵۹; _كے زمانہ ميں تمدن، ۱۵/ ۶۷; _ كا خاندان ، اس كا امن، ۱۵/ ۶۵; اس كى پاكيزگي، ۱۵/ ۵۹; اس كا منزہ ہونا، ۱۵/ ۵۹; وہ اور گناہ ، ۱۵/ ۵۹; ان كے فضائل ، ۱۵/ ۶۱; ان كى ہجرت كى كيفيت ، ۱۵/ ۶۵; ان كى ذمہ دارى ، ۱۵/ ۶۵; ان كى ہجرت كا راستہ، ۱۵/ ۶۵; ان كى نجات، ۵۹، ۱۵/ ۶۵; ان كى نجات كے عوامل، ۱۵/ ۵۹; ان كو نہي، ۱۵/ ۶۵; ان پر ملائكہ كا داخلہ، ۱۵/ ۶۱; ان كى رات كو ہجرت ، ۱۵/ ۶۵;_كا گھر ، اس كا نقش، ۱۵/ ۷۰; _كے تقاضے ، ۱۵ / ۶۲،۷۰; _كى لڑكياں ، ان كے ساتھ ازدواج، ۱۵/ ۷۱; _كى ذلت، اس سے نہى ، ۱۵/ ۶۹; _كيطرف رجوع، ۱۵/ ۷۰; _كى سخاوت، ۱۵/ ۷۰; _كى مذمت، ۱۵/ ۷۰; _كے زمانہ ميں شہر نشيني،۱۵/ ۶۷; _كا ضعف، ۱۵/ ۷۰; _كا علم، ۱۵/ ۶۸; اس كا دائرہ كار، ۱۵/۶۲، ۶۸; _كے فضائل ، ۱۵/ ۷۱; _كا قصہ، ۱۵/ ۶۱، ۶۲،۶۳،۶۴، ۶۵،۶۷ ،۶۸ ،۶۹، ۷۰، ۷۱; اس ميں آيات خدا، ۱۵/ ۷۵; _كى ملائكہ كے ساتھ گفتگو، ۱۶/ ۶۲; _اور ملائكہ ، ۱۵/ ۶۲، ۶۸; _كا عوامى ہونا، ۱۵/ ۷۰; _كى ذمہ دارى ۱۵/ ۶۵; _كے مقامات ، ۱۵/ ۷۲;_كا معاشرتى مقام، ۱۵/ ۷۰; _كے مہمان، ۱۵/ ۶۱، ۶۲،۶۹; ان كى
اہانت، ۱۵/ ۶۸; _كى مہمان نوازي، ۱۵/ ۷۰ ،۷۱ ; _كى نجات، ۱۵/ ۶۵; _كى نظارت، ۱۵/ ۶۵; _كى پريشاني، ۱۵/ ۶۸; _كے نواہي، ۱۵/ ۶۸ ،۶۹ ;_كو نہي، ۱۵/ ۶۵،۷۰; _ پر ملائكہ كا داخلہ، ۱۵/ ۶۲، ۶۳، ۶۴; اس كى كيفيت، ۱۵/ ۶۲; _كى ہجرت ، اس كى كيفيت، ۱۵/ ۶۵; اس كا راستہ، ۱۵/ ۶۵; ان كى رات كو ہجرت، ۱۵/ ۶۵; _كا كار ہدايت، ۱۵/ ۷۲;_كى ہمسر اس كا عذاب، ۱۵/ ۶۰; اس كے عذاب كى تقدير، ۱۵/ ۶۰; اس كے عذاب كا سرچشمہ، ۱۵/ ۶۰; اس كا گناہ ،۱۵/ ۶۰
نيزر_ك قسم ، قوم لوطعليهالسلام اور ملائكہ
'' م''
ماں :_كے ليے استعفار، ۱۴/۴۱نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام
مالكيت:نيزر_ك گذشتہ اقوام، انبياء، خداوند عالم ، سرزمين اور موجودات
ماہ (چاند):_سے استفادہ ۱۶/ ۱۲; _كى تسخير، ۱۴/ ۳۳، ۱۶/ ۱۲; _كى گردش، اس كا تدوام، ۱۴/۳۳; _كا نقش ، ۱۴/ ۳۳
مؤمنين:۱۴/ ۱۱،۴۱_ كے ليے استغفار، ۱۴ /۴۱; _كا اطمينان، ۱۶/ ۱۰۶; _كا امتحان، اس كا پيش خيمہ، ۱۶ /۱۱۰; _كى اطاعت، ۱۶/ ۱۰۲; _كا ايمان ، اس كى تثبيت ، ۱۶/ ۱۰۲; اس كى خصوصيات، ۱۴/ ۲۷; _كا تعقل ، ۱۵ / ۷۷; _كا تقرب ۱۴/ ۳۱; _كى تقويت، اس كے عوامل ۱۴/ ۱۱; _كا منزہ ہونا، ۱۶/ ۱۰۶; _كيلئے تواضع، ۱۵/ ۸۸; _كى ثابت قدمى ، ۱۴/ ۲۷; _كے عوامل، ۱۴/ ۲۷; اس كا سرچشمہ، ۱۴/ ۲۷; _كا نيك انجام، ۱۴/ ۲۳; _كا حق قبول كرنا، ۱۶/ ۱۰۲; _كى طرف سے دعوت، ۱۴/ ۱۱، ۳۱; _ پر رحمت، ۱۶/ ۴۷، ۶۴; _كے صفات، ۱۵/ ۷۷; _كا عقيدہ ، اس كى خصوصيات، ۱۴/ ۲۷; _كے فضائل، ۱۴/ ۲۷; _كى ذمہ داري، ۱۶/ ۱; _كے مصالح، ۱۶/ ۱۲۶; _كى مصونيت، ۱۶/ ۹۹،۱۰۰; _كے مقامات، ۱۴/ ۳۱; _بہشت ميں ، ۱۴/ ۲۳; صالح _ ، ان كى پاداش، ۱۶/ ۹۷; ان كے فضائل، ۱۴/ ۲۳; غير متوكل_ ۱۶/ ۹۹; _اور لغزش، ۱۴/ ۲۷; _موت كے وقت، ۱۴/ ۲۷;_كى مدح، ۱۶/ ۱۱۰; _كى نشانياں ، ۱۴/ ۳۱; _كى ہدايت، ۱۶/ ۶۴; _كى ہوشياري، ۱۵/ ۷۷نيز ر_ك انبياء خدا اور قرآن
مباحات: ۱۶/ ۱۴_كى تحريم ، ۱۶/ ۳۵، ۱۱۴
مقابلہ:ر_ك انبياء ، انحراف جنسي، دنيا طلبي، دين ، كفار مكہ ، كفر، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسكرات
اشاريے (۶)
مبغوضان خدا:۱۶/۲۶
مبلغين:_كے استہزائ، ۱۵/ ۹۷; _كى اميدواري، ۱۵/ ۹۷; _كے فضائل ، ۱۶/ ۱۲۸; _كى ذمہ داري، ۱۴/ ۴، ۱۵/ ۸۹، ۱۶/ ۱۲۵، ۱۲۷; _كا نقش ، ۱۶/ ۱۲۵; _كى لوگوں سے ہم زباني، ۱۴/ ۴نيز ر_ك شرك
متفكرين:_و طبيعت
متقين:_كى بہشت ميں آزادي، ۱۵/ ۴۶; _كى اخروى آسائش، ۱۶/ ۳۲; _كا احترام، ۱۶/ ۳۲;_كا احتضار، ۱۶/ ۳۲; _كا احسان، ۱۶/ ۳۰; _كا اخلاص ، ۱۵/۴۵; بہشت ميں _كا امن و امان ، ۱۵/ ۴۶; _كى پاداش، ۱۶ / ۳۲; ان كى اخروى پاداش ، ۱۶/ ۳۱; _كا منزہ ہونا، ۱۶/ ۳۰، ۳۱; _كى حمايت، ۱۶/ ۱۲۸; _كے تقاضے ، ان كى اجابت، ۱۶/ ۳۱; _كى طرف سے دعوت، ۱۵/ ۴۶، ۱۶/۳۲; _كى اخروى سعادت، ۱۶/ ۳۱; _ پر سلام ، ۱۶/ ۳۲; _كى اخروى سلامتي، ۱۶/ ۳۲; _كا عقيدہ، ۱۶/ ۳۰; ان كا پسنديدہ عقيدہ، ۱۶/ ۳۰; _كا پسنديدہ عمل ، ۱۶/ ۳۰; _كا انجام ، اس كا بيان، ۱۵/ ۴۵; _كے فضائل، ۱۵/ ۴۵، ۱۶/ ۳۲، ۱۲۸; _كى قبض روح، ۱۶/ ۳۲; _موت كے بعد، ۱۶/ ۳۲; _بہشت ميں ، ۱۵/ ۴۵،۴۷،۴۸، ۱۶/۳۱، ۳۲; ان كى دوستي، ۱۵ / ۴۷; ان كے روابط، ۱۵/ ۴۷; ان كى سلامتي، ۱۵/۴۶;ان پر سلام، ۱۵/ ۴۶; _اور تكبر ، ۱۶/ ۳۰; _ اور جہل، ۱۶/ ۳۲; _اور دشمني، ۱۵/ ۴۵; _كے اخروى مقامات، ۱۶/ ۳۰; _كى نشانياں ، ۱۶/ ۳۰; ۱۶/ ۳۲; اس كى كيفيت، ۱۵/ ۴۶; _كى خصوصيات،۱۶/ ۳۰ر_ك تذكر ا ور ملائكہ
متكبرين:_كا مقام ، اس كى قباحت، ۱۶/ ۲۹; _كا برا انجام، ۱۶/ ۲۹; _جہنم ميں ، ۱۶/ ۲۹
متوكلين:_سے مراد، ۱۴/ ۱۲; _كى مصونيت، ۱۶/ ۹۹، ۱۰۰
مثال:_كے فوائد،۱۴/ ۴۵، ۱۶/ ۷۶
قرآنى مثاليں :غلام كى مثال دينا،۱۶/ ۵۷،شجرہ خبيثہ كى مثال دينا، ۱۴/ ۲۶; شجرہ طيبہ كى مثال دينا، ۱۴/ ۲۴، ۲۵;جڑوانے درخت كى مثال دينا ۱۴/۲۴; گونگے كى مثال دينا، ۱۶/ ۷۶; عقيدہ حق كى مثال، ۱۴/ ۲۴; كلمہ خبيثہ كى مثال، ۱۴/ ۲۴; كلمہ طيبہ كى مثال، ۱۴/ ۲۴، ۲۵; موجودات كى مثال، ۱۶/ ۷۵، ۷۶
مجادلہ:_كا طريقہ، ۱۶/ ۱۲۵; _كى مذمت، ۱۶/ ۴; احسن_، ۱۶/ ۱۲۵نيزر_ك انسان ، قرآن ،كفار، مشركين اور باطل معبود
مجازات:اخروى _، اس كى عموميت، ۱۴/ ۵۱نيز ر_ك سز
مجاہدين:_كى امداد، ۱۶/ ۱۱۰; _كوبشارت، ۱۶/ ۱۱۰; _كى دين داري، ۱۶/ ۱۱۰; _كے فضائل ۱۶/ ۱۱۰; _كى مدح، ۱۶/ ۱۱۰مجرمين:۱۵/ ۱۲
محبت:ر_ك ابراہيمعليهالسلام اور اہل بہشت
محبوب افراد:ر_ك قسم
محرّمات:۱۶/ ۶۷، ۹۱، ۹۲، ۹۴، ۱۱۵، ۱۱۶_سے اجتناب، اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۴;_سے استفادہ، ۱۶/ ۱۱۴; اس كا دائرہ كار، ۱۶/ ۱۱۵; _كى تحليل ، اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۵; _كى خباثت، ۱۶/ ۱۱۵; _كا فلسفہ، ۱۶/ ۱۱۸; _كى محدويت، ۱۶/ ۱۱۵نيز ر_ك اديان
محسنين:_كى اخروى پاداش اس كى قدر و قيمت، ۱۶/ ۳۰; _كى دنيا وى پاداش، ۱۶/ ۳۰; اس كى قدر وقيمت، ۱۶/ ۳۰; _كى حمايت، ۱۶/ ۱۲۸;_ كے فضائل ، ۱۶/ ۱۲۸نيز ر_ك خداوند عالم
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :_كا ادراك، ۱۴ /۲۴;_كو اذيت، ۱۵/۸۵، ۸۶، ۹۴، ۹۴، ۹۵، ۹۷; _كى استقامت، ۱۵/ ۹۴; _كا استہزاء كرنے والے ، ۱۵/ ۹۵; ان كا انذار، ۱۵/ ۹۶; ان كا دفع شر، ۱۵/ ۹۵; ان كا شرك، ۱۵/ ۹۶; ان كا عقيدہ، ۱۵ / ۹۶; ان كى سزا، ۱۵/ ۹۶; _كے استہزائ، ۱۵/ ۶، ۱۱، ۱۳، ۹۵، ۹۷; _كو اطمينان، ۱۵/ ۹; _سے روگرداني، ۱۶/ ۸۲; _كو سورہ حمد كى عطا ، ۱۵/ ۸۷; _كو قرآن كى عطاء ،۱۵/ ۸۷; _پر افتراء ، اس كى سزا، ۱۶/ ۱۰۵; _كو نمونہ بنانا، ۱۴/ ۱۹، ۲۴; _كا اندوہ ۱۵/ ۹۷; اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۲۷; _كے انذار، ۱۴/۴۴، ۱۵/ ۵۰، ۸۹; اس كا واضح ہونا، ۱۵/ ۸۹; _كے مقاصد، ۱۴/ ۵;_كو بشارت،۱۵ / ۹۵، ۹۶; _كى بعثت ، اس كے آثار، ۱۵/ ۱۷; _كى دشمنوں سے بے اعتنائي، ۱۵/ ۹۵; _كى مشركين سے بے اعتنائي، ۱۵/ ۹۵;_كى پيش قدمي، ۱۴/ ۱۹، ۲۴; _كے خلاف تبليغ، ۱۵/ ۹۷; _كى تبليغ، ۱۵/ ۹۴; ۱۶/ ۸۲; _كے تذكرات، ۴/۱ ۹; _كى فكر ى تقويت، ۱۵/۱۱، _كا تكامل، اس كے آثار، ۱۶/ ۱۲۵; اس كا پيش خيمہ، ۱۵/ ۸۶; _كى تكذيب ، اس كے آثار، ۱۶/ ۱۱۳; _كا سرچشمہ، ۱۶/ ۱۰۱; _كا شرعى وظيفہ،۱۵ /۸۸، ۸۹،۹۴،۹۹; _كى كوشش ، ۱۵/ ۳; _كا منزہ ہونا، ۱۶/ ۴۴، ۱۰۵; _كى تواضع، ۱۵/ ۸۸; _كو تلقين، ۱۵/ ۸۸، ۹۸، ۹۹;_ كے خلاف سازش ، ۱۵/ ۹۷; اس كا افشائ، ۱۶/ ۱۰۳; اس كى مذمت، ۱۶/ ۴۵; اس سے ممانعت، ۱۴/۴۵; _ پر تہمت، ان پر افترائ، كى تہمت،۱۶/ ۱۰۵; ان پر تعلم كى تہمت، ۱۶/ ۱۰۳; ان پر جادو گرى كى تہمت، ۱۶/ ۱۰۱، ۱۰۵; _كا حامى ، ۱۵/ ۹۵; _كے دشمن، ۱۴/ ۲۸،۱۵/ ۹۵، ۹۷;
ان كى اذيتيں ، ۱۵/ ۹۵;ان كے استہزائ، ۱۵/ ۹۵; ان كا انذار، ۱۶/ ۴۵، ۴۶، ۴۷; ان كا خوف، ۱۶/ ۴۷; ان كى سازش ، ۱۶/ ۴۵;ان سے برتاؤ كا طريقہ، ۱۵/ ۹۵; ان كى مذمت، ۱۶/ ۴۵; ان كا عذاب، ۱۶/ ۴۵; ان كے عذاب كى حتميت، ۱۶/ ۴۶; ان كا دنياوى عذاب، ۱۶/ ۴۷; ان كا مكر ، ۱۶/ ۴۵; ان كى ہلاكت، ۱۶/ ۴۶، ۴۷; ان كى تدريجى ہلاكت، ۱۶/ ۴۷; _كى دعوتيں ،۱۴/ ۴۴، ۱۶/ ۱۲۵، ۱۲۷; ان كى آشكار دعوتيں ، ۱۵/ ۹۴، ۹۵; ان كى مخفى دعوت، ۱۴/ ۹۴; اس كا طريقہ، ۱۶/ ۱۲۷; _كو تسلّي، ۱۴/ ۴۲، ۴۶،۴۷، ۱۵/۱۱، ۱۳،۸۶ ،۹۷ ، ۱۶/۳۶،۸۲، ۱۲۷; _كى دلسوزى ، ۱۵/ ۸۸; _كى طرف رجوع، ۱۶/ ۴۴; _كى رسالت، ۱۴/ ۳۱، ۴۴ ، ۱۵/ ۸۹، ۹۴; اس كا عالمگير ہونا، ۱۴ / ۱، ۴۴; اس كا دائرہ كار ، ۱۵/۹۴ ; _ اور خدا كے درميان اسرار و رموز ۱۵/۱ ;_كے بارے ميں شبہہ پيدا كرنا ۱۶/۴۵; اس كى مذمت ۱۶/۴۵;_كاصبر ، ۱۶/ ۱۲۷; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۲۷; _كى صداقت، اس كے دلائل، ۱۵/ ۷; _كى صراحت، ۱۵/ ۸۹، ۹۴; _كى عبادات، ۱۵/ ۹۹; _كى عبوديت، ۱۵/۹۹; _كى عصمت، ۱۶/ ۸۹; _كے عفو، ۱۵/ ۸۵، ۸۶; _كے علائق، ۱۵/ ۸۸، ۱۶/ ۳۷، ۱۲۷;_ كا علم، ۱۶/ ۶۴; ان كا علم لدني، ۱۶/ ۸۹; اس كى خصوصيات، ۱۶/ ۴۴; _كے فضائل ، ۱۴/ ۲۴، ۳۵، ۱۵/ ۹۲، ۹۹، ۱۶/ ۴۴، ۸۹، ۱۲۷; _كا فہم، ۱۶/ ۴۴; _كى كتاب، ۱۴/۱، ۱۶/ ۴۴; _ كى كرامت، ۱۵/ ۸۵; _كا كمال، ۱۶/ ۸۹; _كى گواہي، ۱۶/ ۸۹;_ پرلطف، ۱۵/ ۲۵; _كے ساتھ مقابلہ، ۱۶/ ۱۰۱; _كا مجادلہ، ۱۶/ ۱۲۵; _قيامت ميں ، ۱۶/۸۹; _اور ابراہيمعليهالسلام
، ۱۶/ ۱۲۳; _ اور بنى اسرائيل كى تاريخ، ۱۴/ ۶; _اور دين ابراہيمعليهالسلام
، ۱۶/ ۱۲۳; _ اور ظالم افراد،۱۴ /۴۲; _ اور فراموشي، ۱۶/ ۴۴; _اور قرآن ، ۱۶/ ۴۴; _ اور قصہ موسيعليهالسلام
، ۱۴/ ۶; _اور يہود كے محرمات، ۱۶/ ۱۱۸; _ اور لوگ، ۱۶/ ۱۲۷; _اور كفار كى ہدايت، ۱۵/ ۳; _كے مخالفين، ۱۵/ ۹۵; ان كى اذيتيں ، ۱۵/ ۸۵; ان كے استہزائ، ۱۵/ ۹۵; ان كا اقرار، ۱۶/ ۱۰۳; ان كى كوشش ، ۱۶/ ۱۰۳; ان كى تہمتيں ، ۱۶/ ۱۰۵; ان سے بر تاؤ كا طريقہ، ۱۵/ ۹۵; ان كو متنبہ كرنا، ۱۴/ ۱۹; ان كى ہلاكت، ۱۴/ ۱۹; _كا مربي، ۱۵/ ۹۹; _كى ذمہ دراي، ۱۴/ ۱، ۶،۷، ۱۵/ ۳، ۲۸، ۴۹، ۵۰، ۵۱، ۸۵،۸۸، ۹۴، ۱۶/ ۸۲، ۱۰۲، ۱۲۳، ۱۲۵، ۱۲۷; اس كا دائرہ كار، ۱۵/ ۸۹، ۱۶/ ۸۲; _كى مشكلات، ۱۵/ ۱۱، ۱۶/ ۱۲۷;_كے مصالح، ۱۵/ ۸۶; _كا معجزہ، اس كى خصوصيات، ۱۶/ ۴۴; _پر افتراء باندھنے والے ، ان كا جھوٹاپں ،۱۶/ ۱۰۵; _كے مقامات، ۱۴/ ۲۴، ۱۵/ ۷۲، ۱۶/ ۸۹; _كى تكذيب كرنے والے ، ان كى جہالت ،۱۶/ ۱۰۱; ان كى لجاجت، ۱۶/ ۱۰۱; _كى كاميابي، ۱۵/ ۹۶; _ پر قرآن كا نزول ، ۱۶/ ۴۴، ۸۹; _كى پريشاني، ۱۵/ ۹۵; _كے نواسے ،۱۶/۷۲ ; _كو نہى
، ۱۵/ ۸۸; _كى ضروريات، ۱۶/ ۱۲۷; ان كى روحانى ضروريات، ۱۵/ ۱۱; ان كى معنوى ضروريات ،۱۶/ ۹۸; _پر وحي، ۱۴/ ۱، ۱۵/۶، ۷، ۱۶/ ۶۴، ۱۱۸، ۱۲۳;_كى ولادت، اس كے آثار، ۱۵/ ۱۷; _كا كار ہدايت، ۱۴ /۱، ۵، ۱۵/ ۳، ۸۸، ۱۶/ ۳۷، ۱۲۷; _كى ہدايتيں ، ان كى تاثير كے شرائط ، ۱۶/ ۳۷نيز ر_ك انبياء، خداوند عالم ، قسم ،كفار، كفار مكہ اور مشركين
مخالفين:_كے ساتھ برتاؤ كا طريقہ، ۱۴/ ۳۶
مخلصين:_كا گمراہ نہ ہونا، ۱۵/ ۴۰، ۴۱، ۴۲; _كے فضائل ، ۱۵/ ۴۰; _كى كمى ، ۱۵/ ۴۰; _كى مصونيت، ۱۵/ ۴۰،۴۲
مخلوقات:ر_ك موجودات
مدين:اہل _، ان كا پيغمبر، ۱۵/ ۷۸
مدينہ:صدر اسلام ميں _، اس كا معاشرتى مقام، ۱۶/ ۴۱; _كى طرف ہجرت، ۱۶/ ۴۱
مذہب:ر_ك دين
مربي:_كى نسبت كفران، ۱۴/ ۱۸نيزر _ك انبياء، انسان، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ملائكہ
متنبہ كرنا:_ے كے عوامل، ۱۴/۵۲نيز ر_ك كفار اور لوگ
معاشرہ:معاشرتى آفت شناسي، ۱۴/۲۸، ۴۵، ۱۵/۵۸، ۶۶، ۷۴، ۱۶/۸۸، ۱۱۲; _كى موت، ۱۵/ ۴; _كا استقلال ،اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۷۶; معاشروں كى پستى ، اس كے عوامل ، ۱۴/ ۲۱، ۱۵، ۶۶; معاشروں كا خاتمہ، اس كے عوامل ، ۱۴/ ۲۸، ۱۵/۶۶; اس كا سرچشمہ، ۱۵/۶۶;_ كى اہميت، ۱۵/۱۰ ، ۱۶/۹۰ ; فاسد معاشرے ان كى ہلاكت ، ۱۵/۶۶، ۷۴; _كى حقيقت، ۱۵/ ۴;_ كى حيات ، ۱۵/ ۴; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/۲; معاشروں كا عذاب، اس كا سرچشمہ، ۱۵/۷۴; معاشروں كا قانون كے مطابق ہونا، ۱۵/۴; _كى قدرت، اس كا سرچشمہ، ۱۶/۷۶; معاشروں كے مصالح، ان كى فراہمي، ۱۶/ ۸۸;_ كا نقش، ۱۴/ ۱۰; ان كا وجود، ۱۵/ ۴; معاشروں كى ہلاكت، اس كا سبب، ۱۵/ ۵۸، ۷۴; ان كا قانونى ہونا، ۱۵/ ۴
مرتدين:_كى مغفرت،اس كے شرائط، ۱۶/ ۱۰۱; _كى توبہ، اس كا قبول ہونا، ۱۶/ ۱۱۰; _كے دل پر مہر، ۱۶/ ۱۰۸;_كى اخروى زياں كاري، ۱۶/ ۱۰۹; _كا عذاب ، ۱۶/ ۱۰۶;_پر غضب، ۱۶/ ۱۰۶;_كا بہرہ پن، ۱۶/ ۱۰۸; _كا اندھاپن ، ۱۶/ ۱۰۸; _كى
محروميت، ۱۶/ ۱۰۸
مرد:_كى حقيقت ، ۱۶/ ۷۲; _كى پاكيزہ زندگي، ۱۶/ ۹۷نيزر_ك انبياء اور عورت
مردار:_كى حرمت، ۱۶/ ۱۱۵
مرد كى حاكميت:ر_ك جاہليت
مرد ہ افراد:_كا اخروى احيائ، ۱۴/۱۹، ۱۵/ ۲۵، ۱۶/ ۴۵; اس كى تكذيب، ۱۶/ ۳۸; اس سے جہالت،۱۶/ ۳۸; اس كا حتمى ہونا، ۱۶/ ۳۸، ۴۰;اس كا فلسفہ ،۱۶/ ۳۹
موت:_كا تداوم ، ۱۵/ ۲۳; _ميں تعجيل، اس كا امكان، ۱۴/ ۱۰; اس كى حتميت، ۱۵/ ۲۳; _كى حقيقت، ۱۵/ ۲۵، ۱۶/ ۲۸، ۳۲، ۷۰; _آيات ، خداوند ى ميں سے ، ۱۵/ ۲۳; _كا سر چشمہ، ۱۵/ ۴، ۲۳، ۱۴/ ۴۵، ۲۵، ۳۶، ۱۶/ ۷۰; _كا نقش ، ۱۶/ ۲۸، ۳۰نيز ر_ك ابليس، انسان، انفاق، پاكيزہ افراد، اہل جہنم، حيات، كفار، كفر، مومنين، متقين، ملائكہ اور يقين
مسؤوليت:_كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۰
(خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے)
مستكبرين:۱۶/ ۲۲
_كى تقليد، اس كے عوامل،۱۴/ ۲۱; _كى گمراہى ، اس كا مسوول ۱۴/ ۲۱; _كى محروميت، ۱۶/ ۲۳; _قيامت ميں ، ۱۴/ ۲۱نيز ر_ك تقليد
مسكرات:_كا مقابلہ ،اس كا طريقہ، ۱۶/ ۶۷; _كى ناپسنديدگى ،۱۶/ ۶۷
معاشرہ:ر_ك معاشرہ
موت:اٹل_ ،۱۵/۴، ۵، ۸، ۱۶/۶۱; اس كا حتمى ہونا ، ۱۶/ ۶۱; اس كاسبب ،۱۴/۱۰; اس سے مراد، ۱۶/۶۱; _كى تاخير ، اس كا سبب، ۱۴/ ۱۰; _كى تعيين ، اس كا سرچشمہ، ۱۶/۶۱نيز ر_ك امتيں ، انسان اور معاشرہ
مسكن:_كى اہميت، ۱۶/ ۸۱نيزر_ك گھر
مسلمان افراد:_كو بشارت، ۱۶/ ۸۹، ۱۰۲; _كا نيك انجام، ۱۵/۲; _كا سرور ، ۱۶/ ۸۹; صدر اسلام كے _، ان كا لفظى اظہار كفر، ۱۶/ ۱۰۶;_كے تقاضے ،۱۶/۱; ان كا شكنجہ ، ۱۶/ ۱۱۰، ۱۲۷ ; ان پر ظلم، ۱۶/ ۴۱;
ان كى ہجرت، ۱۶/ ۴۱، ۴۱، ۱۱۰; ان كى ہجرت كا فلسفہ، ۱۶/ ۴۱; مظلوم_، ان كى پاداش، ۱۶/ ۴۱; _كى اخروى نجات، ۱۵/ ۲; _كى معنوى ضروريات، ۱۶/ ۴۲; _كى ہدايت ، ۱۶/ ۱۰۲نيزر_ك كفار
مسيحى افراد:۱۵/ ۹۰_اور قرآن ،۱۵/ ۹۱
مشركين: ۱۴/ ۲۲، ۱۵ ۹۶_كى آگاہي، ۱۶/ ۵۵; _كا احساس امن، اس كى سرزنش، ۱۶/ ۴۵; _كا موحدين كے ساتھ اختلاف، ۱۶/ ۳۹; _كے دعوے ، ۱۶/ ۶۲; ان كے باطل دعوے ، ۱۶/ ۶۲; ان كى تكذيب، ۱۶/ ۸۶; _كى اذيتيں ، ۱۵/ ۹۵، ۹۷; اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم صلعم، ۱۵/ ۹۴; _كے استہزائ، ۱۵/ ۹۵، ۹۷، ۱۶/ ۳۵; _سے روگرداني، ۱۵/ ۹۴; _كے افترائ، ۱۶/ ۵۶،۵۷،۶۲، ۶۳، ۷۸; اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۶۳;_كا اخروى اقرار، ۱۶/ ۸۶; _كى اكثريت، ۱۶/۷۵; _پر اندوہ ، ۱۵/ ۸۸; اس سے اجتناب، ۱۵/ ۸۸; _كا اندوہ، ۱۶/۸۵; _كا انذار، ۱۶/ ۴۵ ،۵۵،۵۹; _كے مقاصد ، ۱۶/۵۵; _بدعت پيدا كرنا، ۱۶/ ۳۵،۵۶; _كا برتاؤ ،اس كا طريقہ، ۱۵/ ۹۷،۱۶/ ۲۷،۳۵; _كى برتر طلبي، ۱۶/ ۶۲; _كى بہانہ جوئي، ۱۶/ ۱۰۱; _كى فكر، ۱۶/ ۵۶،۵۷،۵۸، ۸۷; _كى بيٹے سے محبت، ۱۶/ ۵۷; _كى پليدگى ، ۱۶/ ۶۰; _كى اخروى تحقير، ۱۶/ ۲۷; _پر ترحم،۱۵/ ۸۸; _كا خوف ، ۱۶/ ۵۱; _كا اخروى تسليم خم ، ۱۶/ ۸۷; _كا خدا سے تكلم، ۱۶/ ۸۶; _كى كوشش، ۱۶/ ۳۸; ان كى اخروى كوشش، ۱۶/ ۸۶; _كا توجيہ كرنا، ۱۶/ ۳۵; _كى سازش ، ۱۶/ ۳۸; اس كا افشائ، ۱۶/۱۰۳; _كى دھمكى ،۱۶/ ۵۶; _كى تہمتيں ، ۱۶/ ۱۰۱، ۱۰۳; ان كا جواب، ۱۶/ ۱۰۲;_كا جبر پر اعتقاد، ۱۶ /۳۵، ۳۹، ۴۳; _كى جہالت، ۱۶ / ۷۳، ۷۵; _كى خدا شناسى ، ۱۶/ ۵۷; _كا جھوٹا پن ، ۱۶/ ۵۶; _كى دشمني، ۱۵/ ۹۵، ۱۶/ ۲۷،۶۲; _كى دعوت، ۱۶/ ۴۸; _كى ذلت، ۱۶/ ۴۸; ان كى اخروى ذلت، ۱۶/ ۲۷; كى روزي، ۱۶/ ۴۸; _كى مذمت، ۱۶/ ۴۸; _ پرشيطان كا تسلط، ۱۶/ ۱۰۰; _كى قسم ، ۱۶/ ۴۸; _كا شبہ ڈالنا، اس كا فلسفہ، ۱۶/ ۴۵; _كا شرك عبادي، ۱۶/ ۳۵; _كى اخروى شكايت، ۱۶/ ۸۶; _كى صورت، ۱۶/ ۵۸; _كا عذاب، ۱۶/۵۵; ان كا دنياوى عذاب، ۱۶/ ۲۷; _ كا عفو ، ۱۵/۸۵; _كا عقيدہ، ۱۶/ ۲۷، ۳۵، ۳۸، ۴۰، ۵۰، ۵۴، ۵۷; ان كى توجيہ، ۱۶/ ۳۵; ان كا باطل عقيدہ، ۱۶/ ۳۶، ۴۳;_كے علائق ، ۱۶/ ۵۷; _ كے علماء، ان كى دشمني، ۱۶/ ۱۰۱; _كا ناپسنديدہ عمل، ۱۶/ ۴۵; ان كى توجيہ، ۱۶/ ۳۵; _كا غضب ،اس كے عوامل، ۱۶/ ۵۸; _كا فرار، ۱۶/ ۱۵۹; _كا فراموش ہونا، ۱۶/ ۶۳; _كا كفران ، ۱۶/ ۵۵، ۸۳; _كا كفر ، ۱۶/ ۲۷; _كى سزا، ۱۵/ ۹۶، ۱۶/ ۶۲; _كے ميلانات، ان كا سرچشمہ، ۱۶/ ۵۷;_كى گمراہي، اس كے عوامل، ۱۶/ ۸۶; _كى لجاجت، ۱۶/ ۸۳; _كا مواخذہ،۱۶/ ۵۶; اس كى
حتميت، ۱۶/ ۵۶; ان كا اخروى مجادلہ، ۱۶/ ۸۶; _كے ساتھ مجادلہ ۱۶/ ۱۲۵;_جہنم ميں ، ۱۶/ ۶۲; _سختى ميں ، ۱۶/ ۵۴; _قيامت ميں ، ۱۶/ ۲۷، ۸۶، ۸۷; ان كا طعن، ۱۵/ ۲; صدر اسلام كے _، ان كے استہزاء ، ۱۶/ ۱; ان كى اكثريت ۱۶/ ۸۳; ان كے مادى وسائل، ۱۵/ ۸۸; ان كا پيداو ايجاد كرنا، ۱۶/ ۳۵; ان كى ثروت مندي، ۱۵/ ۸۸; ان كے تقاضے ، ۱۶/ ۱; ان كى دشمني، ۱۶/ ۱; ان كا عقيدہ، ۱۶/ ۳; ان كا كفران ، ۱۶/ ۸۳; ان كا كفر، ۱۶/ ۸۳; ھٹ دہرم_، ۱۶/ ۱۰۱; ناشكر _، ان پر غضب، ۱۶/ ۵۵; _اور اخرت، ۱۶/ ۶۰; _ اور بہشت، ۱۶/ ۶۲; _ اور حسن انجام، ۱۶/ ۶۲; _ اور بيٹى ، ۱۶/ ۵۷، ۵۸، ۵۹; _اور دين ، ۱۶/ ۳۵; _اور فصاحت قرآن، ۱۶/ ۱۰۳; _ اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ۱۵/ ۹۵; _اور معاد، ۱۶/ ۴۰; _او ر باطل معبود ، ۱۶/ ۲۷، ۵۶، ۸۶; _سختى دور ہونے كے وقت، ۱۶/ ۵۴،۵۵; _كے موحدين كے ساتھ جھگڑائے، ۱۶/ ۲۷; _كو مہلت، ۱۶/ ۵۵; _كى اخروى نا كامى ،۱۶/ ۸۷; _كى دنياوى نعمتيں ، ۱۶/ ۵۵; _كى ہدايت، ۱۵/ ۸۸، ۱۶/ ۳۷; _كو خبر دار كيا جانا، ۱۴/ ۱۹; _كى ہلاكت، ۱۴/ ۱۹; _كا بااہميت توافق، ۱۶/ ۳۵; _كى ہوس پرستي، ۱۶/ ۵۷; اس كے آثار، ۱۶/ ۵۷نيزر_ك جاہليت، مومنين، مشركين مكہ اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم صلعم
مشركين مكہ:_كى اكثريت ،ان كى جہالت، ۱۶/ ۳۸; _كا انذار، ۱۶/ ۶۳; _كے افترائ، ۱۶/ ۶۱; _كى بت پرستي، اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۳۵; _كى فكر، ۱۶/ ۳۵، ۳۸، ۴۳; _كى كوشش، ۱۶/ ۳۵; _كى دھمكي، ۱۶/ ۳۶; _كا جبر پر اعتقاد، ۱۶/ ۳۵; _كى خداشناسى ، ۱۶/ ۳۵، ۳۸; _كى دشمني، ۱۶/ ۳۵; _كى طرف سے دعوت، ۱۶/ ۴۳; _كے رہبر، ان كا نقش، ۱۴/ ۲۸: _كا ظلم، ۱۶/ ۴۱; اس پر صبر، ۱۶/ ۴۲; _كا عقيدہ، ۱۶/ ۳۵، ۳۸; اس كى تقويت، ۱۶/ ۳۵; _كا برا انجام، ۱۶/ ۳۶; _كے عقائدى نظريات، ۱۶/ ۳۵; _اور مشيت خدا، ۱۶/ ۳۵; _اور نبوت، ۱۶/ ۳۸; _اور بشركى نبوت، ۱۶/ ۴۳; _كو مہلت، ۱۶/ ۶۱نيز ر_ك جاہليت اور محمد صلعم
مشكلات:نفسياتي_، اس كے موانع، ۱۶/ ۱۲۸; معاشرتي_ ۱۶/ ۱۱۲; اس كے رفع كى اہميت، ۱۶/ ۹۰; اس كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۶نيز ر_ك خاندان ، صبر اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم صلعم
مضطر:_كے احكام، ۱۶/ ۱۱۵; _سے تكليف كا رفع، ۱۶/ ۱۱۵; _كے شرائط، ۱۶/ ۱۱۵
مظلوم:_كا حامي، ۱۴/ ۱۴نيزر_ك مسلمان افراد
مغفرت:_اخروى ، اس كى اہميت ۱۴/۴۱; _پر اميد ركھنے والے ۱۴/۳۶; _كا سبب ۱۶/ ۱۱۰; _كى شرائط ۱۶/ ۱۱۹; _كے شامل حال افراد۱۶/ ۱۱۰; _كے موانع
۱۶/۱۱۹، _كے اسباب ۱۴/ ۱۰ ،۱۶/۱۱۰; _كا وعدہ ، ۱۶/۱۱۹
خاص موارد ميں خود موضوع كے بارے ميں تحقيق كى جائے
معاد:_كى اہميت، ۱۶/ ۷۷; _كى تكذيب، اس كے آثار، ۱۶/ ۳۹; اس كا سرچشمہ، ۱۶/ ۳۸;_سے جاہل افراد، ۱۶/۳۸;_كى حتميت، ۱۶/ ۳۸;_ كے دلائل، ۱۴/ ۱۹;_كے بارے ميں شبہ پيدا كرنا ، ۱۶/ ۴۵; اس كى مذمت، ۱۶/ ۴۵; _كا فلسفہ ، ۱۶/ ۳۹; جسماني_، ۱۴/ ۴۳، ۵۰ ،۱۵ / ۴۷; روحاني_، ۱۴/ ۴۳، ۵۰; _كى تكذيب كرنے والے ، ۱۶/ ۳۸; ان كى فكر، ۱۶/ ۳۸; ان كے راز ، ۱۶/ ۲۳; ان كى نيتيں ، ۱۶/ ۲۳نيز ر_ك خداوند عالم ، كفار اور مشركين
معدنيات:_كى پيدائش ، ۱۵/ ۱۹، ۲۱; اس كى جگہ ، ۱۵/ ۱۹; معدنى مواد، ان كا تناسب، ۱۵/۱۹; ان كا وزن، ۱۵/ ۱۹
معاش:_كى فراہمي، اس كا ذريعہ، ۱۵/ ۲۰، ۲۱، ۲۲; اس كا سرچشمہ، ۱۵/ ۲۰نيزر _ك انسان اور زندگي
معاشرت:_كے آداب ، ۱۵/ ۵۲، ۶۸،۶۹، -۱۶/۲۰نيزر_ك رفتار
معاملہ:_ميں قسم:۱۶/ ۹۲نيز ر_ك آخرت اور خداوند عالم
معاہدہ كرنے والے:_وں كى ذمہ دارى ۱۶/ ۹۲
معجزہ:_كى تكذيب، اس كى سزا، ۱۵/ ۸۳; _كى حقيقت، ۱۴/ ۵; اقتراحى _۱۴/ ۱۰، ۱۱، ۱۵،۷،۱۶/ ۳۳; اس كے رد كا فلسفہ، ۱۰/ ۸; حسي_ ، اس كى درخواست، ۱۵/ ۷; _كا سرچشمہ، ۱۴/ ۵،۱۱; _كا نقش ، ۱۴/۵نيز ر_ك آيات خدا ، انبياء، عذاب ، قوم ثمود، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم صلعم اور موسيعليهالسلام
معصومين:۱۶/ ۸۴، ۸۹
معصيت:ر_ك گناہ
معنويات:_كے آثار، ۱۴/ ۱۴; _كى قدرو قيمت، ۱۶/ ۹۵; _ كى اہميت، ۱۶/ ۹۵; _سے سوء استفادہ، ۱۶/ ۹۵; _ كا نقش، ۱۴/ ۱۰مغضوبان خدا:۱۵/ ۳۵، ۵۵، ۱۰۶
مغفرت:ر_ك مغفرت
مفسدين:۱۵/ ۱۲،۱۶/ ۵۹_كا عذاب، ۱۵/ ۵۹
مقابلہ بالمثل:_كى قدر و قيمت، ۱۶/ ۱۲۶; _كے شرائط، ۱۶/ ۱۲۶;_ميں صبر، ۱۶/ ۱۲۶; _ميں عدالت، ۱۶/ ۱۲۶، ۱۲۸; _سے عفو، ۱۶/ ۱۲۸; _كى مشروعيت، ۱۶/ ۱۲۶نيزر_ك دشمن افراد
معنوى مقامات:_كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۹۶، ۹۷
مقاومت:ر_ك استقامت
مقسمين:_سے مراد، ۱۵/ ۹۰
مقدرات خدا:ر_ك خد
مقدسات:_سے سوء استفادہ ، اس كے آثار، ۱۶/۹۴; دوسروں كے _، ان كا احترام ۱۶/ ۲۰مقربين:۱۴/۳۱
_كا گمراہ، نہ ہونا، ۱۵/ ۴۲; _كى مصونيت، ۱۵/ ۴۲: _كى ضروريات، ۱۴/ ۳۱
مكانات:ر_ك اماكن
مكر:_كى مذمت ، ۱۶/ ۹۲; قسم كے ساتھ _، ۱۶/ ۹۲
مُكرہ:_كے احكام، ۱۶/۱۰۶
مكہ:_كا احترام، ۱۴/ ۳۵; _كا امن و امان، ۱۴/ ۳۵; اس كى درخواست، ۱۴/ ۳۵; اہل _، ان كے كفران كے آثار، ۱۶/ ۱۱۲; وہ اور اصحاب ايكہ كے آثار قديمہ، ۱۵/ ۷۹; وہ اور قوم لوطعليهالسلام كے آثار قديمہ، ۱۵/ ۷۹; _كے ليے نعمت كى درخواست، ۱۴/ ۳۷; ان كا دين، ۱۵/ ۹۶; ان كى اكثريت، ان كا شرك، ۱۵/ ۹۶; ان كا عذاب،۱۶/ ۱۱۳; _كى اہميت، ۱۴/ ۳۷; _كى تاريخ،۱۴/ ۳۵، ۳۷، ۱۶/ ۴۱، ۱۱۲; _ميں توحيد ، ۱۴/ ۳۷; _كى اقتصادى رونق كے ليئے درخواست، ۱۴/۳۷; _سے لوگوں كے شوق كى درخواست، ۱۴/ ۳۷; _كا شہر ، ۱۴/ ۳۵; _كى فضيلت، ۱۴/ ۳۵; _ميں فقرا س كے عوامل ، ۱۶/ ۱۱۲; _ميں گرسنگي، اس كے عوامل، ۱۶/۱۱۲;_ابراہيمعليهالسلام ، كے زمانے ميں ، ۱۴/ ۳۵; _كا معاشرتى مقام، ۱۴/ ۳۷; صدر اسلام ميں _كا معاشرتى مقام، ۱۶/ ۴۱; _كى آب وہوا كى كيفيت، ۱۴/ ۳۷; _ميں ناامن، اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۲; _سے ہجرت، ۱۶/ ۴۱نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، اسماعيلعليهالسلام ، انفاق، مكہ كے علماء، مشركين مكہ ، نماز اور ہاجر
مشروبات:۱۶/ ۶۷; سالم _، ۱۶/۶۶، ۶۷; بہترين _ ۱۶ / ۶۷نيز ر_ك پانى اور جہنم
ملائكہ:_كا استقبال،۱۶/ ۳۲; _كى فرمانبردارى ، ۱۵/ ۳۰، ۱۶/۴۹، ۵۰; _كى بشارتيں ، ۱۵/ ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۱۶/ ۳۲; _سے سوال، ۱۵/ ۵۴; _كى تاثير پذيرى ، ۱۶/ ۵۰; _كا شرعى وظيفہ، ۱۵/ ۲۹، ۳۰، ۱۶/۵۰; _كى توحيد عبادي، ۱۶/ ۴۹; _كى تلقينات، ۱۵ / ۵۵ ; _كى خلقت، اس كى تاريخ، ۱۵/ ۲۸; _كے تقاضے، ۱۵/ ۵۳، ۶۵; _كى گواہى كى درخواست، ۱۵/۷;_كے نزول كى درخواست، ۱۵/ ۷،۸، ۱۶/ ۳۳; _كى دعوتيں ، ۱۶/ ۳۲; _كا مشاہدہ، ۱۵/ ۷، ۵۲، ۶۲; _كى رسالت، ۱۵/ ۶۴; اس كے بارے ميں سوال، ۱۵/ ۵۸; _كا سجدہ، ۱۶/ ۴۹; _كا سلام، ۱۵/ ۵۲، ۱۶/ ۳۲; _كا صعود، ۱۵/ ۸; _ كا عقيدہ ، ۱۶/ ۲۸; _كا علم، ۱۶/ ۲۸; _كے فضائل ، ۱۶/ ۴۹; _كا مربي، ۱۶/ ۵۰; _كى ذمہ دارى ۱۵/ ۵۷،۵۸،۶۳; _كے مقامات، ان پر عقيدہ، ۱۶/ ۵۰; _كا عذاب، ۱۵/ ۵۷، ۵۸،۶۱، ۶۳، ۶۴، ۵۷;_كى قبر، اس كا سوال ۱۴/۲۷; _ كا مبشر ہونا ۱۵/۵۴،۵۵،۷۵;_كى موت، ۱۶/ ۲۸، ۳۲; اس كا تعدد ، ۱۶/ ۲۸، ۳۲; ابراہيمعليهالسلام ، كے_، ۱۵/ ۵۳; _وحى ، ۱۶/ ۲، ۱۰۲; _اور عصيان، ۱۶/ ۴۹; _ اور لوطعليهالسلام ، ۱۵/۵۳; _اور متقين، ۱۶/ ۳۲; _كا نزول ۱۵/ ۸; اس كے شرائط،۱۵/ ۸; اس كا فلسفہ، ۱۶/۲; _كا نقش، ۱۵/ ۵۷، ۵۹، ۶۰،۱۶/ ۲، ۲۸، ۳۲;_كى خصوصيات ، ۱۶/ ۴۹، ۵۰نيزر_ك آدمعليهالسلام ، ابراہيمعليهالسلام ،ابليس، انسان، خدا كے برگزيدہ افراد، عقيدہ ، قوم لوطعليهالسلام ، كفار مكہ اور لوطعليهالسلام
منافع:دنياوي_ا ن كى بے وقعي، ۱۶/ ۱۱۷نيزر_ك انسان اور بدعتمنحرف افراد:۱۴/۱۵_كا دنياوى زياں ، ۱۴/ ۱۵; _جہنم ميں ، ۱۴/ ۱۶/ ۱۷; _كى ہلاكت، ۱۴/ ۱۶;
موجودات:_كا سہارا، ۱۶/ ۷۶; _كى فرمانبرداري، ۱۶/ ۴۸; _كى پيدائش، اس كے مراحل، ۱۶/ ۴۰; _كى تسخير، ۱۶/ ۱۳; _كا تغيّر، ۱۴/ ۱۹; _كے رنگ كا تنوع، ۱۶/ ۱۳; اس كے آثار۱۴/۱۳ ، اس كے فوائد ۱۶/۱۳; _ كا حاكم ۱۶/۵۲; _ كى حيات اس كے عوامل، ۱۶/ ۶۵;_كا خالق، ۱۴/ ۱۹، ۱۶/ ۸، ۱۷; اس كى بے نظيرى ، ۱۶/ ۱۷; _كے خزانے ،۱۵/ ۲۱; اس كا مقام، ۱۵/ ۲۱; _كا خضوع، ۱۶/ ۴۸; _كى خلقت، ۱۶/ ۷; اس كى تدريجي، خلقت، ۱۶/ ۴۰; اس كا قانونى ہونا، ۱۵/ ۲۱; _كى روزي، ۱۵/ ۲۰; _كا سجدہ ، ۱۶/ ۴۸; _كى طول عمر، ۱۵/۳۷; _سے عبرت، ۱۶/ ۱۷; _ كا عجز،۱۵/ ۸۴، ۱۶/ ۷۴،۷۵، ۷۶; _كاانجام، ۱۵/ ۲۳; _كے فوائد، ان كا مطالعہ، ۱۶/ ۸۱; _كا خدا كے ساتھ قياس، ۱۶/ ۷۵، ۷۶; _كامالك، ۱۶/ ۵۲; _كى مالكيت، اس كا زوال، ۱۵/ ۲۳; _كى محدوديت، ۱۵/ ۲۱; _كى مدح ، ۱۴/ ۳۹; باشعور_، ۱۵/ ۲۰; بے
سايہ_، ۱۶/ ۸۱; ان كى خلقت، ۱۶/ ۴۸، ۸۱; _كى فضائ، ۱۵، ۸۵; مادي_، ۱۶/ ۴۸; اس كے مطالعہ كے آثار، ۱۶/ ۴۸; ان كى ضروريات كى فراہمي، ۱۶/ ۷; _كانقص، ۱۶/ ۷۵; _ كى نيازمندي، اس كا واضح ہونا، ۱۴/ ۱۰; _كى معنوى ضروريات، ان كى فراہمي، ۱۶/ ۷; _كا وارث، ۱۵/ ۲۳نيز ر_ك آسمان ، خلقت، بصيرت، ذكر، زمين، قياس اور قرآنى مثاليں
موحدين:۱۴/ ۴۱، ۱۶،۱۲۰، ۱۲۳_كى استقامت ، ۱۶/ ۵۴; _كى دشمن، ۱۶/ ۲۷; _كى معنوى ضروريات، ۱۴/ ۳۵
نيز ر_ك مشركين
مصلحت:اخروي_، اس كا سبب، ۱۶/ ۱۲۳
ميلانات:اقدار كى طرف ميلان، ۱۶/ ۹۵; زيبائي كى طرف ميلان، ۱۵/ ۳۹، ۱۶/ ۶، ۱۴ ، ۶۳; زيور آلات كى طرف ميلان، ۱۶/ ۱۴; سبيل اللہ كى طرف ميلان ، اس كا پيش خيمہ ،۱۶/۱۲۵; عقيدہ حق كى طرف ميلان، ۱۴/۲۶;كفر كى طرف ميلان، ۱۶/ ۱۰۶; اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۰۷; اس كے موانع، ۱۶/ ۱۰۷ نيزر_ك انسان اور مشركين
مادى وسائل:_كے آثار،۱۶/۱۱۳; _سے استفادہ ، ۱۴/۳۱، ۴۴ ، ۱۶/ ۸۱; _كے دلائل ، ۱۶/ ۱۱۷; _سے لا پرواہي، ۱۵/۸۸; _كى جذابيت، ۱۵/۸۸;_ كا فلسفہ ، ۱۶/۸۱;_كا فانى ہونا ، ۱۶/ ۱۱۷; _كا مالك، ۱۵/۸۸; _كا سرچشمہ ، ۱۴/۳۱; ۱۵/۸۸; _كى نا پيدار ى ۱۶/۹۶نيز ر_ك كفار، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين
موسيعليهالسلام :_كے اہداف، ۱۴/ ۵; _كے تذكرات، ۱۴/ ۹; _كے تقاضے، ۱۴/ ۶،۷; _كى رسالت، ۱۴/ ۸; ان كى پہلى رسالت، ۱۴/ ۶; اس كا دائرہ كار ، ۱۴/ ۷ ; _كى مذمتيں ، ۱۴/۹; _كاقصہ، ۱۴/ ۵;اس سے عبرت، ۱۴/ ۶; _كى ذمہ داري، ۱۴/ ۵; اہم ترين ذمہ داري، ۱۴/ ۹۵; _كا معجزہ، ۱۴/ ۵; اس كا تعدد ، ۱۴/ ۵; _كے مقامات، ۱۴/ ۵; _اور بنى اسرائيل ، ۱۴/ ۶;_كى نبوت، ۱۴/ ۵; _كا نقش، ۱۴/ ۵; _ كے نواہي، ۱۴/ ۸; _كا كا ر ہدايت ۱۴/ ۵نيز ر_ك تذكر، ذكر اور محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم صلعم
موعظہ:_سے استفادہ، ۱۶/ ۱۲۵; _كى تاثير، اس كے موانع، ۱۵/ ۷۲; _ميں روش شناسي، ۱۶/ ۱۲۵; _كے شرائط، ۱۶/ ۱۲۵; _كا نقش، ۱۶/ ۹۰نيز ر_ك تبليغ، دعوت اور ضروريات
كا ميابي:ر_ك محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
مہاجرين:_كا اخلاص، اس كے آثار، ۱۶/ ۴۱; _كى امداد، ۱۶/ ۱۱۰; _كو بشارت، ۱۶/ ۱۱۰; _كى اخروى پاداش، ۱۶/ ۴۱;ان كى دنياوى پاداش، ۱۶/ ۴۱;
_كا توكل، ۱۶/ ۴۲; _كى جہالت، ۱۶/ ۴۱; _كى دينداري، ۱۶/ ۱۱۰; _كى اخروى سعادت، اس كے عوامل، ۱۶/ ۴۲; _كى دنياوى سعادت، اس كے عوامل، ۱۶/ ۴۲; _كا صبر ، ۱۶/ ۴۲; _كے فضائل ۱۶/ ۴۲، ۱۱۰; _كى مدح ، ۱۶/ ۱۱۰; _كے اخروى مقامات، ۱۶/ ۴۱; صابر ، ۱۶/ ۱۱۰
مہرباني:ر_ك خد
مہمان:_كا احترام، ۱۵/ ۶۸; اس كى اہميت، ۱۵/ ۶۸، ۶۹;_كى توہين، اس كے آثار، ۱۵/ ۶۸،۶۹;اس كى مذمت، ۱۵/ ۶۸،۶۹;_كا دفاع، ۱۵/ ۷۱; اس كى اہميت، ۱۵/ ۶۸، ۶۹نيزر_ك قوم لوطعليهالسلام اور مہمان نوازي
مہمان نوازي:_كے آداب ، ۱۵/ ۶۸نيز ر_ك ابراہيمعليهالسلام ، لوطعليهالسلام اور مہمان
ميانہ روي:ر_ك اعتدال
ميثاق:ر_ك عہد
ميزبان:_كى اہانت، ۱۵/ ۶۸،۶۹: _كى ذمہ داري، ۱۵/ ۶۹
''ن''
نا امن:_كى بلائ، ۱۶/ ۱۱۲; معاشرتي_، اس كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۱۲; اس كے عوامل، ۱۶/ ۱۱۲، ۱۱۳نيز ر_ك امن اور مكہ
نااميدي: ر_ك نااميدي
نادان افراد: ر_ك جہالت
ناشكري:ر_ك كفران
نجات:غير خدا كى طرف_ بخشى كى نسبت دينے كى سزا، ۱۶/ ۵۶نيزر_ك ابليس، امتحان، بنى اسرائيل، جہنم، ظالم افراد، ظلم، ظلمت، عذاب، فراعنہ، قرآن، كفر گمراہى ،لوطعليهالسلام ، مسلمان افراد اور نعمت
نبوت:_كے شرائط، ۱۶/ ۳۸، ۴۳; _كا مقام، ۱۴/ ۱۱; _كا سرچشمہ، ۱۴ /۱۱; بشر كى _، ۱۴/ ۱۰، ۱۱; اس كى تكذيب كرنے والے،۱۶/ ۳۸نيزر_ك انبياء، محمد صلعم، موسيعليهالسلام او رنعمت
نخل:۱۴/ ۲۴_كا اگانے والا ، ۱۶/ ۱۱; _كا اگنا، ۱۶/ ۱۱;_سے عبرت ، ۱۶ /۶۷; _كے فوائد، ۱۶ /۶۷ نيزر_ك خرم
نسخ:ر_ك قرآن
نااميدي:_كے موانع، ۱۵/ ۵۶; رحمت خدا سے _، ۱۵/ ۵۶; اس كى مذمت، ۱۵/ ۵۵، ۵۶; اس كى ممنوعيت، ۱۵/ ۳۷; طبيعى عوامل سے _، ۱۴/ ۳۹; لطف خدا سے _ اس كى مذمت، ۱۵/۵۵نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام ، گذشتہ اقوام، انبياء، بچہ دارى اور گمراہ افراد
نفسيات شناسي:تربيتي_، ۱۵/ ۹۸، ۱۶/ ۳۲نيز ر_ك اس كا انگيزہ
نہريں :_وں كى تسخير، ۱۴/ ۳۲
نفسياتى حالات:_كے آثار، ۱۶/ ۵۸
نظريہ كا ئنات :توحيدى _، ۱۵/ ۲۳، ۸۶، ۱۶/۱، ۲۲، ۵۱،۵۲،۷۳
نصيحت:ر_ك عبرت
نباتات:_سے استفادہ،۱۶/۱۰، ۱۱; _كا ثمر آور ہونا، اس كے عوامل ، ۱۵/ ۲۲; _كے عناصر كا تناسب، ۱۵/ ۱۹; _كا رنگ ، اس كے تنوع كے آثار ، ۱۶/ ۶۹; _كا گناہ ، ۱۵/ ۱۹، ۲۱،۱۶/ ۱۱; اس كا آيات خدا ميں سے ہونا، ۱۶/ ۱۱; اس كے عوامل، ۱۴/ ۳۲، ۱۶/ ۱۰،۱۱; اس كا فلسفہ، ۱۴/ ۳۲،۱۶/۱۱; _كا قانونى ہونا، ۱۵/ ۱۹;_كا نقش ، ۱۴/۳۲; _كى زوجيت، ۱۵/۲۲; _كے فوائد، ۱۶/ ۱۰نيزر_ك نعمت
نسل :_وں كى بقاء ،اس كى اہميت، ۱۶ /۶۱; اس كا طريقہ ، ۱۶ /۷۲;_وں كى جايگزينى ، اس كى سہولت ، ۱۴/ ۲۰
نيز ر_ك آدمعليهالسلام ، ابراہيمعليهالسلام ، خدا كى سنتيں ، علائق ، قوم لوطعليهالسلام ، مشركين اور لغت
نصيحت :ر_ك موعظہ
نطفہ:ر_ك انسان
نظام جزائي:۱۴/ ۵۱، ۱۶/۱۱۱نيزر_ك قيامت
نظام عليت:۱۴/ ۱۰، ۳۲، ۱۶/ ۵۴
نظام كيفري:ر_ك سز
نظام شمسي:_كى حركت، اس كا مطالعہ، ۱۶/ ۴۸
نعمت:_كا اتمام ، ۱۶ /۸۱; _كا اضافہ، اس كے عوامل ، ۱۴/ ۷، ۱۶/ ۱۲۲; اس كا پيش خيمہ، ۱۴/ ۷; اس كے اسباب،
۱۴/ ۷; _سے استفادہ ، ۱۶/ ۷; اس سے صحيح استفادہ، ۱۶/ ۱۱۴ ، اس كى كيفيت، ۱۶/ ۶۹; اس كى محدويت، ۱۶/ ۸۰; _كى بقاء ، اس كے عوامل، ۱۶/۱۲۲; _كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۳۱،۱۲۲; _كا سلب، اس كے عوامل، ۱۴/۷، ۱۶/۱۲۲; _كے مراتب، ۱۴/ ۷، ۱۱، ۱۵/ ۸۷; _كے شامل حال افراد، ۱۴/ ۱۱، ۳۴، ۱۶/ ۱۲۲; ان كاانذار، ۱۶/ ۱۲۲; ان كا تفاوت، ۱۴/ ۱۱، ان كى تواضع، ۱۴/ ۱۱; _كا سرچشمہ، ۱۶/ ۵۳;_كے اسباب، ۱۶/۱۲۲; اہم ترين_، ۱۶/ ۷۸; آرام ، سكون كي_، ۱۶/ ۸۰; اجتماعى سكون كى نعمت، ۱۶۰/ ۱۱۲; آزادي، ۱۶/ ۷۱; ائمہعليهالسلام كي_ ، ۱۶/ ۱۱۳; استقلال كى _۱۶/ ۷۱; معاشرتى امن كى ،۱۶/ ۱۱۲;انبياء كي_،۱۶ / ۱۱۳; كار انفاق، كى _، ۱۶/ ۷۵; عظيم_، ۱۴/۱۱; بقاء نسل كي_، ۱۶/۷۲; بصارت كي_، ۱۶/ ۷۸; حيوانات كى پشم كى _، ۱۶/ ۸۰; اونٹ كى كھال كى _ ، ۱۶/۸۰; گائے كى كھال_ ۱۶/ ۸۰; گوسفند كى كھال _، ۱۶/ ۸۰; نہروں كى تسخير كى _، ۱۴/ ۳۲; چوپاووں كى _، ۱۶/ ۵; رشتہ داروں كي_، ۱۶/ ۷۲ ; راستوں كي_، ۱۶/۱۵; اقتصادى ترقى كي_، ۱۶/ ۱۱۲; رفع سختى كى _، ۱۶/ ۵۵; انسانوں كى زوجيت كي_، ۱۶/ ۷۲; سايہ كى _، ۱۶/ ۸۱; شكرگزارى كى _، ۱۴/۷; سماعت كى _، ۱۶/ ۷۸ ; پاكيزہ طعام كي_، ۱۶/ ۷۲; طيبات كى _، ۶/۱ ۷۲، ۱۱۴; فرزند كى _۱۴/ ۳۹، ۱۶/ ۷۲;عالم فرزند كي_، ۱۵/ ۵۳; قرآن كي_، ۱۵/ ۷۸; قلب كي_، ۱۵/ ۷۸; ادار كى قوہ كي_، ۱۶ /۷۸; حيوانات كے بال كى _، ۱۶/ ۸۰; كشتى رانى كي_، ۱۶/ ۱۴; پہاڑوں كي_، ۱۶/ ۱۵، ۸۱; نباتات كي_، ۱۴/ ۳۲ ; لباس كي_، ۱۶/ ۸۱; حيوانات كے بالوں كي_، ۱۶/ ۸۰; پھلوں كي_، ۱۴/ ۳۲; نبوت كي_، ۱۴/ ۱۱، ۱۶/ ۳۶; ظالمين سے نجات كى _، ۱۴/ ۶،۷، نواسہ كي_، ۱۶/ ۷۲;نہروں كي_، ۱۶/ ۱۵ ; عظيميں ،۱۴/ ۷، ۱۵/ ۷۸; سمندري_يں ۱۶/ ۱۱۴ ; ان سے استفادہ، ۱۶/ ۱۴; ہمسر كي_، ۱۶/ ۷۲; نقصان كي_، اس كے عوامل، ۱۴/ ۷نيزر_ك ابراہيمعليهالسلام ، انبياء، انذار، بہشت، ذكر ، زندگي، شكر كرنے و الے ، كفران، مشركين اور مكہ
نفخ صور:ر_ك قيامت
نفرين:ر_ك گذشتہ اقوام اور انبياء
نقض پيمان: ر_ك عہد شكني
نماز:_كے آثار، ۱۵/ ۹۸; _كے اركان، ۱۵/ ۹۸; _كى اہميت، ۱۴/ ۳۱، ۳۷،۴۰، ۱۵، ۹۷; _برپا كرنا ، اس كى قدرو قيمت، ۱۴/ ۴۰; اس كى اہميت، ۱۴/ ۳۱ ۳۷، ۴۰;اس كى توفيق كى درخواست، ۱۴ /۴۰;_كى تاريخ، ۱۴/ ۳۷; _كى تشريع، ۱۴/ ۳۱;
مكہ ميں اس كى تشريع، ۱۴/ ۳۱; _ميں خضوع، اس كى اہميت، ۱۵/ ۹۸; _ميں سجدہ، اس كى اہميت، ۱۵/۹۸; ابرہيمعليهالسلام كے زمانہ ميں _، ۱۴ / ۳۷نيزر _ك ابراہيمعليهالسلام ، استمداد كعبہ اور ضروريات
نوحعليهالسلام :_كى دليليں ۱۴/۹
نور:_كے موارد، ۱۴/۱نيزر_ك سبيل اللہ
نو مولود:_كا ادارك ، ۱۶/ ۷۸; _كى بينائي، ۱۶/ ۷۸; _كا سننا، ۱۵/ ۷۸; _كا قلب، ۱۶/ ۷۸
نواسہ:_كى امداد، ۱۶/ ۷۲نيزر_ك نعمت
نويد:ر_ك بشارت
نہريں :_وں سے استفادہ، ۱۴/ ۳۲، ۱۶/ ۱۵; _وں كى اہميت، ۱۴/ ۳۲; _وں كى تسخير،۱۴/ ۳۲; _وں كى خلقت، اس كا فلسفہ، ۱۶/ ۱۵; _وں كے فوائد، ۱۴/ ۳۲، ۳۳; _كا نقش، ۱۴/۳۳نيزر_ك بہشت اور نعمت
نہضت اسلامي:۱۵/ ۸۵نيزر_ك انبياء
نيت:_كے آثار، ۱۶/ ۴۱; _كا علم ، ۱۴/ ۳۸; _كى نشانياں ، ۱۶/ ۱۱۹نيز ر_ك خداوند اور قوم لوطعليهالسلام
''و''
واجبات:۱۵/ ۹۴، ۱۶/ ۹۱_مالي،۱۴،۳۱نيزر_ك تقليد، دين اور عہد
وجدان:_كا نقش، ۱۶/ ۱۷
وحدت:ر_ك اتحاد
وحي:_كى قدر وقيمت، اس كى شناخت كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۳۰; _كے بارے ميں اظہار نظر ، ۱۶/۳۰; _كى وضاحت، ۱۶/۱۰۲; _كى تكذيب، ۱۶/ ۳۳;_كا خير ہونا، ۱۶/ ۳۰; _كى دريافت، اس كا سبب، ۱۶/۲; _كى حفاظت، ۱۵/ ۱۸; _كا نزول اس كے شرائط، ۱۵/ ۷;_كا نقش، ۱۴/ ۹، ۱۵/ ۸۹، ۱۶/ ۲، ۷۴،۷۷، ۱۱۸، ۱۲۳; بشر كى طرف _، ۱۵/ ۷،
۱۶، ۴۳، ۴۴; اس كے بارے ميں سوال، ۱۶/ ۴۳; اس كے شرائط، ۱۵/ ۷نيزر_ك انبياء، خدا كے برگزيدہ افراد ، شيطان، كفار مكہ ، محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ملائكہ اور ضروريات
ورع: ر_ك تقو
ولايت:_كى اہميت، ۱۴/۲۴
(خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كى جائے)
''ھ''
ہاجر:_مكہ ميں ، ان كى سكونت، ۱۴/ ۳۷;
ہبہ:_كى اہميت، ۱۶/ ۹۰نيزر_ك رشتہ دار
ہجرت:_كے آثار، ۱۶/ ۴۱، ۱۱۰، _كى قدرو قيمت، اس كے شرائط، ۱۶/ ۴۱; _كى اخروى پاداش، اس سے آگاہي، ۱۶/ ۴۱; اس كى اہميت، ۱۶/ ۴۱; _كى دنياوى پاداش ،۱۶/ ۴۱;_كى تلقين، ۱۶/ ۱۱۰; _ ميں صبر ، اس كى اہميت، ۱۶/ ۱۱۰; _كا فلسفہ ۱۴/ ۳۷ ، ۱۶/ ۱۱۰; _كے فوائد، ۱۶/ ۴۱; اس سے آگاہي، ۱۶/ ۴۱; داركفر سے _، ۱۶/ ۱۱۰; راہ خدا ميں _، ۱۶/ ۴۱; اس كى سختياں ، ۱۶/۴۲نيزر_ك حبشہ، سرزمين، ظالمين، لوطعليهالسلام ،مدينہ، معاشرہ، مكہ اور مسلمان افراد
ہدايت:_كے آثار، ۱۴/ ۱۲، ۱۵/ ۵۶، ۱۶/ ۸۹، ۱۲۶;_كا ذريعہ،۱۴/ ۱،۵، _كى اہميت، ۱۴/۲، ۱۵/ ۱۰، ۱۶/ ۹; _ميں تشويق، ۱۶/ ۱۰; _كى دعوت، ۱۴/ ۴۴; _كا طريقہ، ۱۴/ ۱،۹، ۱۰، ۲۵، ۲۶، ۱۵/ ۴۵،۴۸،۵۰، ۵۱،۱۶/۹۰;_كا پيش خيمہ، ۱۴/۱، ۳۵، ۴۵، ۱۶ /۱۲،۸۱،۸۹، ۱۰۴،۱۱۱; _كے شرائط، ۱۴/ ۱، ۲۵،۱۶/۳۷، ۱۰۲; _كے عوامل ، ۱۴/ ۲۵، ۳۷۶، ۱۶/ ۸۹; _سے محروم افراد، ۱۶/ ۱۰۴،۱۲۵;_كا سرچشمہ، ۱۴/ ۴، ۱۶ /۹; _ عمومي، ۱۶/ ۹ ; _ كے موانع ۱۵/۳; _ تشريعى ۱۴/۱
( خاص موارد ميں خود موضوع ميں تحقيق كے جائے )
ہدايت كرنے والے :_وں كے فضائل،۱۶/ ۱۲۸
ہدايت قبول نہ كرنے والے : ۱۶/ ۳۷_كے برتاؤ كا طريقہ ،۱۵/ ۱۳;_ اور انبياء، ۱۵/ ۱۳; _كى ہلاكت ، ۱۵/ ۱۳; _كا باہمى توافق، ۱۵/ ۱۳نيزر_ك امتيں اور گنہگار افراد
ہدايت قبول نہ كرنا:_ كے آثار، ۱۵/ ۱۵
نيزر_ك گذشتہ اقوام ، حق اور گمراہ افراد
ہلاكت:_كے اسباب، ۱۴/ ۲۸، ۴۵; ناگہاني_، ۱۶/ ۴۶نيزر_ك انذار
ہدايت يافتہ: ۱۶/ ۱۲۱_كى دعوتيں ، ۱۶/ ۷۶; _كاعلم ، ۱۶/ ۱۲۵; _كے فضائل، ۱۶/ ۳۷; _كا مدد گار، ۱۶/ ۳۷
ہاتھ:ر_ك قرآنى تشبہات
ہم مثل كو پيدا كرنا:_كے موانع ، ۱۵/۵۴نيز ر_ك خد
ہمجنس بازي:_كے آثار، ۱۵/ ۶۸، ۶۹، ۷۴، ۷۹; اس كے معاشر تى آثار، ۱۵/ ۷۴نيزر_ك قوم لوط
ہمسايہ:_كو اذيت ، اس كى مذمت، ۱۴/ ۱۴
ہمسر :_كا خاندانى مقام، ۱۵/ ۶۰نيزر_ك نعمت
ہوس پرستي:ر_ك مشركين
ہودعليهالسلام :_كى دليليں ،۱۴/ ۹نيزر_قوم عاد
ہوشيار افراد:_اور قوم لوطعليهالسلام كى تاريخ، ۱۵/ ۷۵
ہوشياري:_كے آثار، ۱۵/ ۷۵، ۱۶/ ۱۷; _كى طرف دعوت ، ۱۴/۲۴، ۱۵/ ۷۵; _كا پيش خيمہ، ۱۶/ ۱۷; _كے عوامل، ۱۶/ ۴۳;_كا شرك كے ساتھ عدم توافق ، ۱۶/ ۱۷نيزر_ك مومنين اور لوگ
'' ي''
يقين:_كى اہميت، ۱۵/ ۹۹; موت كے بعد كے حقائق پر_۱۵ /۹۹
يكتا پرستي:ر_ك توحيد
يوم الدين:۱۵/۳۵
يہود:۱۵/۹۰
_كا اختلاف، ۱۶/ ۱۲۴; اس كے آثار، ۱۶/ ۱۲۴; اس كا تداوم، ۱۶ /۱۲۴;_كے انحرافات، ۱۶/ ۱۲۴;
_كى تاريخ، ۱۶/۱۱۸،۱۲۴;_پر حلال چيزوں كى حرمت، ۱۶/ ۱۱۸; _ميں چھٹى كا دن، ۱۶/ ۱۲۴; _كے شرعى وظائف: ۱۶/ ۱۲۴; ان كى سختي، ۱۶/ ۱۱۸ ; ان كى سختى كا فلسفہ، ۱۶/ ۱۱۸; _ميں سنچير كا دن، ۱۶/ ۱۲۴; اس كى چھٹى كے عوامل، ۱۶/ ۱۲۴ ; اس دن كى چھٹى كا فلسفہ، ۱۶/ ۱۲۴; _كا ظلم، اس كے آثار، ۱۶/۱۱۸; _كى سزا، اس كے عوامل، ۱۱۸; _كى دنياوى سزا، ۱۶/ ۱۱۸; _كى خصوصيات، ۱۶/ ۱۱۸، ۱۲۴; _اور قرآن ،۱۵/ ۹۱نيزر_ك محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم
فہرست
۱۴-سورہ ابراہیم ۴
آیت ۱ ۴
آیت ۲ ۸
آیت ۳ ۱۰
آیت ۴ ۱۳
آیت ۵ ۱۶
آیت ۵ ۲۱
آیت ۷ ۲۶
آیت ۸ ۳۰
آیت ۹ ۳۲
آیت ۱۰ ۳۸
آیت ۱۱ ۴۴
آیت ۱۲ ۴۸
آیت ۱۳ ۵۰
آیت ۱۴ ۵۳
آیت ۱۵ ۵۷
آیت ۱۶ ۶۰
آیت ۱۷ ۶۱
آیت ۱۸ ۶۳
آیت ۱۹ ۶۶
آیت ۲۰ ۶۹
آیت ۲۱ ۷۰
آیت ۲۲ ۷۶
آیت ۲۳ ۸۲
آیت ۲۴ ۸۵
آیت ۲۵ ۸۸
آیت ۲۶ ۹۱
آیت ۲۷ ۹۳
آیت ۲۷ ۹۸
آیت ۲۹ ۱۰۱
آیت ۳۰ ۱۰۲
آیت ۳۱ ۱۰۴
آیت ۳۲ ۱۰۹
آیت ۳۳ ۱۱۲
آیت ۳۴ ۱۱۵
آیت ۳۵ ۱۱۸
آیت ۳۶ ۱۲۳
آیت ۳۷ ۱۲۸
آیت ۳۸ ۱۳۴
آیت ۳۹ ۱۳۵
آیت ۴۰ ۱۳۸
آیت ۴۱ ۱۴۰
آیت ۴۲ ۱۴۲
آیت ۴۳ ۱۴۴
آیت ۴۴ ۱۴۶
آیت ۴۵ ۱۴۹
آیت ۴۶ ۱۵۲
آیت ۴۷ ۱۵۴
آیت ۴۸ ۱۵۶
آیت ۴۹ ۱۶۰
آیت ۵۰ ۱۶۱
آیت ۵۱ ۱۶۳
آیت ۵۲ ۱۶۶
۱۵- سوره حجر آیت ۱ ۱۶۹
آیت ۲ ۱۷۱
آیت ۳ ۱۷۳
آیت ۴ ۱۷۶
آیت ۵ ۱۷۸
آیت ۶ ۱۷۹
آیت ۷ ۱۸۰
آیت ۸ ۱۸۲
آیت ۹ ۱۸۴
آیت ۱۰ ۱۸۵
آیت ۱۱ ۱۸۶
آیت ۱۲ ۱۸۸
آیت ۱۳ ۱۸۸
آیت ۱۴ ۱۹۰
آیت ۲۱ ۱۹۳
آیت ۲۲ ۱۹۵
آیت ۲۳ ۱۹۸
آیت ۲۴ ۱۹۹
آیت ۲۵ ۲۰۱
آیت ۲۶ ۲۰۳
آیت ۲۷ ۲۰۴
آیت ۲۸ ۲۰۵
آیت ۲۹ ۲۰۷
آیت ۳۰ ۲۱۱
آیت ۳۱ ۲۱۲
آیت ۳۲ ۲۱۳
آیت ۳۳ ۲۱۴
آیت ۳۴ ۲۱۶
آیت ۳۵ ۲۱۷
آیت ۳۶ ۲۱۹
آیت ۳۷ ۲۲۱
آیت ۳۸ ۲۲۳
آیت ۳۹ ۲۲۵
آیت ۴۰ ۲۲۷
آیت ۴۱ ۲۲۹
آیت ۴۲ ۲۳۰
آیت ۴۳ ۲۳۳
آیت ۴۴ ۲۳۴
آیت ۴۵ ۲۳۷
آیت ۴۶ ۲۳۸
آیت ۴۷ ۲۴۰
آیت ۴۸ ۲۴۲
آیت ۴۹ ۲۴۳
آیت ۵۰ ۲۴۵
آیت ۵۱ ۲۴۷
آیت ۵۲ ۲۴۸
آیت ۵۳ ۲۵۰
آیت ۵۴ ۲۵۲
آیت ۵۵ ۲۵۳
آیت ۵۶ ۲۵۵
آیت ۵۷ ۲۵۷
آیت ۵۸ ۲۵۸
آیت ۵۹ ۲۵۹
آیت ۶۰ ۲۶۱
آیت ۶۱ ۲۶۳
آیت ۶۲ ۲۶۴
آیت ۶۳ ۲۶۵
آیت ۶۴ ۲۶۷
آیت ۶۵ ۲۶۸
آیت ۶۶ ۲۷۱
آیت ۶۷ ۲۷۳
آیت ۶۸ ۲۷۴
آیت ۶۹ ۲۷۶
آیت ۷۰ ۲۷۹
آیت ۷۱ ۲۸۱
آیت ۷۲ ۲۸۳
آیت ۷۳ ۲۸۵
آیت ۷۴ ۲۸۷
آیت ۷۵ ۲۸۹
آیت ۷۶ ۲۹۱
آیت ۷۷ ۲۹۲
آیت ۷۸ ۲۹۴
آیت ۷۹ ۲۹۵
آیت ۸۰ ۲۹۷
آیت ۸۱ ۲۹۸
آیت ۸۲ ۲۹۹
آیت ۸۳ ۳۰۰
آیت ۸۶ ۳۰۲
آیت ۸۵ ۳۰۳
آیت ۸۶ ۳۰۷
آیت ۸۷ ۳۰۹
آیت ۸۸ ۳۱۰
آیت ۸۹ ۳۱۴
آیت ۹۰ ۳۱۵
آیت ۹۱ ۳۱۶
آیت ۹۲ ۳۱۸
آیت ۹۳ ۳۲۰
آیت ۹۴ ۳۲۱
آیت ۹۵ ۳۲۳
آیت ۹۶ ۳۲۵
آیت ۹۷ ۳۲۶
آیت ۹۸ ۳۲۸
آیت ۹۹ ۳۳۱
۱۶- سوره نحل ۳۳۳
آیت ۱ ۳۳۳
آیت ۲ ۳۳۵
آیت ۳ ۳۳۹
آیت ۴ ۳۴۱
آیت ۵ ۳۴۳
آیت ۶ ۳۴۴
آیت ۷ ۳۴۶
آیت ۸ ۳۴۸
آیت ۹ ۳۵۱
آیت ۱۰ ۳۵۳
آیت ۱۱ ۳۵۵
آیت ۱۲ ۳۵۸
آیت ۱۳ ۳۶۰
آیت ۱۴ ۳۶۲
آیت ۱۵ ۳۶۵
آیت ۱۶ ۳۶۷
آیت ۱۷ ۳۶۸
آیت ۱۸ ۳۷۰
آیت ۱۹ ۳۷۲
آیت ۲۰ ۳۷۳
آیت ۲۱ ۳۷۵
آیت ۲۲ ۳۷۶
آیت ۲۳ ۳۷۹
آیت ۲۴ ۳۸۰
آیت ۲۵ ۳۸۲
آیت ۲۶ ۳۸۶
آیت ۲۷ ۳۸۹
آیت ۲۸ ۳۹۳
آیت ۲۹ ۳۹۷
آیت ۳۰ ۳۹۹
آیت ۳۱ ۴۰۳
آیت ۳۲ ۴۰۵
آیت ۳۳ ۴۰۹
آیت ۳۴ ۴۱۲
آیت ۳۵ ۴۱۵
آیت ۳۶ ۴۱۹
آیت ۳۷ ۴۲۳
آیت ۳۸ ۴۲۵
آیت ۳۹ ۴۲۸
آیت ۳۰ ۴۳۰
آیت ۴۱ ۴۳۳
آیت ۴۲ ۴۳۶
آیت ۴۳ ۴۳۸
آیت ۴۴ ۴۴۲
آیت ۴۵ ۴۴۵
آیت ۴۶ ۴۴۹
آیت ۴۷ ۴۵۱
آیت ۴۸ ۴۵۴
آیت ۴۹ ۴۵۷
آیت ۵۰ ۴۵۸
آیت ۵۱ ۴۶۰
آیت ۵۲ ۴۶۲
آیت ۵۳ ۴۶۴
آیت ۵۴ ۴۶۶
آیت ۵۵ ۴۶۸
آیت ۵۶ ۴۷۰
آیت ۵۷ ۴۷۳
آیت ۵۸ ۴۷۵
آیت ۵۹ ۴۷۷
آیت ۶۰ ۴۷۹
آیت ۶۱ ۴۸۲
آیت ۶۲ ۴۸۶
آیت ۶۳ ۴۸۹
آیت ۶۴ ۴۹۲
آیت ۶۵ ۴۹۴
آیت ۶۶ ۴۹۶
آیت ۶۷ ۴۹۸
آیت ۶۸ ۵۰۱
آیت ۶۹ ۵۰۳
آیت ۷۰ ۵۰۷
آیت ۷۱ ۵۱۰
آیت ۷۲ ۵۱۳
آیت ۷۳ ۵۱۷
آیت ۷۴ ۵۱۹
آیت ۷۵ ۵۲۱
آیت ۷۶ ۵۲۶
آیت ۷۷ ۵۲۹
آیت ۷۸ ۵۳۱
آیت ۷۹ ۵۳۴
آیت ۸۰ ۵۳۶
آیت ۸۱ ۵۳۹
آیت ۸۲ ۵۴۳
آیت ۸۳ ۵۴۵
آیت ۸۴ ۵۴۶
آیت ۸۵ ۵۴۹
آیت ۸۶ ۵۵۰
آیت ۸۷ ۵۵۲
آیت ۸۸ ۵۵۳
آیت ۸۹ ۵۵۵
آیت ۹۰ ۵۶۰
آیت ۹۱ ۵۶۵
آیت ۹۲ ۵۶۷
آیت ۹۳ ۵۷۱
آیت ۹۴ ۵۷۳
آیت ۹۵ ۵۷۶
آیت ۹۶ ۵۷۹
آیت ۹۷ ۵۸۲
آیت ۹۸ ۵۸۴
آیت ۹۹ ۵۸۷
آیت ۱۰۰ ۵۹۰
آیت ۱۰۱ ۵۹۲
آیت ۱۰۲ ۵۹۴
آیت ۱۰۳ ۵۹۷
آیت ۱۰۴ ۵۹۹
آیت ۱۰۵ ۶۰۱
آیت ۱۰۶ ۶۰۳
آیت ۱۰۷ ۶۰۷
آیت ۱۰۸ ۶۰۹
آیت ۱۰۹ ۶۱۲
آیت ۱۱۰ ۶۱۴
آیت ۱۱۱ ۶۱۹
آیت ۱۱۲ ۶۲۱
آیت ۱۱۳ ۶۲۶
آیت ۱۱۴ ۶۲۸
آیت ۱۱۵ ۶۳۲
آیت ۱۱۶ ۶۳۵
آیت ۱۱۷ ۶۳۷
آیت ۱۱۸ ۶۳۹
آیت ۱۱۹ ۶۴۱
آیت ۱۲۰ ۶۴۴
آیت ۱۲۱ ۶۴۷
آیت ۱۲۲ ۶۴۸
آیت ۱۲۳ ۶۵۰
آیت ۱۲۴ ۶۵۲
آیت ۱۲۵ ۶۵۴
آیت ۱۲۶ ۶۵۹
آیت ۱۲۷ ۶۶۱
آیت ۱۲۸ ۶۶۴
اشاريوں سے استفادہ كى روش ۶۶۷
ملاحظات: ۶۶۸
اشاريے (۱) ۶۶۹
''آ'' ۶۶۹
''۱'' ۶۷۱
اشاريے (۲) ۶۸۵
''ب'' ۶۸۵
''پ'' ۶۸۸
''ت'' ۶۹۰
تربيت: ۶۹۱
''ث'' ۶۹۴
''ج'' ۶۹۵
''چ'' ۶۹۷
''ح'' ۶۹۷
''خ'' ۶۹۹
اشاريے (۳) ۷۰۶
''د'' ۷۰۶
''ذ'' ۷۰۹
''ر'' ۷۱۰
''ز'' ۷۱۲
'' س'' ۷۱۳
''ش'' ۷۱۷
'' ص'' ۷۲۰
اشاريے (۴) ۷۲۱
''ض'' ۷۲۱
'' ط'' ۷۲۱
''ظ'' ۷۲۲
'' ع'' ۷۲۳
''غ'' ۷۲۸
'' ف'' ۷۲۹
'' ق'' ۷۳۱
''ك'' ۷۳۷
اشاريے (۵) ۷۴۱
'' گ'' ۷۴۱
'' ل'' ۷۴۳
'' م'' ۷۴۵
اشاريے (۶) ۷۴۶
''ن'' ۷۵۷
''و'' ۷۶۰
''ھ'' ۷۶۱
'' ي'' ۷۶۲
