كتاب التجارة من كتاب مستدرك الوسائل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله عليه محمد وآله. كتاب التجارة من ( مستدرك الوسائل ) فهرست أنواع الأبواب اجمالا: أبواب مقدماتها.
أبواب ما يكتسب به.
أبواب عقد البيع وشروطه.
أبواب آداب التجارة.
أبواب الخيار.
أبواب احكام العقود.
أبواب أحكام العيوب.
أبواب الربا.
أبواب الصرف.
أبواب بيع الثمار.
أبواب بيع الحيوان.
أبواب السلف.
أبواب الدين والقرض.
أبواب مقدماتها
١ -( باب استحبابها، واختيارها على أسباب الرزق)
[١٤٥٦٤] ١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن عبد الأعلى قال: سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن قول الله:( رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) (١) قال: « رضوان الله، والجنة والسعة في المعيشة وحسن الخلق في الدنيا ».
[١٤٥٦٥] ٢ - وبهذا الاسناد: عنهعليهالسلام ، قال « رضوان الله والتوسعة في المعيشة وحسن الصحبة وفي الآخرة الجنة ».
[١٤٥٦٦] ٣ - دعائم الاسلام روينا عن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: « إذا أعسر أحدكم(١) فليضرب في الأرض ويبتغي من فضل الله ولا يغم نفسه(٢) ».
__________________
كتاب التجارة
أبواب مقدماتها
الباب ١
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٩٨ ح ٢٧٤.
(١) البقرة ٢ الآية ٢٠١.
٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ٩٩ ح ٢٧٥.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٣ ح ١.
(١) في المصدر زيادة: فليخرج من بيته.
(٢) في المصدر زيادة: وأهله.
[١٤٥٦٧] ٤ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام أن رجلا سأله ان يدعو الله(١) أن يرزقه، فقال:(٣) « ادعو لك، ولكن(٤) اطلب كما أمرت ».
[١٤٥٦٨] ٥ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه مر في غزوة تبوك بشاب جلد(١) يسوق أبعرة سمانا، فقال أصحابه: يا رسول الله، لو كانت قوة هذا وجلده وسمن أبعرته في سبيل الله لكان أحسن فدعاه رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقال: « أرأيت أبعرتك هذه اي شئ تعالج عليها؟ »، فقال: يا رسول الله، لي زوجة وعيال، فأنا أكسب بها ما أنفقه على عيالي واكفهم عن الناس، وأقضي دينا علي، قال: « لعل غير ذلك »، قال: لا، فلما انصرف، قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « لئن كان صادقا، ان له لأجرا مثل أجر الغازي، وأجر الحاج، وأجر المعتمر ».
[١٤٥٦٩] ٦ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال لرجل من أصحابه: « انه بلغني انك تكثر الغيبة عن أهلك » قال: نعم جعلت فداك، قال: « أين؟ » قال: بالأهواز وفارس، قال: « في ماذا؟ » قال: في طلب التجارة والدنيا، قال: « فانظر إذا طلبت شيئا من ذلك ففاتك، فاذكر ما خصك الله به من دينه، وما من به عليك من ولايتنا، وما صرفه عنك من البلاء، فان ذلك أحرى ان تسخو
__________________
٤ - تفسير العياشي ج ٢ ص ١٤ ح ٣.
(١) في المصدر زيادة: له.
(٢) في المصدر زيادة: في دعة.
(٣) في المصدر زيادة: لا.
(٤) ليس في المصدر.
٥ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٤ ح ٧.
(١) الجلد: القوة والنشاط ( لسان العرب - جلد - ج ٣ ص ١٢٥ ).
(٢) في المصدر زيادة: له.
(٣) في المصدر زيادة: مسألة.
٦ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٥ ح ١١.
نفسك به عما فاتك من امر الدنيا ».
[١٤٥٧٠] ٧ - الصدوق في المقنع: قال الصادقعليهالسلام : « من لزم التجارة، استغنى عن الناس ».
[١٤٥٧١] ٨ - علي بن إبراهيم في تفسيره، مرسلا، في سياق قصة مريم وولادة عيسىعليهالسلام ، إلى أن قال: « ثم استقبلها قوم من التجار فدلوها على النخلة اليابسة، فقالت لهم: جعل الله البركة في كسبكم، وأحوج الناس إليكم ».
[١٤٥٧٢] ٩ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أبي أمامة قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « الخير عشرة اجزاء، أفضلها التجارة، إذا اخذ الحق وأعطى الحق ».
[١٤٥٧٣] ١٠ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « تسعة أعشار الرزق في التجارة ».
[١٤٥٧٤] ١١ - وعن عبد الله بن عباس قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « لتجهدوا فان مواليكم تغلبكم على التجارة، يا جماعة قريش، ان البركة في التجارة، ولا يفقر الله صاحبها، الا تاجرا حالفا ».
[١٤٥٧٥] ١٢ - وعنه ( صلى الله عليه آله )، أنه قال: « أطيب ما اكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه ».
[١٤٥٧٦] ١٣ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أمير المؤمنينعليهالسلام - في
__________________
٧ - المقنع ص ١٢٢.
٨ - تفسير القمي ج ٢ ص ٤٩.
٩ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٧٠.
١٠ - المصدر السابق ج ١ ص ٤٧٠.
١١ - المصدر السابق ج ١ ص ٤٧٠.
١٢ - المصدر السابق ج ١ ص ٤٧٠.
١٣ - الاختصاص ص ١٨٨.
حديث - انه قيل له: وبم الافتخار؟ قال: « بإحدى ثلاث: مال ظاهر، أو أدب بارع، أو صناعة لا يستحي المرء منها ».
[١٤٥٧٧] ١٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « الرزق عشره اجزاء، تسعة منها في التجارة، ( وواحد في غيرها )(١) ».
٢ -( باب كراهة ترك التجارة)
[١٤٥٧٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام انه سأل بعض أصحابه عما يتصرف فيه، فقال: جعلت فداك، اني كففت يدي عن التجارة، قال: « ولم ذلك؟ » قال: انتظاري هذا الامر، قال: « ذلك أعجب لكم تذهب أموالكم، لا تكفف عن التجارة، والتمس من فضل الله، افتح(١) بابك، وابسط بساطك، واسترزق ربك ».
[١٤٥٧٩] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « وإذا كنت في تجارتك وحضرت الصلاة، فلا يشغلك عنها متجرك ( لله؟ ) وصف قوما ومدحهم فقال: ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله )(١) وكان هؤلاء القوم يتجرون فإذا حضرت الصلاة تركوا تجارتهم وقاموا إلى صلاتهم وكانوا أعظم اجرا ممن لا يتحرف(٢) ويصلي ».
__________________
١٤ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٤٢ ح ٢.
(١) ليس في المصدر.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٦ ح ١٤.
(١) في المصدر: وافتح.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
(١) النور ٢٤ الآية ٣٧.
(٢) حرف واحترف الرجل: اتجر وكد على عياله ( لسان العرب ج ٩ ص ٤٤ )، وفي المصدر: لا يتجر.
[١٤٥٨٠] ٣ - الصدوق في المقنع: عن الصادقعليهالسلام ، أنه قال: « لا تترك التجارة، فان تركها مذهبة للعقل ».
[١٤٥٨١] ٤ - جامع الأخبار، عن ابن عباس، أنه قال: كان رسول اللهصلىاللهعليهوآله إذا نظر إلى الرجل فأعجبه، قال: « له حرفة؟ » فان قالوا: لا، قال: « سقط من عيني » قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: « لان المؤمن إذا لم يكن له حرفة يعيش بدينه ».
٣ -( باب استحباب طلب الرزق، ووجوبه مع الضرورة)
[١٤٥٨٢] ١ - المفيدرحمهالله في الارشاد: عن الشريف أبي محمد الحسن بن محمد، عن جده، عن يعقوب بن يزيد قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن ابن الحجاج، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « ان محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت أرى ان مثل علي بن الحسينعليهماالسلام يدع خلفا، لفضل علي بن الحسينعليهماالسلام حتى رأيت ابنه محمد بن عليعليهماالسلام فأردت أن أعظه فوعظني، فقال له أصحابه: بأي شئ وعظك؟ قال: خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيت محمد بن عليعليهالسلام - وكان رجلا بدينا - وهو متكئ على غلامين له أسودين - أو موليين له - فقلت في نفسي: شيخ من شيوخ قريش، في هذه الساعة، على هذه الحال، في طلب الدنيا! ( والله )(١) لأعظنه، فدنوت منه فسلمت عليه فسلم علي بنهر(٢) وقد تصبب عرقا، فقلت: أصلحك الله، شيخ من أشياخ قريش، في هذه
__________________
٣ - المقنع ص ١٢٢.
٤ - جامع الأخبار ص ١٦٢.
الباب ٣
١ - إرشاد المفيد ص ٢٦٣.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في الحجرية والمصدر: ( بنهر )، ولعل الأقرب إلى السياق ( ببهر ). والبهر: تتابع النفس من الاعياء ( لسان العرب - بهر ج ٤ ص ٨٢ ).
الساعة، في طلب الدنيا، لو جاءك الموت وأنت في هذه الحال! قال: فخلى على الغلامين من يده، ثم تساند وقال: لو جاءني والله الموت وأنا في هذه الحال، لجاءني وأنا في طاعة من طاعات الله، اكف بها نفسي وعن الناس، وإنما كنت أخاف الموت لو جاءني وانا على معصية من معاصي الله، فقلت: يرحمك الله، أردت أن أعظك فوعظتني ».
[١٤٥٨٣] ٢ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إذا أعسر أحدكم فليخرج، ولا يغم نفسه وأهله ».
[١٤٥٨٤] ٣ - البحار عن كتاب الإمامة والتبصرة عن هارون بن موسى، عن محمد ابن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن ابن فضال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « الشاخص في طلب الرزق الحلال، كالمجاهد في سبيل الله ».
[١٤٥٨٥] ٤ - وعن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : العبادة سبعون جزء، أفضلها جزءا طلب الحلال ».
[١٤٥٨٦] ٥ - وبهذا الاسناد: قالصلىاللهعليهوآله : « العبادة عشرة اجزاء، تسعة اجزاء في طلب الحلال ».
[١٤٥٨٧] ٦ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « تحت
__________________
٢ - الجعفريات ص ١٦٥.
٣ - البحار ج ١٠٣ ص ١٧ ح ٧٨ عن كتاب جامع الأحاديث ص ١٤.
٤ - المصدر السابق ج ١٠٣ ص ١٧ ح ٨٠ بل عن كتاب جامع الأحاديث ص ١٨.
٥ - المصدر السابق ج ١٠٣ ص ١٨ ح ٨١ بل عن كتاب جامع الأحاديث ص ١٨.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٥ ح ٨.
ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله، رجل خرج ضاربا في الأرض يطلب من فضل الله(١) ، يكف به نفسه، ويعود(٢) على عياله ».
[١٤٥٨٨] ٧ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه قال: « ما غدوة أحدكم في سبيل الله، بأعظم من غدوته يطلب لولده وعياله ما يصلحهم ».
وقالعليهالسلام : « الشاخص في طلب الرزق الحلال كالمجاهد في سبيل الله ».
[١٤٥٨٩] ٨ - القطب الراوندي في دعواته: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « انه ليأتي الرجل منكم لا يكتب عليه سيئة، وذلك أنه مبتلى بالمعاش ».
[١٤٥٩٠] ٩ - وعنهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها صلاة ولا صدقة(١) » قيل: يا رسول الله، فما يكفرها؟ قال: « الهموم في طلب المعيشة ».
[١٤٥٩١] ١٠ - الشيخ المفيد في الأمالي: عن أبي بكر محمد بن عمر الجعابي، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن يحيى بن زكريا بن شيبان، عن محمد بن مروان الذهلي، عن عمرو بن سيف الأزدي قال: قال لي أبو عبد اللهعليهالسلام : « لا تدع طلب الرزق من حله(١) ، واعقل راحلتك وتوكل ».
[١٤٥٩٢] ١١ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن الصادقعليهالسلام ، انه
__________________
(١) في المصدر زيادة: ما.
(٢) في المصدر زيادة: به.
٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٥ ح ٩.
٨ - دعوات الراوندي ص ٥١، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ١٢ ح ٥٤.
٩ - المصدر السابق ص ١٧.
(١) في المصدر: صوم.
١٠ - أمالي المفيد ص ١٧٢.
(١) في المصدر زيادة: فإنه عون لك على دينك.
١١ - لب اللباب: مخطوط.
قال: « اني لأركب في الحاجة التي كفاها الله، ما أركب فيها الا لالتماس ان يراني أضحى(١) في طلب الحلال، اما تسمع قول الله:( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّـهِ ) (٢) ».
[١٤٥٩٣] ١٢ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه قال: « الرحال تفيد المال ».
٤ -( باب كراهة ترك طلب الرزق، وتحريمه مع الضرورة)
[١٤٥٩٤] ١ - أبو الفتح الكراجكي في كنزه: عن الصادقعليهالسلام أنه قال: « ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم: رجل جلس عن طلب الرزق، ثم يقول: اللهم ارزقني، يقول الله تبارك وتعالى: ألم اجعل لك طريقا في(١) الطلب! »، الخبر.
[١٤٥٩٥] ٢ - القطب الراوندي في دعواته عن الصادقعليهالسلام قال: « أربعة لا يستجاب لهم: دعاء رجل جالس في بيته يقول: يا رب ارزقني، فيقول له: ألم آمرك بالطلب! » الخبر.
[١٤٥٩٦] ٣ - جامع الأخبار: عن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه قال للحسنعليهالسلام : « لا تلم انسانا يطلب قوته، فمن عدم قوته كثر خطاياه »، الخبر.
__________________
(١) ضحي الرجل: اصابه حر الشمس ( لسان العرب - ضحا - ج ١٤ ص ٤٧٧ ).
(٢) الجمعة ٦٢ الآية ١٠.
١٢ - غرر الحكم ص ١٥ « الطبعة الحجرية ».
الباب ٤
١ - كنز الكراجكي ص ٢٩١.
(١) في المصدر: إلى.
٢ - دعوات الراوندي ص ٧.
٣ - جامع الأخبار ص ١٢٨.
[١٤٥٩٧] ٤ - عوالي اللآلي: وفي الحديث انه لما نزل قوله تعالى:( وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ) (١) انقطع رجال من الصحابة في بيوتهم واشتغلوا بالعبادة، وثوقا بما ضمن لهم، فعلم النبيصلىاللهعليهوآله ذلك، فعاب ما فعلوه وقال: « اني لأبغض الرجل فاغرا إلى ربه، يقول: اللهم ارزقني، ويترك الطلب ».
٥ -( باب استحباب الاستعانة بالدنيا على الآخرة)
[١٤٥٩٨] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد قال: حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : نعم العون على تقوى الله الغنى ».
[١٤٥٩٩] ١ - وبهذا الاسناد: قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الفقر خير لامتي(١) من الغنى، الا من حمل كلا(٢) ، أو أعطى في نائبة ».
[١٤٦٠٠] ٣ - كتاب محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي: عن جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « نعم العون الدنيا على الآخرة ».
[١٤٦٠١] ٤ - محمد بن إدريس في السرائر: نقلا من كتاب أبان بن تغلب، عن
__________________
٤ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١٠٨ ح ٢٩٦.
(١) الطلاق ٦٥ الآية ٢، ٣.
الباب ٥
١ - الجعفريات ص ١٥٥.
٢ - المصدر السابق ص ١٥٥.
(١) في نسخة: للمؤمن.
(٢) الكل: الثقل على صاحبه ( لسان العرب - كلل - ج ١١ ص ٥٩٤ ).
٣ - كتاب محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي ص ٨٨.
٤ - السرائر ص ٤٧٥.
محمد بن عبد الله بن زرارة، عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن ابن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : انا لنحب الدنيا، فقال لي: « تصنع بها ماذا؟ » قال [ قلت ](١) : أتزوج منها(٢) ، وأنفق على عيالي، وأنيل إخواني، وأتصدق، قال لي: « ليس هذا من الدنيا، هذا من الآخرة ».
[١٤٦٠٢] ٥ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن ابن مسكان عن، أبي جعفرعليهالسلام في قوله تعالى:( وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ ) (١) قال: « الدنيا ».
[١٤٦٠٣] ٦ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: باسناده إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن ( صلوات الله عليه )، قال: « كان لقمان يقول لابنه: يا بني ان الدنيا بحر وقد غرق فيها جيل كثير - إلى أن قال - يا بني خذ من الدنيا بلغة، ولا تدخل فيها دخولا تضر فيها بآخرتك، ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس »، الخبر.
[١٤٦٠٤] ٧ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن ( سليمان بن داود )(١) عن حماد، عن أبي عبد اللهعليهالسلام - في حديث - أنه قال: « قال لقمان لابنه: وخذ من الدنيا بلاغا، ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس، ولا تدخل فيها دخولا يضر بآخرتك »، الخبر.
[١٤٦٠٥] ٨ - أبو علي محمد بن همام في التمحيص: عن أبي عبد اللهعليهالسلام
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر زيادة: وأحج.
٥ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢٥٨ ح ٢٤.
(١) النمل ١٦ الآية ٣٠.
٦ - قصص الأنبياء ص ١٩٠، وعنه في البحار ج ١٣ ص ٤١٦ ح ١٠.
٧ - تفسير علي بن إبراهيم ج ٢ ص ١٦٤.
(١) في الطبعة الحجرية: « داود بن سليمان »، وما أثبتناه من المصدر هو الصواب « راجع معجم رجال الحديث ج ٨ ص ٢٥٤ و ج ١٤ ص ٤٤ ».
٨ - التمحيص ص ٤٩ ح ٨٥.
قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الفقر خير للمؤمن من الغنى، الا من حمل كلا، أو أعطى في نائبة ».
[١٤٦٠٦] ٩ - نهج البلاغة: من كلام لهعليهالسلام بالبصرة وقد دخل على العلاء ابن زياد الحارثي يعوده، فلما رأى سعة داره قال: « ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا؟ اما أنت إليها في الآخرة كنت أحوج، وبلى إن شئت بلغت بها الآخرة، تقري فيها الضيف، وتصل فيها الرحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة ».
[١٤٦٠٧] ١٠ - الحسين بن سعيد في كتاب الزهد: عن محمد بن أبي عمير، عن علي الأحمسي، عمن أخبره، عن أبي جعفرعليهالسلام انه كان يقول: « نعم العون الدنيا على الآخرة ».
[١٤٦٠٨] ١١ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: « من طلب الدنيا حلالا، استعفافا عن المسألة، وسعيا على عياله، وتعطفا على جاره، لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر ».
[١٤٦٠٩] ١٢ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه قال: « الا وان من النعم سعة المال، وأفضل من سعة المال صحة البدن، وأفضل من صحة البدن تقوى القلب ».
٦ -( باب استحباب جمع المال من حلال، لأجل النفقة في الطاعات، وكراهة جمعه لغير ذلك)
[١٤٦١٠] ١ - الكشي في رجاله عن محمد بن مسعود عن محمد بن نصير، عن
__________________
٩ - نهج البلاغة ج ٢ ص ٢١٣ رقم ٢٠٤.
١٠ - الزهد ص ٥١ ح ١٣٦.
١١ - لب اللباب: مخطوط.
١٢ - غرر الحكم ج ١ ص ١٦٤ ح ٢٥.
الباب ٦
١ - رجال الكشي ٢ ص ٧٠٥ ح ٧٥٢.
محمد بن عيسى، عن زياد القندي قال: كان أبو عبد اللهعليهالسلام إذا رأى إسحاق بن عمار وإسماعيل بن عمار، قال: « وقد يجمعهما لأقوام » يعني الدنيا والآخرة.
[١٤٦١١] ٢ - الشيخ الطوسي في أماليه: عن الحسين بن إبراهيم القزويني، عن محمد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهيم، عن الحسن بن علي الزعفراني، عن أحمد ابن محمد بن خالد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام يقول: « انا نحب الدنيا، وان لا نعطاها خير لنا » - إلى أن قال - فقال(١) رجل: والله انا لنطلب الدنيا، فقال له أبو عبد اللهعليهالسلام : « تصنع بها ماذا؟ » قال: أعود بها على نفسي وعلى عيالي، وأتصدق منها، واصل منها، وأحج منها،(٣) فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة ».
[١٤٦١٢] ٣ - البحار، عن اعلام الدين للديلمي: عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: « تكون أمتي في الدنيا على ثلاثة اطباق:
اما الطبق الأول: فلا يحبون جمع المال وادخاره، ولا يسعون في اقتنائه واحتكاره، وإنما رضاهم(١) من الدنيا سد جوعة وستر عورة، وغناهم(٢) فيها(٣) ما بلغ بهم الآخرة، فأولئك الآمنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
وأما الطبق الثاني: فإنهم يحبون جمع المال من أطيب وجوهه وأحسن سبله،
__________________
٢ - أمالي الطوسي ج ٢ ص ٢٧٦.
(١) في المصدر زيادة: له.
(٢) ليس في المصدر.
(٣) في المصدر زيادة: قال.
٣ - البحار ج ١٠٣ ص ١٦ ح ٥٧ عن اعلام الدين ص ١٠٧.
(١) في المصدر: أرضاهم.
(٢) في المصدر: أغناهم.
(٣) في نسخة: منها.
يصلون به أرحامهم، ويبرون به إخوانهم ويواسون به فقراءهم، ولعض أحدهم على الرصف(٤) أيسر عليه من أن يكتسب درهما من غير حله، أو يمنعه من حقه، أو(٥) يكون له خازنا إلى حين موته، فأولئك الذين ان نوقشوا عذبوا، وان عفي عنهم سلموا.
واما الطبق الثالث: فإنهم يحبون جمع المال مما حل وحرم، ومنعه مما افترض ووجب، ان انفقوه انفقوه إسرافا وبدارا، وان أمسكوه أمسكوه بخلا واحتكارا ».
ورواه ابن فهد في عدة الداعي: وزاد في آخره: « أولئك الذين ملكت الدنيا زمام قلوبهم، حتى أوردتهم النار بذنوبهم »(٦) .
[١٤٦١٣] ٤ - علي بن إبراهيم في تفسيره: قال: وذكر رجل عند أبي عبد اللهعليهالسلام الأغنياء ووقع فيهم، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : اسكت، فان الغني إذا كان وصولا لرحمه، وبارا بإخوانه، أضعف الله له الاجر ضعفين، لان الله يقول:( وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ ) (١) ».
[١٤٦١٤] ٥ - الصدوق في علل الشرائع: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الجاري، عن أبي بصير قال:
__________________
(٤) ( الرصف ) كذا بالصاد المهملة، ولعل صحته ( الرضف ) بالضاد المعجمة.
الرضف: الحجارة التي حميت بالشمس أو النار واحدتها رضفة ( لسان العرب - رضف - ج ٩ ص ١٢١ ).
(٥) في المصدر زيادة: أن.
(٦) عدة الداعي ص ٩٢.
٤ - تفسير القمي ج ٢ ص ٢٠٣.
(١) سبأ ٣٤ الآية ٣٧.
٥ - علل الشرائع ص ٦٠٤.
ذكرنا عند أبي جعفرعليهالسلام من الأغنياء من الشيعة، فكأنه كره ما سمع منا فيهم، قال: « يا أبا محمد، إذا كان المؤمن غنيا رحيما وصولا له معروف إلى أصحابه، أعطاه اجر ما ينفق في البر اجره مرتين ضعفين، لان الله عز وجل يقول في كتابه:( وَمَا أَمْوَالُكُمْ ) (١) » الآية.
[١٤٦١٥] ٦ - الديلمي في ارشاد القلوب: عن أمير المؤمنينعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله - في حديث طويل - أنه قال: « قال الله تعالى في ليلة المعراج: يا احمد، ان العبادة عشرة اجزاء، تسعة منها طلب الحلال »، الخبر.
[١٤٦١٦] ٧ - عوالي اللآلي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « هلك المثرون » قلنا(١) : يا رسول الله، الا من؟ فأعادها ثلاثا، ثم قال: « ( الا من فرقه في حياته في اعمال الخير - قال )(٢) هكذا هكذا - وقليل ما هم ».
[١٤٦١٧] ٨ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه قال: « القبر خير من الفقر ».
وقالعليهالسلام : « ان اعطاء هذا المال في طاعة الله أعظم نعمة، وان انفاقه في معاصيه(١) أعظم محنة »(٢) .
__________________
(١) سبأ ٣٤ الآية ٣٧.
٦ - ارشاد القلوب ص ٢٠٣.
٧ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٢٦ ح ٦٥.
(١) في المصدر: قلت.
(٢) ما بين القوسين ليس في المصدر.
٨ - غرر الحكم ج ١ ص ١٧ ح ٤٤٦.
(١) في المصدر: معصية.
(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٢١٦ ح ١٧.
٧ -( باب وجوب الزهد في الحرام دون الحلال)
[١٤٦١٨] ١ - ثقة الاسلام في الكافي: عن بعض أصحابنا، رفعه عن هشام بن الحكم، عن موسى بن جعفرعليهماالسلام أنه قال في حديث: « يا هشام، ان العقلاء تركوا فضول الدنيا، فكيف الذنوب!؟ وترك الدنيا من الفضل، وترك الذنوب من الفرض ».
[١٤٦١٩] ٢ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليهالسلام في كلام له: « وكذلك المرء المسلم البرئ من الخيانة، ينتظر من الله احدى الحسنيين: اما داعي الله فما عند الله خير له، واما رزق الله فإذا هو ذو أهل ومال ومعه دينه وحسبه، ان المال والبنين حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام ».
[١٤٦٢٠] ٣ - أبو علي محمد بن همام في كتاب التمحيص: عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « ما أعطى الله عبدا ثلاثين ألفا وهو يريد به خيرا » وقال: ما جمع رجل(١) عشرة آلاف من حل، وقد جمعهما(٢) الله لأقوام، إذا أعطوا القريب، ورزقوا العمل الصالح، وقد جمع الله لقوم الدنيا والآخرة ».
[١٤٦٢١] ٤ - وعن المفضل، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « المال أربعة آلاف، واثنا عشر ألف كنز، ولم يجتمع عشرون ألفا من حلال، وصاحب ثلاثين
__________________
الباب ٧
١ - الكافي ج ١ ص ١٤.
٢ - نهج البلاغة ج ١ ص ٥٦ خطبة ٢٢.
٣ - كتاب التمحيص ص ٥٠ ح ٨٧.
(١) في المصدر زيادة: قط.
(٢) في المصدر: جمعها.
٤ - المصدر السابق ص ٥٠ ح ٨٨.
ألف(١) هالك، وليس من شيعتنا من يملك مائة ألف ».
[١٤٦٢٢] ٥ - الشيخ المفيد في الإختصاص: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من اكتسب مالا من غير حله، كان رائده إلى النار ».
[١٤٦٢٣] ٦ - وعنهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « قال الله عز وجل: من لم يبال من أي باب اكتسب الدينار والدرهم، لم أبال يوم القيامة من أي أبواب النار أدخلته ».
[١٤٦٢٤] ٧ - كتاب سليم بن قيس الهلالي: أبان، عن سليم قال: سمعت علياعليهالسلام ، يقول: « منهومان لا يشبعان منهوم في الدنيا لا يشبع [ منها ](١) ومنهوم في العلم لا يشبع منه، فمن اقتصر في الدنيا على ما أحل الله له سلم، ومن تناولها من غير حلها هلك، الا ان يتوب ويراجع، ومن اخذ العلم من أهله وعمل به نجا، ومن أراد به الدنيا هلك، وهو حظه ».
وباقي اخبار الباب، قد تقدم في أبواب ( جهاد النفس ).
٨ -( باب استحباب العمل باليد)
[١٤٦٢٥] ١ - الجعفريات بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، في قول الله تبارك وتعالى: ( وانه هو أغنى وأقنى )(١) قال: « أغنى كل انسان بمعيشته، وأرضاه
__________________
(١) في المصدر: الثلاثين ألفا.
٥ - الاختصاص ص ٢٤٩.
٦ - نفس المصدر ص ٢٤٩.
٧ - كتاب سليم بن قيس الهلالي ص ١٦١.
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٨
١ - الجعفريات ص ١٧٩.
(١) النجم ٥٣ الآية ٤٨.
بكسب يده ».
[١٤٦٢٦] ٢ - الشيخ الطبرسي في إعلام الورى: عن ابن جمهور العمي في كتاب الواحدة قال: حدث أصحابنا: ان محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسنعليهالسلام ، قال لأبي عبد اللهعليهالسلام : والله اني لأعلم منك وأسخى منك، وأشجع منك، فقال: « اما ما قلت: انك اعلم مني، فقد أعتق جدي وجدك الف نسمة من كد يده، فسمهم لي، وان أحببت ان أسميهم لك إلى آدم فعلت »، الخبر.
[١٤٦٢٧] ٣ - وفي مجمع البيان: روي أنهم - يعني الحواريين - اتبعوا عيسىعليهالسلام ، وكانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح الله جعنا، فيضرب بيده على الأرض - سهلا كان أو جبلا - فيخرج لكل انسان منهم رغيفين يأكلهما، فإذا عطشوا قالوا: يا روح الله عطشنا، فيضرب بيده على الأرض - سهلا كان أو جبلا - فيخرج ماء فيشربون، قالوا: يا روح الله من أفضل منا؟ إذا شئنا أطعمتنا، وإذا شئنا سقيتنا، وقد آمنا بك واتبعناك، قال: أفضل منكم من يعمل بيده، ويأكل من كسبه، فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ».
[١٤٦٢٨] ٤ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليهالسلام : « ولقد كان في رسول اللهصلىاللهعليهوآله كاف لك في الأسوة - إلى أن قال - وإن شئت ثلثت بداود صاحب المزامير وقارئ أهل الجنة، فلقد كان يعمل سفائف(١) الخوص بيده، ويقول لجلسائه: أيكم يكفيني بيعها؟ ويأكل قرص الشعير من ثمنها ».
[١٤٦٢٩] ٥ - جامع الأخبار عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: « من اكل من كد يده مر على الصراط كالبرق الخاطف ».
__________________
٢ - إعلام الورى ص ٢٨٠.
٣ - مجمع البيان ج ١ ص ٤٤٨.
٤ - نهج البلاغة ج ٢ ص ٧٣ خطبة ١٥٥.
(١) السفائف: واحدتها سفيفة، وهي ما ينسج من خوص النخل وغيره ( لسان العرب - سفف - ج ٩ ص ١٥٣ ).
٥ - جامع الأخبار ص ١٦٣.
[١٤٦٣٠] ٦ - وعنهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « من اكل من كد يده حلالا، فتح له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ».
[١٤٦٣١] ٧ - وعنهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « من أكل من كد يده، نظر الله إليه بالرحمة، ثم لا يعذبه أبدا ».
[١٤٦٣٢] ٨ - وعنهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « من اكل من كد يده، يكون يوم القيامة في عداد الأنبياء، ويأخذ ثواب الأنبياء ».
[١٤٦٣٣] ٩ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: باسناده إلى الصدوق، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن عامر، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ان الله عز وجل حين أهبط آدمعليهالسلام من الجنة، امره ان يحرث بيده، فيأكل من كدها بعد نعيم الجنة ». الخبر.
ورواه العياشي في تفسيره: عن جابر، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مثله(١) .
[١٤٦٣٤] ١٠ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن سعيد بن جبير قال: سئل النبيصلىاللهعليهوآله : اي كسب الرجل أطيب؟ قال: « عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور ».
__________________
٦ - جامع الأخبار ص ١٦٣.
٧ - المصدر السابق ص ١٦٣.
٨ - المصدر السابق ص ١٦٣.
(١) في المصدر: كان.
٩ - قصص الأنبياء ص ١٩.
(١) تفسير العياشي ج ١ ص ٤٠ ح ٢٤.
١٠ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٧٠.
ورواه الطبرسي في مجمع البيان، مثله، وفيه: سعيد بن عمير(١) .
[١٤٦٣٥] ١١ - العياشي في تفسيره: عن سيف، عن نجم، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « ان فاطمةعليهاالسلام ضمنت لعليعليهالسلام عمل البيت والعجين والخبز وقم البيت، وضمن لها عليعليهالسلام ما كان خلف الباب، نقل الحطب وان يجئ بالطعام ».
[١٤٦٣٦] ١٢ - الحسن بن أبي الحسن الديلمي في ارشاد القلوب: وروي انه - يعني أمير المؤمنينعليهالسلام - لما(١) كان(٢) يفرغ من الجهاد، يتفرغ لتعليم الناس، والقضاء بينهم، فإذا فرغ من ذلك اشتغل في حائط له يعمل فيه بيديه، وهو مع ذلك ذاكر لله تعالى.
[١٤٦٣٧] ١٣ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام انه كان يعمل بيده ويجاهد في سبيل الله - إلى أن قال - وأقام على الجهاد أيام حياة رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، ومنذ قام بأمر الناس إلى أن قبضه الله إليه وكان يعمل في ضياعه ما بين ذلك فأعتق ألف مملوك كل(٣) من كسب يده.
[١٤٦٣٨] ١٤ - وعنهعليهالسلام أنه قال: « ينبغي للمسلم ان يلتمس الرزق حتى تصيبه(١) الشمس ».
__________________
(١) مجمع البيان ج ١ ص ٣٨٠.
١١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٧١ ح ٤١.
١٢ - إرشاد القلوب ص ٢١٨.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في المصدر زيادة: إذا.
١٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٢ ح ١١٣٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) ليس في المصدر.
(٣) في المصدر: كلهم.
١٤ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٤ ح ٣.
(١) في المصدر: يصيبه حر.
٩ -( باب استحباب الغرس والزرع وسقي الطلح والسدر)
[١٤٦٣٩] ١ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: سأله رجل وانا عنده، فقال: جعلت فداك، اسمع قوما يقولون: ان الزراعة مكروهة، فقال: « ازرعوا واغرسوا، والله ما عمل الناس عملا أجل ولا أطيب منه، والله ليزرعن الزرع وليغرسن الغرس بعد خروج الدجال ».
[١٤٦٤٠] ٢ - وعنهعليهالسلام عن أبيهعليهالسلام قال: « ما في الاعمال شئ أحب إلى الله تعالى من الزراعة، وما بعث الله نبيا زراعا، الا إدريس فإنه كان خياطا ».
[١٤٦٤١] ٣ - وعن أبي جعفرعليهالسلام قال: « كان أبي يقول: خير الاعمال زرع يزرعه فيأكل منه البر والفاجر، اما البر فما اكل منه وشرب يستغفر له، واما الفاجر فما اكل منه من شئ يلعنه(١) ، ويأكل منه السباع والطير ».
[١٤٦٤٢] ٤ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخل رسول اللهصلىاللهعليهوآله يوما في بستان أم معبد، فقال: « هذه الغروس غرسها كافر أو مسلم؟ » فقالت: يا رسول الله غرسها مسلم، فقال: « ما من مسلم يغرس غرسا، يأكل منه انسان أو دابة أو طير، الا ان يكتب له صدقة إلى يوم القيامة ».
__________________
الباب ٩
١ - الغايات ص ٨٨.
٢ - المصدر السابق ص ٧٠.
٣ - المصدر السابق ص ٧٣.
(١) في المصدر: لعنه.
٤ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٧٠.
١٠ -( باب استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال دون الحرام)
[١٤٦٤٣] ١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي حمزة، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « خطب رسول اللهصلىاللهعليهوآله في حجة الوداع، فقال: أيها الناس، انه والله ما من شئ يقربكم من الجنة ويباعدكم من(١) النار، الا وقد أمرتكم به، وما من شئ يقربكم من النار ويباعدكم من(٢) الجنة، الا وقد نهيتكم عنه، وان الروح الأمين قد نفث في روعي، انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم استبطاء شئ من الرزق ان يطلبه بغير حق، فإنه لا يدرك شئ مما عند الله الا بطاعته ».
[١٤٦٤٤] ٢ - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من سره أن يستجاب دعوته فليطيب كسبه(١) ».
[١٤٦٤٥] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « اتق في طلب الرزق، وأجمل في الطلب، واخفض في الكسب(١) ، واعلم أن الرزق رزقان: فرزق تطلبه، ورزق يطلبك، فاما الذي تطلبه فاطلبه من حلال، فان اكله حلال ان طلبته في(٢) وجهه، والا
__________________
الباب ١٠
١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٢٣.
(١) في المصدر: عن.
(٢) في المصدر: عن.
٢ - الجعفريات ص ٢٢٤.
(١) في المصدر: مكسبه.
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٢٢، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ٣١ ح ٥٧.
(١) في المصدر: المكتسب.
(٢) في المصدر: من.
اكلته حراما، وهو رزقك لا بد لك من اكله ».
[١٤٦٤٦] ٤ - أبو علي محمد بن همام في كتاب التمحيص: عن الثمالي، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله :(١) الا ان الروح الأمين نفث في روعي، انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق، ان تطلبوه بشئ من معصية الله، فان الله تعالى لا ينال ما عنده الا بطاعته، قد قسم الأرزاق بين خلقه(٢) فمن هتك حجاب الستر، وعجل فاخذه من غير حله، قص به من رزقه الحلال، وحوسب عليه يوم القيامة ».
[١٤٦٤٧] ٥ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « لو كان العبد في ( جحر لاتاه )(١) رزقه، فأجملوا في الطلب ».
[١٤٦٤٨] ٦ - نهج البلاغة: قالعليهالسلام : « خذ من الدنيا ما أتاك، وتول عما يتولى(١) عنك، فان أنت لم تفعل فأجمل في الطلب ».
[١٤٦٤٩] ٧ - السيد علي بن طاووس في كشف المحجة: نقلا عن رسائل الكليني، باسناده عنهعليهالسلام أنه قال في وصيته لولده الحسنعليهالسلام : « فاعلم يقينا انك لن تبلغ أملك ولا تعدو اجلك، فإنك في سبيل من كان قبلك،
__________________
٤ - كتاب التمحيص ص ٥٢ ح ١٠٠.
(١) في المصدر زيادة: في حجة الوداع.
(٢) في المصدر زيادة: حلالا ولم يقسمها حراما فمن اتقى الله عز وجل وصبر آتاه الله برزقه من حله.
٥ - المصدر السابق ص ٥٣ ح ١٠٣.
(١) في الطبعة الحجرية: « حجرة أتاه » وما أثبتناه من المصدر، والجحر: هو ما تحفره الدواب والسباع لتسكنه. « لسان العرب - جحر - ج ٤ ص ١١٧ ».
٦ - نهج البلاغة ج ٣ ص ٢٤٨ رقم ٣٩٣.
(١) في المصدر: تولى.
٧ - كشف المحجة ص ١٦٦.
فخفض في الطلب، وأجمل في المكسب، فإنه رب(١) طلب قد جر إلى حرب، وليس كل طالب بناج، ولا كل مجمل بمحتاج، وأكرم نفسك عن دنية وان ساقتك إلى الرغب(٢) ، فإنك لن تعتاض(٣) بما تبذل شيئا من دينك وعرضك بثمن وان جل - إلى أن قال - ما خير بخير لا ينال الا بشر، ويسر لا ينال الا بعسر ».
[١٤٦٥٠] ٨ - البحار، عن اعلام الدين للديلمي: عن أبي محمد الحسن العسكريعليهالسلام أنه قال: « ادفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك، فان لكل يوم رزقا جديدا، واعلم أن الالحاح في المطلب، يسلب البهاء ويورث التعب والعناء، فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه فما أقرب الصنع إلى الملهوف، والأمن من الهارب المخوف، فربما كانت الغير نوع أدب من الله، والحظوظ مراتب، فلا تعجل على ثمرة لم تدرك، وإنما تنالها في أوانها، واعلم أن المدبر لك اعلم بالوقت الذي يصلح حالك، ولا تعجل بحوائجك قبل وقتها، فيضيق قلبك وصدرك ويغشاك القنوط ».
[١٤٦٥١] ٩ - وعن ابن ودعان بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « أيها الناس، ان الرزق مقسوم لن يعدو امرؤ ما قسم له فأجملوا في الطلب، وان العمر محدود لن يتجاوز أحد ما قدر له، فبادروا قبل نفاذ الاجل والاعمال المحصية ».
[١٤٦٥٢] ١٠ - وعن ابن عمر قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « ليس شئ يباعدكم من النار الا وقد ذكرته لكم، ولا شئ يقربكم من الجنة الا وقد دللتكم عليه، ان روح القدس نفث في روعي، انه لن يموت عبد منكم حتى
__________________
(١) في المصدر: ربما.
(٢) في المصدر: الرغائب.
(٣) في المصدر: تعارض.
٨ - البحار ج ٧٨ ص ٣٧٨ ح ٤، عن اعلام الدين ص ٩٩.
٩ - المصدر السابق ج ٧٧ ص ١٧٩ ح ١٢، عن اعلام الدين ص ١٠٧.
١٠ - المصدر السابق ج ٧٧ ص ١٨٥ ح ٣١ عن اعلام الدين ص ١٠٩.
يستكمل رزقه، فأجملوا في الطلب، فلا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوا شيئا من فضل الله بمعصيته، فإنه لا ينال ما عند الله الا بطاعته الا، وان لكل امرئ رزقا هو يأتيه لا محالة، فمن رضي به بورك له فيه ووسعه، ومن لم يرض به لم يبارك له فيه ولم يسعه، ان الرزق ليطلب الرجل كما يطلبه اجله ».
[١٤٦٥٣] ١١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن إسماعيل بن كثير، رفع الحديث إلى النبيصلىاللهعليهوآله قال: لما نزلت هذه الآية:( وَاسْأَلُوا اللَّـهَ مِن فَضْلِهِ ) (١) قال: فقال أصحاب النبيصلىاللهعليهوآله : ما هذا الفضل؟ أيكم يسأل رسول اللهصلىاللهعليهوآله عن ذلك؟ قال: فقال علي بن أبي طالبعليهالسلام : « انا أسأله، فسأله عن ذلك الفضل ما هو؟ فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ان الله تعالى خلق خلقه وقسم لهم ارزاقهم من حلها، وعرض لهم بالحرام، فمن انتهك حراما، نقص له من الحلال بقدر ما انتهك من الحرام، وحوسب به ».
[١٤٦٥٤] ١٢ - وعن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « ليس من نفس الا وقد فرض الله لها رزقا حلالا يأتيها في عافية، وعرض لها بالحرام من وجه آخر، فان هي تناولت من الحرام شيئا، قاصها به من الحلال الذي فرض الله لها، وعند الله سواهما فضل كثير ».
[١٤٦٥٥] ١٣ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال في خطبته: « أيها الناس، ما علمت شيئا يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار الا وقد أمرتكم به، وما علمت شيئا يقربكم إلى النار ويباعدكم من الجنة الا وقد نهيتكم عنه، الا ولا تموت نفس الا وتستكمل ما كتب الله من الرزق، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم استبطاء رزقه على أن يتناول ما
__________________
١١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٣٩ ح ١١٦.
(١) النساء ٤ الآية ٣٢.
١٢ - المصدر السابق ج ١ ص ٢٣٩ ح ١١٨.
١٣ - كتاب الأخلاق: مخطوط.
لا يحل له، فإنه لا ينال ما عند الله الا بطاعته والكف عن محارمه ».
[١٤٦٥٦] ١٤ - في مجموعة الشيخ الجباعي: نقلا من خط الشهيد، من كتاب التجارة للحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « ليس من نفس الا و(١) فرض الله لها رزقا حلالا يأتيها في عافية، وعرض لها بالحرام من وجه آخر، فان هي تناولت شيئا من الحرام، قاصها به من الحلال الذي فرض لها، وعند الله سواهما فضل كثير، وهو قوله تعالى:( وَاسْأَلُوا اللَّـهَ مِن فَضْلِهِ ) (٢) ».
[١٤٦٥٧] ١٥ - كتاب العلاء بن رزين: عن أبي حمزة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : وان(١) الروح الأمين نفث في روعي، انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق، ان تطلبوا ما عند الله من معاصيه، فلا ينال ما عند الله الا بالطاعة ».
[١٤٦٥٨] ١٦ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: « لو أن عبدا هرب من رزقه، لاتبعه رزقه حتى يدركه، كما أن الموت يدركه ».
[١٤٦٥٩] ١٧ - وأهدي إلى النبيصلىاللهعليهوآله ثلاثة طيور، فأطعم أهله طائرا، فلما كان من الغد اتته به، فقال لها: ألم أنهك ان ترفعي شيئا لغد، فان الله يرزق كل غد، الرزق مقسوم يأتي ابن آدم على اي سيرة شاء، ليس لتقوى متق بزائد، ولا لفجور فاجر بناقص، وان شرهت نفسه وهتك الستر، لم ير
__________________
١٤ - مجموعة الشهيد ص ٢٠٨.
(١) في المصدر: وقد.
(٢) النساء ٤ الآية ٣٢.
١٥ - كتاب العلاء بن رزين ص ١٥٣.
(١) ليس في المصدر.
١٦، ١٧ - لب اللباب: مخطوط.
فوق رزقه ».
[١٤٦٦٠] ١٨ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لو أنكم توكلون على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير ».
[١٤٦٦١] ١٩ - وعنهصلىاللهعليهوآله قال: « من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا مرائيا، لقي الله يوم يلقاه وهو عليه غضبان ».
[١٤٦٦٢] ٢٠ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « الرزق ( يسعى إلى )(١) من لا يطلبه ».
وقالعليهالسلام : « الأرزاق لا تنال بالحرص والمغالبة(٢) »(٣) .
وقالعليهالسلام : « أجملوا في الطلب، فكم من حريص خائب، ومجمل لم يخب »(٤) .
وقالعليهالسلام : « ذلل نفسك بالطاعة(٥) ، وحلها بالقناعة، وخفض في الطلب، وأجمل في المكتسب »(٦) وقالعليهالسلام : « رزقك يطلبك فارح نفسك من طلبه »(٧) .
وقالعليهالسلام : « سوف يأتيك اجلك فأجمل في الطلب، سوف يأتيك ما قدر لك فخفض في المكتسب »(٨) .
__________________
١٨ - ١٩ - لب اللباب: مخطوط.
٢٠ - غرر الحكم ج ١ ص ٥٢ ح ١٤٤٩.
(١) في المصدر: يطلب.
(٢) في المصدر: والمطالبة.
(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٥٢ ح ١٤٥٣.
(٤) نفس المصدر ج ١ ص ١٣٥ ح ٦١.
(٥) في المصدر: الطاعات.
(٦) نفس المصدر ج ١ ص ٤٠٧ ح ٤٠.
(٧) نفس المصدر ج ١ ص ٤٢٢ ح ٢٨.
(٨) نفس المصدر ج ١ ص ٤٣٤ ح ٣٦، ٣٧.
وقالعليهالسلام : « ستة يختبر بها دين الرجل - إلى أن قال - والاجمال في الطلب »(٩) .
وقالعليهالسلام : « عجبت لمن علم أن الله قد ضمن الأرزاق وقدرها، وان سعيه لا يزيده فيما قدر له منها، وهو حريص دائب في طلب الرزق »(١٠) .
وقالعليهالسلام : « لكل رزق سبب فأجملوا في الطلب »(١١) .
وقالعليهالسلام : « لن يفوتك ما قسم لك فأجمل في الطلب، لن تدرك ما زوي عنك فأجمل في المكتسب »(١٢) .
وقالعليهالسلام : « ليس كل مجمل بمحروم »(١٣) .
١١ -( باب استحباب الاقتصاد في طلب الرزق)
[١٤٦٦٣] ١ - الصدوق في علل الشرائع: عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد، عن عبد الله بن سليمان قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام ، يقول: « ان الله عز وجل أوسع في أرزاق الحمقى لتعتبر العقلاء، ويعلموا ان الدنيا لا تنال بالعقل ولا بالحية ».
[١٤٦٦٤] ٢ - ثقة الاسلام في الكافي: عن بعض أصحابنا، رفعه عن هشام بن الحكم، عن الكاظمعليهالسلام قال: قال: « يا هشام، ان العقلاء زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة، لأنهم علموا ان الدنيا طالبة ومطلوبة، والآخرة
__________________
(٩) غرر الحكم ج ١ ص ٤٣٨ ح ٨٢.
(١٠) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٩٦ ح ٣١.
(١١) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٧٩ ح ٤١.
(١٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٩١، ٥٩٢ ح ٣٧، ٣٨.
(١٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٩٣ ح ١٦.
الباب ١١
١ - علل الشرائع ص ٩٣.
٢ - الكافي ج ١ ص ١٤.
طالبة ومطلوبة فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها رزقه، ومن طلب الدنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت فيفسد عليه دنياه وآخرته، يا هشام، من أراد الغنى بلا مال، وراحة القلب من الحسد، والسلامة في الدين، فليتضرع إلى الله عز وجل في مسألته بان يكمل عقله، فمن عقل قنع بما يكفيه، ومن قنع بما يكفيه استغنى، ومن لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغنى ابدا ».
[١٤٦٦٥] ٣ - أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من رضي باليسير من الرزق، رضي الله منه باليسير من العمل ».
[١٤٦٦٦] ٤ - وقال أمير المؤمنينعليهالسلام : « الرزق رزقان، رزق تطلبه، ورزق يطلبك، فإن لم تأته أتاك ».
[١٤٦٦٧] ٥ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن محمد بن أحمد بن ثابت، عن الحسن ابن محمد، عن محمد بن زياد، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن قول الله عز وجل:( وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ) (١) : قال: « في دنياه ».
[١٤٦٦٨] ٦ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه قال: « فيما وعظ به لقمان ابنه، أنه قال: يا بني ليعتبر من قصر يقينه وضعف تعبه(١) في طلب الرزق، ان الله تعالى خلقه في ثلاثة أحوال من رزقه، وآتاه رزقه ولم يكن في واحدة منها كسب ولا
__________________
٣ - كنز الفوائد ص ٢٩٠، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ٢١ ح ١٥.
٤ - المصدر السابق ص ٢٩٠.
٥ - تفسير علي بن إبراهيم ج ٢ ص ٣٧٥.
(١) الطلاق ٦٥ الآية ٢، ٣.
٦ - بل في قصص الأنبياء ص ٢٠١، وعنه في البحار ج ١٣ ص ٤١٤ ح ٥ و ج ١٠٣ ص ٣٠ ح ٥٤.
(١) جاء في هامش الطبعة الحجرية ما لفظه: « هكذا كان الأصل ولا يخفى سقمه والظاهر أنه مصحف ( ثقته ) أو ما يشبه هذا ».
حيلة، ان الله سيرزقه في الحالة الرابعة، أما أول ذلك فإنه كان في رحم أمه يرزقه هناك في قرار مكين، حيث لا برد يؤذيه ولا حر، ثم أخرجه من ذلك وأجرى له من لبن أمه(٢) يربيه من غير حول به ولا قوة، ثم فطم من ذلك فاجرى له من كسب أبويه برأفة ورحمة من قلوبهما، حتى إذا كبر وعقل واكتسب، ضاق به امره فظن الظنون بربه، وجحد الحقوق في ماله، وقتر على نفسه وعياله، مخافة الفقر ».
[١٤٦٦٩] ٧ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن أمير المؤمنينعليهالسلام : « يا بن آدم، لا يكن أكبر همك يومك الذي ان فاتك لم يكن من اجلك، فان همك يوم فان كل يوم تحضره يأتي الله فيه برزقك، واعلم انك لن تكتسب شيئا فوق قوتك الا كنت فيه خازنا لغيرك، تكثر في الدنيا به نصبك، وتحظى به وارثك، ويطول معه يوم القيامة حسابك، فأسعد بمالك في حياتك، وقدم ليوم معادك زادا يكون امامك، فان السفر بعيد، والموعد القيامة، والمورد الجنة أو النار ».
[١٤٦٧٠] ٨ - البحار، عن الديلمي في اعلام الدين: عن الحسينعليهالسلام أنه قال لرجل: « يا هذا لا تجاهد في الرزق جهاد الغالب، ولا تتكل على القدر اتكال مستسلم، فان ابتغاء(١) الرزق من السنة، والاجمال في الطلب من العفة، وليس العفة بمانعة رزقا، ولا الحرص بجالب فضلا، وان الرزق مقسوم، والأجل محتوم(٢) ، واستعمال الحرص جالب(٣) المآثم ».
__________________
(٢) جاء في هامش الطبعة الحجرية ما لفظه: « هكذا كان الأصل، وفى المقام خلل، ولعله سقطت كلمة ( ما ) بعد ( أمه ) كما لا يخفى ».
٧ - تفسير العياشي: لم نعثر عليه في مظانه، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ٣١ ح ٥٨.
٨ - البحار ج ١٠٣ ص ٢٧ ح ٤١، عن اعلام الدين ص ١٣٤.
(١) في البحار: اتباع.
(٢) في البحار: مخترم.
(٣) في البحار: طلب.
ورواه أبو علي بن همام في كتاب التمحيص: عن جابر، عن الحسن بن عليعليهماالسلام مثله، وفيه: « لا تجاهد الطلب جهاد العدو » وفي آخره: « واستعمال الحرص استعمال المآثم »(٤) .
[١٤٦٧١] ٩ - وعن الصادقعليهالسلام ، أنه قال: « إذا أحب الله عبدا ألهمه الطاعة، وألزمه القناعة، وفقهه في الدين، وقواه باليقين، واكتفى بالكفاف، واكتنى(١) بالعفاف، وإذا أبغض الله عبدا حبب إليه المال وبسط له، والهمه دنياه، ووكله إلى هواه، فركب العناد، وبسط الفساد، وظلم العباد ».
[١٤٦٧٢] ١٠ - الشيخ المفيد في الأمالي: عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، رفعه قال: كان أمير المؤمنينعليهالسلام يقول: « قربوا على أنفسكم البعيد، وهونوا عليها الشديد، واعلموا ان عبدا وان ضعفت حيلته ووهنت مكيدته، انه لن ينقص مما قدر الله له، وان قوي عبد(١) في شدة الحيلة وقوة المكيدة، انه لن يزاد على ما قدر الله له ».
[١٤٦٧٣] ١١ - جامع الأخبار: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنه قال:
دع الحرص على الدنيا |
وفي العيش فلا تطمع |
|
ولا تجمع من المال |
فلا تدري لمن تجمع |
|
ولا تدري أفي أرضك |
أم في غيرها تصرع |
|
فان الرزق مقسوم |
وكد المرء لا ينفع |
|
فقير كل من يطمع |
غني كل من ينقع |
__________________
(٤) التمحيص: ٥٢ ح ٩٨.
٩ - البحار ج ١٠٣ ص ٢٦ ح ٣٤ عن اعلام الدين ص ٨٨.
(١) في المصدر: واكتسى.
١٠ - أمالي المفيد ص ٢٠٧ ح ٣٩.
(١) ليس في المصدر.
١١ - جامع الأخبار ص ١٢٦.
[١٤٦٧٤] ١٢ - محمد بن همام في كتاب التمحيص: عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الدنيا دول، فما كان لك منها أتاك على ضعفك، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك، ومن انقطع رجاؤه مما فات استراح بدنه، ومن رضي بما رزقه الله قرت عينه ».
[١٤٦٧٥] ١٣ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليهالسلام « الرزق رزقان: رزق تطلبه، ورزق يطلبك، فإن لم تأته أتاك، فلا تحمل هم سنتك على هم يومك، كفاك كل يوم(١) ما فيه، فان تكن السنة من عمرك، فان الله تعالى جده(٢) سيؤتيك في كل غد جديد ما قسم لك، وإن لم تكن السنة من عمرك، فما تصنع بالهم بما ليس لك، ولن يسبقك إلى رزقك طالب، ولن يغلبك عليه غالب، ولن يبطئ عنك ما قد قدر لك ».
وقالعليهالسلام :(٣) اعلموا(٤) يقينا ان الله لم يجعل للعبد، وان عظمت حيلته واشتدت طلبته وقويت مكيدته، أكثر مما سمي له في الذكر الحكيم، ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته، وبين ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم، والعارف لهذا العامل به، أعظم الناس راحة في منفعة، والتارك له الشاك فيه، أعظم الناس شغلا في مضرة، ورب منعم عليه مستدرج بالنعمى، ورب مبتلى مصنوع له بالبلوى، فزد أيها المستمع في شكرك، وقصر من عجلتك، وقف عند منتهى رزقك ».
[١٤٦٧٦] ١٤ - فقه الرضاعليهالسلام : « وليكن نفقتك على نفسك وعيالك
__________________
١٢ - التمحيص ص ٥٣ ح ١٠٦.
١٣ - نهج البلاغة ج ٣ ص ٢٤٥ رقم ٣٧٩.
(١) في المصدر زيادة: على.
ليس في المصدر.
(٣) نهج البلاغة ج ٣ ص ٢١٩ رقم ٢٧٣.
(٤) في المصدر زيادة: علما.
١٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
قصدا(١) ، فان الله تعالى يقول:( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ) (٢) والعفو: الوسط، وقال الله:( وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا ) (٣) إلى آخره، وقال العالم: ضمنت لمن اقتصد أن لا يفتقر ».
١٢ -( باب استحباب الدعاء في طلب الرزق، والرجاء للرزق من حيث لا يحتسب)
[١٤٦٧٧] ١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن ابن الهذيل، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « ان الله قسم الرزاق بين عباده، وفضل(١) فضلا كثيرا لم يقسمه بين أحد، قال الله:( وَاسْأَلُوا اللَّـهَ مِن فَضْلِهِ ) (٢) ».
[١٤٦٧٨] ٢ - وعن محمد بن فضيل، عن جابر، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « أتى رسول اللهصلىاللهعليهوآله رجل من أصحاب البادية، فقال: يا رسول الله، ان لي بنين وبنات، واخوة وأخوات، وبني بنين وبني بنات وبني اخوة وبني أخوات، والمعيشة علينا خفيفة، فان رأيت يا رسول الله ان تدعو الله ان يوسع علينا، قال: وبكى، فرق له المسلمون، فقال له رسول اللهصلىاللهعليهوآله :( مَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ) (١) من كفل بهذه الأفواه المضمونة على الله رزقها، صب الله عليه الرزق صبا كالماء المنهمر، ان قليلا فقليلا، وان كثيرا فكثيرا، قال: دعا رسول
__________________
(١) في المصدر: فضلا.
(٢) البقرة ٢ الآية ٢١٩.
(٣) الفرقان ٢٥ الآية ٦٧.
الباب ١٢
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٣٩ ح ١١٧.
(١) في المصدر: وأفضل
(٢) النساء ٤ الآية ٣٢.
٢ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٣٩ ح ٣.
(١) هود ١١ الآية ٦.
اللهصلىاللهعليهوآله وامن له المسلمون، قال: فقال أبو جعفرعليهالسلام فحدثني من رأى الرجل في زمن عمر، فسأله عن حاله، فقال: من أحسن من ( حوله حالا )(٢) وأكثرهم مالا ».
[١٤٦٧٩] ٣ - عبد الله بن جعفر الحميري في قرب الإسناد: عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق، عن أبيهعليهماالسلام ، قال: « إذا غدوت في حاجتك بعد أن تصلي الغداة، بعد التشهد فقل: اللهم إني غدوت ألتمس من فضلك كما أمرتني، فارزقني من فضلك رزقا حلالا طيبا، وأعطني فيما ترزقني العافية، تقول ذلك ثلاث مرات ».
قال: وسمعت جعفراعليهالسلام ، يملي على بعض التجار من أهل الكوفة، في طلب الرزق، فقال له: « صل ركعتين متى شئت، فإذا فرغت من التشهد قلت: توجهت بحول الله وقوته، بلا حول مني ولا قوة، ولكن بحولك يا رب وقوتك، أبرأ إليك من الحول والقوة الا ما قويتني، اللهم إني أسألك بركة هذا اليوم وأسألك بركة أهله، وأسألك ان ترزقني من فضلك رزقا واسعا حلالا طيبا مباركا، تسوقه إلي في عافية بحولك وقوتك، وانا خافض في عافية، تقول ذلك ثلاث مرات ».
[١٤٦٨٠] ٤ - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: في طلب الرزق، عن الصادقعليهالسلام : « اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله، وإن كان في الأرض فأظهره، وإن كان بعيدا فقربه، وإن كان قريبا فأعطنيه، وإن كان قد أعطيتنيه فبارك لي فيه، وجنبني عليه المعاصي والردى ».
[١٤٦٨١] ٥ - القطب الراوندي في دعواته: عن الصادق، عن آبائهعليهمالسلام قال: « من لم يسأل الله من فضله افتقر ».
__________________
(٢) في المصدر: خوله حلالا.
٣ - قرب الإسناد ص ٣.
٤ - مكارم الأخلاق ص ٢٤٨.
٥ - دعوات الراوندي ص ٥٠، وعنه في البحار ج ٩٥ ص ٢٩٦ ح ١١.
ومن دعائهمعليهمالسلام : « اللهم إني أسألك من فضلك الواسع الفاضل المفضل، رزقا واسعا حلالا طيبا، بلاغا للآخرة والدنيا، هنيئا مريئا، صبا صبا، من غير من من أحد، الا سعة من فضلك، وطيبا من رزقك، وحلالا من وسعك، تغنيني به، من فضلك أسأل، ومن يدك الملأى أسأل، ومن خيرتك اسأل، يا من بيده الخير وهو على كل شئ قدير ».
[١٤٦٨٢] ٦ - أحمد بن محمد بن فهد في عدة الداعي: عن الصادقعليهالسلام ، لطلب الرزق: « يا الله يا الله يا الله، أسألك بحق من حقه عليك عظيم، ان تصلي على محمد وآل محمد، وان ترزقني العمل بما علمتني من معرفة حقك، وان تبسط علي ما حظرت من رزقك ».
[١٤٦٨٣] ٧ - السيد علي بن طاووس في مهج الدعوات: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من تعذر عليه رزقه، وتغلقت عليه مذاهب المطالب في معاشه، ثم كتب له هذا الكلام في رق ظبي، أو قطعة من ادم، وعلقه عليه، أو جعله في بعض ثيابه التي يلبسها فلم يفارقه، وسع الله رزقه، وفتح عليه أبواب المطالب في معاشه، من حيث لا يحتسب:
اللهم لا طاقة لفلان بن فلان بالجهد، ولا صبر له على البلاء، ولا قوة له على الفقر والفاقة، اللهم فصل على محمد وآل محمد، ولا تحظر على فلان بن فلان رزقك، ولا تقتر عليه سعة ما عندك، ولا تحرمه فضلك ولا تحرمه من جزيل قسمك، ولا تكله إلى خلقك، ولا إلى نفسه فيعجز عنها، ويضعف عن القيام فيما يصلحه ويصلح ما قبله، بل تفرد بلم شعثه وتول كفايته، وانظر إليه في جميع أموره، فإنك ان وكلته إلى خلقك لم ينفعوه، وان ألجأته إلى أقربائه حرموه، وان أعطوه أعطوا قليلا نكدا، وان منعوه منعوا كثيرا، وان بخلوا فهم للبخل أهل، اللهم اغن فلان بن فلان من فضلك، ولا تخله منه، فإنه مضطر
__________________
٦ - عدة الداعي ص ٢٦٠ ح ٦، وعنه في البحار ج ٩٥ ص ٢٩٧ ح ١٢.
٧ - مهج الدعوات ص ١٢٦ باختلاف يسير.
إليك، فقير إلى ما في يديك، وأنت غني عنه، وأنت به خبير عليم( وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّـهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّـهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (١) ( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) (٢) ( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) (٣) ( وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ) (٤) ».
[١٤٦٨٤] ٨ - ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي عن النبيصلىاللهعليهوآله ، انه شكا إليه رجل قلة الرزق، فقالصلىاللهعليهوآله : « ادم الطهارة يدم عليك الرزق » ففعل الرجل ذلك فوسع عليه الرزق.
[١٤٦٨٥] ٩ - وفي درر اللآلي العمادية: عن عبد الله بن سلام قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من توضأ لكل حدث، ولم يكن دخالا على النساء في البيوتات، ولم يكن يكتسب مالا بغير حق، رزق من الدنيا بغير حساب ».
[١٤٦٨٦] ١٠ - الشيخ إبراهيم الكفعمي في الجنة: رأيت في بعض كتب أصحابنا ما ملخصه: ان رجلا جاء إلى النبيصلىاللهعليهوآله وقال: يا رسول الله، اني كنت غنيا فافتقرت، وصحيحا فمرضت، وكنت مقبولا عند الناس فصرت مبغوضا، وخفيفا على قلوبهم فصرت ثقيلا، وكنت فرحانا فاجتمعت علي الهموم، وقد ضاقت علي الأرض بما رحبت، وأجول طول نهاري في طلب الرزق فلا أجد ما أتقوت به، كأن اسمي قد محي من ديوان الأرزاق - إلى أن قال - فقال له النبيصلىاللهعليهوآله : « اتق الله وأخلص ضميرك، وادع بهذا الدعاء، وهو دعاء الفرج:
بسم الله الرحمن الرحيم: إلهي طموح الآمال قد خابت الا لديك،
__________________
(١، ٤) الطلاق ٦٥ الآية ٣، ٢.
(٢) ليس في المصدر.
(٣) الانشراح ٩٤ الآية ٦.
٨ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٦٨.
٩ - درر اللآلي ج ١ ص ٦.
١٠ - الجنة الواقية « المصباح » ص ٩٥ « الهامش » وعنه في البحار ج ٩٥ ص ٢٠٣ ح ٣٧.
ومعاكف الهمم قد تقطعت الا عليك، ومذاهب العقول قد سمت الا إليك، فإليك الرجاء، واليك الملتجأ، يا أكرم مقصود، ويا أجود مسؤول، هربت إليك نفسي يا ملجأ الهاربين، باثقال الذنوب احملها على ظهري، وما أجد لي إليك شافعا سوى معرفتي بأنك أقرب من رجاه الطالبون، ولجأ إليه المضطرون، وأمل ما لديه الراغبون، يا من فتق العقول بمعرفته، وأطلق الألسن بحمده، وجعل ما امتن به على عباده كفاية لتأدية حقه، صل على محمد وآله، ولا تجعل للهموم على عقلي سبيلا، ولا للباطل على عملي دليلا، وافتح لي بخير الدنيا(١) يا ولي الخير » فلما دعا به الرجل وأخلص النية عاد إلى ( حسن الإجابة )(٢) .
١٣ -( باب كراهة زيادة الاهتمام بالرزق)
[١٤٦٨٧] ١ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: باسناده إلى الصدوق، عن محمد ابن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري(١) ، عن حفص بن غياث النخعي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « من اهتم لرزقه كتب عليه خطيئة، ان دانيالعليهالسلام كان في زمن ملك جبار، فاخذه وطرحه في الجب وطرح معه السباع لتأكله، فلم تدن إليه، فأوحى الله تعالى جلت عظمته إلى نبي من أنبيائه ( صلوات الله عليهم ): ان ائت دانيال بطعام، قال: يا رب وأين دانيال؟ قال: تخرج من القرية فيستقبلك ضبع فيدلك عليه، فخرج فانتهى به الضبع إلى ذلك الجب، فإذا بدانيالعليهالسلام فيه فأدلى له الطعام، فقال دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي لا يخيب من دعاه والحمد لله الذي يجزي بالاحسان احسانا وبالصبر نجاة، ثم قال أبو عبد الله
__________________
(١) في المصدر زيادة: والآخرة.
(٢) في المصدر والبحار: أحسن حالاته.
الباب ١٣
١ - قصص الأنبياء ص ٢٣٥، وعنه في البحار ج ١٤ ص ٣٦٢ ح ٤.
(١) في المصدر: المقرئ.
صلوات الله عليه: أبي الله أن يجعل أرزاق المؤمنين(٢) الا من حيث لا يحتسبون، وأبي الله ان يقبل شهادة لأوليائه في دولة الظالمين ».
[١٤٦٨٨] ٢ - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « يا بن مسعود، لا تهتمن(١) للرزق، فان الله تعالى يقول: ( وما من دابة في الأرض الا على الله رزقها )(٢) وقال: ( وفي السماء رزقكم وما توعدون )(٣) وقال: ( وان يمسسك اله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير )(٤) ».
[١٤٦٨٩] ٣ - الديلمي في ارشاد القلوب عن ابن عباس قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يغسل قميصه وليس(١) له بدل، ورجل لم يطبخ على مطبخ قدرين، ورجل كان عنده قوت يوم ولم يهتم لغد ».
١٤ -( باب كراهة كثرة النوم والفراغ)
[١٤٦٩٠] ١ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليهالسلام : « ما انقض النوم لعزائم الأمور(١) ! ».
__________________
(٢) في المصدر: المتقين.
٢ - مكارم الأخلاق ص ٤٥٥.
(١) في المصدر: لا تهتم.
(٢) هود ١١ الآية ٦.
(٣) الذاريات ٥١ الآية ٢٢.
(٤) الانعام ٦ الآية ١٧.
٣ - إرشاد القلوب ص ١٩٦.
(١) في المصدر: ولم يكن.
الباب ١٤
١ - نهج البلاغة ج ٢ ص ٢٦٢ رقم ٢٣٦ و ج ٣ ص ٢٥٨ رقم ٤٤٠.
(١) في المصدر: اليوم.
[١٤٦٩١] ٢ - الآمدي في الغرر: عنهعليهالسلام قال: « ( ويح النائم )(١) ما أخسره! قصر عمله(٢) وقل أجره ».
وقالعليهالسلام : « بئس الغريم النوم، يفني قصير العمر، ويفوت كثير الاجر »(٣) .
[١٤٦٩٢] ٣ - العياشي في تفسيره: عن ابن أبي حمزة قال: قلت لأبي الحسنعليهالسلام : ان أباك أخبرنا بالخلف من بعده، فلو أخبرتنا به، فاخذ بيدي فهزها ثم قال: «( مَا كَانَ اللَّـهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ) (١) قال: فخفقت، فقال: مه، لا تعود عينيك كثرة النوم، فإنها أقل شئ في الجسد شكرا ».
وباقي اخبار الباب تقدم في أبواب التعقيب.
١٥ -( باب كراهة الكسل في أمور الدنيا والآخرة)
[١٤٦٩٣] ١ - كتاب العلاء بن رزين: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « اني لأبغض الرجل يكون كسلان عن امر دنياه، فهو عن امر آخرته أكسل ».
ورواه في دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام مثله(١) .
__________________
٢ - غرر الحكم ج ٢ ص ٢٨٢ ح ٣٠.
(١) في المصدر: ويل للنائم.
(٢) في المصدر: عمره.
(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٣٤٢ ح ٣٣.
٣ - تفسير العياشي ج ٢ ص ١١٥.
(١) التوبة ٩ الآية ١١٥.
الباب ١٥
١ - كتاب العلاء بن رزين ص ١٥٣.
(١) دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٤ ح ٢.
[١٤٦٩٤] ٢ - الجعفريات بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهالسلام : « للكسلان ثلاث علامات: يتوانى حتى يفرط، ويفرط حتى يضيع، ويضيع حتى يأثم ».
[١٤٦٩٥] ٣ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « الكسل يفسد الآخرة ».
وقالعليهالسلام (١) : « آفة النجح الكسل ».
وقالعليهالسلام (٢) : « من دام كسله خاب أمله »(٣) .
وقالعليهالسلام (٤) : « من التواني يتولد الكسل ».
١٦ -( باب كراهة الضجر والمنى)
[١٤٦٩٦] ١ - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار(١) ، عن فضالة بن أيوب، عن ( عجلان أبي صالح )(٢) قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد ( صلوات الله عليهما ) في حديث: « وإياك والكسل والضجر، فان أبي بذلك كان يوصيني، وبذلك كان يوصيه أبوه، وكذلك في صلاة الليل، انك إذا
__________________
٢ - الجعفريات ص ٢٣٢.
٣ - غرر الحكم: (١) نفس المصدر ج ١ ص ٣٠٨ ح ٥٣.
(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٦٢٣ ح ٢٦٣.
(٣) في المصدر زيادة: وساء عمله.
(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ٧٢٦ ح ٣٦.
الباب ١٦
١ - أمالي المفيد ص ١٨١ ح ٤.
(١) كان في السند زيادة: « عن علي »وهي مقحمة.
(٢) في الطبعة الحجرية: « عجلان ابن أبي صالح »وما أثبتناه من المصدر.
كسلت لم تؤد إلى ( أحد حقا )(٣) ، وعليك بالصدق والورع وأداء الأمانة، وإذا وعدت فلا تخلف ».
[١٤٦٩٧] ٢ - السيد علي بن طاووس في كشف المحجة: نقلا من رسائل الكلينيرحمهالله : باسناده إلى جعفر بن عنبسة، عن عباد بن زياد الأسدي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « قال أمير المؤمنينعليهالسلام في وصيته لولده الحسنعليهالسلام : إياك والاتكال على المنى، فإنها بضائع النوكى(١) ، وتثبط(٢) عن الآخرة والدنيا ».
وقالعليهالسلام : « أشرف الغنى ترك المنى ».
[١٤٦٩٨] ٣ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا تمني الا في خير كثير ».
[١٤٦٩٩] ٤ - وبهذا الاسناد قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من تمنى شيئا هو لله تعالى رضى، لم يمت من الدنيا حتى يعطاه ».
[١٤٧٠٠] ٥ - وبهذا الاسناد عن علي بن أبي طالبعليهالسلام قال: « إذا تمنى أحدكم، فليكن مناه في الخير وليكثر، فان الله واسع كريم ».
__________________
(٣) في المصدر: الله حقه.
٢ - كشف المحجة ص ١٦٧.
(١) النوكى: جمع أنوك وهو الأحمق ( لسان العرب - نوك - ج ١٠ ص ٥٠١ ).
(٢) في الطبعة الحجرية: « ومطل » وما أثبتناه من المصدر.
(٣) نفس المصدر: لم نجده، ورواه في نهج البلاغة ج ٣ ص ١٥٩ رقم ٣٤ وعنه في البحار ج ٧٣ ص ١٦٦.
٣ - الجعفريات ص ١٥٤.
٤ - المصدر السابق ص ١٥٤.
٥ - المصدر السابق ص ١٥٥.
[١٤٧٠١] ٦ - وبهذا الاسناد عن عليعليهالسلام كما في نسخة الشهيدرحمهالله ، قال: « من تمنى شيئا من فضول الدنيا، من مراكبها وقصورها أو رياشها، عنى نفسه، ولم يشف غيظه، ومات بحسرته ».
[١٤٧٠٢] ٧ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن الصادقعليهالسلام أنه قال لعبد الله بن جندب في وصيته له: « ولا تنظر [ الا ](١) إلى ما عندك، ولا تتمن ما لست تناله فان من قنع شبع، ومن لم يقنع لم يشبع ».
[١٤٧٠٣] ٨ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه قال: « الأماني شيمة الحمقى ».
وقالعليهالسلام : « الأماني بضائع النوكى، والآمال غرور الحمقاء »(١) .
وقالعليهالسلام : « الأماني همة الجهال »(٢) .
وقالعليهالسلام : « الأماني تخدعك، وعند الحقائق تخذلك »(٣) .
وقالعليهالسلام : « إياك والمنى، فإنها بضائع النوكى »(٤) .
وقالعليهالسلام : « أقبح العي الضجر »(٥) .
[١٤٧٠٤] ٩ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن رسول الله ( صلى الله
__________________
٦ - الجعفريات: لم نجده في نسختنا.
٧ - تحف العقول ص ٢٢٤.
(١) أثبتناه من المصدر.
٨ - غرر الحكم ودرر الكلم ج ١ ص ١٨ ح ٤٩٠.
(١) نفس المصدر ج ١ ص ٢٤ ح ٦٨١ و ٦٨٢.
(٢) نفس المصدر ص ٢٣ « الطبعة الحجرية ».
(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٥٤ ح ١٤٩١، وفيه « تدعك » بدل « تخذلك ».
(٤) نفس المصدر
(٥) نفس المصدر ج ١ ص ١٧٨ ح ٨٦.
٩ - تحف العقول ص ٢٩.
عليه وآله )، أنه قال لرجل من بني تميم: « ولا تضجر، فان الضجر يمنعك من الآخرة والدنيا » الخبر.
١٧ -( باب استحباب العمل في البيت للرجل والمرأة)
[١٤٧٠٥] ١ - عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله، عن أبيهعليهماالسلام قال: « تقاضى علي وفاطمة صلوات الله عليهما إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله في الخدمة، فقضى على فاطمة بخدمة ما دون الباب، وقضى على عليعليهالسلام بما خلفه قال: فقالت فاطمةعليهماالسلام : فلا يعلم ما داخلني من السرور الا الله، بكفائي(١) رسول اللهصلىاللهعليهوآله تحمل رقاب الرجال ».
[١٤٧٠٦] ٢ - جامع الأخبار: عن عليعليهالسلام قال: « دخل علينا رسول اللهصلىاللهعليهوآله وفاطمةعليهالسلام جالسة عند القدر، وأنا أنقي العدس، قال: يا أبا الحسن، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: اسمع(١) وما أقول الا ما امر ربي، ما من رجل يعين امرأته في بيتها الا كان له بكل شعرة على بدنه، عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها، وأعطاه الله من الثواب ما أعطاه الله الصابرين، وداود النبي ويعقوب وعيسىعليهمالسلام ، يا علي من كان في خدمة عياله(٢) في البيت ولم يأنف، كتب الله اسمه في ديوان الشهداء، وكتب الله [ له ](٣) بكل يوم وليلة ثواب ألف شهيد، وكتب له بكل قدم ثواب حجة وعمرة، وأعطاه الله تعالى بكل عرق في جسده مدينة في الجنة.
__________________
الباب ١٧
١ - قرب الإسناد ص ٢٥.
(١) في المصدر باكفائي.
٢ - جامع الأخبار ص ١١٩.
(١) في المصدر زيادة: مني.
(٢) في المصدر: العيال.
(٣) أثبتناه من المصدر.
يا علي، ساعة في خدمة البيت، خير من عبادة ألف سنة، وألف حج، وألف عمرة، وخير من عتق ألف رقبة، وألف غزوة، وألف مريض عاده، وألف جمعة، وألف جنازة، وألف جائع يشبعهم، وألف عار يكسوهم، وألف فرس يوجهه في سبيل الله، وخير له من ألف دينار يتصدق على المساكين، وخير له من أن يقرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ومن ألف أسير اشتراها فأعتقها، وخير له من ألف بدنة يعطي للمساكين، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة.
يا علي، من لم يأنف من خدمة العيال دخل الجنة بغير حساب، يا علي خدمة العيال كفارة للكبائر، ويطفئ غضب الرب، ومهور حور العين، ويزيد في الحسنات والدرجات، يا علي، لا يخدم العيال الا صديق أو شهيد أو رجل يريد الله به خير الدنيا والآخرة ».
١٨ -( باب استحباب مرمة(*) المعاش، واصلاح المال)
[١٤٧٠٧] ١ - ثقة الاسلام في الكافي عن بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم، عن موسى بن جعفر، أنه قال: « قال الحسن بن عليعليهماالسلام في حديث واستثمار المال تمام المروءة ».
[١٤٧٠٨] ٢ - أبو علي في أماليه: عن أبيه، عن المفيد، عن الحسين بن محمد التمار، عن محمد بن القاسم الأنباري، عن أحمد بن عبيد، عن عبد الرحيم بن قيس الهلالي، عن العمري، عن أبي حمزة السعدي، عن أبيه قال: أوصى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى الحسن بن عليعليهماالسلام فقال فيما أوصى به إليه: « يا بني لا فقر أشد من الجهل - إلى أن قال - وليس للمؤمن بد من أن
__________________
الباب ١٨
(*) الرم: اصلاح ما فسد ولم ما فرق ( النهاية ج ٢ ص ٢٦٨ ).
١ - الكافي ج ١ ص ١٥ ح ١٢.
٢ - أمالي الطوسي ج ١ ص ١٤٥.
يكون شاخصا في ثلاث: مرمة لمعاش، وخطوة لمعاد، ولذة في غير محرم ».
[١٤٧٠٩] ٣ - الصدوق في معاني الأخبار: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، رفعه عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن الحارث الأعور قال: قال أمير المؤمنينعليهالسلام للحسن ابنهعليهالسلام : « يا بني، ما المروءة؟ فقال العفاف واستصلاح(١) المال ».
[١٤٧١٠] ٤ - نهج البلاغة: في وصيته للحسنعليهالسلام : « وحفظ ما في يدك، أحب إلي من طلب ما في يد غيرك ».
[١٤٧١١] ٥ - فقه الرضاعليهالسلام : « واجتهدوا أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة لله(١) لمناجاته، وساعة لامر المعاش، وساعة لمعاشرة الاخوان الثقات »، الخبر.
١٩ -( باب استحباب الاقتصاد، وتقرير المعيشة)
[١٤٧١٢] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله في حديث: وما عال امرؤ في اقتصاد ».
[١٤٧١٣] ٢ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إذا أراد الله
__________________
٣ - معاني الأخبار ص ٢٥٧ ح ٤.
(١) في المصدر: اصلاح.
٤ - نهج البلاغة ج ٣ ص ٥٨ رقم ٣١.
٥ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٤٥.
(١) في المصدر: منه.
الباب ١٩
١ - الجعفريات ص ١٤٩.
٢ - المصدر السابق ص ١٤٩.
بأهل بيت خير فقههم في الدين، ورزقهم الرفق في معايشهم، والقصد في شأنهم »، الخبر.
[١٤٧١٤] ٣ - العياشي في تفسيره: عن ابن سنان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، في قوله تعالى:( وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ ) (١) قال: فضم يده، وقال هكذا، فقال:( وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ) (٢) وبسط راحته وقال: « هكذا ».
[١٤٧١٥] ٤ - وعن عجلان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام في حديث ذكر فيه أن النبيصلىاللهعليهوآله أعطى قميصه السائل، قال: « فأدبه الله على القصد فقال:( وَلَا تَجْعَلْ ) » الآية.
[١٤٧١٦] ٥ - وعن عامر بن جذاعة قال: دخل على أبي عبد اللهعليهالسلام رجل فقال: يا أبا عبد الله، قرضا إلى ميسرة، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « إلى غلة تدرك » فقال: لا والله، فقال: « إلى تجارة تؤدى »، فقال: لا والله، قال: « فإلى عقدة تباع » فقال: لا والله، فقال: « فأنت إذا ممن جعل الله له في أموالنا حقا » فدعا أبو عبد اللهعليهالسلام بكيس فيه دراهم، فادخل يده فناوله قبضة ثم قال: « اتق الله، ولا تسرف ولا تقتر، وكن بين ذلك قواما، ان التبذير من الاسراف، قال الله تعالى:( وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ) (١) (٢) ان الله تعالى لا يعذب على القصد ».
[١٤٧١٧] ٦ - وعن علي بن جذاعة قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام يقول: « اتق الله، ولا تسرف ولا تقتر، وكن بين ذلك قواما، ان التبذير من
__________________
٣ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢٨٩ ح ٦٠.
(١) الاسراء ١٧ الآية ٢٩.
(٢) الاسراء ١٧ الآية ٢٩.
٤ - المصدر السابق ج ٢ ص ٢٨٩ ح ٥٩.
٥ - المصدر السابق ج ٢ ص ٢٨٨ ح ٥٦.
(١) الاسراء ١٧ الآية ٢٦.
(٢) في المصدر زيادة: وقال.
٦ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢٨٨ ح ٥٥.
الاسراف، وقال الله تعالى:( وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ) (١) ان الله لا يعذب على القصد ».
[١٤٧٢٨] ٧ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ان المؤمن أخذ من الله أدبا، إذا وسع عليه اقتصد، وإذا اقتر عليه اقتصر ».
[١٤٧١٩] ٨ - كتاب حسين بن عثمان: عمن ذكره وغير واحد، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « لا يصلح المرء الا على ثلاث(١) : التفقه في الدين، وحسن التقدير في المعيشة، والصبر على النائبة ».
[١٤٧٢٠] ٩ - أحمد بن محمد بن فهد في عدة الداعي: عن عيسى بن موسى قال: قال الصادقعليهالسلام : « يا عيسى، المال مال الله، جعله ودائع عند خلقه، وأمرهم أن يأكلوا منه قصدا، ويشربوا منه قصدا ويلبسوا منه قصدا، وينكحوا منه قصدا، ويركبوا منه قصدا، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين، فمن تعدى ذلك كان [ ما ](١) أكله حراما، وما شرب منه حراما، وما لبسه(٢) منه حراما، وما نكحه(٣) منه حراما، وما ركبه(٤) منه حراما ».
[١٤٧٢١] ١٠ - القطب الراوندي في القصص: باسناده إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن حماد
__________________
(١) الاسراء ١٧ الآية ٢٦.
٧ - كتاب الأخلاق: مخطوط.
٨ - كتاب حسين بن عثمان ص ١٠٨.
(١) في المصدر زيادة: خصال.
٩ - عدة الداعي: لم نجده، وأخرجه العلامة المجلسي في البحار ج ١٠٣ ص ١٦ ح ٧٤ عن اعلام الدين ص ٨٤، علما بأن الأحاديث التي تسبقه منقولة عن عدة الداعي فتأمل.
(١) أثبتناه من البحار.
(٢) في الطبعة الحجرية: ألبسه، وما أثبتناه من المصدر.
(٣) في الطبعة الحجرية: أنكحه، وما أثبتناه من المصدر.
(٤) في الطبعة الحجرية: أركبه، وما أثبتناه من المصدر.
١٠ - قصص الراوندي ص ١٩٩.
ابن عيسى، عن الصادقعليهالسلام أنه قال: « قال لقمان لابنه في حديث: وكن مقتصدا، ولا تمسكه تقتيرا، ولا تعطه تبذيرا ».
[١٤٧٢٢] ١١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وليكن نفقتك على نفسك وعيالك قصدا، فإن الله يقول:( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ) (١) والعفو: الوسط، وقال الله تعالى:( وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا ) (٢) إلى آخره، وقال العالمعليهالسلام : ضمنت لمن اقتصد أن لا يفتقر ».
[١٤٧٢٣] ١٢ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « الكمال كل الكمال الفقه(١) في الدين، والصبر على النائبة، والتقدير في المعيشة ».
[١٤٧٢٤] ١٣ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « الاقتصاد ينمي القليل ».
وقالعليهالسلام : « الاقتصاد ينمي اليسير »(١) .
وقالعليهالسلام : « الاقتصاد نصف المؤونة »(٢) .
وقالعليهالسلام : « لن يهلك من اقتصد »(٣) .
وقالعليهالسلام : « ليس في الاقتصاد تلف »(٤) .
__________________
١١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) البقرة ٢ الآية ٢١٩.
(٢) الفرقان ٢٥ الآية ٦٧.
١٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٥٥ ح ٩٦٩.
(١) في المصدر: التفقه.
١٣ - غرر الحكم ج ١ ص ١٥ ح ٣٨٩.
(١) نفس المصدر ج ١ ص ٢١ ح ٥٦٧.
(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٢٢ ح ٦١٥.
(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٩٢ ح ٤٤.
(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٩٦ ح ٦١.
وقالعليهالسلام : « من لم يحسن الاقتصاد أهلكه الاسراف »(٥) .
وقالعليهالسلام : « من اقتصد خفت عليه المؤن »(٦) .
وقالعليهالسلام : « من اقتصد(٧) في الغنى والفقر، فقد استعد لنوائب الدهر »(٨) .
وقالعليهالسلام : « من صحب الاقتصاد، دامت صحبة الغنى له، وجبر الاقتصاد فقره وخلله »(٩) .
وقالعليهالسلام : « من المروّة ان تقتصد(١٠) فلا تسرف، وتعد فلا تخلف »(١١) .
٢٠ -( باب وجوب الكد على العيال من الرزق الحلال)
[١٤٧٢٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « ما غدوة أحدكم في سبيل الله، بأعظم من غدوته يطلب لولده وعياله ما يصلحهم ».
[١٤٧٢٦] ٢ - الصدوق في الهداية: روي: ان الكاد على عياله من حلال، كالمجاهد في سبيل الله.
[١٤٧٢٧] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « واعلم أن نفقتك على نفسك وعيالك
__________________
(٥) غرر الحكم ج ٢ ص ٦٤١ ح ٥٥١.
(٦) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٤٩ ح ٦٧٠.
(٧) في المصدر: قصد.
(٨) نفس المصدر ج ٢ ص ٧٠٨ ح ١٣٨٣.
(٩) نفس المصدر ج ٢ ص ٧١٨ ح ١٤٦٣.
(١٠) في المصدر: تقصد.
(١١) نفس المصدر ج ٢ ص ٧٣٤ ح ١٤٠.
الباب ٢٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٥ ح ٩.
٢ - الهداية ص ١٢.
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
صدقة، والكاد على عياله من حل، كالمجاهد في سبيل الله ».
[١٤٧٢٨] ٤ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من طلب الدنيا حلالا، استعفافا عن المسألة، وسعيا على عياله، وتعطفا على جاره، لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر ».
[١٤٧٢٩] ٥ - ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله قال: « الكاد على عياله، كالمجاهد في سبيل الله ».
[١٤٧٣٠] ٦ - وفي درر اللآلي: عن ثوبان قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « أفضل دينار، دينار أنفقه الرجل على عياله، ودينار أنفقه على دابته في سبيل الله، ودينار أنفقه على أصحابه في سبيل الله، ثم قال: وأي رجل أعظم أجرا، من رجل سعى على عياله صغارا، يعفهم ويغنيهم الله به! ».
[١٤٧٣١] ٧ - مجموعة الشهيدرحمهالله : عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: « ومن سعى في نفقة عياله ووالديه، فهو كالمجاهد في سبيل الله ».
٢١ -( باب استحباب شراء العقار، وكراهة بيعه الا ان يشتري بثمنه بدله، وكون العقارات متفرقة)
[١٤٧٣٢] ١ - البحار، عن دلائل الطبري: بإسناده عن موسى بن جعفرعليهماالسلام قال: حدثني أبي، عن جدهعليهالسلام : « ان بائع الضيعة ممحوق(١) ، ومشتريها مرزوق ».
__________________
٤ - لب اللباب: مخطوط.
٥ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٦٨ ح ٧٣.
٦ - درر اللآلي ج ١ ص ١٥.
٧ - مجموعة الشهيد: مخطوط.
الباب ٢١
١ - البحار ج ١٠٢ ص ٦٩ ح ٢٧ عن دلائل الإمامة ص ١٥١.
(١) المحق: النقصان وذهاب البركة ( لسن العرب - محق - ج ١٠ ص ٣٣٨ ).
[١٤٧٣٣] ٢ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قيل: يا رسول الله اي المال خير؟ - إلى أن قال - فأي المال بعد البقر(١) أفضل؟ قال: الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، نعم المال النخل، من باعها فلم يخلف مكانها، فان ثمنها بمنزلة رماد على رأس شاهقة، اشتدت به الريح في يوم عاصف ».
٢٢ -( باب استحباب مباشرة كبار الأمور، كشراء العقار والرقيق والإبل، والاستنابة فيها سواها، واختيار معالي الأمور، وترك حقيرها)
[١٤٧٣٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، انه أوصى بعض أصحابه فقال: « لا تكن دوارا في الأسواق، ولا تل شراء دقائق الأشياء بنفسك، فإنه لا ينبغي(١) للمرء المسلم ذي الدين والحسب ان يشتري دقائق الأشياء بنفسه، خلا ثلاثة أشياء: الغنم، والإبل، والرقيق ».
[١٤٧٣٥] ٢ - ونظر علي(١) عليهالسلام إلى رجل من أصحابه يحمل بقلا على يده، فقال: « انه يكره للرجل السري ان يحمل الشئ الدنئ، لئلا يتجرأ عليه ».
[١٤٧٣٦] ٣ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد قال:
__________________
٢ - الجعفريات ص ٢٤٦.
(١) في المصدر: البقرة.
الباب ٢٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٧ ح ١٨.
(١) في المصدر زيادة: لكم ولا.
٢ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٧ ح ١٨.
(١) ليس في المصدر.
٣ - الجعفريات ص ١٩٦.
حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهماالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ان الله عز وجل جواد يحب الجود ومعالي الأمور، ويكره سفسافها ».
٢٣ -( باب كراهة طلب الحوائج من مستحدث النعمة)
[١٤٧٣٧] ١ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن داود الرقي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « قال: يا داود لئن تدخل يدك في فم التنين(١) إلى المرفق، خير لك من طلب الحوائج ممن لم يكن فكان ».
[١٤٧٣٨] ٢ - الشهيد في الدرة الباهرة: « عن الرضاعليهالسلام ، أنه قال: « فوت الحاجة، أهون من طلبها إلى غير أهلها ».
[١٤٧٣٩] ٣ - وعن الكاظمعليهالسلام ، أنه قال: « من ولده الفقر أبطره الغنى ».
٢٤ -( باب عدم جواز ترك الدنيا التي لا بد منها للآخرة، وبالعكس)
[١٤٧٤٠] ١ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: باسناده إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسنعليهالسلام قال: « كان لقمان يقول لابنه: يا بني ان الدنيا بحر وقد غرق فيها جبل كثير - إلى أن قال - يا
__________________
الباب ٢٣
١ - الاختصاص ص ٢٣٢، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ٨٦ ح ١٥.
(١) التنين: ضرب من الحيات من أعظمها ( لسان العرب - تنن - ج ١٣ ص ٧٤ ).
٢ - الدرة الباهرة: النسخة المطبوعة خالية من هذا الحديث، ورواه في نهج البلاغة ج ٣ ص ١٦٥ رقم ٦٦، وعنه في البحار ج ٩٦ ص ١٥٧ ح ٣٦.
٣ - المصدر السابق ص ٣٦، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ٨٦ ح ١٨.
الباب ٢٤
١ - قصص الأنبياء ص ١٩١.
بني خذ من الدنيا بلغة، ولا تدخل فيها دخولا يضر بآخرتك، ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس » الخبر.
[١٤٧٤١] ٢ - الجعفريات بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : كفى بالمرء اثما أن يضيع من يقوت ».
[١٤٧٤٢] ٣ - الخزاز في كفاية الأثر: عن محمد بن وهبان، عن داود بن الهيثم، عن جده إسحاق بن بهلول، عن أبيه بهلول، عن طلحة بن زيد الرقي، عن الزبير ابن عطا، عن عمير بن ( هانئ العنسي )(١) ، عن جنادة بن أبي أمية، عن الحسن ابن عليعليهماالسلام ، أنه قال: « اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا »، الخبر.
[١٤٧٤٣] ٤ - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب الزهد: عن محمد بن أبي عمير، عن ( علي الأحمسي )(١) ، عمن أخبره، عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه كان يقول: « نعم العون الدنيا على الآخرة ».
٢٥ -( باب استحباب الاغتراب في طلب الرزق، والتبكير إليه، والاسراع في المشي)
[١٤٧٤٤] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن
__________________
٢ - الجعفريات ص ١٦٥.
٣ - كفاية الأثر ص ٢٢٧.
(١) في الطبعة الحجرية: « ماني العبسي » وفى المصدر « هانئ العيسى » وما أثبتناه هو الصواب ( راجع تقريب التهذيب ج ٢ ص ٨٧ ح ٧٦٥ ).
٤ - كتاب الزهد ص ٥١ ح ١٣٦.
(١) في الطبعة الحجرية: « علي الأحمصي » وفى المصدر: « علي الأحمص » وما أثبتناه هو الصواب ( راجع جامع الرواة ج ١ ص ٥٥٤ ).
الباب ٢٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢ ح ١.
أمير المؤمنينعليهمالسلام : ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « إذا أعسر أحدكم(١) فليضرب في الأرض يبتغي من فضل الله، ولا يغم نفسه(٢) ».
الجعفريات: باسناده، عنهصلىاللهعليهوآله مثله(٣) .
[١٤٧٤٥] ٢ - الشيخ المفيد في أماليه: عن أبي بكر الجعابي، عن أحمد بن محمد بن عقدة، عن جعفر بن عبد الله، عن أخيه، عن محمد بن إسحاق بن جعفر، عن محمد بن هلال قال: قال لي أبوك جعفر بن محمد الصادقعليهماالسلام : « إذا كانت لك حاجة فاغد فيها، فان الأرزاق تقسم قبل طلوع الشمس، وان الله تبارك وتعالى بارك لهذه الأمة في بكورها، وتصدق بشئ عند البكور، فان البلاء لا يتخطى الصدقة ».
[١٤٧٤٦] ٣ - صحيفة الرضاعليهالسلام : بأسانيدها قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : اللهم بارك لامتي في بكورها: سبتها، وخميسها ».
[١٤٧٤٧] ٤ - القطب الراوندي في فقه القرآن: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ان الله تبارك وتعالى بارك لامتي في خميسها وسبتها، لأجل الجمعة ».
٢٦ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب مقدمات التجارة)
[١٤٧٤٨] ١ - ابن أبي الحديد في شرح النهج: عن أبي عمر قال: كان سلمان يسف الخوص وهو أمير على المدائن، ويبيعه ويأكل منه، ويقول: لا أحب ان آكل الا
__________________
(١) في المصدر زيادة: فليخرج من بيته.
(٢) في المصدر زيادة: وأهله.
(٣) الجعفريات ص ١٦٥.
٢ - أمالي المفيد ص ٥٣ ح ١٦.
٣ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٤٤ ح ٤٩.
٤ - فقه القران ج ١ ص ١٤٧.
الباب ٢٦
١ - شرح النهج ج ١٨ ص ٣٥، وعنه في البحار ج ٢٢ ص ٣٩٠.
من عمل يدي، وقد كان تعلم سف الخوص من المدينة.
[١٤٧٤٩] ٢ - أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج: في كتاب سلمان إلى عمر بن الخطاب، في جواب كتاب كتبه إليه إلى، ان قال: واما ما ذكرت اني أقبلت على سف الخوص واكل الشعير، فما هما مما يعير به مؤمن ويؤنب عليه، وأيم الله - يا عمر - لاكل الشعير، وسف الخوص، والاستغناء به عن رفيع المطعم والمشرب، وعن غصب مؤمن، وادعاء ما ليس له بحق، أفضل وأحب إلى الله عز وجل، وأقرب للتقوى، ولقد رأيت رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إذا أصاب الشعير أكله وفرح به ولم يسخطه ..، الخبر.
[١٤٧٥٠] ٣ - أبو عمرو الكشي في رجاله: قال: كان محمد بن مسلم رجلا موسرا جليلا، فقال له أبو جعفرعليهالسلام : « تواضع » فأخذ قوصرة(١) فوضعها على باب المسجد، وجعل يبيع التمر، فجاء قومه فقالوا: فضحتنا، فقال: أمرني مولاي بشئ فلا أبرح حتى أبيع(٢) ، فقالوا: اما إذا أبيت الا هذا، فاقعد في الطحانين، ثم سلموا إليه رحى فقعد على بابه وجعل يطحن. قال أبو النضر: سألت عبد الله بن محمد بن خالد، عن محمد بن مسلم، فقال: كان رجلا شريفا موسرا، فقال له أبو جعفرعليهالسلام : « تواضع » فلما انصرف إلى الكوفة، اخذ قوصرة من تمر مع الميزان، وجلس على باب المسجد(٣) وجعل ينادي عليه، فأتاه قومه فقالوا: فضحتنا، فقال إن مولاي أمرني بأمر فلن أخالفه، ولن أبرح حتى أفرغ من بيع(٤) هذه القوصرة، فقال له قومه: إذا أبيت
__________________
٢ - الاحتجاج ص ١٣١.
٣ - رجال الكشي ج ١ ص ٣٨٨ ح ٢٧٨.
(١) قوصرة: هي وعاء من قصب يعمل للتمر، ويشدد ويخفف ( النهاية - قوصر - ج ٤ ص ١٢١ )، وفى المصدر: قوصرة من تمر.
(٢) في المصدر زيادة: هذه قوصرة.
(٣) في المصدر زيادة: الجامع.
(٤) في المصدر زيادة: باقي.
الا ( ان تشتغل )(٥) ببيع وشراء، فاقعد في الطحانين، فهيأ رحى وجملا وجعل يطحن.
[١٤٧٥١] ٤ - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: عن صالح ان جدته أتت علياعليهالسلام ومعه تمر يحمله، فسلمت وقالت: أعطني هذا التمر أحمله، قالعليهالسلام : « أبو العيال أحق بحمله »، الخبر.
[١٤٧٥٢] ٥ - القطب الراوندي في لب اللباب: وفي الخبر: « الحلال لا يأتي الا قوتا، والحرام يأتي جرفا(١) جرفا ».
__________________
(٥) في المصدر: لتشتغل.
٤ - الغارات ج ١ ص ٨٩.
٥ - لب اللباب: مخطوط.
(١) الجرف: الاخذ الكثير، جرفت الشئ: أخذته كله أو جله ( لسان العرب - جرف - ج ٩ ص ٢٥ ).
أبواب ما يكتسب به
١ -( باب تحريم التكسب بأنواع المحرمات)
[١٤٧٥٣] ١ - أبو علي في أماليه: عن أبيه، عن المفيد، عن محمد بن الحسين الحلال، عن الحسن بن الحسين الأنصاري، عن زفر بن سليمان، عن أشرس الخراساني عن أيوب السجستاني، عن أبي قلابة قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله في حديث: « ومن كسب مالا من غير حله، أفقره الله تعالى »، الخبر.
[١٤٧٥٤] ٢ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله في حديث طويل: « طوبى لمن اكتسب من المؤمنين مالا من غير معصية » الخبر.
ورواه في الكافي(١) : عن العدة، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن السري، عن أبي مريم، عن أبي جعفرعليهالسلام ، عن جابر بن عبد الله، عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله.
[١٤٧٥٥] ٣ - الحسن بن أبي الحسن الديلمي في ارشاد القلوب: عن حذيفة بن اليمان، رفعه عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « ان قوما يجيئون يوم القيامة، ولهم من الحسنات أمثال الجبال، فيجعلها الله هباء منثورا، ثم يؤمر بهم إلى
__________________
أبواب ما يكتسب به
الباب ١
١ - أمالي الطوسي ج ١ ص ١٨٥.
٢ - تحف العقول ص ٢٢.
(١) الكافي ج ٨ ص ١٦٩.
٣ - إرشاد القلوب ص ١٩١.
النار »، فقال سلمان: صفهم لنا(١) يا رسول الله، فقال: « اما انهم قد كانوا يصومون ويصلون، ويأخذون أهبة من الليل، ولكنهم كانوا إذا عرض لهم بشئ من الحرام وثبوا عليه ».
[١٤٧٥٦] ٤ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، [ عن أبيه ](١) ، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « بائع الخبيثات ومشتريها في الاثم سواء ».
٢ -( باب جواز التكسب بالمباحات، وذكر جملة منها ومن المحرمات)
[١٤٧٥٧] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « اعلم - يرحمك الله - ان كل ما يتعلمه العباد من أنواع الصنائع، مثل الكتاب، والحساب، والتجارة، والنجوم، والطب، وسائر الصناعات، والأبنية، والهندسة، والتصاوير ما ليس فيه مثال الروحانيين، وأبواب صنوف الآلات، التي يحتاج إليها، مما فيه منافع وقوام معاش، وطلب الكسب فحلال كله تعليمه، والعمل به، واخذ أجرة عليه، وان قد تصرف بها في وجوه المعاصي أيضا، مثل استعمال ما جعل للحلال ثم تصرفه إلى أبواب الحرام، ومثل معاونة الظالم، وغير ذلك من أسباب المعاصي، مثل الاناء والأقداح، وما أشبه ذلك، ولعلة ما فيه من المنافع جائز تعليمه وعمله، وحرم على من يصرفه إلى غير وجوه الحق والصلاح، التي أمر الله بها دون غيرها، اللهم إلا أن يكون صناعة محرمة أو منهيا عنها، مثل الغناء، وصنعة آلاته(١) ، ومثل بناء البيع والكنائس، وبيت النار، وتصاوير ذوي الأرواح على
__________________
(١) ليس في المصدر.
٤ - الجعفريات ص ١٧٢.
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٤١، باختلاف يسير، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ٥٢ ح ١٤.
(١) في المصدر والطبعة الحجرية: الآلة، وما أثبتناه من البحار.
مثال الحيوان والروحاني، ومثل صنعة الدف والعود وأشباهه، وعمل الخمر والمسكر، والآلات التي لا تصلح في شئ من المحللات، فحرام عمله وتعليمه، ولا يجوز ذلك، وبالله التوفيق ».
وقالعليهالسلام في موضع آخر(٢) : « اعلم - يرحمك الله - ان كل مأمور به مما هو من على العباد، وقوام لهم في أمورهم، من وجوه الصلاح الذي لا يقيمهم غيره، ومما يأكلون ويشربون، ويلبسون، وينكحون، ويملكون، ويستعملون، فهذا كله حلال بيعه وشراؤه وهبته وعاريته، وكل أمر يكون فيه الفساد، مما قد نهي عنه من جهة أكله وشربه ولبسه ونكاحه وامساكه لوجه الفساد،(٣) ومثل الميتة والدم ولحم الخنزير، والربا وجميع الفواحش، ولحوم السباع، والخمر وما أشبه ذلك، فحرام ضار للجسم وفساد للنفس ».
[١٤٧٥٨] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « الحلال من البيوع كل ما هو حلال من المأكول والمشروب وغير ذلك، مما هو قوام للناس وصلاح، ومباح لهم الانتفاع به، وما كان محرما أصله، منهيا عنه، لم يجز بيعه ولا شراؤه ».
[١٤٧٥٩] ٣ - محمد بن إبراهيم النعماني في تفسيره: عن ابن عقدة، عن أحمد بن يوسف، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال في حديث طويل: « فأما ما جاء في القرآن من ذكر معايش الخلق وأسبابها(١) ، فقد أعلمنا سبحانه ذلك من خمسة أوجه: وجه الإشارة، ووجه العمارة، ووجه الإجارة، ووجه التجارة، ووجه الصدقات - إلى أن قال - واما
__________________
(٢) فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
(٣) في المصدر زيادة: مما قد نهي عنه.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٨ ح ٢٣.
٣ - تفسير النعماني ص ٥٧ - ٥٩ وعنه في البحار ج ٩٣ ص ٥٩.
(١) في المصدر: وأشباهها.
وجه العمارة، فقوله تعالى:( هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ) (٢) فاعلمنا سبحانه انه قد أمرهم بالعمارة، ليكون ذلك سببا لمعايشهم، بما يخرج من الأرض من الحب والثمرات، وما شاكل ذلك مما جعله الله تعالى معايش للخلق » الخبر.
[١٤٧٦٠] ٤ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من توفيق المرء اكتسابه المال من حله ».
٣ -( باب انه لا يحل ما يشترى بالمكاسب المحرمة إذا اشتري بعين المال، والا حل)
[١٤٧٦١] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، « ان علياعليهالسلام قال: لو أن رجلا سرق ألفا، فأصدقها امرأة، واشترى جارية، كان الفرج حلالا، وعليه تبعة المال وهو آثم ».
[١٤٧٦٢] ٢ - نهج البلاغة: ومن كلامهعليهالسلام فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان: « والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الإماء، لرددته ( على مستحقيه )(١) فان في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق ».
[١٤٧٦٣] ٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن جعفر،
__________________
(٢) هود ١١ الآية ٦١.
٤ - غرر الحكم ص ٣٤٩ « الطبعة الحجرية ».
الباب ٣
١ - الجعفريات ص ١٠٧.
٢ - نهج البلاغة ج ١ ص ٤٢ ح ١٤.
(١) ليس في المصدر.
٣ - نوادر الراوندي ص ١٧.
عن آبائهعليهمالسلام ، قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إن أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي، هذه المكاسب المحرمة(١) ، والشهوة الخفية، والربا ».
٤ -( باب عدم جواز الانفاق من الكسب الحرام ولو في الطاعات، وحكم اختلاطه بالحلال واشتباهه)
[١٤٧٦٤] ١ - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن ( حديد بن حكيم )(١) الأزدي، عن الصادقعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « واعلموا انه من خضع لصاحب سلطان الدنيا، أو من يخالفه في دينه، طلبا لما في يديه من دنياه، أخمله الله ومقته عليه ووكله إليه، فان هو غلب على شئ من دنياه، وصار إليه منه شئ، نزع الله البركة منه، ولم يؤجره(٢) على شئ ينفقه منه في حج ولا عتق ولا بر ».
[١٤٧٦٥] ٢ - وفي الاختصاص: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: من اكتسب مالا من غير حله، كان زاده(١) إلى النار ».
[١٤٧٦٦] ٣ - وعنهصلىاللهعليهوآله قال: « قال الله عز وجل: من لم يبال من أي باب اكتسب الدينار والدرهم، لم أبال يوم القيامة من أي أبواب النار أدخلته ».
__________________
(١) في المصدر: الحرام.
الباب ٤
١ - أمالي المفيد ص ٩٩ ح ٢.
(١) في الطبعة الحجرية: « حكيم بن حديد » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع المعجم ج ٤ ص ٢٣٩، ٢٤٠ ).
(٢) في الطبعة الحجرية: « يأجر منه » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - الاختصاص ص ٢٤٩.
(١) في المصدر: راده.
٣ - المصدر السابق ص ٢٤٩.
[١٤٧٦٧] ٤ - الشيخ الطوسي في أماليه: عن الحسين بن إبراهيم القزويني، عن محمد بن وهبان، عن علي بن الحبشي، عن العباس بن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن الحسين بن أبي غندر، عن أبيه، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « وكل شئ فيه حلال وحرام، فهو لك حلال أبدا حتى(١) تعرف الحرام منه فتدعه ».
[١٤٧٦٨] ٥ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ما اجتمع الحلال والحرام، الا غلب الحرام الحلال ».
[١٤٧٦٩] ٦ - وعن جابر، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لعن الله الخمر، وشاربها، وعاصرها، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها » فقام إليه اعرابي فقال: يا رسول الله، اني كنت رجلا هذه تجارتي، فحصل لي مال من بيع الخمر، فهل ينفعني المال ان عملت به طاعة؟ فقالصلىاللهعليهوآله : لو أنفقته في حج أو جهاد لم يعدل عند الله جناح بعوضة، ان الله لا يقبل الا الطيب ».
[١٤٧٧٠] ٧ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله في حديث: لا يعجبك امرؤ أصاب مالا من غير حله، فان أنفق منه لم يقبل منه، وما بقي كان زاده إلى النار ».
[١٤٧٧١] ٨ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من اكتسب مالا من غير حله أضر بآخرته ».
__________________
٤ - أمالي الطوسي ج ٢ ص ٢٨١.
(١) في المصدر: ما لم.
٥ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١٣٢ ح ٣٥٨.
٦ - المصدر السابق ج ٢ ص ١١٠ ح ٣٠٣.
٧ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٢٧.
٨ - غرر الحكم ج ٢ ص ٦٦٢ ح ٨٧١.
[١٤٧٧٢] ٩ - وقالعليهالسلام : « من يكتسب(١) مالا من(٢) غير حله، يصرفه في غير حقه ».
٥ -( باب تحريم أجر الفاجرة، وبيع الخمر والنبيذ، والميتة، والربا، والرشا، والكهانة، وجملة مما يحرم التكسب به)
[١٤٧٧٣] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « من السحت: ثمن الميتة، وثمن اللقاح، ومهر البغي، وكسب الحجام، وأجر الكاهن، وأجر القفيز(١) ، وأجر الفرطون(٢) ، والميزان الا قفيزا يكيله صاحبه، أو ميزانا يزن به صاحبه، وثمن الشطرنج، وثمن النرد، وثمن القرد، وجلود السباع، وجلود الميتة قبل أن تدبغ، وثمن الكلب، واجر الشرطي الذي لا يعديك الا باجر، واجر صاحب السجن، واجر القائف(٣) ، وثمن الخنزير، واجر القاضي، واجر الساحر(٤) ، واجر الحاسب بين القوم لا
__________________
٩ - غرر الحكم ج ٢ ص ٦٩١ ح ١٢٢٢.
(١) في المصدر: اكتسب.
(٢) في المصدر: في.
الباب ٥
١ - الجعفريات ص ١٨٠.
(١) القفيز: مكيال، ومساحة. وقفيز الطحان الذي نهي عنه هو أن يقول: أطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق. أو يطحن بأجرة قفيز من دقيقها ( لسان العرب ج ٥ ص ٣٩٥ ).
(٢) الفرطون: في ما بأيدينا من كتب اللغة: الفراط: السباق على الخيل والإبل وغيرها، فلعل المراد في الخبر، الرهن المجعول للسابق هنا. ( انظر: لسان العرب ج ٧ ص ٣٦٧ ).
(٣) القائف: الذي يتتبع الآثار ويعرفها، ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه. ( النهاية ج ٤ ص ١٢١ )، وفي المصدر: القافي.
(٤) في المصدر: الصاحب.
يحسب لهم الا باجر، واجر القارئ الذي لا يقرأ القرآن الا بأجر، ولا بأس ان يجرى له من بيت المال، والهدية يلتمس أفضل منها، وذلك قوله تعالى:( وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ ) (٥) وهو قوله تعالى:( وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّـهِ ) (٦) وهي الهدية يطلب منها من تراث الدنيا أكثر منها، والرشوة في الحكم، وعسب(٧) الفحل، ولا بأس ان يهدى له العلف، واجر القاضي الا قاض يجرى(٨) عليه من بيت المال، واجر المؤذن الا مؤذن يجرى عليه من بيت المال ».
[١٤٧٧٤] ٢ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن هارون بن موسى، عن محمد ابن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن ابن فضال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « شر الكسب: ثمن الكلب، ومهر البغي، وكسب الحجام ».
[١٤٧٧٥] ٣ - العياشي في تفسيره: عن سماعة قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « الغلول كل شئ غل عن الامام، واكل مال اليتيم شبهة، والسحت شبهة ».
[١٤٧٧٦] ٤ - وعنه، عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهماالسلام قال: « السحت أنواع كثيرة، منها: ( كسب الحجام )(١) ، واجر الزانية، وثمن الخمر، فاما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله ».
__________________
(٥) المدثر ٧٤ الآية ٦.
(٦) الروم ٣٠ الآية ٣٩.
(٧) عسب الفحل: الكراء الذي يؤخذ على تلقيح فحل الحيوان للأنثى ( لسان العرب ـ عسب - ج ١ ص ٥٩٨ ).
(٨) ليس في المصدر، واستظهرها المصنف، ( قده ).
٢ - البحار ج ١٠٣ ص ٥٦ ح ٣٣ بل عن جامع الأحاديث ص ١٥.
٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٠٥ ح ١٤٨.
٤ - نفس المصدر ج ١ ص ٣٢١ ح ١١٢.
(١) في المصدر: الحجام وفي نسخة: كسب المحارم.
[١٤٧٧٧] ٥ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام : « ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، نهى عن بيع الأحرار، وعن بيع الميتة(١) والخنزير والأصنام، وعن عسب الفحل، وعن ثمن الخمر، وعن بيع العذرة، وقال: هي ميتة ».
[١٤٧٧٨] ٦ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من اكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم، ومهر البغي، واجر الكاهن، وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور، والذين يصورون التماثيل، وجعيلة(١) الاعرابي ».
[١٤٧٧٩] ٧ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ».
٦ -( باب جواز بيع الزيت والسمن النجسين للاستصباح بهما مع اعلام المشتري، دون شحم الميتة فلا يباع، ولكن يستصبح بما قطع من حي)
[١٤٧٨٠] ١ - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: « ان علياعليهالسلام ، قال في الخنفساء والعقرب والصرد إذا مات في الادام: فلا بأس بأكله، قال: وإن كان
__________________
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٨ ح ٢٢.
(١) في المصدر زيادة: والدم.
٦ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ص ٧٦.
(١) الجعيلة: ما يجعل له من اجر على عمله، وقيل الرشوة، ( لسان العرب ج ١١ ص ١١١ ).
٧ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ٢ ص ٣٤٩.
الباب ٦
١ - الجعفريات ص ٢٦.
شيئا مات في الادام وفيه الدم، في العسل أو في الزيت أو في السمن وكان جامدا، جنبت ما فوقه وما تحته ثم يؤكل بقيته، وإن كان ذائبا فلا يؤكل، يستسرج به ولا يباع ».
[١٤٧٨١] ٢ - وبهذا الاسناد: أن علياعليهالسلام ، سئل عن الزيت يقع فيه شئ له دم فيموت، قال: « الزيت - خاصة - يبيعه لمن يعمله صابونا ».
[١٤٧٨٢] ٣ - وبهذا الاسناد قال: « قالعليهالسلام في الزيت والسمن إذا وقع فيه شئ له دم فمات فيه: استسرجوه » الخبر.
[١٤٧٨٣] ٤ - دعائم الاسلام عن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام انه سئل عن فأرة وقعت في سمن، قال: « إن كان جامدا ألقاها وما حولها واكل الباقي، وإن كان مائعا فسد كله ويستصبح به، وسئل أمير المؤمنين - يعني علياعليهالسلام - عن الدواب تقع في السمن والعسل واللبن والزيت [ فتموت فيه ](١) قال: إن كان ذائبا أريق اللبن، واستسرج بالزيت والسمن - إلى أن قال - وقالعليهالسلام في الزيت: يعمله صابونا ان شاء ».
[١٤٧٨٤] ٥ - وقالواعليهمالسلام : « إذا أخرجت الدابة حية ولم تمت في الادام، لم ينجس ويؤكل، وإذا وقعت فيه فماتت، لم يؤكل ( ولم يبع )(١) ولم يشتر ».
[١٤٧٨٥] ٦ - وعن علي وأبي جعفرعليهماالسلام انهما قالا: « ما قطع من الحيوان فبان عنه قبل أن يذكى، فهو ميتة ».
__________________
٢ - الجعفريات ص ٢٦.
٣ - المصدر السابق ص ٢٦.
٤ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٢.
(١) ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
٥ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٢.
(١) ليس في المصدر.
٦ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٧٩ ح ٦٤٦.
[١٤٧٨٦] ٧ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى، عن أبيه عن، جده موسى بن جعفر، عن أبيه: « ان علياعليهالسلام سئل عن الزيت يقع فيه شئ له دم فيموت، فقال: يبيعه لمن يعمله صابونا ».
[١٤٧٨٧] ٨ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها(١) ، وان الله تعالى إذا حرم على قوم اكل شئ، حرم عليهم ثمنه ».
ورواه في الدعائم(٢) : عنهصلىاللهعليهوآله إلى قوله: « وأكلوا » وفيه موضع « ثمنها »: « أثمانها ».
٧ -( باب حكم بيع الذكي المختلط بالميت، والنجس بالميتة، والعجين بالماء النجس، ممن يستحل الميتة)
[١٤٧٨٨] ١ - الجعفريات: بالاسناد المتقدم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام انه سئل عن شاة مسلوخة وأخرى مذبوحة، عمي على الراعي أو على صاحبها، فلا يدري الذكية من الميتة، قال: « يرمي بها جمعيا إلى الكلاب ».
[١٤٧٨٩] ٢ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، انه سئل عن
__________________
٧ - نوادر الراوندي ص ٥٠.
٨ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٨١ ح ٢٤٠.
(١) في المصدر أثمانها.
(٢) دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٢.
الباب ٧
١ - الجعفريات ص ٢٧.
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٦.
جلود الغنم يخلط الذكي منها بالميتة، ويعمل منها الفراء، فقال: « ان لبستها فلا تصل فيها، وان علمت أنها ميتة فلا تشترها ولا تبعها، وإن لم تعلم فاشتر وبع ».
قلت: إن كان المراد من العلم في قوله: « علمت » وفي قوله: « وإن لم تعلم » الأعم من التفصيلي والاجمالي الموجود في الشبهة المحصورة، بقرينة الخبر السابق، فلا ينافي القاعدة المحكمة في الشبهة المحصورة، من وجوب الاجتناب، فمورد الشق الأخير الشبهة البدوية، الناشئة من الاشتراء ممن يستحل جلود الميتة بالدباغ.
٨ -( باب كراهة كسب الحجام مع الشرط، واستحباب صرفه في علف الدواب، وكراهة المشارطة له، لا المحجوم)
[١٤٧٩٠] ١ - الجعفريات: بالسند المتقدم عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « من السحت كسب الحجام ».
وتقدم(١) في خبر العياشي، عن الصادق والكاظمعليهماالسلام ، انهما قالا: « ان السحت أنواع كثيرة، منها كسب الحجام » الخبر.
[١٤٧٩١] ٢ - ابنا بسطام في طب الأئمةعليهمالسلام : عن محمد بن الحسين، عن فضالة بن أيوب، عن إسماعيل، عن أبي عبد الله جعفر الصادقعليهالسلام عن أبي جعفر الباقرعليهالسلام ، أنه قال: « ما اشتكى رسول اللهصلىاللهعليهوآله وجعا قط، الا كان مفزعه إلى الحجامة، وقال أبو طيبة: حجمت رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وأعطاني دينارا، وشربت دمه، فقال رسول الله ( صلى الله
__________________
الباب ٨
١ - الجعفريات ص ١٠٨.
(١) تقدم في الحديث ٤ الباب ٥ من هذه الأبواب.
٢ - طب الأئمة ص ٥٦.
عليه وآله ): أشربت؟ قلت: نعم، قال: وما حملك على ذلك؟ قلت: أتبرك به، قال: أخذت أمانا من الأوجاع والأسقام، والفقر والفاقة، والله ما تمسك النار أبدا ».
[١٤٧٩٢] ٣ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله، عن آبائهعليهمالسلام : « ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، احتجم وأعطى الحجام اجرته، وكان مملوكا فسأل مولاه فخفف عنه ».
[١٤٧٩٣] ٤ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، انه سئل عن كسب الحجام، فقال: « وودت ان(١) لآل محمدعليهمالسلام منهم كذا وكذا » سمى أعداد كثيرة.
[١٤٧٩٤] ٥ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، انه اتي برطب وعنده قوم من أصحابه، فيهم فرقد الحجام، فدعاهم فدنوا وتأخر فرقد، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ما يمنعك ان تتقدم يا بني؟ » قال: جعلت فداك اني رجل حجام، فدعا بجارية فاتت بماء، وأمره فغسل يديه ثم أدناه فأجلسه إلى جنبه، وقال: « كل »، فأكل فلما فرغ قال: جعلت فداك، ( ان الناس )(١) ربما عيروني بعملي، وقالوا: كسبك حرام، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ليس كما يقولون، كل من كسبك وتصدق وحج وتزوج ».
[١٤٧٩٥] ٦ - السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، انه نهى عن كسب الحجام، فلما روجع فيه، امر المراجع ان يطعمه رقيقه ويعلقه ناضحه.
٩ -( باب كراهة الحجامة يوم الثلاثاء والأربعاء، والجمعة عند الزوال)
[١٤٧٩٦] ١ - الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنينعليهالسلام :
__________________
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨١ ح ٢٣٨. ٤ - المصدر السابق ج ٢ ص ٨١ ح ٢٣٩.
(١) في المصدر زيادة: يكون.
٥ - المصدر السابق ج ٢ ص ٨١ ح ٢٤٠.
(١) في المصدر: إني رجل حجام والناس.
٦ - تنزيه الأنبياء ص ١٦٧.
الباب ٩
١ - الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ص ٣٦.
ومن يرد الحجامة في الثلاثاء |
ففي ساعاته هرق الدماء. |
[١٤٧٩٧] ٢ - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن زيد بن علي، عن آبائه، عن عليعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من احتجم يوم الأربعاء فأصابه وضح، فلا يلومن الا نفسه ».
[١٤٧٩٨] ٣ - وعن المفضل بن عمر قال: دخلت على الصادقعليهالسلام ، وهو يحتجم يوم الجمعة، فقال: « أوليس تقرأ آية الكرسي » ونهى عن الحجامة مع الزوال في يوم الجمعة.
[١٤٧٩٩] ٤ - ابنا بسطام في طب الأئمة عن الرضاعليهالسلام ، أنه قال: « حجامة الاثنين لنا، والثلاثاء لبني أمية ».
[١٤٨٠٠] ٥ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من احتجم يوم الأربعاء أو يوم سبت فأصابه وضح، فلا يلومن الا نفسه ».
١٠ -( باب كراهة أجرة فحل الضراب، وعدم تحريمها)
[١٤٨٠١] ١ - الجعفريات: بالسند المتقدم، عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « من السحت عسب الفحل، ولا بأس ان يهدى له العلف ».
[١٤٨٠٢] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام : « ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله نهى عن بيع الأحرار - إلى أن
__________________
٢ - مكارم الأخلاق ص ٧٥.
٣ - المصدر السابق ص ٧٥.
٤ - طب الأئمة ص ١٣٩، وعنه في البحار ج ٦٢ ص ١٢٣ ح ٥٤.
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٤٥ ح ٥١٢.
الباب ١٠
١ - الجعفريات ص ١٨٠.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٨ ح ٢٢.
قال - وعن عسب الفحل »، الخبر.
١١ -( باب استحباب الحجامة، ووقتها، وآدابها)
[١٤٨٠٣] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه عن أبن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال - في خبر طويل في قصة المعراج - عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ثم صعدنا إلى السماء السابعة، فما مررت بملك من الملائكة الا قالوا: يا محمد، احتجم وأمر أمتك بالحجامة » الخبر.
[١٤٨٠٤] ٢ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا تعادوا الأيام فتعاديكم، إذا تبيغ(١) الدم بأحدكم فليحتجم في اي الأيام [ كان ](٢) وليقرأ آية الكرسي، ويستخير الله ثلاثا، ويصلي على محمدصلىاللهعليهوآله ».
[١٤٨٠٥] ٣ - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، قال: « ما وجع رسول اللهصلىاللهعليهوآله وجعا قط، الا كان فزعه إلى الحجامة ».
[١٤٨٠٦] ٤ - وبهذا الاسناد: عن عليعليهالسلام : « ان النبيصلىاللهعليهوآله ، احتجم في باطن رجله، من وجع اصابه ».
__________________
الباب ١١
١ - تفسير القمي ج ٢ ص ٩.
٢ - الجعفريات ص ١٦٢.
(١) أي: غلبة الدم على الانسان، وقيل إنه من المقلوب أي: لا يبغي عليه الدم فيقتله ( النهاية ج ١ ص ١٧٤ ) وفي المصدر: تبغي.
(٢) أثبتناه من المصدر.
٣ - المصدر السابق ص ١٦٢.
٤ - المصدر السابق ص ١٦٢.
[١٤٨٠٧] ٥ - كتاب محمد بن المثنى الحضرمي: عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « ان اخذ الرجل الدوران فليحتجم ».
[١٤٨٠٨] ٦ - الحسين بن بسطام وأخوه في طب الأئمةعليهمالسلام : عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من احتجم في آخر خميس من الشهر في أول النهار، سل منه الداء سلا ».
[١٤٨٠٩] ٧ - وعن محمد بن القاسم بن سنجاب(١) ، عن خلف بن حماد، عن عبد الله بن مسكان، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفرعليهالسلام لرجل من أصحابه: « إذا أردت الحجامة، وخرج الدم من محاجمك، فقل قبل أن تفرغ والدم يسيل(٢) : بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذ بالله الكريم من العين في الدم، ومن كل سوء في حجامتي هذه، ثم قال: اما علمت يا فلان انك إذا قلت هذا، فقد جمعت ( الأشياء كلها )(٣) ؟ ان الله تبارك وتعالى يقول:( وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ) (٤) يعني الفقر، وقال عز وجل:( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ) (٥) ( ان يدخل في الزنى )(٦) ، وقال عز وجل في قصة موسى:( أَدْخِلْ
__________________
٥ - كتاب محمد بن المثنى الحضرمي ص ٨٥.
٦ - طب الأئمة: لم نجده في المصدر المطبوع، وعنه في البحار ج ٦٢ ص ١١١ ح ١٠، ورواه في الخصال: ص ٣٨٩ ح ٧٩، وعنه في البحار ج ٥٩ ص ٤٧ ح ٤.
٧ - طب الأئمة ص ٥٥.
(١) في المصدر: منجاب.
(٢) كان في الحجرية: ويسيل الدم، وما أثبتناه من المصدر.
(٣) في نسخة: الخير كله ( هامش الحجرية ).
(٤) الأعراف ٧ الآية ١٨٨.
(٥) يوسف ١٢ الآية ٢٤.
(٦) في نسخة: السوء هاهنا الزنى ( هامش الحجرية ).
يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) (٧) قال: من غير مرض، ثم قال: واجمع ذلك عند حجامتك والدم يسيل، بهذه العوذة المتقدمة ».
[١٤٨١٠] ٨ - وعن القاسم بن محمد، بن إسماعيل بن أبي الحسن، عن حفص بن عمر قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « خير ما تداويتم به الحجامة والسعوط ». الخبر.
[١٤٨١١] ٩ - وعن المنذر بن عبد الله، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن جعفر ابن محمدعليهماالسلام قال: « الدواء أربعة: الحجامة، والطلي، والقئ، والحقنة ».
[١٤٨١٢] ١٠ - وعن إبراهيم بن محمد، عن عبد الرحمن، عن إسحاق بن حسان، عن عيسى بن بشير الواسطي، عن ابن مسكان وزرارة قالا: قال أبو جعفر محمد ابن عليعليهماالسلام : « طب العرب في ثلاث: شرطة الحجامة، والحقنة، وآخر الدواء الكي ».
[١٤٨١٣] ١١ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « طب العرب في خمسة: شرطة الحجامة » الخبر.
[١٤٨١٤] ١٢ - وعن أبي جعفر الباقرعليهالسلام : « طب العرب في سبعة: شرطة الحجامة، والحقنة، والحمام، والسعوط، والقئ، وشربة العسل، وآخر الدواء الكي، وربما يزاد فيه النورة ».
[١٤٨١٥] ١٣ - وعن محمد بن يحيى البرسي، عن محمد بن يحيى الأرمني، عن محمد
__________________
(٧) النمل ٢٧ الآية ١٢.
٨ - طب الأئمة ص ٥٤.
٩ - طب الأئمة ص ٥٥.
١٠ - طب الأئمة ص ٥٥.
١١ - المصدر السابق ص ٥٥.
١٢ - طب الأئمة ص ٥٥.
١٣ - المصدر السابق ص ٥٦.
ابن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سأل طلحة بن زيد أبا عبد اللهعليهالسلام ، عن الحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء، وحدثته بالحديث الذي ترويه العامة عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، ( فأنكره وقال )(١) : الصحيح عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: إذا تبيغ بأحدكم الدم فليحتجم لا يقتله، ثم قال: ما علمت أحدا من أهل بيتي يرى به بأسا ».
[١٤٨١٦] ١٤ - وروي أيضا عن أبي عبد اللهعليهالسلام : « ان أول ثلاثاء تدخل في شهر آذار بالرومية، الحجامة فيه مصحة سنة، بإذن الله تعالى ».
[١٤٨١٧] ١٥ - وروي أيضا عنهمعليهمالسلام : « ان الحجامة يوم الثلاثاء لسبعة عشر من الهلال، مصحة سنة ».
[١٤٨١٨] ١٦ - وعن أحمد بن عبد الله بن رزيق قال: مر جعفر بن محمدعليهماالسلام ، بقوم كانوا يحتجمون، قال: « ما كان عليكم لو أخرتموه إلى عشية الأحد »(١) .
[١٤٨١٩] ١٧ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « احتجموا إذا هاج بكم الدم، فان الدم ربما تبيغ بصاحبه فيقتله ».
[١٤٨٢٠] ١٨ - وعن الباقرعليهالسلام ، أنه قال: « خير ما تداويتم به: الحقنة، والسعوط، والحجامة، والحمام ».
[١٤٨٢١] ١٩ - وعن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن خالد، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقرعليهماالسلام يقول: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الحجامة في الرأس، شفاء من كل داء الا السام ».
__________________
(١) في المصدر: وأنكروه وقالوا.
١٤، ١٥ - طب الأئمة ص ٥٦.
١٦ - المصدر السابق: ٥٧.
(١) في المصدر زيادة: فكان البراء للداء.
١٧ - ١٩ - المصدر السابق ص ٥٧.
[١٤٨٢٢] ٢٠ - وعن الخضر بن محمد عن الخراذيني(١) ، عن أبي محمد البرذعي، عن صفوان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « كان رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، يحتجم بثلاثة: واحدة منها في الرأس ويسميها المتقدمة، وواحدة بين الكتفين يسميها النافعة، وواحدة بين الوركين يسميها المغيثة »(٢) .
[١٤٨٢٣] ٢١ - وعن عبد الله بن موسى الطبري، عن إسحاق بن أبي الحسن، عن أمه أم احمد(١) قالت: قال سيدي: « من نظر إلى أول محجمة من دمه، امن الواهنة(٢) إلى الحجامة الأخرى » فسألت سيدي: ما الواهنة(٣) ؟ فقال: « وجع العنق ».
[١٤٨٢٤] ٢٢ - وعن إبراهيم بن عبد الله الخزامي، عن الحسين بن يوسف بن عمير(١) ، عن أخيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام ، قال: « ومن احتجم فنظر إلى أول محجمة من دمه، امن من الرمد إلى الحجامة الأخرى ».
[١٤٨٢٥] ٢٣ - وعن أبي زكريا يحيى بن آدم، عن صفوان بن يحيى، عن ابن بكير، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي إسحاق الأزدي، عن أبي إسحاق السبيعي، عمن ذكره: ان أمير المؤمنينعليهالسلام كان يغتسل من الحجامة والحمام، قال
__________________
٢٠ - طب الأئمة ص ٥٧.
(١) وفي نسخة: الجراذيني كما في معجم رجال الحديث ج ١٢ ص ٦٨. وفي المصدر: الحواريني.
(٢) في المصدر: المعينة.
٢١ - طب الأئمة ص ٥٨.
(١) في المصدر: محمد.
(٢) في المصدر: من الواهية.
(٣) وفيه: ما الواهية.
٢٢ - طب الأئمة ص ٥٨.
(١) في المصدر: عمر.
٢٣ - طب الأئمة ص ٥٨.
شعيب: فذكرته لأبي عبد الله الصادقعليهالسلام ، فقال: « ان النبيصلىاللهعليهوآله كان إذا احتجم، هاج به الدم وتبيغ، فاغتسل بالماء البارد [ ليسكن عنه حرارة الدم ](١) وان أمير المؤمنينعليهالسلام ، كان إذا دخل الحمام هاجت به الحرارة، صب عليه الماء البارد، فتسكن عنه الحرارة ».
[١٤٨٢٦] ٢٤ - وعن الحارث ( بن محمد بن الحارث )(١) - من ولد الحارث الأعور الهمداني - عن سعيد بن محمد، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « كان النبيصلىاللهعليهوآله ، يحتجم في الأخدعين(٢) ، فأتاه جبرئيل عن الله تبارك وتعالى بحجامة الكاهل(٣) ».
[١٤٨٢٧] ٢٥ - وعن داود بن سليمان البصري الجوهري، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبيه قال: قال أبو بصير: سألت الصادقعليهالسلام ، عن الحجامة يوم الأربعاء ( فقال: « من احتجم يوم الأربعاء لا يدور )(١) ، خلافا على أهل الطيرة، عوفي من كل عاهة، ووقي من كل آفة ».
[١٤٨٢٨] ٢٦ - وعن إبراهيم بن سنان، عن أحمد بن محمد الدارمي، عن زرارة، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليهماالسلام انه احتجم فقال: « يا جارية، هلمي ثلاث سكرات، ثم قال: ( ان السكر )(١) بعد الحجامة يورد
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
٢٤ - طب الأئمة ص ٥٨.
(١) ليس في المصدر.
(٢) الأخدعان: عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق ( لسان العرب ج ٨ ص ٦٦ ).
(٣) الكاهل من الانسان: ما بين كتفيه ( لسان العرب ج ١١ ص ٦٠٢ ).
٢٥ - طب الأئمة ص ٥٨.
(١) في المصدر: « يريد »، والأربعاء التي لا تدور هي آخر الشهر. ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٣٠٥ ).
٢٦ - المصدر السابق ص ٥٩.
(١) ليس في المصدر.
الدم الصافي، ويقطع الحرارة ».
[١٤٨٢٩] ٢٧ - وعن أبي الحسن العسكريعليهالسلام : « كل الرمان بعد الحجامة - رمانا حلوا - فإنه يسكن الدم [ ويصفي الدم ](١) في الجوف ».
[١٤٨٣٠] ٢٨ - وعن الأشعث بن عبد الله، عن إبراهيم بن المختار، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد قال: سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن الحجامة يوم السبت، قال: « يضعف ».
[١٤٨٣١] - ٢٩ الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: روى الأنصاري، قال: كان الرضاعليهالسلام ربما تبيغه الدم، فاحتجم في جوف الليل.
[١٤٨٣٢] ٣٠ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « يحتجم الصائم في غير شهر رمضان متى شاء - إلى أن قال - وحجامتنا يوم الأحد، وحجامة موالينا يوم الاثنين ».
[١٤٨٣٣] ٣١ - وعنهعليهالسلام ، قال: « إياك والحجامة على الريق ».
[١٤٨٣٤] ٣٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « ولا تحتجم حتى تأكل شيئا، فإنه أدر للعرق، وأسهل لخروجه، وأقوى للبدن ».
[١٤٨٣٥] ٣٣ - وروي عن العالمعليهالسلام ، أنه قال: « الحجامة بعد الأكل، لأنه إذا شبع الرجل ثم احتجم اجتمع الدم وخرج الداء، وإذا احتجم قبل الأكل
__________________
٢٧ - طب الأئمة ص ٥٩.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢٨ - المصدر السابق ص ١٣٦.
٢٩ - مكارم الأخلاق ص ٧٣.
٣٠ - المصدر السابق ص ٧٣.
٣١ - المصدر السابق ص ٧٣.
٣٢ - المصدر السابق ص ٧٣.
٣٣ - مكارم الاخلاف ص ٧٣.
خرج الدم وبقي الداء ».
[١٤٨٣٦] ٣٤ - وعن زيد الشحام: قال كنت عند أبي عبد اللهعليهالسلام ، فدعا بالحجام فقال له: « اغسل محاجمك وعلقها » ودعا برمانة فأكلها، فلما فرغ من الحجامة، دعا برمانة أخرى فأكلها، وقال: « هذا يطفئ المرار(١) ».
[١٤٨٣٧] ٣٥ - وعن أبي بصير قال: قال أبو جعفرعليهالسلام : « أي شئ يأكلون(١) بعد الحجامة؟ فقلت: الهندباء والخل، قال: ليس به بأس ».
[١٤٨٣٨] ٣٦ - وعن الكاظمعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من كان منكم محتجما، فليحتجم يوم السبت ».
[١٤٨٣٩] ٣٧ - وقال الصادقعليهالسلام : « الحجامة يوم الأحد فيها شفاء من كل داء ».
[١٤٨٤٠] ٣٨ - وعنه ( قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : احتجموا(١) ) يوم الاثنين بعد العصر » وقالصلىاللهعليهوآله : « احتجموا لخمس عشرة، وسبع عشرة، واحدى وعشرين، لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم ».
وفي الحديث: نهى عن الحجامة في الأربعاء، إذا كانت الشمس في العقرب(٢) .
[١٤٨٤١] ٣٩ - وروى الصادق، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول الله
__________________
٣٤ - مكارم الأخلاق ص ٧٤.
(١) المرة: خلط من أخلاط البدن والجمع مرار ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٤٨١ ).
٣٥ - المصدر السابق ص ٧٤.
(١) في المصدر: تأكلون.
٣٦، ٣٧ - مكارم الأخلاق ص ٧٤.
٣٨ - المصدر السابق ص ٧٤.
(١) في المصدر: كان النبي يحتجم.
(٢) نفس المصدر ص ٧٥.
٣٩ - المصدر السابق ص ٧٥، ولفظه: نزل علي جبرئيل بالنهي عن الحجامة يوم الأربعاء وقال: انه يوم نحس مستمر.
صلىاللهعليهوآله : نزل علي جبرئيل بالحجامة، واليمين مع الشاهد، ويوم الأربعاء نحس مستمر ».
[١٤٨٤٢] ٤٠ - وعنهعليهالسلام : « قال إن الدم يجتمع في موضع الحجامة يوم الخميس، فإذا زالت الشمس تفرق، فخذ حظك من الحجامة قبل الزوال ».
[١٤٨٤٣] ٤١ - وعن أبي الحسنعليهالسلام قال: « لا تدع الحجامة في سبع [ من ](١) حزيران، فان فاتك فالأربع عشرة ».
[١٤٨٤٤] ٤٢ - وعن الصادقعليهالسلام ، قال: إذا ضار(١) بأحدكم الدم فليحتجم، لا يتبيغ به فيقتله، فإذا أراد أحدكم ذلك فليكن من(٢) آخر النهار ».
[١٤٨٤٥] ٤٣ - وعن الصادقعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله - وأشار بيده إلى رأسه - عليكم بالمغيثة، فإنها تنفع من الجنون، والجذام والبرص، والاكلة، ووجع الأضراس ».
[١٤٨٤٦] ٤٤ - وقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « الداء ثلاث والدواء ثلاث: فالداء: المرة، والبلغم، والدم، فدواء الدم الحجامة، ودواء المرة المشي، ودواء البلغم الحمام ».
[١٤٨٤٧] ٤٥ - وروي عن الصادقعليهالسلام ، انه شكا إليه رجل الحكة،
__________________
٤٠ - مكارم الأخلاق ص ٧٥.
٤١ - مكارم الأخلاق ص ٧٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
٤٢ - المصدر السابق ص ٧٥.
(١) في المصدر: ثار.
(٢) في المصدر: في.
٤٣، ٤٤ - المصدر السابق ص ٧٦.
٤٥ - مكارم الأخلاق ص ٧٧.
فقال: « احتجم ثلاث مرات في الرجلين، جميعا فيما بين العرقوب(١) والكعب » ففعل الرجل ذلك فذهب عنه. وشكا إليه آخر فقال: « احتجم في واحد عقبيك من الرجلين جميعا، ثلاث مرات [ تبرأ ](٢) إن شاء الله ».
[١٤٨٤٨] ٤٦ - فقه الرضاعليهالسلام : « إذا أردت الحجامة فاجلس بين يدي الحجام وأنت متربع، وقل: بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذ بالله الكريم في حجامتي من العين في الدم، ومن كل سوء واعلال وأمراض واسقام وأوجاع، وأسألك العافية والمعافاة والشفاء من كل داء « وقد روي عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: اقرأ آية الكرسي واحتجم أي يوم شئت، وتصدق واخرج اي يوم شئت ».
[١٤٨٤٩] ٤٧ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال في حديث: « والحجامة في الرأس شفاء من كل داء، والدواء في أربعة: الحجامة، والنورة، والحقنة، والقئ فإذا تبيغ الدم بأحدكم(١) فليحتجم في اي الأيام، وليقرأ آية الكرسي، ويستخير الله تعالى، ويصلي(٢) على النبيصلىاللهعليهوآله » وقال: « لا تعادوا الأيام فتعاديكم، وإذا تبيغ الدم فليهرقه ولو بمشقص(٣) ».
[١٤٨٥٠] ٤٨ - الرسالة الذهبية: قال الرضاعليهالسلام : « فإذا أردت الحجامة
__________________
(١) العرقوب: العصب الموتر فوق عقب الانسان خلف الكعبين من مفصل القدم والساق ( لسان العرب ( لسان العرب ( عرقب ) ج ١ ص ٥٩٤ ).
(٢) أثبتناه من المصدر.
٤٦ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٥٣.
٤٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٤٥ ح ٥١٢.
(١) في المصدر: « في أحدكم ».
(٢) في المصدر: « ليصلي ».
(٣) المشقص: نوع من نصال السهام ( لسان العرب ج ٧ ص ٤٨ ).
٤٨ - الرسالة الذهبية ص ٥٤، باختلاف يسير.
فليكن في اثنتي عشر ليلة من الهلال، إلى خمس عشرة فإنه أصح لبدنك، فإذا انقضى الشهر فلا تحتجم الا أن تكون مضطرا إلى ذلك، وهو لان الدم ينقص في نقصان الهلال، ويزيد في زيادته، وليكن الحجامة بقدر ما يمضي من السنين، ابن عشرين سنة يحتجم في كل عشرين يوما، وابن الثلاثين في كل ثلاثين يوما مرة واحدة، وكذلك من بلغ من العمر أربعين سنة يحتجم في كل أربعين يوما، وما زاد فتحسب ذلك.
واعلم - يا أمير المؤمنين - ان الحجامة إنما تأخذ دمها من صغار العروق المبثوثة في اللحم ومصداق ذلك ما أذكره انها لا تضعف القوة كما يوجد من الضعف عند الفصد، وحجامة النقرة تنفع من ثقل الرأس، وحجامة الأخدعين تخفف عن الرأس والوجه والعينين، وهي نافعة لوجع الأضراس، وربما ناب الفصد عن جميع ذلك، وقد يحتجم تحت الذقن لعلاج القلاع(١) في الفم، ومن فساد اللثة، وغير ذلك من أوجاع الفم، وكذلك الحجامة(٢) بين الكتفين، تنفع من الخفقان الذي يكون من الامتلاء والحرارة، والذي يوضع على الساقين قد ينقص من الامتلاء نقصا بينا، وينفع من الأوجاع المزمنة في الكلى، والمثانة، والأرحام، ويدر الطمث غير أنها تنهك الجسد، وقد يعرض منها ( الغشي الشديد )(٣) ، الا انها تنفع ذوي البثور والدماميل، والذي يخفف من ألم الحجامة تخفيف المص عند أول ما يضع المحاجم، ثم يدرج المص قليلا قليلا، والثواني أزيد في المص عن الأوائل، وكذلك الثوالث فصاعدا، ويتوقف عن الشرط حتى يحمر الموضع جيدا بتكرير المحاجم عليه، ( ويلين الشراط )(٤) على جلود لينة، ويمسح الموضع قبل شرطه بالدهن، وكذلك الفصد ويمسح الموضع الذي يفصد بدهن فإنه يقلل الألم، وكذلك يلين المشرط والمبضع بالدهن عند الحجامة، وعند
__________________
(١) القلاع: من أمراض الفم والحلق ( لسان العرب ج ٨ ص ٢٩٣ ).
(٢) في المصدر: « التي توضع ».
(٣) في نسخة: « الغشوة البدنية ».
(٤) في المصدر: « تلين المشرطة ».
الفراغ منها يلين الموضع بالدهن، وليقطر على العروق إذا فصد شيئا من الدهن، لئلا يحتجب فيضر ذلك بالمقصود - إلى أن قالعليهالسلام - ويجب في كل ما ذكرنا اجتناب النساء قبل ذلك باثنتي عشرة ساعة، ويحتجم في يوم صاح صاف، لا غيم فيه ولا ريح شديدة، ويخرج من الدم بقدر ما يرى من تغيره، ولا تدخل يوم ذلك الحمام فإنه يورث الداء، وصب على رأسك وجسدك الماء الحار، ولا تغفل ذلك من ساعتك، وإياك والحمام إذا احتجمت، فان الحمى الدائمة تكون فيه، فإذا اغتسلت من الحجامة فخذ خرقة مرعزيا(٥) فالقها على محاجمك، أو ثوبا لينا من قز أو غيره، وخذ قدر حمصة من الترياق(٦) الأكبر وامزجه بالشراب المفرح المعتدل وتناوله أو بشراب الفاكهة، وان تعذر ذلك فشراب الأترج، فإن لم تجد شيئا من ذلك فتناوله بعد عركه ناعما تحت الأسنان، واشرب عليه جرع ماء فاتر، وإن كان في زمان الشتاء والبرد فاشرب عليه السكنجبين العنصلي العسلي، فإنك متى فعلت ذلك امنت من اللقوة(٧) والبرص والبهق والجذام، بإذن الله تعالى وامتص من الرمان المز(٨) فإنه يقوي النفس ويحيى الدم، ولا تأكل طعاما مالحا بعد ذلك بثلاث ساعات، فإنه يخاف ان يعرض بعد ذلك الجرب، وإن كان شتاء فكل من الطياهيج(٩) إذا احتجمت، واشرب عليه من الشراب المذكى الذي ذكرته أولا، وادهن [ موضع الحجامة ](١٠) بدهن الخيري أو شئ من المسك وماء ورد، وصب منه على هامتك ساعة فراغك من الحجامة، واما في الصيف
__________________
(٥) المرعزي: اللين من الصوف ( لسان العرب - رعز - ج ٥ ص ٣٥٤ ).
(٦) الترياق: ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين ( لسان العرب - ترق - ج ١ ص ٣٢ ).
(٧) اللقوة: مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه. ( لسان العرب - لقا - ج ١٥ ص ٢٥٣ ).
(٨) المز من الرمان: ما كان طعمه بين حموضة وحلاوة. ( لسان العرب - مزز - ج ٥ ص ٤٠٩ ).
(٩) الطياهيج: جمع طيهوج، طائر ( لسان العرب - طهج - ج ٢ ص ٣١٧ ).
(١٠) أثبتناه من المصدر.
فإذا احتجمت فكل السكباج(١١) والهلام(١٢) والمصوص(١٣) أيضا والحامض، وصب على هامتك دهن البنفسج بماء الورد وشئ من الكافور، واشرب من ذلك الشراب الذي وصفته لك بعد طعامك، وإياك وكثرة الحركة والغضب ومجامعة النساء ليومك ».
[١٤٨٥١] ٤٩ - أبو العباس المستغفري، في طب النبيصلىاللهعليهوآله : قال: قال: « يستحب الحجامة في تسعة عشر من الشهر، وواحد وعشرين ».
وقالصلىاللهعليهوآله : « في ليلة أسري بي إلى السماء، ما مررت بملأ(١) من الملائكة الا قالوا: يا محمد، مر أمتك بالحجامة ».
١٢ -( باب تحريم بيع الكلاب، الا كلب الصيد، وكلب الماشية، والحائط، وجواز بيع الهر والدواب)
[١٤٨٥٢] ١ - الجعفريات: بالسند المتقدم، عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، أنه قال: « من السحت ثمن الميتة - إلى أن قال - وثمن الكلب ».
[١٤٨٥٣] ٢ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، انه نهى عن ثمن الكلب العقور.
__________________
(١١) السكباج: طعام يصنع من خل وزعفران ولحم. ( مجمع البحرين ج ٢ ص ٣١٠ ).
(١٢) الهلام: طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها. ( لسان العرب ج ١٢ ص ٦١٧ ).
(١٣) المصوص: طعام يتخذ من لحم ينقع في الخل ويطبخ. ( لسان العرب ج ٧ ص ٩٣ ).
٤٩ - طب الأئمة ص ٣١.
(١) في المصدر: بملك.
الباب ١٢
١ - الجعفريات ص ١٨٠.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩ ح ٢٧.
وعن عليعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس بثمن كلب الصيد(١) ».
[١٤٨٥٤] ٣ - وعن عليعليهالسلام ، انه رأى رجلا يحمل هرة، فقال: « ما تصنع [ بها ](١) ؟ » قال: أبيعها [ فنهاه. قال: ](٢) فلا حاجة لي بها، قال: « فتصدق إذا بثمنها ».
[١٤٨٥٥] ٤ - فقه الرضاعليهالسلام : « واعلم أن أجرة الزانية وثمن الكلب سحت، الا كلب الصيد ».
[١٤٨٥٦] ٥ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من أكل السحت سبعة - إلى أن قال - وثمن الكلب ».
[١٤٨٥٧] ٦ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله - في حديث - فقال: « لا ادع كلبا بالمدينة الا قتلته » فهربت الكلاب حتى بلغت العوالي، فقيل: يا رسول الله، كيف الصيد بها وقد أمرت بقتلها؟ فسكت رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فجاء الوحي باقتناء الكلاب التي ينتفع بها، فاستثنى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، كلاب الصيد، وكلاب الماشية، وكلاب الحرث، واذن في اتخاذها.
[١٤٨٥٨] ٧ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أبي رافع، عن النبيصلىاللهعليهوآله - في حديث - انه رخص في اقتناء كلب الصيد، وكل كلب فيه منفعة، مثل كلب الماشية، وكلب الحائط، والزرع، رخصهم في اقتنائه الخبر.
__________________
(١) دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩ ح ٢٨.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠ ح ٣٠.
(١، ٢) أثبتناه من المصدر.
٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
٥ - كتاب جعفر بن شريح الحضرمي ص ٧٦.
٦ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١٤٨ ح ٤١٤.
٧ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ٢ ص ١٠٣.
١٣ -( باب تحريم كسب المغنية، الا لزف العرائس، إذا لم يدخل عليها الرجال)
[١٤٨٥٩] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وكسب المغنية حرام ».
الصدوق في المقنع: « والهداية وكسب المغنية حرام »(١) .
[١٤٨٦٠] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام ان رجلا من شيعته أتاه فقال: يا بن رسول الله، وردت المدينة فنزلت على رجل اعرفه ولا اعرفه بشئ من اللهو، فإذا جميع الملاهي عنده، وقد وقعت في امر ما وقعت في مثله، فقال له: « أحسن جوار القوم حتى تخرج من عندهم » فقال: يا بن رسول الله، فما ترى في هذا الشأن؟ قال: « اما القينة التي تتخذ لهذا فحرام، واما ما كان في العرس وأشباهه فلا بأس به ».
[١٤٨٦١] ٣ - الصدوق في الخصال: عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن علي الكوفي، عن إسحاق بن إبراهيم، عن نصر ابن قابوس، عن أبي عبد اللهعليهالسلام - في حديث - أنه قال: « والمغنية ملعونة، ومن آواها واكل كسبها ملعون ».
__________________
الباب ١٣
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
(١) المقنع ص ١٢٢، والهداية ص ٨٠.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٥ ح ٧٥١.
٣ - الخصال ص ٢٩٧.
١٤ -( باب تحريم بيع المغنية وشرائها، وسماعها وتعليمها، وجواز بيعها، وشرائها لمن لا يأمرها بالغناء، بل يمنعها منه)
[١٤٨٦٢] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام أنه قال: « لا يحل بيع الغناء ولا شراؤه، واستماعه نفاق، وتعلمه(١) كفر ».
[١٤٨٦٣] ٢ - الشيخ الطوسي في الغيبة: عن جماعة، عن جعفر بن محمد بن قولويه وأبي غالب الزراري وغيرهما، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن إسحاق بن يعقوب، في التوقيع الذي ورد عليه من صاحب الزمانعليهالسلام على يد محمد بن عثمان: « واما ما وصلتنا به(١) فلا قبول [ عندنا ](٢) الا لما طاب وطهر، وثمن المغنية حرام ».
[١٤٨٦٤] ٣ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن، وثمنهن حرام ».
[١٤٨٦٥] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، انه نهى عن بيع المغنيات وشرائهن، والتجارة فيهن، واكل ثمنهن.
__________________
الباب ١٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٩ ح ٧٦٧.
(١) في المصدر: وتعليمه.
٢ - الغيبة للطوسي ص ١٧٧.
(١) في الطبعة الحجرية: « وصلت الينا » وما أثبتناه من المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
٣ - لب اللباب: مخطوط.
٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٤٤ ح ١٧٠.
١٥ -( باب جواز كسب النائحة بالحق، لا بالباطل واستحباب تركها للمشارطة، وانها تستحل بضرب احدى يديها على الأخرى، ويكره النوح ليلا)
[١٤٨٦٦] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « ولا بأس بكسب النائحة إذا قالت صدقا ».
[١٤٨٦٧] ٢ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام أنه قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ثلاث من أعمال الجاهلية لا يزال فيها الناس حتى تقوم الساعة: الاستسقاء بالأنواء(١) والطعن في الأنساب، والنياحة على الموتى ».
[١٤٨٦٨] ٣ - وعن علي ( صلوات الله عليه )، أنه كتب إلى رفاعة بن شداد قاضيه على الأهواز: « وإياك والنوح على الموتى(١) ، ببلد يكون لك به سلطان ».
[١٤٨٦٩] ٤ - وعنه، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « صوتان ملعونان يبغضهما الله: اعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة » يعني النوح والغناء.
__________________
الباب ١٥
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ٢٢٦.
(١) النوء: النجم الذي إذا مال للمغيب، وكانت العرب تقول: مطرنا بنوء كذا، وقد نهى النبيصلىاللهعليهوآله عن ذلك ( لسان العرب ( نوأ ) ج ١ ص ١٧٥، ١٧٧ ) وفي المصدر: بالنجوم.
٣ - المصدر السابق ج ١ ص ٢٢٧.
(١) في المصدر: الميت.
٤ - المصدر السابق ج ١ ص ٢٢٧.
[١٤٨٧٠] ٥ - الشريف الزاهد أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي في كتاب التعازي: بإسناده عن جابر - في حديث وفاة إبراهيم بن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: فقال عبد الرحمن: أتبكي يا رسول الله، أو لم تنه عن البكاء؟ قال: « لا ولكن نهيت عن النوح » الخبر.
[١٤٨٧١] ٦ - القطب الراوندي في لب اللباب: ولعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أربعة: امرأة تخون زوجها في ماله أو في نفسها، والنائحة، والعاصية لزوجها. والعاق.
١٦ -( باب انه لا بأس بخفض الجواري، وآدابه)
[١٤٨٧٢] ١ - القطب الراوندي في دعواته: عن الصادقعليهالسلام ، أنه قال: « الختان سنة في الرجال، مكرمة للنساء ».
[١٤٨٧٣] ٢ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « يا معشر النساء إذا خفضتن بناتكن فبقين من ذلك شيئا، فإنه انقى لألوانهن، وأحظى لهن عند أزواجهن ».
١٧ -( باب انه لا بأس بكسب الماشطة، وحكم اعمالها، وتحريم تدليسها)
[١٤٨٧٤] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « ولا بأس بكسب الماشطة، إذا لم تشارط
__________________
٥ - كتاب التعازي ص ٩ ح ٨.
٦ - لب اللباب: مخطوط.
الباب ١٦
١ - دعوات الراوندي: لم نجده في نسختنا.
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٤.
الباب ١٧
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
وقبلت ما تعطى، ولا تصل شعر المرأة بغير شعرها، واما شعر المعز فلا بأس بأن توصل وقد نهى(١) النبيصلىاللهعليهوآله سبعة: الواصل شعره بشعر غيره، والمتشبه من النساء بالرجال، والرجال بالنساء، والمفلج بأسنانه، والموشم(٢) بيده(٣) ، والداعي إلى غير مولاه، والمتغافل على زوجته وهم الديوث ».
١٨ -( باب إباحة الصناعات والحرف وأسباب الرزق الا ما استثني، مع التزام الأمانة والتقوى)
[١٤٨٧٥] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ان رجلا سأله فقال: يا رسول الله، اني لست أتوجه في شئ الا حورفت(١) فيه، فقال: « انظر شيئا قد أصبت به(٢) مرة فألزمه » فقال: القرظ(٣) ، قال: « فألزم القرظ ».
١٩ -( باب كراهة الصرف، وبيع الأكفان، والطعام، والرقيق، والصياغة، وكثرة الذبح)
[١٤٨٧٦] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
__________________
(١) في المصدر لعن.
(٢) الوشم: ما تجعله المرأة على ذراعها بالإبرة ثم تحشوه بدخان الشحم فيكون لونا أزرق ( لسان العرب ( وشم ) ج ١٢ ص ٦٣٨ ).
(٣) في المصدر: ببدنه.
الباب ١٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٥ ح ١٠.
(١) المحارف: المحرم الذي قتر عليه رزقه. وحورفت هنا بالباء للمجهول ( لسان العرب - حرف - ج ٩ ص ٤٣ ).
(٢) في المصدر: « فيه ».
(٣) القرظ: ورق شجر تدبغ به الجلود ( لسان العرب - قرظ - ج ٧ ص ٤٥٤ ).
الباب ١٩
١ - الجعفريات: رواه في البحار ج ١٠٣ ص ٧٨ ذيل ح ٣ عن علل الشرائع ص ٥٣٠.
الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : شر الناس من باع الناس ».
[١٤٨٧٧] ٢ - وبهذا الاسناد: عن عليعليهالسلام قال: « طرق طائفة من بني إسرائيل ليلا عذاب، وأصبحوا(١) وقد فقدوا أربعة أصناف: الطبالين، والمغنين، والمحتكرين الطعام، والصيارفة آكلة الربا منهم ».
[١٤٨٧٨] ٣ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن القاسم بن علي العلوي، عن محمد بن أبي عبد الله، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : طرق طائفة » وذكر مثله.
[١٤٨٧٩] ٤ - وعن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن ابن فضال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « شرار الناس من باع الحيوان ».
[١٤٨٨٠] ٥ - العياشي: عن درست، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، انه ذكر أصحاب الكهف فقال: « كانوا صيارفة كلام، ولم يكونوا صيارفة دراهم ».
[١٤٨٨١] ٦ - القطب الراوندي في القصص: باسناده إلى الصدوق، باسناده إلى ابن أورمة، عن الحسن بن محمد الحضرمي، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث وذكر أصحاب الكهف: « كانوا صيارفة كلام، ولم يكونوا صيارفة الدراهم »، الخبر.
__________________
٢ - الجعفريات ص ١٦٩.
(١) في المصدر: « فأصبحوا ».
٣ - البحار ج ١٠٣ ص ٨٩ ح ١٢ بل عن كتاب جامع الأحاديث ص ١٧.
٤ - المصدر السابق ج ١٠٣ ص ٧٩ ح ١٠ بل عن كتاب جامع الأحاديث ص ١٤.
٥ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٣٢٢ ح ٧.
٦ - قصص الأنبياء للراوندي ص ٢٦١.
ورواه العياشي: عن الكاهلي، مثله.
[١٤٨٨٢] ٧ - ثقة الاسلام في الكافي: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « كان رجل يبيع الزيت، وكان يحب رسول اللهصلىاللهعليهوآله حبا شديدا، كان إذا أراد أن يذهب في حاجته، لم يمض حتى ينظر إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله [ و ](١) قد عرف ذلك منه، فإذا جاء تطاول له حتى ينظر إليه - إلى أن قال - ثم مكث رسول اللهصلىاللهعليهوآله أياما لا يراه، فلما فقده سأل عنه، فقيل له: يا رسول الله، ما رأيناه منذ أيام فانتعل رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وانتعل معه أصحابه، وانطلق حتى أتى سوق الزيت، فإذا دكان الرجل ليس فيه أحد، فسأل عنه جيرته فقالوا: يا رسول الله، مات، ولقد كان عندنا أمينا صدوقا، الا انه قد كان فيه خصلة، قال: وما هي؟ قالوا: كان يرهق(٢) - يعنون يتبع النساء - فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله :رحمهالله ، والله لقد كان يحبني حبا شديدا، لو كان نخاسا لغفر الله له ».
٢٠ -( باب أنه يكره أن يكون الانسان حائكا، ويستحب كونه صيقلا)
[١٤٨٨٣] ١ - ابن ميثم في شرح النهج: عن الصادق جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « عقل أربعين معلما عقل حائك، وعقل حائك عقل امرأة، والمرأة لا عقل لها ».
[١٤٨٨٤] ٢ - وعن موسى بن جعفرعليهماالسلام ، أنه قال: « لا تستشيروا
__________________
(١) تفسير العياشي ج ٢ ص ٣٢٢ ح ٧، وفيه عن درست.
٧ - الكافي ج ٨ ص ٧٧ ح ٣١.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) رهق فلان فلانا: تبعه فقارب ان يلحقه ( لسان العرب - رهق - ج ١٠ ص ١٢٩ ).
الباب ٢٠
١ - شرح ابن ميثم ج ١ ص ٣٢٤.
٢ - شرح ابن ميثم ج ١ ص ٣٢٤.
المعلمين ولا الحوكة، فان الله تعالى قد سلبهم عقولهم» .
[١٤٨٨٥] ٣ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله انه دفع(١) إلى حائك من بني النجار غزلا لينسج له صوفا، فكان يمطله(٢) ويأتيه متقاضيا ويقف على بابه ويقول: « ردوا علينا ثوبنا لنتجمل به في الناس » ولم يزل يمطله(٣) حتى توفيصلىاللهعليهوآله .
[١٤٨٨٦] ٤ - نهج البلاغة: في كلام خاطب به الأشعث بن قيس: « عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين، حائك بن حائك، منافق بن كافر » الخبر.
[١٤٨٨٧] ٥ - الشهيد الثاني في شرح النفلية: روى الفقيه جعفر بن أحمد القمي في كتاب الإمام والمأموم، باسناده إلى الصادق، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا تصلوا خلف الحائك ولو كان عالما، ولا تصلوا خلف الحجام ولو كان زاهدا، ولا تصلوا خلف الدباغ ولو كان عابدا »
[١٤٨٨٨] ٦ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في سياق قصة مريم وولادة عيسىعليهالسلام ، قال: ثم ناداها جبرئيل: ( وهزي إليك بجذع النخلة )(١) اليابسة فهزت وكان ذلك اليوم سوقا فاستقبلها الحاكة، وكانت الحياكة انبل صناعة في ذلك الزمان، فأقبلوا على بغال شهب، فقالت لهم مريم: أين النخلة اليابسة؟ فاستهزؤوا بها وزجروها، فقالت لهم: جعل الله كسبكم نزرا(٢) ، وجعلكم في الناس عارا.
__________________
٣ - شرح ابن ميثم ج ١ ص ٣٢٤.
(١) في الحجرية: رفع، وما أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: يماطله.
(٣) في المصدر: يماطله.
٤ - نهج البلاغة ج ١ ص ٥١ رقم ١٨.
٥ - شرح النفلية للشهيد الثاني ص ١٣١.
٦ - تفسير القمي ج ٢ ص ٤٩.
(١) مريم ١٩ الآية ٢٥، وفي المصدر زيادة: أي هزي النخلة اليابسة.
(٢) في المصدر: بورا.
٢١ -( باب جواز تعلم النجوم والعمل والعمل بها ومجرد النظر إليها)
[١٤٨٨٩] ١ - السيد علي بن طاووس في فرج الهموم: وجدت في كتاب عتيق عن عطاء قال: قيل لعلي بن أبي طالبعليهالسلام هل كان للنجوم أصل؟ قال « نعم، نبي من الأنبياء قال له قومه: انا لا نؤمن بك حتى تعلمنا بدء الخلق وآجاله، فأوحى الهل عز وجل إلى غمامة فأمطرتهم، واستنقع حول الجبل ماء صاف، ثم أوحى الله عز وجل إلى الشمس والقمر والنجوم أن تجري في ذلك الماء، ثم أوحى الله عز وجل إلى ذلك النبي أن يرتقي هو وقومه على الجبل، فارتقوا الجبل فقاموا على الماء، حتى عرفوا بدء الخلق وآجاله بمجاري الشمس والقمر وساعات الليل والنهار، وكان أحدهم يعلم متى يموت؟ ومتى يمرض، من ذا الذي يولد له، ومن ذا الذي لا يولد له، فبقوا كذلك برهة من دهرهم، ثم إن داودعليهالسلام قاتلهم على الكفر، فاخرجوا إلى داود في القتال من لم يحضر اجله، ومن حضره اجله خلفوه في بيوتهم، فكان يقتل من أصحاب داودعليهالسلام ، ولا يقتل من هؤلاء أحد، فقال داودعليهالسلام : رب أقاتل على طاعتك، ويقاتل هؤلاء على معصيتك، يقتل أصحابي، ولا يقتل من هؤلاء أحد، فأوحى الله عز وجل: اني كنت قد علمتهم بدء الخلق وآجاله، وإنما اخرجوا إليك من لم يحضر اجله، ومن حضر اجله خلفوه في بيوتهم، فمن ثم يقتل من أصحابك ولا يقتل منهم أحد.
فقال داودعليهالسلام على ماذا علمتهم؟ قال: على مجاري الشمس والقمر والنجوم، وساعات الليل والنهار، قال: فدعا الله عز وجل، فحبس
__________________
الباب ٢١
١ - فرج المهموم ص ٢٢، باختلاف يسير.
الشمس عليهم، فزاد في النهار واختلطت الزيادة بالليل والنهار، فلم يعرفوا قدر الزيادة فاختلط حسابهم، قال عليعليهالسلام : فمن ثم كره النظر في علم النجوم» .
[١٤٨٩٠] ٢ - وفيه: وجدت في كتاب مسائل الصباح بن نصر الهندي لمولانا علي بن موسى الرضاعليهماالسلام رواية أبي العباس بن نوح وأبي عبد الله محمد بن أحمد الصفواني، من أصل كتاب عتيق لنا الآن، ربما كان قد كتب في حياتهما، بالاسناد المتصل فيه، عن الريان بن الصلت، وذكر اجتماع العلماء بحضرة المأمون، وظهور حجته(١) على جميع العلماء، وحضور الصباح بن نصر الهندي، عند مولانا الرضاعليهالسلام ، وسؤاله(٢) عن مسائل كثيرة، منها سؤاله عن علم النجوم، فقالعليهالسلام ما هذا لفظه: « هو علم في أصل(٣) صحيح، ذكروا ان أول من تكلم في النجوم إدريس، وكان ذو القرنين بها ماهرا، واصل هذا العلم من عند الله عز وجل، ويقال: ان الله بعث النجم الذي يقال له: المشتري، في صورة رجل، فأتى بلد العجم فعلمهم، في حديث طويل فلم يستكملوا ذلك، فأتى بلد الهند فعلم رجلا منهم، فمن هناك صار علم النجوم بها، وقد قال قوم: هو علم من علم الأنبياء، خصوا بها لأسباب شتى، فلم يستدرك المنجمون الدقيقة(٤) فيها، فشابوا الحق بالكذب ».
[١٤٨٩١] ٣ - وروى معاوية بن حكيم، عن محمد بن زياد، عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن النجوم أحق هي؟ قال لي: « نعم » فقلت له: وفي الأرض من يعلمها، قال: « نعم، وفي الأرض من يعلمها ».
__________________
٢ - فرج المهموم ص ٩٤.
(١) في المصدر: حجة الرضاعليهالسلام .
(٢) في المصدر زيادة: إياه.
(٣) كذا، والظاهر أن الصواب: أصله.
(٤) في المصدر: الدقيق.
٣ - فرج المهموم ص ٩١.
ورويناه بإسنادنا إلى محمد بن يحيى الخثعمي، من غير كتاب معاوية بن حكيم.
[١٤٨٩٢] ٤ - وروينا باسنادنا إلى معاوية بن حكيم في كتاب أصله، حديثا آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « في السماء أربعة نجوم، ما يعلمها الا أهل بيت من العرب، وأهل بيت من الهند يعرفون منها نجما واحدا، فبذلك قام حسابهم ».
[١٤٨٩٣] ٥ - قال: روينا بأسانيد عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، ونقلته من خطه، من الجزء الثاني من كتاب الدلائل تأليف عبد الله بن جعفر الحميري، بإسناده عن بياع السابري قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : ان لي في النظرة في النجوم لذة، وهي معيبة عند الناس، فإن كان فيها اثم تركت ذلك، وإن لم يكن فيها اثم فان لي فيها اللذة، قال: فقال: « تعد الطوالع » فقلت: نعم، فعددتها له، فقال: « كم تسقي الشمس القمر من نورها؟ قلت: هذا شئ لم اسمعه قط؟ قال: » وكم تسقي الزهرة(١) من نورها؟ قلت: ولا هذا، قال: « فكم تسقى الشمس من اللوح المحفوظ ( من نوره )(٢) ؟ » قلت: وهذا شئ لم أسمعه قط، قال: فقال: « هذا شئ إذا علمه الرجل، عرف أوسط قصبة في الأجمة - ثم قال - ليس يعلم النجوم إلا أهل بيت من قريش، وأهل بيت من الهند ».
[١٤٨٩٤] ٦ - وفيه: وجدت في كتاب عتيق اسمه كتاب التجمل: قال أبو أحمد: عن حفص بن البختري قال: ذكرت النجوم عند أبي عبد اللهعليهالسلام ، فقال: « ما يعلمها الا أهل بيت بالهند، وأهل بيت من العرب ».
__________________
٤ - فرج المهموم ص ٩١.
(١) في المصدر: « فلذلك ».
٥ - المصدر السابق ص ٩٧.
(١) في المصدر زيادة: الشمس.
(٢) في المصدر: نورا.
٦ - فرج المهموم ص ٩٩.
[١٤٨٩٥] ٧ - وفي الكتاب المذكور أيضا: عن محمد وهارون ابني سهل، وكتبا إلى أبي عبد اللهعليهالسلام : ان أبانا وجدنا كان ينظر في النجوم، فهل يحل النظر فيها؟ قال: « نعم ».
[١٤٨٩٦] ٨ - وفيه: انهما كتبا إليهعليهالسلام : نحن ولد بني(١) نوبخت المنجم [ وقد كتبنا إليك هل يحل النظر في علم النجوم فكتبت نعم، والمنجمون ] يختلفون في صفة الفلك - إلى أن قال - فكتبعليهالسلام : « نعم، ما لم يخرج من التوحيد ».
[١٤٨٩٧] ٩ - ومن الكتاب المذكور: أبو محمد، عن الحسن بن عمر، عن أبيه، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، في قوله تعالى:( فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ ) (١) قال: « كان القمر منحوسا بزحل ».
[١٤٨٩٨] ١٠ - ومن كتاب نزهة الكرام وبستان العوام، تأليف محمد بن الحسين بن الحسن الرازي، في أواخر المجلد الثاني منه: روي أن هارون الرشيد بعث إلى موسى بن جعفرعليهماالسلام فأحضره، فلما حضر عنده قال [ له ](١) : ان الناس ينسبونكم - يا بني فاطمة - إلى علم النجوم، وان معرفتكم بها معرفة جيدة، وفقهاء العامة يقولون: ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: « إذا ذكروا(٢) أصحابي فاسكتوا، وإذا ذكروا(٣) القدر فاسكتوا، وإذا ذكر النجوم فاسكتوا » وأمير المؤمنينعليهالسلام ، كان اعلم الخلائق بعلم النجوم، وأولاده
__________________
٧ - فرج المهموم ص ١٠٠.
٨ - المصدر السابق ص ١٠٠.
(١) ليس في المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
٩ - فرج المهموم ص ١٠٠، وعنه في البحار ج ٥٨ ص ٢٥١ ح ٣٧.
(١) القمر ٥٤ الآية ١٩.
١٠ - فرج المهموم ص ١٠٧ - ١٠٨.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « ذكر ».
(٣) في المصدر: « ذكر ».
وذريته الذين(٤) تقول الشيعة بإمامتهم كانوا عارفين بها، فقال له الكاظمعليهالسلام : « هذا حديث ضعيف، واسناده مطعون فيه، والله تبارك وتعالى قد مدح النجوم ولولا أن النجوم صحيحة، ما مدحها الله عز وجل، والأنبياءعليهمالسلام كانوا عالمين بها، وقد قال الله تبارك وتعالى في حق إبراهيم خليل الرحمن ( صلوات الله عليه ):( وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) (٥) وقال في موضع آخر:( فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ ) (٦) فلو لم يكن عالما بعلم النجوم ما نظر فيها، وما قال:( إِنِّي سَقِيمٌ ) وإدريسعليهالسلام كان أعلم أهل زمانه بالنجوم، والله تبارك وتعالى قد أقسم بها فقال:( فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ) (٧) وقال في موضع آخر:( وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا - إلى قوله -فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ) (٨) ويعني بذلك اثني عشر برجا وسبع سيارات، والذي يظهر بالليل والنهار بأمر الله عز وجل، وبعد علم القرآن ما يكون(٩) أشرف من علم النجوم، وهو علم الأنبياء والأوصياء وورثة الأنبياء، الذين قال الله عز وجل:( وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ) (١٠) ونحن نعرف هذا العلم وما نذكره(١١) ».
فقال له هارون: بالله عليك يا موسى، لا تظهروه عند الجهال وعوام الناس، حتى لا يشنعوا(١٢) عليك، ونفس العوام به، وغط هذا العلم، وارجع إلى حرم جدك، ثم قال له هارون: وقد بقيت مسألة أخرى، بالله عليك أخبرني
__________________
(٤) في المصدر: « التي ».
(٥) الانعام ٦ الآية ٧٥.
(٦) الصافات ٣٧ الآية ٨٨ و ٨٩.
(٧) الواقعة ٥٦ الآية ٧٥ و ٧٦.
(٨) النازعات ٧٩ الآية ١ - ٥.
(٩) في المصدر: « لا يكون ».
(١٠) النحل ١٦ الآية ١٦.
(١١) في المصدر: « ننكره ».
(١٢) في المصدر: « لا يشيعوه عنكم ».
بها، فقال له: « سل » فقال له: بحق القبر والمنبر، وبحق قرابتك من رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أخبرني أنت تموت قبلي، أم أنا أموت قبلك، لأنك تعرف هذا من علم النجوم؟ فقال له موسىعليهالسلام : « آمني حتى أخبرك » فقال: لك الأمان، فقال: « أنا أموت قبلك، وما كذبت ولا أكذب، ووفاتي قريب ».
[١٤٨٩٩] ١١ - وفيه وجدت في كتاب عتيق، باسناد متصل إلى الوليد بن جميع قال: إن رجلا سأله عن حساب النجوم، فجعل الرجل يتحرج ان يخبره، فقال له عكرمة، سمعت ابن عباس يقول: علم عجز الناس عنه، وددت اني علمته.
[١٤٩٠٠] ١٢ - الصدوق في الخصال: عن إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة، عن سالم بن سالم وأبي عروبة معا، عن أبي الخطاب، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن الحسين ابن عليعليهمالسلام ، قال: « نهى رسول اللهصلىاللهعليهوآله عن خصال - إلى أن قال - وعن النظر في النجوم ».
[١٤٩٠١] ١٣ - أبو الفتح الكراجكي في معدن الجواهر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان، والنحو للسان، والنجوم للأزمان(١) ».
[١٤٩٠١] ١٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « من اقتبس علما من النجوم، اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد ».
__________________
١١ - فرج المهموم ص ١١٠.
١٢ - الخصال ص ٤١٧ ح ١٠.
١٣ - معدن الجواهر ص ٤٠.
(١) في المصدر: « لمعرفة الأزمان ».
١٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٨١ ح ٢٤٢.
قلت يحمل ما دل على النهي عن النظر بل تكفير المنجم، على من اعتقد قدم الأفلاك والكواكب، أو ان اختلاف حركاتها وأوضاعها علل تامة لصدور الحوادث، أو ان لها حياة ونفوسا تصدر عنهما الحوادث بالإرادة، والاختيار، وغير ذلك من العقائد الفاسدة، المباينة لأصول الملل وأساس الشرائع، وما دل على الجواز، على أنها امارات وعلامات على حدوث الحوادث منه تعالى، أو ما يقرب من ذلك، مما ليس فيه ما ينافي الشرع، ويرتفع شرها بالبر والدعاء والصدقة، والله العالم.
٢٢ -( باب تحريم تعلم السحر، واجره، واستعماله في العقد، وحكم الحل)
[١٤٩٠٣] ١ - العياشي في تفسيره: عن أبي بصير، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « لما هلك سليمان، وضع إبليس السحر، ثم كتبه في كتاب وطواه وكتب على ظهره: هذا ما وضع آصف بن برخيا للملك سليمان بن داودعليهماالسلام من ذخائر كنوز العلم، من أراد كذا وكذا فليقل كذا وكذا، ثم دفنه تحت السرير، ثم استثاره لهم، فقال الكافرون: ما كان يغلبنا سليمان الا بهذا، وقال المؤمنون: هو عبد الله ونبيه، فقال الله في كتابه:( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ) (١) اي: السحر ».
ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن أبي بصير، عنهعليهالسلام ، مثله(٢) .
[١٤٩٠٤] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال:
__________________
الباب ٢٢
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٥٢ ح ٧٤.
(١) البقرة ٢ الآية ١٠٢.
(٢) تفسير القمي ج ١ ص ٥٥.
٢ - الجعفريات ص ١٠٠.
حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « أقبلت امرأة إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقالت: يا رسول الله، ان لي زوجا به علي غلظة، واني صنعت شيئا لأعطفه علي، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : أف لك كفرت دينك، لعنتك الملائكة الأخيار، لعنتك ملائكة السماء، لعنتك ملائكة الأرض، فصامت نهارها وقامت ليلها، ولبست المسوخ ثم حلقت رأسها، فبلغ ذلك رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقال: ان حلق الرأس لا يقبل منها ».
وروي في الفقيه(١) : مثله، وفيه: « كدرت البحار، وكدرت الطين، ولعنتك الملائكة ». إلى آخره.
[١٤٩٠٥] ٣ - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، أنه قال: « من السحت ثمن الميتة - إلى أن قال - واجر الساحر(١) ». الخبر.
[١٤٩٠٦] ٤ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ساحر المسلمين يقتل، وساحر الكفار لا يقتل، فقيل: يا رسول الله، ولم لا يقتل ساحر الكفار؟ قال: لان الشرك أعظم من السحر، لان الشرك والسحر طيران مقرونان ».
[١٤٩٠٧] ٥ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، انه نهى عن التمائم والتول، فالتمائم: ما يعلق من الكتب والخرز وغير ذلك، والتول ما تتحبب به النساء إلى أزواجهن، كالكهانة وأشباهها، ونهىصلىاللهعليهوآله عن السحر.
__________________
(١) الفقيه ج ٣ ص ٢٨٢ ح ١٣٤٥.
٣ - الجعفريات ص ١٨٠
(١) في المصدر: الكاهن.
٤ - المصدر السابق ص ١٢٨.
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٤٢ ح ٤٩٧.
[١٤٩٠٨] ٦ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ساحر المسلمين يقتل، وساحر الكفار لا يقتل، قيل: يا رسول الله، ولم ذاك؟ قال: لان الشرك والسحر مقرونان، والذي فيه من الشرك أعظم من السحر.
قال أمير المؤمنينعليهالسلام : ولذلك لم يقتل [ رسول الله ](١) ابن أعصم(٢) اليهودي الذي سحره.
قال أمير المؤمنينعليهالسلام : فإذا شهد رجلان عدلان على رجل من المسلمين انه سحر قتل(٣) ، والسحر كفر، وقد ذكر الله عز وجل ذلك فقال:( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ - إلى قوله -فَلَا تَكْفُرْ ) (٤) فأخبر جل ذكره، ان السحر كفر، فمن سحر فقد كفر، فقتل(٥) ساحر المسلمين لأنه كفر، وساحر المشركين لا يقتل لأنه كافر بعد بما(٦) جاء عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله » .
[١٤٩٠٩] ٧ - روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي ( صلوات الله عليهم )، أنه قال: « سحر لبيد بن أعصم(١) وأم عبد الله اليهودية، رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، في عقد خيوط من احمر واصفر، فعقدا فيه احدى عشرة
__________________
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨٢ ح ١٧٢٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: عاصم.
(٣) في المصدر زيادة: لأنه كفر.
(٤) البقرة ٢ الآية ١٠٢.
(٥) في المصدر: فيقتل.
(٦) في المصدر: كما.
٧ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٣٨ ح ٤٨٧.
(١) في الحجرية: عاصم، وما أثبتناه من المصدر.
عقدة، ثم جعلاه في جف(٢) طلع، ثم أدخلاه في بئر فجعلاه في مراقي(٣) البئر بالمدينة، فأقام رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، لا يسمع ولا يبصر ولا يتفهم ولا يتكلم ولا يأكل ولا يشرب، فنزل جبرئيل بمعوذات، ثم قال: يا محمد ما شأنك؟ قال: لا أدري، انا بالحال التي تراني، قال: إن لبيد بن أعصم(٥) وأم عبد الله اليهودية سحراك، وأخبره بالسحر حيث هو، ثم قرأ عليه( بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) (٦) فانحلت عقدة، ثم قرأ أخرى(٧) حتى قرأ احدى عشرة مرة، فانحلت الإحدى عشرة عقدة، وجلس رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وأخبره جبرئيل الخبر، فقال: انطلق وائتني بالسحر، فجاء به ثم دعا بلبيد وأم عبد الله، فقال: ما دعاكما إلى ما صنعتماه؟ ثم قال للبيد: لا أخرجك الله من الدنيا سالما، وكان موسرا كثير المال، فمر به غلام في اذنه قرط، فجذبه فخرم اذن الصبي، فاخذ فقطعت يده فكوي منها فمات» .
ورواه مع اختلاف وزيادة فرات بن إبراهيم في تفسيره(٨) : عن عبد الرحمن ابن محمد العلوي، ومحمد بن عمر الخزاز، عن إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن عيسى بن محمد، عن جده، عن أمير المؤمنينعليهالسلام .
[١٤٩١٠] ٨ - ابنا بسطام في طب الأئمةعليهمالسلام : عن محمد بن جعفر البرسي، عن محمد بن يحيى الأرمني، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن
__________________
(٢) الجف: وعاء الطلع وهو الغشاء الذي يكون فوق طلع النخل ( النهاية ج ١ ص ٢٧٨ ).
(٣) المراقي: جمع مرقاة، وهي الدرجة ومراقي البئر حفر صغار تكون على يمين البئر ويساره يستعان بها في الصعود والنزول ( انظر لسان العرب ج ١٤ ص ٣٣٢ ).
(٤) في المصدر زيادة: عليه.
(٥) في الحجرية: عاصم، وما أثبتناه من المصدر.
(٦) في المصدر زيادة: فقال رسول الله ذلك.
(٧) في المصدر زيادة: فانحلت عقدة أخرى.
(٨) تفسير فرات ص ٢٣٣.
٨ - طب الأئمة ص ١١٣.
عمر، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « قال أمير المؤمنينعليهالسلام : ان جبرئيل أتى النبيصلىاللهعليهوآله وقال: يا محمد، قال: لبيك، قال: إن فلانا اليهودي سحرك، وجعل السحر في بئر بني فلان » وذكر القصة.
[١٤٩١١] ٩ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، انه سئل عن المعوذتين انهما من القرآن، فقال الصادقعليهالسلام : « هما من القرآن - إلى أن قال - وهل تدري ما معنى المعوذتين، وفي اي شئ نزلت(١) ؟ ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله سحره لبيد بن أعصم(٢) اليهودي» فقال أبو بصير لأبي عبد اللهعليهالسلام : وما ( كان ذا؟ وما )(٣) عسى ان يبلغ من سحره؟ قال أبو عبد الله الصادقعليهالسلام : « بلى، كان النبيصلىاللهعليهوآله يرى أنه يجامع ولا(٤) يجامع وكان يريد الباب ولا يبصره يلمسه بيده، والسحر حق، وما سلط الحسر الا على العين والفرج» . الخبر.
[١٤٩١٢] ١٠ - وعن سهل بن محمد بن سهل، عن عبد ربه بن محمد بن إبراهيم، عن ابن أورمة، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن النشرة للمسحور، فقال: « ما كان أبيعليهالسلام يرى به بأسا ».
[١٤٩١٣] ١١ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ان الله يرحم عصاة أمتي في الليلة المباركة، بعدد شعور أغنام بني كلب وربيعة ومضر، فيغفر لهم الا ثمانية نفر: المشرك، والكاهن، والساحر،
__________________
٩ - طب الأئمة ص ١١٤.
(١) في المصدر: نزلتا.
(٢) في الحجرية « عاصم » وما أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: كاد، أو.
(٤) في المصدر: وليس.
١٠ - المصدر السابق ص ١١٤.
١١ - لب اللباب: مخطوط.
والعاق، وآكل الربا، ومدمن الخمر، والزاني، والماجن» .
[١٤٩١٤] ١٢ - وروي: انه يخرج عنق من النار فيقول: أين من كذب على الله؟ وأين من ضاد الله؟ وأين من استخف بالله؟ فيقولون: ومن هذه الأصناف الثلاثة؟ فيقول: من سحر فقد كذب على الله، ومن صور التصاوير فقد ضاد الله، ومن تراءى في عمله فقد استخف بالله.
٢٣ -( باب تحريم اتيان العراف وتصديقه، وتحريم الكهانة والقيامة)
[١٤٩١٥] ١ - الجعفريات: بالسند المتقدم، عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، أنه قال: « من السحت ثمن الميتة - إلى أن قال - واجر الكاهن - إلى أن قال - واجر القافي(١) ». الخبر.
[١٤٩١٦] ٢ - وبهذا الاسناد، عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « لا بد من العريف والعريف في النار، ولا بد من الامرة برة كانت أو فاجرة ».
[١٤٩١٧] ٣ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه )، أنه قال: « من جاء عرافا فسأله وصدقه بما قال، فقد كفر بما انزل الله على محمدصلىاللهعليهوآله ، وكان يقول: [ إن ](١) كثيرا من الرقي وتعليق التمائم شعبة [ من الاشراك ](٢) ».
[١٤٩١٨] ٤ - وعن جعفر بن محمد، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « كنا
__________________
١٢ - لب اللباب: مخطوط.
الباب ٢٣
١ - الجعفريات ص ١٨٠.
(١) القائف: الذي يعرف آثار الاقدام، وكان ذا منزلة في الجاهلية. ( لسان العرب ( قوف ) ج ٩ ص ٢٩٣ ).
٢ - المصدر السابق ص ٢٤٥.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨٣ ح ١٧٣٧.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
٤ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٤٢ ح ٤٩٨.
مع رسول اللهصلىاللهعليهوآله ذات ليلة، إذ رمي بنجم(١) فاستنار، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله للقوم: ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رأيتم مثل هذا؟ قالوا(٢) : كنا نقول: مات عظيم وولد عظيم، قال: فإنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياة أحد، ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش وقالوا: قضى ربنا بكذا، فتسمع ذلك أهل السماء التي تليهم، فيقولون ذلك، حتى يبلغ ذلك إلى السماء الدنيا، فيسرق(٣) الشياطين السمع، فربما اعتقلوا شيئا فأتوا به الكهنة، فيزيدون وينقصون فتخطئ الكهنة وتصيب، ثم إن الله عز وجل منع السماء بهذه النجوم فانقطعت الكهانة فلا كهانة، وتلا جعفر بن محمدعليهماالسلام ( إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ ) (٤) وقوله عز وجل:( أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا ) (٥) » .
[١٤٩١٩] ٥ - كتاب درست بن أبي منصور: عن ابن مسكان وحديد، رفعاه إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ، قال: « ان الله أوحى إلى نبي في نبوته: أخبر قومك انهم قد استخفوا بطاعتي وانتهكوا معصيتي - ان قال - وخبر قومك انه ليس مني من تكهن أو تكهن له، أو سحر أو تسحر له » الخبر.
[١٤٩٢٠] ٦ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام - في حديث - انه عد من السحت اجر الكاهن الخبر.
[١٤٩٢١] ٧ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب المانعات: عن عطية، عن أبي سعيد
__________________
(١) في المصدر: نجم.
(٢) كان في الأصل: ( قال ) وما أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: فتسترق.
(٤) الحجر ١٥ الآية ١٨.
(٥) الجن ٧٢ الآية ٩.
٥ - كتاب درست بن أبي منصور ص ١٦٧.
٦ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ص ٧٦.
٧ - المانعات ص ٢.
قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا ديوث، ولا كاهن ومن مشى إلى كاهن فصدقه بما يقول، فقد برئ مما انزل الله على محمدصلىاللهعليهوآله » الخبر.
[١٤٩٢٢] ٨ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « من صدق كاهنا، فقد كفر بما انزل على محمدصلىاللهعليهوآله ».
[١٤٩٢٣] ٩ - نهج البلاغة: عن نوف البكالي قال: رأيت أمير المؤمنينعليهالسلام ذات ليلة، وقد خرج من فراشه فنظر إلى(١) النجوم، فقال: « يا نوف، ان داود قام في مثل هذه الساعة من الليل، فقال: إنها ساعة لا يدعو فيها ( عبد الا استجيب له )(٢) ، إلا أن يكون عشارا، أو عريفا، أو شرطيا »، الخبر.
[١٤٩٢٤] ١٠ - الصدوق في الخصال: عن الحسين، عن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن الحسين بن أبي الخطاب، عن المغيرة بن محمد، عن بكير بن خنيس، عن أبي عبد الله الشامي، عن نوف البكالي قال: قال أمير المؤمنينعليهالسلام : « يا نوف، اقبل وصيتي: لا تكونن نقيبا، ولا عريفا، ولا عشارا، ولا بريدا ».
[١٤٩٢٥] ١١ - أبو عمرو الكشي في رجاله: عن حمدويه وإبراهيم، عن أيوب بن نوح، عن [ حنان، عن ](١) عقبة بن بشير الأسدي، قال: دخلت على أبي جعفرعليهالسلام فقلت له: إني في الحسب الضخم من قومي، وإن قومي كان لهم عريف فهلك، فأرادوا أن يعرفوني عليهم، فما ترى
__________________
٨ - لب اللباب: مخطوط.
٩ - نهج البلاغة ج ٣ ص ١٧٣ رقم ١٠٤.
(١) في المصدر: في.
(٢) كان في الحجرية: عبد ربه الا استحباب، وما أثبتناه من المصدر.
١٠ - بل أمالي الصدوق ص ١٧٤ ح ٩، وعنه في البحار ج ٧٧ ص ٣٨٢ ح ٩.
١١ - رجال الكشي ج ٢ ص ٤٥٩ ح ٣٥٨.
(١) أثبتناه من المصدر وهو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ٦ ص ٢٩٩ و ج ١١ ص ١٥١ ).
لي؟(٢) فقال أبو جعفرعليهالسلام : « تمن علينا بحسبك! أن الله رفع بالايمان من كان الناس يسمونه(٣) وضيعا إذا كان مؤمنا، ووضع بالكفر من كان يسمونه شريفا إذا كان كافرا، وليس لاحد على أحد تفضل(٤) إلا بتقوى الله، وأما قولك: إن قومي كان لهم عريف فهلك فأرادوا أن يعرفوني عليهم، فإن كنت تكره الجنة وتبغضها فتعرف على قومك، ويأخذ سلطان جائر بامرئ مسلم يسفك دمه، فتشركهم في دمه، وعسى أن لا تنال من دنياهم شيئا ».
٢٤ -( باب حكم الرقي)
[١٤٩٢٦] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا رقى إلا في ثلاث: في حية(١) ، أو في عين، أو دم لا يرقى ».
[١٤٩٢٧] ٢ - وبهذا الاسناد: عن عليعليهالسلام : « ان رسول اللهصلىاللهعليهوآله نهى عن أربع نفخات: في موضع السجود، وفي الرقي، وفي الطعام، والشراب ».
[١٤٩٢٨] ٣ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، انه نهى عن الرقي بغير كتاب الله عز وجل، وما [ لا ](١) يعرف ( من ذكره(٢) وقال: « هذه
__________________
(٢) في المصدر زيادة: قال.
(٣) في المصدر: سموه.
(٤) في المصدر: فضل.
الباب ٢٤
١ - الجعفريات ص ١٦٧.
(١) في المصدر: جبة.
٢ - المصدر السابق ص ٣٨.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٤١ ح ٤٩٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: بذكره.
الرقي مما اخذه سليمان بن داودعليهماالسلام ، [ على الانس و ](٣) الجن والهوام» .
[١٤٩٢٩] ٤ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا رقى إلا في ثلاث: في حمة أو عين، أو دم لا يرقى »، والحمة: السم.
[١٤٩٣٠] ٥ - وعن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام ، أنه قال: « إذا أردت ترقي الجرح - يعني من الألم والدم وما يخاف منه - عليه فضع يدك على الجرح وقل: بسم الله أرقيك، بسم الله الأكبر، من الحديدة والحجر(١) ، والناب الأسمر، والعرق فلا ينعر(٢) والعين فلا تسهر، تردده ثلاث مرات ».
[١٤٩٣١] ٦ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، انه سئل عن رجل رقى ملذوعا بسورة من القرآن فشفي، فأعطاه على ذلك(١) ، فرخص له(٢) .
[١٤٩٣٢] ٧ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن خارجة بن الصلت البرجمي قال: رجعت مع عمي من عند رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فمررنا بقبيلة من قبائل العرب فقالوا: ظننا انكم تقدمون من عند هذا الذي يدعي النبوة، وعندنا رجل قد جن قد أوثقناه، فهل عندكم شئ فيه راحته؟ فقال عمي: نعم، فذهبوا بنا إلى عند المجنون، فقرأ عمي فاتحة الكتاب، وكان يجمع بصاقه في فمه
__________________
(٣) في الحجرية: « عن » بدل « على » وما أثبتناه من المصدر.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٤١ ح ٤٩٤.
٥ - المصدر السابق ج ٢ ص ١٤٢ ح ٤٩٦.
(١) في المصدر زيادة: الملبود.
(٢) كان في الحجرية: يفتر، وما أثبتناه من المصدر، ونعر الجرح: سال دمه ولم ينقطع « لسان العرب ج ٥ ص ٢٢١ ».
٦ - المصدر السابق ج ٢ ص ٧٤ ح ٢٠٨.
(١) في المصدر: الرقية أجرا.
(٢) في المصدر زيادة: في ذلك.
٧ - تفسير أبى الفتوح الرازي ج ١ ص ١٣.
وكلما قرأه مرات ألقى بصاقه في فمه، فعل ذلك به ثلاثة أيام، فبرأ بإذن الله تعالى، فأعطوني شيئا، فقلنا: لا نأكله حتى نسأل رسول اللهصلىاللهعليهوآله انه حلال، فلما سألناه، قالصلىاللهعليهوآله : « من اكل برقية باطل، فهذا برقية حق ».
قلت: رواه مختصرا ابن الأثير في أسد الغابة فقال: روى يعلى بن عبيد، عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قال: حدثني خارجة بن الصلت: ان عمه أدرك النبيصلىاللهعليهوآله ، فأسلم ثم رجع، فمر باعرابي مجنون موثق في الحديد، فقال بعضهم: من عنده شئ يداويه به؟ فان صاحبكم جاء بالخير، فقلت: نعم، فرقيته بأم الكتاب كل يوم مرتين، فبرأ فأعطاني مائة شاة، فلم آخذها حتى اتيت النبيصلىاللهعليهوآله فأخبرته فقال: « أقلت شيئا غير هذا؟ » قلت: لا، قال: « كلها بسم الله، فلعمري من اكل برقية باطل، فقد أكلت برقية حق ».
٢٥ -( باب حكم القصاص)
[١٤٩٣٣] ١ - العياشي في تفسيره: عن ربعي، عمن ذكره، عن أبي جعفرعليهالسلام ، في قول الله تعالى:( وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا ) (١) قال: « الكلام في الله والجدال في القرآن( فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ) (٢) قال: منه القصاص ».
[١٤٩٣٤] ٢ - الصدوق في العيون: عن عبد الواحد(١) بن محمد بن عبدوس، عن
__________________
(١) أسد الغابة ج ٢ ص ٧٤.
الباب ٢٥
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٦٢ ح ٣١.
(١) الانعام ٦ الآية ٦٨.
(٢) الانعام ٦ الآية ٦٨.
٢ - عيون أخبار الرضاعليهالسلام ج ١ ص ٣٠٧ ح ٦٩.
(١) في الطبعة الحجرية: « عبد الله » وما أثبتناه من المصدر، راجع « معجم رجال الحديث ج ١١ ص ٣٦ - ٣٧ ».
علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام - في حديث - قال: قلت: يا بن رسول الله، فقد روي لنا عن أبي عبد اللهعليهالسلام أنه قال: « من تعلم علما ليماري به السفهاء، أو يباهي به العلماء، أو ليقبل به وجوه الناس إليه، فهو في النار» فقالعليهالسلام : « صدق جديعليهالسلام ، أفتدري من السفهاء» ؟ فقلت: لا، يا بن رسول الله، فقال: « [ هم ](٢) قصاص مخالفينا» . الخبر.
٢٦ -( باب كراهة الأجرة على تعليم القرآن مع الشرط، دون تعليم غيره، ودون الهدية، وما يكون من غير شرط، واستحباب التسوية بين الصبيان)
[١٤٩٣٥] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « واعلم أن أجرة المعلم حرام إذا شارط في تعليم القرآن، أو معلم لا يعلمه الا قرآنا فقط، فحرام اجرته ان شارط أم لم يشارط(١) ».
[١٤٩٣٦] ٢ - وروي عن(١) ابن عباس في قوله: ( أكالون للسحت )(٢) قال: أجرة المعلمين الذين يشارطون في تعليم القرآن.
[١٤٩٣٧] ٣ - وروي ان عبد الله بن مسعود جاء إلى النبيصلىاللهعليهوآله فقال:
__________________
(٢) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢٦
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) في المصدر: « يشرط ».
٢ - المصدر السابق ص ٣٤.
(١) في المصدر « ان ».
(٢) المائدة ٥ الآية ٤٢.
٣ - المصدر السابق ص ٣٤.
يا رسول الله، أعطاني فلان الاعرابي ناقة بولدها، فقال النبيصلىاللهعليهوآله : « لم(١) يا بن مسعود؟ » فقال: اني كنت علمت له أربع سور من كتاب الله، فقال: « رد عليه - يا بن مسعود - فان الاجر(٢) على القرآن حرام ».
[١٤٩٣٨] ٤ - ابن شهرآشوب في المناقب: قيل إن عبد الرحمن السلمي علم ولد الحسينعليهالسلام ( الحمد ) فلما قرأها على أبيه أعطاه ألف دينار، وألف حلة، وحشا فاه درا، فقيل له في ذلك، فقال: « وأين يقع هذا من عطائه! يعني تعليمه ».
[١٤٩٣٩] ٥ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « من السحت ثمن الميتة - إلى أن قال - واجر القارئ الذي لا يقرأ القرآن الا بأجر، ولا بأس ان يجرى له من بيت المال ».
[١٤٩٤٠] ٦ - عوالي اللآلي عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ان أحق ما أخذتم عليه اجرا كتاب الله ».
٢٧ -( باب عدم جواز اخذ الأجرة على الأذان والصلاة بالناس والقضاء، وسائر الواجبات كتغسيل الأموات وتكفينهم ودفنهم)
[١٤٩٤١] ١ - الجعفريات: بالسند المتقدم، عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « من
__________________
(١) ليس في المصدر.
(٢) في المصدر: « الأجرة ».
٤ - مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٦٦.
٥ - الجعفريات ص ١٨٠.
٦ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٧٦ ح ٢١٥.
الباب ٢٧
١ - الجعفريات ص ١٨٠.
السحت ثمن الميتة - إلى أن قال - واجر القاضي، الا قاض يجرى عليه من بيت المال، وأجر المؤذن الا مؤذن يجرى عليه من بيت المال» .
٢٨ -( باب عدم جواز بيع المصحف، وجواز بيع الورق والجلد ونحوهما، واخذ الأجرة على كتابته)
[١٤٩٤٢] ١ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس ببيع المصاحف وشرائها »، قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ولا بأس ان يكتب بأجر، ولا يقع الشراء على كتاب الله، ولكن على الجلود والدفتين، يقول: أبيعك هذا بكذا ».
٢٩ -( باب تحريم كسب القمار حتى الكعاب والجوز والبيض، وإن كان الفاعل غير مكلف، وتحريم فعل القمار)
[١٤٩٤٣] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « واعلم - يرحمك الله - ان الله تبارك وتعالى نهى عن جميع القمار، وأمر العباد بالاجتناب منها، وسماها رجسا، فقال( رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ ) (١) مثل اللعب بالشطرنج والنرد وغيرهما من القمار، والنرد أشر من الشطرنج» ، الخبر.
[١٤٩٤٤] ٢ - الصدوق في المقنع: اتق اللعب بالنرد، فان الصادقعليهالسلام نهى عن ذلك، ان مثل من يعلب بالنرد قماراً، مثل من يأكل لحم الخنزير، ومثل من
__________________
الباب ٢٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩ ح ٢٩.
الباب ٢٩
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٨.
(١) المائدة ٥ الآية ٩٠.
٢ - المقنع ص ١٥٤.
يلعب بها من غير قمار، مثل الذي يضع يده في لحم الخنزير، أو في دمه واجتنب الملاهي كلّها واللعب بالخواتيم والأربعة عشر(١) ، فان الصادقينعليهمالسلام نهوا عن ذلك.
[١٤٩٤٥] ٣ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن حمدويه، عن محمد بن عيسى قال: سمعته يقول: كتب إليه إبراهيم بن عنبسة - يعني إلى علي بن محمدعليهماالسلام -: ان رأى سيدي ومولاي ان يخبرني عن قول الله:( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ) (١) الآية فما المنفعة جعلت فداك؟ فكتب: « كلما قومر به فهو الميسر »، الخبر.
[١٤٩٤٦] ٤ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « إياكم وهاتين الكعبتين الموشومتين، فإنهما من ميسر العجم ».
٣٠ -( باب تحريم اخذ ما ينثر في الأعراس، الا من يعلم اذن أربابه بانتهابه)
[١٤٩٤٧] ١ - الصدوق في الأمالي: عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق، عن آبائه قال: « قال أمير المؤمنينعليهمالسلام : دخلت أم أيمن على النبيصلىاللهعليهوآله وفي ملحفها شئ، فقال لها رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ما معك يا أم أيمن؟ فقالت: ان فلانة أملكوها(١) فنثروا
__________________
(١) في المصدر زيادة: وكل قمار.
٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٠٥ ح ٣١١.
(١) البقرة ٢ الآية ٢١٩.
٤ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٣٦٥.
الباب ٣٠
١ - أمالي الصدوق ص ٢٣٦ ح ٣.
(١) الاملاك: التزويج. ( لسان العرب - ملك - ج ١٠ ص ٤٩٤ ).
عليها، فأخذت من نثارهم، ثم بكت أم أيمن، وقالت: يا رسول الله، فاطمةعليهاالسلام زوجتها ولم تنثر عليها شيئا» الخبر.
[١٤٩٤٨] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام انه نهى عن القمار، والنهبة، والنثار، يعني بالنثار: ما ينثر على قوم لم يدعوا إليه، ولم تطب نفس ناثره به لمن صار إليه، وكان يؤخذ اخطافاً(١) وانتهاباً، فهو شبيه بالنهبة.
٣١ -( باب جواز بيع جلد غير مأكول اللحم إذا كان مذكى، دون الميتة)
[١٤٩٤٩] ١ - كتاب محمد بن المثنى الحضرمي: عن جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح المحاربي: قال سألت أبا عبد اللهعليهالسلام ، عن جلود السباع التي يجلس عليها، فقال: « ادبغوها » فرخص في ذلك.
[١٤٩٥٠] ٢ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « من السحت ثمن جلود السباع ».
ورواه في الجعفريات: بسنده عنهعليهالسلام (١) .
قلت: يمكن حمل الخبر الأول على المذكى، والثاني على الميتة، أو حمل الأول على مجرد جواز الانتفاع بها، بناء على جواز الانتفاع بالمنافع المحللة من الميتة، كالاستقاء من جلودها، واطعام كلب الصيد من لحومها، وحرمة المعاوضة عليها، والانتفاع من ثمنها.
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨٦ ح ١٧٣٩.
(١) في المصدر: اختطافا.
الباب ٣١
١ - كتاب محمد بن المثنى الحضرمي ص ٨٩.
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٦.
(١) الجعفريات ص ١٨٠.
٣٢ -( باب تحريم إجارة المساكن والسفن للمحرمات)
[١٤٩٥١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من اكترى دابة أو سفينة، فحمل عليها المكتري خمرا أو خنازيرا أو ما يحرم(١) ، لم يكن على صاحب الدابة شئ، وان تعاقدا على حمل ذلك، فالعقد فاسد والكراء على ذلك حرام ».
٣٣ -( باب حكم بيع عذرة الانسان وغيره، وحكم الأبوال)
[١٤٩٥١] ١ - توحيد المفضل: برواية محمد بن سنان، عنه، عن الصادقعليهالسلام قال: « فاعتبر بما ترى من ضروب المآرب في صغير الخلق وكبيره، وبما له قيمة وما لا قيمة له، وأخس من هذا وأحقره، الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا، وموقعها من الزرع(١) والبقول والخضر اجمع، الموقع الذي لا يعدله شئ، حتى أن كل شئ من الخضر لا يصلح ولا يزكو الا بالزبل والسماد، الذي يستقذره الناس ويكرهون الدنو منه، واعلم أنه ليس منزلة الشئ على حسب قيمته، بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين، وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفيسا في سوق العلم، فلا تستصغر العبرة في الشئ لصغر قيمته، فلو فطنوا طالبوا الكيميا لما في العذرة، لاشتروها بأنفس الأثمان وغالوا بها ».
__________________
الباب ٣٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٨ ح ٢٢٩.
(١) في المصدر: حرم الله.
الباب ٣٣
١ - توحيد المفضل ص ١٦٤.
(١) في المصدر: الزروع.
قلت: ويظهر من هذا الخبر، جواز الانتفاع بالعذرة النجسة بما لا محظور فيه، وهو غير مستلزم لجواز المعاوضة عليها، فلا يعارض ما دل على حرمتها وان ثمنها سحت.
٣٤ -( باب تحريم بيع الخشب ليعمل صليبا، وكذا التوت)
[١٤٩٥٣] ١ - الصدوق في المقنع: ولا بأس ببيع الخشب ممن يتخذه برابط(١) ، ولا يجوز بيعه لمن يتخذه صلبانا.
٣٥ -( باب تحريم معونة الظالمين ولو بمدة قلم، وطلب ما في أيديهم من الظلم)
[١٤٩٥٤] ١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن عثمان بن عيسى، عن رجل، عن أبي عبد اللهعليهالسلام :( وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ) (١) قال: « اما انه لم يجعلها خلودا، ولكن تمسكم النار فلا تركنوا إليهم ».
[١٤٩٥٥] ٢ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: باسناده الصحيح عن موسى بن جعفر، عن آبائهعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ما قرب عبد من سلطان الا تباعد من الله، ولا(١) كثر ماله الا اشتد حسابه، ولا
__________________
الباب ٣٤
١ - المقنع ص ١٣٠.
(١) البربط: من الملاهي وآلات الغناء يشبه العوود. ( لسان العرب - بربط - ج ٧ ص ٢٥٨ ).
الباب ٣٥
١ - تفسير العياشي ج ٢ ص ١٦١ ح ٧٢.
(١) هود ١١ الآية ١١٣.
٢ - نوادر الراوندي ص ٤.
(١) في المصدر: وما.
كثر تبعه الا وكثر شياطينه» .
[١٤٩٥٦] ٣ - وبهذا الاسناد قال: قال عليعليهالسلام : ثلاث من حفظهن كان معصوما من الشيطان الرجيم، ومن كل بلية: من لم يخل بامرأة ليس يملك منها شيئا، ولم يدخل على سلطان، ولم يعن صاحب بدعة ببدعة» .
ورواه في الجعفريات: عنه، مثله(١) .
[١٤٩٥٧] ٤ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من نكث بيعة، أو رفع لواء ضلالة، أو كتم علما، أو اعتقل مالا ظلما، أو أعان ظالما على ظلمه وهو يعلم أنه ظالم، فقد برئ من الاسلام ».
[١٤٩٥٨] ٥ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إياكم وأبواب السلطان وحواشيها، وأبعدكم من الله من آثر سلطانا على الله، جعل الميتة في قلبه ظاهرة وباطنة، واذهب عنه الورع، وجعله حيران ».
[١٤٩٥٩] ٦ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من أرضى سلطانا بما أسخط الله، خرج من دين الاسلام ».
[١٤٩٦٠] ٧ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الظلمة وأعوان الظلمة؟ من لاق(١) لهم دواة، أو ربط لهم كيسا أو مد لهم مدة، احشروه معهم ».
__________________
٣ - نوادر الراوندي ص ١٤.
(١) الجعفريات ص ٩٦.
٤ - نوادر الراوندي ص ١٧.
٥ - المصدر السابق ص ١٩.
٦ - المصدر السابق ص ٢٧.
٧ - نوادر الراوندي ص ٢٧.
(١) لاق الدواة: أصلح مدادها ( لسان العرب ج ١٠ ص ٣٣٤ ).
[١٤٩٦١] ٨ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: يا رسول الله فما دخولهم في الدنيا؟ قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على أديانكم ».
[١٤٩٦٢] ٩ - عوالي اللآلي: وروي في حديث: انه دخل على الصادقعليهالسلام رجل، فمت(١) له بالايمان انه من أوليائه، فولى عنه وجهه، فدار الرجل إليه وعاود اليمين، فولى عنه، فأعاد اليمين ثالثة، فقالعليهالسلام له: « يا هذا من أين معاشك؟ » فقال: اني أخدم السلطان، واني والله لك محب فقالعليهالسلام : « روي أبي، عن أبيه، عن جده، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من السماء من قبل الله عز وجل: أين الظلمة؟ أين أعوان الظلمة، أين من برى لهم قلما؟ أين من لاق لهم دواة؟ أين من جلس معهم ساعة؟ فيؤتى بهم جميعا، فيؤمر بهم ان يضرب عليهم بسور من نار، فهم فيه حتى يفرغ الناس من الحساب، ثم يؤمر بهم إلى النار ».
[١٤٩٦٣] ١٠ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « شر الناس من يعين على المظلوم» .
[١٤٩٦٤] ١١ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال لكميل: « يا كميل، لا تطرق أبواب الظالمين للاختلاط بهم والاكتساب معهم، وإياك ان تعظمهم، وتشهد في مجالسهم بما يسخط الله عليك »، الخبر.
__________________
٨ - نوادر الراوندي ص ٢٧.
٩ - عوالي اللآلي ج ٤ ص ٦٩ ح ٣١.
(١) مت إليه بقرابة أو غيرها: توسل وتوصل وتقرب ( لسان العرب ج ٢ ص ٨٨ ).
١٠ - غرر الحكم ودرر الكلم ج ١ ص ٤٤٧ ح ٦٤.
١١ - تحف العقول ص ١١٦.
ورواه عماد الدين الطبري في البشارة(١) : مسندا عنهعليهالسلام ، مثله.
[١٤٩٦٥] ١٢ - أبو الفتح الكراجكي في كنزه: عن محمد بن أحمد بن شاذان، عن أبيه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن زياد، عن المفضل بن عمر، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « ملعون ملعون، عالم يؤم سلطانا جائرا، معينا على جوره ».
[١٤٩٦٦] ١٣ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من ترك معصية الله مخافة من الله، أرضاه الله يوم القيامة، ومن مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من الايمان ».
جامع الأخبار: عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله(١) .
[١٤٩٦٧] ١٤ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « شر(١) الناس المثلث(٢) » قيل: ( يا رسول الله )(٣) وما المثلث؟ قال: « الذي يسعى بأخيه إلى السلطان، فيهلك نفسه، ويهلك أخاه، ويهلك السلطان ».
[١٤٩٦٨] ١٥ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من مشى مع ظالم فقد أجرم ».
[١٤٩٦٩] ١٦ - وعن الباقرعليهالسلام ، أنه قال: « العامل بالظلم، والمعين له،
__________________
(١) بشارة المصطفى ص ٢٦.
١٢ - كنز الكراجكي ص ٦٣.
١٣ - المصدر السابق ص ١٦٤.
(١) جامع الأخبار ص ١٨١.
١٤ - جامع الأخبار ص ١٨١.
(١) في المصدر: شرار.
(٢) في المصدر: الثلاث.
(٣) ليس في المصدر.
١٥، ١٦ - المصدر السابق ص ١٨١.
والراضي به، شركاء ثلاث» .
[١٤٩٧٠] ١٧ - الشيخ المفيد في الروضة: عن ابن أبي عمير، عن الوليد بن صبيح الكابلي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « من سود اسمه في ديوان بني شيصبان(١) ، حشره الله يوم القيامة مسودا وجهه »، الخبر.
[١٤٩٧١] ١٨ - الصدوق في معاني الأخبار: عن علي بن عبد الله الوراق، عن سعد ابن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي عن الحسن بن سعيد، عن الحارث بن محمد بن النعمان، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال(١) : « قال عيسى بن مريمعليهالسلام لبني إسرائيل: لا تعينوا الظالم على ظلمه، فيبطل فضلكم »، الخبر.
[١٤٩٧٢] ١٩ - شاذان بن جبرئيل القمي في الروضة والفضائل: بإسناده عن عبد الله بن مسعود، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله - في حديث الاسراء، وما رآه مكتوبا على أبواب الجنة والنار - قال: « ورأيت على أبواب النار مكتوبا على الباب الأول - إلى أن قال - وعلى الباب الرابع مكتوب ثلاث كلمات: أذل الله من أهان الاسلام، أذل الله من أهان أهل البيت أذل الله من أعان الظالمين على ظلمهم للمخلوقين، وعلى الباب الخامس مكتوب ثلاث كلمات: لا تتبعوا الهوى فالهوى يخالف الايمان، ولا تكثر منطقك فيما لا يعنيك فتسقط من رحمة الله، ولا تكن عونا للظالمين ».
__________________
١٧ - روضة المفيد:
(١) الشيصبان: اسم للشيطان، وقيل: أبو قبيلة من الجن ( لسان العرب - شصب - ج ١ ص ٤٩٥ )، وهو كتاب عن ولاة الجور والطواغيت في تلك الأيام.
١٨ - معاني الأخبار ص ١٩٦ ح ٢، وعنه في البحار ج ٧٥ ص ٣٧٠ ح ٦.
(١) في المصدر زيادة: عن آبائهعليهمالسلام قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله .
١٩ - الروضة ص ١٤٨ ح ٢٣، والفضائل ص ١٦٢ باختلاف يسير
[١٤٩٧٣] ٢٠ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال لكعب بن عجرة: « أعاذك الله من امارة السفهاء، فمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منهم، ولن يرد علي الحوض يوم القيامة ».
[١٤٩٧٤] ٢١ - وعنهصلىاللهعليهوآله قال: « ينادى يوم القيامة: أين الظلمة وأعوانهم؟ حتى من لاق لهم دواة، أو برى لهم قلما، تجمعون في تابوت، فتلقون في النار ».
[١٤٩٧٥] ٢٢ - وعنهصلىاللهعليهوآله قال: « ما من عالم أتى باب سلطان طوعا، الا كان شريكه في كل لون يعذب في نار جهنم ».
[١٤٩٧٦] ٢٣ - وقالصلىاللهعليهوآله : « من تعلم القرآن ثم تفقه في الدين، ثم أتى صاحب سلطان تملقا إليه وطمعا لما في يديه خاض، بقدر خطاه في نار جهنم ».
٣٦ -( باب تحريم مدح الظالم، دون رواية الشعر في غير ذلك)
[١٤٩٧٧] ١ - أبو عمرو الكشي في رجاله: عن نصر بن الصباح، عن إسحاق بن محمد البصري، عن جعفر بن محمد بن الفضيل، عن محمد بن علي الهمداني، عن درست بن أبي منصور قال: كنت عند أبي الحسن موسىعليهالسلام ، وعنده الكميت بن زيد، فقال للكميت: « أنت الذي تقول:
فالآن صرت إلى أمية |
والأمور إلى مصائر » |
__________________
٢٠ - ٢٣ - لب اللباب: مخطوط.
الباب ٣٦
١ - رجال الكشي ج ٢ ص ٤٦٥ ح ٣٦٤.
قال: قد قلت ذلك(١) ، فوالله ما رجعت عن ايماني، واني لكم لموال، ولعدوكم لقال، ولكني قلته على التقية، قال: « اما لئن قلت ذلك، ان التقية تجوز في شرب الخمر ».
٣٧ -( باب تحريم صحبة الظالمين، ومحبة بقائهم)
[١٤٩٧٨] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن عياض، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « ومن أحب بقاء الظالمين، فقد أحب ان يعصى الله، ان الله تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين، فقال:( فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) (١) ».
[١٤٩٧٩] ٢ - علي بن عيسى في كشف الغمة: قال: قال ابن حمدون: كتب المنصور إلى جعفر بن محمدعليهماالسلام : لم لا تغشانا كما يغشانا سائر الناس؟ فأجابه: « ليس لنا ما نخافك من اجله، ولا عندك من امر الآخرة ما نرجوك [ له ](١) ، ولا أنت في نعمة فنهنيك، ولا تراها نقمة فنعزيك بها، فما نصنع عندك؟ » قال: فكتب إليه: تصحبنا لتنصحنا، فأجابه: « من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك »، فقال المنصور: والله لقد ميز عندي منازل الناس، من يريد الدنيا ممن يريد الآخرة، وانه ممن يريد الآخرة لا الدنيا.
__________________
(١) في المصدر: « ذاك ».
الباب ٣٧
١ - تفسير القمي ج ١ ص ٢٠٠.
(١) الانعام ٦ الآية ٤٥.
٢ - كشف الغمة ج ٢ ص ٢٠٨.
(١) أثبتناه من المصدر.
[١٤٩٨٠] ٣ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن النضر، عن محمد بن هاشم، عن رجل، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « ان قوما ممن آمن بموسى قالوا: لو اتينا عسكر فرعون وكنا فيه ونلنا منه، فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى صرنا إليه، ففعلوا، فلما توجه موسى ومن معه هاربين، ركبوا دوابهم وأسرعوا في السير، ليوافوا موسى ومن معه فيكونوا معهم، فبعث الله ملائكة فضربت وجوه دوابهم فردتهم إلى عسكر فرعون، فكانوا فيمن غرق مع فرعون ».
٣٨ -( باب تحريم الولاية من قبل الجائر، الا ما استثني)
[١٤٩٨١] ١ - الشيخ المفيد في الروضة: عن صفوان قال: دخل على مولاي رجل فقالعليهالسلام له: « أتتقلد لهم عملهم؟ » فقال: بلى يا مولاي، قال: « ولم ذلك؟ » قال: اني رجل علي عيلة، وليس لي مال، فالتفت إلى أصحابه ثم قال: « من أحب ان ينظر إلى رجل يقدر انه إذا عصى الله، رزقه وإذا أطاعه حرمه، فلينظر إلى هذا ».
[١٤٩٨٢] ٢ - السيد هبة الله في المجموع الرائق: عن الأربعين لمحمد بن سعيد، عن صفوان، عن الكاظمعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « ان الله وعد من يتقلد لهم عملا، ان يضرب عليه سرادقا من نار، حتى يفرغ الله من حساب الخلائق ».
[١٤٩٨٣] ٣ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « والعمل لائمة الجور ومن أقاموه، والكسب معهم، حرام محرم، ومعصية لله
__________________
٣ - بل الحسين بن سعيد في الزهد ص ٦٥ ح ١٧٢، وعنه في البحار ج ١٣ ص ١٢٧ ح ٢٦ و ج ٧٥ ص ٣٧٨ ح ٣٨.
الباب ٣٨
١ - الروضة للمفيد:
٢ - المجموع الرائق ص ١٧٦.
٣ - دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٦٨.
عز وجل» .
[١٤٩٨٤] ٤ - ( وعنه، عن آبائه، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله (١) أنه قال في حديث: « وولاة [ أهل ](٢) الجور واتباعهم والعاملون لهم في معصية الله عز وجل، غير جائز(٣) لمن دعوه إلى خدمتهم [ و ](٤) العمل لهم وعونهم ولا القبول منهم» .
٣٩ -( باب جواز الولاية من قبل الجائر، لنفع المؤمنين، والدفع عنهم، والعمل بالحق بقدر الامكان)
[١٤٩٨٥] ١ - الشيخ المفيد في الروضة: عن أحمد بن محمد السياري، عن علي بن جعفرعليهالسلام ، قال: كتبت إلى أبي الحسنعليهالسلام : ان قوما من مواليك يدخلون في عمل السلطان، ولا يؤثرون على إخوانهم، وان نابت أحدا من مواليك نائبة قاموا، فكتب: « أولئك هم المؤمنون حقا، عليهم مغفرة من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون ».
[١٤٩٨٦] ٢ - وعن ابن مسكان، عن الحلبي قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : يكون الرجل من إخواننا مع هؤلاء في ديوانهم، فيخرجون إلى بعض النواحي فيصيبون غنيمة، فقال: « يقضي منه حقوق إخوانه ».
[١٤٩٨٧] ٣ - وعن البرقي، عن أبيه، عن محمد بن عيسى بن يقطين قال: كتب
__________________
٤ - المصدر السابق ج ٢ ص ٥٢٧ ح ١٨٧٦.
(١) في المصدر: « عن جعفر بن محمدعليهالسلام ».
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: « جائزة ».
(٤) أثبتناه من المصدر.
الباب ٣٩
١ - الروضة للمفيد.
٢ - الروضة للمفيد.
٣ - الروضة للمفيد.
علي بن يقطين إلى أبي الحسنعليهالسلام ، في الخروج عمل السلطان، فأجابه: « اني لا أرى لك الخروج من عمل السلطان، فان لله عز وجل بأبواب الجبابرة من يدفع بهم عن أوليائه، وهم عتقاؤه من النار، فاتق الله في إخوانك » أو كما قال.
[١٤٩٨٨] ٤ - وعن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: سألته من عمل السلطان والدخول معهم، قال: « لا بأس، إذا وصلت إخوانك، وعضدت أهل ولايتك ».
[١٤٩٨٩] ٥ - وعن حماد بن عثمان، عن معاوية بن عمار قال: كان عند أبي عبد اللهعليهالسلام جماعة فسألهم: « هل فيكم من يدخل في عمل السلطان لإخوانه وادخال المنافع عليهم؟» قال: لا نعرف ذلك قال: « إذا كانوا كذلك فابرؤوا منهم» .
[١٤٩٩٠] ٦ - وعن الوليد بن صبيح الكابلي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « من سود اسمه في ديوان بني شيصبان، حشره الله يوم القيامة مسودا وجهه، الا من دخل في امرهم على معرفة وبصيرة، وينوي الاحسان إلى أهل ولايته» .
[١٤٩٩١] ٧ - وعن محمد بن سنان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: سألته عن عمل السلطان، والدخول معهم، وما عليهم فيما هم فيه، قال: « لا بأس به إذا واسى إخوانه، وأنصف المظلوم، وأغاث الملهوف من أهل ولايته ».
[١٤٩٩٢] ٨ - وعن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب قال: استأذن رجل أبا الحسن موسىعليهالسلام في اعمال السلطان، فقال: « لا، ولا قطة قلم، الا لاعزاز مؤمن أو فك اسره، ثم قال له: كفارة أعمالكم الاحسان إلى إخوانكم ».
[١٤٩٩٣] ٩ - وعن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين قال: قال أبو الحسن موسى
__________________
٤ - ٩ - الروضة للمفيد:
عليهالسلام : « ان الله خلق قوما من أوليائه مع أعوان الظلمة وولاة الجور، يدفع بهم عن الضعيف ويحقن بهم الدماء ».
[١٤٩٩٤] ١٠ - وعن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي قال: كتبت إلى أبي الحسنعليهالسلام ، استأذنه في أعمال السلطان، فقال: « لا بأس به ما لم يغير حكما، ولم يبطل حدا وكفارته قضاء حوائج إخوانكم ».
[١٤٩٩٥] ١١ - وعن صفوان قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « من كان ذا صلة لأخيه المؤمن عند سلطانه، أو تيسير عسير له، أعين على إجازة الصراط يوم تدحض الاقدام ».
[١٤٩٩٦] ١٢ - وفي كتاب الاختصاص: عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن سدير، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: قال: « الا أبشرك »، قال: قلت: بلى، جعلت(١) فداك، قال: « اما انه ما كان من سلطان جور فيما مضى ولا يأتي [ بعد ](٢) الا ومعه ظهير من الله يدفع عن أوليائه شرهم به ».
[١٤٩٩٧] ١٣ - البحار، عن كتاب قضاء الحقوق لأبي علي بن طاهر الصوري قال: قال رجل من أهل الري: ولي علينا بعض كتاب يحيى بن خالد، وكان علي بقايا يطالبني بها، وخفت من الزامي إياها(١) خروجا من(٢) نعمتي، وقيل لي: انه ينتحل هذا المذهب، فخفت ان أمضي إليه فلا يكون كذلك، وأقع فيما لا أحب، فاجتمع رأيي على أن(٣) هربت إلى الله تعالى، وحججت ولقيت مولاي الصابر - يعني موسى بن جعفرعليهماالسلام - فشكوت حالي إليه - فاصحبني
__________________
١٠ - ١١ - الروضة للمفيد:
١٢ - الاختصاص ص ٢٦١.
(١) في المصدر: جعلني الله.
(٢) أثبتناه من المصدر.
١٣ - البحار ج ٤٨ ص ١٧٤ ح ١٦ عن كتاب قضاء الحقوق حديث رقم ٢٤.
(١) في الحجرية: إليها، وما أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « عن ».
(٣) في المصدر: « اني ».
مكتوبا نسخته: « بسم الله الرحمن الرحيم، اعلم أن لله ظلا تحت عرشه لا يسكنه الا من أسدى إلى أخيه معروفا، أو نفس عنه كربة، أو ادخل على قلبه سرورا، وهذا أخوك، والسلام » قال: فعدت من الحج إلى بلدي، ومضيت إلى الرجل ليلا واستأذنت عليه، وقلت: رسول الصابر، فخرج إلي حافيا ماشيا، ففتح لي بابه وقبلني وضمني إليه، وجعل يقبل عيني(٤) ، ويكرر ذلك كلما سألني عن رؤيته، وكلما أخبرته بسلامته وصلاح أحواله، استبشر وشكر الله تعالى، ثم أدخلني داره وصدرني في مجلسه، وجلس بين يدي فأخرجت إليه كتابهعليهالسلام فقبله قائما وقرأه، ثم استدعى بماله وثيابه فقاسمني دينارا دينارا، ودرهما درهما، وثوبا ثوبا، وأعطاني قيمة ما لم يمكن قسمته، وفي كل شئ من ذلك يقول: [ يا أخي ](٥) هل سررتك؟ فأقول: أي والله، وزدت على السرور، ثم استدعى العمل فأسقط ما كان باسمي، وأعطاني براءة مما يتوجبه علي منه، وودعته وانصرفت عنه، فقلت: لا أقدر على مكافأة هذا الرجل الا بان أحج في قابل وأدعو له، والقى الصابرعليهالسلام واعرفه فعله، ففعلت ولقيت مولاي الصابرعليهالسلام وجعلت أحدثه ووجهه يتهلل فرحا، فقلت: يا مولاي هل سرك ذلك؟ فقال: « اي والله لقد سرني وسر أمير المؤمنينعليهالسلام ، والله لقد سر جدي رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، والله لقد سر الله تعالى ».
[١٤٩٩٨] ١٤ - ورواه السيد هبة الله المعاصر للعلامة في المجموع الرائق: عن الأربعين لمحمد بن سعيد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن جده، باختلاف دعانا إلى تكراره، قال: ولي علينا رجل بالأهواز، من كتاب يحيى بن خالد، وكان علي بقايا من خراج، كان فيه زوال نعمتي وخروجي من ملكي، فقيل لي: انه ينتحل هذا الامر، فخشيت ان ألقاه، مخافة أن لا يكون على ما بلغني، فاقع
__________________
(٤) في المصدر: « بين عيني ».
(٥) أثبتناه من المصدر.
١٤ - المجموع الرائق ص ١٧٦.
فيما لا يتهيأ لي الخلاص منه، وخرجت منه هاربا إلى مكة، فلما قضيت حجي جعلت طريقي(١) المدينة، فدخلت على الصادقعليهالسلام فقلت له: يا سيدي، انه ولي بلدي فلان بن فلان، وبلغني انه يومئ إليكم، ويتولاكم أهل البيت، وقد بلغني امره، فخشيت ان ألقاه، مخافة أن لا يكون ما بلغني حقا، ويكون فيه خروج ملكي وزوال نعمتي، فخرجت(٢) منه إلى الله تعالى واليكم، فقال: « لا بأس عليك » وكتب رقعة صغيرة: « بسم الله الرحمن الرحيم، ان لله في ظل عرشه ظلالا لا يملكها(٣) الا من نفس عن أخيه المؤمن كربة، أو أعانه بنفسه،(٤) أو صنع إليه معروفا ولو بشق تمرة، وهذا أخوك، والسلام »، ثم ختمها(٥) ودفعها إلي، وأمرني ان أوصلها إليه، فلما رجعت إلى بلدي صرت ليلا إلى منزله، فاستأذنت عليه وقلت: رسول الصادقعليهالسلام بالباب، فإذا أنا به قد خرج إلي حافيا فلما ( بصر بي )(٦) سلم علي(٧) وقبل ما بين عيني، ثم قال: يا سيدي، أنت رسول مولاي، قلت: نعم، قال: فداك عيني ان كنت صادقا، فأخذ بيدي فقال لي: [ يا ](٨) سيدي، كيف خلفت مولاي؟ قلت: بخير، قال: الله، قلت: والله، حتى أعادها إلي ثلاثا، ثم ناولته الرقعة فقرأها وقبلها ووضعها على عينيه، ثم قال: يا أخي، مر بأمرك، قلت: علي في جريدتك كذا وكذا ألف درهم، وفيه عطبي وهلاكي، فدعا بالجريدة فمحا عني كل(٩) ما كان فيها، وأعطاني براءة منها، ثم دعا بصناديق ماله فناصفني عليها،
__________________
(١) في المصدر زيادة: إلى.
(٢) في المصدر: فهربت.
(٣) في نسخة: لا يسلكها.
(٤) في المصدر زيادة: أو ماله.
(٥) في المصدر زيادة: بخاتمه.
(٦) في المصدر: أبصرني.
(٧) في الطبعة الحجرية: إلي، وما أثبتناه من المصدر.
(٨) أثبتناه من المصدر.
(٩) في المصدر: جميع.
ثم دعا بدوابه فجعل يأخذ دابة ويعطيني دابة، ودعا ثيابه [ فجعل ](١٠) يأخذ ثوبا ويعطيني ثوبا، حتى شاطرني جميع ملكه، وجعل يقول: يا أخي، هل سررت؟ فأقول: اي والله، وزدت على السرور، فلما كان أيام الموسم قلت: لا كافأت هذا الأخ بشئ أحب إلى الله ورسوله من الخروج إلى الحج والدعاء له، والمصير إلى مولاي وسيدي وشكره عنده، ومسألة الدعاء له، فخرجت إلى مكة وجعلت طريقي على مولاي، فلما دخلت عليه رأيت السرور في وجهه، وقال: « يا فلان ما خبرك مع الرجل؟ » فجعلت أورد عليه خبري معه، وجعل يتهلل وجهه ويبين السرور فيه، فقلت: يا سيدي، سرك فيما أتاه إلي سره الله في جميع أموره، فقال: « اي والله، لقد سرني، والله لقد سر آبائي، والله لقد سر أمير المؤمنينعليهالسلام ، والله لقد سر رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، والله لقد سر الله تعالى في عرشه ».
« ورواه أحمد بن محمد بن فهد في عدة الداعي(١١) : عن الحسن بن علي بن يقطين، مثله باختلاف يسير، وحيث إن الظاهر اتحاد الخبرين، فالظاهر أن الاشتباه فيما في الأربعين والعدة، وان الامام الموجود فيه هو الكاظم لا الصادقعليهماالسلام ، وسبب الاشتباه لعله من كلمة الصابر في الخط القديم، أو توهم انه لقب الصادقعليهالسلام ، ووجه الظهور كون يحيى بن خالد في أيام الرشيد لا المنصور، كما لا يخفى ».
[١٤٩٩٩] ١٥ - السيد هبة الله في الكتاب المذكور: عن الأربعين لأبي الفضل محمد ابن سعيد، عن صفوان بن مهران الجمال قال: دخل زياد بن مروان العبدي على مولاي موسى بن جعفرعليهماالسلام فقال: لزياد: « أتقلد لهم عملا؟ » فقال بلى يا مولاي، فقال: « ولم ذاك؟ » قال فقلت: يا مولاي، اني رجل لي مروءة،
__________________
(١٠) أثبتناه من المصدر.
(١١) عدة الداعي ص ١٧٩.
١٥ - المجموع الرائق ص ١٧٦.
[ و ](١) علي عيلة، وليس لي مال، فقالعليهالسلام : « يا زياد، والله لئن أقع من السماء إلى الأرض فانقطع قطعا، ويفصلني الطير بمناقيرها مفصلا مفصلا، لأحب إلي من أن أتقلدهم عملا » فقلت: إلا لماذا؟ فقال: « الا لاعزاز مؤمن، أو فك اسره، ان الله وعد من يتقلد لهم عملا، ان يضرب عليه سرادقا من نار حتى يفرغ الله من حساب الخلائق، فامض واعزز من إخوانك واحدا، والله من وراء ذلك يفعل ما يشاء ».
[١٥٠٠٠] ١٦ - وعن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ان الله عز وجل مع ولاة الجور أولياء يدفع بهم عن أوليائه، أولئك هم المؤمنون حقا ».
[١٥٠٠١] ١٧ - وعن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ما من سلطان الا ومعه من يدفع الله به عن المؤمنين، أولئك أوفر حظا في الآخرة ».
[١٥٠٠٢] ١٨ - وفيه: قال شكا رجل إلى أبي الحسن موسى بن جعفرعليهماالسلام ، قال: شيعة ولد الحسين أخيك أكثر مالا منكم، وأنتم تشكون الحاجة، قال: « أولئك يتعرضون للسلطان وعمله، ونحن لا نتعرض له، قال: إذا دخلتم في عمل السلطان، فتصلون إخوانكم وتدفعون عنهم » قال: منا من يفعل ذلك، قال: « إذا دفعتم عن إخوانكم ووصلتموهم وعضدتموهم وواسيتموهم فلا بأس، وإن لم تفعلوا ذلك فلا ولا كرامة ».
[١٥٠٠٣] ١٩ - وعن علي بن جعفرعليهماالسلام قال: كتبت إلى أبي الحسنعليهالسلام : ان قوما من مواليك يدخلون في عمل السلطان، فلا يؤثرون على إخوانهم أحدا، وان نابت أحدا مواليك نائبة قاموا بها، فكتب: « أولئك هم المؤمنون حقا، عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون ».
[١٥٠٠٥] ٢٠ - وعن الجبلي قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : يكون الرجل من أصحابنا مع هؤلاء في ديوانهم، فيخرجون إلى بعض النواحي فيصيبون غنيمة،
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
١٦ - ٢٠ - المجموع الرائق ص ١٧٦، ١٧٧.
قال: « يقضي منها إخوانه ».
[١٥٠٠٥] ٢١ - وعن أبي الجارود، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: سألته عن عمل السلطان، والدخول معهم فيما هم فيه، فقال: « لا بأس، إذا وصلت إخوانك، وعدت أهل ولايتك ».
[١٥٠٠٦] ٢٢ - وعن عمار قال: كان عند أبي عبد اللهعليهالسلام جماعة، فسألهم: « هل فيكم من يدخل في عمل السلطان؟ » قالوا: ربما دخل الرجل منا فيه، قال: « كيف مواساة من دخل في عمل السلطان لإخوانهم؟ وادخالهم المنافع عليهم؟ » قالوا: لا نعرف ذلك منهم، قال: « إذا كانوا كذلك فابرؤوا منهم ».
[١٥٠٠٧] ٢٣ - وعن علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفرعليهماالسلام : « اضمن لي واحدة اضمن لك ثلاثا: اضمن لي انه لا يأتي أحد من موالينا في دار الخلافة، الا قمت له بقضاء حاجته، اضمن لك: أن لا يصيبك حر السيف أبدا، ولا يظلك سقف سجن ابدا، ولا يدخل الفقر بيتك أبدا» قال الحسن: فذكرت لمولاي كثرة تولي أصحابنا اعمال السلطان، واختلاطهم بهم، قال: « ما يكون أحوال إخوانهم معهم؟» قلت: مجتهد ومقصر، قال: « من أعز أخاه في الله، وأهان أعداءه في الله، وتولى ما استطاع نصيحته، أولئك يتقلبون في رحمة الله، ومثلهم مثل طير يأتي بأرض الحبشة في كل صيفة يقال له: القدم، فيبيض ويفرخ بها، فإذا كان وقت الشتاء، صاح بفراخه فاجتمعوا إليه وخرجوا معه من أرض الحبشة، فإذا قام قائمناعليهالسلام ، اجتمع(١) أولياؤنا من كل
__________________
٢١ - المجموع الرائق ص ١٧٧.
٢٢ - المصدر السابق ص ١٧٧.
٢٣ - المصدر السابق ص ١٧٧.
(١) في المصدر زيادة: إليه.
أوب، ثم تمثل بقول عبد المطلب:
فإذا ما بلغ الدور إلى |
منتهى الوقت أتى طير القدم |
|
بكتاب فصلت آياته |
وبتبيان أحاديث الأمم ». |
[١٥٠٠٨] ٢٤ - وعن حمران بن أعين، عن الصادق جعفر بن محمدعليهماالسلام قال: « ما من دولة يتداول من الدول، الا ولنا ولأوليائنا فيها ناصر، يتقربون إليه بحوائجهم، فإن كان فيها مسرعا كان لنا وليا من السلطان بريئا، وإن كان فيها متوانيا كان منا بريئا، وللسلطان وليا ».
[١٥٠٠٩] ٢٥ - وعن صفوان بن مهران قال: كنت عند أبي عبد اللهعليهالسلام ، إذ دخل عليه رجل من الشيعة، فشكا إليه الحاجة، فقال له: « ما يمنعك من التعرض للسلطان فتدخل في بعض اعماله؟ » فقال: انكم حرمتموه علينا، فقال: « خبرني عن(١) السلطان لنا أو لهم؟ » قال: بل لكم، قال: « أهم الداخلون علينا، أم نحن الداخلون عليهم؟ » قال: بل هم الداخلون عليكم، قال: « فإنما هم قوم اضطروكم فدخلتم في بعض حقكم » فقال: ان لهم سيرة واحكاما، قالعليهالسلام : « أليس قد اجرى لهم الناس على ذلك؟ » قال: بلى، قال: « اجروهم عليهم في ديوانهم، وإياكم وظلم مؤمن ».
[١٥٠١٠] ٢٦ - الكشي في رجاله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال: سمعت أبا جعفرعليهالسلام يقول: « من أحللنا له شيئا [ أصابه ](١) من اعمال الظالمين فهو له حلال، لان الأئمة منا مفوض إليهم، فما أحلوا فهو
__________________
٢٤ - المجموع الرائق ص ١٧٧.
٢٥ - المصدر السابق ص ١٧٦.
(١) في المصدر زيادة: حق.
٢٦ - بل الصفار في بصائر الدرجات ص ٤٠٤ ح ٣ وعنه في البحار ج ٧٥ ص ٣٨٣ ح ٦.
(١) أثبتناه من المصدر.
حلال، وما حرموا فهم حرام ».
ورواه الشيخ المفيد في الإختصاص(٢) : عن محمد بن خالد الطيالسي، عن ابن عميرة، مثله.
٤٠ -( باب وجوب رد المظالم إلى أهلها ان عرفهم، والا تصدق بها)
[١٥٠١١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام أنه قال في حديث: « فمن نال من رجل شيئا من عرض أو مال، وجب عليه الاستحلال من ذلك، والانفصال(١) من كل ما كان منه إليه، وإن كان قد مات فليتنصل [ من ](٢) المال إلى ورثته - إلى أن قالعليهالسلام - وإن لم يعرف أهلها، تصدق بها عنهم على الفقراء والمساكين ».
[١٥٠١٢] ٢ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا عدل أفضل(١) من رد المظالم ».
وباقي اخبار الباب تقدم في أبواب جهاد النفس.
٤١ -( باب جواز قبول الولاية من قبل الجائر مع الضرورة والخوف، وجواز إنفاذ امره بحسب التقية، الا في القتل المحرم)
[١٥٠١٣] ١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن الحسن بن موسى قال:
__________________
(٢) الاختصاص ص ٣٣٠.
الباب ٤٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨٥.
(١) في المصدر: « والتنصل ».
(٢) أثبتناه من المصدر.
٢ - الغرر ج ٢ ص ٨٥١ ح ٤٠٤.
(١) في المصدر: « أنفع ».
الباب ٤١
١ - تفسير العياشي ج ٢ ص ١٨٠ ح ٣٨.
روى أصحابنا عن الرضاعليهالسلام ، قال: قال له رجل: أصلحك الله، كيف صرت إلى ما صرت إليه من المأمون؟ وكأنه أنكر ذلك عليه، فقال له أبو الحسن: « يا هذا، أيهما أفضل النبي أو الوصي؟ فقال: لا، بل النبي، قال: فأيهما أفضل مسلم أو مشرك؟ قال: لا، بل مسلم، قال: فان العزيز - عزيز مصر - كان مشركا، وكان يوسفعليهالسلام نبيا، وان المأمون مسلم وأنا وصي، ويوسف سأل العزيز ان يوليه حتى قال:( اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) (١) والمأمون اجبرني على ما أنا فيه ».
[١٥٠١٤] ٢ - الشيخ المفيد في الارشاد: أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد قال: حدثنا جدي قال: حدثني موسى بن سلمة قال: كنت بخراسان مع محمد ابن جعفر، فسمعت ان ذا الرئاستين خرج ذات يوم وهو يقول: واعجباه! وقد رأيت عجبا، سلوني ما رأيت، فقالوا: وما رأيت، أصلحك الله؟ قال: رأيت المأمون أمير المؤمنين يقول لعلي بن موسىعليهماالسلام : قد رأيت أن أقلدك أمور المسلمين وافسخ ما في رقبتي واجعله في رقبتك، ورأيت علي بن موسىعليهماالسلام يقول: « يا أمير المؤمنين، لا طاقة لي بذلك ولا قوة » فما رأيت خلافة قط كانت أضيع منها، ان أمير المؤمنين يتفصى منها(١) ويعرضها على علي بن موسىعليهماالسلام وعلي بن موسى يرفضها، ويأباها.
[١٥٠١٥] ٣ - وفيه مرسلا: وكان المأمون قد انفذ إلى جماعة من آل أبي طالب، فحملهم إليه من المدينة: وفيهم الرضا علي بن موسىعليهماالسلام فاخذ بهم على طريق البصرة حتى جاء بهم، وكان المتولي لأشخاصهم المعروف بالجلودي، فقدم بهم على المأمون، فأنزلهم دارا، وانزل الرضا علي بن موسىعليهماالسلام دارا، وأكرمه وعظم أمره، ثم انفذ إليه: اني أريد ان اخلع نفسي من الخلافة
__________________
(١) يوسف ١٢ الآية ٥٥.
٢ - ارشاد المفيد ص ٣١٠.
(١) تفصى من الشئ: تخلص ( لسان العرب ج ١٥ ص ١٥٦ ).
٣ - المصدر السابق ص ٣٠٩.
وأقلدك إياها، فما رأيك في ذلك؟ فأنكر الرضاعليهالسلام هذا الامر، وقال له: « أعيذك بالله - يا أمير المؤمنين - من هذا الكلام، وان يسمع به أحد » فرد عليه الرسالة: فإذا أبيت ما عرضت عليك، فلا بد من ولاية العهد من بعدي، فأبى عليه الرضاعليهالسلام إباء شديدا، فاستدعاه إليه وخلا به معه الفضل بن سهل ذو الرئاستين، وليس في المجلس غيرهم، وقال له: اني قد رأيت أن أقلدك امر المسلمين، وافسخ ما في رقبتي واضعه في رقبتك فقال له الرضاعليهالسلام : « الله الله - يا أمير المؤمنين - انه لا طاقة لي بذلك، ولا قوة لي عليه » قال: فاني موليك العهد من بعدي، فقال له: « اعفني من ذلك، يا أمير المؤمنين » فقال له المأمون كلاما فيه كالتهدد له على الامتناع عليه، فقال له في كلامه: ان عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستة، أحدهم جدك علي بن أبي طالبعليهالسلام ، وشرط فيمن خالف منهم أن يضرب عنقه، ولا بد من قبولك ما أريده منك، فاني لا أجد محيصا عنه، فقال له الرضاعليهالسلام : « فاني مجيبك إلى ما تريد من ولاية العهد، على انني لا آمر ولا انهى، ولا أفتي ولا أقضي، ولا أولي ولا أعزل، ولا أغير شيئا مما هو قائم »، فأجابه المأمون إلى ذلك كله.
[١٥٠١٦] ٤ - وفي الاختصاص: عن محمد بن عيسى، عن أخيه جعفر بن عيسى، عن إسحاق بن عمار قال: سأل رجل أبا عبد اللهعليهالسلام ، عن الدخول في عمل السلطان، فقال: « هم الداخلون عليكم، أم أنتم الداخلون عليهم؟ »، فقال: لا بل هم الداخلون علينا، قال: « لا بأس بذلك ».
٤٢ -( باب ما ينبغي للولي العمل به، في نفسه، ومع أصحابه، ومع رعيته)
[١٥٠١٧] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن علي ( صلوات الله عليه )، أنه قال: « بعث
__________________
٤ - الاختصاص ص ٢٦١.
الباب ٤٢
١ - دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٥٠.
رسول اللهصلىاللهعليهوآله سرية، واستعمل عليها(١) رجلا من الأنصار، وأمرهم ان يطيعوه، ولما كان ذات يوم غضب عليهم فقال: أليس قد امركم رسول اللهصلىاللهعليهوآله ان تطيعوني؟ قالوا: نعم، قال: فاجمعوا حطبا، فجمعوه فقال: اضرموا نارا، ففعلوا، فقال لهم ادخلوها، فهموا بذلك، ثم جعل بعضهم يمسك بعضا، ويقولون: إنما فررنا إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله من النار، فما زالوا [ كذلك ](٢) حتى خمدت النار، وسكن غضب الرجل، فبلغ ذلك رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقال: « لو دخلوها لما خرجوا منها إلى يوم القيامة، إنما الطاعة في المعروف ».
[١٥٠١٨] ٢ - وعن علي ( صلوات الله عليه )، انه ذكر عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله إلى عليعليهالسلام قال الذي حدثناه: أراه من كلام عليعليهالسلام ، الا انا رويناه انه رفعه، فقال: « عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله عهدا كان فيه - بعد كلام ذكره، ثم قال ( صلوات الله عليه ) -:
فيما يجب على الأمير من محاسبة نفسه:
أيها الملك المملوك، اذكر ما كنت فيه وانظر إلى ما صرت إليه، واعتقد لنفسك ما تدوم، واستدل بما كان على ما يكون، وابدأ بالنصيحة لنفسك، وانظر في امر خاصتك، وفي معرفة ما عليك ولك، فليس شئ أدل لامرئ على ما له عند الله من اعماله، ولا على ما له عند الناس من آثاره، فاتق الله في خاصة(١) نفسك، وراقبه فيما حملك، وتعبد له بالتواضع إذ رفعك، فان التواضع طبيعة العبودية، والتكبر من أخلاق(٢) الربوبية، ولا تميلن بك عن القصد رتبة تروم بها ما ليس لك، ولا تبطرن نعم الله عليك عن اعظام حقه،
__________________
(١) في المصدر: « عليهم ».
(٢) أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٥٠.
(١) في المصدر زيادة: أمورك و.
(٢) في المصدر: حالات.
فان حقه لن يزداد عليك الا عظما، ولا تكونن كأنك بما أحدث الله لك من الكرامة، ترى أنه اسقط عنك شيئا من فرائضه، وانك استحققت عليه وضع الصعاب عنك، فتنهمك في بحور الشهوات، فإنك ان تفعل ( همدت وزر )(٣) ذلك على قلبك، وتذمم عواقب ما فاتك من امرك، فاعرف قدرك وما أنت إليه صائر، واذكر ذلك حق ذكره، وأشعر قلبك الاهتمام به، فإنه من اهتم بشئ أكثر ذكره، وأكثر التفكر فيما تصنع، وفي من يشاركك فيما تجمع، فإنك لست مجاوزا في غاية المنتهى أجل بعض أخدانك(٤) ، والساعة تأتي من ورائك، وليس الذي تبلغ به قضاء ما يحق عليك بقاطع عنك شيئا من لذاتك التي تحل لك ما لم تجاوز في ذلك قصد مال يكفيك، إلى فضول ما لا يصل من نفعه إليك، الا ما أنت عليه في غاية من الغناء، فتحمل بنفسك ما ليس غايتك منه الا حظ عينك، وما وراء ذلك منفعة لغيرك، فيقصر في ذلك أملك، وليعظم من عواقبه وجلك ».
ذكر ما فيه موعظة الأمير لمن كان قبله:
انظر أيها الملك(٥) المملوك، أين آباؤك وأين الملوك من أعدائك؟ الذين أكلوا الدنيا منذ كانت، فإنما تأكل ما أسأروا(٦) ، وتدير ما أداروا، وأين كنوزهم التي جمعوا؟ وأجسادهم التي نعموا؟ وأبناؤهم الذين كرموا؟ هل ترى أقل منهم عقبا؟ واخمد(٧) منهم ذاكرا؟ واذكر ما كنت تأمل من الاحسان ان أحسن الله إليك، ولا يغلبنك هواك على حظك، ولا تحملنك رقتك على الولد على أن تجمع لهم ما لا يحول دون شئ قضاه الله عليهم، وأراد بلوغه فيهم، فتهلك نفسك
__________________
(٣) في المصدر: يشتدرون، والظاهر أنه مصحف يشتد درن.
(٤) الأخدان: جمع خدن وهو الصديق ( لسان العرب « خدن »ج ١٣ ص ١٣٩ ).
(٥) في المصدر: المملك.
(٦) السؤر: بقية الشئ، وأسأر من شرابه أو طعامه أبقى منه بقية ( لسان العرب « سأر » ج ٤ ص ٣٣٩ ).
(٧) في المصدر: وأخمل.
في امر غيرك، وتشقيها في نعيم من لا ينظر لك، [ ولذات ](٨) من لا يألم لألمك، اذكر الموت وما تنظر من فجأة نقماته، ولا تأمن من عاجل نزوله بك، وأكثر ذكرك زوال امر الدنيا، وانقلاب دهرها، وما قد رأيت من تغير حالاتها بك وبغيرك، انك كنت حديثا من عرض الناس، وكنت تعيب بذبح الملوك وتجبرهم في سلطانهم، وتكبرهم على رعيتهم، وتسرعهم إلى السطوة، وافراطهم في العقوبة، وتركهم العفو والرحمة، وسوء ملكتهم، ولزوم(٩) غلبتهم، وجفوتهم لمن تحت أيديهم، وقلة نظرهم في امر معادهم، وطول غفلتهم عن الموت، وطول رغبتهم في الشهوات، وقلة ذكرهم للخطيئات(١٠) ، وتفكرهم في نقمات الجبار، وقلة انتفاعهم بالعبر، وطول أملهم(١١) للغير، وقلة اتعاظهم بما جرى عليهم من صروف التجارب، ورغبتهم في الاخذ وقلة اعطائهم للواجب، وطول قسوتهم على الضعفاء، والايثار لخواصهم والاستئثار، والاغماض ولزوم الاصرار، وغفلتهم عما خلقوا له، واستخفافهم بما أمروا(١٢) وتضييعهم لما حملوا، أفنصيحة كانت عيب ذلك منك عليهم واستقباحه منهم؟ أو نفاسة لما كانوا فيه عليهم؟ فإن كان ذلك نصيحة، فأنت اليوم أولى بالنصيحة لنفسك، وان كانت نفاسة، فهل معك أمان من سطوات الله؟ أم عندك منعة تمتنع بها من عذاب الله؟ أم استغنيت بنعمة الله عليك عن تحري رضاه؟ أو قويت بكرامته إياك على الاصحار(١٣) لسخطه، والاصرار على معصيته؟ أم هل لك مهرب يحرزك منه؟ أم(١٤) رب غيره تلجأ إليه؟ أم لك صبر على احتمال نقماته؟ أم أصبحت ترجو دائرة من دوائر الدهور تخرجك من قدرته إلى قدرة غيره!؟ فأحسن النظر في
__________________
(٨) أثبتناه من المصدر.
(٩) في المصدر: ولؤم.
(١٠) في المصدر: للحسنات، وبعدها زيادة: وقلة.
(١١) في المصدر: أمنهم.
(١٢) في المصدر: عملوا.
(١٣) في نسخة: الأصحاب.
(١٤) في المصدر زيادة: لك.
ذلك لنفسك، واعمل فيه بعقلك وهمك، وأكثر عرضه على قلبك، واعلم أن الناس ينظرون من امرك إلى مثل ما كنت تنظر فيه من امر من كان في مثل حالك من قبلك، ويقولون فيك(١٥) ما كنت تقوله فيهم، انظر أين الملوك وأين ما جمعوا؟ مما دخلت عليهم المعائب، وبه قيلت فيهم الأقاويل، ماذا شخصوا به معهم منه؟ وماذا بقي لمن بعدهم؟ فاذكر حالك وحال من تقدمك ممن كان في مثل حالك، وما جمع وكنز، هل بقيت له تلك الكنوز حين أراد الله نزعها منه؟ وهل ضرك إذ كنت لا كنز لك حين أراد الله صرف هذا الامر إليك؟ فلا ترى ان الكنوز تنفعك، ولا تثق بها ليومك فيما تأمل نفعه في غدك، بل لتكن أخوف الأشياء عندك وأوحشها لديك عاقبة، وليكن أحب الكنوز إليك وأوثقها عندك نفعا وعائدة، الاستكثار من صالح الاعمال واعتقاد صالح الآثار، فإنك ان تعمل هواك في ذلك وتصرفه من غيره، يقلل همك ويطيب عيشك وينعم بالك، ولتكن قرة عينك بالزهد وصالح الآثار، أفضل من قرة عيون أهل الجمع بالجمع، عليك بالقصد فيما تجمع وفيما تنفق، ولا تعدن الاستكثار من جمع الحرام قوة، ولا كثرة الاعطاء في غير حق جودا، فان ذلك يجحف(١٦) بعضه ببعض، ولكن القوة والجود ان تملك هواك شح(١٧) النفس بأخذ ما يحل لك، وسخاء النفس باعطاء ما يحق عليك، انتفع في ذلك بعلمك، واتعظ فيه بما قد رأيت من أمور غيرك، وخاصم نفسك عند كل امر تورده وتصدره، خصومة عامد(١٨) للحق جهده، ينتصف(٩) لله وللناس من نفسه، غير موجب لها العذر حيث لا عذر، ولا منقاد للهوى في ورطات الردى، فان عاجل الهوى لذيذ، وله غب وخيم.
__________________
(١٥) في المصدر زيادة: مثل.
(١٦) في الطبعة الحجرية: « يخفف » وما أثبتناه من المصدر.
(١٧) في الطبعة الحجرية: « سخاء » وما أثبتناه من المصدر.
(١٨) في المصدر: عامل.
(١٩) في نسخة: منصف.
في أمر الأمراء بالعدل في رعاياهم والانصاف من أنفسهم:
اشعر قلبك الرحمة لرعيتك، والمحبة لهم، والتعطف عليهم، والاحسان إليهم، ولا تكونن عليهم سبعا، تغتنم زللهم وعثراتهم، فإنهم إخوانك في النسبة، ونظراؤك في الحق(٢٠) ، يفرط منهم الزلل، وتعتريهم العلل، ويتوى(٢١) على أيديهم في العمد والخطأ، فاعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب أن يعطيك من هو فوقك وفوقهم، والله ابتلاك بهم، وولاك امرهم، واحتج عليك بما عرفك من محبة العدل والعفو والرحمة، ولا تستخفن(٢٢) ترك محبته، ولا تنصبن نفسك لحربه، فإنه لا يدان لك بنقمته، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته، ولا تعجلن بعقوبته، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مخرجا(٢٣) ، ولا تقولن: اني أمير اصنع ما شئت، فان ذلك يسرع في كسر العمل، وإذا أعجبك ما أنت فيه، وحدثت لك عظمته، ودخلتك أبهة أبطرتك واستقدرتك على من تحتك، فاذكر عظم قدرة الله عليك، وفكر في الموت وما بعده، فان ذلك ينقص من زهوك، ويكف من مرحك، ويحقر في عينيك ما استعظمته من نفسك، وإياك ان تباهي الله في عظمته، ولا تضاهيه في جبروته، وان تختال عليه في ملكه، فان الله مذل كل جبار، ومهين كل مختال، أنصف الناس من نفسك ومن أهلك ومن خاصتك، فإنك أن لا(٢٤) تفعل تظلم، ومن يظلم عباد الله فالله خصمه دون عباده، ومن يكن الله خصمه فهو له(٢٥) حرب حتى ينزع، وليس شئ أدعى لتغير نعمة أو تعجيل نقمة من إقامة على ظلم،
__________________
(٢٠) في المصدر: الخلق.
(٢١) التوى: الهلاك ( لسان العرب ج ١٤ ص ١٠٧ ) وفى المصدر: يؤتى.
(٢٢) في المصدر: فلا تستحقن.
(٢٣) في المصدر: مزحلا.
(٢٤) في المصدر: لم.
(٢٥) في المصدر: لله.
فان الله يسمع دعوة كل مظلوم، وان الله عدو للظالمين، ومن عاداه الله فهو رهين بالهلكة في الدنيا والآخرة، وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق، وأجمعها لطاعة الرب، ورضى العامة، فان سخط العامة يجحف برضى الخاصة، وان سخط الخاصة يحتمل رضى العامة، وليس أحد من الرعية أشد على الوالي في الرضا مؤونة، وأقل على البلاء معونة، وأشد بغضا للانصاف، وأكثر سؤالا بالحاف(٢٦) وأقل مع ذلك عند العطاء شكرا، وعند الابطاء عذرا، وعند الملمات من الأمور صبرا من الخاصة، وإنما اجتماع امر الولاة ويد السلطان وغيظ العدو العامة، فليكن صفوك لهم ما أطاعوك واتبعوا امرك دون غيرهم، وليكن أبغض رعيتك إليك أكثرهم كشفا لمعائب الناس، فان في الناس معائب أنت أحق من تغمدها، وكره كشف ما غاب منها، وإنما عليك احكام ما ظهر لك، والله يحكم في ما غاب عنك، اكره للناس ما تكره لنفسك، واستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره، وأطلق عن الناس عقد كل حقد، واقطع عنهم سبب كل وتر، ولا تركبن شبهة، ولا تعجلن إلى تصديق ساع، فان الساعي غاش وان قال قول النصيح، ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يقصر عن الفضل غايته، ولا حريصا يعدك فقرا ويزين لك شرها، ولا جبانا يضيق عليك الأمور، فان البخل والجبن والحرص، غريزة واحدة يجمعها سوء الظن بالله.
واعلم: ان شر دخائلك(٢٧) وشر وزرائك من كان للأشرار دخيلا ووزيرا، ممن شركهم في الآثام، وأقام لهم كل مقام، فلا تدخلن أولئك في أمرك، ولا تشركهم في دولتك كما شركوا في دولة غيرك، ولا يعجبك شاهد ما يحضرونك به، فإنهم اخوان الظلمة، وأعوان الآثمة، وذئاب كل طمع، وأنت تجد في الناس خلفا منهم، ممن له معرفة أفضل من معرفتهم، ونصح أعلى من نصحهم، ممن قد تصفح الأمور فأبصر مساوئها، واهتم بما جرى عليه منها، ممن هو أخف عليك مؤونة وأحسن لك معونة، وأشد عليك عطفا وأقل لغيرك ألفا،
__________________
(٢٦) في المصدر: بالالحاف.
(٢٧) دخيل الرجل: الذي يداخله في أموره كلها، وبطانته وصاحب سره ( لسان العرب « دخل »ج ١١ ص ٢٤٠ ).
ممن لا يعاون ظالما على ظلم، ولا آثما على اثم، فاتخذ من أولئك خاصة تجالسهم في خلواتك، ويحضرونك(٢٨) في ملئك ثم ليكن أكرمهم عليك أقولهم للحق، وأحوطهم على رعيتك بالانصاف، وأقلهم لك مناظرة بذكر ما كره لك، والصق بأهل الورع والصدق، وذوي العقول والاحسان، وليكن أبغض أهلك ووزرائك إليك أكثرهم لك اطراء(٢٩) بما فعلت، أو تزيينا لك بغير ما فعلت، وأسكتهم عنك صانعا بما صنعت، فان كثرة الاطراء يكثر الزهو ويدني من العزة، وأكثر القول إن يشرك فيه تزكية السلطان، لأنه ( لا يقصر به )(٣٠) على حدود الحق، دون التجاوز إلى الافراط ولا تجمعن المحسن والمسئ عندك منزلة(٣١) يكونان فيها سواء، فان ذلك تزهيد لأهل الاحسان في احسانهم، وتدريب لأهل الإساءة في اساءتهم، واعلم أنه ليس شئ ادعى بحسن ظن وال برعيته، من احسانه إليهم، وتخفيف المؤن عنهم، وقلة الاستكراه لهم، فليكن لك في ذلك ما يجمع لك حسن الظن برعيتك، فان حسن الظن بهم يقطع عنك هموما كثيرة، وان أحق من حسن ظنك به من حسن عنده بلاؤك من أهل الخير، وأحق من ساء ظنك به من ساء عنده بلاؤك فاعرف موضع ذلك ولا تنقض سنة صالحة عمل بها الصالحون قبلك، واجتمعت بها الألفة، وصلحت عليها العامة ولا تحدثن سنة تضر بشئ من ماضي سنن العدل التي سنت قبلك، فيكون الاجر لمن سنها والوزر عليك بما نقضت منها، وأكثر مدارسة العلماء ومناظرة الحكماء في تثبيت سنن العدل على مواضعها، وإقامتها على ما صلح به الناس، فإن ذلك يحيي الحق ويميت الباطل، ويكتفي به دليلا على ما يصلح به الناس، لان السنة الصالحة من أسباب الحق التي يعرف بها، ودليل أهلك إلى السبل إلى طاعة الله فيها.
__________________
(٢٨) في المصدر: ويحضرون لديك.
(٢٩) الاطراء: المدح أو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ( لسان العرب « طرا » ج ١٥ ص ٦ ).
(٣٠) في نسخة: لا يقتصر منه، وفى المصدر: لا يقتصر فيه.
(٣١) في المصدر: بمنزلة.
في ذكر معرفة طبقات الناس:
اعلم أن الناس خمس طبقات، لا يصلح بعضها الا لبعض فمنهم: الجنود، ومنهم أعوان الوالي من القضاة والعمال والكتاب ونحوهم، ومنهم أهل الخراج من أهل الأرض وغيرهم، ومنهم التجار وذوو الصناعات، ومنهم الطبقة السفلى، وهم أهل الحاجة والمسكنة، فالجنود تحصين الرعية بإذن الله تعالى عز وجل، وزين الملك، وعز الاسلام، وسبب الامن والخفض(٣٢) ، ولا قوام للجند الا بما يخرج الله لهم من الخراج والفئ، الذي يقومون(٣٣) به على جهاد عدوهم، وعليه يعتمدون فيما يصلحهم، ومن يلزمهم مؤونته من أهليهم، ولا قوام للجند وأهل الخراج الا بالقضاة والعمال والكتاب، لما يقومون به من امرهم ويجمعون من منافعهم، ويأمنون عليه من خواصهم وعوامهم، ولا قوام لهم جميعا الا بالتجار وذوي الصناعات، فيما ينتفعون به من صناعاتهم، ويقومون به من أسواقهم، ويكفونهم في مباشرة الاعمال بأيديهم، في الصناعات التي لا يبلغها رفقهم، والطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة، يبتلون بالحاجة إلى جميع الناس وفي الله لكل سعة، ولكل على الأمير(٣٤) حق بقدر ما يحق له، وليس يخرجه من حقه ما ألزمه الله من ذلك، الا بالاهتمام [ به ](٣٥) والاستعانة بالله عليه، وان يوطن نفسه على لزوم الحق فيما وافق هواه أو خالفه.
ذكر ما ينبغي للوالي ان ينظر فيه من أمر جنوده(٣٦) :
ول امر جنودك أفضلهم في نفسك حلما، واجمعهم للعلم وحسن السياسة وصالح الأخلاق، ممن يبطئ عن الغضب، ويسرع إلى العذر، ( ويراقب
__________________
(٣٢) في المصدر: والحفظ.
(٣٣) في المصدر: يقوون.
(٣٤) في نسخة: الأمة.
(٣٥) أثبتناه من المصدر.
(٣٦) في الطبعة الحجرية: « عماله »، وما أثبتناه من المصدر.
الضعيف )(٣٧) ، ولا يلح على القوي، ممن لا يثيره(٣٨) العنف، ولا يقعد به الضعف، والصق ( بأهل العفة )(٣٩) والدين والسوابق الحسنة، ثم بأهل الشجاعة منهم، فإنهم جماع الكرم، وشعبة من العز، ودليل على حسن الظن بالله والايمان به، ثم تفقد من أمورهم ما يتفقده الوالد من ولده، ولا يعظمن في نفسك شئ أعطيتهم إياه، ولا تحقرن لهم لطفا تلطفهم به، فإنه يرفق بهم كل ما كان منك إليهم وان قل، ولا تدعن تفقد لطيف أمورهم اتكالا على نظرك في جسيمها، فان للطيف موضعا ينتفع به، وللجسيم موضعا لا يستغنى فيه عنه، وليكونوا آثر رعيتك عندك، وأفضلهم منزلة منك، أسبغ عليهم في التعاون، وأفضل عليهم عليهم في البذل، ما يسعهم ويسع من وراءهم من أهاليهم، حتى يكون همهم خالصا في جهاد عدوك، وتنقطع همومهم مما سوى ذلك، وأكثر اعلامهم ذات نفسك [ لهم ](٤٠) من الأثرة والمكرمة وحسن الارضاء(٤١) ، وحقق ذلك بحسن الآثار فيهم، واعطف عليك قلوبهم باللطف، فان أفضل قرة أعين الولاة استفاضة الامن في البلاد، وظهور مودة الأجناد، وإذا كانوا كذلك سلمت صدورهم، وصحت بصائرهم، واشتدت حيطتهم من وراء أمرائهم، ولا تكل جنودك إلى غنائمهم، أحدث لهم عند كل مغنم عطية من عندك، لتستصرفهم بها(٤٢) ، وتكون داعية لهم إلى مثلها، ولا حول ولا قوة الا بالله، واخصص أهل الشجاعة والنجدة بكل عارفة، وامدد لهم أعينهم إلى صور عميقات ما عندهم بالبذل، في حسن الثناء، وكثرة المسألة عنهم رجلا رجلا، وما ابلى في كل مشهد، واظهار ذلك منك عنه، فان ذلك يهز الشجاع ويحرض غيره، ثم لا تدع
__________________
(٣٧) في المصدر: يرأف بالضعيف.
(٣٨) في نسخة: لا يسره.
(٣٩) في المصدر: بذوي الفقه.
(٤٠) أثبتناه من المصدر.
(٤١) في نسخة والمصدر: الارصاد.
(٤٢) في نسخة: لتستنصر بهم، وفى المصدر: تستضريهم، والضاري من السباع: ما لهج بالفرائس وأولع بها ( لسان العرب « ضرا »ج ١٤ ص ٤٨٢ ).
مع ذلك أن يكون لك عليهم عيون من أهل الأمانة والصدق، يحرضونهم(٤٣) عند اللقاء، فيكتبون بلاء كل امرئ منهم حتى كأنك حتى كأنك شاهدته، ثم اعرف لكل امرئ منهم ما كان منه، ولا تجعلن بلاء امرئ منهم لغيره، ولا تقصرن به دون بلائه، وكافئ كل امرئ منهم بقدر ما كان منه، واخصصه بكتاب منك تهزه به وتنبؤه بما بلغك عنه، ولا يحملنك شرف امرئ على أن تعظم من بلائه ( إن كان )(٤٤) صغيرا، ولا ضعف(٤٥) امرئ على أن تستخف ببلائه إن كان جسيما، ولا تفسدن أحدا منهم عندك علة عرضت له، أو نبوة كانت منه، قد كان له قبلها حسن بلاء، فان العز بيد الله يعطيه إذا شاء، ويكفه إذا شاء، ولو كانت الشجاعة تفتعل لافتعلها أكثر الناس، ولكنها طبائع بيد الله ملكها وتقدير ما أحب منها، وان أصيب أحد من فرسانك وأهل النكاية المعروفة في أعدائك، فاخلفه في أهله بأحسن ما يخلف به الوصي الموثوق به، في اللطف [ بهم ](٤٦) وحسن الولاية لهم، حتى لا يرى عليهم اثر فقده، ولا يجدوا لمصابه، فان ذلك يعطف عليك قلوب فرسانك، ويزدادون به تعظيما لطاعتك، ( وطيب النفس )(٤٧) بالركوب لمعاريض التلف في تسديد امرك، ولا قوة إلا بالله.
ذكر ما ينبغي ان ينظر فيه من أمور القضاة:
انظر في القضاء بين الناس، نظر عارف بمنزلة الحكم عند الله، فان الحكم ميزان قسط الله، الذي وضع في الأرض لانصاف المظلوم من الظالم، والاخذ للضعيف من القوي، وإقامة حدود الله على سنتها ومنهاجها، التي لا يصلح العباد والبلاد الا عليها، فاختر للقضاء بين الناس أفضل رعيتك في نفسك واجمعهم للعلم والحلم والورع، ممن لا تضيق به الأمور، ولا تمحكه الخصوم ولا
__________________
(٤٣) في المصدر: يحضرونهم.
(٤٤) استظهار في الطبعة الحجرية، ولم ترد في المصدر.
(٤٥) في المصدر: ولا ضعة.
(٤٦) أثبتناه من المصدر.
(٤٧) في المصدر: وتطيب النفوس.
يضجره عي العي، ولا يفرطه جور الظلم(٤٨) ، ولا تشرف نفسه على الطمع، ولا يدخل في اعجاب(٤٩) يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه، أوقفهم عند الشهبة، وآخذهم لنفسه بالحجة، وأقلهم تبرما من تردد الحجج، وأصبرهم على كشف الأمور وايضاح الخصمين، ولا يزدهيه الاطراء، ولا يشليه(٥٠) الاغراء، ولا يأخذ فيه التبليغ بان يقال: قال فلان وقال فلان، فول القضاء من كان كذلك، ثم أكثر تعاهد امره وقضاياه، وابسط عليه من البذل ما يستغني به عن الطمع، وتقل به حاجته إلى الناس، واجعل له منك منزلة لا يطمع فيها غيره، حتى يأمن اغتيال الرجال(٥١) إياه عندك، ولا يحابي أحدا للرجاء، ولا يصانعه لاستجلاب حسن الثناء، أحسن توقيره في مجلسك، وقربه منك، وأنفذ قضاياه وامضها، واجعل له أعوانا يختارهم لنفسه، من أهل العلم والورع، واختر لأطرافك قضاة تجهد فيهم نفسك على قدر ذلك، ثم تفقد أمورهم وقضاياهم، وما يعرض لهم من وجوه الاحكام، فلا يكن في حكمهم اختلاف، فان ذلك ضياع للعدل، وعورة في الدين، وسبب للفرقة، وإنما يختلف القضاة لاكتفاء كل امرئ منهم برأيه دون الامام، فإذا اختلف القاضيان فليس لهما ان يقيما على اختلافهما في الحكم، دون رفع ما اختلفا فيه من ذلك إلى الامام، وكل ما اختلف فيه الناس فمردود إليه، ولا قوة الا بالله.
ذكر ما ينبغي ان ينظر فيه من أمور عماله:
انظر في أمور عمالك الذين تستعمل(٥٢) ، فليكن استعمالك إياهم اختيارا، ولا يكونن محاباة ولا ايثارا، فان الأثرة بالاعمال والمحاباة بها، جماع من
__________________
(٤٨) في المصدر: الظلوم.
(٤٩) في المصدر زيادة: ولا.
(٥٠) أشلى الكلب على الصيد: أغراه به، ودعاه إليه وأطعمه به، وحثه عليه ( لسان العرب « شلا »ج ١٤ ص ٤٤٣ ).
(٥١) في نسخة: الرجل.
(٥٢) في المصدر: تستعملهم.
شعب الجور والخيانة لله، وادخال الضرر على الناس، وليست تصلح أمور الناس ولا أمور الولاة، الا بصلاح من يستعينون به على أمورهم، ويختارونه لكفاية ما غاب عنهم فاصطف لولاية اعمالك أهل الورع والعفة(٥٣) والعلم بالسياسة، والصق بذوي التجربة والعقول والحياء، من أهل البيوتات الصاحلة، أهل الدين والورع، فإنهم أكرم الناس أخلاقا، وأشد لأنفسهم صونا واصلاحا، وأقل من المطامع اشرافا، وأحسن في عواقب الأمور نظرا من غيرهم، فليكونن عمالك وأعوانك، ولا تستعمل الا شيعتك، ثم أسبغ عليهم العمالات، وأوسع عليهم الأرزاق، فان ذلك يزيدهم قوة على استصلاح أنفسهم، وغنى عن تناول ما تحت أيديهم، وهو مع ذلك حجة لك عليهم، في شئ ان خالفوا فيه امرك، وتناولوا من أمانتك، ثم لا تدع مع ذلك تفقد اعمالهم، وبعثة العيون عليهم، من أهل الأمانة، والصدق فان ذلك يزيدهم جدا في العمارة، ورفقا بالرعية وكفا عن الظلم، وتحفظا من الاعواز، مع ما للرعية في ذلك من القوة، واحذر ان تستعمل أهل التكبر والتجبر والنخوة، ومن يحب الاطراء والثناء والذكر، ويطلب شرف الدنيا، ولا شرف الا بالتقوى، وان وجدت أحدا من عمالك بسط يده إلى خيانة، أو ركب فجورا، اجتمعت لك به عليه اخبار عيونك، من سوء ثناء رعيتك، اكتفيت بها(٥٤) شاهدا، وبسطت عليه العقوبة في بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم بمن نصبته للناس فوسمته بالخيانة، وقلدته عار التهمة، فان ذلك تنكيل وعظمة لغيره، إن شاء الله تعالى.
ذكر ما ينبغي تعاهده من أهل الخراج: تعاهد أهل الخراج، وانظر كل ما يصلحهم، فان في مصالحهم صلاح من سواهم، ولا صلاح لمن سواهم الا بهم، لأنهم الثمال(٥٥) دون غيرهم، والناس
__________________
(٥٣) في المصدر: الفقه.
(٥٤) في نسخة والمصدر: به عليه.
(٥٥) يقال: فلان ثمال القوم: أي عمادهم وغياثهم الذي يقوم بأمرهم ( لسان العرب « ثمل »ج ١١ ص ٩٤ ).
عيال عليهم، وليكن نظرك في عمارة أرضهم وصلاح معاشهم، أشد من نظرك في زجاء(٥٦) خراجهم، فان الزجاء لا يكون الا بالعمارة، ومن يطلب الزجاء بغير العمارة، يخرب البلاد ويهلك العباد، ولا يقيم ذلك الا قليلا، ولكن اجمع أهل الخراج من كل بلد، ثم مرهم فليعلموك حال بلادهم، والذي فيه صلاحهم وصلاح ارضهم، ورجاء خراجهم، ثم سل عما يدفعون إليك أهل العلم من غيرهم، فان شكوا إليك ثقل خراجهم، أو علة دخلت عليهم، من انقطاع ماء(٥٧) ، أو فساد أرض غلب عليها غرق أو عطش أو آفة مجحفة، خففت عنهم ما ترجو ان يصلح الله به ما كان من ذلك، وأمرت بالمعونة على استصلاح ما كان من أمورهم، مما لا يقوون عليه، لان الله جاعل لك في عاقبة الاستصلاح غبطة وثوابا إن شاء الله، فاكفهم مؤونة ما كان من ذلك، ولا تثقلن شيئا خففته عنهم، وان احتملته من المؤونات، فإنما هو ذخر لك عندهم، يقوون(٥٨) به على عمارة بلادك، وتزيين ملكك، مع ما يحسن الله به من ذكرك، ويستجمهم(٥٩) به لغدك، ثم تكون مع ذلك بما ترى من عمارة ارضهم، ورجاء خراجهم، وظهور مودتهم، وحسن نياتهم(٦٠) ، واستفاضة الخير فيهم، أقر عينا وأعظم غبطة، وأحسن ذخرا، منك بما كنت مستخرجا منهم بالكد والاجحاف، فان حزنك(٦١) امر تحتاج فيه إلى الاعتماد عليهم، وجدت معتمدا بفضل قوتهم على ما تريد، بما ذخرت فيهم من الجمام، وكانت مودتهم لك وحسن ظنهم(٦٢) وثقتهم بما عودتهم من عدلك ورفقك، مع معرفتهم بقدرك فيما حدث من الأمور، قوة لهم يحتملون بها ما كلفتهم، ويطيبون بها نفسا بما حملتهم، فان
__________________
(٥٦) زجا الخراج: تيسرت جبايته ( لسان العرب ج ١٤ ص ٣٥٤ ).
(٥٧) في المصدر: شرب.
(٥٨) في نسخة: يعودون.
(٥٩) الجمام: الراحة ( لسان العرب ج ١٢ ص ١٠٥ ).
(٦٠) في المصدر: ثنائهم.
(٦١) في المصدر: حزبك.
(٦٢) في المصدر زيادة: فيك.
العمل(٦٣) يحتمل بإذن الله ما حملت عليه، وعمران البلاد أنفع من عمران الخزائن، لان مادة عمران الخزائن إنما تكون من عمران البلاد، وإذا خربت البلاد انقطعت مادة الخزائن، فخربت بخراب الأرض، وإنما يؤتى خراب الأرض وهلاك أهلها، من إسراف أنفس الولاة في الجمع، وسوء ظنهم بالمدة، وقلة انتفاعهم بالغير(٦٤) ، ليس بهم [ إلا ](٦٥) أن يكونوا يعرفون [ أن ](٦٦) التخفيف واستجمامهم بذلك في العام للعام القابل، والانفاق على ما ينبغي الانفاق عليهم منها، ما هو أزجى لخراجها، وأحسن لأثرهم، فيها ولكنهم يقولون ويقول القائل لهم: لا تؤخروا جباية العام إلى قابل، كأنكم واثقون بالبقاء إلى قابل، ولكفى عجبا برأيهم في ذلك، وبرأي من يزينه لهم، فما الوالي الا على احدى منزلتين: اما ان يبقى إلى قابل، فيكون قد اصلح الأرض واستصلح رعيته، فرأى حسنا في عاقبة اثره(٦٧) في ذلك، ما تقر به عينه، ويكثر به سروره، وتقل به همومه، ويستوجب به حسن الثواب على ربه، واما ان تنقطع مدته قبل القابل، فهو إلى ما عمل به من صلاح واحسان أحوج، والثناء عليه(٦٨) والدعاء له أكثر، والثواب له عند الله أفضل، وان جمع لغيره في الخزائن، ما أخرب به البلاد وأهلك به الرعية، صار مرتهنا لغيره والاثم فيه عليه، وليس تبقى من أمور الولاة الا ذكرهم، وليس يذكرون الا بسيرهم وآثارهم، حسنة كانت أم قبيحة، فاما الأموال فلا بد من أن يؤتى عليها، فيكون نفعها لغيره، أو لنائبة من نوائب الدهر تأتي عليها، فتكون حسرة على أهلها، وان أحببت ان تعرف عواقب الاحسان والإساءة، وضياع العقول من ذلك، فانظر في أمور من مضى من صالح العمال والولاة وشرارهم، وهل تجد منهم أحدا ممن حسنت في الناس سيرته وخفت عليهم مؤونته، إذا سخط باعطاء
__________________
(٦٣) في المصدر: العدل.
(٦٤) في المصدر: بالعبر.
( ٦٥ - ٦٦ ) أثبتناه من المصدر.
(٦٧) في المصدر: أمره.
(٦٨) في المصدر زيادة: أحسن.
حق نفسه، أضر به ذلك في شدة ملكه، أو في لذات بدنه، أو في حسن ذكره في الناس، وهل تجد أحدا ممن ساءت في الناس سيرته، واشتدت عليهم مؤونته، كان له بذلك من العز في ملكه، مثل ما دخل عليه من النقص به في دنياه وآخرته، فلا تنظر إلى ما تجمع من الأموال، ولكن انظر إلى ما تجمع من الخيرات، وتعمل من الحسنات، فان المحسن معان، والله ولي التوفيق، والهادي إلى الصواب.
ذكر ما ينبغي ان ينظر فيه من أمور كتابه:
انظر كتابك، فاعرف حال كل امرئ منهم فيما يحتاج إليه منه، فان للكتاب منازل، ولكل منزلة منها حق من الأدب لا يحتمله غيره، فاجعل لولاية عليا أمورك منهم رؤساء تتخيرهم لها، على مبلغ كل امرئ منهم في احتمال ما توليه، وول كتابة خواص رسائلك، التي تدخل بها في مكيدتك ومكنون سرك، اجمعهم لوجوه صالح الأدب، وأعونهم لك على امر من جلائل الأمور، وأجزلهم فيها رأيا، وأحسنهم فيها دينا، وأوثقهم فيها نصحا، وأطواهم(٦٩) عنك لمكنون الاسرار، ممن لا تبطره الكرامة، ولا يزدهيه الألطاف، ولا تنجم به دالة يمتن بها عليك في خلاء، أو يلتمس إظهارها في ملاء، واصدار ما ورد عليه من كتب غيرك، عن استعمال معرفة الصواب فيما يأخذ لك ويعطي منك، ولا يضعف عقدة عقدها لك، ولا يعجز عن اطلاق عقدة عقدت عليك، ولا يجهل في(٧٠) ذلك معرفة نفسه، ومبلغ قدره في الأمور، فإنه من جهل قدر نفسه كان بقدر غيره أجهل، وول ما دون ذلك من كتابة رسائلك وخراجك ودواوين جنودك، كتابا تجهد نفسك في اختيارهم، فإنها رؤوس اعمالك، وأجمعها ( لنفعك ونفع )(٧١) رعيتك، فلا يكونن اختيارك ولاتها(٧٢) على فراستك فيهم، ولا على
__________________
(٦٩) في نسخة: وأحملهم.
(٧٠) في نسخة والمصدر: مع.
(٧١) في المصدر: لمنفعتك ومنفعة.
(٧٢) في المصدر: لهم.
حسن الظن منك بهم، فإنه ليس شئ أكثر اختلافا لفراسة أولي الامر، ولا خلافا لحسن ظنونهم من كثير من الرجال، ولكن اخترهم على آثارهم فيما ولوا قبلك، فان ذلك من صالح ما يستدل به الناس بعضهم على أمور بعض، واجعل لرأس كل امر من تلك الأمور، رئيسا من أهل الأمانة والرأي، ممن لا يقهره كبير الأمور، ولا يضيع لديه صغيرها، [ ثم لا تدع مع ذلك ](٧٣) ان تتفقد أمورهم، وتنظر في اعمالهم، وتتلطف بمسألة ما غاب عنك من أحوالهم، حتى تعلم كيف معاملتهم الناس فيما وليتهم؟ فان في كثير من الكتاب شعبة من العز، ونخوة واعجابا، وتسرعا كثيرا من التبرم بالناس، والضجر عند المنازعة، والضيق عند المراجعة، ولا بد للناس من طلب حاجاتهم، فمتى جمعوا عليهم الابطاء بها والغلظة، ألزموك عيب ذلك، وادخلوا مؤونته عليك، وفي النظر في ذلك من صلاح أمورك، مع ما لك عند الله من الجزاء حظ عظيم، إن شاء الله تعالى.
ذكر ما ينبغي للوالي ان ينظر فيه من أمر طبقة التجار والصنائع(٧٤) :
انظر إلى التجار وأهل الصناعات، واستوص بهم خيرا، فإنهم مادة للناس، ينتفعون بصناعاتهم، ومما يجلبون إليهم من منافعهم ومرافقهم، في البر والبحر، ومن رؤوس الجبال، وبلدان مملكة العدو، وحيث لا يعرف أكثر الناس مواضع ما يحتاجون إليه من ذلك، ولا يطيقون الايثار(٧٥) به(٧٦) بأنفسهم، فلهم بذلك حق وحرمة، يجب حفظهما لهم، فتفقدوا أمورهم، واكتب إلى عمالك فيهم، واعلم مع ذلك أن في كثير منهم شحا قبيحا، وحرصا شديدا، واحتكارا للتربص والغلاء، والتضييق على الناس، والتحكم عليهم، وفي ذلك مضرة عظيمة على الناس، وعيب على الولاة، فامنعهم من ذلك،
__________________
(٧٣) أثبتناه من المصدر.
(٧٤) في المصدر: والصناع.
(٧٥) في المصدر: الاتيان.
(٧٦) في المصدر زيادة: ولا عمل ما يعملونه.
وتقدم إليهم فيه، فمن خالف امرك فخذ يدك فوق يده بالعقوبة الموجعة، ان شاء أو أبى.
ذكر ما ينبغي للوالي ان ينظر فيه من أمور أهل الفقر والمسكنة:
ولا تضيعن أمور الطائفة الأخرى من المساكين وذوي الحاجات، وان تجعل لهم قسما من مال الله، يقسم فيهم مع الحق المفروض الذي جعل الله لهم في كتابه من الصدقات، وفرق ذلك في اعمالك، فليس أهل موضع أحق به من أهل موضع، بل لأقصاهم من الحق ما لأدناهم، وكل قد استرعيت امره، فلا يشغلنك عن تعاهد أمورهم النظر في امر غيرهم، فان لكل منك نصيبا لا تعذر بتضييعه، وتفقد حاجات مساكين الناس وفقرائهم، ممن لا تصل إليك حاجته، وممن تقتحمه العيون، وتحقره الناس، عن رفع حاجاته إليك، وانصب لهم أوثق من عندك في نفسك نصيحة، وأعظمهم في الخير حسبة(٧٧) ، وأشدهم لله تواضعا، ممن لا يحقر الضعفاء، ولا يستشرف العظماء، ومرهم فليرفعوا إليك أمورهم، ثم انظر فيها نظرا حسنا، فان هزيل الرعية أحوج إلي الانصاف والتعاهد من ذوي السمانة، وتعاهد أهل الزمانة والبلاء، وأهل اليتم والضعف، وذوي الستر من أهل الفقر، الذين لا ينصبون أنفسهم لمسألة يعتمدون عليها، فاجعل لهم من مال الله نصيبا، تريد بذلك وجه الله والقربة إليه، فان الاعمال إنما تخلص بصدق النيات.
ذكر ما ينبغي أن يأخذ الوالي به نفسه من(٧٨) الأدب وحسن السيرة:
ولا بد وان اجتهدت في اعطاء كل ذي حق حقه، ان تتطلع أنفس طوائف منهم إلى مشافهتك بالحاجات، وذلك على الولاة ثقل ومؤونة، والحق ثقيل الا على من خففه الله عليه، ولذلك ثقل ثوابه في الميزان، فاجعل لذوي الحاجات ( من
__________________
(٧٧) في المصدر: خشبة.
(٧٨) في الطبعة الحجرية: « في »، وما أثبتناه من المصدر.
نفسك قسما )(٧٩) ووقتا، تأذن لهم فيه، وتتسع بما يرفعونه إليك، وتلين لهم جناحك، وتحتمل خرق ذوي الخرق منهم، وعي أهل العي فيهم، بلا أنفة منك ولا ضجر، فمن أعطيت منهم فاعطه هنيئا، ومن حرمت منهم فامنعه باجمال وحسن رد، وليس من شئ أضيع لأمور الولاة من التواني، واغتنام تأخير يوم إلى يوم، وساعة إلى ساعة، والتشاغل بما لا يلزم عما يلزم، فاجعل لكل شئ تنظر فيه وقتا لا يقصر به عنه، ثم افرغ فيه مجهودك، وامض لكل يوم عمله، واعط لكل ساعة قسطها، واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك المواقيت، وان كانت كلها لله إذا صحت نيتك، ولا تقدم شيئا على فرائض دينك في ليل ولا نهار، حتى تؤدي ذلك كاملا موفرا، ولا تطل الاحتجاب، فان ذلك باب من سوء الظن بك، وداعية إلى فساد الأمور عليك، والناس بشر لا يعرفون ما غاب عنهم، وتخير حجابك، وأقص منهم كل ذي اثرة على الناس، وتطاول وقلة انصاف، ولا تقطع أحدا من حشمك ولا من أهلك ضيعة، ولا تأذن لهم في اتخاذها، إذا كان يضر فيها بمن يليه من الناس، ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك، فان في الصلح دعة للجنود، ورخاء للمهموم(٨٠) ، وامنا للبلاد، فان أمكنتك القدرة والفرصة من عدوك، فانبذ عهده إليه، واستعن بالله عليه، وكن أشد ما تكون لعدوك حذرا، عندما يدعوك إلى الصلح، فان ذلك ربما كان مكرا وخديعة، وإذا عاهدت فحط عهدك بالوفاء، وارع ذمتك بالأمانة والصدق، وإياك والغدر بعهد الله، والاخفار لذمته، فان الله جعل عهده أمانا أمضاه بين العباد برحمته، والصبر على ضيق ترجو انفراجه، خير من غدر تخاف أوزاره وتباعته وسوء عاقبته، وإياك والتسرع إلى سفك الدماء لغير حلها، فإنه ليس شئ أعظم من ذلك تباعة، ولا تطلبن تقوية ملك زائل لا تدري ما حظك من بقائه وبقائك له، بهلاك نفسك والتعرض لسخط ربك، إياك والاعجاب بنفسك والثقة بها، فان ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه إياك، والعجلة بالأمور
__________________
(٧٩) في نسخة: قسما من نفسك.
(٨٠) في نسخة والمصدر: للهموم.
قبل أوانها، والتواني فيها قبل ابانها وزمانها وامكانها، واللجاجة فيها إذا تنكرت، والوهن إذا تبينت، فان لكل امر موضعا، ولكل حالة حالا ».
أقول: هذا العهد كأنه هو عهد أمير المؤمنينعليهالسلام إلى مالك الأشتر، حين ولاه مصر.
ورواه السيد في نهج البلاغة(٨١) ، والحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول(٨٢) ، وإن كان بينها اختلاف شديد في الزيادة والنقصان، كما أن بين الأخيرين أيضا اختلافا فيهما، وحيث إنه لا بد لنا من نقل ذلك العهد لكثرة فوائده المناسبة لهذا الباب، فنحن نسوقه بلفظ السيد:
قال السيدرحمهالله : ومن عهد لهعليهالسلام كتبه للأشتر النخعي على مصر وأعمالها، حين اضطرب امر أميره محمد بن أبي بكررحمهالله ، وهو أطول عهد كتبه وأجمعه للمحاسن: « بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين، مالك بن الحارث الأشتر، في عهده إليه حين ولاه مصر، جبوة(٨٣) خراجها، وجهاد عدوها، واستصلاح ارضها وأهلها، وعمارة بلادها. امره بتقوى الله، وايثار طاعته، واتباع ما امره به في كتابه، من فرائضه وسننه، التي لا يسعد أحد الا باتباعها، ولا يشقى الا مع جحودها واضاعتها، وان ينصر الله سبحانه بيده وقلبه ولسانه، فإنه جل اسمه قد تكفل بنصرة(٨٤) من نصره، واعزاز من أعزه، وأمره ان يكسر نفسه عند الشهوات، ويزعها عند الجمحات، فان النفس امارة بالسوء الا ما رحم الله.
ثم اعلم يا مالك: اني وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور، وان الناس ينظرون من أمورك مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة
__________________
(٨١) نهج البلاغة ج ٣ ص ٩٢ رقم ٥٣.
(٨٢) تحف العقول ص ٨٤.
(٨٣) في المصدر: جباية.
(٨٤) في المصدر: بنصر.
قبلك، ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم، وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده، فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح، فاملك هواك، وشح بنفسك عما لا يحل لك، فان الشح بالنفس الانصاف منها فيما أحببت وكرهت، وأشعر قلبك الرحمة بالرعية، والمحبة لهم، واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم، فإنهم صنفان: اما أخ لك في الدين، واما نظير لك في الخلق، يفرط منهم الزلل، ويعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ، فاعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب ان يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنك فوقهم، ووالي الامر عليك فوقك، والله فوق من ولاك، وقد استكفاك امرهم وابتلاك بهم، ولا تنصبن نفسك لحرب الله، فإنه لا يد لك(٨٥) بنقمته، ولا غنى بك عن عفوه، ولا تندمن على عفو، ولا تبجحن بعقوبة، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مندوحة، ولا تقولن اني مؤمر آمر فأطاع، فان ذلك ادخال(٨٦) في القلب، ومنهكة في الدين، وتقرب من الغير، وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطان أبهة أو مخيلة(٨٧) ، فانظر إلى عظم ملك الله فوقك، وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك، فان ذلك يطامن إليك من طماحك(٨٨) ، ويكف عنك من غربك(٨٩) ، ويفي إليك بما عزب عنك من عقلك، إياك ومساماة الله في عظمته، والتشبه به في جبروته، فان الله يذل كل جبار، ويهين كل مختال، أنصف الله وأنصف الناس، من نفسك ومن خاصة أهلك، ومن لك فيه هوى من رعيتك، فإنك أن لا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله أدحض حجته، فكان(٩٠) لله حربا حتى ينزع ويتوب، وليس شئ ادعى إلى تغيير نعمة
__________________
(٨٥) في نسخة والمصدر: ولا يدي لك.
(٨٦) في المصدر: ادغال.
(٨٧) المخيلة: التكبر ( لسان العرب ج ١١ ص ٢٢٨ ).
(٨٨) الطماح: التكبر والفخر ( لسان العرب ج ٢ ص ٥٣٤ ).
(٨٩) الغرب: الحدة والنشاط ( لسان العرب ج ١ ص ٦٤١ ).
(٩٠) في نسخة: وكان.
الله وتعجيل نقمته، من إقامة على ظلم، فان الله يسمع دعوة المظلومين، وهو للظالمين بالمرصاد، وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق، وأعمها في العدل، وأجمعها لرضى الرعية، فان سخط العامة يجحف برضى الخاصة، وان سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة، وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء، وأقل له معونة في البلاء، واكره للانصاف، واسأل بالالحاف، وأقل شكرا عند الاعطاء، وأبطأ عذرا عند المنع، واضعف صبرا عند ملمات الدهر من الخاصة، وإنما عمود الدين، وجماع المسلمين، والعدة للأعداء، العامة من الأمة، فليكن صغوك(٩١) لهم وميلك معهم، وليكن أبعد رعيتك منك وأشنأهم عندك، أطلبهم لمعائب الناس، فان في الناس عيوبا، الوالي أحق من سترها، ولا تكشفن عما غاب عنك [ منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك، والله يحكم على ما غاب عنك ](٩٢) ، واستر العورة ما استطعت، يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك، أطلق عن الناس عقدة كل حقد، واقطع عنهم سبب كل وتر، وتغاب عن كل ما لا يصح لك، ولا تعجلن إلى تصديق ساع، فان الساعي غاش، وان تشبه بالناصحين، ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر، ولا جبانا يضعفك عن الأمور، ولا حريصا يزين لك الشره بالجور، فان البخل والجبن والحرص غرائز شتى، يجمعها سوء الظن بالله ان شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا، ومن شركهم في الآثام، فلا يكونن لك بطانة، فإنهم أعوان الآثمة، واخوان الظلمة، وأنت واجد منهم خير الخلف، ممن له مثل آرائهم ونفاذهم، وليس عيه مثل آصارهم وأوزارهم، ممن لم يعاون ظالما على ظلمه، ولا آثما على اثمه، أولئك أخف عليك مؤونة، وأحسن لك معونة، وأحنى عليك عطفا، وأقل لغيرك ألفا، فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك.
ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق، وأقلهم مساعدة فيما يكون منك مما
__________________
(٩١) الصغر: الميل ( لسان العرب ج ١٤ ص ٤٦١ ).
(٩٢) ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
كره الله لأوليائه، واقعا ذلك من هواك حيث وقع، والصق بأهل الورع والصدق، ثم رضهم على أن لا يطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله، فان كثرة الاطراء يحدث الزهو(٩٣) ويدني من العزة، ولا يكونن المحسن والمسئ عندك بمنزلة سواء، فان في ذلك تزهيدا لأهل الاحسان في الاحسان، وتدريبا لأهل الإساءة على الإساءة، والزم كلا منهم ما الزم نفسه.
واعلم أنه ليس شئ بأدعى إلى حسن ظن وال(٩٤) برعيته، من احسانه إليهم، وتخفيفه للمؤونات عنهم، وترك استكرامه إياهم على ما ليس له قبلهم، فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك، فان حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا، وان أحق من حسن ظنك به، لمن حسن بلاؤك عنده، وان أحق من ساء ظنك به، لمن ساء بلاؤك عنده ولا تنقض(٩٥) سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت عليها الرعية، ولا تحدثن سنة تضر بشئ من ماضي تلك السنن فيكون الاجر لمن سنها، والوزر عليك بما نقضت منها، وأكثر مدارسة العلماء، ومناقشة الحكماء، في تثبيت ما صلح عليه امر بلادك، وإقامة ما استقام به الناس قبلك.
واعلم أن الرعية طبقات، لا يصلح بعضها الا ببغض، ولا غنى ببعضها عن بعض، فمنها جنود الله، ومنها كتاب العامة والخاصة، ومنها قضاة العدل، ومنها عمال الانصاف والرفق، ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس، ومنها التجار وأهل الصناعات، ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة، وكل قد سمى الله سهمه، ووضع على حده فريضة في كتابه أو سنة نبيه محمدصلىاللهعليهوآله ، عهدا منه عندنا محفوظا.
فالجنود بإذن الله حصون الرعية، وزين الولاة، وعز الدين، وسبل
__________________
(٩٣) الزهو: الكبر والاختيال ( القاموس المحيط « زهو » ج ٤ ص ٣٤٠ ).
(٩٤) في المصدر: راع.
(٩٥) في نسخة: تنقضن.
الامن، وليس تقوم الرعية الا بهم، ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به في جهاد عدوهم، ويعتمدون عليه فيما أصلحهم، ويكون من وراء حاجتهم، ثم لا قوام لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب، لما يحكمون من المعاقد، ويجمعون من المنافع، ويؤتمنون عليه من خواص الأمور، وعوامها، ولا قوام لهم جميعا الا بالتجار وذوي الصناعات، فيما يجتمعون عليه من مرافقهم، ويقيمون من أسواقهم، ويكفونهم من الترفق بأيديهم، مما لا يبلغه رفق غيرهم. ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة، الذين يحق رفدهم ومعونتهم، وفي الله لكل سعة، ولكل على الوالي حق يقدر ما يصلحه، وليس بخرج الوالي من حقيقة ما ألزمه الله تعالى من ذلك، الا بالاهتمام والاستعانة [ بالله ](٩٦) ، وتوطين نفسه على لزوم الحق والصبر عليه، فيما خف عليه أو ثقل، فول من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسوله ولإمامك، وأنقاهم جيبا، وأفضلهم حلما، ممن يبطئ عن الغضب، ويستريح إلى العذر، ويرأف بالضعفاء، وينبو على الأقوياء، ممن لا يثيره العنف، ولا يقعد به الضعف، ثم الصق بذوي الأحساب والبيوتات الصالحة والسوابق الحسنة، ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة، فإنهم جماع من الكرم، وشعب من العرف، ثم تفقد من أمورهم ما يتفقده الوالدان من ولدهما، ولا يتفاقمن في نفسك شئ قويتهم بهم، ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به وان قل، فإنه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك وحسن الظن بك، ولا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالا على جسيمها، فان لليسير من لطفك موضعا ينتفعون به، وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه، وليكن آثر رؤوس جنودك عندك، من واساهم في معونته، وأفضل عليهم من جدته، بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف أهليهم، حتى يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو، فان عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك، وان أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد، وظهور مودة الرعية، وانه لا تظهر مودتهم الا بسلامة صدرهم، ولا تصح نصيحتهم الا
__________________
(٩٦) أثبتناه من المصدر.
بحيطتهم على ولاة أمورهم، وقلة استثقال دولهم، وترك استبطاء انقطاع مدتهم، فافسح في آمالهم، وواصل من حسن الثناء عليهم، وتعديل ما ابلى ذووا البلاء منهم، فان كثرة الذكر لحسن فعالهم، تحض الشجاع وتحرض الناكل، إن شاء الله.
ثم اعرف لكل امرئ منهم ما أبلى، ولا تضمن(٩٧) بلاء امرئ إلى غيره، ولا تقصرن به دون غاية بلائه، ولا يدعونك شرف امرئ إلى أن تعظم من بلائه ما كان صغيرا، ولا ضعة امرئ إلى أن تستصغر من بلائه ما كان عظيما، واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك(٩٨) من الخطوب، ويشتبه عليك من الأمور، فقد قال الله سبحانه لقوم أحب ارشادهم:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ ) (٩٩) فالرد إلى الله الاخذ بمحكم كتابه، والرد إلى الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.
ثم اختر للحكم بين الناس، أفضل رعيتك في نفسك، ممن لا تضيق به الأمور، ولا يمحكه الخصوم، ولا يتمادى في الزلة، ولا يحصر من الفئ إلى الحق إذا عرفه، ولا يشرف نفسه إلى طمع، ولا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه، أوقفهم في الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشف الأمور، وأصرمهم عند اتضاح الحكم، ممن لا يزدهيه اطراء، ولا يستميله اغراء، وأولئك قليل، ثم أكثر تعاهد قضائه، وافسح له في البذل ما يزيح علته، وتقل معه حاجته إلى الناس، واعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك، ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك، فانظر في ذلك نظرا بليغا، فإن هذا الدين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار، يعمل فيه بالهوى وتطلب فيه الدنيا.
__________________
(٩٧) في نسخة والمصدر: ولا تضيفن.
(٩٨) قال ابن الأثير في النهاية: وحديث علي عليهالسلام : « وارد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب »: أي يثقلك ( النهاية ج ٣ ص ٩٦ )، وفي نسخة: يطلعك.
(٩٩) النساء ٤ الآية ٥٩.
ثم انظر في أمور عمالك، فاستعملهم اختيارا، ولا تولهم محاباة وإثرة، فإنهما جماع من شعب الجور والخيانة، وتوخ منهم أهل التجربة والحياء، من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدمة، فإنهم أكرم أخلاقا، وأصح اعراضا، وأقل في المطامع إسرافا (١٠٠)، وأبلغ في عواقب الأمور نظرا، ثم أسبغ عليهم الأرزاق، فان ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم، وحجة عليهم ان خالفوا امرك، أو ثلموا أمانتك، ثم تفقد اعمالهم، وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم، فان تعاهدك في السر لأمورهم، حدوة (١٠١) لهم على استعمال الأمانة والرفق بالرعية، وتحفظ من الأعوان، فان أحد منهم بسط يده إلى خيانة، اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيونك، اكتفيت بذلك شاهدا، فبسطت عليه العقوبة في بدنه، واخذت ما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلة، ووسمته بالخيانة، وقلدته عار التهمة. وتفقد امر الخراج بما يصلح أهله، فان في صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم، ولا صلاح لغيرهم الا بهم، لان الناس كلهم عيال على الخراج وأهله، وليكن نظرك في عمارة الأرض، أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج، لان ذلك لا يدرك الا بالعمارة، ومن طلب الخراج بغير عمارة، أخرب البلاد وأهلك العباد، ولم يستقم امره الا قليلا، فان شكوا علة أو ثقلا أو انقطاع شرب، أو بالة أو إحالة أرض اغتمرها غرق، وأجحف بها عطش، خففت عنهم بما ترجو أن يصلح به امرهم، ولا يثقلن شئ عليك خففت به المؤونة عنهم، فإنه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم، وتبجحك باستفاضة العدل فيهم، معتمدا فضل قوتهم، بما ذخرت عندهم من اجمامك لهم، والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم، في رفقك بهم، فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فيه عليهم من بعد، احتملوه طيبة أنفسهم به،
__________________
(١٠٠) في المصدر: اشرافا.
(١٠١) حدوة: في حديث الدعاء: تحدوني عليها خلة واحدة، أي: تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة ( لسان العرب « حدا » ج ١٤ ص ١٦٩ ).
فان العمران يحتمل ما حملته، وإنما يؤتى خراب الأرض من اعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها لاشراف أنفس الولاة على الجمع، وسوء ظنهم بالبقاء، وقلة انتفاعهم بالعبر.
ثم انظر في حال كتابك، فول على أمورك خيرهم، واخصص رسائلك التي تدخل فيها مكائدك واسرارك، بأجمعهم لوجوده صالح الأخلاق، ممن لا تبطره الكرامة فيجترئ بها عليك، في خلاف لك، بحضرة ملا، ولا يقصر به الغفلة عن ايراد مكاتبات عمالك عليك، وأصدر جواباتها على الصواب عنك، وفيما يأخذ لك ويعطي منك، ولا يضعف عقدا اعتقده لك، ولا يعجز عن اطلاق ما عقد لك، ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور، فان الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل، ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك واستنامتك وحسن الظن منك، فان الرجال يتعرضون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم، وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شئ، ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك، فاعمد لأحسنهم كان في العامة اثرا، واعرفهم بالأمانة وجها، فان ذلك دليل على نصيحتك لله، ولمن وليت امره، واجعل لرأس كل امر من أمورك رأسا منهم، لا يقهره كبيرها، ولا يشتت عليه كثيرها، ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته.
ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات، وأوص بهم خيرا، المقيم منهم ببدنه، والمضطرب بماله، والمترفق بيديه، فإنهم مواد المنافع، وأسباب المرافق، وجلابها عن المباعد والمطارح، في برك وبحرك، وسهلك وجبلك، وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها، ولا يجترؤون عليها، فإنهم سلم لا تخاف بائقته وصلح لا تخشى غائلته، وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك، واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقا فاحشا، وشحا قبيحا، واحتكارا للمنافع، وتحكما في البياعات، وذلك باب مضرة للعامة، وعيب على الولاة، فامنع من الاحتكار، فان رسول اللهصلىاللهعليهوآله منع منه، وليكن البيع بيعا سمحا، بموازين
عدل، واسعار لا تجحف بالفريقين، من البائع والمبتاع، فمن قارف حكرة (١٠٢) بعد نهيك إياه فنكل به، وعاقبه في غير إسراف.
ثم الله الله في الطبقة السفلى، من الذين لا حيلة لهم، من المساكين والمحتاجين وأهل البؤس والزمني، فان في هذه الطبقة قانعا ومعترا، فاحفظ الله (١٠٣) ما استحفظك من حقه فيهم، واجعل لهم قسما من بيت مالك، وقسما من غلات صوافي الاسلام في كل بلدة، فان للأقصى منهم مثل الذي للأدنى، وكل قد استرعيت حقه، فلا يشغلنك عنهم بطر، فإنك لا تعذر بتضييع التافه لاحكامك الكثير المهم، فلا تشخص همك عنهم، ولا تصعر خدك لهم، وتفقد أمور من لا يصل إليك منهم، ممن تقتحمه العيون، وتحقره الرجال، ففرغ لأولئك ثقتك من أهل الخشية والتواضع، فليرفع إليك أمورهم.
ثم اعمل فيهم بالاعذار إلى الله سبحانه يوم تلقاه، فان هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى الانصاف من غيرهم، وكل فاعذر إلى الله في تأدية حقه إليه، وتعهد أهل اليتم، وذوي الرقة في السن، ممن لا حيلة له، ولا ينصب للمسألة نفسه، وذلك على الولاة ثقيل، والحق كله ثقيل، وقد يخففه الله على أقوام طلبوا العافية، فصبروا أنفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم، واجعل لذوي الحاجات منك قسما، تفرغ لهم فيه شخصك، وتجلس لهم مجلسا عاما، فتواضع فيه لله الذي خلقك، وتقعد عنهم جندك وأعوانك من أحراسك، وشرطك، حتى يكلمك مكلمهم (١٠٥) غير متعتع، فاني سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول في غير موطن: لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي (١٠٦)، ثم
__________________
(١٠٢) الحكرة: الاحتكار وهو جمع الطعام، ونحوه، وحبسه انتظار وقت الغلاء ( لسان العرب ( حكر ج ٤ ص ٢٠٨ ).
(١٠٣) في المصدر: لله.
(١٠٤) في نسخة: حراسك.
(١٠٥) في نسخة والمصدر: متكلمهم.
(١٠٦) في المصدر زيادة: غير متتعتع.
احتمل الخرق منهم والعي، ونح عنك (١٠٧) الضيق والأنف، يبسط الله عليك بذلك اكناف رحمته، ويوجب لك ثواب طاعته، واعط ما أعطيت هنيئا، وامنح في اجمال واعذار، ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها، منها إجابة عمالك بما يعيي عنه كتابك، ومنها اصدار حاجات الناس عند ورودها عليك، بما تحرج به صدور أعوانك، وامض لكل يوم عمله، فان لكل يوم ما فيه، واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك المواقيت، وأجزل تلك الأقسام، وان كانت كلها لله، إذا صلحت فيها النية، وسلمت فيها الرعية، وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك، إقامة فرائضه التي هي له خاصة، فاعط الله من بدنك في ليلك ونهارك، ووف ما تقربت به إلى الله من ذلك كاملا غير ملثوم ولا منقوص، بالغا من بدنك ما بلغ، فإذا قمت في صلاتك للناس، فلا تكونن منفرا ولا مضيعا، فان في الناس من به العلة وله الحاجة، وقد سألت رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، حين وجهني إلى اليمن، كيف أصلي بهم؟ فقال: صلى بهم صلاة أضعفهم، وكن بالمؤمنين رحيما، واما بعد هذا فلا تطولن احتجابك عن رعيتك، فان احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق، وقلة علم بالأمور، والاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فيصغر عندهم الكبير، ويعظم الصغير، ويقبح الحسن، ويحسن القبيح، ويشاب الحق بالباطل، وإنما الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور، وليست على الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب، وإنما أنت أحد رجلين: اما امرؤ سخط نفسه بالبذل في الحق، ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه أو فعل كريم تسديه؟ أو مبتلى بالمنع، فما أسرع كف الناس عن مسألتك إذا أيسوا من بذلك، مع أن أكثر حاجات الناس إليك ما لا مؤونة فيه عليك، من شكاة مظلمة، أو طلب انصاف في معاملة.
ثم إن للوالي خاصة وبطانة، فيهم استئثار وتطاول وقلة انصاف (١٠٨)،
__________________
(١٠٧) في المصدر: عنهم.
(١٠٨) في المصدر زيادة: في معاملة.
فاحسم مؤونة (١٠٩) أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال، ولا تقطعن لاحد من خاصتك (١١٠) وحامتك قطيعة، ولا يطمعن منك في اعتقاد عقدة، تضر بمن يليها من الناس في شرب أو عمل مشترك، يحملون مؤونته على غيرهم، فيكون مهنأ ذلك لهم دونك، وعيبه عليك في الدنيا والآخرة، والزم الحق من لزمه من القريب والبعيد، وكن في ذلك صابرا محتسبا، واقعا ذلك من قرابتك وخواصك حيث وقع، وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه، فان مغبة ذلك محمودة، وان ظنت الرعية بك حيفا فاصحر (١١١) لهم بعذرك، واعدل عنهم ظنونهم باصحارك، فإن في ذلك (١١٢) اعذارا تبلغ فيه حاجتك من تقويمهم على الحق، ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك، لله فيه رضى، فان في الصلح دعة لجنودك، وراحة من همومك، وامنا لبلادك، ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه، فان العدو ربما قارب ليتغفل، فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن الظن، وان عقدت بينك وبين عدو لك عقدة، أو ألبسته منك ذمة، فحط عهدك بالوفاء، وارع ذمتك بالأمانة، واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت، فإنه ليس من فرائض الله سبحانه شئ الناس عليه أشد اجتماعا، مع تفرق أهوائهم وتشتت آرائهم، من تعظيم الوفاء بالعهود، وقد التزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين، لما استوبلوا (١١٣) من عواقب الغدر، فلا تغدرن بذمتك، ولا تخيسن (١١٤) بعهدك، ولا تختلن عدوك، فإنه لا يجترئ على الله الا جاهل شقي، وقد جعل الله عهده وذمته، امنا أفضاه بين العباد برحمته، وحريما يسكنون إلى منعته، ويستفيضون إلى جواره، فلا ادغال ولا مدالسة ولا خداع فيه، ولا تعقد عقدا يجوز فيه العلل، ولا تعولن على لحن قول بعد التأكيد والتوثقة، ولا يدعونك ضيق امر
__________________
(١٠٩) في المصدر: مادة.
(١١٠) في نسخة: حاشيتك.
(١١١) أصحر بالشئ: كشفه وأوضحه ( لسان العرب « صحر » ج ٤ ص ٤٤٤ ).
(١١٢) في المصدر زيادة: رياضة منك لنفسك ورفقا برعيتك و.
(١١٣) استوبل الشئ: كرهه ولم يستعد به ( لسان العرب « وبل » ج ١١ ص ٢٧٠ ).
(١١٤) خاس بالعهد: غدر ( مجمع البحرين - خيس - ج ٤ ص ٦٨ ).
لزمك فيه عهد الله، إلى طلب انفساخه بغير الحق، فان صبرك على ضيق ترجو انفراجه وفضل عاقبته، خير من غدر تخاف تبعته، وان تحيط بك فيه من الله طلبته، فلا تستقيل (١١٥) فيها دنياك ولا آخرتك، إياك والدماء وسفكها بغير حلها، فإنه ليس شئ أدعى لنقمة ولا أعظم لتبعة، ولا أحرى بزوال نعمة، وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها، والله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد فيما تسافكوا (١١٧) من الدماء يوم القيامة فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام، فان ذلك مما يضعفه ويوهنه، بل يزيله وينقله، ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد، لان فيه قود البدن، وان ابتليت بخطأ وأفرط عليك سوطك ويدك بعقوبة، فان في الوكزة (١١٨) فما فوقها مقتلة، فلا تطمحن بك نخوة سلطانك، عن أن تؤدي إلى أولياء المقتول حقهم، وإياك والاعجاب بنفسك، والثقة بما يعجبك منها، وحب الاطراء، فان ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه، ليمحق ما يكون من احسان المحسن، وإياك والمن على رعيتك باحسانك، والتزيد فيما كان من فعلك، وان تعدهم فتتبع موعودك بخلفك، فان المن يبطل الاحسان، والتزيد يذهب بنور الحق، والخلف يوجب المقت عند الله وعند الناس، فان الله سبحانه يقول: ( كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) (١١٩) وإياك والعجلة بالأمور قبل أوانها، والتساقط فيها عند امكانها، أو اللجاجة فيها إذا تنكرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع كل امر موضعه، وأوقع كل امر موقعه، وإياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة، والتغابي عما تعنى به، مما قد وضح للعيون، فإنه مأخوذ منك لغيرك، وعما قليل تنكشف عنك أغطية الأمور، وينتصف منك للمظلوم، أملك حمية انفك، وسورة حدك، وسطوة يدك، وغرب لسانك، واحترس من كل ذلك بكف البادرة،
__________________
(١١٥) في الطبعة الحجرية: « تستقبل »، وما أثبتناه من المصدر.
(١١٦) في المصدر: أدنى.
(١١٧) في نسخة: سفكوا.
(١١٨) الوكزة: الضربة بجمع اليد ( لسان العرب « وكز » ج ٥ ص ٤٣٠ ).
(١١٩) الصف ٦١ الآية ٣.
وتأخير السطوة، حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار، ولن تحكم ذلك من نفسك، حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك، والواجب عليك ان تتذكر ما مضى لمن تقدمك، من حكومة عادلة أو سنة فاضلة، أو أثر عن نبينا محمدصلىاللهعليهوآله ، أو فريضة في كتاب الله، فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها، وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا، واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك، لكيلا يكون لك علة عند تسرع نفسك إلى هواها» .
ومن هذا العهد وهو آخره: « وانا أسأل الله تعالى بسعة رحمته، وعظيم قدرته، على اعطاء كل رغبة، أن يوفقني وإياك لما فيه رضاه، من الإقامة على العذر الواضح إليه والى خلقه، مع حسن الثناء في العباد، وجميل الأثر في البلاد، وتمام النعمة وتضعيف الكرامة، وان يختم لي ولك بالسعادة والشهادة، انا إليه راغبون، والسلام على رسول الله وسلم تسليما كثيرا ».
[١٥٠١٩] ٣ - السيد محي الدين أبو حامد محمد بن عبد الله الحلبي ابن أخي ابن زهرة في الأربعين: عن أبي الحرب محمد بن الحسن الحسيني البغدادي، عن الفقيه قطب الدين أبي الحسن سعيد بن هبة الله الراوندي، عن الشيخ أبي جعفر محمد ابن علي بن المحسن الحلبي، عن الشيخ أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي، عن الشيخ المفيد إلى آخر ما في الوسائل، والظاهر أن من هذا الكتاب اخذ الشهيدرحمهالله رسالة الصادقعليهالسلام إلى النجاشي والي الأهواز.
[١٥٠٢٠] ٤ - وفي النهج: من كتاب له إلى قثم بن العباس، وهو عامله على مكة: « اما بعد فأقم للناس الحج، وذكرهم بأيام الله، واجلس لهم العصرين(١) ،
__________________
٣ - الأربعين لابن زهرة ص ٤.
٤ - نهج البلاغة ج ٣ ص ١٤٠ رقم ٦٧.
(١) العصران: الغداة والعشي، أول النهار وآخره ( لسان العرب ج ٤ ص ٥٧٦ )
فافت المستفتي، وعلم الجاهل، وذكر(٢) العالم، ولا يكن لك إلى الناس سفير الا لسانك، ولا حاجب الا وجهك، ولا تحجبن ذا حاجة عن لقائك بها، فإنها ان ردت(٣) عن أبوابك في أول وردها، لم تحمد فيها بعد على قضائها، فانظر إلى ما اجتمع عندك من مال الله، فاصرفه إلى من قبلك من ذي العيال والمجاعة، مصيبا به مواضع المفاقر(٤) والخلات، وما فضل عن ذلك فاحمله الينا لنقسمه في من قبلنا» .
٤٣ -( باب عدم جواز التصدق بالمال الحرم إذا عرف أربابه)
[١٥٠٢١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في قول الله عز وجل:( وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ ) (١) فقال: « كان الناس حين أسلموا، عندهم مكاسب من الربا أو من أموال خبيثة، فكان الرجل يتعمدها من بين ماله فيتصدق بها، فنهاهم الله عن ذلك ».
وباقي اخبار الباب تقدم في أبواب الصدقة.
٤٤ -( باب ان جوائز الظالم وطعامه حلال، وإن لم يكن له مكسب الا من الولاية، الا ان يعلم كونه حراما بعينه، وانه يستحب الاجتناب، وحكم وكيل الوقف المستحل له)
[١٥٠٢٢] ١ - ابنا بسطام في طب الأئمة: عن الأشعث بن عبد الله، عن محمد بن
__________________
(٢) في المصدر: وذاكر.
(٣) في المصدر: ذيدت.
(٤) في المصدر: الفاقة.
الباب ٤٣
١ - دعائم الاسلام ج ١ ص ٢٤٤.
(١) البقرة ٢ الآية ٢٦٧.
الباب ٤٤
١ - طب الأئمة ص ١١٥.
عيسى، عن أبي الحسن الرضا، عن موسى بن جعفرعليهماالسلام قال: « لما طلب أبو الدوانيق أبا عبد اللهعليهالسلام وهم بقتله، فأخذه صاحب المدينة ووجه به إليه - إلى أن ذكر دخولهعليهالسلام عليه، قال - ثم امره بالانصراف وحباه وأعطاه، فأبى ان يقبل شيئا، وقال: يا أمير المؤمنين، أنا في غناء وكفاية وخير كثير، فإذا هممت ببري فعليك بالمتخلفين من أهل بيتي، فارفع عنهم القتل، قال: قد قبلت يا أبا عبد الله، وقد أمرت بمائة ألف درهم ففرق بينهم، فقال: وصلت الرحم يا أمير المؤمنين »، الخبر.
[١٥٠٢٣] ٢ - الصدوق في العيون، عن أحمد بن محمد بن الصقر وعلي بن محمد بن مهرويه، معا عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن أبيه عن الحسن بن الفضل، عن الرضا، عن أبيه ( صلوات الله عليهما )، قال: « أرسل أبو جعفر الدوانيقي إلى جعفر بن محمدعليهماالسلام - إلى أن قال - فلما دخل جعفر بن محمدعليهماالسلام ، ونظر إليه من بعيد، تحرك(١) أبو جعفر على فراشه، قال مرحبا: وأهلا بك يا أبا عبد الله، ما أرسلنا إليك الا رجاء ان نقضي دينك ونقضي ذمامك، ثم سأله مسألة لطيفة عن أهل بيته، وقال: وقد قضى الله ( حاجتك و )(٢) دينك، واخرج جائزتك(٣) ». الخبر.
[١٥٠٢٤] ٣ - محمد بن علي بن شهرآشوب في المناقب: عن الربيع الحاجب، قال: أخبرت الصادقعليهالسلام ، بقول المنصور: لأقتلنك ولأقتلن أهلك، حتى لا أبقي على الأرض منكم قامة سوط، ولأخربن المدينة حتى لا اترك فيها جدارا قائما، فقالعليهالسلام : « لا ترع من كلامه ودعه في طغيانه » فما صار بين السترين، سمعت المنصور يقول: أدخلوه إلي سريعا، فأدخلته عليه، فقال:
__________________
٢ - عيون أخبار الرضاعليهالسلام ج ١ ص ٣٠٥.
(١) في المصدر: « يحرك شفتيه ».
(٢) ما بين القوسين ليس في المصدر.
(٣) في المصدر: « حايزتك ».
٣ - مناقب ابن شهرآشوب ج ٤ ص ٣٢١.
مرحبا بابن العم النسيب، وبالسيد القريب، ثم اخذ بيده وأجلسه على سريره واقبل عليه، ثم قال: أتدري لم بعثت إليك؟ فقالعليهالسلام : « وأنى لي العلم بالغيب » فقال: أرسلنا إليك لتفرق هذه الدنانير في أهلك، وهي عشرة آلاف دينار، فقالعليهالسلام : « ولها غيري » فقال: أقسمت عليك يا أبا عبد الله لتفرقها على فقراء أهلك، ثم عانقه بيده واجازه وخلع عليه الخبر.
[١٥٠٢٥] ٤ - وفيه: التمس محمد بن سعيد من الصادقعليهالسلام رقعة إلى محمد بن سمالي في تأخير خراجه، فقالعليهالسلام : قل له: « سمعت جعفر بن محمدعليهماالسلام ، يقول: من أكرم لنا مواليا فبكرامة الله بدأ، ومن أهانه فلسخط الله تعرض، ومن أحسن إلى شيعتنا فقد أحسن إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ، ومن أحسن إلى أمير المؤمنينعليهالسلام فقد أحسن إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، ومن أحسن إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقد أحسن إلى الله، ومن أحسن إلى الله كان والله معنا في الرفيع الأعلى »، قال: فأتيته وذكرته، فقال: بالله سمعت هذا الحديث من الصادقعليهالسلام ، فقلت: نعم، فقال: اجلس، ثم قال: يا غلام ما على محمد بن سعيد من الخراج، قال: ستون ألف درهم، قال: امح اسمه من الديوان، وأعطاني بدرة وجارية وبغلة بسرجها ولجامها، قال: فأتيت أبا عبد اللهعليهالسلام ، فلما نظر إلي تبسم، الخبر.
[١٥٠٢٦] ٥ - السيد علي بن طاووس في مهج الدعوات: عن الحسن بن محمد النوفلي، عن الربيع صاحب المنصور، قال: حججت مع أبي جعفر المنصور - إلى أن ذكر دخوله في المدينة بعد رجوعه من الحج، وأمره باحضار الصادقعليهالسلام ، قال - فلما قرب منه جعفر بن محمدعليهماالسلام قال له المنصور: ادن مني يا بن عمي، وتهلل وجهه، وقربه منه حتى أجلسه معه على السرير، ثم
__________________
٤ - المناقب ج ٤ ص ٢٣٥.
٥ - مهج الدعوات ص ١٨٤.
قال: يا غلام ائتني بالحقة(١) فأتاه بالحقة، فإذا فيها قدح الغالية(٢) ، فغلفه(٣) منها بيده، ثم حمله على بغلة وأمر له ببدرة وخلعة، ثم أمره بالانصراف، الخبر.
ورواه في البحار: عن التلعكبري في مجموع الدعوات، مثله(٤) .
[١٥٠٢٧] ٦ - وعن محمد بن أبي القاسم الطبري: عن محمد بن أحمد بن شهريار، عن محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري، عن محمد بن عمر القطان، عن عبد الله بن خلف، عن محمد بن إبراهيم الهمداني، عن الحسن بن علي البصري، عن الهيثم بن عبد الله الرماني والعباس بن عبد العزيز العنبري، عن الفضل بن الربيع، عن أبيه، قال: بعث المنصور إبراهيم بن جبلة ليشخص جعفر بن محمدعليهماالسلام - إلى أن ذكر دخولهعليهالسلام عليه، قال - فقال المنصور: يا غلام ائتني بالغالية، فأتاه بها فجعل يغلفه بيديه، ثم دفع إليه أربعة آلاف دينار، ودعا بدابته فأتاه بها، فجعل يقول: قدم قدم، إلى أن أتى بها إلى عند سريره، فركب جعفر بن محمدعليهماالسلام ، الخبر.
[١٥٠٢٨] ٧ - ومن كتاب عتيق: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن صفوة، عن محمد بن العباس العاصمي، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أبيه، عن محمد بن الربيع الحاجب، قال: قعد المنصور يوما في قصره في القبة الخضراء -
__________________
(١) الحقة: اناء من عاج أو غيره يستعمل لحفظ الطيب ( لسان العرب « حقق » ج ١٠ ص ٥٦ ).
(٢) الغالية: نوع من الطيب. ( لسان العرب « غلا » ج ١٥ ص ١٣٤ ).
(٣) غلف لحيته: لطخ بالطيب ظاهرها ( لسان العرب « غلف » ج ٩ ص ٢٧١ ) وفي المصدر: غلقه.
(٤) البحار ج ٤٧ ص ١٩٠ ح ٣٧ و ج ٩٤ ص ٢٧٩ عن مهج الدعوات. علما ان في نهاية الحديث الذي يسبقه في البحار ٩٤ ما لفظه: « كتبته من مجموع بخط الشيخ الجليل - أي: الحسين محمد بن هارون التلعكبري - أدام الله تأييده هكذا كان في الأصل »، ٦ - مهج الدعوات ص ١٩١.
٧ - المصدر السابق ص ١٩٥.
إلى أن ذكر إرساله إلى الصادقعليهالسلام في آخر الليل، ودخولهعليهالسلام عليه وعتابه عليه واعتذاره - إلى أن قال - قال: يا ربيع، هات العيبة من موضع كانت فيه العيبة(١) ، فأتيته بها، فقال: ادخل يدك فيها، فكانت مملوءة غالية، وضعها في لحيته، وكانت بيضاء فاسودت. وقال لي: أحمله على فاره من دوابي التي اركبها، واعطه عشرة آلاف درهم، وشيعه إلى منزله مكرما، الخبر.
[١٥٠٢٩] ٨ - وعن الفضل بن الربيع قال: لما اصطبح الرشيد يوما، استدعى حاجبه فقال له: امض إلى علي بن موسى العلويعليهماالسلام ، وأخرجه من الحبس والقه في بركة السباع، إلى أن ذكر امره باخراجه وادخاله عليه، فلما حضر بين يدي الرشيد عانقه، ثم حمله إلى مجلسه، ورفعه فوق سريره، وقال: يا بن العم، ان أردت المقام عندنا ففي الرحب والسعة، وقد أمرنا لك ولأهلك بمال وثياب، فقال(١) : « لا حاجة(٢) في المال ولا الثياب، ولكن في قريش نفر يفرق ذلك عليهم » وذكر له قوما فأمر لهم بصلة وكسوة، الخبر.
قال السيد: لربما كان هذا الحديث عن الكاظم موسى بن جعفرعليهماالسلام ، لأنه كان محبوسا عند الرشيد، لكنني ذكرت هذا كما وجدته.
[١٥٠٣٠] ٩ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن إسماعيل العلوي، قال: حدثني محمد بن الزبرقان الدامغاني قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفرعليهماالسلام : « لما امر هارون الرشيد بحملي دخلت عليه فسلمت فلم يرد السلام - إلى أن قال في آخر الحديث وهو طويل - فقال؟ - يعني هارون - أحسنت، وهو
__________________
(١) في المصدر: القبة.
٨ - مهج الدعوات ص ٢٤٩.
(١) في المصدر زيادة: له.
(٢) في المصدر زيادة: لي.
٩ - الاختصاص ص ٥٤ - ٥٨.
كلام موجز جامع، فارفع حوائجك يا موسى، فقلت: يا أمير المؤمنين أول حاجتي إليك ان تأذن لي في الانصراف إلى أهلي - إلى أن قال - فقال: ازدد، فقلت: علي عيال كثير وأعيننا بعد الله ممدودة إلى فضل أمير المؤمنين وعادته، فأمر لي بمائة ألف درهم وكسوة وحملني وردني إلى أهلي مكرما» .
[١٥٠٣١] ١٠ - السيد علي بن طاووس في أمان الاخطار: نقلا عن كتاب دلائل الإمامة تصنيف محمد بن جرير الطبري الامامي، من اخبار معجزات مولانا محمد ابن عليعليهماالسلام ، بإسناده عن الصادقعليهالسلام ، ذكر خبرا طويلا في امر هشام باشخاصه واشخاص أبيهعليهماالسلام إلى الشام، وما جرى بينه وبينهماعليهماالسلام ، إلى أن قالعليهالسلام : « فبعث الينا بالجائزة، وأمرنا أن ننصرف إلى المدينة »، الخبر.
[١٥٠٢٣] ١١ - وفي كتاب فتح الأبواب: عن محمد بن الحسين بن داود الخراجي(١) ، ( عن أبيه )(٢) ، ومحمد بن علي بن حسن المقرئ، ( عن علي بن الحسين بن أبي يعقوب الهمداني )(٣) ، عن جعفر بن محمد الحسني، عن الآمدي، عن عبد الرحمن بن قريب، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، قال: دخلت مع علي بن الحسين ( صلوات الله عليهما ) على عبد الملك بن مروان، فاستعظم عبد الملك ما رأى من اثر السجود بين عيني علي بن الحسينعليهماالسلام ، إلى أن قال: ثم اقبل يسأله عن حاجاته ومما قصد له، فشفعه فيمن شفع ووصله بمال.
[١٥٠٣٣] ١٢ - وفي مهج الدعوات: عن علي عبد الصمد، عن محمد بن أبي الحسن عم والده، عن جعفر بن محمد الدوريستي، عن والده، عن الصدوق
__________________
١٠ - أمان الاخطار ص ٥٨.
١١ - فتح الأبواب ص ١٨.
(١) في المصدر: الخزاعي.
(٢) ما بين القوسين ليس في المصدر.
(٣) ما بين القوسين ليس في المصدر.
١٢ - مهج الدعوات ص ٣٧، وعنه في البحار ج ٩٤ ص ٣٥٤ ح ١.
محمد بن بابويه، وأخبرني جدي، عن والده، عن جماعة من أصحابنا منهم السيد أبو البركات وعلي بن محمد المعاذي، ومحمد بن علي العمري، ومحمد بن إبراهيم بن عبد الله المدائني، جميعا عن الصدوق، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن جده(١) ، عن أبي نصر الهمداني، قال: حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى بن جعفر عمة أبي محمد الحسن بن عليعليهمالسلام ، وذكر قصة طويلة جرت بين أبيهاعليهالسلام ، وبين زوجته أم الفضل بنت المأمون، وفيها ذكر الحرز المشهور بحرز الجوادعليهالسلام إلى أن قالت: قال المأمون لياسر: سر إلى ابن الرضاعليهالسلام وأبلغه عني السلام، واحمل إليه عشرين ألف دينار، وقدم إليه الشهري(٢) الذي ركبته البارحة، ثم أمر بعد ذلك الهاشميين ان يدخلوا عليه بالسلام ويسلموا عليه، قال ياسر: فأمرت لهم بذلك، ودخلت انا أيضا معهم وسلمت عليه، وأبلغت التسليم ووضعت المال بين يديه، وعرضت الشهري عليه، فنظر إليه ساعة ثم تبسم، الخبر.
[١٥٠٣٤] ١٣ - الشيخ المفيد في الارشاد: عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن محمد ابن يعقوب الكليني، عن علي بن محمد، عن إبراهيم عن محمد الطاهري(١) قال: مرض المتوكل - وذكر كيفية شفائه بمعالجة الامام أبي الحسنعليهالسلام ، وان أمه حملت إليهعليهالسلام عشره آلاف دينار، لما بشرت بعافية ولدها، إلى أن ذكر - انه سعي بهعليهالسلام بعد ذلك إلى المتوكل، فأمر سعيدا حاجبه ان يهجم ليلا عليه ويأخذ ما يجد عنده، فلم يجد الا المال المذكور وسيفا فحمل إليه، قال: فأمر ان يضم إلى البدرة بدرة أخرى، قال: قال لي: احمل ذلك إلى أبي الحسن، واردد عليه السيف والكيس بما فيه، الخبر.
__________________
(١) لم يثبت لعلي رواية عن جده في كتب الرجال، ولا إبراهيم عن أبيه هاشم. والظاهر أنه عن أبيه.
(٢) الشهري: اسم فرس ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٣٥٧ ).
١٣ - الارشاد ص ٣٢٩.
(١) في الطبعة الحجرية: الطاطري. وما أثبتناه من المصدر. راجع « معجم رجال الحديث ج ١ ص ٢٩٠ ».
[١٥٠٣٥] ١٤ - علي بن الحسين المسعودي في مروج الذهب: قال: سعي إلى المتوكل بعلي بن محمد الجوادعليهالسلام - إلى أن ذكر بعثه جماعة من الأتراك، فهجموا داره ليلا وحملوه إليه، إلى أن قال - فبكى المتوكل(١) حتى بلت ( لحيته دموع عينيه )(٢) وبكى الحاضرون، ودفع إلى عليعليهالسلام أربعة آلاف دينار، ثم رده إلى منزله مكرما.
[١٥٠٣٦] ١٥ - الصدوق في علل الشرائع: نقلا من كتاب محمد بن بحر الشيباني المعروف بكتاب الفروق بين الأباطيل والحقوق، عن أبي بكر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري قال: حدثنا أبو طالب زيد بن أحرم، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القاسم بن فضل، قال حدثنا يوسف بن مازن الراشي قال: بايع الحسن بن عليعليهماالسلام معاوية، على أن لا يسميه أمير المؤمنين، ولا يقيم عنده شهادة، وعلى أن لا يتعقب على شيعة عليعليهالسلام شيئا، وعلى ان يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل، وأولاد من قتل مع أبيه بصفين، ألف ألف درهم، وان يجعل ذلك من خراج دارا بجرد(١) .
[١٥٠٣٧] ١٦ - وفيه مرسلا: وكان الحسن والحسينعليهماالسلام (١) يأخذان من معاوية الأموال، فلا ينفقان من ذلك على أنفسهما ولا(٢) على عيالهما، ما تحمله الذبابة بفيها.
__________________
١٤ - مروج الذهب ج ٤ ص ١١.
(١) في المصدر زيادة: بكاء طويلا.
(٢) في المصدر: دموعه لحيته.
١٥ - علل الشرائع ص ٢١٢.
(١) دارابجرد: ولاية بفارس، وقرية من قرى كورة إصطخر، بها معدن للزئبق. ( معجم البلدان ج ٢ ص ٤١٩ ).
١٦ - علل الشرائع ص ٢١٨.
(١) في المصدر زيادة: ابنا عليعليهالسلام .
(٢) ليس في المصدر.
[١٥٠٣٨] ١٧ - مجموعة الشهيد الأول: نقلا من كتاب الاستدراك لبعض أصحابنا المعاصرين للمفيد، وفيه دعوات الصادقعليهالسلام عند دخلاته على المنصور، قال: دعاؤهعليهالسلام في دخول آخر عليه، وكان قد امر بقتله فلقيه، وأمر له بثلاثين بدرة، بعد أن قام له وجلس بين يديه، الخبر.
[١٥٠٣٩] ١٨ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفرعليهالسلام ، انه سئل عن جوائز المتغلبين، فقال: « قد كان الحسن والحسينعليهماالسلام يقبلان جوائز معاوية، لأنهما كانا أهل ما(١) يصل من ذلك إليهما، وما في أيدي المتغلبين عليهم حرام، وهو للناس واسع إذا وصل إليهم في خير، واخذوه من حقه ».
٤٥ -( باب جواز شراء ما يأخذه الظالم من الغلات باسم المقاسمة، ومن الأموال باسم الخراج، ومن الانعام باسم الزكاة)
[١٥٠٤٠] ١ - الصدوق في المقنع: ولا بأس بشراء الطعام والثياب من السلطان.
٤٦ -( باب جواز النزول على أهل الذمة وأهل الخراج ثلاثة أيام، ولا ينزل على المسلم إلا بإذنه)
[١٥٠٤١] ١ - الشيخ الطوسي في النهاية: روي عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، انه سئل عن النزول على أهل الخراج، فقال: « ثلاثة أيام »، وروي ذلك عن النبيصلىاللهعليهوآله .
__________________
١٧ - مجموعة الشهيد ص ١٥٠.
١٨ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٣ ح ١٢٢٣.
(١) في المصدر: لما.
الباب ٤٥
١ - المقنع ص ١٢٢.
الباب ٤٦
١ - النهاية ص ٤٢١ ح ٦.
٤٧ -( باب تحريم بيع الخمر وشرائها وحملها والمساعدة على شرائها، فان فعل تصدق بالثمن)
[١٥٠٤٢] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لعن الله الخمر، وعاصرها ومعتصرها، وبائعها ومشتريها، وشاربها وساقيها ومسقيها(١) ، وآكل ثمنها، وحاملها والمحمولة إليه(٢) ».
[١٥٠٤٣] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « لعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، الخمر، وغارسها، وعاصرها، وحاملها، والمحمولة إليه(١) ، وبائعها، ومبتاعها(٢) ، وشاربها، وآكل ثمنها، وساقيها، ( والمتحرك المتحول فيها )(٣) » .
[١٥٠٤٤] ٣ - القطب الراوندي في لب اللباب: اهدى تميم الداري راوية من خمر إلى النبيصلىاللهعليهوآله ، فقالصلىاللهعليهوآله : « هي حرام » قال: أفلا أبيعها وانتفع بثمنها؟ فقال: « لعن الله اليهود، انطلقوا إلى ما حرم الله عليهم من شحوم البقر والغنم، فأذابوها وجعلوها أهالة(١) ، فباعوها واشتروا به ما يأكلون، وإن الخمر حرام وثمنها حرام ».
__________________
الباب ٤٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩ ح ٢٤.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في الطبعة: « عليه » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٨.
(١) في الحجرية: « إليها » وما أثبتناه هو الصواب.
(٢) في المصدر: ومتبايعها.
(٣) في المصدر: والمتحول منها، والظاهر أنها مصحفة « والمتجر المتمول فيها ».
٣ - لب اللباب: مخطوط.
(١) الأهالة: الودك، الشحم المذاب ( لسان العرب ( أهل ) ج ١١ ص ٣٢ ).
[١٥٠٤٥] ٤ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لعن الله الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وساقيها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه» .
[١٥٠٤٦] ٥ - الصدوق في المقنع: اعلم أن الله تعالى حرم الخمر بعينها، وحرم رسول اللهصلىاللهعليهوآله كل شراب مسكر، ولعن بائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها، وساقيها، وشاربها.
[١٥٠٤٧] ٦ - جامع الأخبار: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من شرب الخمر في الدنيا، سقاه الله تعالى يوم القيامة من سم الأساود ومن سم العقارب شربة يتساقط لحم وجهه في الاناء قبل أن يشربها، فإذا شربها تفسخ لحمه وجلده كالجيفة، يتأذى به أهل الجمع، ثم يؤمر به إلى النار، ألا وشاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها، سواء في عارها واثمها، ولا يقبل الله تعالى منهم صلاة ولا صوما ولا حجا ولا عمرة حتى يتوب، وكان حقا على الله أن يسقيه بكل جرعة في الدنيا، شربة من صديد جهنم - إلى أن قال - الا ومن باعها و [ من ](١) اشتراها لغيره أو(٢) اعتصرها، لم يقبل الله تعالى منه صلاة ولا حجا ولا اعتمارا ولا صوما، حتى يتوب منها »، الخبر.
٤٨ -( باب تحريم بيع الفقاع(*) )
[١٥٠٤٨] ١ - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع: أخبرني جماعة، عن أحمد بن
__________________
٤ - لب اللباب: مخطوط.
٥ - المقنع ص ١٥٢.
٦ - جامع الأخبار ص ١٧٧.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في الحجرية: « و » وما أثبتناه من المصدر.
الباب ٤٨
* الفقاع: شراب يتخذ من ماء الشعير ( مجمع البحرين ( فقع ) ج ٤ ص ٣٧٦ ).
١ - الرسائل العشر ص ٢٦٢.
محمد بن يحيى، عن أبيه وأحمد بن إدريس جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الوشاء قال: كتبت إليه - يعني الرضاعليهالسلام - أسأله عن الفقاع، فكتب: « حرام، وهو خمر، ومن شربه كان بمنزلة شارب الخمر » قال: وقال لي أبو الحسنعليهالسلام : « لو أن الدار لي، لقتلت بائعه، ولجلدت شاربه ».
[١٥٠٤٩] ٢ - وأخبرني جماعة، عن أحمد بن محمد بن يحيى عن [ أحمد بن الحسين ](١) عن محمد بن إسماعيل، عن سليمان بن جعفر، قال: قلت لأبي الحسن الرضاعليهالسلام : ما تقول في شرب الفقاع؟ قال: « هو خمر مجهول، يا سليمان فلا تشربه، اما يا سليمان ولو كان الحكم لي والدار لي، لجلدت شاربه، ولقتلت بائعه ».
٤٩ -( باب تحريم بيع الخنزير، وحكم من أسلم وله خمر وخنزير، فمات وعليه دين)
[١٥٠٥٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفرعليهالسلام ، انه سئل عن رجل كان له على رجل دراهم، فباع خمرا أو خنازير، فدفع ( ثمن ذلك )(١) إليه قضاء من دينه، قال: « لا بأس، اما للمقضي(٢) فحلال، واما للبائع فحرام » قلت: يحمل على ما لو كان المديون ذميا.
__________________
٢ - الرسائل العشر ص ٢٦٢.
(١) في الطبعة الحجرية: بياض، وما أثبتناه من المصدر.
الباب ٤٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩ ح ٢٥.
(١) في المصدر: ثمنها.
(٢) في المصدر: للمقتضي.
٥٠ -( باب جواز بيع العصير والعنب والتمر ممن يعمل خمرا، وكراهة بيع العصير نسيئة، وتحريم بيعه بعد أن يغلي قبل ذهاب ثلثيه)
[١٥٠٥١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، انه سئل عن بيع العنب والتمر والزبيب والعصير ممن يصنعه خمرا، قال: « لا بأس بذلك، إذا باعه حلالا، فليس عليه ان يجعله المشتري حراما ».
٥١ -( باب جواز استخراج الفضة من النحاس)
[١٥٠٥١] ١ - توحيد المفضل قال: قال الصادقعليهالسلام : « فكر يا مفضل في هذه المعادن، وما يخرج(١) من الجواهر المختلفة، مثل الجص، والكلس، والجبين(٢) والمرتك، والتوتيا(٣) ، والزئبق، والنحاس، والرصاص، والفضة، والذهب، والزبرجد، والياقوت، والزمرد، وضروب(٤) الحجارة، وكذلك ما يخرج منها من القار، والموميا، والكبريت، والنفط، وغير ذلك مما يستعمله الناس في مأربهم، فهل يخفى على ذي عقل ان هذه كلها ذخائر ذخرت للانسان في هذه الأرض، ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة إليها، ثم قصرت
__________________
الباب ٥٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩ ح ٢٦.
الباب ٥١
١ - توحيد المفضل ص ١٥١.
(١) في المصدر زيادة: منها.
(٢) في المصدر: الجبسين، وبعدها زيادة: والزرنيخ.
(٣) في الطبعة الحجرية: « والقونيا » وما أثبتناه من المصدر، والتوتيا: حجر يكتحل بمسحوقه ( المعجم الوسيط ج ١ ص ٩٠ ).
(٤) في الطبعة الحجرية: « وضرب » وما أثبتناه من المصدر.
حيلة الناس عما حاولوا من صنعتها، على حرصهم واجتهادهم في ذلك، فإنهم لو ظفروا بما حاولوا من هذا العلم، ثم كان لا محالة سيظهر ويستفيض في العالم، حتى يكثر الذهب والفضة، ويسقطا عند الناس، فلا يكون لها قيمة، ويبطل الانتفاع بهما في الشراء والبيع والمعاملات، ولا كان يجبي السلطان الأموال ولا يدخرهما أحد للأعقاب، وقد أعطى الناس مع هذا صنعة الشبه من النحاس، والزجاج من الرمل، والفضة من الرصاص، والذهب من الفضة، وأشباه ذلك مما لا مضرة فيه، فانظر كيف أعطوا ارادتهم فيما لا مضرة فيه، ومنعوا ذلك فيما كان ضارا لهم لو نالوه» ، الخبر.
٥٢ -( باب انه يكره ان ينزى حمار على عتيقة ولا يحرم ذلك، ويكره ان تضرب الناقة وولدها طفل، الا ان يتصدق به أو يذبح)
[١٥٠٥٣] ١ - صحيفة الرضاعليهالسلام : عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : انا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة، وأمرنا باسباغ الوضوء، وان لا ننزي حمارا على عتيقة(١) »، الخبر.
٥٣ -( باب استحباب الغزل للمرأة)
[١٥٠٥٤] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : نعم شغل المرأة المؤمنة الغزل(١) ».
__________________
الباب ٥٢
١ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٣٨ ح ٢٦.
(١) فرس عتيق: رائع كريم من خيار الخيل ( لسان العرب ( عتق ) ج ١٠ ص ٢٣٦ ).
الباب ٥٣
١ - الجعفريات ص ٩٨.
(١) في نسخة: المغزل.
وبهذا الاسناد قالصلىاللهعليهوآله في حديث: « وعلموهن الغزل ».
[١٥٠٥٥] ٢ - السيد علي بن طاووس في اللهوف: مرسلا قال: قال يزيد لعلي بن الحسينعليهماالسلام : اذكر حاجاتك الثلاث اللاتي، وعدتك بقضائهن - إلى أن قال -عليهالسلام : « والثانية ان ترد علينا ما اخذ منا - إلى أن قالعليهالسلام - وإنما طلبت ما اخذ منا، لان فيه مغزل فاطمة بنت محمدصلىاللهعليهوآله »، الخبر.
[١٥٠٥٦] ٣ - فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: معنعنا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدهعليهمالسلام ، قال: « مرض الحسن والحسينعليهماالسلام - إلى أن قال - فلما عافى الله الغلامين مما بهما، انطلق عليعليهالسلام إلى جار له يهودي يقال له: شمعون بن حارا، فقال له: يا شمعون أعطني ثلاثة أصوع(١) من شعير، وجزة من صوف تغزله لك ابنة محمدصلىاللهعليهوآله ، فأعطاه اليهودي الشعير والصوف، فانطلق إلى منزل فاطمةعليهماالسلام ، فقال لها: يا ابنة رسول الله، كلي هذا، واغزلي هذا »، الخبر.
ورواه الصدوق في الأمالي: عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق، عن أبي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، عن الحسن بن مهران، عن سلمة بن خالد، عنهعليهالسلام ، مثله(٢) .
[١٥٠٥٧] ٤ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنه قال: « نعم شغل المرأة المؤمنة المغزل ».
__________________
٣ - اللهوف ص ٨١.
٣ - تفسير فرات ص ١٩٦.
(١) الصاع: مكيال قديم سعته أربعة امداد ( لسان العرب « صوع » ج ٨ ص ٢١٥ ) وفى الطبعة الحجرية: « أصيع » وما أثبتناه من المصدر.
(٢) أمالي الصدوق ص ٢١٢ ح ١١.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢١٤ ح ٧٩٠.
٥٤ -( باب في كراهة إجارة الانسان نفسه وعدم تحريمها، وان للأجير أن يعمل لغير من استأجره باذنه)
[١٥٠٥٨] ١ - أحمد بن محمد السياري في كتاب القراءات: عن ( حماد بن عيسى )(١) ، عن الحسين بن المختار، عن أبي الجارود، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: سألته عن قول الله جل اسمه:( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ ) (٢) قال: « ذهب أمير المؤمنينعليهالسلام فآجر نفسه، على أن يستقي كل دلو بتمرة يختارها فجمع مدا، فأتى به النبيصلىاللهعليهوآله وعبد الرحمان بن عوف على الباب، فلمزه ووقع فيه ». الخبر.
٥٥ -( باب في كراهة ركوب البحر للتجارة)
[١٥٠٥٩] ١ - الصدوق في الهداية: عن الصادقعليهالسلام أنه قال: « ما أجمل في الطلب من ركب البحر ».
٥٦ -( باب كراهة التجارة في أرض لا يصلى فيها الا على الثلج)
[١٥٠٦٠] ١ - سبط الطبرسي في مشكاة الأنوار: نقلا من المحاسن، عن أبي عبد الله
__________________
الباب ٥٤
١ - كتاب القراءات ص ٢٧.
(١) في الحجرية: « حماد بن عثمان » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ج ٦ ص ٨٨ ).
(٢) التوبة ٩ الآية ٧٩.
الباب ٥٥
١ - الهداية: ص ٨٠.
الباب ٥٦
١ - مشكاة الأنوار ص ١٣١.
عليهالسلام [ قال ](١) : « ان رجلا أتى أبا جعفرعليهالسلام ، فقال له: أصلحك الله انا نتجر إلى هذه الجبال، فنأتي أمكنة لا نستطيع ان نصلي الا على الثلج، قال: الا تكون مثل فلان - يعني رجلا عنده - يرضى بالدون، ولا يطلب التجارة في ارض لا يستطيع ان يصلي الا على الثلج ».
٥٧ -( باب استحباب اختيار الانسان التجارة وطلب المعيشة في بلده، إن أمكن)
[١٥٠٦١] ١ - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن عليعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من سعادة المرء الخلطاء الصالحون، والولد البار، والزوجة المواتية، وان يرزق معيشته في بلدته ».
[١٥٠٦٢] ٢ - دعائم الاسلام: عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: « خمسة من السعادة - إلى أن قال - ورزق المرء في بلده ».
[١٥٠٦٣] ٣ - القطب الراوندي في دعواته: عن ربيعة بن كعب، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: سمعته يقول: « من أعطي خمسا لم يكن له عذر في ترك عمل الآخرة - إلى أن قال - ومعيشته(١) في بلده ».
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٥٧
١ - الجعفريات ص ١٩٤.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩٥ ح ٧٠٦.
٣ - دعوات الراوندي ص ١٠.
(١) في المصدر: « ومعيشة ».
٥٨ -( باب تحريم اكل مال اليتيم ظلما)
[١٥٠٦٤] ١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن سماعة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام (١) قال: سألته عن رجل اكل مال اليتيم، هل له توبة؟ فقال: « ( يؤدى إلى )(٢) أهله، فان(٣) الله يقول:( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) (٤) وقال:( إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا ) (٥) ».
[١٥٠٦٥] ٢ - وعن سماعة، عن أبي عبد الله و(١) أبي الحسنعليهماالسلام : « ان الله أوعد في مال اليتيم عقوبتين اثنتين: اما إحداهما فعقوبة الآخرة(٢) ، واما الأخرى فعقوبة الدنيا، قوله:( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّـهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ) (٣) قال: يعني بذلك ليخش ان اخلفه في ذريته كما صنع هو بهؤلاء اليتامى ».
[١٥٠٦٦] ٣ - وعن الحلبي: عن أبي عبد اللهعليهالسلام : « ان في كتاب علي بن
__________________
الباب ٥٨
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢٤ ح ٤١.
(١) في المصدر زيادة: « أو أبي الحسنعليهالسلام ».
(٢) في المصدر: « يرد به ».
(٣) في المصدر: « قال: ذلك بأن ».
(٤) النساء ٤ الآية ١٠.
(٥) النساء ٤ الآية ٢.
٢ - المصدر السابق ج ١ ص ٢٢٣ ح ٣٨.
(١) في المصدر: « أو ».
(٢) في المصدر زيادة: النار.
(٣) النساء ٤ الآية ٩.
٣ - المصدر السابق ج ١ ص ٢٢٣ ح ٣٩.
أبي طالبعليهالسلام : ان آكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده ويلحقه، وقالعليهالسلام : ذلك، اما في الدنيا، فان الله قال:( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ ) (١) واما في الآخرة، فان الله يقول:( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) (٢) » .
[١٥٠٦٧] ٤ - وعن عبد الأعلى مولى آل سام قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام مبتدئا: « من ظلم سلط الله عليه من يظلمه، أو على عقبه، أو على عقب عقبه » قال: فذكرت في نفسي، فقلت: يظلم هو فسلط على عقبه أو عقب عقبه، فقال لي قبل أن أتكلم: « إن الله يقول:( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا ) (١) ».
[١٥٠٦٨] ٥ - وعن عبيد(١) بن زرارة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: سألته عن الكبائر، فقال: « منها اكل مال اليتيم ظلما » وليس في هذا اختلاف بين أصحابنا، والحمد لله.
[١٥٠٦٩] ٦ - وعن أبي الجارود، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : يبعث ناس(١) من قبورهم يوم القيامة تأجج أفواههم نارا، فقيل(٢) : يا رسول الله، من هؤلاء؟ قال:( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ
__________________
(١) النساء ٤ الآية ٩.
(٢) النساء ٤ الآية ١٠.
٤ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢٣ ح ٣٧.
(١) النساء ٤ الآية ٩.
٥ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢٥ ح ٤٦.
(١) في الحجرية: عمر، وما أثبتناه من المصدر وهو الصواب، راجع « معجم رجال الحديث ج ١١ ص ٤٧ ».
٦ - المصدر السابق ج ١ ص ٢٢٥ ح ٤٧.
(١) في المصدر: « أناس ».
(٢) في المصدر زيادة: له.
الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) (٣) » .
[١٥٠٧٠] ٧ - وعن عجلان: قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : من اكل مال اليتيم؟ فقال: « هو كما قال الله:( إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) (١) - قال هو من غير أن أسأله - من عال يتيما حتى ينقضي يتمه أو يستغني بنفسه، أوجب الله له الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار ».
[١٥٠٧١] ٨ - فقه الرضاعليهالسلام : « أروي عن العالمعليهالسلام ، أنه قال: من اكل مال اليتيم درهما واحدا ظلما من غير حق، يخلده(١) الله في النار، وروي: ان اكل مال اليتيم من الكبائر التي وعد الله عليها النار، فان الله عز من قائل يقول:( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) (٢) ».
[١٥٠٧٢] ٩ - « وروي: إياكم وأموال اليتامى،، لا تعرضوا لها، ولا تلبسوا بها، فمن تعرض لمال اليتيم(١) فأكل منه شيئا، كأنما(٢) اكل جذوة من النار ».
[١٥٠٧٣] ١٠ - « وروي: اتقوا الله ولا يعرض أحدكم لمال اليتيم، فان الله جل ثناؤه يلي حسابه بنفسه، مغفورا له أو معذبا ».
[١٥٠٧٤] ١١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا
__________________
(٣) النساء ٤ الآية ١٠.
٧ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢٤ ح ٤٤.
(١) النساء ٤ الآية ١٠.
٨ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٤٤.
(١) في المصدر: « خلده ».
(٢) النساء ٤ الآية ١٠.
٩ - المصدر السابق ص ٤٤.
(١) في المصدر: « يتيم ».
(٢) في المصدر: « فكأنما ».
١٠ - المصدر السابق ص ٤٤.
١١ - الجعفريات ص ١٤٦.
أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، في حديث شكواه من وجع العين، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : يا علي، ان ملك الموت إذا نزل لقبض روح الفاجر، نزل معه بسفود(١) من نار فنزع روحه، فتصيح جهنم، فاستوى علي جالسا، فقال: يا رسول الله، فهل يصيب(٢) ذلك أحدا من أمتك؟ فقالصلىاللهعليهوآله : نعم، حاكم جائر، وآكل مال اليتيم، وشاهد الزور ».
[١٥٠٧٥] ١٢ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من ظلم يتيما عق أولاده ».
٥٩ -( باب جواز الأكل من مال اليتيم إذا كان في مقابله نفع له بقدره، أو يطعمه عوضه كذلك)
[١٥٠٧٦] ١ - العياشي في تفسيره: عن الكاهلي قال: كنت عند أبي عبد اللهعليهالسلام ، فسأله رجل ضرير البصر، فقال: انا ندخل على أخ لنا في بيت أيتام معهم خادم لهم، فنقعد على بساطهم، ونشرب من مائهم، ويخدمنا خادمهم، وربما أطعمنا فيه الطعام من عند صاحبنا(١) ، وفيه من طعامهم، فما ترى أصلحك الله؟ فقال: « قد قال الله:( بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ) (٢) فأنتم لا
__________________
(١) السفود: حديدة ذات شعب معقفة، يشوى بها اللحم ( لسان العرب ج ٣ ص ٢١٨ ).
(٢) في الطبعة الحجرية: « تصيب » وما أثبتناه من المصدر.
١٢ - غرر الحكم ج ٢ ص ٦١٨.
الباب ٥٩
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٠٧ ح ٣٢٠.
(١) في الطبعة الحجرية: « صاحبته » وما أثبتناه من المصدر.
(٢) القيامة ٧٥ الآية ١٤.
يخفى عليكم، وقد قال الله:( وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ - إلى -لَأَعْنَتَكُمْ ) (٣) ، ثم قال: إن يكن دخولكم عليهم فيه منفعة لهم فلا بأس، وإن كان فيه ضرر فلا» .
[١٥٠٧٧] ٢ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « جاء رجل إلى النبيصلىاللهعليهوآله ، فقال: يا رسول الله، إن أخي هلك، وترك أيتاما ولهم ماشية، فما يحل لي منها؟ فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إن كنت تليط(١) حوضها، وترد ناديتها(٢) ، وتقوم على رعيتها، فاشرب من ألبانها غير مجتهد للحلب(٣) ، ولا ضار بالولد، والله يعلم المفسد من المصلح ».
[١٥٠٧٨] ٣ - عوالي اللآلي: وفي الحديث، أن رجلا قال للنبيصلىاللهعليهوآله : إن في حجري يتيما، أفآكل من ماله؟ فقال: « بالمعروف، لا مستأثرا مالا، ولا واق مالك بماله ».
[١٥٠٧٩] ٤ - وعن ابن عباس: أن ولي يتيم قال لهصلىاللهعليهوآله : أفأشرب من لبن إبله؟ قال: « إن كنت تبغي ضالها(١) ، وتلوط حوضها، وتسقيها وردها، فاشرب غير مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب ».
__________________
(٣) البقرة ٢ الآية ٢٢٠.
٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٠٧ ح ٣٢١.
(١) لاط الحوض: طينه وأصلحه. ( لسان العرب ج ٧ ص ٣٩٤ ).
(٢) الظاهر: « نادتها » ندت الإبل: نفرت وذهبت شرودا فمضت على وجوهها.
( لسان العرب ج ٣ ص ٤٢٠ ).
(٣) ليس في المصدر.
٣ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١١٩ ح ٣٣٠.
٤ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١٢٠ ح ٣٣١.
(١) في المصدر: « ضالتها ».
٦٠ -( باب أنه يجوز لقيم مال اليتيم والوصي، أن يتناول منه أجره مثله)
[١٥٠٨٠] ١ - العياشي في تفسيره: عن أبي أسامة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، في قوله تعالى:( فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) (١) ، فقال: « ذاك رجل يحبس نفسه على أموال اليتامى، فيقوم لهم(٢) عليها، فقد شغل نفسه عن طلب المعيشة، فلا بأس أن يأكل بالمعروف إذا كان يصلح أموالهم، وإن كان المال قليلا فلا يأكل منه شيئا ».
[١٥٠٨١] ٢ - وعن سماعة، عن أبي عبد الله و(١) أبي الحسنعليهماالسلام ، قال: سألته عن قوله:( وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) (٢) ، قال: « بلى من كان يلي شيئا لليتامى، وهو محتاج وليس له شئ، وهو يتقاضى أموالهم ويقوم في ضيعتهم، فليأكل بقدر الحاجة ولا يسرف، وإن كان ضيعتهم لا تشغله عما يعالج لنفسه، فلا يرزأن(٣) من أموالهم شيئا ».
[١٥٠٨١] ٣ - وعن محمد بن مسلم قال: سألته عن رجل بيده ماشية لابن أخ يتيم(١) في حجره، أيخلط أمرها بأمر ماشيته؟ فقال: « إن كان يليط حياضها، ويقوم على هناتها، ويرد بادرها(٢) ، فليشرب من ألبانها، غير
__________________
الباب ٦٠
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢١ ح ٢٩.
(١) النساء ٤: ٦.
(٢) في المصدر زيادة: فيها ويقوم لهم.
٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢١ ح ٣٠.
(١) في المصدر: « أو ».
(٢) النساء ٤: ٦.
(٣) رزأ من ماله: أخذ منه ونقص ( لسان العرب ج ١ ص ٨٥ ).
٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢١ ح ٢٨.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في المصدر: « شاردها ».
مجتهد للحلاب، ولا مضر بالولد، ثم قال:( وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) (٣) » .
٦١ -( باب جواز التجارة بمال اليتيم، مع كون التاجر وليا مليا ووجود المصلحة، وحكم الربح والزكاة)
[١٥٠٨٣] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « ليس للوصي أن يتجر بمال اليتيم، فإن فعل كان ضامنا، وكان الربح لليتيم ».
ورواه في موضع آخر وزاد: « كان ضامنا لما نقص »(١) .
[١٥٠٨٤] ٢ - وعن ( أبي جعفر )(١) عليهالسلام ، أنه قال: « إذا اتجر الوصي بمال اليتيم ولم يجعل ذلك له في الوصية، فهو ضامن لما نقص من المال، والربح لليتيم ».
قلت: والخبر الأول محمول على ما يظهر من الثاني من عدم الولاية، التي هي شرط لجواز التجارة.
٦٢ -( باب حكم الاخذ من مال الولد والأب)
[١٥٠٨٥] ١ - كتاب العلاء بن رزين: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله لرجل: أنت ومالك لأبيك ».
__________________
(٣) النساء ٤: ٦.
الباب ٦١
١ - دعائم الاسلام:
(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٨ ح ١٥٥.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٦٤ ح ١٣٢٧.
(١) في المصدر: « جعفر بن محمد ».
الباب ٦٢
١ - كتاب العلاء بن رزين ص ١٥٣.
[١٥٠٨٦] ٢ - وبهذا الاسناد: قالعليهالسلام : « في كتاب عليعليهالسلام : إن(١) الولد لا يأخذ من مال والده شيئا إلا بإذنه، وللوالد أن يأخذ من مال ابنه ما(٢) شاء » الخبر.
[١٥٠٨٧] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « اعلم أنه جائز للوالد أن يأخذ من مال ولده بغير إذنه، وليس للولد أن يأخذ من مال والده إلا بإذنه(١) ، وإذا أرادت الأم أن تأخذ من ولدها فليس لها إلا أن تقوم على نفسها لترده عليه، ( ولو كان على رجل دين ولم يكن له مال وكان لابنه مال، جاز أن يأخذ من مال ابنه فيقضي به دينه )(٢) ».
[١٥٠٨٨] ٤ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « لا يحل للرجل(١) من مال ولده شئ إلا بطيب نفسه، إلا أن يضطر إليه، فيأكل بالمعروف قوته ولا يتلذذ فيه ».
[١٥٠٨٩] ٥ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « يد الوالدين مبسوطتان في مال ولدهما، إذا احتاجا إليه بالمعروف ».
[١٥٠٩٠] ٦ - وقال رجل لرسولصلىاللهعليهوآله : إن أبي ليأخذ من مالي ليأكله، فقال: « أنت ومالك لأبيك ».
[١٥٠٩١] ٧ - وقال رجل لأمير المؤمنينعليهالسلام : كان لي عبد فأعتقه
__________________
٢ - كتاب العلاء بن رزين ص ١٥٣.
(١) في المصدر: « أما ».
(٢) في الطبعة الحجرية: « لما » وما أثبتناه من المصدر.
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) في المصدر زيادة: « وللمرأة أن تنفق من مال زوجها بغير إذنه المأدوم دون غيره ».
(٢) نفس المصدر ص ٣٦.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٤٦ ح ٩٣١.
(١) في المصدر: « لرجل ».
٥ - ٧ - الأخلاق: مخطوط.
والدي علي، من غير أمري ولا رضاي، فقال: « والدك أملك بك وبمالك منك، فإنك ومالك من هبة الله لوالدك ».
٦٣ -( باب جواز تقويم جارية البنت والابن الصغيرين، ووطئها بالملك إذا لم يكن وطأها الابن)
[١٥٠٩٢] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عن رجل له ولد طفل، وللولد جارية مملوكة، هل للأب أن يطأها؟ قال: « ليس له ذلك إلا أن يقومها على نفسه قيمة عدل، ثم يأخذها ويكون لولده عليه ثمنها » الخبر.
[١٥٠٩٣] ٢ - كتاب العلاء: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفرعليهالسلام (١) ، أنه قال في حديث: « وله أن يقع على جارية ابنه، إذا لم يكن ابنه وقع عليها ».
٦٤ -( باب جواز إنفاق الزوج من مال زوجته، بإذنها وطيبة نفسها)
[١٥٠٩٤] ١ - العياشي في تفسيره: عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : جعلت فداك، امرأة دفعت إلى زوجها مالا ليعمل به، وقالت له حين دفعته إليه: أنفق منه، فإن حدث بي حدث فما أنفقت منه فلك حلال طيب، وإن حدث بك حدث فما أنفقت منه فلك حلال طيب، قال: « أعد يا سعيد المسألة، فلما ذهبت أعرض عليه المسألة » عرض فيها صاحبها وكان معي، فأعاد عليه مثل ذلك، فلما فرغ أشار بإصبعه إلى
__________________
الباب ٦٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٤٦ ح ٩٣١.
٢ - كتاب العلاء بن رزين ص ١٥٣.
(١) في المصدر زيادة: « قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
الباب ٦٤
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢١٩ ح ١٧.
صاحب المسألة، فقال: « يا هذا إن كنت تعلم أنها قد أفضت بذلك إليك فيما بينك [ وبينها ](١) وبين الله، فحلال طيب، ثلاث مرات، ثم قال: يقول الله:( فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا ) (٢) ».
[١٥٠٩٥] ٢ - وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله أو أبي الحسنعليهماالسلام ، قال: سألته عن قول الله:( فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا ) (١) قال: « يعني بذلك أموالهن التي في أيديهن مما ملكن ».
٦٥ -( باب أن المرأة إذا أذنت لزوجها في الانفاق من مالها، لم يجز له أن يشتري منه جارية يطؤها)
[١٥٠٩٦] ١ - كتاب عبد الله بن يحيى الكاهلي: برواية أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عنه، قال: حدثني عامر بن عمير، قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : جعلني الله فداك، إن امرأتي أعطتني مالها كله، وجعلتني منه في حل، أصنع به ما شئت، أيكون لي أن أشتري منه جارية أطؤها، قال: « ليس ذاك لك، إنما أرادت ما سرك، فليس لك ما ساءها ».
٦٦ -( باب عدم جواز صدقة المرأة من بيت زوجها إلا بإذن زوجها، وكذا المملوك من مال سيده)
[١٥٠٩٧] ١ - وجدت في مجموعة عتيقة فيها بعض الخطب، والظاهر أن كلها
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) النساء ٤: ٤.
٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢١٩ ح ١٦.
(١) النساء ٤: ٤.
الباب ٦٥
١ - كتاب عبد الله بن يحيى الكاهلي ص ١١٥.
الباب ٦٦
١ - قصة الحولاء ( مخطوطة ) ص ١٤١.
مأخوذة من كتاب أحمد بن عبد العزيز الجلودي، وفيها: حدثنا يحيى بن عمر، قال حدثنا عيسى بن مسلم، قال: حدثنا عمر بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن محمد بن مسلم، عن مهران الثقفي، عن عبد الله بن محبوب، عن رجل، عن الحولاء العطارة، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله - في حديث طويل، يأتي في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى - قالت: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « يا حولاء، والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا، لا ينبغي للمرأة أن تتصدق بشئ من بيت زوجها إلا بإذنه، فإن فعلت ذلك كان له الاجر وعليها الوزر » الخبر.
[١٥٠٩٨] ٢ - الصدوق في المقنع: وللمرأة أن تنفق من بيت زوجها بغير إذنه المأدوم دون غيره.
٦٧ -( باب جواز استيفاء الدين من مال الغريم الممتنع من الأداء بغير إذنه، ولو من الوديعة، إذا لم يستحلفه)
[١٥٠٩٩] ١ - الصدوق في المقنع: قال النبيصلىاللهعليهوآله : « من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له فليرض، ومن لم يرض فليس من الله، وليس لك أن تأخذ ممن حلفته شيئا، وإن جحد رجل حقك، ثم وقع له عندك مال، فلا تأخذ منه إلا حقك ومقدار ما حبسه عنك، وتقول: اللهم إني لم آخذ ما أخذت منه خيانة ولا ظلما، ولكني أخذته مكان حقي، فإن استحلفك على ما أخذت فجائز لك أن تحلف، إذا قلت هذه الكلمة ».
__________________
٢ - المقنع ص ١٢٥.
الباب ٦٧
١ - المقنع ص ١٢٤.
٦٨ -( باب أن من دفع إليه مال ليفرقه في المحاويج وكان منهم، جاز له أن يأخذ لنفسه كأحدهم، وأن يعطي عياله إن كان منهم، إلا أن يعين له أشخاص)
[١٥١٠٠] ١ - كتاب الحسين بن عثمان بن شريك: عن أبي الحسنعليهالسلام ، في رجل أعطي مالا يقسمه فيمن يحل له، أله أن يأخذ شيئا منه لنفسه، ولم يسم له؟ قال: « يأخذ لنفسه مثل ما أعطى غيره ».
٦٩ -( باب تحريم الغش بما يخفى، كشوب اللبن بالماء)
[١٥١٠١] ١ - صحيفة الرضاعليهالسلام : بإسناده عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال النبيصلىاللهعليهوآله : ليس منا من غش مسلما، أو ضره، أو ماكره ».
[١٥١٠٢] ٢ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن شوب اللبن بالماء، إذا أريد به البيع لأنه يكون غشا، فأما من شابه ليشربه، فلا شئ عليه في شوبه.
[١٥١٠٣] ٣ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام (١) ، أنه قال: « نهى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، عن الخلابة والخديعة والغش، وقال: من غشنا فليس منا » وقد اختلف الناس في معنى قول النبيصلىاللهعليهوآله « من غشنا فليس منا » فقال قوم: يعني ليس(٢) من أهل ديننا، وقال آخرون:
__________________
الباب ٦٨
١ - كتاب الحسين بن عثمان ص ١٠٨.
الباب ٦٩
١ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٣٥ ح ١٣.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩ ح ٥٧.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٧ ح ٥٣.
(١) في المصدر زيادة: عن أبيه، عن آبائه.
(٢) في المصدر زيادة: منا.
يعني ليس مثلنا، وقال قوم: ليس من أخلاقنا، ولا فعلنا، لان ذلك ليس من أخلاق النبيين ولا الصالحين، وقال آخرون: لم يتبعنا على أفعالنا، واحتجوا بقول إبراهيمعليهالسلام :( فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) (٣) وأي وجه من هذه الوجوه كان مراده، فالغش بها منهي عنه.
[١٥١٠٤] ٤ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن خلط الطعام وبعضه أجود من بعض، فقالعليهالسلام : « هو غش » وكرهه، فهذا والله أعلم إذا كان الجيد منه هو الذي يظهره، فأما إن كان يخفى ويكون الغالب عليه الظاهر في الدون، فليس بغش ولا منهي عنه.
[١٥١٠٥] ٥ - السيد الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « ملعون من غش(١) مسلما، أو غره، أو ما كره ».
٧٠ -( باب تحريم تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال)
[١٥١٠٦] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد بن الأشعث، حدثنا محمد بن بريد المقرئ، حدثنا أيوب بن النجار، حدثنا الطيب بن محمد، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: لعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله المخنثين [ من ](١) الرجال المتشبهين بالنساء، والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال. الخبر.
__________________
(٣) إبراهيم ١٤ الآية ٣٦.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٨ ح ٥٤.
٥ - نوادر الراوندي ص ١٧.
(١) في المصدر: أسر.
الباب ٧٠
١ - الجعفريات ص ١٤٧.
(١) أثبتناه لاستدامة المعنى.
[١٥١٠٧] ٢ - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن أبي أمامة، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « أربع لعنهم الله من فوق عرشه، وأمنت عليه ملائكته: الذي يحصر نفسه فلا يتزوج ولا يتسرى لئلا يولد له، والرجل يتشبه بالنساء وقد خلقه الله ذكرا، والمرأة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله أنثى ».
[١٥١٠٨] - ٣ كتاب أبي سعيد العصفري عباد: عن العرزمي، عن ثوير بن يزيد، عن خالد بن سعدان، عن ( جبير بن نقير الحضرمي )(١) ، قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « لعن الله وأمنت(٢) الملائكة، على رجل تأنث، وامرأة تذكرت » الخبر.
٧١ -( باب استحباب الاهداء إلى المسلم ولو نبقا(*) ، وقبول هديته)
[١٥١٠٩] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : يا أهل القرابة تزاوروا ولا تجاوروا، وتهادوا فإن الهدية تسل السخيمة(١) ، والزيارة تثبت المودة ».
__________________
٢ - مجمع البيان ج ٤ ص ١٤٠.
٣ - كتاب أبي سعيد العصفري ص ١٨.
(١) في الطبقة الحجرية: « جوير بن نعير الحضرمي » وما أثبتناه هو الصواب ( راجع المعجم ج ٧ ص ٢٥ و ج ٤ ص ٣٦ ).
(٢) في المصدر: لعنت.
الباب ٧١
* النبق: ثمر السدر ( لسان العرب ( نبق ) ج ١ ص ٣٥٠ ).
١ - الجعفريات ص ١٥٣.
(١) السخيمة: الحقد والضغينة ( لسان العرب ( سخم ) ج ١٢ ص ٢٨٢ )، وفي المصدر: السجية.
[١٥١١٠] ٢ - وبهذا الاسناد: قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : تصافحوا فإن المصافحة تزيد في المودة، والهدية تذهب بالغل(١) ».
[١٥١١١] ٣ - وبهذا الاسناد: قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الهدية على ثلاثة وجوه: هدية مكافأة، وهدية مصانعة(١) ، وهدية لله تعالى ».
[١٥١١٢] ٤ - وبهذا الاسناد: قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من أتاه الله برزق لم يتخطا إليه رجله، ولا مد إليه يده، ولم يتكلم به لسانه، ولم يشد إليه ثيابه، ولم يتعرض له، كان ممن ذكره الله تعالى في السماء، وقرأ ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )(١) ».
[١٥١١٣] ٥ - وبهذا الاسناد: قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من تكرمة الرجل لأخيه المسلم أن يقبل تحفته، أو يتحفه بما عنده، ولا يتكلف له شيئا ».
دعائم الاسلام: عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله ومثل ما قبله(١) .
[١٥١١٤] ٦ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: « لو دعيت إلى ذراع شاة لأجبت، ولو أهدي إلي كراع لقبلت ».
__________________
٢ - الجعفريات ص ١٥٣.
(١) الغل: الغش والعداوة والضغن والحقد والحسد ( لسان العرب ( غلل ) ج ١١ ص ٤٩٩ ).
٣ - الجعفريات ص ١٥٣.
(١) في الطبعة الحجرية: « مصابغة » وما أثبتناه من المصدر.
٤ - الجعفريات ص ١٥٣.
(١) الطلاق ٦٥: ٢، ٣.
٥ - الجعفريات ص ١٩٣.
(١) دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٦ ح ١٢٢٨.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٥ ح ١٢٢٧.
[١٥١١٥] ٧ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا أكرم أحدكم أخاه بالكرامة فليقبلها، فإن كان ذا حاجة صرفها في حاجته، فإن لم يكن محتاجا وضعها في موضع حاجته - يعني(١) يؤجر فيها صاحبها - ومن كان عنده جزاء فليجز ومن لم يكن عند جزاء فثناء حسن(٢) ».
[١٥١١٦] ٨ - وعنهعليهالسلام ، أنه أهدي إليه فالوذج، فقال: « ما هذا؟» قالوا: يوم نيروز، قال: « فنورزوا إن قدرتم كل يوم» يعنيعليهالسلام : تهادوا وتواصلوا في الله.
[١٥١١٧] ٩ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « تصافحوا وتهادوا، فإن المصافحة تزيد في المودة، والهدية تذهب الغل ».
[١٥١١٨] ١٠ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « يا أهل القرابة تزاوروا ولا تتجاوروا(١) ، وتهادوا، فإن الزيارة تزيد في المودة، والتجاور(٢) يحدث القطيعة، والهدية تسل(٣) الشحناء ».
[١٥١١٩] ١١ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « تهادوا تجابوا » وقالصلىاللهعليهوآله : « لو أهدي إلي كراع لقبلت، ولو دعيت إلى كراع لأكلت » وقال: « الهدية تذهب الشحناء من القلوب » وقال: « نعم الشئ الهدية أمام الحاجة ».
__________________
٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٦ ح ١٢٣٠.
(١) في المصدر: حتى.
(٢) في المصدر زيادة: ودعاء.
٨ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٦ ح ١٢٣١.
٩ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٦ ح ١٢٣٢.
١٠ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٦ ح ١٢٣٣.
(١) في المصدر: تتحاوروا.
(٢) وفيه: والتحاور.
(٣) وفيه: تزيل.
١١ - الأخلاق: مخطوط.
[١٥١٢٠] ١٢ - الصدوق في العيون: عن محمد بن أحمد بن الحسين، عن علي بن محمد بن عنبسة، عن نعيم بن صالح، عن الرضا: [ عن أبيه ](١) عن آبائهعليهمالسلام [ عن عليعليهالسلام ](٢) قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : نعم الشئ الهدية، مفتاح(٣) الحوائج ».
[١٥١٢١] ١٣ - السيد أبو حامد ابن أخ السيد ابن زهرة في أربعينه: عن الشيخ أبي الحسن أحمد بن وهب بن سليمان الواعظ، عن الفقيه أبي الفتح قال: أخبرنا علي بن محمد الأنباري، قال: أخبرنا أبو عمرو، قال: أخبرنا إسماعيل، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا بكر، قال: حدثنا عائذ(١) بن شريح، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « يا معشر الملا تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة، ولو دعيت إلى كراع - أو ذراع، شك عائذ - لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع - أو كراع شك، عائذ - لقبلت ».
[١٥١٢٢] ١٤ - وعن الشيخ ثقة الدين محمد بن أبي نصر، عن الشيخ أبي الفتح أحمد بن المبارك بن الحسين، عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي، عن أبي محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب البزاز قال: أخبرنا أبو مسلم بن عبد الله بن مسلم الكحي البصري، قال: حدثنا الأنصاري، قال: حدثني إسماعيل المكي، عن الحسن، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « لا يرد الرجل هدية(١) ، فإن أخذ(٢) فليكافئه، والذي
__________________
١٢ - عيون أخبار الرضاعليهالسلام ج ٢ ص ٧٤.
(١، ٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) وفيه: وهي مفتاح.
١٣ - الأربعين لابن زهرة ص ٦٧ ح ٢٢.
(١) في الطبعة الحجرية: « عاند » وفى المصدر: « عابد » وفى الموضعين الآخرين: « عاند »، والظاهر أن ما أثبتناه هو الصواب « راجع لسان الميزان ج ٣ ص ٢٢٦ ».
١٤ - أربعين ابن زهرة ص ٦٧ ح ٢٢.
(١) في المصدر زيادة: أخيه.
(٢) في المصدر: وجد.
نفسي بيده، لو دعيت إلى ذراع لأجبت، ولو أهدي إلي كراع لقبلت» .
[١٥١٢٣] ١٥ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « الهدية تجلب المحبة ».
وقالعليهالسلام (١) : « ثلاثة تدل على عقول أربابها: الرسول، والكتاب، والهدية ».
[١٥١٢٤] ١٦ - وقالعليهالسلام : « ما استعطف السلطان، ولا استسل سخيمة الغضبان، ولا استميل المهجور، ولا استنجحت صعاب الأمور، ولا استدفعت الشرور، بمثل الهدية ».
[١٥١٢٥] ١٧ - الصدوق في كمال الدين: عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عمن ذكره، عن موسى بن جعفرعليهماالسلام - في حديث طويل في إسلام سلمان، وساق القصة إلى أن ذكر دخول رسول اللهصلىاللهعليهوآله وأمير المؤمنينعليهالسلام وجماعة، في حائط مولاته اليهودية - قال: « قال سلمان: فدخلت على مولاتي، وقلت لها: هيئي لي طبقا من رطب، فقالت: لك ستة أطباق، قال: فجئت وحملت طبقا من رطب، فقلت في نفسي: إن كان فيهم نبي فإنه لا يأكل الصدقة ويأكل الهدية - إلى أن ذكر أنه وضعه بين يديهصلىاللهعليهوآله ، وقال إنه صدقة فلم يأكل، قال: وحملت طبقا آخر من رطب، فوضعته بين يديه وقلت: هذه هدية، فمدصلىاللهعليهوآله يده وقال: بسم الله كلوا » الخبر.
[١٥١٢٦] ١٨ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « الهدية
__________________
١٥ - غرر الحكم ج ١ ص ١٥ ح ٣٦٨.
(١) نفس المصدر ج ١ ص ٣٦٥ ح ٢٤.
١٦ - المصدر السابق ج ٢ ص ٧٥٥ ح ٢٥٢.
١٧ - كمال الدين ج ١ ص ١٦٤.
١٨ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٩٥ ح ١٩١ و ١٩٢.
رزق الله، فمن أهدي إليه شئ فليقبله» .
٧٢ -( باب استحباب تعجيل رد ظروف الهدايا، وكراهة رد هدية الطيب والحلواء)
[١٥١٢٧] ١ - أبو علي في أماليه: عن أبيه الشيخ الطوسي، عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، عن محمد بن همام، عن علي بن الحسين الهمداني، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمي، قال قال: أبو عبد اللهعليهالسلام : « أتتهادون؟ » قال: نعم، يا بن رسول الله، قال: « فاستديموا الهدايا برد الظروف إلى أهلها ».
٧٣ -( باب كراهة قبول هدية الكافر والمنافق وعدم تحريمها، وجواز أخذ ما يهديه المجوس إلى بيوت النيران)
[١٥١٢٨] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، نهى عن زبد المشركين » يريد: هدايا أهل الحرب.
[١٥١٢٩] ٢ - السيد ولي الله الرضوي في مجمع البحرين في فضائل السبطين(١) : روي في بعض الأخبار: أن نصرانيا أتى رسولا من ملك الروم، إلى يزيد لعنه الله - إلى أن قال - قال: يا يزيد، إعلم أني دخلت المدينة تاجرا أيام حياة النبيصلىاللهعليهوآله ، وقد أردت أن آتيه بهدية، فسألت من
__________________
الباب ٧٢
١ - أمالي الطوسي ج ١ ص ٣١٠.
الباب ٧٣
١ - الجعفريات ص ٨٢.
٢ - مجمع البحرين:
(١) جاء في هامش الطبعة الحجرية ما نصه: « هذا الكتاب داخل في فهرست البحار وقد ينقل عنه وهو من العلماء الأبرار مذكور في الرياض والأمل » ( منه قده ).
أصحابه: أي شئ أحب إليه من الهدايا؟ فقالوا: الطيب أحب إليه، فحملت من المسك قارتين، وقدرا من العنبر الأشهب، وأتيته إليه، وهو يومئذ في بيت أم سلمة، فلما شاهدت جماله ازداد لعيني مشاهدة لقائه نورا وزادني سرورا، وقد تعلق قلبي بمحبته، فسلمت عليه ووضعت الأعطار بين يديه، فقال لي: « ما هذه؟ » فقلت: هدية محقرة، أتيت بها إلى حضرتك فقال: « ما اسمك؟ » قلت: عبد الشمس، قال: « أنا أسميك عبد الوهاب، فإن قبلت مني الاسلام قبلت منك الهدية »، الخبر.
ورواه الشيخ الطريحي في المنتخب: مثله(٢) .
[١٥١٣٠] ٣ - ابن شهرآشوب في المناقب: في بغالهصلىاللهعليهوآله : أهدى إليه المقوقس دلدل - وكانت شهباء - فدفعها إلى عليعليهالسلام ، ثم كانت للحسن، ثم للحسينعليهماالسلام ، ثم كبرت وعميت، وهي أول بغلة ركبت في الاسلام، ( وفي أفراسه اللزاز وقد أهداه المقوقس )(١) .
٧٤ -( باب أن من أهدي إليه طعام أو فاكهة وعنده قوم استحب له مشاركتهم في ذلك وإطعامهم)
[١٥١٣١] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أهديت له هدية وعنده جلساؤه، فقال أنتم شركائي فيها ».
__________________
(٢) منتخب الطريحي ص ٦٤.
٣ - المناقب ج ١ ص ١٦٩.
(١) ليس في المصدر.
الباب ٧٤
١ - الجعفريات ص ١٥٣.
٧٥ -( باب تحريم عمل الصور المجسمة، والتماثيل ذوات الأرواح خاصة، واللعب بها)
[١٥١٣٢] ١ - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال أمير المؤمنينعليهالسلام : إياكم وعمل الصور، فإنكم تسألون عنها يوم القيامة » الخبر.
[١٥١٣٣] ٢ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من أكل السحت سبعة - إلى أن قال - والذين يصورون التماثيل » الخبر.
[١٥١٣٤] ٣ - القطب الراوندي في لب اللباب: روي أنه يخرج عنق من النار فيقول: أين من كذب على الله؟ وأين من ضاد الله؟ وأين من استخف بالله؟ فيقولون: ومن هذه الأصناف الثلاثة؟ فيقول: من سحر فقد كذب على الله، ومن صور التماثيل فقد ضاد الله، ومن تراءى في عمله فقد استخف بالله.
[١٥١٣٥] ٤ - الشهيد الثاني في منية المريد: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « أشد الناس عذابا يوم القيامة، رجل قتل نبيا، أو قتله نبي، ورجل يضل الناس بغير علم، أو مصور يصور التماثيل ».
__________________
الباب ٧٥
١ - الخصال ص ٦٣٥.
٢ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح ص ٧٦.
٣ - لب اللباب: مخطوط.
٤ - منية المريد ص ١٣٧.
[١٥١٣٦] ٥ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « إن أهل هذه الصور(١) يعذبون يوم القيامة، يقال: أحيوا ما خلقتم ».
[١٥١٣٧] ٦ - وعن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال في حديث: « ومن صور صورة، عذب حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ ».
٧٦ -( باب جواز بيع المملوك المولود من الزنى وشرائه واسترقاقه على كراهية، وعدم جواز بيع اللقيط في دار الاسلام)
[١٥١٣٨] ١ - كتاب مثنى بن الوليد الحناط: عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللهعليهالسلام ، عن ثمن ولد الزنى، قال: « تزوج منه ولا تحج ».
[١٥١٣٩] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « ولد الزاني لا خير فيه، ولا ينبغي للرجل أن يطلب الولد من جارية تكون ولد الزنى، ولا ينجس الرجل نفسه بنكاح ولد الزنى، وإن كان ولد الزنى من أمة مملوكة، فحلال لمولاها ملكه وبيعه وخدمته، ويحج بثمنه إن شاء ».
٧٧ -( باب كراهة أكل ما تحمله النملة)
[١٥١٤٠] ١ - نهج البلاغة: قالعليهالسلام : « والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها، على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب(١) شعيره،
__________________
٥ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٤٨ ح ٩١.
(١) في المصدر: المصورون.
٦ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٢٢ ح ٥١.
الباب ٧٦
١ - كتاب مثنى بن الوليد الحناط ص ١٠٤.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩٨ ح ١٧٧٦.
الباب ٧٧
١ - نهج البلاغة ج ٢ ص ٢٤٥ رقم ٢١٩.
(١) جلب شعيرة: قشر شعيرة ( لسان العرب ج ١ ص ٢٧١ ).
ما فعلته» .
٧٨ -( باب تحريم الغناء، حتى في القرآن، وتعليمه وأجرته، والغيبة، والنميمة)
[١٥١٤١] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « [ مجلس ](١) الغناء مجلس لا ينظر الله إلى أهله(٢) ، والغناء يورث النفاق، ويعقب الفقر ».
[١٥١٤٢] ٢ - وعنهعليهالسلام : « أنه سئل عن قول الله عز وجل:( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ ) (١) الآية، قال: « قال أبو جعفرعليهالسلام : هو الغناء، وقد تواعد الله عليه بالنار» .
[١٥١٤٣] ٣ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عن الغناء، فقال للسائل: « ويحك إذا فرق بين الحق والباطل، أين ترى الغناء يكون؟ » قال: مع الباطل والله، جعلت فداك، قال: « ففي هذا ما يكفيك ».
[١٥١٤٤] ٤ - وعنهعليهالسلام ، أنه سأل رجلا ممن يتصل به، عن حاله، فقال: جعلت فداك، مر بي فلان أمس فأخذ بيدي وأدخلني منزله، وعنده جارية تضرب وتغني، فكنت عنده حتى أمسينا، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ويحك، أما خفت أمر الله أن يأتيك وأنت على تلك الحال، إنه مجلس لا ينظر الله إلى أهله، الغناء أخبث ما خلق الله، الغناء
__________________
الباب ٧٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٧ ح ٧٥٦.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر زيادة: والغناء أخبث ما خلق الله تعالى.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٧ ح ٧٥٧.
(١) لقمان ٣١: ٦.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٧ ح ٧٥٨.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٧ ح ٧٥٩.
شر ما خلق الله، الغناء يورث النفاق، الغناء يورث الفقر» .
[١٥١٤٥] ٥ - وعن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام ، أنه قال: « الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت النخل الطلع ».
[١٥١٤٦] ٦ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « الغناء بيت لا تؤمن فيه الفجيعة، ولا تجاب فيه الدعوة، ولا تدخله الملائكة ».
[١٥١٤٧] ٧ - وعنهعليهالسلام ، أنه سئل عن قول الله عز وجل:( وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ) (١) قال: « من ذلك الغناء والشطرنج ».
[١٥١٤٨] ٨ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال لرجل من أصحابه: « أين كنت أمس؟ » قال: الرجل: فظننت أنه قد عرف الموضع، فقلت: جعلت فداك، مررت بفلان فتعلق بي وأدخلني داره، وأخرج إلي جارية له فغنت، قال: « أفأمنت الله على أهلك ومالك!؟ إن ذلك مجلس لا ينظر الله إلى أهله ».
[١٥١٤٩] ٩ - فقه الرضاعليهالسلام : « إعلم أن الغناء مما وعد الله عليه النار في قوله:( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) (١) ».
[١٥١٥٠] ١٠ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « خمسة لا ينظر الله إليهم يوم القيمة - إلى أن قال - والمغني ».
__________________
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٨ ح ٧٦١.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٨ ح ٧٦٢.
٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٨ ح ٧٦٣.
(١) الفرقان ٢٥: ٧٢.
٨ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٨ ح ٧٦٤.
٩ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٨.
(١) لقمان ٣١: ٦.
١٠ - لب اللباب: مخطوط.
[١٥١٥١] ١١ - وفي الخبر: « إن الله يقول يوم القيامة: ملائكتي من حفظ سمعه ولسانه عن الغناء، فاسمعوه حمدي، والثناء علي ».
[١٥١٥٢] ١٢ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « طرق طائفة من بني إسرائيل ليلا عذاب، فأصبحوا وقد فقدوا أربعة أصناف الطبالين، والمغنين » الخبر.
[١٥١٥٣] ١٣ - زيد النرسي في أصله: عن أبي عبد اللهعليهالسلام : «( وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (١) الغناء، وإن المؤمن عن جميع ذلك لفي شغل » الخبر.
[١٥١٥٤] ١٤ - جامع الأخبار: قال النبيصلىاللهعليهوآله : « الغناء رقية الزنى ».
[١٥١٥٥] ١٥ - وروى أبو أمامة، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك ».
[١٥١٥٦] ١٦ - الصدوق في المقنع: وإياك والغناء فإن الله توعد عليه النار، والصادقعليهالسلام يقول: « شر الأصوات الغناء » وقال الله تعالى:( وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (١) وهو الغناء، وقال:( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي
__________________
١١ - لب اللباب: مخطوط.
١٢ - الجعفريات ص ١٦٩.
١٣ - أصل زيد النرسي ص ٥١.
(١) الحج ٢٢: ٣٠.
١٤ - جامع الأخبار ص ١٨٠.
١٥ - جامع الأخبار ص ١٨٠.
١٦ - المقنع ص ١٥٤.
(١) الحج ٢٢: ٣٠.
لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) (٢) ولهو الحديث في التفسير هو الغناء.
[١٥١٥٧] ١٧ - عوالي اللآلي: عن البنيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل ».
[١٥١٥٨] ١٨ - وروى ابن عباس، وابن مسعود، في تفسيره قوله تعالى:( وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (١) وقوله تعالى:( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ ) (٢) إنه الغناء.
[١٥١٥٩] ١٩ - وعنه أنهصلىاللهعليهوآله ، نهى عن الغناء، وعن شراء المغنيات، وقال: « إن أجورهن من السحت » ولم يجوز الغناء إلا في النياحة إذا لم تقل باطلا، وفي حداء الزمل(١) ، وفي الأعراس إذا لم يسمعها الرجال الأجانب، ولم تغن بباطل.
٧٩ -( باب تحريم استعمال الملاهي بجميع أصنافها، وبيعها وشرائها)
[١٥١٦٠] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ،
__________________
(٢) لقمان ٣١: ٦.
١٧ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٤٤ ح ١٦٩.
١٨ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٤٤ ح ١٧٣.
(١) الحج ٢٢: ٣٠.
(٢) لقمان ٣١: ٦.
١٩ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٦١ ح ٤٢.
(١) الزاملة: البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع. والجمع: زمل ( لسان العرب ج ١١ ص ٣١٠ ).
الباب ٧٩
١ - الجعفريات ص ١٥٨.
قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : أنهي أمتي عن الزمر والزمار، والكوبات(١) ، والكيوبات(٢) ».
[١٥١٦١] ٢ - وبهذا الاسناد: قال عليعليهالسلام : « تقوم الساعة على قوم يشهدون من غير أن يستشهدوا، وعلى الذين يعملون عمل قوم لوط، وعلى قوم يضربون بالدفوف والمعازف ».
[١٥١٦٢] ٣ - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، أنه رفع إليه رجل كسر(١) بربطا فأبطله.
[١٥١٦٣] ٤ - زيد النرسي في أصله: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث فيمن طلب الصيد لاهيا: « وأن المؤمن لفي شغل عن ذلك، شغله طلب الآخرة عن الملاهي - إلى أن قال - وإن المؤمن عن جميع ذلك لفي شغل، ماله وللملاهي، فإن الملاهي تورث قساوة القلب، وتورث النفاق، وأما ضربك بالصوالج(١) ، فإن الشيطان معك يركض، والملائكة تنفر عنك، وإن أصابك شئ لم تؤجر، ومن عثر به دابته فمات دخل النار ».
[١٥١٦٤] ٥ - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه
__________________
(١) الكوبات: من آلات اللهو قيل: النرد، وقيل: الطبل ( لسان العرب ج ١ ص ٧٢٩ ).
(٢) الظاهر أنها « الكبرات »: وهي جمع كبر: وهو الطبل ( لسان العرب ج ٥ ص ١٣٠ ).
٢ - الجعفريات ص ١٤٦.
٣ - الجعفريات ص ١٥٨.
(١) في المصدر: « أكسر ».
٤ - أصل زيد النرسي ص ٥١.
(١) الصولجان: عصا يعوج طرفها تضرب بها الكرة واللاعب على ظهر دابة فرس أو غيرها ( لسان العرب ج ٢ ص ٣١٠ ).
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٦ ح ٧٥٣.
سئل عن اللهو في غير النكاح فأنكره، وتلا قول الله عز وجل:( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا - إلى قوله –تَصِفُونَ ) (١) .
[١٥١٦٥] ٦ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « أنهى أمتي عن الزفن(١) والمزمار، وعن الكوبت والكبارات(٢) ».
[١٥١٦٦] ٧ - وعن عليعليهالسلام ، أنه رفع إليه رجل كسر بربطا، فأبطله ولم يوجب على الرجل شيئا.
[١٥١٦٧] ٨ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « من ضرب في بيته بربطا أربعين صباحا، سلط الله عليه شيطانا لا يبقي عضوا منه(١) إلا قعد عليه، فإذا كان ذلك نزع منه الحياء، فلم يبال بما قال ولا ما قيل له ».
[١٥١٦٨] ٩ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « مر بي أبي وأنا غلام صغير، وقد وقفت على زمارين وطبالين أستمع، فأخذ بيدي فقال: مر، لعلك ممن شمت بآدم، فقلت: وكيف ذلك يا أبه؟ قال: هذا الذي ترى(١) كله من اللهو(٢) والغناء، إنما صنعه إبليس شماتة بآدم
__________________
(١) الأنبياء ٢١: ١٦ - ١٨.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٧ ح ٧٥٤.
(١) في الطبعة الحجرية: « الزفر » وما أثبتناه من المصدر، الزفن: الرقص ( لسان العرب ج ١٣ ص ١٩٧ ).
(٢) في المصدر: « الكنارات ».
٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٧ ح ٧٥٥.
٨ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٨ ح ٧٦٥.
(١) في المصدر: « من أعضائه ».
٩ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٩ ح ٧٦٥.
(١) في المصدر: تراه.
(٢) في المصدر زيادة: واللعب.
عليهالسلام حين أخرج من الجنة» .
[١٥١٦٩] ١٠ - فقه الرضاعليهالسلام : « ونروي: أنه من لقي في بيته طنبورا أو عودا أو شيئا من الملاهي من المعزفة والشطرنج وأشباهه أربعين يوما، فقد باء بغضب من الله، فإن مات في أربعين مات فاجرا فاسقا، مأواه النار وبئس المصير ».
[١٥١٧٠] ١١ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « إن الله حرم الدف والكوبة والمزامير وما يلعب به ».
[١٥١٧١] ١٢ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « نهينا عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند المصيبة مع خمش الوجوه وشق الجيوب، وصوت عند النعمة باللهو واللعب بالمزامير، وإنهما مزامير الشيطان ».
ورواه في عوالي اللآلي(١) : عنه، مثله باختلاف يسير.
[١٥١٧٢] ١٣ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « اللعب بالكعاب، والصفير بالحمام، وأكل الربا سواء ».
[١٥١٧٣] ١٤ - عوالي اللآلي: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن الضرب بالدف والرقص وعن اللعب كله، وعن حضوره، وعن الاستماع إليه، ولم يجز ضرب الدف إلا في الاملاك والدخول، بشرط أن يكون في البكر، ولا يدخل الرجال عليهن.
[١٥١٧٤] ١٥ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال: « لا تدخل الملائكة بيتا فيه خمر أو دف أو طنبور أو نرد، ولا يستجاب دعاؤهم، وترتفع عنهم البركة ».
__________________
١٠ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٨.
١١ - لب اللباب: مخطوط.
١٢، ١٣ - لب اللباب: مخطوط.
(١) عوالي اللآلي.
١٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٦٠ ح ٤١.
١٥ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٦١ ح ٤٤.
[١٥١٧٥] ١٦ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أبي أمامة، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « إن الله تعالى بعثني هدى ورحمة للعالمين، وأمرني أن أمحو المزامير والمعازف والأوتار، والأوثان، وأمور الجاهلية - إلى أن قال - إن آلات المزامير، شراؤها وبيعها وثمنها والتجارة بها حرام » الخبر.
[١٥١٧٦] ١٧ - جامع الأخبار: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « يحشر صاحب الطنبور يوم القيامة وهو أسود الوجه، وبيده طنبور من نار، وفوق رأسه سبعون ألف ملك، بيد كل ملك مقمعة يضربون رأسه ووجهه، ويحشر صاحب الغناء من قبره أعمى وأخرس وأبكم، ويحشر الزاني مثل ذلك، وصاحب المزمار مثل ذلك، وصاحب الدف مثل ذلك ».
[١٥١٧٧] ١٨ - الشيخ الطوسي في مجالسه: عن أبي الحسن علي بن خالد المراغي، عن الحسين بن محمد البزاز(١) ، عن أبي عبد الله جعفر بن عبد الله العلوي المحمدي(٢) ، عن يحيى بن هاشم الغساني، عن أبي عاصم النبيل، عن سفيان، عن أبي إسحاق عن ( علقمة بن قيس )(٣) ، عن نوف البكالي، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « فان استطعت أن لا تكون عريفا ولا شاعرا ولا صاحب كوبة ولا صاحب عرطبة فافعل، فان داودعليهالسلام - رسول رب العالمين - خرج ليلة من الليالي، فنظر في نواحي السماء، ثم قال: والله رب داود، إن هذه الساعة لساعة ما يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خير إلا أعطاه إياه، إلا أن يكون
__________________
١٦ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ٤ ص ٢٦٩.
١٧ - جامع الأخبار ص ١٨٠.
١٨ - بل أمالي المفيد ص ١٣٢ ح ١، وعنه في البحار ج ٧٠ ص ٣١٦ ح ٢٢.
(١) في الحجرية: « الزراري » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع تاريخ بغداد ج ٨ ص ١٩٧ ).
(٢) في الحجرية: « المحمدية » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ج ٤ ص ٧٦ ).
(٣) في الحجرية: « أبي علقمة بن قيس » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ج ١١ ص ١٨١ ).
عريفا أو شاعرا، أو صاحب كوبة أو صاحب عرطبة» .
[١٥١٧٨] ١٩ - السيد الفاضل المعاصر في الروضات: عن رسالة قبائح الخمر للسيد الجليل الأمير صدر الدين الدشتكي، عن الرضاعليهالسلام : « استماع الأوتار من الكبائر ».
[١٥١٧٩] ٢٠ - ونقل: أنه سمع أمير المؤمنينعليهالسلام رجلا يطرب بالطنبور، فمنعه وكسر طنبوره ثم استتابه فتاب، ثم قال: « أتعرف ما يقول الطنبور حين يضرب؟ » قال: وصي رسول اللهصلىاللهعليهوآله اعلم. فقال: « إنه يقول:
ستندم ستندم أيا صاحبي |
ستدخل جهنم أيا ضاربي ». |
[١٥١٨٠] ٢١ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « المؤمن يعاف اللهو ويألف الجد ».
وقالعليهالسلام (١) : « لم يعقل من وله باللعب، واستهتر باللهو والطرب ».
٨٠ -( باب تحريم سماع الغناء والملاهي)
[١٥١٨١] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه بلغه عن(١) قوم قدموا الكوفة(٢) فنزلوا في دار مغن، فقال لهم: « كيف فعلتم هذا؟» قالوا: ما وجدنا غيرها! يا بن رسول الله، وما علمنا إلا بعد أن نزلنا، فقال: « أما إذا كان ذلك فكونوا كراما، فإن الله عز وجل يقول:
__________________
١٩ - الروضات:
٢٠ - الروضات:
٢١ - غرر الحكم ج ١ ص ٥٦ ح ١٥٣٩.
(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٦٠٢ ح ٢٧.
الباب ٨٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٩ ح ٧٦٦.
(١) في المصدر: « قدوم ».
(٢) وفيه: من الكوفة.
( وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ) (٣) ».
[١٥١٨٢] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أن رجلا سأله عن(١) سماع الغناء، فنهى عنه، وتلا قول الله عز وجل:( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ) (٢) وقال: « يسأل السمع عما سمع، والفؤاد عما عقد، والبصر عما أبصر ».
[١٥١٨٣] ٣ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « لا يحل بيع الغناء ولا شراؤه، واستماعه نفاق، وتعلمه كفر ».
[١٥١٨٤] ٤ - فقه الرضاعليهالسلام : « وقد نروي عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سأله بعض أصحابه فقال: جعلت فداك، إن لي جيرانا ولهم جوار ( مغنيات يغنين )(١) ويضربن بالعود، فربما دخلت الخلاء فأطيل الجلوس استماعا مني لهن، قال: فقال له أبو عبد اللهعليهالسلام : لا تفعل، فقال الرجل: والله ما هو شئ اتيته برجلي، إنما هو شئ أسمع بأذني، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : أنت ما سمعت قول الله تبارك وتعالى:( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ) (٢) وأروي في تفسير هذه الآية، أنه يسأل السمع عما سمع، والبصر عما نظر، والقلب عما عقد عليه » الخبر.
[١٥١٨٥] ٥ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي ( صلى الله عليه
__________________
(٣) الفرقان ٢٥: ٧٢.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢١٠ ح ٧٧٠.
(١) في الطبعة الحجرية: « من »، وما أثبتناه من المصدر.
(٢) الاسراء ١٧: ٣٦.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠٩ ح ٧٦٧.
٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٨.
(١) في المصدر: « غنيات يتغنين ».
(٢) الاسراء ١٧: ٣٦.
٥ - لب اللباب: مخطوط.
وآله )، قال: « من استمع إلى اللهو يذاب في أذنه الآنك(١) ».
٨١ -( باب تحريم اللعب بالشطرنج ونحوه)
[١٥١٨٦] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عن قول الله عز وجل:( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (١) فقال: « الرجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزور: الغناء ».
[١٥١٨٧] ٢ - زيد النرسي في أصله: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « وأما الشطرنج فهو الذي قال الله عز وجل:( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ) (١) » الخبر.
[١٥١٨٨] ٣ - الصدوق في المقنع: وفي التفسير: عن الصادقعليهالسلام (١) أن: « الرجس من الأوثان: الشطرنج ».
[١٥١٨٩] ٤ - جامع الأخبار: روى عبد الله بن مسعود: أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله مر بقوم يلعبون بالشطرنج، قال: « ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ ».
عوالي اللآلي: عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله(١) .
__________________
(١) الآنك: الرصاص الأبيض، وقيل الأسود، وقيل الخالص. ( لسان العرب ج ١٠ ص ٣٩٤ ).
الباب ٨١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢١٠ ح ٧٦٩.
(١) الحج ٢٢: ٣٠.
٢ - أصل زيد النرسي ص ٥١.
(١) الحج ٢٢: ٣٠.
(٣) المقنع ص ١٥٤.
(١) ليس في المصدر.
٤ - جامع الأخبار ص ١٧٩.
(١) عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٤٣ ح ١٦٦.
[١٥١٩٠] ٥ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ملعون من جر اللعب بالاستريق » يعني الشطرنج.
[١٥١٩١] ٦ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج، فقال: « ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ » وأخذ قدرا من التراب وطرحه فيه، قال الشيخ: يقول الذين يتعاطون لعب الشطرنج: إنه كلما بسط نطعه وجد فيه شيئا من التراب.
٨٢ -( باب تحريم الحضور عند اللاعب بالشطرنج والسلام عليه، وبيعه وشرائه وأكل ثمنه، واتخاذه والنظر إليه وتقليبه، وأن من قلبه ينبغي أن يغسل يده قبل أن يصلي)
[١٥١٩٢] ١ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ملعون من لعب بالاستريق - يعني الشطرنج - والناظر إليه كآكل لحم الخنزير ».
جامع الأخبار: عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله(١) .
وفي خبر آخر: « الناظر إليه كالناظر إلى فرج أمه »(٢) .
[١٥١٩٣] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « فأما الشطرنج فإن اتخاذها كفر بالله العظيم، واللعب بها شرك، وتقلبها كبيرة موبقة، والسلام على اللاهي بها كفر، ومقلبها كالناظر إلى فرج أمه ».
[١٥١٩٤] ٣ - عوالي اللآلي: قال الصادقعليهالسلام : « اللاعب بالشطرنج
__________________
٥ - لب اللباب: مخطوط.
٦ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٣٦٥.
الباب ٨٢
١ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٣٦٥.
(١) جامع الأخبار ص ١٧٩.
(٢) جامع الأخبار ص ١٧٩.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٨.
٣ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١١١ ح ٣٠٦.
مشرك، والسلام على اللاهي به معصية ».
٨٣ -( باب تحريم اللعب بالنرد، وغيره من أنواع القمار)
[١٥١٩٥] ١ - دعائم الاسلام: عن النبيصلىاللهعليهوآله أنه قال: « من لعب بالنرد فقد عصى الله ».
وقالصلىاللهعليهوآله : « وإياكم وهاتين الكعبتين المرسومتين، فإنهما من ميسر العجم ».
[١٥١٩٦] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « واللاعب بالنرد كمثل الذي يأكل لحم الخنزير، ومثل الذي يلعب بها من غير قمار كمثل(١) الذي يضع يده في الدم ولحم الخنزير، ومثل الذي يلعب في شئ من هذه الأشياء كمثل الذي مثل(٢) على الفرج الحرام، واتق اللعب بالخواتيم والأربعة عشر وكل قمار، حتى لعب الصبيان بالجوز واللوز والكعاب ».
[١٥١٩٧] ٣ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن الحسين، عن موسى بن القاسم العجلي، عن محمد بن علي بن جعفر، عن أبيه، عن أخيه موسى، عن أبيه جعفرعليهماالسلام (١) قال: « النرد والشطرنج من الميسر ».
[١٥١٩٨] ٤ - عوالي اللآلي: قال النبيصلىاللهعليهوآله : « اللاعب بالنرد
__________________
الباب ٨٣
١ - دعائم الاسلام:
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٨.
(١) في المصدر: « مثل ».
(٢) في المصدر « مصر ».
٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٤١ ح ١٨٦، وعنه في البحار ج ٧٩ ص ٢٣٥ ح ١٨.
(١) ما بين القوسين ليس في المصدر، وأن السند المذكور ليس من أسانيد العياشي، علما بأن السند في المصدر: عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفرعليهالسلام .
٤ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١١١ ح ٣٠٥
كمن غمس يده في لحم خنزير ودمه ».
وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من لعب بالنرد(١) فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه »(٢) .
وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله »(٣) .
وروى الخبرين الأخيرين الشيخ أبو الفتوح في تفسيره، عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله(٤) .
٨٤ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب ما يكتسب به)
[١٥١٩٩] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع الولاء وعن هبته، وقال: « الولاء شعبة من النسب، لا يباع ولا يوهب ».
[١٥٢٠٠] ٢ - وعن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، أنه قال: « من تعدى على شئ مما لا يحل كسبه فأتلفه فلا شئ عليه فيه، ورفع إليه رجل كسر بربطا فأبطله ».
[١٥٢٠١] ٣ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « من كسر بربطا، أو لعبة من اللعب، أو بعض الملاهي، أو خرق زق مسكر أو خمر، فقد أحسن ولا غرم عليه ».
[١٥٢٠٢] ٤ - أبو العباس المستغفري في طب النبيصلىاللهعليهوآله : قال:
__________________
(١) في المصدر: بالنردشير.
(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٢٤٣ ح ١٦٨، ١٦٧.
(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٢٤٣ ح ١٦٨، ١٦٧.
(٤) تفسير أبي الفتوح ج ١ ص ٣٦٥.
الباب ٨٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢ ح ٣٨.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨٦ ح ١٧٣٧، ١٧٣٨.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨٦ ح ١٧٣٧، ١٧٣٨.
٤ - طب النبيصلىاللهعليهوآله ص ٢٢، وعنه في البحار ج ٦٤ ص ٢٩٢.
« إذا لم يكن للمرء تجارة في الطعام، طغى وبغى ».
[١٥٢٠٣] ٥ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن خصال الكمال، عن أبي الجيش البلخي أنه - يعني علياعليهالسلام - اجتاز بسوق الكوفة، فتعلق به كرسي فتخرق قميصه، فأخذه بيده ثم جاء به إلى الخياطين، فقال: « خيطوا لي ذا بارك الله فيكم ».
[١٥٢٠٤] ٦ - الشيخ ورام في تنبيه الخاطر: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « عمل الأبرار من الرجال الخياطة ».
وكان(١) صلىاللهعليهوآله يخيط ثوبه ويخصف نعله، وكان أكثر عملهصلىاللهعليهوآله في بيته الخياطة.
[١٥٢٠٥] ٧ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن الصادقعليهالسلام : « إن الأزلام عشرة، سبعة لها أنصباء، وثلاثة لا أنصباء لها، فالسبعة هي: الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس، والنافس، والمسيل، والمعلى، فالفذ له سهم، والتوأم له سهمان، والرقيب له ثلاثة، والحلس له أربعة، والنافس له خمسة، والمسيل له ستة، والمعلى له سبعة، والثلاثة الباقية هي: السفيح والمنيج والوغد، وكانوا يعمدون إلى الجزور فيجزئونه أجزاء، ثم يجتمعون فيخرجون السهام ويدفعونها إلى رجل، وثمن الجزور على من لم يخرج له شئ من العقل، وهو القمار ».
[١٥٢٠٦] ٨ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
__________________
٥ - المناقب ج ٢ ص ٩٦.
٦ - مجموعة ورام ج ١ ص ٤١.
(١) نفس المصدر ج ١ ص ٤٢.
٧ - تفسير علي بن إبراهيم ج ١ ص ١٦١ مع اختلاف وتقديم وتأخير، وقد ورد في البحار ج ٧٩ ص ٢٣٢ عن الخصال، وذكر في ذيله: عن تفسير القمي بلا إسناد مثله، ونقله الطبرسي في مجمع البيان ج ٢ ص ١٥٨ عن علي بن إبراهيم، علما بأن الحديث أعلاه مطابق متنه مع البحار والمجمع مع اختلاف يسير جدا.
٨ - الاختصاص ص ٣٣٠.
الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة الثمالي، وحدثني محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة، قال: سمعت أبا جعفرعليهالسلام ، يقول: « من أحللنا له شيئا أصابه من أعمال الظالمين فهو له حلال، لان الأئمة منا مفوض إليهم، فما أحلوا فهو حلال، وما حرموا فهو حرام ».
أبواب عقد البيع وشروطه
١ -( باب اشتراط كون المبيع مملوكا أو مأذونا في بيعه، وعدم جواز بيع ما لا يملكه، وعدم وجوب أداء الثمن، وحكم بيع الخمر والخنزير)
[١٥٢٠٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن شراء الشئ من الرجل الذي يعلم أنه يخون أو يسرق أو يظلم قال: « لا بأس بالشراء منه ما لم يعلم [ ان ](١) المشترى خيانة أو ظلما، أو سرقة، فإن علم فإن ذلك لا يحل بيعه ولا شراؤه، ومن اشترى شيئا من السحت لم يعذره الله، لأنه اشترى ما لا يحل له ».
[١٥٢٠٨] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل كان عاملا للسلطان فهلك، فأخذ بعض ولده بما(١) كان على أبيه، فانطلق الولد فباع دارا من تركة والده(٢) ، وأدى ثمنها إلى السلطان، وسائر ورثة الأب حضور للبيع لم يبيعوا، هل عليهم في ذلك من(٣) شئ؟ قالعليهالسلام :
__________________
أبواب عقد البيع وشروطه
الباب ١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠ ح ٣١.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٩ ح ١٥٩.
(١) في المصدر: « لما ».
(٢) في المصدر: « أبيه ».
(٣) ليس في المصدر.
« إن كان إنما أصاب تلك الدار من عمله ذلك، وغرم ثمنها في العمل، فهو عليهم جميعا، وإن لم يكن ذلك، فلمن لم يبع من الورثة القيام بحقه، ولا يجوز أخذ مال المسلم بغير طيب نفسه ».
[١٥٢٠٩] ٣ - عوالي اللآلي: قال النبيصلىاللهعليهوآله : « لا بيع الا فيما تملك ».
[١٥٢١٠] ٤ - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا طلاق إلا فيما تملكه، ولا بيع إلا فيما تملكه ».
٢ -( باب أن من باع ما يملك وما لا يملك، صح البيع فيما يملك خاصة)
[١٥٢١١] ١ - الشيخ الطوسي في النهاية، عن أبي محمد العسكريعليهالسلام ، أنه كتب إليه رجل كانت له قطاع أرضين في قرية، وأشهد الشهود أنه قد باع هذه القرية بجميع حدودها، فهل يصلح ذلك أم لا؟ فوقع: « لا يجوز بيع ما لا(١) يملك، وقد وجب الشراء من البائع على ما يملك ».
٣ -( باب أحكام الشراء من غير المالك مع عدم إجازته)
[١٥٢١٢] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قضى في
__________________
٣ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٤٧ ح ١٦.
٤ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٠٥ ح ٣٨.
الباب ٢
١ - النهاية ص ٤٢١ ح ٤.
(١) في المصدر: « ليس ».
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٩ ح ١٦١.
وليدة باعها ابن سيدها، ( وأبوه غائب )(١) فأنكر البيع، فقضى أن يأخذ وليدته ويؤدي الثمن الولد البائع.
٤ -( باب وجوب العلم بقدر البيع، فلا يصح بيع المكيل والموزون والمعدود مجازفة، وحكم الأخرس والأعجم في العقود)
[١٥٢١٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من اشترى طعاما فأراد بيعه، فلا يبيعه حتى يكيله أو يزنه، إن كان يوزن أو يكال » الخبر.
[١٥٢١٤] ٢ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه سئل عن رجلين باع كل واحد منهما حصته من دار، بحصة لصاحبه(١) من دار أخرى، فقال: « ذلك جائز إذا علما جميعا ما باعاه واشترياه، فإن لم يعلماه أو لم يعلم(٢) أحدهما فالبيع باطل ».
٥ -( باب جواز الشراء على تصديق البائع في الكيل من دون إعادته، وكذا إذا حضر المشتري الاعتبار، ولا يبيعه بغير كيل بمجرد تصديق البائع)
[١٥٢١٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « وأن
__________________
(١) ليس في المصدر.
الباب ٤
١ ( دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٩ ح ١٥٧.
(١) في المصدر: « لصاحبها ».
(٢) في المصدر: « يعلمه ».
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٥ ح ٧٦.
اشترى [ رجل ](١) طعاما، فذكر البائع أنه قد اكتاله، فصدقه المشتري فأخذ(٢) بكيله، فلا بأس بذلك ».
٦ -( باب تحريم بخس المكيال والميزان، والبيع بمكيال مجهول)
[١٥٢١٦] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ) (١) أي: بالاستواء(٢) ، وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « القسطاس المستقيم: الميزان الذي له لسان ».
[١٥٢١٧] ٢ - وفي قوله تعالى:( وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ) (١) ، قال: الذين يبخسون المكيال والميزان، وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « نزلت على النبيصلىاللهعليهوآله ، حين قدم المدينة وهم يومئذ أسوأ الناس كيلا، فأحسنوا ( بعد العمل )(٢) الكيل، وأما الويل فبلغنا - والله [ أعلم ](٣) - أنها بئر في جهنم ».
[١٥٢١٨] ٣ - حدثنا سعيد(١) بن محمد قال: حدثنا بكر بن سهل، عن عبد
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « واخذه ».
الباب ٦
١ - تفسير القمي ج ٢ ص ١٩.
(١) الاسراء ١٧: ٣٥.
(٢) في المصدر: « بالسواء ».
٢ - تفسير القمي ج ٢ ص ٤١٠.
(١) المطففين ٨٣: ١.
(٢) ليس في المصدر.
(٣) أثبتناه من المصدر.
٣ - تفسير القمي ج ٢ ص ٤١٠.
(١) في الطبعة الحجرية: سعد، وما أثبتناه من المصدر هو الصواب، انظر: « معجم رجال الحديث ج ٣ ص ٣٤٥ ».
الغني بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريح، عن عطاء عن ابن عباس، في قوله تعالى:( الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ) (٢) ، قال: كانوا إذا اشتروا يستوفون بكيل راجح، وإذا باعوا يبخسون(٣) المكيال والميزان، وكان(٤) هذا فيهم وانتهوا، قال علي بن إبراهيم في قوله تعالى:( إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ) (٥) لأنفسهم( وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ) (٦) فقال الله:( أَلَا يَظُنُّ أُولَـٰئِكَ ) (٧) أي: لا يعلمون أنهم يحاسبون على ذلك يوم القيامة.
[١٥٢١٩] ٤ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح إلى موسى بن جعفر، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إذا طففت أمتي مكيالها وميزانها، واختانوا وخفروا الذمة، وطلبوا بعمل الآخرة الدنيا، فعند ذلك يزكون أنفسهم ويتورع منهم ».
ورواه في دعائم الاسلام: عنهصلىاللهعليهوآله ، إلا أن فيه: « لا يزكون أنفسهم »(١) .
[١٥٢٢٠] ٥ - الحميري في قرب الإسناد: عن السندي بن محمد، عن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « قال رسول الله ( صلى
__________________
(٢) المطففين ٨٣: ٢، ٣.
(٣) في المصدر: « يبخسوا ».
(٤) في نسخة: « فكان ».
(٥) المطففين ٨٣: ٢.
(٦) المطففين ٨٣: ٣.
(٧) المطففين ٨٣: ٤.
٤ - نوادر الراوندي ص ١٦.
(١) دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩ ح ٥٨.
٥ - قرب الإسناد ص ٢٧.
الله عليه وآله ): إن فيكم خصلتين هلك فيهما من قبلكم(١) من الأمم، قالوا: وما هما يا رسول الله؟ قال المكيال والميزان ».
[١٥٢٢١] ٦ - المفيد في الإختصاص: عن محمد بن أبي عاتكة الدمشقي، عن الوليد بن سلمة، عن ( موسى بن )(١) عبد الرحمان القرشي، عن حذيفة بن اليمان قال: كنا مع رسول اللهصلىاللهعليهوآله إذ قال: « إن الله تبارك وتعالى مسخ من بني إسرائيل اثني عشر جزءا فمسخ منهم القردة، والخنازير والسهيل، والزهرة، والعقرب، والفيل، والجري - إلى أن قال - وأما الجري فمسخ لأنه كان [ رجلا ](٢) من التجار، وكان يبخس الناس ( في المكيال )(٣) والميزان »، الخبر.
[١٥٢٢٢] ٧ - أبو علي في أماليه: عن أبيه، عن ابن حمويه عن أبي الحسين، عن أبي خليفة، قال: حدثنا أبو الوليد وأبو كثير جميعا، عن شعبة، قال: أخبرني الحكم، عن الحسن بن مسلم، عن ابن عباس، قال: ما ظهر البغي قط في قوم إلا ظهر فيهم الموتان، ولا ظهر البخس في الميزان إلا وظهر [ فيهم ](١) الخسران والفقر(٢) ، قال أبو خليفة: [ الفقر ](٣) عن أبي كثير الا ابتلوا بالسنة، الخبر.
__________________
(١) في المصدر زيادة: أمم.
٦ - الاختصاص ص ١٣٦.
(١) ليس في المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: « بالمكيال ».
٧ - أمالي الطوسي ج ٢ ص ١٧.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) كذا في الحجرية والمصدر، وفي نسخة: القفز، ولعل الصواب: القفزان، جمع القفيز، وهو مكيال تتواضع الناس عليه.
(٣) أثبتناه من المصدر.
[١٥٢٢٣] ٨ - القطب الراوندي في دعواته: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « خمس إن أدركتموها فتعوذوا بالله منهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان » الخبر.
[١٥٢٢٤] ٩ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام ، أنه كان يمشي في الأسواق وبيده درة يضرب بها من وجد(١) من مطفف أو غاش في تجارة المسلمين، قال الأصبغ: فقلت له يوما: أنا أكفيك هذا يا أمير المؤمنين، واجلس في بيتك قال: « ما نصحتني ».
[١٥٢٢٥] ١٠ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال لأهل الكيل والوزن: « إنكم وليتم أمرين هلك فيهما(١) الأمم السالفة قبلكم ».
٧ -( باب جواز بيع اللبن في الضرع إذا ضم إليه شئ معلوم)
[١٥٢٢٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه سئل عن بيع المسك في الآجام، واللبن في الضرع(١) ، والصوف ( في ظهور )(٢) الغنم، قال: « هذا كله لا يجوز لأنه مجهول غير معروف، يقل ويكثر، وهو غرر(٣) ».
__________________
٨ - دعوات الراوندي ص ٢٨، وعنه في البحار ج ٧٣ ص ٣٧٧ ح ١٤.
٩ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣٨ ح ١٩١٣.
(١) في الطبعة الحجرية: « ضرب »وما أثبتناه من المصدر.
١٠ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٨٧ ح ٢٦٥.
(١) في المصدر: « فيها ».
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٣ ح ٤٢.
(١) في المصدر: « الضروع ».
(٢) في المصدر: « على ظهر ».
(٣) بيع الغرر المنهي عنه ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول ( لسان العرب ج ٥
[١٥٢٢٧] ٢ - قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « إذا كان في الأجمة أو الحظيرة(١) سمك مجتمع يوصل إليه بغير صيد، أو كان مع اللبن الذي في الضرع لبن حليب حاضر(٢) أو غيره ( كان جائزا )(٣) الخبر.
٨ -( باب جواز بيع ما في بطون الانعام مع ضميمة لا منفردا، وأنه لا يجوز جعله ثمنا)
[١٥٢٢٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله، عن آبائهعليهمالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع المضامين والملاقيح، فأما المضامين: فهي ما في أصلاب الفحول، وكانوا يبيعون ما يضرب الفحل عاما، وأعواما، ومرة ومرتين ونحو ذلك، والملاقيح: هي الأجنة في بطون أمهاتها، وكانوا يتبايعونها قبل أن تنتج.
[١٥٢٢٩] ٢ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع حبل الحبلة، وقد اختلف في معنى ذلك، فقال قوم: هو بيع كانت الجاهلية يتبايعونه، يبيع الرجل منهم الجزور بثمن مؤخر، ويكون الاجل من(١) المتبايعين إلى أن تنتج الناقة ثم ينتج نتاجها، وقال آخرون: هو أن يباع النتاج قبل أن ينتج، وكلا البيعين فاسد لا يجوز.
__________________
ص ١٤ ).
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٣ ح ٤٣.
(١) الحظيرة: ما أحاط بالشئ، وهي تكون من قصب وخشب ( لسان العرب ج ٤ ص ٢٠٣ ).
(٢) ليس في المصدر.
(٣) في المصدر: « فالبيع جائز ».
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢١ ح ٣٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢١ ح ٣٥.
(١) في المصدر: « بين ».
[١٥٢٣٠] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع حبل الحبلة، وكان بيعا يبتاعه أهل الجاهلية، كان يبتاع الرجل الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها، فنهاهم النبيصلىاللهعليهوآله عن ذلك.
وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن عسيب الفحل(١) .
٩ -( باب عدم جواز بيع الآبق منفردا، وجواز بيعه منضما إلى معلوم)
[١٥٢٣١] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع العبد الآبق، والبعير الشارد.
[١٥٢٣٢] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا يجوز بيع العبد الآبق، ولا الدابة الضالة » يعني قبل أن ( يقدروا عليها )(١) .
قال جعفر بن محمدعليهماالسلام : « إذا كان مع ذلك شئ حاضر جاز بيعه، يقع البيع على الحاضر ».
١٠ -( باب أنه لا يجوز بيع ما يضرب الصياد بشبكته، ولا ما في الآجام من القصب والسمك والطير مع الجهالة، إلا أن يضم إلى معلوم، وحكم بيع المجهولات، وما لا يقدر عليه)
[١٥٢٣٣] ١ - دعائم الاسلام: في حديث تقدم(١) ، عن أمير المؤمنين
__________________
٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٣٣ ح ٢٣.
(١) نفس المصدر ج ١ ص ١٤٥ ح ٧٣.
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٢ ح ٣٩.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٣ ح ٤٠.
(١) في المصدر: « يقدر عليهما ».
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٣ ح ٤٢.
(١) تقدم في الباب ٧ الحديث ١، من هذه الأبواب.
عليهالسلام أنه سئل عن بيع السمك في الآجام، إلى أن قال: « هذا كله لا يجوز، لأنه مجهول غير معروف، يقل ويكثر وهو غرر ».
[١٥٢٣٤] ٢ - وقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « وإذا كان في الأجمة أو الحظيرة، سمك مجتمع يوصل إليه بغير صيد، أو كان مع اللبن الذي في الضرع لبن حليب حاضر(١) أو غيره، ( كان جائزا )(٢) ، وإن كان لا يوصل السمك إلا بصيد، فالبيع باطل ».
[١٥٢٣٥] ٣ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنه نهى عن بيع الملامسة والمنابذة وطرح الحصى، فأما الملامسة فقد اختلف في معناها، فقال قوم: هو بيع الثوب مدروجا، يلمس باليد ولا ينشر ولا يرى داخله، وقال آخرون: هو الثوب يقول البائع: أبيعك هذا الثوب على أن نظرك إليه اللمس بيدك، ولا خيار لك إذا نظرت إليه، وقال آخرون: هو أن يقول: إذا لمست ثوبي فقد وجب البيع بيني وبينك، وقال آخرون: هو أن يلمس الثوب(١) من وراء الستر، وكل هذه المعاني قريب بعضها من بعض، ( والبيع في كلها فاسد )(٢) ، واختلفوا أيضا في المنابذة، فقال قوم: هي أن ينبذ الرجل الثوب إلى الرجل، وينبذ إليه الآخر ثوبا، يقول: هذا بهذا من غير تقليب ولا نظر، وقال آخرون: هو أن ينظر الرجل إلى الثوب في يد الرجل مطويا، فيقول: أشتري هذا منك، فإذا نبذته إلي فقد تم البيع بيننا، ولا خيار للواحد(٣) منا، وقال قوم: المنابذة وطرح الحصى بمعنى واحد، وهو بيع كانوا يتبايعونه في الجاهلية، يجعلون عقد البيع بينهم طرح
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٣ ح ٤٣.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في المصدر: « فالبيع جائز ».
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢١ ح ٣٧.
(١) في المصدر: « المتاع ».
(٢) في المصدر: « وإذا وقع البيع عليها فسد ».
(٣) في المصدر: « لواحد ».
حصاة يرمون بها، من غير لفظ من بائع ولا مشتر ينعقد به البيع، وكل هذه الوجوه من البيوع فاسدة.
[١٥٢٣٦] ٤ - وعن أبي عبد الله، عن أبيه عن آبائهعليهمالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع وسلف. وقد اختلف في معنى هذا النهي، فقال قوم: هو أن يقول الرجل للرجل: أخذت(١) سلعتك بكذا، على أن تسلفني كذا وكذا، وقال آخرون: هو أن يقرضه قرضا ثم يبايعه على ذلك، وكلا الوجهين فاسد، لان منفعة السلف غير معلومة، فصار الثمن في ذلك مجهولا.
[١٥٢٣٧] ٥ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أن رجلين اختصما إليه، فقال أحدهما: بعت من(١) هذا قواصر(٢) ، واستثنيت خمسا منهن لم أعلمهن في وقت البيع، وبعض القواصر أفضل من بعض، قال أمير المؤمنينعليهالسلام : « البيع فاسد، لان الاستثناء وقع على(٣) مجهول ».
[١٥٢٣٨] ٦ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه كره بيع الصك على الرجل بكذا وكذا درهما.
[١٥٢٣٩] ٧ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع السهم من المغنم، من قبل أن يقسم(١) .
__________________
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٣ ح ٦٩.
(١) في المصدر: « آخذ ».
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٧ ح ١٥٢.
(١) ليس في المصدر.
(٢) القوصرة: وعاء التمر، والجمع قواصر ( لسان العرب ج ٢١ ص ١٢٢ ).
(٣) في المصدر زيادة: شئ.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٣ ح ٤٤.
(١) في المصدر: عن.
٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠ ح ٣٢.
(١) في المصدر: « تقسم ».
[١٥٢٤٠] ٨ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا يبيعن أحدكم سهمه من الغنيمة، حتى يعلم ما يصير له منه ».
١١ -( باب اشتراط البلوغ والعقل والرشد، في جواز البيع والشراء)
[١٥٢٤١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في ولي اليتيم: « إذا قرأ القرآن واحتلم وأونس منه الرشد، دفع إليه ماله، وإن احتلم ولم يكن له عقل يوثق به، لم يدفعه(١) إليه، وأنفق منه بالمعروف عليه ».
[١٥٢٤٢] ٢ - العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله سأله أبي(١) وانا حاضر،: عن اليتيم متى يجوز أمره؟ فقال: « حين يبلغ أشده » قلت: وما أشده؟ قال: « الاحتلام » الخبر.
[١٥٢٤٣] ٣ - وعنه: قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : متى يدفع إلى الغلام ماله؟ قال: « إذا بلغ وأونس منه رشد » قال: قلت: فان منهم من يبلغ خمس عشرة سنة، وست عشرة سنة، قال: « إذا بلغ ثلاث عشرة سنة جاز أمره » الخبر.
__________________
٨ - الجعفريات ص ٨٣.
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٦ ح ١٨٣.
(١) في المصدر: « يدفع ».
٢ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢٩١ قطعة من الحديث ٧١.
(١) في الطبعة الحجرية:عليهالسلام ، وما أثبتناه من المصدر.
٣ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢٩٢ قطعة من الحديث ٧١ باختلاف يسير.
[١٥٢٤٤] ٤ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد: « أن علياعليهمالسلام ، سئل ما حد السكران الذي يجب عليه الحد؟ فقال: السكران عندنا الذي لا يعرف ثوبه من ثياب غيره، ولا يعرف سماء من أرض، ولا أختا من زوجة، قال جعفر بن محمدعليهماالسلام : يعني أن هذا لا يجوز بيعه ولا شراؤه، ولا طلاقه، ولا عتاقه ».
[١٥٢٤٥] ٥ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبي الجارود، عن أبي جعفرعليهالسلام ، في قوله تعالى:( وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ) (١) فالسفهاء: النساء والولد، إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة، وولده سفيه مفسد، ( لم ينبغ )(٢) له أن يسلط واحدا منهما على ماله» الخبر.
[١٥٢٤٦] ٦ - المولى الاجل الأردبيلي في حديقة الشيعة: نقلا عن قرب الإسناد لعلي بن بابويه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبي هاشم الجعفري، قال: سئل أبو محمد العسكريعليهالسلام عن المجنون، فقال صلوات الله وسلامه عليه: « إن كان مؤذيا فهو في حكم السباع، وإلا ففي حكم الانعام ».
١٢ -( باب اشتراط تقدير الثمن، وحكم من اشترى جارية بحكمه فوطأها)
[١٥٢٤٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن
__________________
٤ - الجعفريات ص ١٤٦.
٥ - تفسير القمي ج ١ ص ١٣١.
(١) النساء ٤: ٥.
(٢) في المصدر: « لا ينبغي ».
٦ - حديقة الشيعة ص ٥٧٨.
الباب ١٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٧ ح ١٥٣.
رجل اشترى جارية من رجل على حكمه - يعني حكم المشتري - فدفع إليه مالا فلم يقبله البائع، فقال المشتري: قد حكمتني وهذا حكمي، فقالعليهالسلام : « إن كان الذي حكم به هو قيمتها فعلى البائع التسليم، وإن كان دون ذلك فعلى المشتري أن يكمل له القيمة ».
[١٥٢٤٨] ٢ - وعنه، عن آبائهعليهمالسلام ، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: « من باع بيعا إلى أجل لا يعرف، أو بشئ لا يعرف، فليس بيعه ببيع ».
١٣ -( باب اشتراط اختصاص البائع بملك المبيع، وحكم بيع الأرض المفتوحة عنوة، وحكم الشراء من أرض أهل الذمة)
[١٥٢٤٩] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « لا تشتر من عقار أهل الذمة ولا من ارضهم شيئا، لأنه فئ المسلمين » الخبر.
[١٥١٥٠] ٢ - الصدوق في المقنع: وليس بشراء أراضي اليهود والنصارى بأس، يؤدي عنها ما كانوا يؤدون عنها من الخراج.
١٤ -( باب أنه يجوز للانسان أن يحمي المرعى النابت في ملكه وأن يبيعه، ولا يجوز ذلك في المشترك بين المسلمين)
[١٥٢٥١] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠ ح ١٣١.
الباب ١٣
١ - الجعفريات ص ٨١.
٢ - المقنع ص ١٣٢.
الباب ١٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٠ ح ٣٣.
عن بيع الماء والكلأ والنار.
[١٥٢٥٢] ٢ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : خمس لا يحل منعهن: الماء، والملح، والكلأ، والنار، والعلم » الخبر.
١٥ -( باب جواز بيع الماء إذا كان ملكا للبائع، واستحباب بذله للمسلم تبرعا)
[١٥٢٥٣] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسلم، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: سألته عن الرجل يكون له الشرب في شراكة، أيحل له بيعه؟ قال: « له بيعه، بورق أو بشعير أو بحنطة أو بما شاء » الخبر.
ورواه في البحار(١) نقلا منه، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألته إلى آخره.
[١٥٢٥٤] ٢ - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من باع فضل الماء، منعه الله فضله يوم القيامة ».
[١٥٢٥٥] ٣ - الصدوق في المقنع: ولا بأس ببيع الماء.
__________________
٢ - الجعفريات ص ١٧٢.
الباب ١٥
١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
(١) البحار ج ١٠٣ ص ١٧٣ ح ٩ نقلا منه، إلا أنه عن ابن مسلم، عن أبي جعفرعليهالسلام كما في المصدر، علما ان الحديث الذي يسبقه في المصدر والبحار عن ابن مسكان، عن الحلبي، فتأمل.
٢ - الجعفريات ص ١٢.
٣ - المقنع ص ١٣٢.
[١٥٢٥٦] ٤ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم - إلى أن قال - ورجل له ماء على ظهر الطريق يمنعه سابلة(١) الطريق » الخبر.
[١٥٢٥٧] ٥ - ابن شهرآشوب في المناقب: في حديث، أنه كان لعلي بن الحسينعليهماالسلام عين بذي خشب، فاشتراها منهعليهالسلام الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، بدين أبيه وهو بضعة وسبعون ألف دينار، واستثنى منها سقي ليلة السبت لسكينة.
١٦ -( باب أنه لا يجوز الكيل بمكيال مجهول، ولا بغير مكيال البلد، إلا مع التراضي)
[١٥٢٥٨] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع الطعام بالطعام جزافا(١) .
١٧ -( باب تحريم بيع الطريق وتملكه، إلا أن يكون ملكا للبائع خاصة)
[١٥٢٥٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن
__________________
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٧ و ١٨ ح ٢٠.
(١) السابلة: المسافرون الذين يسيرون على الطريق كل على مقصده ( لسان العرب - سبل - ج ١١ ص ٣٢٠ ).
٥ - المناقب ج ٤ ص ١٤٤.
الباب ١٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣ ح ١٠٢.
(١) الجزاف: بيع مجهول القدر، مكيلا كان أو موزونا ( لسان العرب - جزف - ج ٩ ص ٢٧ ).
الباب ١٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠٠ ح ١٧٨٧.
قوم اقتسموا دارا لها طريق، فجعل الطريق في حد(١) أحدهم، وجعل لمن بقي أن يمر برجله فيه، قال: « لا بأس بذلك، ولا بأس بأن يشتري الرجل ممره في دار رجل أو في أرضه، دون سائرها ».
١٨ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب عقد البيع وشروطه)
[١٥٢٦٠] ١ - أبو جعفر محمد بن علي الطوسي في ثاقب المناقب: عن عروة بن جعد البارقي قال: قدم جلب(١) ، فأعطاني النبيصلىاللهعليهوآله دينارا، فقال: « اشتر بها شاة » فاشتريت شاتين بدينار، فلحقني رجل فبعت أحدهما منه بدينار، ثم اتيت النبيصلىاللهعليهوآله بشاة ودينار، فرده علي، وقال: « بارك الله لك في صفقة يمينك » ولقد كنت أقوم بالكناسة - أو قال بالكوفة - فأربح في اليوم أربعين ألفا.
__________________
(١) في المصدر: حق.
الباب ١٨
١ - ثاقب المناقب ص ٤٠.
(١) الجلب: ما جلب من خيل وابل ومتاع إلى الأسواق للبيع. ( لسان العرب ـ جلب - ج ١ ص ٢٦٨ ).
أبواب آداب التجارة
١ -( باب حكم بيع العبد المسلم من الكافر، وحكم ما لو أسلم عبد الكافر)
[١٥٢٦١] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « أبي عن جعفر، عن أبيه، أن علياعليهمالسلام أتي بعبد ذمي قد أسلم، فقال: اذهبوا فبيعوه للمسلمين، وادفعوا(١) ثمنه إلى صاحبه، ولا تقروه عنده ».
٢ -( باب استحباب التفقه فيما يتولاه، وزيادة التحفظ من الربا)
[١٥٢٦٢] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أن رجلا قال: يا أمير المؤمنين، إني أريد التجارة، قال: « أفقهت في دين الله؟ » قال: يكون بعد(١) ذلك، قال: « ويحك الفقه ثم المتجر، فإنه من باع واشترى، ولم يسأل عن حرام ولا حلال، ارتطم في الربا ثم ارتطم ».
[١٥٢٦٣] ٢ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه مر بالتجار وكانوا يومئذ
__________________
أبواب آداب التجارة
الباب ١
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٦٢.
(١) بالمصدر: وأنفقوا.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٦ ح ١٢.
(١) في المصدر: بعض.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٦ ح ١٥.
يسمون السماسرة، فقال لهم: « أما إني لا أسميكم السماسرة، ولكن أسميكم التجار، والتاجر فاجر، والفاجر في النار » فغلقوا أبوابهم وأمسكوا عن التجارة، فخرج رسول اللهصلىاللهعليهوآله من غد فقال: « أين الناس؟ » فقيل: يا رسول الله سمعوا ما قلت بالأمس فامسكوا، قال « وأنا أقوله اليوم أيضا، إلا من أخذ الحق وأعطاه ».
[١٥٢٦٤] ٣ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال: « بعثني ربي رحمة، ولم يجعلني اجرا ولا زراعا إن شرار هذه الأمة التجار والزراعون، إلا من شح على دينه ».
عوالي اللآلي: عنهصلىاللهعليهوآله ، مثلهما(١) .
[١٥٢٦٥] ٤ - وعن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « الفقه ثم المتجر، فمن اتجر بغير فقه، فقد ارتطم في الربا ثم ارتطم ».
[١٥٢٦٦] ٥ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من اتجر بغير فقه تورط في لشبهات ».
[١٥٢٦٧] ٦ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي: أن من اتجر بغير علم ولا فقه، ارتطم في الربا ارتطاما ».
[١٥٢٦٨] ٧ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليهالسلام : « من اتجر بغير فقه(١) ارتطم في الربا ».
ورواه في الغرر: عنهعليهالسلام ، مثله(٢) .
__________________
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٧ ح ١٦.
(١) عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٠٣ ح ٢٧.
٤ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٠١ ح ٣١.
٥ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٠٢ ح ٣٢.
٦ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
٧ - نهج البلاغة ج ٣ ص ٢٥٩ رقم ٤٤٧.
(١) في المصدر زيادة: فقد.
(٢) الغرر ج ٢ ص ٦٥٣ ح ٧٤٢.
[١٥٢٦٩] ٨ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن عبيد بن رفاعة قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « يا معشر التجار، أنتم فجار إلا من اتقى وبر وصدق، وقال بالمال هكذا وهكذا ».
[١٥٢٧٠] ٩ - القطب الراوندي في لب اللباب: قال: قال النبيصلىاللهعليهوآله : « التاجر فاجر إلا من أخذ الحق وأعطى الحق ».
٣ -( باب جملة مما يستحب للتاجر من الآداب)
[١٥٢٧١] ١ - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقرعليهماالسلام ، قال: « كان أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه ) عندكم بالكوفة، يغتدي في كل يوم من القصر فيطوف في أسواق الكوفة سوقا سوقا، ومعه الدرة على عاتقه، وكان لها طرفان وكانت تسمى السبيبة، قال: فيقف على أهل كل سوق فينادي فيهم: يا معشر التجار، قدموا الاستخارة، وتبركوا بالسهولة، واقتربوا من المبتاعين، وتزينوا بالحلم، وتناهوا عن اليمين، وجانبوا الكذب، وتجافوا عن الظلم وانصفوا المظلومين، ولا تقربوا الربا ( وأوفوا الكيل والميزان )(١) ( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين )(٢) ، قال: فيطوف في جميع الأسواق - أسواق الكوفة - ثم يرجع فيقعد للناس، قال: وكانوا إذا نظروا إليه قد أقبل إليهم قال: يا معشر الناس، امسكوا أيديهم، وأصغوا إليه
__________________
٨ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٧٠.
٩ - لب اللباب: مخطوط.
الباب ٣
١ - أمالي المفيد ص ١٩٧ ح ٣١.
(١) الانعام ٦: ١٥٢.
(٢) هود ١١: ٨٥.
بآذانهم، ورمقوه بأعينهم، حتى يفرغ من كلامه، فإذا فرغ قالوا: السمع والطاعة يا أمير المؤمنين» .
[١٥٢٧٢] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي أن من باع أو اشترى، فليحفظ خمس خصال، وإلا فلا يبيع ولا يشتري: الربا، والحلف، وكتمان العيب، والمدح إذا باع، والذم إذا اشترى. وقالعليهالسلام : واستعمل في تجارتك مكارم الأخلاق والأفعال الجميلة للدين والدنيا ».
[١٥٢٧٣] ٣ - الصدوق في المقنع والهداية: إذا اتجرت فاجتنب خمسة أشياء: اليمين، والكذب، وكتمان العيب، والمدح إذا بعت، والذم إذا اشتريت.
[١٥٢٧٤] ٤ - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: عن عبد الله بن أبي شيبة، عن جعفر بن عون، عن مسعر، عن أبي حجارة، عن أبي سعيد، قال: كان عليعليهالسلام يأتي السوق، فيقول: « يا أهل السوق اتقوا الله، وإياكم والحلف، فإنه ينفق السلعة، ويمحق البركة، فان التاجر فاجر إلا من أخذ الحق وأعطاه، السلام عليكم » ثم يمكث الأيام، ثم يأتي فيقول مثل مقالته، فكان إذا جاء قالوا: قد جاء المرد شكنبة، فكان يرجع إلى أسرته(١) فيقول: « إذا جئت قالوا قد جاء المرد شكنبة، فما يعنون بذلك؟ » قيل له(٢) : يقولون: قد جاء عظيم البطن، فيقول: « أسفله طعام، وأعلاه علم ».
__________________
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
٣ - المقنع ص ١٢٢، والهداية ص ٨٠.
٤ - الغارات ج ١ ص ١١٠.
(١) سرته: كذا كان في النسخ المطبوعة والمخطوطة، وكذلك المصدر ولعله تصحيف أسرته وأسرته: رهطه الأدنون ( لسان العرب ج ٤ ص ٢٠ ).
(٢) في الطبعة الحجرية وأصل المصدر: قال، وما في المتن منن رواية ابن سعد في الطبقات.
[١٥٢٧٥] ٥ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « شرار الناس الزارعون والتجار، إلا من شح منهم على دينه » وقالصلىاللهعليهوآله : « شر الناس التجار الخونة ».
[١٥٢٧٦] ٦ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن قيس بن أبي غرزة(١) الغفاري قال: كنا نسمى في المدينة في عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله : سمسارا، وجاء الرسولصلىاللهعليهوآله وسمانا باسم أحسن منه، وقال: « يا معشر التجار، هذا البيع يحضره اللغو والكذب واليمين، فشوبوه بالصدقة ».
[١٥٢٧٧] ٧ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله قال: « لا تستقبلوا السوق، ولا تحلفوا، ولا ينفق بعضكم لبعض ».
[١٥٢٧٨] ٨ - البحار، عن مجموع الدعوات للشيخ أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري: عن أحمد بن محمد بن يحيى قال: أراد بعض أوليائنا الخروج للتجارة، فقال: لا أخرج حتى آتي جعفر بن محمدعليهماالسلام ، فأسلم عليه، وأستشيره في أمري هذا، وأسأله الدعاء لي، قال: فأتاه فقال: يا بن رسول الله، إني عزمت ( على الخروج للتجارة )(١) ، واني آليت على نفسي أن لا أخرج حتى ألقاك وأستشيرك وأسألك الدعاء لي، قال فدعا لي وقال: « عليك بصدق اللسان في حديثك، ولا تكتم عيبا يكون في تجارتك، ولا تغبن المشتري المسترسل فان غبنه ربا، ولا ترض للناس إلا
__________________
٥ - الغايات ص ٩١.
٦ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٧٠.
(١) في الحجرية: « ابن أبي غريرة » وفي المصدر: « ابن أبي عزيرة » وما أثبتناه هو الصواب ( راجع أسد الغابة ج ٤ ص ٢٢٣ وتهذيب التهذيب ج ٨ ص ٤٠١ ).
٧ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٨٨ ح ٢٦٧.
٨ - بحار الأنوار ج ٩١ ص ٢٣٥ ح ١.
(١) كان في الأصل: « للخروج إلى التجارة » وما أثبتناه من البحار.
ما ترضاه لنفسك، واعط الحق وخذه، ولا تحف ولا تجر، فان التاجر الصدوق مع السفرة الكرام البررة يوم القيامة، اجتنب الحلف فان اليمين الفاجرة تورث صاحبها النار، والتاجر فاجر إلا من أعطى الحق وأخذه، وإذا عزمت على السفر أو حاجة مهمة فأكثر الدعاء والاستخارة، فان أبي حدثني عن أبيه، عن جده: أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله كان يعلم أصحابه الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن، وانا لنعمل ذلك متى هممنا بأمر» الخبر.
٤ -( باب استحباب إقالة النادم، وعدم وجوبها)
[١٥٢٧٩] ١ - الصدوق في الخصال والأمالي: عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابان الأحمر، عن الصادق جعفر بن محمدعليهماالسلام ، قال: « جاء رجل إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وقد بلى ثوبه، فحمل إليه اثني عشر درهما، فقال: يا علي خذ هذه الدراهم فاشتر لي [ بها ](١) ثوبا ألبسه، قال عليعليهالسلام : فجئت إلى السوق فاشتريت له قميصا باثني عشر درهما، وجئت به إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فنظر إليه، فقال: يا علي غير هذا أحب إلي، أترى صاحبه يقيلنا؟ فقلت: لا أدري، فقال: أنظر، فجئت إلى صاحبه فقلت: إن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قد كره هذا، يريد ( ثوبا دونه )(٢) ، فأقلنا فيه، فرد علي الدراهم» الخبر.
__________________
الباب ٤
١ - الخصال ص ٤٩٠، وأمالي الصدوق ص ١٩٧ ح ٥.
(١) أثبتناه من الخصال.
(٢) في الخصال: « غيره ».
٥ -( باب استحباب الاحسان في البيع والسماح)
[١٥٢٨٠] ١ - الصدوق في التوحيد: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن خلف بن حماد، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « قال النبيصلىاللهعليهوآله : لزينب العطارة: إذا بعت فأحسني [ ولا تغشي ](١) ، فإنه اتقى وأبقى للمال » الخبر.
[١٥٢٨١] ٢ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : رحم الله [ عبدا ](١) سمحا قاضيا(٢) ، وسمحا مقتضيا(٣) ».
[١٥٢٨٢] ٣ - نهج البلاغة: في عهدهعليهالسلام للأشتر: « وليكن البيع سمحا، بموازين عدل» .
__________________
الباب ٥
١ - التوحيد ص ٢٧٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - البحار ج ١٠٣ ص ١٠٤ ح ٥٦، بل عن جامع الأحاديث ص ١٢.
(١) أثبتناه من المصدر والبحار.
(٢) قضى الغريم دينه فهو قاض: إذا أدى المال إلى صاحبه ( لسان العرب - قضي - ج ١٥ ص ١٨٨ ).
(٣) تقاضى الدائن دينه: إذا طلبه من المدين، وقبضه منه ( لسان العرب - قضي - ج ١٥ ص ١٨٨ ).
٣ - نهج البلاغة ج ٣ ص ١١٠ رقم ٥٣.
٦ -( باب أن من أمر الغير أن يشتري له، لم يجز له أن يعطيه من عنده وإن كان ما عنده خيرا مما في السوق، إلا أن لا يخاف أن يتهمه)
[١٥٢٨٣] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وإذا سألك شرا ثوب، فلا تعطيه من عندك فإنها خيانة، ولو كان عندك أجود مما عند غيرك ».
الصدوق في المقنع: مثله(١) .
٧ -( باب أنه يستحب أن يأخذ ناقصا ويعطي راجحا، ويجب عليه الوفاء في الكيل والوزن)
[١٥٢٨٤] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال للوازن: « زن وأرجح ».
قلت: قال المحقق الداماد في الرواشح(١) : الذي قال له النبيصلىاللهعليهوآله : « زن وأرجح » هو سويد بن قيس مصغرا - إلى أن قال - والحديث شائع عند العامة والخاصة، مبحوث عنه في كتب الأصول كالتلويح وغيره، يحتج به في كتب الفقه، قال شيخنا الفريد الشهيد أبو عبد الله محمد بن مكي نور الله ضريحه في الدروس في كتاب الهبة: وهبة المشاع جائزة وإن أمكنت قسمته، لقول النبيصلىاللهعليهوآله لمن باعه سراويل: « زن وأرجح » وهي هبة للراجح المشاع. قلت: « وأرجح » بهمزة القطع على صيغة الامر من باب الأفعال، أي زن من الفضة للقيمة وأرجح على قدر الثمن هبة لك، وقد كان الثمن الواقع عليه البيع درهمين.
__________________
الباب ٦
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
(١) المقنع ص ١٢٢.
الباب ٧
١ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٢٤ ح ١٠٩
(١) الرواشح السماوية ص ٨٣.
٨ -( باب كراهة ربح الانسان على من يعده بالاحسان، وعدم جواز غبن المؤمن والمسترسل)
[١٥٢٨٥] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: ( عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر )(١) عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : غبن المسترسل ربا ».
٩ -( باب كراهية الربح على المؤمن، إلا أن يشتري للتجارة، أو بأكثر من مائة درهم، واستحباب تقليل الربح والاقتصار على قوت يومه، وعدم تحريم الربح ولو على المضطر)
[١٥٢٨٦] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي: ربح المؤمن على أخيه ربا، إلا أن يشتري منه شيئا بأكثر من مائة درهم، فيربح فيه قوت يومه، أو يشتري متاعا للتجارة، فيربح عليه ربحا خفيفا ».
١٠ -( باب استحباب ابتداء صاحب السلعة بالسوم، وكراهة السوم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس)
[١٥٢٨٧] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن
__________________
الباب ٨
١ - البحار ج ١٠٣ ص ١٠٤ ح ٥٧، بل عن جامع الأحاديث ص ١٩.
(١) السند في جامع الأحاديث كالآتي: « عن أحمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد ».
الباب ٩
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
الباب ١٠
١ - البحار ج ١٠٣ ص ١٣٦ ح ٥ بل عن جامع الأحاديث ص ١٦.
مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : صاحب السلعة أحق بالسوم(١) ».
١١ -( باب استحباب مبادرة التاجر إلى الصلاة في أول وقتها، وكراهة اشتغاله بالتجارة عنها)
[١٥٢٨٨] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وإذا كنت في تجارتك وحضرت الصلاة، فلا يشغلك عنها متجرك، فإن الله وصف قوما ومدحهم فقال:( رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّـهِ ) (١) وكان هؤلاء القوم يتجرون، فإذا حضرت الصلاة تركوا تجارتهم وقاموا إلى صلاتهم، وكانوا أعظم أجرا ممن لا يتجر فيصلي ».
[١٥٢٨٩] ٢ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن أبي أمامة الباهلي - في حديث طويل اختصرناه - أنه قال: إن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أتى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقال: يا رسول الله، ادع الله ان يرزقني مالا، فقال الرسولصلىاللهعليهوآله : « ويحك يا ثعلبة، اذهب واقنع بها عندك، فان الشاكر أحسن ممن له مال كثير لا يشكره » فذهب ورجع بعد أيام وقال: يا رسول الله، ادع الله تعالى أن يعطيني، مالا، فقال الرسولصلىاللهعليهوآله : « أليس لك بي أسوة! فإني بعزة عرش الله، لو شئت لصارت جبال الأرض لي ذهبا وفضة » فذهب ثم رجع فقال: يا رسول الله، سل الله تعالى أن يعطيني مالا، فإني أؤدي حق الله، وأؤدي حقوقا،
__________________
(١) سامني الرجل بسلعته سوما: وذلك حين يذكر هو ثمنها ( لسان العرب - سوم - ج ١٢ ص ٣١٠ ).
الباب ١١
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
(١) النور ٢٤: ٣٧.
٢ - تفسير أبي الفتوح ج ٢ ص ٦١٣.
وأصل به الرحم، فقال الرسولصلىاللهعليهوآله : « اللهم اعط ثعلبة مالا» وكان لثعلبة غنيمات، فبارك الله فيها حتى تتزايد كما تزايد النمل، فلما كثر ماله كان يتعاهده بنفسه، وكان قبله يصلي الصلوات الخمس في المسجد، مع الرسولصلىاللهعليهوآله ، فبنى مكانا خارج المدينة لأغنامه، فصار يصلي الظهر والعصر مع الرسولصلىاللهعليهوآله ، وصلاة الصبح والمغرب والعشاء في ذلك المكان، ثم زادت الأغنام فخرج إلى دار كبير بعيد عن المدينة، فبنى مكانا فذهب منه الصلوات الخمس، والصلاة في المسجد، والجماعة، والاقتداء بالرسولصلىاللهعليهوآله ، وكان يأتي المسجد يوم الجمعة لصلاة الجمعة، فلما كثر ماله ذهب منه صلاة الجمعة، فكان يسأل عن أحوال المدينة ممن يمر عليه، فقال الرسولصلىاللهعليهوآله : « ما صنع ثعلبة؟» قالوا: يا رسول الله، إن له أغناما لا يسعها واد، فذهب إلى الوادي الفلاني، وبنى فيه منزلا وأقام فيه، فقال الرسولصلىاللهعليهوآله : « يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة!» ثلاثا، الخبر طويل، وفيه سوء عاقبته، وامتناعه من الزكاة.
[١٥٢٩٠] ٣ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه جاءت إليه امرأة بشئ فقالت: هاك هذا حلال من كسب يدي، قالصلىاللهعليهوآله : « إذا كان الأذان وفي يدك فضل، تقولين: حتى أفرغ منه، ثم أتوضأ وأصلي »، قالت: نعم، قال: « فليس كما قلت ».
[١٥٢٩١] ٤ - ورام بن أبي فراس في تنبيه الخاطر: قال: جاء في تفسير قوله تعالى:( رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّـهِ ) (١) إلا أنهم كانوا
__________________
(٣) لب اللباب: مخطوط.
٤ - تنبيه الخاطر ج ١ ص ٤٣.
(١) النور ٢٤: ٣٧.
حدادين وخرازين، وكان أحدهم إذا رفع المطرقة أو غرز الأشفى(٢) ، فيسمع الأذان لم يخرج الأشفى(٣) من المغزر، ولم يضرب بالمطرقة، ورمى بها وقام إلى الصلاة.
١٢ -( باب استحباب تعلم الكتابة والحساب، وآداب الكتابة)
[١٥٢٩٢] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ) (١) يعني علم الناس الكتابة، التي تتم بها أمور الدنيا والآخرة، في مشارق الأرض ومغاربها.
[١٥٢٩٣] ٢ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبد الله بن عمر، ما معناه أنه قال: قلت لرسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا يمكن إلا أن أكتب ما أسمعه منك من الأحاديث لئلا أنساه، فقال: « لا بأس، أكتب، فإن الله علم بالقلم - قال - والقلم من الله نعمة عظيمة، ولولا القلم لم يستقم الملك والدين، ولم يكن عيش صالح ».
[١٥٢٩٤] ٣ - توحيد المفضل: برواية محمد بن سنان، عنه، عن الصادقعليهالسلام ، قال: قال: « تأمل يا مفضل، ما أنعم الله تقدست أسماؤه(١) من هذا النطق(٢) الذي يعبر به عما في ضميره - إلى أن قال - وكذلك الكتابة التي بها تقيد أخبار الماضين للباقين، وأخبار الباقين للآتين،
__________________
(٢) كان في الأصل الأشقا والظاهر أنه تصحيف، والاشفى: وهو المخرز أو المثقب الذي يستعمل لخياطة الجلود. ( لسان العرب ج ١٤ ص ٤٣٨ ).
(٣) كان في الأصل الأشقا والظاهر أنه تصحيف، والاشفى: وهو المخرز أو المثقب الذي يستعمل لخياطة الجلود. ( لسان العرب ج ١٤ ص ٤٣٨ ).
الباب ١٢
١ - تفسير القمي ج ٢ ص ٤٣٠.
(١) العلق ٩٦: ٣ و ٤.
٢ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ٥ ص ٥٥٦.
٣ - توحيد المفضل ص ٧٩.
(١) في المصدر زيادة: به على الانسان.
(٢) في المصدر: المنطق.
وبها تخلد الكتب في العلوم والآداب وغيرها، وبها يحفظ الانسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات والحساب، ولولاه لانقطع أخبار بعض الأزمنة عن بعض، وأخبار الغائبين عن أوطانهم، ودرست العلوم وضاعت الآداب، وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في أمورهم، ومعاملاتهم، وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمر دينهم، وما روي لهم مما لا يسعهم جهله، ولعلك تظن أنها مما يخلص إليه بالحيلة والفطنة، وليست مما أعطيه الانسان من خلقه وطباعه - إلى أن قال - فأصل ذلك فطرة البارئ عز وجل، وما تفضل به على خلقه، فمن شكر أثيب، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين» .
[١٥٢٩٥] ٤ - السيوطي في طبقات النحاة: وجماعة آخرون في ترجمة محمد بن يعقوب صاحب القاموس، أنه سئل بالروم عن قول علي بن أبي طالبعليهالسلام لكاتبه: « الصق روانفك(١) بالجبوب(٢) ، وخذ المزبر(٣) بشناترك(٤) ، واجعل حندورتيك(٥) إلى قيهلي(٦) ، حتى لا أنغى نغية(٧) إلا أودعتها حماطة(٨) جلجلانك(٩) » ما معناه؟ فقال: الزق عضرطتك(١٠) بالصلة(١١) ، وخذ المصطر(١٢) بأباخسك(١٣) ، واجعل حجمتيك(١٤) إلى أثعبان(١٥) ، حتى لا أنبس نبسة(١٦) إلا وعيتها في لمظة(١٧) رباطك(١٨) .
__________________
٤ - السيوطي في طبقات النحاة: ج ١ ص ٢٧٤.
(١) الروانف: المقعدة. (١١) الصلة: الأرض.
(٢) الجبوب: الأرض. (١٢) المصطر: القلم.
(٣) المزبر: القلم. (١٣) الأباخس: الأصابع.
(٤) الشناتر: الأصابع. (١٤) الحجمة: العين.
(٥) الحندورة: الحدقة. (١٥) الا ثعبان: الوجه.
(٦) القيهل: الوجه. (١٦) النبسة: النغمة.
(٧) النغية: النغمة. (١٧) اللمظة: النكتة السوداء
(٨) الحماطة: سوداء القلب. بياض ( من الأضداد ).
(٩) الجلجلان: القلب. (١٨) الرباط: القلب. ( القاموس المحيط ج ١ ص ٩ ).
(١٠) العضرط: الاست.
١٣ -( باب استحباب كناية كتاب عند التعامل والتداين)
[١٥٢٩٦] ١ - العياشي في تفسيره: عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفرعليهالسلام قال: « إن الله تبارك وتعالى أهبط(١) ظللا من الملائكة على آدم [ وهو ](٢) بواد يقال له: الروحاء، وهو واد بين الطائف ومكة، ثم صرخ بذريته وهم ذر، قال: فخرجوا كما يخرج النمل(٣) من كورها، فاجتمعوا على شفير الوادي، فقال الله: يا آدم هؤلاء ذريتك، أخرجتهم من ظهرك، إلى أن قال: ثم عرض الله على آدم أسماء الأنبياء وأعمارهم، قال: فمر آدم باسم داود النبيعليهالسلام ، فإذا عمره سبعون(٥) سنة، فقال: يا رب، ما أقل عمر داود وأكثر عمري! يا رب، إن أنا زدت داود من عمري ثلاثين سنة، أينفذ ذلك له؟ قال: نعم(٦) ، قال: فإني قد زدته من عمري ثلاثين سنة، فأنفذ ذلك له وأثبتها له عندك، واطرحها من عمري، قال: فأثبت الله لداود من عمره ثلاثين سنة - إلى أن قال - فلما دنا عمر آدم هبط عليه ملك الموت ليقبض روحه، فقال له آدم: يا ملك الموت، قد بقي من عمري ثلاثون سنة، فقال له ملك الموت: ألم تجعلها لابنك داود النبي، وطرحتها من عمرك؟ حيث عرض الله عليك أسماء الأنبياء من ذريتك، وعرض عليك أعمارهم، وأنت يومئذ بوادي
__________________
الباب ١٣
١ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢١٨ - ٢١٩.
(١) في المصدر زيادة: إلى الأرض.
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في الطبعة الحجرية: النحل، وما أثبتناه من المصدر.
(٤) في المصدر زيادة: آدم.
(٥) في المصدر: أربعون.
(٦) في المصدر زيادة: يا آدم.
الروحاء، فقال آدم: يا ملك الموت، ما أذكر هذا، فقال له ملك الموت: يا آدم لا تجهل، ألم تسأل الله أن يثبتها لداود ويمحوها من عمرك فأثبتها لداود في الزبور، ومحاها من عمرك من الذكر؟ قال: فقال آدم: فأحضر الكتاب حتى أعلم ذلك، قال أبو جعفرعليهالسلام : وكان آدم صادقا لم يذكر، قال أبو جعفرعليهالسلام : فمن ذلك اليوم أمر الله العباد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمى، لنسيان آدم وجحوده ما جعل على نفسه ».
[١٥٢٩٧] ٢ - ثقة الاسلام في الكافي: عن أبي علي الأشعري عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عمن ذكره، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « لما عرض على آدم ولده، نظر إلى داود فأعجبه، فزاد خمسين سنة من عمره - وساق ما يقرب منه، وفي آخره فقال أبو عبد اللهعليهالسلام - وكان أول صك كتب في الدنيا ».
[١٥٢٩٨] ٣ - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، ـ في حديث - أنه قال له ابن شبرمة: ما تقول يا أبا عبد الله، في شئ سألني عنه الأمير فلم يكن عندي فيه شئ؟ فقال: « وما هو؟ » قال: سألني عن أول كتاب كتب في الأرض؟ قال: « نعم، إن الله عز وجل عرض على آدم ذريته - إلى أن قال - فلما انتهى إلى داود، قال: من هذا الذي نبأته وكرمته وقصرت عمره؟ قال: فأوحى الله عز وجل إليه: هذا ابنك داود، وعمره أربعون سنة - إلى أن قال - يا رب إني قد جعلت له من عمري ستين سنة تمام المائة، قال: فقال الله عز وجل لجبرئيل وميكائيل وملك الموت: أكتبوا عليه كتابا فإنه سينسى، قال: فكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم(١) من طينة
__________________
٢ - الكافي ج ٧ ص ٣٧٩.
٣ - الكافي ج ٧ ص ٣٧٨.
(١) في الحجرية: بأجنحة.
عليين، قال: فلما حضرت آدم الوفاة أتاه ملك الموت، فقال: يا ملك الموت، ما جاء بك؟ قال: جئت لأقبض روحك، قال: قد بقي من عمري ستون سنة، قال: إنك جعلتها لابنك داود، قال: ونزل عليه جبرئيل وأخرج له الكتاب، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : فمن أجل ذلك إذا أخرج الصك على المديون ذل المديون، فقبض روحه ».
[١٥٢٩٩] ٤ - الصدوق في العلل: عن محمد بن موسى المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقرعليهالسلام : « إن الله عز وجل عرض على آدم أسماء الأنبياء وأعمارهم » إلى آخر ما مر برواية العياشي.
١٤ -( باب أن من سبق إلى مكان من السوق فهو أحق به إلى الليل، وأنه لا يجوز أخذ كرى السوق غير المملوك)
[١٥٣٠٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « سوق المسلمين كمسجدهم، الرجل أحق بمكانه حتى يقوم منه، أو تغيب الشمس ».
[١٥٣٠١] ٢ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن أحمد بن علي [ عن محمد بن الحسن ](١) ، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام قال: « قال رسول الله ( صلى الله عليه
__________________
٤ - علل الشرائع ص ٥٥٣.
الباب ١٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٨ ح ٢١.
٢ - البحار ج ١٠٤ ص ٢٥٦ ح ١٤، بل عن جامع الأحاديث ص ١٣.
(١) ما بين المعقوفتين أثبتناه من البحار والمصدر.
وآله ): سوق المسلمين كمسجدهم، فمن سبق إلى مكان فهو أحق به إلى الليل ».
١٥ -( باب استحباب الدعاء بالمأثور عند دخول السوق)
[١٥٣٠٢] ١ - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: عن عبد الله بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن عليعليهالسلام قال: كان يخرج إلى السوق ومعه الدرة، فيقول: « إني أعوذ بك من الفسوق، ومن شر هذا السوق ».
[١٥٣٠٣] ٢ - عبد الله بن يحيى الكاهلي في كتابه: عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « إذا دخلت السوق فقل: لا إله إلا الله عدد ما ينطقون(١) ، تبارك الله أحسن الخالقين، ثلاث مرات، سبحان الله عدد ما يلغون(٢) ، سبحان الله عدد ما ينطقون، سبحان الله عدد ما يسومون، تبارك الله رب العالمين ».
[١٥٣٠٤] ٣ - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن أبي جعفر، عن آبائه، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، أنه قال: « إذا اشتريتم ما تحتاجون إليه من السوق، فقولوا حين تدخلون السوق: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسولهصلىاللهعليهوآله ، اللهم إني أعوذ بك من صفقة خاسرة، ويمين
__________________
الباب ١٥
١ - الغارات ج ١ ص ١١٤.
٢ - كتاب عبد الله بن يحيى الكاهلي ص ١١٤.
(١) في المصدر زيادة: سبحان الله عدد ما يسومون.
(٢) في المصدر: يبعون.
٣ - الخصال ص ٦٣٤.
فاجرة، وأعوذ بك من بوار الأيم(١) ».
[١٥٣٠٥] ٤ - فقه الرضاعليهالسلام : « فإذا دخلت السوق(١) من أسواق المسلمين فقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم ارزقني من خيرها وخير أهلها ».
[١٥٣٠٦] ٥ - البحار، عن خط الشهيدرحمهالله : حرز للمسافر والمتجر: إذا دخل حانوته أول النهار، يقرأ الاخلاص إحدى وعشرين مرة، ثم يقول: اللهم يا واحد يا أحد، يا من ليس كمثله أحد، أسألك بفضل قل هو الله أحد أن تبارك لي فيما رزقتني، وأن تكفيني شر كل أحد(١) إذا أردت أن تغدو في حاجتك، وقد طلعت الشمس وذهبت حمرتها، فصل ركعتين بالحمد وقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، فإذا سلمت فقل: اللهم إني غدوت التمس من فضلك كما أمرتني، فارزقني من فضلك رزقا حسنا واسعا حلالا طيبا، وأعطني فيما رزقتني العافية، غدوت بحول الله وقوته، غدوت بغير حول مني ولا قوة، ولكن بحول منك وقوة، وأبرأ إليك من الحول والقوة إلا بك، اللهم أني أسألك بركة هذا اليوم، فبارك لي في جميع أموري، برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين، فإذا انتهيت إلى السوق فقل: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت ويميت ويحيي، وهو حي لا يموت، بيده
__________________
(١) بوار الأيم: أي كسادها، وهو أن تبقى المرأة في بيتها لا يخطبها خاطب. ( لسان العرب - بور - ج ٤ ص ٨٦ ).
٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٥٤.
(١) في المصدر: سوقا.
٥ - البحار ج ١٠٣ ص ٩٣ ح ٧.
(١) الحديث ملفق من حديثين، الحديث الأول نقله المجلسي من خط الشهيد إلى قوله: شر كل واحد. والثاني نقله عن مكارم الأخلاق في البحار ج ١٠٣ ص ٩١ ح ٤ من قوله: إذا أردت أن إلى قوله: عن الصادقعليهالسلام . فتأمل.
الخير، وهو على كل شئ قدير، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم إني أسألك خيرها، وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها، وشر أهلها، اللهم إني أعوذ بك أن أبغي و(٢) يبغي علي، أو أن أظلم و(٣) أظلم، أو أعتدي أو يعتدى علي، وأعوذ بك من إبليس وجنوده، وفسقة العرب والعجم، حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، وإذا أردت أن تشتري شيئا فقل: يا حي يا قيوم، يا دائم، يا رؤوف يا رحيم، أسألك بعونك وقدرتك وما أحاط به علمك، أن تقسم لي من التجارة(٤) أعظمها رزقا، وأوسعها فضلا، وخيرها لي عاقبة، فإنه لا خير فيما لا عاقبة له، وإذا اشتريت دابة أو رأسا، فقل: اللهم ارزقني أطولها حياة، وأكثرها منفعة، وخيرها عاقبة، عن الصادقعليهالسلام .
[١٥٣٠٧] ٦ - أبو علي في أماليه: عن أبيه، عن المفيد، عن أبي بكر محمد بن عمر الجعابي، عن أحمد بن محمد بن عقدة، عن أحمد بن عبد الله بن ستورة، عن عبد الله بن يحيى، عن محمد بن عثمان بن زيد بن بكار بن الوليد قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام : « يقول من دخل سوقا فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، اللهم إني أعوذ بك من الظلم والمأثم والمغرم، كتب الله له من الحسنات عدد ما فيها من فصيح وأعجم ».
[١٥٣٠٨] ٧ - القطب الراوندي في كتاب لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من قال حين دخول السوق: بسم الله، غفر له ».
[١٥٣٠٩] ٨ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه كان إذا دخل السوق يقول: « اللهم إني أسألك من خير هذا السوق، وأعوذ بك من الكفر والفسوق ».
__________________
(٢ و ٣) في المصدر: أو.
(٤) في المصدر زيادة: اليوم.
٦ - أمالي الطوسي ج ١ ص ١٤٤.
٧ - لب اللباب: مخطوط.
٨ - لب اللباب: مخطوط.
١٦ -( باب استحباب ذكر الله في الأسواق، خصوصا التسبيح والشهادتان)
[١٥٣١٠] ١ - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، أنه قال: « أكثروا ذكر الله عز وجل إذا دخلتم الأسواق، وعند اشتغال الناس، فإنه كفارة للذنوب، وزيادة في الحسنات، ولا تكتبوا في الغافلين ».
[١٥٣١١] ٢ - صحيفة الرضاعليهالسلام : بإسناده عن آبائهعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من قال حين يدخل السوق: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير، أعطي من الا جبر بعدد ما خلق الله تعالى إلى يوم القيامة ».
[١٥٣١٢] ٣ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وحط عنه ألف ألف خطيئة ».
١٧ -( باب استحباب التكبير ثلاثا، والدعاء بالمأثور)
[١٥٣١٣] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وإذا اشتريت متاعا أو سلعة أو
__________________
الباب ١٦
١ - الخصال ص ٦١٤.
٢ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٥٢ ح ٨٧.
٣ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٧.
الباب ١٧
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٥٤.
جارية أو دابة، فقل: اللهم إني ألتمس فيه من رزقك، فاجعل لي فيه رزقا، اللهم إني ألتمس فيه فضلك، فاجعل لي فيه فضلا اللهم، أني ألتمس فيه من خيرك وبركتك وسعة رزقك، فاجعل لي فيه رزقا واسعا، وربحا طيبا، هنيئا مريئا، تقولها ثلاث مرات، وإذا أصبت بمال فقل: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، وفي قبضتك، ناصيتي بيدك، تحكم في ما تشاء، وتفعل ما تريد، اللهم فلك الحمد على حسن قضائك وبلائك، اللهم هو مالك ورزقك، وأنا عبدك، خولتني حين رزقتني، اللهم فألهمني شكرك فيه، والصبر عليه حين أصبت وأخذت، اللهم أنت أعطيت وأنت أصبت اللهم لا تحرمني ثوابه، ولا تنسني من خلفه(١) في دنياي وآخرتي، إنك على ( ذلك قادر )(٢) ، اللهم أنا لك وبك وإليك ومنك، لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا ».
١٨ -( باب كراهة معاملة المحارف، ومن لم ينشأ في الخير، والقرض من مستحدث النعمة)
[١٥٣١٤] ١ - القطب الراوندي في دعواته: عن الصادقعليهالسلام ، أنه قال: « لا تشتروا لي من محارف(١) ، فإن خلطته لا بركة فيها، ولا تخالطوا إلا من نشأ في الخير ».
[١٥٣١٥] ٢ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: قال: « يا داود، لئن تدخل يدك في فم التنين إلى المرفق، خير لك من طلب الحوائج ممن لم يكن فكان ».
__________________
(١) في نسخة « حفظه ».
(٢) في المصدر: كل شئ قدير.
الباب ١٨
١ - دعوات الراوندي ص ٥١ ح ٢٧٦.
(١) المحارف: المحروم الذي قتر عليه رزقه ( لسان العرب ج ٩ ص ٤٣ ).
٢ - الاختصاص ص ٢٣٢.
[١٥٣١٦] ٣ - البحار، عن أعلام الدين: قال: قال النبيصلىاللهعليهوآله : « لا تلتمسوا الرزق ممن اكتسبه من ألسنة الموازين ورؤوس المكاييل، ولكن عند من فتحت عليه الدنيا ».
[١٥٣١٧] ٤ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال لولده الحسنعليهالسلام في حديث: « وإياك وطلب الفضل واكتساب التسايج(١) والقراريط(٢) ، من ذوي(٣) الأكف اليابسة والوجوه العابسة، فإنهم إن أعطوا منوا، وإن منعوا كدوا » الخبر.
[١٥٣١٨] ٥ - الآمدي في الغرر عن: أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « أقبلوا على من أقبلت عليه الدنيا، فإنه أجدر بالغنى ».
١٩ -( باب كراهة مخالطة السفلة، والاستعانة بالمجوس، ولو على ذبح شاة)
[١٥٣١٩] ١ - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « إحذروا السفلة، فإن السفلة من لا يخاف الله عز وجل، وفيهم قتلة الأنبياء، وفيهم أعداؤنا ».
__________________
٣ - البحار ج ١٠٣ ص ٨٦ ح ٢٢ عن اعلام الدين ص ٩٤.
٤ - البحار ج ٩٦ ص ١٦٠ ح ٣٨ عن اعلام الدين ص ٨٦.
(١) التسايج: تصحيف صحته ما جاء في بحار الأنوار: الطساسيج: جمع طسوج وهو حبتان من الدانق أي ربع دانق، والدانق عملة كانت شائعة عندهم ( لسان العرب ج ٢ ص ٣١٧ ).
(٢) القراريط: جمع قيراط، وهو نصف دانق ( لسان العرب ج ٧ ص ٣٧٥ ).
(٣) في الطبعة الحجرية: « دون »وما أثبتناه من المصدر.
٥ - الغرر ج ١ ص ١٣٥ ح ٥٢.
الباب ١٩
١ - الخصال ص ٦٣٥.
[١٥٣٢٠] ٢ - محمد بن إدريس في السرائر: عن أبي عبد الله السياري، عن أمير المؤمنينعليهالسلام - في حديث - أنه قال لرجل: « إن كنت ممن لا يبالي بما قال ولا بما قيل لك(١) ، فأنت سفلة » الخبر.
[١٥٣٢١] ٣ - وفيه: نقلا من جامع البزنطي، قال: سئل أبو الحسنعليهالسلام : من(١) السفلة؟ قال: « السفلة الذي يأكل في الأسواق ».
[١٥٣٢٢] ٤ - مجموعة الشهيدرحمهالله : عن أبي الجنيد قال: قال الرضاعليهالسلام : « السفلة من كان له شئ يلهيه عن الله تعالى ».
٢٠ -( باب كراهة الحلف على البيع والشراء صادقا، وتحريم الحلف كاذبا)
[١٥٣٢٣] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، أنه ركب بغلة رسول اللهصلىاللهعليهوآله الشهباء بالكوفة، فأتى سوقا سوقا - إلى أن قال - ثم أتى الكناسة فإذا فيها أنواع التجارة، من النحاس، ومن صائغ(١) ، ومن قماط، ومن بائع إبر، ومن صيرفي، ومن حناط، ومن بزاز، فنادى بأعلى صوته: « ان أصواتكم(٢) هذه يحضرها الايمان، فشوبوا أيمانكم بالصدقة، وكفوا عن الحلف، فإن الله عز وجل لا يقدس من حلف
__________________
٢ - السرائر ص ٤٧٦.
(١) في المصدر: فيك.
٣ - السرائر ص ٤٧٧.
(١) في المصدر: « عن ».
٤ - مجموعة الشهيد:
الباب ٢٠
١ - الجعفريات ص ٢٣٨.
(١) في الطبعة الحجرية والمصدر: مايع، والظاهر أن ما أثبتناه هو الصواب.
(٢) في المصدر: أسواقكم.
باسمه كاذبا ».
ورواه في الدعائم مثله(٣) .
[١٥٣٢٤] ٢ - العياشي في تفسيره: عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيهعليهماالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المرخي ذيله من العظمة، والمزكي سلعته بالكذب، ورجل استقبلك بود صدره فيواري وقلبه ممتلئ غشا ».
[١٥٣٢٥] ٣ - وعن أبي ذر، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم » قلت: من هم خابوا وخسروا؟ قال: « المسبل، والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ». أعادها ثلاثا.
[١٥٣٢٦] ٤ - وعن سلمان قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: الأشمط الزاني، ورجل مفلس فرح مختال، ورجل اتخذ يمينه بضاعة، فلا يشتري إلا بيمين ولا يبيع إلا بيمين.
[١٥٣٢٧] ٥ - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: عن عبد الله بن بلج البصري، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين(١) ، عن مختار التمار، [ عن أبي مطر ](٢) وكان رجلا من أهل البصرة قال: كنت أبيت في مسجد الكوفة وأبول في الرحبة، ( وآكل الخبز بزق البقال )(٣) ، فخرجت ذات يوم
__________________
(٣) دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣٨ ح ١٩١٣.
٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٧٩ ح ٦٩.
٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٧٩ ح ٧٠.
٤ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٧٩ ح ٧١.
٥ - الغارات ج ١ ص ١٠٥، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ٩٣ ح ٩.
(١) في الطبعة الحجرية: « أبي حصيرة »وما أثبتناه من المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر، « راجع الحديث ٩ الآتي ».
(٣) كذا في الطبعة الحجرية والمصدر، وفي البحار: « وآخذ الخبز من البقال »والظاهر
أريد بعض أسواقها فإذا بصوت بي، فقال: « يا هذا ارفع إزارك فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك » قلت: من هذا؟ فقيل لي: هذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليهالسلام ، فخرجت أتبعه وهو متوجه إلى سوق الإبل، فلما أتاها وقف في وسط السوق، فقال: « يا معشر التجار، إياكم واليمين الفاجرة، فإنها تنفق السلعة وتمحق البركة » الخبر.
وتقدم(٤) بإسناده عن أبي سعيد قال: كان عليعليهالسلام يأتي السوق فيقول: « يا أهل السوق، اتقوا الله وإياكم والحلف، فإنه ينفق السلعة ويمحق البركة » الخبر.
[١٥٣٢٨] ٦ - الصدوق في ثواب الأعمال: عن محمد بن موسى المتوكل، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن منصور بن العباس، عن سعيد بن جناح، عن الحسين بن مختار، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم: ثاني عطفه، ومسبل إزاره خيلاء، والمنفق سلعته بالايمان، [ إن ](١) الكبرياء لله رب العالمين ».
البرقي في المحاسن(٢) : عن يحيى بن إبراهيم، عن الحسين بن مختار، مثله، وقال في رواية الحسين بن المختار، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « إن الله ليبغض المنفق سلعته بالايمان »(٣) .
[١٥٣٢٩] ٧ - وفي الخصال: عن الخليل بن أحمد، عن ابن خزيمة، عن أبي موسى، عن عبد الرحمن، عن سفليان، عن الأعمش، عن سليمان بن
__________________
أنها أنسب للسياق.
(٤) تقدم في الحديث ٤ من الباب ٣ من هذه الأبواب.
٦ - ثواب الأعمال ص ٢٦٤ ح ٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) المحاسن ص ٢٩٥ ح ٤٦١.
(٣) المحاسن ص ١١٩ ذيل الحديث ١٣١.
٧ - الخصال ص ١٨٤ ح ٢٥٣.
فهرس(١) ، عن الحرثة(٢) بن الحر، عن أبي ذر، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل - إلى أن قال - والمنفق سلعته بالحلف الفاجرة(٣) ».
[١٥٣٣٠] ٨ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل بايع إماما فإن أعطاه شيئا من الدنيا وفى له وإن لم يعطه لم يف [ له ](١) ورجل له ماء على ظهر الطريق يمنعه سابلة الطريق، ورجل حلف بعد العصر لقد أعطي بسلعته كذا وكذا، فأخذها الآخر(٢) بقوله مصدقا له وهو كاذب ».
[١٥٣٣١] ٩ - البحار، عن كشف المناقب(١) : عن أبي مطر قال: خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي من خلفي: « ارفع إزارك، فإنه أبقى لثوبك، واتقى لك، وخذ من رأسك إن كنت مسلما » فمشيت خلفه وهو مؤتزر بإزار ومرتد برداء، ومعه الدرة كأنه اعرابي(٢) ، فقلت: من هذا؟ فقال لي رجل: أراك غريبا بهذا البلد، قلت: [ أجل ](٣) رجل من أهل البصرة،
__________________
(١) الصحيح « سليمان بم مشهر القراري الكوفي »راجع تقريب التهذيب ج ١ ص ٣٣٠ ح ٤٩٣.
(٢) الصحيح « الخزشة »راجع تقريب التهذيب ج ١ ص ٢٢٢ ح ١١٥.
(٣) في المصدر: « الفاجر ».
٨ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٧ ح ٢٠.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في نسخة: « الآخذ ».
٩ - البحار ج ٤٠ ص ٣٣١ ح ١٤.
(١) كذا في الأصل، والصحيح: كشف الغمة ج ١ ص ١٦٣ عن مناقب الخوارزمي ص ٧٠.
(٢) في المصدر زيادة: بدوي.
(٣) أثبتناه من المصدر.
قال: هذا علي أمير المؤمنين، حتى انتهى إلى دار بني معيط وهو سوق الإبل، فقال: « بيعوا ولا تحلفوا، فإن اليمين ينفق السلعة ويمحق البركة ».
[١٥٣٣٢] ١٠ - عوالي اللآلي: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « أربعة يبغضهم الله: البياع الحلاف، والفقير المختال(١) ، والشيخ الزاني، والامام الجائر ».
٢١ -( باب تحريم الاحتكار عند ضرورة المسلمين، وما يثبت فيه، وحده)
[١٥٣٣٣] ١ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الاعمال المانعة من الجنة: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من احتكر فوق أربعين يوما، فإن الجنة توجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام وإنه لحرام عليه ».
[١٥٣٣٤] ٢ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن القاسم بن علي العلوي، عن محمد بن أبي عبد الله، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : طرق طائفة من بني إسرائيل ليلا عذاب، فأصبحوا وقد فقدوا أربعة أصناف: الطبالين، والمغنين، والمحتكرين للطعام، والصيارفة آكلة الربا منهم ».
ورواه في الجعفريات: بإسناده عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله(١) .
__________________
١٠ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٦٣ ح ٥١.
(١) في المصدر: « المحتال ».
الباب ٢١
١ - الاعمال المانعة من الجنة ص ٦٤.
٢ - البحار ج ١٠٣ ص ٧٩ ح ١١ بل عن جامع الأحاديث ص ١٧.
(١) الجعفريات ص ١٦٩.
ورواه في الدعائم عن عليعليهالسلام ، باختلاف في بعض الأصناف(٢) .
[١٥٣٣٥] ٣ - الشيخ المفيد في مجالسه: عن أبي نصر محمد بن الحسين، البصير(١) المقرئ، عن أبي الحسن علي بن الحسن الصيدلاني، عن أبي المقدام أحمد بن محمد مولى بني هاشم، عن أبي نصر المخزومي، عن الحسن بن أبي الحسن البصري، قال لما قدم علينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليهالسلام البصرة - إلى أن قال - ثم مشى حتى دخل سوق البصرة، فنظر إلى الناس يبيعون ويشترون، فبكىعليهالسلام ، بكاء شديدا، ثم قال: « يا عبيد الدنيا وعمال أهلها، إذا كنتم بالنهار تحلفون، وبالليل في فرشكم تنامون، وفي خلال ذلك عن الآخرة تغفلون، فمتى تحرزون الزاد وتفكرون في المعاد؟ » فقال له رجل(٢) : إنه لا بد لنا من المعاش فكيف نصنع؟ فقال أمير المؤمنينعليهالسلام : « إن طلب المعاش(٣) لا يشغل عن عمل الآخرة، فإن قلت: لا بد لنا من الاحتكار، لم تكن معذورا » فولى الرجل باكيا، الخبر.
[١٥٣٣٦] ٤ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن الحكرة، وقال: « لا يحتكر الطعام إلا خاطئ » وقال أمير المؤمنينعليهالسلام : « المحتكر آثم عاص ».
[١٥٣٣٧] ٥ - وعنهعليهالسلام قال: « وكل حكرة تضر بالناس وتغلي السعر
__________________
(٢) دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٥ ح ٧٧.
٣ - أمالي المفيد ص ١١٨ ح ٣.
(١) في الطبعة الحجرية: « النصير »وما أثبتناه من المصدر، والظاهر أنه هو الصواب.
(٢) في المصدر زيادة: يا أمير المؤمنين.
(٣) في المصدر زيادة: من حله.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٥ ح ٧٧.
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٥ ح ٧٨.
عليهم، فلا خير فيها » وقالعليهالسلام : « ليس الحكرة إلا في الحنطة والشعير والزبيب والزيت والتمر ».
[١٥٣٣٨] ٦ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « الحكرة في الخصب أربعون يوما، وفي الشدة والبلاء ثلاثة أيام، فما زاد فصاحبه ملعون ».
[١٥٣٣٩] ٧ - نهج البلاغة: في عهدهعليهالسلام للأشتر حين ولاه مصر: « ثم استوص بالتجار، وذوي الصناعات - إلى أن قال - واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقا فاحشا وشحا قبيحا، واحتكارا للمنافع، وتحكما في البياعات، وذلك باب مضرة للعامة، وعيب على الولاة، فامنع [ من ](١) الاحتكار، فإن رسول اللهصلىاللهعليهوآله منع منه - إلى أن قال - فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه، فنكل به وعاقبه في(٢) غير إسراف ».
[١٥٣٤٠] ٨ - أبو العباس المستغفري في طب النبيصلىاللهعليهوآله : قال: « الاحتكار في عشرة، والمحتكر ملعون: البر، والشعير، والتمر، والزبيب، والذرة، والسمن، والعسل والجبن، والجوز والزيت ».
[١٥٣٤١] ٩ - وقالصلىاللهعليهوآله : « من حبس(١) طعاما يتربص به الغلاء أربعين يوما فقد برئ من الله وبرئ منه » وقال: « من احتكر على المسلمين طعاما، ضربه الله بالجذام والافلاس ».
__________________
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٦ ح ٧٩.
٧ - نهج البلاغة ج ٣ ص ٩٢ و ١١٠ و ١١١.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في الطبعة الحجرية: « وعاتب من »وما أثبتناه من المصدر.
٨ - طب النبي ص ٢٢.
٩ - طب النبي ص ٢٢.
(١) في المصدر: « جمع ».
[١٥٣٤٢] ١٠ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « المحتكر محروم [ من ](١) نعمته ».
وقالعليهالسلام (٢) : « الاحتكار شيمة الفجار ».
وقال(٣) : « المحتكر البخيل جامع لمن لا يشكره، وقادم ( على من )(٤) لا يعذره ».
٢٢ -( باب عدم تحريم الاحتكار إذا وجد بائعا غيره)
[١٥٣٤٣] ١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن سالم أبي الفضيل قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : إني أجلب الطعام إلى الكوفة، فأحبسه رجاء أن يرجع إلى ثمنه، أو أربح فيه، فقال: « أنت محتكر، وإن الحكرة لا تصلح » قال: فسألني « هل في بلادك غير هذا الطعام » قال: قلت: نعم كثير، قال: فقال: « لست بمحتكر، إن المحتكر أن يشتري طعاما ليس في المصر غيره ».
[١٥٣٤٤] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « إنما الحكرة أن يشتري طعاما ليس في المصر غيره فيحتكره، فإن كان في المصر طعام أو متاع غيره، أو كان كثيرا يجد الناس ما يشترون، فلا بأس به، وإن لم يوجد، فإنه يكره أن يحتكر، وإنما [ كان ](١) النهي من رسول الله
__________________
١٠ - غرر الحكم ج ١ ص ١٩ ح ٥٢٠.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) الغرر ج ١ ص ٢٣ ح ٦٥٩.
(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٧٦ ح ١٨٦٥.
(٤) في المصدر: « لمن ».
الباب ٢٢
١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٢٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٥ ح ٧٨.
(١) أثبتناه من المصدر.
صلىاللهعليهوآله عن الحكرة، أن رجلا من قريش يقال له: حكيم بن حزام، كان إذا دخل على(٢) المدينة بطعام(٣) اشتراه كله، فمر عليه النبيصلىاللهعليهوآله ، فقال له: يا حكيم إياك أن تحتكر ».
ابن أبي جمهور في درر اللآلي: وفي الحديث: أن حكيم بن حزام، وذكر مثله(٤) .
[١٥٣٤٥] ٣ - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن يشتري الرجل طعاما فلا يبيعه، يلتمس به الفضل، إذا كان بالمصر طعام غيره، وإذا لم يكن بالمصر [ طعام ](١) غيره، فليس له إمساكه، وعليه بيعه، وهو محتكر.
٢٣ -( باب وجوب البيع على المحتكر عند ضرورة الناس، وأنه يلزم به)
[١٥٣٤٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام : أنه كتب إلى رفاعة: « إنه عن الحكرة، فمن ركب النهي فأوجعه، ثم عاقبه بإظهار ما احتكر ».
٢٤ -( باب أن المحتكر إذا ألزم بالبيع، لا يجوز أن يسعر عليه)
[١٥٣٤٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن
__________________
(٢) ليس في المصدر.
(٣) في المصدر: « طعام ».
(٤) درر اللآلي ج ١ ص ٣٢٦.
٣ - المقنع ص ١٢٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٦ ح ٨٠.
الباب ٢٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٦ ح ٨١.
التسعير، فقال: « ما سعر أمير المؤمنينعليهالسلام على أحد، ولكن من نقص عن بيع الناس قيل له: بع كما يبيع الناس، وإلا فارفع من السوق، إلا أن يكون طعاما(١) أطيب من طعام الناس ».
[١٥٣٤٨] ٢ - العياشي في تفسيره: عن حفص بن غياث، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « كان سنين(١) يوسف الغلاء الذي أصاب الناس، ولم يتمن(٢) الغلاء لاحد قط، قال: فأتاه التجار فقالوا: بعنا، قال: اشتروا، فقالوا: نأخذ كذا بكذا، فقال: خذوا، وأمر فكالوهم، فحملوا ومضوا حتى دخلوا المدينة، فلقيهم قوم تجار فقالوا لهم: كيف أخذتم؟ فقالوا: كذا بكذا، وأضعفوا الثمن، قال: فقدموا أولئك على يوسف فقالوا: بعنا، فقال: اشتروا، كيف تأخذون؟ فقالوا: بعنا كما بعت، كذا بكذا، فقال: ما هو كما تقولون، ولكن خذو فأخذوا ثم مضوا حتى دخلوا المدينة فلقيهم آخرون، فقالوا: كيف أخذتم؟ فقالوا: كذا بكذا وأضعفوا الثمن، قال: فعظم الناس ذلك الغلاء، وقالوا(٣) : اذهبوا بنا حتى نشتري، قال: فذهبوا إلى يوسف، فقالوا: بعنا، فقال: اشتروا، فقالوا: بعنا كما بعت، فقال: وكيف بعت؟ قالوا: كذا بكذا، فقال: ما هو كذلك، ولكن خذوا، فأخذوا ورجعوا إلى المدينة، فأخبروا الناس فقالوا فيما بينهم: تعالوا حتى نكذب في الرخص كما كذبنا في الغلاء، قال: فذهبوا إلى يوسف، فقالوا له: بعنا، فقال: اشتروا، فقالوا: بعنا كما بعت، قال: وكيف بعت؟ قالوا: كذا بكذا بالحط من السعر الأول،
__________________
(١) في المصدر: « طعامه ».
٢ - تفسير العياشي ج ٢ ص ١٧٩ ح ٣٤، وعنه في البحار ج ١٢ ص ٣٠٢ ج ١٠٨، والبرهان ج ٢ ص ٢٥٥ ح ٥٩.
(١) في نسخة: سبق.
(٢) في نسخة: يمر.
(٣) في الطبعة الحجرية: « قال »، وما أثبتناه من المصدر.
فقال: ما هو كذا، ولكن خذوا، قال: فأخذوا وذهبوا إلى المدينة، فلقيهم الناس فسألوهم بكم اشتريتم؟ فقالوا: كذا بكذا بنصف الحط الأول، فقال الآخرون: اذهبوا بنا حتى نشتري، فذهبوا إلى يوسف، فقالوا: بعنا فقال: اشتروا، فقالوا: بعنا كما بعت، فقال: وكيف بعت؟ فقالوا: كذا بكذا، بالحط من النصف، فقال: ما هو كما تقولون، ولكن خذوا، فلم يزالوا يتكاذبون حتى رجع السعر إلى الأمر الأول، كما أراد الله ».
٢٥ -( باب استحباب اتخاذ قوت السنة، وتقديمه على شراء العقدة)
[١٥٣٤٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، في حديث: في حكرة الطعام، أنه كان يشتري قوته وقوت عياله سنة منه(١) .
٢٦ -( باب استحباب مواساة الناس عند شدة ضرورتهم، بأن يبيع قوت السنة ثم يشتري كل يوم، ويخلط الحنطة بالشعير إذا فعلوا ذلك)
[١٥٣٥٠] ١ - ابن فهد في عدة الداعي: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال لبعض أصحابه: « كيف بك إذا بقت في قوم يجبون(١) رزق سنتهم ».
__________________
الباب ٢٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٥ ح ٧٨.
(١) ليس في المصدر.
الباب ٢٦
١ - عدة الداعي ص ٧٤.
(١) في المصدر: يجمعون.
٢٧ -( باب استحباب الاخذ من الطعام بالكيل، وكراهة الاخذ جزافا)
[١٥٣٥١] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : كيلوا طعامكم، فإن البركة في الطعام المكيل ».
٢٨ -( باب استحباب تجربة الأشياء، وملازمة ما ينفع من المعاملات، وما ينبغي أن يكتب من عليه الحق)
[١٥٣٥٢] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أن رجلا سأله فقال: يا رسول الله، إني لست أتوجه في شئ إلا حورفت فيه، فقال: « أنظر شيئا قد أصبت به مرة فألزمه » قال: القرظ، قال: « فألزم القرظ ».
٢٩ -( باب كراهة تلقي الركبان وحده، ما دون أربعة فراسخ، ويجوز ما زاد، وكراهة شراء ما يلقى والأكل منه)
[١٥٣٥٣] ١ - كتاب مثنى بن الوليد الحناط: عن منهال القماط قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : رجل(١) يشتري الغنم من أفواه السكك وممن يتلقاها قال: « لا ولا يؤكل لحم ما يلقى ».
__________________
الباب ٢٧
١ - الجعفريات ص ١٦٠.
الباب ٢٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٥ ح ١٠.
الباب ٢٩
١ - كتاب مثنى بن الوليد الحناط ص ١٠٣.
(١) في المصدر زيادة: يخرج.
[١٥٣٥٤] ٢ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن تلقي الركبان.
قال جعفر بن محمدعليهماالسلام : « هو تلقي(١) الركبان لشراء السلع منهم خارجا من الأمصار، لما يخشى في ذلك على البائع من الغبن، ويقطع بالحاضرين في المصر عن الشراء، إذا خرج من يخرج لتلقي السلع قبل وصولها إليهم ».
[١٥٣٥٥] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن تلقي الركبان وقال: « من تلقاها فصاحبها بالخيار إذا دخل السوق ».
وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال في حديث: « ولا تلقوا السلع حتى يهبط السوق »(١) .
[١٥٣٥٦] ٤ - السيد ابن زهرة في الغنية: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « فإن تلقى متلق، فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد(١) السوق ».
٣٠ -( باب أنه يكره أن يبيع حاضر لباد)
[١٥٣٥٧] ١ - الجعفريات: عن الشريف أبي الحسن علي بن عبد الصمد بن عبيد الله الهاشمي، عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري الفقيه المالكي، عن أحمد بن عمير، عن إدريس، عن أسباط، عن العلاء بن هارون، عن موسى بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣١ ح ٦٤.
(١) في المصدر: أن تلقى.
٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢١٨ ح ٨٥.
(١) عوالي اللآلي ج ١ ص ١٣٣ ح ٢٢.
٤ - الغنية ص ٥٢٦.
(١) في المصدر: دخل.
الباب ٣٠
١ - الجعفريات ص ٢٥١.
عن أبي هريرة قال: نهى رسولصلىاللهعليهوآله ، أن يبيع حاضر لباد.
[١٥٣٥٨] ٢ - دعائم الاسلام، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى أن يبيع الحاضر للبادي، ومعنى هذا النهي - والله أعلم - معلوم في ظاهر الخبر.
وهو أن لا يبيع الحاضر للبادي، يعني متحكما عليه في البيع بالكره، أو بالرأي الذي يغلب به عليه، يريه أن ذلك نظرا له أو يكون البادي يوليه عرض سلعته ( فيبيع دون رأيه )(١) ، أو ما أشبه ذلك، فأما إن دفع البادي سلعته إلى الحاضر، ينشدها بالبيع ويعرضها ويستقصي ثمنها، ثم يعرفه(٢) مبلغ الثمن، فيلي البادي البيع لنفسه(٣) ، أو يأمر من يلي ذلك له بوكالته، فذلك جائز وليس في هذا من ظاهر النهي شئ، لان ظاهر النهي إنما هو أن يبيع الحاضر للبادي، فإذا باع البادي بنفسه فليس هذا من ذلك بسبيل، كما يتوهمه من قصر فهمه.
[١٥٣٥٩] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ذروا الناس في غفلاتهم يعيش بعضهم مع بعض ».
وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى أن يبيع حاضر لباد(١) .
٣١ -( باب كراهة منع قرض الخمير والخبز والملح، ومنع النار)
[١٥٣٦٠] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠ ح ٦٣.
(١) في المصدر: فيلي البيع دونه.
(٢) في المصدر زيادة: بذلك.
(٣) في المصدر بنفسه.
٣ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٤٦ ح ١٥.
(١) عوالي اللآلي ج ١ ص ١٦١ ح ١٥٣.
الباب ٣١
١ - الجعفريات ص ١٦١.
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا تمانعوا قرض الخمير، فإن منعه يورث الفقر ».
[١٥٣٦١] ٢ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : خمس لا يحل منعهن: الماء، والملح، والكلأ، والنار، والعلم » الخبر.
٣٢ -( باب كراهة احصاء الخبز مع الغنى عن ذلك، وجواز اقتراضه عددا، وإن رد أصغر أو أكبر مع التراضي)
[١٥٣٦٢] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه سئل عن الخبز بعضه أكبر من بعض، قال: لا بأس إذا اقترضته ».
٣٣ -( باب جواز مبايعة المضطر والربح عليه، على كراهية)
[١٥٣٦٣] ١ - صحيفة الرضاعليهالسلام : بإسناده عن الحسين بن عليعليهماالسلام قال: « خطبنا أمير المؤمنينعليهالسلام على المنبر، قال: سيأتي على الناس زمان(١) يعض الموسر على ما في يديه ولم يؤمر(٢) بذلك، قال الله تعالى:( وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ) (٣) ، وسيأتي على الناس زمان يقدم الأشرار وليسوا بأخيار، ويباع المضطر، وقد نهى رسول اللهصلىاللهعليهوآله عن بيع المضطر، وعن بيع الغرر، وعن بيع الثمار، حتى تدرك، فاتقوا الله أيها الناس، واحفظوني في أهل بيتي، وأصلحوا ذات
__________________
٢ - الجعفريات ص ١٧٢.
الباب ٣٢
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٧٨.
الباب ٣٣
١ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٨٤ باختلاف.
(١) في المصدر زيادة: عضوض.
(٢) في المصدر زيادة: يؤثر.
(٣) البقرة ٢: ٢٣٧.
بينكم ».
[١٥٣٦٤] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل أخذه السلطان بمال ظلما، فلم يجد ما يعطيه إلا أن يبيع بعض ماله، فاشتراه منه رجل، هل يكون ذلك بيع المضطر؟ قال: « بيعه جائز، وليس هذا كبيع المضطر الذي يكرهه على البيع المشتري منه، ويجبره عليه، ويضطره إليه ».
٣٤ -( باب استحباب كون الانسان سهل البيع والشراء، والقضاء، والاقتضاء)
[١٥٣٦٥] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : رحم الله عبدا سمحا قاضيا، وسمحا مقتضيا ».
٣٥ -( باب كراهة الاستحطاط بعد الصفقة، والاتهاب وقبول الوضيعة، وعدم تحريم ذلك في البيع ولا في الإجارة)
[١٥٣٦٦] ١ - البحار، عن كشف المناقب: عن أبي مطر، عن أمير المؤمنينعليهالسلام - في حديث - قال: ثم أتىعليهالسلام دار الفرات وهو سوق الكرابيس فقال: « يا شيخ، أحسن بيعي في قميصي بثلاثة دراهم » فلما عرفه لم يشتر منه شيئا، ثم أتى آخر فلما عرفه لم يشتر منه شيئا، فأتى
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٦ ح ٨٢.
الباب ٣٤
١ - البحار ج ١٠٣ ص ١٠٤ ح ٥٦، بل عن جامع الأحاديث ص ١٢.
الباب ٣٥
١ - البحار ج ٤٠ ص ٣٣٢ ح ١٤، وفيه: ( كشف: المناقب )، أي كشف الغمة ج ١ ص ١٦٤ عن مناقب الخوارزمي ص ٧٠ فتأمل.
غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم، ولبسه ما بين الرسغين إلى الكعبين - إلى أن قال - فجاء أبو الغلام صاحب الثوب، فقيل: يا فلان قد باع ابنك اليوم من أمير المؤمنين قميصا بثلاثة دراهم، قال: فلا أخذت منه درهمين، فأخذ أبوه منه درهما وجاء به إلى أمير المؤمنينعليهالسلام وهو جالس على باب الرحبة ومعه المسلمون، فقال: امسك هذا الدرهم يا أمير المؤمنين، قال: « ما شأن هذا الدرهم؟ » قال: كان ثمن قميصك درهمين، فقال: « باعني رضاي وأخذ رضاه ».
٣٦ -( باب استحباب المماسكة، والتحفظ من الغبن)
[١٥٣٦٧] ١ - صحيفة الرضاعليهالسلام : بإسناده عن آبائه، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : المغبون لا محمود ولا مأجور ».
[١٥٣٦٨] ٢ - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، مثله.
٣٧ -( باب كراهة الزيادة وقت النداء، والدخول في سوم المسلم، والنجش)
[١٥٣٦٩] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى أن يساوم الرجل على سوم أخيه، ومعنى النهي في هذا إنما يقع إذا ركن البائع إلى البيع وإن لم يعقده، فأما ما دون ذلك فلا بأس بالسوم على السوم،
__________________
الباب ٣٦
١ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٤٣ ح ٤٧.
٢ - الخصال ص ٦٢١.
الباب ٣٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧٤ و ٧٥.
والمزيدة في السلعة، وقد روينا عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه أمر ببيع أشياء في من يزيد.
[١٥٣٧٠] ٢ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن النجش، والنجش: الزيادة في السلعة، والزائد [ فيها ](١) لا يريد شراءها، لكن ليسمع غيره، فيزيد على زيادته.
[١٥٣٧١] ٣ - ورام بن أبي فراس في تنبيه الخاطر: أصاب أنصاريا حاجة فأخبر بها رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقال: « آتني بما في منزلك ولا تحقر شيئا » فأتاه بحلس وقدح، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من يشترهما؟ » فقال رجل: هما علي بدرهم، فقال: « من يزيد؟ » قال رجل: هما علي بدرهمين، فقال: « هما لك » الخبر.
[١٥٣٧٢] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا يبيع أحدكم على بيع بعض، ولا يخطب على خطبته » الخبر.
وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن النجش(١) .
٣٨ -( باب استحباب طلب قليل الرزق، وكراهة استقلاله وتركه)
[١٥٣٧٣] ١ - الشيخ ورام في تنبيه الخاطر: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله - في حديث - أنه قال لرجل أنصاري فقير، أعطاه فأسا ثم قال له: « فاحتطب ولا تحقرن شوكا ولا رطبا ولا يابسا » الخبر.
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠ ح ٦٢.
(١) أثبتناه من المصدر.
٣ - مجموعة ورام ج ١ ص ٤٥.
٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٣٣ ح ٢٢.
(١) عوالي اللآلي ج ١ ص ١٤٧ ح ٨٧.
الباب ٣٨
١ - مجموعة ورام ج ١ ص ٤٥.
٣٩ -( باب ما يستحب أن يعمل لقضاء الدين وسوء الحال)
[١٥٣٧٤] ١ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن القاسم بن بريد العجلي، عن أبيه قال: دخلت على أبي عبد اللهعليهالسلام فقلت له: جعلت فداك قد كان الحال حسنة، وإن الأشياء اليوم متغيرة، فقال: « إذا قدمت الكوفة فاطلب عشرة دراهم، فإن لم تصبها فبع وسادة من وسائدك بعشرة دراهم، ثم ادع عشرة من أصحابك واصنع لهم طعاما، فإذا أكلوا فأسألهم فيدعوا الله لك » قال فقدمت الكوفة فطلبت عشرة دراهم، فلم أقدر عليها حتى بعت وسادة لي بعشرة دراهم كما قال، وجعلت لهم طعاما، ودعوت أصحابي عشرة، فلما أكلوا سألتهم أن يدعوا الله لي، فما مكثت حتى مالت علي الدنيا.
[١٥٣٧٥] ٢ - الصدوق في الأمالي: عن محمد بن بكران النقاش، عن أحمد الهمداني، عن عبيد بن حمدون، عن الحسين بن نصر، عن أبيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن الباقر، عن أبيه، عن جده، عن عليعليهمالسلام قال: « شكوت إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله دينا كان علي، فقال: يا علي قل: اللهم أغنني بحلالك عن حرامك، وبفضلك عمن سواك، فلو كان مثل صبير(١) دينا قضى الله عنك » وصبير(٢) جبل باليمن ليس باليمن جبل أجل ولا أعظم منه.
[١٥٣٧٦] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي أنه شكا رجل إلى العالمعليهالسلام دينا عليه، فقال له العالمعليهالسلام : أكثر من
__________________
الباب ٣٩
١ - الاختصاص ص ٢٤.
٢ - أمالي الصدوق ص ٣١٧.
(١، ٢) في الطبعة الحجرية: « ثبير » وما أثبتناه من المصدر، وصبر: اسم الجبل الشامخ العظيم المطل على قلعة تعز في اليمن ( معجم البلدان ج ٣ ص ٣٩٢ ).
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٥٤.
الصلاة - إلى أن قال - وإذا وقع عليك دين فقل: اللهم أغنني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عن فضل من سواك، فإنه نروي عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لو كان عليك مثل صيد(١) دينا، قضاه الله عنك، والصيد(٢) جبل باليمن يقال لا يرى جبل أعظم منه، وروي: أكثر من الاستغفار، وأرطب لسانك بقراءة( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) ».
[١٥٣٧٧] ٤ - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن الحسن بن خالد قال: لزمني دين ببغداد ثلاثمائة ألف، وكان لي دين(١) أربعمائة ألف، فلم يدعني غرمائي ( أن أقتضي ديني )(٢) وأعطيهم، قال: وحضر الموسم وخرجت مستترا وأردت الوصول إلى أبي الحسنعليهالسلام فلم أقدر وكتبت إليه أصف(٣) حالي(٤) ومالي، فكتب إلى في عرض كتابي: « قل في دبر كل صلاة: اللهم إني أسألك يا لا إله إلا أنت، بحق لا إله إلا أنت أن ترحمني بلا إله إلا أنت، اللهم إني أسألك يا لا إله إلا أنت، بحق لا إله إلا أنت، أن ترضى عني بلا إله إلا أنت، اللهم إني أسألك يا لا(٥) إله إلا أنت، بحق لا إله إلا أنت، أن تغفر لي بلا إله إلا أنت - أعد ذلك ثلاث مرات في دبر كل صلاة فريضة - فإن حاجتك تقضى إن شاء الله تعالى » قال الحسين: فأدمتها(٦) فما مضت بي إلا أربعة أشهر حتى اقتضيت ديني، وقضيت ما علي، واستفضلت مائة ألف درهم.
__________________
(١) كذا في الحجرية والمصدر، والظاهر أنه « صبر »كما مر في الحديث الذي سبق.
(٢) كذا في الحجرية والمصدر، والظاهر أنه « صبر »كما مر في الحديث الذي سبق.
٤ - مكارم الأخلاق ص ٣٤٧.
(١) في المصدر زيادة: عند الناس.
(٢) في المصدر: اخرج لاستقضي مالي على الناس.
(٣) في المصدر زيادة: له.
(٤) في المصدر زيادة: وما علي.
(٥) في الحجرية: « بلا »وما أثبتناه من المصدر.
(٦) في المصدر زيادة: فوالله.
[١٥٣٧٨] ٥ - الشيخ إبراهيم الكفعمي في جنته: عن الصادقعليهالسلام : « ما من نبي إلا وقد خلف في أهل بيته دعوة مجابة، وقد خلف فينا النبيصلىاللهعليهوآله دعوتين مجابتين، واحدة لشدائدنا وهي: يا دائما لم يزل(١) ، إلهي وإله آبائي، يا حي يا قيوم، صل على محمد وآل محمد، وافعل بي كذا وكذا: وثانية لحوائجنا وقضاء ديوننا وهي: يا من يكفي من كل شئء، ولا يكفي منه شئ، يا رب صل على محمد وآله، واقض عني الدين وافعل بي كذا وكذا ».
[١٥٣٧٩] ٦ - وعن كتاب نثر اللآلي، لعلي بن فضل الله الحسيني الراوندي: أن رجلا شكا إلى عيسىعليهالسلام دينا عليه، فقال له: قل: اللهم يا فارج الهم، ومنفس الغم، ومذهب الأحزان، ومجيب دعوة المضطرين، ورحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، أنت رحماني ورحمان كل شئ، فارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك، وتقضي بها عني الدين، فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا، لأداه الله عنك بمنه.
[١٥٣٨٠] ٧ - وفيه وفي غيره: في أدعية السر، بسندها المعروف عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « قال الله تعالى له في ليلة الاسراء: يا محمد ومن ملاه هم دين من أمتك، فلينزل بي وليقل: يا مبتلي الفريقين أهل الفقر وأهل الغنى، وجازيهم بالصبر في الذي ابتلاهم(١) به، ويا مزين حب المال عند عباده، وملهم الأنفس الشح والسخاء، وفاطر الخق على الفظاظة واللين، غمني دين فلان بن فلان وفضحني بمنه علي به، وأعياني باب طلبته إلا منك، يا خير مطلوب إليه الحوائج، يا مفرج الأهاويل، فرج همي
__________________
٥ - مصباح الكفعمي ص ١٧٤.
(١) في المصدر زيادة: يا.
٦ - مصباح الكفعمي ص ١٧٤.
٧ - مصباح الكفعمي ص ١٧٣.
(١) في المصدر: ابتليتهم.
وأهاويلي في الذي لزمني من دين فلان، ( بتيسيركه لي )(٢) من رزقك، فاقضه يا قدير، ولا تهمني بتأخير أدائه، ولا بتضييقه علي، ويسر لي أداءه، فإني به مسترق فافكك رقي، من سعتك التي لا تبيد ولا تغيض أبدا، فإنه إذا قال ذلك، صرفت عنه صاحب الدين، وأديت ( عنه دينه )(٣) ».
[١٥٣٨١] ٨ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن معاذ بن جبل، أن النبيصلىاللهعليهوآله علمه هذه الآية - يعني آية الملك - وقال: « ما على الأرض مسلم يدعو بهن، وهو مهموم أو مكروب أو عليه دين، إلا فرج الله همه، ونفس غمه، وقضى دينه، ثم يقول بعد ذلك: يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطي منهما ما تشاء، وتمنع منهما ما تشاء اقض عني ديني، وفرج همي، فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا دينا، لأداه عنك ».
[١٥٣٨٢] ٩ - السيد هبة الله الراوندي في مجموع الرائق: في خواص القرآن: الطلاق، من قرأها على المريض سكنته - إلى أن قال - وعلى المدين خلصته، سورة العاديات، قراءتها للخائف أمان - إلى أن قال - وللمديون تقضي عنه ديونه.
ورواه الشهيد في مجموعته: عن الصادقعليهالسلام هكذا: « من أدمن قراءتها، قضي دينه من حيث لا يحتسب »(١) .
٤٠ -( باب استحباب طلب الرزق بمصر، وكراهة المكث بها)
[١٥٣٨٣] ١ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: باسناده إلى الصدوق، عن
__________________
(٢) في الطبعة الحجرية: « بتيسير كيلي »، وما أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: إليه عنه.
٨ - لب اللباب: مخطوط.
٩ - مجموع الرائق ص ٥، ٧.
(١) مجموعة الشهيد:
الباب ٤٠
١ - قصص الأنبياء: لم نجده في نسختنا، وعنه في الخارج ج ٦٠ ص ٢١١ ح ١٥.
أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن محمد بن الحضير، عن يحيى بن عبد الله بن الحسن رفعه، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : انتحوا(١) مصر، ولا تطلبوا المكث فيها - ولا أحسبه إلا قال - وهو يورث الدياثة(٢) ».
[١٥٣٨٤] ٢ - وبهذا الاسناد: عن ابن أسباط، عن الحسين بن أحمد، عن أبي إبراهيم الموصلي قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام إن ( نفسي تنازعني )(١) مصر، فقال: « ومالك ومصر! أما علمت أنها مصر الحتوف؟ - ولا أحسبه إلا قال - يساق إليها أقصر الناس أعمارا ».
[١٥٣٨٥] ٣ - وباسناده: عن الحسن بن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « كان أبو جعفرعليهالسلام يقول: نعم الأرض الشام، وبئس القوم أهلها اليوم، وبئس البلاد مصر، أما انها سجن من سخط الله عليه، من بني إسرائيل، ولم يكن دخول(١) بني إسرائيل مصر إلا من سخطه من معصية الله لان الله عز وجل قال: ( ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم )(٢) ، يعني الشام فأبوا أن يدخلوها فعصوا فتاهوا في الأرض أربعين سنة، وما كان خروجهم من مصر ودخولهم الشام، إلا من توبتهم ورضى الله عنهم » الخبر.
ورواه العياشي في تفسيره: عن داود، مثله(٣) .
__________________
(١) انتحوا: اقصدوا ( لسان العرب - نحا - ج ١٥ ص ٣٠٩ ).
(٢) الدياثة: عدم الغيرة من الرجل على نسائه ( لسان العرب - ديث - ج ٢ ص ١٥٠ ).
٢ - قصص الأنبياء ص ١٨٧.
(١) في المصدر: ابني ينازعني.
٣ - قصص الأنبياء ص ١٨٨.
(١) في الحجرية: « دخل »والظاهر أن ما أثبتناه هو الصواب.
(٢) المائدة ٥: ٢١.
(٣) تفسير العياشي ج ١ ص ٣٠٥ ح ٧٥.
٤١ -( باب استحباب تجارة الانسان في بلاده، ومخالطة الصلحاء)
[١٥٣٨٦] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من سعادة المرء الخلطاء الصالحون، والولد البار، والزوجة المواتية، وان يرزق معيشته في بلده ».
[١٥٣٨٧] ٢ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « خمسة من السعادة: الزوجة الصالحة، والبنون الأبرار، والخلطاء الصالحون، ورزق المرء في بلده، والحب لآل محمدعليهمالسلام ».
[١٥٣٨٨] ٣ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من سعادة المرء أن يكون متجره في بلده، ويكون له أولاد يستعين بهم، وخلطاء صالحون، ومنزل واسع، وامرأة حسناء، إذا نظر إليها سر بها، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها ».
٤٢ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب آداب التجارة)
[١٥٣٨٩] ١ - زيد الزراد في أصله قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام يقول: « اكتب على المتاع: بركة لنا، فإنه لا يزال البركة فيه والنماء ».
__________________
الباب ٤١
١ - الجعفريات ص ١٩٤.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٩٥ ح ٧٠٦.
٣ - الغايات ص ٨٤.
الباب ٤٢
١ - أصل زيد الزراد ص ٨.
[١٥٣٩٠] ٢ - وعنه قال: سمعتهعليهالسلام يقول: « إذا أحرزت متاعا، فاقرأ آية الكرسي، واكتبه وضعه في وسطه، واكتب( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ) (١) لا ضيعة على ما حفظ الله،( فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ) (٢) فإنك تكون قد أحرزته، ولا يوصل إليه بسوء إن شاء الله ».
[١٥٣٩١] ٣ - زيد النرسي في أصله: عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « إذا أحرزت متاعا فقل: اللهم إني أستودعك يا من لا يضيع وديعته واستحرسكه فاحفظه علي واحرسه لي، بعينك التي لا تنام، وبركنك الذي لا يرام، وبعزك الذي لا يذل، ولسلطانك القاهر الغالب لكل شئ ».
[١٥٣٩٢] ٤ - فقه الرضاعليهالسلام : « إذا أردت أن تحرز متاعك، فاقرأ آية الكرسي واكتبها وضعها في وسطها » وساق كالخبر الأول.
[١٥٣٩٣] ٥ - مصباح الشريعة: قال الصادقعليهالسلام : « من كان الاخذ أحب إليه من العطاء فهو مغبون، لأنه يرى العاجل بغفلته أفضل من الآجل وينبغي للمؤمن إذا أخذ أن يأخذ بحق، وإذا أعطى ففي حق وبحق، فكم من آخذ معط دينه وهو لا يشعر، وكم من معط مورث نفسه سخط الله، وليس الشأن في الاخذ والاعطاء، ولكن الناجي من اتقى الله في الاخذ والاعطاء، واعتصم بحبال الورع، والناس في هاتين الخصلتين خاص وعام، فالخاص ينظر في دقيق الورع، فلا يتناول حتى يتيقن أنه
__________________
٢ - أصل زيد الزراد ص ٨.
(١) يس ٣٦: ٩.
(٢) التوبة ٩: ١٢٩.
٣ - أصل زيد النرسي ص ٥٦.
٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٥٤.
٥ - مصباح الشريعة ص ٣٠٤ باختلاف.
حلال، وإذا أشكل عليه تناول عند الضرورة، والعام ينظر في الظاهر فما لم يجده ولم يعلمه غصبا ولا سرقة تناول، وقال: لا بأس هو لي حلال، والامر(١) في ذلك بين(٢) ، يأخذ بحكم الله وينفق في رضى الله تعالى ».
[١٥٣٩٤] ٦ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه رخص للمشتري سؤال البائع الزيادة بعد أن يوفيه، إن شاء فعل [ و ](١) إن شاء لم يفعل.
[١٥٣٩٥] ٧ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه استحب تجارة البزاز(١) ، وكره تجارة الحنطة، وذلك لما فيه من الحكرة والمضرة بالمسلمين، فإن لم يكن ذاك فليس التجارة بها محرمة.
[١٥٣٩٦] ٨ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لئن تلقى الله سارقا، خير من أن تلقاه حناطا ».
[١٥٣٩٧] ٩ - أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق ».
[١٥٣٩٨] ١٠ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « اطلبوا الخير(١) عند حسان الوجوه ».
__________________
(١) في المصدر: والأمين.
(٢) في المصدر: من.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣١ ح ٦٦.
(١) أثبتناه من المصدر.
٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٦ ح ١٣.
(١) في المصدر: البز.
٨ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٤٣ ح ٥.
٩ - شهاب الاخبار ص ٧٨ ح ١٩١.
١٠ - الاختصاص ص ٢٣٣.
(١) في المصدر: الخيرات.
[١٥٣٩٩] ١١ - عوالي اللآلي: عن حذيفة قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من باع دارا فلم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له في ثمنها - أو قال - لم يبارك له فيها ».
[١٥٤٠٠] ١٢ - السيد هبة الله الراوندي في مجموع الرائق: في خواص سورة الحجر: ومن حملها كثر كسبه، ولا يعدل أحد عن معاملته، ورغبوا في البيع منه والشراء، وصرح الشهيد في مجموعته: ان ما ذكر من خواص القرآن، مروي عن الصادقعليهالسلام .
[١٥٤٠١] ١٣ - ورام بن أبي فراس في تنبيه الخاطر: عن عليعليهالسلام ، أنه وقف على خياط فقال: « يا خياط، ثكلتك الثواكل، صلب الخيوط، ودقق الدروز(١) ، وقارب الغرز، فاني سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول: يحشر [ الله ](٢) الخياط الخائن، وعليه قميص ورداء مما خاط وخان فيه، واحذروا السقطات فصاحب الثوب أحق بها، ولا يتخذها(٣) الأيادي يطلب بها المكافات ».
[١٥٤٠٢] ١٤ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: روي عن العداء بن خالد قال: كتب النبيصلىاللهعليهوآله : « هذا ما اشترى محمد رسول الله، من العداء بن خالد، بيع المسلم المسلم، لا داء ولا خبثة ولا غائلة » معناه: لا حيلة عليك فنختال بها [ مالك ](١) ، وقال قتادة: الغائلة الزنى والسرقة
__________________
١١ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٠٨ ح ٥.
١٢ - المجموع الرائق ص ٣.
١٣ - مجموعة ورام ج ١ ص ٤٢.
(١) الدروز: أماكن غرز الإبرة ( المعجم الوسيط ج ١ ص ٢٧٩ ).
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: تتخذها.
١٤ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٢٦.
(١) أثبتناه من المصدر.
والإباق، والمراد بالداء: العيب(٢) يرد به، والخبثة: ما كان خبيث الأصل بأن يكون من قوم لا يحل سبيهم، وكل حرام خبيث.
__________________
(٢) في المصدر زيادة: الذي.
أبواب الخيار
١ -( باب ثبوت خيار المجلس للبائع والمشتري، ما لم يتفرقا)
[١٥٤٠٣] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه،عليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: المتبايعان(١) بالخيار فيما تبايعاه، حتى يفترقا عن رضى » الخبر.
[١٥٤٠٤] ٢ - الصدوق في المقنع: واعلم أن البائعين بالخيار ما لم يفترقا: فإذا افترقا فلا خيرا لهما.
[١٥٤٠٥] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « واعلم أن البائعين بالخيار ما لم يفترقا، فإذا افترقا فلا خيار لواحد منهما ».
[١٥٤٠٦] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « البيعان لكل واحد منهما على صاحبه الخيار ما لم يفترقا ».
وفي درر اللآلي: وفي الحديث المشهور عن النبيصلىاللهعليهوآله ، وذكر مثله(١) .
__________________
أبواب الخيار
الباب ١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣ ح ١٠٤.
(١) في المصدر: البيعان.
٢ - المقنع ص ١٣٢.
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢١٧ ح ٨٣.
(١) درر اللآلي ج ١ ص ٣٣٥.
[١٥٤٠٧] ٥ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه بايع الناس على النصح لكل مسلم، فكان إذا اشترى شيئا، قال: « إن [ كان ](١) الذي أخذنا منك خير مما أعطيناك، فأنت بالخيار ».
[١٥٤٠٨] ٦ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « البيعان بالخيار ما لم يفترقا ».
[١٥٤٠٩] ٧ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال: « البيع عن تراض، والخيار بعد الصفقة، ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما ».
[١٥٤١٠] ٨ - وعنهصلىاللهعليهوآله قال: « البيعان بالخيار ما لم يفترقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محق بركة بيعهما ».
٢ -( باب ثبوت خيار المجلس بالافتراق بالأبدان)
[١٥٤١١] ١ - دعائم الاسلام: في الخبر المتقدم بعد قولهصلىاللهعليهوآله : « حتى يفترقا عن رضى »، قال جعفرعليهالسلام : « يفترقان بالأبدان عن(١) المكان الذي عقدا فيه البيع، لقد باع [ أبيعليهالسلام ](٢) أرضا يقال لها(٣) : العريض، فلما اتفق مع المشتري وعقد البيع، قام أبي فمشى فتبعته وقلت: لم قمت سريعا؟ قال: أردت أن يجب البيع ».
__________________
٥ - لب اللباب: مخطوط.
(١) أثبتناه لاستقامة المتن.
٦ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٧٥٤.
٧ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٧٥٤.
٨ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٧٥٤.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٤ ح ١٠٥.
(١) في المصدر: من.
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في الحجرية: « له »وما أثبتناه من المصدر.
[١٥٤١٢] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي إذا صفق الرجل على البيع فقد وجب، وإن لم يفترقا ».
[١٥٤١٣] ٣ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « البيعان بالخيار ما لم يفترقا، أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر ».
٣ -( باب ثبوت الخيار للحيوان كله من الرقيق وغيره ثلاثة أيام، للمشتري خاصة وإن لم يشترط)
[١٥٤١٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « مشتري الحيوان كله بالخيار فيه ثلاثة أيام، اشترط أو لم يشترط ».
[١٥٤١٥] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي: أن الشرط في الحيوان ثلاثة أيام، اشترط أو لم يشترط ».
[١٥٤١٦] ٣ - الصدوق في المقنع: وصاحب الحيوان بالخيار ثلاثة أيام للمشتري.
٤ -( باب سقوط الخيار للمشتري، بتصرفه في الحيوان، وإحداثه فيه)
[١٥٤١٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من اشترى أمة فوطأها أو قبلها أو لمسها أو نظر منها إلى ما يحرم على غيره، فلا خيار له فيها وقد لزمته، وكذلك إن أحدث في شئ من الحيوان حدثا قبل
__________________
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ١١٠ ح ٩.
٣ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٣٦.
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٥ ح ١٠٩.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣ وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ١١٠ ح ٩.
٣ - المقنع ص ١٢٣.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٥ ح ١١٠.
مدة الخيار، فقد لزمه(١) وإن عرض(٢) السلعة للبيع ».
قلت: يعني إن كان الحدث الذي أحدثه في الحيوان ولزم منه سقوط خياره، مثل عرض السلعة للبيع الكاشف عنه رضاه، وبه لا يحتاج إلى حدوث شئ فيه.
٥ -( باب ثبوت خيار الشرط بحسب ما يشترطانه، وكذا كل شرط إذا لم يخالف كتاب الله)
[١٥٤١٨] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « المسلمون عند شروطهم، إلا كل شرط خالف كتاب الله ».
[١٥٤١٩] ٢ - وعن عليعليهالسلام ، أنه قال: « أرادت عائشة أن تشتري بريرة فاشترط مواليها عليها ولاها، فاشترتها منهم على ذلك الشرط، فبلغ ذلك رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، يبيع أحدهم الرقبة ويشترط الولاء، والولاء لمن أعتق، وشرط الله آكد، وكل شرط خالف كتاب الله فهو رد » الخبر.
[١٥٤٢٠] ٣ - وعن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه،عليهمالسلام : « ان علياعليهالسلام قال: المسلمون عند شروطهم، إلا شرطا فيه معصية ».
__________________
(١) في الحجرية: « لزمته »، وما أثبتناه من المصدر.
(٢) في الحجرية: « أعرض »، وما أثبتناه من المصدر.
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٤ ح ١٠٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٤٧ ح ٩٣٥.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤ ح ١٤٣.
[١٥٤٢١] ٤ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه(١) قال: « من يشرط ما يكره فالبيع جائز والشرط باطل، وكل شرط لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما فهو جائز ».
[١٥٤٢٢] ٥ - وعنهعليهالسلام أنه قال: « من باع جارية فشرط الا تباع ولا توهب ولا تورث، فإنه يجوز كله غير(١) الميراث، وكل شرط خالف كتاب الله فهو رد إلى كتاب الله، ومن اشترى جارية على أن تعتق أو تتخذ أم ولد، فذاك جائز والشرط فيه لازم ».
[١٥٤٢٣] ٦ - وعنهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل باع عبدا فوجد المشتري مع العبد مالا، قال: « المال رد على البائع، إلا أن يكون قد اشترطه المشتري » الخبر.
[١٥٤٢٤] ٧ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « المؤمنون عند شروطهم ».
٦ -( باب أنه يجوز أن يشترط البائع مدة معينة يرد فيها الثمن ويرتجع المبيع، فله الخيار فيها، ويلزم البيع بعدها)
[١٥٤٢٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل باع داره على شرط أنه إن جاء بثمنها إلى سنة أن ترد عليه، قال: « لا بأس بهذا، وهو على شرطه » الخبر.
__________________
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤ ح ١٤٤.
(١) في المصدر: عن أبيه، عن آبائه أن علياعليهالسلام .
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤ ح ١٤٥.
(١) في المصدر: إلا.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤ ح ١٤٦.
٧ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢١٧ ح ٧٧.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٤ ح ١٠٧.
٧ -( باب أن المبيع إذا حصل له نماء في مدة الخيار فللمشتري، وإن تلف فيها فمن ماله إن كان الخيار للبائع، ومن مال البائع إن كان الخيار للمشتري)
[١٥٤٢٦] ١ - دعائم الاسلام: في الخبر المتقدم، بعد قوله: وهو على شرطه، قيل: فغلتها لمن تكون؟ قال: « للمشتري، لأنها لو احترقت لكانت من ماله ».
[١٥٤٢٧] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام أنه قال في رجلين يتبايعان السلعة فيشترط البائع الخيار أو المبتاع، فتهلك السلعة، قبل أن يختار من كان له الخيار، ما حالها؟ قال: « هي من مال البائع » يعني ما لم يجب البيع، أو كان المشتري قد قبضها لينظر إليها ويختبرها، ولم يوجب البيع، قيل لهعليهالسلام : فإذا وجب(١) للمبتاع، وكان لأحدهما الخيار بعد وجوب البيع، ثم هلكت، ما حالها؟ قال: « هي من [ مال ](٢) المبتاع، إذا لم يختر الذي له فيها الخيار » ومعلوم أن السلعة إذ كانت هكذا فهي ملك للمشتري، فإذا هلكت فهي من ماله.
[١٥٤٢٨] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قضى بأن الخراج بالضمان.
__________________
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٤ ح ١٠٧.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٤ ح ١٠٨.
(١) في المصدر: وجبت.
(٢) أثبتناه من المصدر.
٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢١٩ ح ٨٩.
٨ -( باب ان من باع ولم يقبض الثمن ولا أقبض المبيع ولا اشترط التأخير فالبيع لازم ثلاثة أيام، وللبائع الخيار بعدها، وأنه لا خيار للمشتري، وإن لم يدفع الثمن فحكم خيار التأخير في الجارية)
[١٥٤٢٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: في من اشترى صفقة وذهب ليجئ بالثمن، فمضت ثلاثة أيام ولم يأت به، فلا بيع له إذا جاء يطلب، إلا أن يشاء البائع، وإن جاء قبل(١) ثلاثة أيام بالثمن، فله قبض ما اشتراه إذا دفع الثمن.
٩ -( باب أن المبيع إذا تلف قبل القبض، تلف من مال البائع)
[١٥٤٣٠] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « كل مبيع تلف قبل قبضه، فهو من مال بائعه ».
١٠ -( باب أن صاحب الخيار إذا أوجب البيع على نفسه ورضي به سقط خياره، وأنه ينبغي أن يوجب المشتري البيع قبل أن يبيع)
[١٥٤٣١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يشتري السلعة فيشترط الخيار، ثم يعرضها للبيع، ثم يريد ردها في مدة الخيار، قال: « إذا حلف بالله أنه ما عرضها وهو يضمر(١) أخذها،
__________________
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٦ ح ١١٣.
(١) في المصدر زيادة: مضي.
الباب ٩
١ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢١٢ ح ٥٩.
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٥ ح ١١١.
(١) في الحجرية: « يضمن »وما أثبتناه من المصدر.
ردها ».
[١٥٤٣٢] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال في الرجل يبتاع الثوب أو السلعة بالخيار، فيعطى به الربح، قال: « إن رغب في ذلك فليوجب البيع على نفسه، فإن باع فربح طاب له الربح، فإن لم يبع لم يجز(١) له الرد، هذا إذا أوجب البيع، فإن طالبه البائع بالربح حلف له لقد أوجب البيع على نفسه قبل أن يبيع، فإن لم يحلف كان الربح للبائع ».
١١ -( باب حكم نماء الحيوان، كالشاة المصراة أو الناقة والبقرة في مدة الخيار، إذا فسخ المشتري)
[١٥٤٣٣] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن التصرية وقال: « من اشترى مصراة(١) فهي خلابة(٢) فليردها إن شاء إذا علم، ويرد معها صاعا من تمر » والتصرية ترك ذات الدر أن لا تحلب أياما ليجتمع اللبن في ضرعها، فيرى غزيرا(٣) .
[١٥٤٣٤] ٢ - أبو علي الطوسي في أماليه: عن أبيه، عن المفيد، عن أبي بكر الجعابي، عن المفضل بن حباب الجمحي(١) ، عن الحسين بن عبيد الله(٢) عن
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٥ ح ١١٢.
(١) في الحجرية: « يخير »وما أثبتناه من المصدر.
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠ ح ٦١.
(١) في المصدر: شاة مصراة.
(٢) الخلابة: المخادعة ( لسان العرب ج ١ ص ٣٦٣ ).
(٣) في الطبعة الحجرية: « عزيره »، وما أثبتناه من المصدر.
٢ - أمالي الطوسي ج ١ ص ١٧٩.
(١) في الحجرية: « الجحمي »وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع تنقيح المقال ج ٣ ص ٤٩ باب الألقاب ).
(٢) في المصدر: عبد الله، وفي مخطوطته: عبيد الله.
أبي خالد(٣) الأسدي، عن أبي بكر بن عياش(٤) ، عن صدقة بن سعيد الحنفي(٥) ، عن جميع بن عمير، عن ابن عمر - في حديث - قال: قال النبيصلىاللهعليهوآله : « من اشترى مصراة(٦) فهو بالخيار ».
[١٥٤٣٥] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعا من التمر ».
[١٥٤٣٦] ٤ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من ابتاع محفلة(١) فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها لبنها، أو مثل لبنها قمحا ».
[١٥٤٣٧] ٥ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال: « من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء ردها ورد معها صاعا من طعام ».
__________________
(٣) في الطبعة الحجرية: « أبي حنا »وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ظاهرا « راجع تقريب التهذيب ج ٢ ص ٤١٦ ح ٤ ».
(٤) في الطبعة الحجرية: « أبي بكر بن أبي عياش »والصواب أثبتناه من المصدر ومعاجم الرجال « راجع تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ٣٤ ».
(٥) في الطبعة الحجرية: « الخيفي »وما أثبتناه من المصدر، هو الصواب ظاهرا « راجع تقريب التهذيب ج ١ ص ٣٦٦ ح ٨٢ ».
(٦) في المصدر: شاة مصراة.
٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢١٩ ح ٨٧.
٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢١٩ ح ٨٨.
(١) المحفلة بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الفاء وفتحها وفتح اللام: الناقة أو البقرة أو الشاة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا حلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها. والمحفلة والمصراة واحدة ( لسان العرب - حفل - ج ١١ ص ١٥٧ ).
٥ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٥٧ ح ٧٤.
١٢ -( باب ثبوت الخيار للمشتري بظهور العيب السابق مع جهالته به، وعدم براءة البائع، وسقوط الرد بالتصرف دون الأرش)
[١٥٤٣٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من استوجب صفقة بعد افتراق المتبايعين، فوجد فيها عيبا لم يبرأ منه البائع، فله الرد ».
[١٥٤٣٩] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا اشترى اليوم متاعا فقوموه واقتسموه، ثم أصاب بعضهم فيما صار إليه عيبا فله قيمة العيب، وإن اشترى رجل سلعة فأصاب بها عيبا وقد أحدث ( فيها حدث )(١) أو حدث عنده، قيل له: رد ما نقص عندك، وخذ الثمن إن شئت، أو فخذ قيمة العيب ».
[١٥٤٤٠] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي في الرجل يشتري المتاع فيجد به عيبا يوجب الرد، فإن كان المتاع قائما بعينه رد على صاحبه، وإن كان قد قطع أو خيط أو حدث(١) فيه حادثة، رجع فيه بنقصان العيب على سبيل الأرش ».
وقال في موضع آخر(٢) : « فإن خرج في السلعة عيب وعلم المشتري، فالخيار إليه إن شاء رد، وإن شاء أخذه، أورد عليه بالقيمة أرش العيب » إلى آخره.
__________________
الباب ١٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٧ ح ١١٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٧ ح ١١٨.
(١) في المصدر: « بها حدثا ».
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
(١) في المصدر: « حدثت ».
(٢) في المصدر ص ٣٤.
١٣ -( باب ثبوت خيار الغبن للمغبون - غبنا فاحشا - مع جهالته)
[١٥٤٤١] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن أحمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : غبن المسترسل ربا ».
[١٥٤٤٢] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا باع رجل من رجل سلعة، ثم ادعى أنه غلط في ثمنها وقال: نظرت في بارنامجاتي(١) فرأيت فوتا من الثمن وغبنا بينا، قال: ينظر في حال السلعة، فإن كان مثلها يباع(٢) بمثل ذلك الثمن، أو بقريب منه، مثل ما يتغابن الناس بمثله، فالبيع جائز، وإن كان أمرا فاحشا وغبنا بينا، حلف البائع بالله الذي لا إله إلا هو، على ما ادعاه من الغلط، إن لم يكن(٣) له بينة، ثم قيل للمشتري: إن شئت خذها(٤) بمبلغ القيمة، وإن شئت فدع ».
[١٥٤٤٣] ٣ - ( وعن أبي عبد الله )(١) ، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين
__________________
الباب ١٣
١ - البحار ج ١٠٣ ص ١٠٤ ح ٥٧، بل عن جامع الأحاديث ص ١٩.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٦ ح ١٥٠.
(١) البرنامج: الورقة الجامعة للحساب، معرب برنامه ( القاموس المحيط ج ١ ص ١٨٥ ).
(٢) في المصدر: « تباع ».
(٣) في المصدر: « تكن ».
(٤) في المصدر: « فخذها ».
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩٩ ح ١٧٨١.
(١) في المصدر: « روينا عن أبي جعفر محمد ».
عليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: لا ضرر ولا ضرار ».
[١٥٤٤٤] ٤ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « وذلك أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: لا ضرر ولا ضرار ».
١٤ -( باب أنه لا يجوز بيع الأعيان المرئية، بغير رؤية ولا وصف)
[١٥٤٤٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في الدار تكون بين القوم غائبة [ عنهم ](١) قد عرفوها فاقتسموها على الصفة، فعرف كل واحد منهم حظه، قال: « يجوز ذلك عليهم، وهو مثل بيع الدار الغائبة إذا عرفها المتبايعان، فإن لم يعرفوها أو عرفها بعضهم ولم يعرف بعض(٢) ، لم يجز ذلك حتى يحضروا القسمة، أو من يقوم مقامهم، وكذلك الأرض والشجر ».
١٥ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الخيار)
[١٥٤٤٦] ١ - الشيخ الطوسي في أماليه: عن أبي الحسن محمد بن محمد [ بن محمد ](١) بن مخلد، عن جعفر بن محمد بن نصير(٢) ، عن عبد الله بن
__________________
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠٤ ح ١٨٠٥.
الباب ١٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠٢ ح ١٧٩٧.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « بعضهم ».
الباب ١٥
١ - أمالي الطوسي ج ٢ ص ٤، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ١٣٥ ح ١.
(١) أثبتناه من المصدر، وهو الصواب ظاهرا « راجع تاريخ بغداد ج ٣ ص ٢٣١ ».
(٢) في الطبعة الحجرية: « بطة »، وما أثبتناه من المصدر والبحار وهو الصواب ظاهرا « راجع تاريخ بغداد ج ٧ ص ٢٢٦ ».
يوسف(٣) ، عن محمد بن سليمان، عن عبد الوارث بن سعيد قال: قدمت مكة فوجدت فيها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة، فسألت أبا حنيفة فقلت: ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا؟ قال: البيع باطل والشرط باطل، ثم أتيت ابن أبي ليلى فسألته، فقال: البيع جائز والشرط باطل، ثم أتيت ابن شبرمة فسألته، فقال: البيع جائز والشرط جائز، فقلت: سبحان الله ثلاثة من فقهاء أهل العراق، اختلفتم علي في مسألة واحدة، فأتيت أبا حنيفة فأخبرته، فقال: ما أدري ما قالا، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبيصلىاللهعليهوآله ، نهى عن بيع وشرط، البيع باطل، والشرط باطل، ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال: ما أدري ما قالا، حدثني هشام عن عروة [ عن أبيه ](٤) ، عن عائشة قالت: أمرني رسول اللهصلىاللهعليهوآله أن أشتري بريرة فأعتقها، البيع جائز والشرط باطل. ثم أتيت ابن شبرمة فأخبرته فقال: ما أدري ما قالا، حدثني مسعر بن كدام(٥) ، عن محارب بن دثار(٦) ، عن جابر بن عبد الله، قال: بعت النبيصلىاللهعليهوآله ناقة، فشرط لي حلابها إلى المدينة، البيع جائز والشرط جائز.
ورواه العلامة في التذكرة، باختلاف في الألفاظ الأخيرة في نقله(٧) .
[١٥٤٤٧] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن
__________________
(٣) في المصدر: أيوب.
(٤) أثبتناه من المصدر والظاهر أنه هو الصواب ( راجع تهذيب التهذيب ج ٧ ص ١٨٠ ).
(٥) في الحجرية: « كرام » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع تقريب التهذيب ج ٢ ص ٢٣٠ ).
(٧) تذكرة الفقهاء ص ٤٩٠.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٦ ح ١١٤.
رجل اشترى سلعة على أن الخيار فيها لغيره، لرجل غائب، قد سماه فأقام الرجل غائبا مدة طويلة ثم قدم فرد البيع، قال: « يستحلف المشتري(١) على الذي اغتل من السلعة إن كانت لها غلة، وله النفقة التي أنفق، فإن أبى أن يحلف قيل للذي طلب اليمين(٢) : إحلف أنت على ما وصل إليه وخذ منه وأعط ما أنفق، فإن أبى عن اليمين ترك الشئ بحاله، لأنه قد أطال ذلك ودرس، فإن كانت السلعة تغيرت بزيادة أو نقصان، فعلى المشتري قيمتها يوم قبضها، فإن كان في الأيام اليسيرة فليس شئ، والمشتري على شرطه ».
[١٥٤٤٨] ٣ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، [ عن جده علي بن الحسين، عن أبيه ](١) عن عليعليهمالسلام قال: « كل شرط في نكاح فالنكاح يبطله إلا الطلاق، وكل شرط في بيع [ فإنه ](٢) فاسد، البيع ليس بمنزلة النكاح ».
__________________
(١) في المصدر زيادة: بالله.
(٢) في الحجرية: « الثمن » وما أثبتناه من المصدر.
٣ - الجعفريات ص ١٠١.
(١، ٢) أثبتناه من المصدر.
أبواب احكام العقود
١ -( باب جواز بيع النسيئة، بأن يؤجل الثمن أجلا معينا، وانه إذا لم يعين أجلا فالثمن حال، وحكم كون الاجل ثلاث سنين فصاعدا)
[١٥٤٤٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه باع بعيرا بالربذة(١) بأربعة أبعرة مضمونة، وباع جملا له يدعى عصيفر بعشرين بعيرا إلى أجل.
[١٥٤٥٠] ٢ - وعن أبي عبد الله عن آبائهعليهمالسلام ، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « من باع بيعا إلى أجل لا يعرف، أو بشئ لا يعرف، فليس بيعه ببيع ».
[١٥٤٥١] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « لا تتبايعوا إلى الحصاد، ولا إلى الدياس(١) ، ولكن إلى شهر معلوم ».
__________________
أبواب أحكام العقود
الباب ١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧٢.
(١) الربذة: قرية من قرى المدينة على مسافة ثلاثة أيام منها، وهي من منازل الحاج في طريق مكة، وبها قبر أبي ذر الغفاري ( رض ) « معجم البلدان ج ٣ ص ٢٤ ».
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠ ح ١٣١.
٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٢١ ح ٩٤.
(١) الدياس: هو استعمال الدواب في دوس أكداس سنابل الحنطة وغيرها لتفصل الحب عن التبن ( لسان العرب - دوس - ج ٦ ص ٩٠ ) وهنا استعير اللفظ للزمان: أي إلى زمان دياس الغلات.
[١٥٤٥٢] ٤ - الصدوق في الأمالي: عن أحمد بن زياد الهمداني، عن عمر بن(١) إسماعيل الدينوري، عن زيد بن إسماعيل الصائغ، عن معاوية بن هشام، [ عن سفيان ](٢) ، عن عبد الملك بن عمير، عن خالد بن ربعي، عن أمير المؤمنينعليهالسلام - في حديث طويل - قال: فمضى عليعليهالسلام بباب رجل يستقرض منه شيئا، فلقيه اعرابي ومعه ناقة، فقال: يا علي اشتر مني هذه الناقة، قال: « ليس معي ثمنها » قال: فاني أنظرك به إلى القبض، قال: « بكم يا اعرابي؟ » قال: بمائة درهم، قال عليعليهالسلام : « خذها يا حسن فأخذها » الخبر.
[١٥٤٥٣] ٥ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، أنه خرج ذات يوم معه خمسة دراهم، فأقسم عليه فقير فدفعها إليه، فلما مضى فإذا باعرابي على جمل فقال له: اشتر هذا الجمل، قال: « ليس معي ثمنه » قال: اشتر نسيئة، فاشتراه بمائة درهم، ثم أتاه انسان فاشتراه منه بمائة وخمسين درهما نقدا، فدفع إلى البائع مائة وجاء بالخمسين إلى داره، فسألته فاطمةعليهاالسلام ، فقال: « اتجرت مع الله، فأعطيته واحدا، وأعطاني مكانه عشرة ».
٢ -( باب حكم من باع سلعة بثمن حالا، وبأزيد منه مؤجلا)
[١٥٤٥٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله، عن آبائهعليهمالسلام : « أن
__________________
٤ - أمالي الصدوق ص ٣٨٠.
(١) في المصدر زيادة: سهل بن.
(٢) أثبتناه من المصدر ومعاجم الرجال، أنظر: « تهذيب التهذيب ج ٤ ص ١١١ و ج ١٠ ص ٢١٨ ».
٥ - لب اللباب: مخطوط.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢.
رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، نهى عن شرطين في بيع [ واحد ](١) » وقد اختلف في تأويل ذلك، فقال قوم: أن يقول البائع: أبيعك بالنقد ( كذا والنسيئة )(٢) بكذا، ويعقد البيع على هذا - إلى أن قال - وهذه الوجوه كلها البيع فيها فاسد لا يجوز، إلا أن يفترق المتبايعان على شرط [ واحد ](٣) فأما ( ما عقدت على الشرطين )(٤) فذلك المنهي(٥) عنه، وهو أيضا من باب بيعتين في بيعة، وقد نهي عن ذلك.
[١٥٤٥٥] ٢ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا تحل صفقتان في واحدة ».
٣ -( باب أنه يجوز تعجيل الحق بنقص منه، ولا يجوز تأجيله بزيادة عليه)
[١٥٤٥٦] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عن الرجل يكون له على الرجل الدين إلى أجل [ مسمى ](١) ، فيأتيه(٢) غريمه فيقول: عجل لي كذا وكذا وأضع عنك بقيته، أو أمد لك في الاجل، قال: « لا بأس به إن هو لم يزد(٣) على رأس ماله، ولا بأس أن يحط الرجل دينا له إلى أجل ويأخذ(٤) مكانه ».
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « بكذا وبالنسيئة ».
(٣) أثبتناه من المصدر.
(٤) في المصدر: « فأما أن عقد البيع على شرطين ».
(٥) في الطبعة الحجرية: « النهي » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٤١.
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٢ ح ١٧٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « فيأتي ».
(٣) في المصدر: « يزدد ».
(٤) في الطبعة الحجرية: « ويأخذه » وما أثبتناه من المصدر.
٤ -( باب أنه يجوز لمن عليه الدين أن يتعين من صاحبه ويقضيه على كراهية، وأن يشتري منه ويبيعه، وأن يضمن عنه غريمه ويقضيه)
[١٥٤٥٧] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهمالسلام ، أنه سئل عن القوم يتبايعون العينة(١) ، ( حتى إذا )(٢) اتفقوا أدخلوا بينهم بيعا، قال: « ولم ذاك؟ » قال: يكرهون الحرام، قال: « من أراد الحرام فلا بأس به ولو أن رجلا واطأ امرأة على فجور حتى اتفقا، ثم بدا لهما فتناكحا نكاحا صحيحا، كان ذلك جائزا ».
٥ -( باب أنه يجوز أن يساوم على ما ليس عنده ويشتريه، فيبيعه إياه بربح وغيره، نقدا أو نسيئة)
[١٥٤٥٨] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عن الرجل يقول للرجل: ابتع لي متاعا حتى أشتريه منك بنسيئة، فابتاع له من أجل ذلك، قال: « لا بأس، إنما يشتري منه بعد ما يملكه » قيل: فإن أتاه يريد طعاما أو بيعا بنسيئة، أيصلح أن يقطع سعره معه ثم يشتريه من مكان آخر؟ قال: « لا بأس بذلك ».
٦ -( باب أنه يجوز أن يبيع الشئ بأضعاف قيمته، ويشترط قرضا، أو تعجيل دين)
[١٥٤٥٩] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي أنه سئل عن رجل له دين قد
__________________
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٢ ح ١٧٣.
(١) في المصدر: « بالعينة ».
(٢) في المصدر: « فإذا ».
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٢ ح ١٧٤.
الباب ٦
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
وجب، ويقول: أسألك دينا آخر(١) به وأنا أربحك، فيبيعه حبة لؤلؤ تقوم(٢) بألف درهم، بعشرة آلاف درهم، أو بعشرين ألف درهم(٣) فقال: لا بأس. وروي في خبر آخر: بمثله لا بأس، وقد أمرني أبي ففعلت مثل هذا، قال في موضع آخر: ولو باع ثوبا يسوى عشرة دراهم بعشرين درهما، أو خاتما يسوى درهما بعشر ما دام عليه فص لا يكون شيئا، فليس بربا» .
٧ -( باب أنه إذا قوم على الدلال متاعا وجعل له ما زاد جاز، ولم يجز للدلال بيعه مرابحة)
[١٥٤٦٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يدفع إليه المتاع، فيقال له: بعه فما زدت على كذا وكذا فهو لك، قال: « لا بأس به ».
٨ -( باب جواز بيع الأمة مرابحة، وإن وطأها)
[١٥٤٦١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يشتري الجارية فيقع عليها، هل له أن يبيعها مرابحة؟ قال: « لا بأس بذلك ».
__________________
(١) في الحجرية: « أخرى » وفي المصدر: « اجرو » والظاهر أن ما أثبتناه هو الصواب.
(٢) في الحجرية: « يقومه » وما أثبتناه من المصدر.
(٣) ليس في المصدر.
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٥ ح ٢١٢.
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥ ح ١٢٩.
٩ -( باب استحباب اختيار بيع المساومة على غيره، وكراهة نسبة الربح إلى المال، وجواز نسبته إلى السلعة، وجواز نسبة الأجرة في حمل المال إليه)
[١٥٤٦٣] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « قدم لأبي متاع من مصر، فصنع طعاما وجمع التجار فقالوا: نأخذه منك بده دوازده، فقال لهم، أبيعكم هذا المتاع باثني عشر ألفا، وكان شراؤه عشرة آلاف ». بده داوزده: لفظ فارسي معناه العشرة باثني عشر، وكذلك ده يازده وهو عشرة بأحد عشر، وهو لفظ فارسي يستعمله التجار في المشرق، يجعلون لكل عشرة دنانير ربح دينار أو دينارين، فكره أبو جعفرعليهالسلام أن يكون الربح محمولا على المال، ورأي أن يكون محمولا على المتاع، كما يبيع الرجل ثوبا بربح الدرهم والدرهمين، ولا ينبغي أن يجعل في كل عشرة دراهم من ثمنه ربحا معلوما.
[١٥٤٦٣] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه رخص أن يجعل(١) أجر القصار والكراء وما يلحق المتاع من مؤونة في ثمنه، ويبيعه(٢) مرابحة، يعني إذا بين ذلك.
١٠ -( باب أنه يجوز للمشتري أن يبيع المتاع، قبل أن يؤدي ثمنه ويربح فيه)
[١٥٤٦٤] ١ - الصدوق في الأمالي: في حديث الناقة، وقد تقدم سنده في أول
__________________
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩ ح ١٢٤.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩ ح ١٢٥.
(١) في المصدر: « يحمل ».
(٢) في المصدر: « وبيعه ».
الباب ١٠
١ - أمالي الصدوق ص ٣٨٠.
الباب، قال: قال عليعليهالسلام : « بكم يا أعرابي؟ » قال: بمائة درهم، قال عليعليهالسلام : « خذها يا حسن » فأخذها، فمضى عليعليهالسلام ، فلقيه أعرابي آخر، المثال واحد والثياب مختلفة، فقال: يا علي تبيع الناقة، قال عليعليهالسلام : « وما تصنع بها؟ » قال: أغزو عليها أول غزوة يغزوها ابن عمك، قال: « إن قبلتها فهي لك بلا ثمن » قال: معي ثمنها وبالثمن أشتريها، فكم(١) اشتريتها؟ قال: « بمائة » قال الاعرابي: ولك سبعون ومائة درهم، قال عليعليهالسلام : « خذ السبعين والمائة، وسلم الناقة، والمائة للأعرابي الذي باعنا الناقة، والسبعون لنا نبتاع بها شيئا » فأخذ الحسن الدراهم وسلم الناقة، قال عليعليهالسلام : « فمضيت أطلب الاعرابي الذي ابتعت منه الناقة لأعطيه ثمنها » الخبر.
١١ -( باب جواز بيع المبيع قبل قبضه، على كراهة إن كان مما يكال أو يوزن إلا أن يوليه، وجواز الحوالة به)
[١٥٤٦٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من اشترى طعاما فأراد بيعه، فلا يبيعه حتى يكيله أو يزنه إن كان مما يوزن أو يكال، فإن ولاه فلا بأس بالتولية قبل الكيل والوزن، ولا بأس ببيع سائر لسلع قبل أن تقبض وقبل أن ينقد ثمنها، وإن اشترى الرجل طعاما فذكر البائع أنه قد اكتاله فصدقه المشتري فأخذه بكيله فلا بأس بذلك ».
[١٥٤٦٦] ٢ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن ربح ما لم يضمن، وقد اختلف في تأويل هذا النهي أيضا، فقال قوم: لا يكون ذلك إلا
__________________
(١) في المصدر: « فبكم ».
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢ ح ٦٨.
في الطعام خاصة يبيعه المشتري قبل أن يقبضه(١) ، وقال آخرون: [ هو ](٢) في كل ما يكال أو يوزن. إلى آخره.
[١٥٤٦٧] ٣ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس على مشتري الثمرة أن يبيعها قبل أن يقبضها، وليس هذا مثل الطعام الذي يكتال(١) ، ولا هو من باب النهي عن بيع ما لم يقبض ».
[١٥٤٦٨] ٤ - الصدوق في المقنع: ولا يجوز أن تشتري الطعام ثم تبيعه قبل أن تكتاله، وما لم يكن فيه كيل ولا وزن فلا بأس أن تبيعه قبل أن تقبضه، وروي: ولا بأس أن يشتري الرجل الطعام ثم يبيعه قبل أن يقبضه، ويوكل المشتري بقبضه.
[١٥٤٦٩] ٥ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « من اشترى طعاما، فلا يبيعه حتى يقبضه ».
قلت: الأقوى حرمة بيع المكيل والموزون قبل القبض إلا تولية، وتمام الكلام في الفقه.
١٢ -( باب جواز أخذ السمسار والدلال الأجرة على البيع والشراء)
[١٥٤٧٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أن رجلا سأله
__________________
(١) في المصدر: « يقبض ».
(٢) أثبتناه من المصدر.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٥ ح ٤٨.
(١) في المصدر: « يكال ».
٤ - المقنع ص ١٢٣.
٥ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٤١ ح ٥٤.
الباب ١٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٥ ح ٢١١.
عن الرجل يأتيه فيسأله أن يشتري له الأرض أو الدار أو الغلام أو الدابة أو ما أشبه ذلك، ويجعل له جعلا، قال: « لا بأس بذلك ».
[١٥٤٧١] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه سئل عن السمسار(١) يشتري للرجل بأجر، فيقول له: خذ ما شئت واترك ما شئت، قال: لا بأس ».
١٣ -( باب أن من اشترى أمتعة صفقة، لم يجز له بيع بعضها مرابحة، وإن قومها أو باع خيارها، إلا أن يخبر بالصورة)
[١٥٤٧٢] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يشتري المتاع الكثير، ثم يقوم كل ثوب منه بقيمه ما اشترى، هل له أن يبيعه مرابحة بتلك القيمة؟ قال: « لا، إلا أن يبين للمشتري أنه قومه ».
١٤ -( باب وجوب ذكر الاجل في بيع المرابحة إن كان، فإن لم يذكره كان للمشتري مثله)
[١٥٤٧٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من اشترى ( طعاما أو )(١) متاعا بنظرة، فليس له أن يبيعه مرابحة إلا أن يبين، فإن كتم بطل البيع، إلا أن يرضى المشتري، أو يكون له من النظرة(٢) مثل
__________________
(٢) فقه الرضاعليهالسلام ص ٧٨.
(١) السمسار: المتوسط بين البائع والمشتري ( القاموس المحيط ج ٢ ص ٥٣ ).
الباب ١٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩ ح ١٢٦.
الباب ١٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩ ح ١٢٧.
(١) ليس في المصدر.
(٢) النظرة: التأخير ( القاموس المحيط ج ٢ ص ١٥٠ ).
ما للبائع» .
١٥ -( باب حكم من اشترى طعاما فتغير سعره قبل أن يقبضه، أو دفع طعاما ونحوه عن أجرة أو دين فتغير سعره)
[١٥٤٧٤] ١ - الصدوق في المقنع: سئل أبو عبد اللهعليهالسلام ، عن رجل ابتاع من رجل طعاما [ بدراهم ](١) فأخذ نصفها وترك نصفها، ثم جاءه بعد ذلك وقد ارتفع الطعام أو نقص، فقال: « إن كان يوم ابتاعه ساعره أن له كذا وكذا، فإنما له سعره، وإن كان أخذ نصفه وترك نصفه ولم يسعر(٢) سعرا، فإنما له سعر يومه، وإن اشترى رجل طعاما فتغير سعره قبل أن يقبضه، فإن له السعر الذي اشتراه به ».
[١٥٤٧٥] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : وكل ما يباع(١) بالنسيئة، سعر يومه ما لم ينقص» .
١٦ -( باب حكم فضول المكاييل والموازين)
[١٥٤٧٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين(١) عليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يشتري الطعام مما يكال أو يوزن، فيجد فيه زيادة على كيله أو وزنه الذي أخذه به، قال: « إن كانت تلك الزيادة مما يتغابن الناس بمثله فلا بأس بها، وإن تفاحشت عن ذلك فلا خير فيها ويردها، لأنها قد تكون
__________________
الباب ١٥
١ - المقنع ص ١٢٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « يسعرا ».
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) في المصدر: « بيع ».
الباب ١٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣١ ح ٦٥.
(١) في المصدر: « جعفر بن محمد ».
غلطا أو تجازفا ممن استوفى له» .
١٧ -( باب أن من باع نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع، والا فللمشتري، الا مع الشرط فيهما)
[١٥٤٧٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من باع نخلا [ قد ](١) أبرت - يعني قد ذكرت - فثمرها للبائع، إلا أن يشترط المبتاع ».
[١٥٤٧٨] ٢ - عوالي اللآلي: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « من ابتاع نخلا بعد أن يؤبر فثمرها(١) للبائع، إلا أن يشترط المبتاع ».
١٨ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب أحكام العقود)
[١٥٤٧٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل يبتاع من الرجل المأكول والثوب وأشباه ذلك، مما لا يكتب الناس فيه الوثائق، ويقبضه المشتري ويزعم أنه دفع(١) الثمن، وينكر البائع القبض، فقالعليهالسلام : « القول في هذا قول المشتري مع يمينه، إذا كان الشئ في يده، وإن لم يخرج من يد البائع، فالقول قوله وعليه اليمين بأنه ما قبض ثمنه، إلا أن تكون عند المشتري بينة بالدفع، وإن كان البيع(٢) مما يكتب الناس في مثله الوثائق، ويتشاهدون فيه كالحيوان والرباع والذبائح(٣)
__________________
الباب ١٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٧ ح ٥٢.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٣٤ ح ٢٤.
(١) في المصدر: « فثمرتها ».
الباب ١٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٥ ح ١٤٨.
(١) في المصدر زيادة: إليه.
(٢) في المصدر: « المبيع ».
(٣) ليس في المصدر.
وأشباه ذلك، واختلفا في الثمن، فقال المشتري: قد نقدتك، وقال البائع: لم تنقدني، وقد قبض المشتري المبيع أو لم يقبضه، فعلى المشتري البينة بأنه(٤) دفع كما ادعى، وعلى البائع اليمين بأنه ما أقبض(٥) كما أنكر » قيل له: فان كانت السلعة بأيديهما معا، لم يبن بها المشتري ولم يفارق البائع، قال: « فإن القول قول البائع مع يمينه، وعلى المشتري البينة فيما ادعاه من دفع الثمن» .
[١٥٤٨٠] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا يجوز على المسلم(١) غلط في بيع ».
[١٥٤٨١] ٣ - وعنهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجلين اشتريا سلعة من رجل، وذهبا ليأتياه بالثمن، فأتاه أحدهما به قال: « له أن يقبض السلعة إذا دفع الثمن كاملا، فإن جاء بعد ذلك صاحبه يطلبه، فليس له ذلك إلا أن يدفع إلى شريكه نصف الذي أداه ».
[١٥٤٨٢] ٤ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « من اشترى ثوبا بدينار فنقد فيه دراهم، فله أن يبيعه مرابحة، على أن شراه(١) بدينار، وكذلك إن اشتراه بالدراهم فنقد فيه دينارا، فله أن يبيعه مرابحة على الدراهم الذي(٢) اشتراه بها ».
__________________
(٤) في المصدر زيادة: قد.
(٥) في المصدر: « قبض ».
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٦ ح ١٤٩.
(١) في المصدر: « مسلم ».
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٩ ح ١٥٨.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠ ح ١٢٨.
(١) في المصدر: « شراءه ».
(٢) في المصدر: « التي ».
[١٥٤٨٣] ٥ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: « أن علياعليهمالسلام قال: لو أن رجلا سرق ألفا، فأصدقها امرأة أو اشترى بها جارية، كان الفرج حلالا وعليه تبعة المال ».
[١٥٤٨٤] ٦ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن عبيد، عن سماعة قال: سأل رجل أبا حنيفة عن الشئ، وعن لا شئ، وعن الذي لا يقبل الله غيره؟ فأخرج(١) الشئ، وعجز عن لا شئ، فقال: اذهب بهذه البغلة إلى إمام الرافضة، فبعها منه بلا شئ، واقبض الثمن، فأخذ بعذارها(٢) وأتى بها أبا عبد اللهعليهالسلام ، فقال له أبو عبد اللهعليهالسلام : « استأمر أبا حنيفة في بيع هذه البغلة » قال: قد أمرني ببيعها، قال: « بكم » قال: بلا شئ، قال له: « ما تقول؟ » قال: الحق أقول، فقال: « قد اشتريتها(٣) منك بلا شئ » قال: وأمر غلامه أن يدخله المربط، قال: فبقي محمد بن الحسن ساعة ينتظر الثمن، فلما أعياه(٤) الثمن قال: جعلت فداك(٥) فإن(٦) الميعاد إذا كان الغداة، فلما كان من الغد وافى أبو حنيفة فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « جئت لتقبض ثمن البغلة، لا شئ » قال: نعم، ولا شئ ثمنها، قال: « نعم » فركب أبو عبد اللهعليهالسلام البغلة، وركب أبو حنيفة بعض الدواب فتصحرا جميعا، فلما ارتفع النهار نظر أبو عبد اللهعليهالسلام إلى السراب
__________________
٥ - الجعفريات ص ١٠٧.
٦ - الاختصاص ص ١٠٩.
(١) في المصدر: « فأخبر ».
(٢) العذار: ما وقع على خدي الدابة من رسنها ( لسان العرب ج ٤ ص ٥٤٩ ).
(٣) في الطبعة الحجرية: « اشتراها » وما أثبتناه من المصدر.
(٤) في المصدر: « أبطأه ».
(٥) في المصدر زيادة: الثمن.
(٦) في المصدر: « قال ».
يجري قد ارتفع كأنه الماء الجاري، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « يا أبا حنيفة، ماذا عند الميل(٧) كأنه يجري؟ » قال: ذاك الماء، يا ابن رسول الله، فلما وافيا الميل وجداه أمامهما فتباعد، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « اقبض ثمن البغل قال الله تعالى:( كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّـهَ عِندَهُ ) (٨) » قال: خرج أبو حنيفة إلى أصحابه كئيبا حزينا، فقالوا له: مالك يا أبا حنيفة؟ قال: ذهبت البغلة هدرا، وكان قد أعطي بالبغلة عشرة آلاف درهم.
[١٥٤٨٥] ٧ - القاضي نعمان المصري صاحب الدعائم، في كتاب شرح الاخبار: عن عمر بن حماد القتادة، بإسناده عن أنس قال: كنت مع عمر بمنى، إذ أقبل أعرابي ومعه ظهر، فقال لي عمر: سله هلا يبيع الظهر(١) ؟ فقمت إليه فسألته، فقال: نعم، فقام إليه، فاشترى منه أربعة عشر بعيرا، ثم قال: يا أنس الحق هذا الظهر، فقال الاعرابي: جردها من أحلاسها(٢) وأقتابها(٣) فقال: إنما اشتريتها بأحلاسها وأقتابها، فاستحكما علياعليهالسلام فقال: كنت اشترطت عليه أقتابها وأحلاسها، فقال عمر: لا، قال: فجردها له، فإنما لك الإبل، فقال عمر: يا أنس جردها وادفع أقتابها وأحلاسها إلى الاعرابي، وألحقها بالظهر، ففعلت.
__________________
(٧) الميل: قدر منتهى مد البصر، وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة أميال، لأنها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل، وكل ثلاثة أميال منها فرسخ ( لسان العرب - ميل - ج ١١ ص ٦٣٩ ).
(٨) النور ٢٤: ٣٩.
٧ - شرح الاخبار:
(١) الظهر: الإبل التي يحمل عليها ويركب ( لسان العرب - ظهر - ج ٤ ص ٥٢٢ ).
(٢) الأحلاس: جمع حلس وهو ما يوضع على ظهر البعير تحت الرحل والقتب وهو كساء رقيق ( لسان العرب - حلس - ج ٦ ص ٥٤ ).
(٣) الأقتاب: جمع قتب وهو رحل صغير على قدر سنام البعير ( لسان العرب - قتب - ج ١ ص ٦٦١ ).
أبواب أحكام العيوب
١ -( باب أن كل ما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص، فهو عيب يثبت به الخيار في الرد، إلا مع التبري من العيوب)
[١٥٤٨٦] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي أن كل زائدة في البدن مما هو [ في ](١) أصل الخلقة ناقص منه، يوجب الرد في البيع ».
٢ -( باب أقسام العيوب، وما يرد منه المملوك من أحداث السنة)
[١٥٤٨٧] ١ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « العهدة في الرقيق من الداء الأعظم حول، ومن مصيبة الموت ثلاثة أيام ».
[١٥٤٨٨] ٢ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « يرد المملوك من أحداث السنة من الجنون والجذام والوضوح والقرن إذا أحدث فيها، إلا أن يشترط(١) ألا عهدة عليه ».
__________________
أبواب أحكام العيوب
الباب ١
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨ ح ١٢٢.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨ ح ١٢٣.
(١) في المصدر زيادة: البائع.
٣ -( باب أن من اشترى جارية فوطأها، ثم ظهر بها عيب غير الحبل، لم يكن له الرد بل له الأرش)
[١٥٤٨٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يشتري الجارية فيطأها، ثم يجد فيها عيبا قال: « يلزمه ويرد عليه قيمة العيب ».
٤ -( باب أن من اشترى جارية فوطأها، ثم علم أنها كانت حبلى، جاز له ردها ويرد معها نصف عشر قيمتها، إن كانت ثيبا، والعشر إن كانت بكرا)
[١٥٤٩٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، في ذيل الخبر المتقدم، قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ذلك إن لم تكن حبلى، فإن كانت حبلى وقد وطأها، ردها ورد نصف عشر قيمتها ».
٥ -( باب سقوط الرد بالبراءة من العيوب ولو إجمالا، وحكم ما لو ادعى البراءة فأنكر المشتري)
[١٥٤٩١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من استوجب صفقة بعد افتراق المتبايعين، فوجد فيها عيبا لم يبرأ منه البائع، فله الرد ».
[١٥٤٩٢] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال في رجل باع دابة أو سلعة فقال: برئت إليك من كل عيب، قال: « لا يبرئه ذلك، حتى يخبره بالعيب الذي
__________________
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨ ح ١١٩.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨ ح ١٢٠.
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٧ ح ١١٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٧ ح ١١٧.
تبرأ منه ويطلعه عليه ».
٦ -( باب جواز خلط المتاع الجيد بغيره وبله بالماء، إلا أن يكون غشا بما يخفى فيجب بينه)
[١٥٤٩٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن خلط الطعام وبعضه أجود من بعض، فقال: « هو غش » فكرهه، وهذا والله أعلم إذا كان الجيد منه هو الذي يظهره(١) ، فأما إن كان يخفى، ويكون الغالب عليه الظاهر فيه الدون، فليس بغش ولا منهي عنه.
وعنهعليهالسلام (٢) أنه نهى الباعة أن يظهروا فضل ما يبيعونه، ويخفون شره(٣) .
[١٥٤٩٤] ٢ - وعن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « الدين النصيحة ».
وأنه قال: « لا يحل لمسلم أن يبيع من أخيه بيعا يعلم فيه عيبا إلا بينه، ولا يحل لغيره إن علم بذلك العيب أن يكتمه على(١) المشتري إذا رآه اشتراه ».
٧ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب أحكام العيوب)
[١٥٤٩٥] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وإن كان العيب في بعض ما اشترى وأراد أن يرده على البائع، رده ورد عليه بالقيمة، والقيمة: أن تقوم السلعة صحيحة وتقوم معيبة، فيعطى المشتري ما بين القيمتين ».
__________________
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٨ ح ٥٤.
(١) في المصدر: يظهر.
(٢) في نسخة: « وعن عليعليهالسلام ».
(٣) دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩ ح ٥٥.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٧ ح ١١٥.
(١) في المصدر: « عن ».
الباب ٧
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
أبواب الربا
١ -( باب تحريمه)
[١٥٤٩٦] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن ابن فضال، عن الصادقعليهالسلام ، عن أبيه، عن آبائه، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « شر الكسب كسب الربا » الخبر.
[١٥٤٩٧] ٢ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إن أخوف ما أتخوف على أمتي من بعدي، هذه المكاسب الحرام، والشهوة الخفية، والربا ».
[١٥٤٩٨] ٣ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليهالسلام : « قال النبيصلىاللهعليهوآله ، عند ذكر أهل الفتنة: فيستحلون الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والربا بالبيع ».
[١٥٤٩٩] ٤ - القطب الراوندي في دعواته: عن سمرة بن جندب قال: كان رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مما يكثر أن يقول لأصحابه: « هل رأى
__________________
أبواب الربا
الباب ١
١ - البحار ج ١٠٣ ص ١١٥ ح ٣ عن جامع الأحاديث ص ١٥.
٢ - نوادر الراوندي ص ١٧.
٣ - نهج البلاغة ج ٢ ص ٦٥ ح ١٥١.
٤ - دعوات الراوندي.
[ أحد ](١) منكم رؤيا؟ وأنه قال لنا ذات غداة: « أنه أتاني الليلة آتيان، فقالا لي: انطلق فانطلقت معهم، فأخرجاني إلى الأرض المقدسة، فأتينا إلى رجل مضطجع - إلى أن قال - فانطلقنا فأتينا إلى نهر أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، ثم يرجع إليه كما رجع، وإذا على شاطئ النهر رجل عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفغر(٢) فاه فيلقمه حجرا، فينطلق ويسبح ثم يرجع إليه، كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا، فقلت لهما: ما هذان؟ قالا لي: انطلق - إلى أن قالصلىاللهعليهوآله - قالا: وأما الرجل الذي أتيت عليه فيسبح في النهر ويلقم الحجارة، فإنه أكل الربا » الخبر.
[١٥٥٠٠] ٥ - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن البراء بن عازب قال: كان معاذ بن جبل جالسا قريبا من رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، في منزل أبي أيوب الأنصاري فقال معاذ: يا رسول الله، أرأيت قول الله تعالى:( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ) (١) فقال: « يا معاذ سألت عن عظيم من الامر، ثم أرسل عينيه، ثم قال: تحشر(٢) عشرة أصناف من أمتي أشتاتا، قد ميزهم الله تعالى من المسلمين، وبدل صورهم فبعضهم(٣) على صورة القرد(٤) - إلى أن قال - وبعضهم منكسون أرجلهم من فوق ووجوههم من تحت، ثم يسحبون عليها - إلى أن قالصلىاللهعليهوآله - وأما المنكسون على رؤوسهم فآكلة الربا »
__________________
(١) أثبتناه لاحتياج السياق إليها.
(٢) فغر فاه: فتح فمه ( لسان العرب - فغر - ج ٥ ص ٥٩ ).
٥ - مجمع البيان ج ٥ ص ٤٢٣.
(١) النبأ ٧٨: ١٨.
(٢) في المصدر: « يحشر ».
(٣) في المصدر: « بعضهم ».
(٤) في المصدر: « القردة ».
[١٥٥٠١] ٦ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لما أسري بي إلى السماء، رأيت أقواما يريد أحدهم أن يقوم ولا يقدر عليه من عظم بطنه، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ) (١) ، وإذا هم بسبيل آل فرعون، يعرضون على النار غدوا وعشيا، يقولون: ربنا متى تقوم الساعة؟ »
قلت: وهذا الخبر ذكره الشيخ في الأصل إلى قوله: الربا، وترك نقل باقيه، لتوهم لا يخفى على الناظر.
[١٥٥٠٢] ٧ - فقه الرضاعليهالسلام : « اعلم - يرحمك الله - أن الربا حرام سحت من الكبائر، ومما قد وعد الله عليه النار، فنعوذ بالله منها، وهو محرم على لسان كل نبي وفي كل كتاب.
وأروي عن العالمعليهالسلام أنه قال: إنما حرم الله الربا لئلا يتمانع الناس المعروف ».
[١٥٥٠٣] ٨ - جامع الأخبار: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « الربا سبعون جزءا، أيسره مثل أن ينكح الرجل أمه في بيت الله الحرام ».
[١٥٥٠٤] ٩ - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « يا بن مسعود، الزاني بأمه أهون عند الله ( م ن أن يأكل الربا )(١) مثقال حبة من خردل ».
[١٥٥٠٥] ١٠ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « خمسة أشياء تقع بخمسة أشياء، ولا بد لتلك الخمسة من النار: من
__________________
٦ - مجمع البيان ج ١ ص ٣٨٩.
(١) البقرة ٢: ٢٧٥.
٧ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
٨ - جامع الأخبار ص ١٦٩.
٩ - مكارم الأخلاق ص ٤٥٢.
(١) في المصدر: « ممن يدخل في ماله الربا ».
١٠ - لب اللباب: مخطوط.
اتجر بغير علم فلا بد له من أكل الربا، ولا بد لآكل الربا من النار ».
[١٥٥٠٦] ١١ - وعن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « إذا ظهر الزنى والربا في قرية، أذن في هلاكها ».
[١٥٥٠٧] ١٢ - وقالصلىاللهعليهوآله : « من أكل الربا ملا الله بطنه نارا بقدر ما أكل منه، فإن كسب منه مالا لم يقبل الله شيئا من عمله، ولم يزل في لعنة الله والملائكة ما دام عنده منه قيراط ».
[١٥٥٠٨] ١٣ - وعنهصلىاللهعليهوآله : « أنه رآى ليلة أسري به رجالا بطونهم كالبيت الطحم(١) ، وهم على سابلة آل فرعون، فإذا أحسوا بهم قاموا ليعتزلوا عن طريقتهم، فمال بكل واحد منهم بطنه فيسقط حتى يطأهم آل فرعون مقبلين ومدبرين فقلت لجبرئيل: من هؤلاء؟ قال: آكلة الربا ».
[١٥٥٠٩] ١٤ - وقالصلىاللهعليهوآله : « الدرهم من الربا أشد من ثلاث وثلاثين زنية كلها بذات محرم، ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به ».
[١٥٥١٠] ١٥ - وأتي علي بن أبي طالبعليهالسلام برجل يأكل الربا، فقسم ماله قسمين، فجعل نصفه في بيت المال، وأحرق نصفه، وسئل الصادقعليهالسلام : لم حرم الله الربا؟ فقال: « لئلا يتمانع الناس المعروف ».
[١٥٥١١] ١٦ - وقالصلىاللهعليهوآله : « يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية ».
[١٥٥١٢] ١٧ - وقالصلىاللهعليهوآله : « لا يقبل الله صلاة خمسة نفر: الآبق من سيده، وامرأة لا يرضى عنها زوجها، ومدمن الخمر، والعاق، وآكل الربا ».
__________________
١١ - ١٣ - لب اللباب: مخطوط.
(١) المطحوم: المملوء ( القاموس المحيط ج ٤ ص ١٤٤ ).
١٤ - ١٧ - لب اللباب: مخطوط.
[١٥٥١٣] ١٨ - وقالصلىاللهعليهوآله : « يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من غباره ».
[١٥٥١٤] ١٩ - وعن ابن عباس: أن الله يبعث في آخر الزمان خمسة أنواع من العذاب: أولها: حياة ذو(١) أجنحة، ينزلن ويحملن المطففين من السوق، والثاني: سيول تغرق الحالفين بالكذب، والثالث: تخسف بقوم الأرض، وهم الذين لا يبالون من أين يأخذون، من الحرام أو الحلال، والرابع: تجئ ريح فتحمل قوما وتضربهم على الجبال فيصيرون رمادا، وهم الذين يبيتون على لهوهم، والخامس: تجئ نار فتحرق بعض أصحاب السوق، وهم آكلة الربا.
[١٥٥١٥] ٢٠ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال: « إذا أكلت أمتي الربا، كانت الزلزلة والخسف ».
[١٥٥١٦] ٢١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( يَمْحَقُ اللَّـهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ) (١) قال: قيل للصادقعليهالسلام : قد نرى الرجل يربي وماله يكثر، فقال: « يمحق الله دينه، وإن كان ماله يكثر ».
[١٥٥١٧] ٢٢ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال لما قبل الجزية من أهل الذمة، لم يقبلها إلا على شروط افترضها(١) عليهم، منها أن لا يأكلوا الربا، فمن فعل ذلك [ فقد ](٢) برئت منه ذمة الله وذمة رسوله.
[١٥٥١٨] ٢٣ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
__________________
١٨ - ٢٠ - لب اللباب: مخطوط.
(١) كذا، والأنسب: ذوات.
٢١ - تفسير القمي ج ١ ص ٩٣.
(١) البقرة ٢: ٢٧٦.
٢٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٧ ح ٨٦.
(١) في المصدر: « أشترطها ».
(٢) أثبتناه من المصدر.
٢٣ - الجعفريات ص ١٦٩.
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « طرق طائفة من بني إسرائيل(١) عذاب، فأصبحوا وقد فقدوا أربعة أصناف - إلى أن قال - والصيارفة آكلة الربا منهم ».
ورواه في الدعائم: وفيه: « وآكل الربا من غير ذكر الصيارفة(٢) .
٢ -( باب ثبوت القتل والكفر باستحلال الربا)
[١٥٥١٩] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) (١) فإنه كان سبب نزولها أنه لما نزل الله( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا ) (٢) الآية، فقام خالد بن وليد إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقال: يا رسول الله ربا أبي في ثقيف، وقد أوصاني عند موته بأخذه، فأنزل الله تعالى( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ ) (٣) قال: « من أخذ الربا وجب عليه القتل ».
٣ -( باب جواز أكل عوض الهدية، وإن زاد عليها)
[١٥٥٢٠] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « واعلم أن الربا ربوان: ربا يؤكل، وربا لا يؤكل، فأما الربا الذي يؤكل، فهو هديتك إلى رجل تطلب الثواب أفضل منه ».
الصدوق في الهداية والمقنع: مثله(١) .
__________________
(١) في المصدر زيادة: ليلا.
(٢) دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٥.
الباب ٢
١ - تفسير القمي ج ١ ص ٩٣.
(١) البقرة ٢: ٢٧٨.
(٢) البقرة ٢: ٢٧٥.
(٣) البقرة ٢: ٢٧٨ و ٢٧٩.
الباب ٣
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) المقنع ص ١٢٥، وفي الهداية ص ٨٠.
[١٥٥٢١] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من السحت الهدية يلتمس بها [ مهديها ](١) ما هو أفضل منها، وذلك قول الله عز وجل:( وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ ) (٢) أي: لا تعط عطية أن تعطى أكثر من ذلك ».
[١٥٥٢٢] ٣ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في قول الله عز وجل:( وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّـهِ ) (١) قال: « هي هديتك إلى الرجل تطلب بها منه الثواب أفضل منها، فذلك ربا ».
قال صاحب الدعائم: فكل ما جاء في هذا الباب من فضل الهدية والامر بقبولها، فإنما ذلك فيما كان يراد به وجه الله جل ذكره والتواصل [ فيه ](٢) ، فأما الهدية على غير ذلك كالذي يهدي إليه خوفا منه وتقية من شره، أو يستعطف(٣) ، أو ليقضي للمهدي إليه حاجة، أو ليدفع عنه(٤) ضيما، أو يسأل في حاجة، أو مثل هذا وما أشبه، فالهدية على مثل ذلك، والهبة والاطعام سحت كله وحرام أخذه(٥) وأكله، وهو داخل فيما جاء النهي عن ( الأئمة صلوات الله عليهم ) عنه.
قلت: وفي دخول بعض ما ذكره في الهدايا المحرمة نظر يعرف وجهه مما
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٧ ح ١٢٣٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) المدثر ٧٤: ٦.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٢٧ ح ١٢٣٦.
(١) الروم ٣٠: ٣٩.
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في نسخة: « استعطافا ».
(٤) في المصدر زيادة: مضرة أو.
(٥) في المصدر زيادة: وقبوله.
تقدم في باب الهدية، ولكن لا بد من حمل الخبرين على بعض الأقسام التي ذكرها، لما تقدم وما في الأصل فلاحظ.
٤ -( باب تحريم أخذ الربا، ودفعه وكتابته، والشهادة عليه)
[١٥٥٢٣] ١ - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لعن الله آكل الربا، وشاهديه، وكاتبه، إذا علموا بذلك ».
[١٥٥٢٤] ٢ - جامع الأخبار: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لعن الله عشرا: آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهده، والمحلل، والمحلل له، والواشم، والمتوشم، ومانع الزكاة ».
[١٥٥٢٥] ٣ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، لعن الربا، وآكله، وموكله، وبائعه، ومشتريه، وكاتبه، وشاهديه ».
[١٥٥٢٦] ٤ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: « لعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، آكل الربا، وموكله وكاتبه، وشاهده ».
٥ -( باب حكم من أكل الربا بجهالة أو غيرها ثم تاب، أو ورث مالا فيه ربا)
[١٥٥٢٧] ١ - العياشي في تفسيره: عن محمد بن مسلم، أن رجلا سأل أبا جعفر
__________________
الباب ٤
١ - لب اللباب: مخطوط.
٢ - جامع الأخبار ص ١٦٩.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٧ ح ٨٣.
٤ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٨٤.
الباب ٥
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٥٢ ح ٥٠٦.
عليهالسلام ، وقد عمل بالربا حتى كثر ماله، بعد أن سأل غيره من الفقهاء، فقالوا له: ليس يقبل منك شئ إلا أن ترده إلى أصحابه، فلما قص [ على ](١) أبي جعفرعليهالسلام ، قال له أبو جعفرعليهالسلام : « مخرجك في كتاب الله:( فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّـهِ ) (٢) والموعظة التوبة ».
[١٥٥٢٨] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : في كلام لهعليهالسلام : « فقال تعالى:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ) (١) عني بذلك أن يرد الفضل الذي أخذه على رأس ماله، حتى اللحم الذي على بدنه(٢) بالدخول إلى الحمام كل يوم على الريق، هذا إذا تاب عن أكل الربا وأخذه ومعاملته ».
[١٥٥٢٩] ٣ - الصدوق في المقنع: واعلم أن الربا ربوان - إلى أن قال - وربا يؤكل، وهو قول الله عز وجل:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ ) (١) يعني أن يرد آكل الربا على صاحبه الفضل الذي أخذه عن رأس ماله، وروي حتى اللحم الذي على بدنه عليه أن يضعه، وإذا وفق للتوبة أدمن دخول الحمام لينقض لحمه عن بدنه.
[١٥٥٣٠] ٤ - وفي الهداية: ومن أكل الربا بجهالة وهو لا يعلم أنه حرام، فله ما
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) البقرة ٢: ٢٧٥.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) البقرة ٢: ٢٧٨.
(٢) في المصدر زيادة: « مما حمله من الربا إذا تاب ان تضع ذلك اللحم عن بدنه ».
٣ - المقنع ص ١٢٥.
(١) البقرة ٢: ٢٧٨ و ٢٧٩.
٤ - الهداية ص ٨٠.
سلف ولا إثم عليه فيما لا يعلم،( وَمَنْ عَادَ فَأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ) (١) .
[١٥٥٣١] ٥ - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان:( فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ ) (١) عن الباقرعليهالسلام ، أنه قال: « من أدرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية، وضع الله عنه ما سلف ».
٦ -( باب أن الربا لا يثبت إلا في المكيل والموزون غالبا، وأن الاعتبار فيهما بالعرف العام دون الخاص)
[١٥٥٣٢] ١ - العياشي: عن زرارة قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « لا يكون الربا إلا ( مما يوزن أو )(١) يكال ».
[١٥٥٣٣] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « وسئل العالمعليهالسلام ، عن الشاة بالشاتين، والبيضة بالبيضتين، فقال: لا بأس، إذا لم يكن كيلا أو(١) وزنا ».
[١٥٥٣٤] ٣ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « الربا في كل ما يكال أو يوزن، إذا كان فيه التفاضل ».
[١٥٥٣٥] ٤ - الشيخ الطوسي في مجمع البيان: والمنصوص عن النبيصلىاللهعليهوآله ، تحريم التفاضل في ستة أشياء: الذهب، والفضة، والحنطة،
__________________
(١) البقرة ٢: ٢٧٥.
٥ - مجمع البيان ج ١ ص ٣٩٠.
(١) البقرة ٢: ٢٧٥.
الباب ٦
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٥٢ ح ٥٠٤.
(١) في المصدر: « فيما يوزن و ».
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) في المصدر: « ولا ».
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٨ ح ٧٨.
٤ - مجمع البيان ج ٢ ص ٣٩٠.
والشعير، والتمر، والملح، وقيل: الزيت، قالصلىاللهعليهوآله : « إلا مثلا بمثل يدا بيد، من زاد واستزاد فقد أربى ».
٧ -( باب أنه لا يثبت الربا بين الوالد والولد، ولا بين الزوجين، ولا بين السيد وعبده، ولا بين المسلم والحربي مع أخذ المسلم الزيادة، وحكم الربا بينه وبين الذمي)
[١٥٥٣٦] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وليس بين الوالد وولده ربا، ولا بين الزوج والمرأة ربا، ولا بين المولى والعبد، ولا بين المسلم والذمي ».
الصدوق في المقنع: مثله(١) .
[١٥٥٣٧] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ليس بيننا وبين خدامنا ربا، نأخذ منهم ألف درهم ولا نعطيهم ».
٨ -( باب أن الحنطة والشعير جنس واحد في الربا، لا يجوز التفاضل بينهما، ويجوز التساوي)
[١٥٥٣٨] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « الحنطة والشعير شئ واحد، ولا يجوز التفاضل بينهما ».
__________________
الباب ٧
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) المقنع ص ١٢٦.
٢ - الجعفريات ص ٨!.
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢ ح ٩٧.
٩ -( باب أن حكم الدقيق والسوق ونحوهما حكم ما يكونان فيه)
[١٥٥٣٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « الدقيق بالحنطة، والسويق(١) بالدقيق، مثلا بمثل ».
[١٥٥٤٠] ٢ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه سئل عن البر والسويق، قال: « مثلا بمثل » قيل [ له ](١) ، أنه يكون له فضل، قال: « أليس له مؤونة؟ » قيل: بلى، قال: « هذا بهذا ».
[١٥٥٤١] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : في كلام له: « حتى طعام اللين من الخبز بالخبز اليابس، والخبز النقي بالخشكار بالفضل لا يجوز فهو الربا، إلا أن يكون بالسوي ومثله وأشباهه فكلها ربا ».
١٠ -( باب كراهية بيع اللحم بالحيوان)
[١٥٥٤٢] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه نهى عن بيع اللحم بالحيوان.
١١ -( باب ثبوت الربا مع القرض، وشرط النفع ولو صفة)
[١٥٥٤٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا
__________________
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢ ح ٩٨.
(١) السويق: دقيق مقلو يعمل من الحنطة والشعير ( مجمع البحرين - سوق - ج ٥ ص ١٩٨ ).
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢ ح ٩٩.
(١) أثبتناه من المصدر.
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧٣.
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤١ ج ٩٥.
بأس أن يقرض الرجل الدراهم، ويأخذ أجود منهما، إذا لم يكن بينهما شرط ».
١٢ -( باب جواز بيع المختلفين متفاضلا ومتساويا، يدا بيد، ويكره نسيئة، وأن يسلف أحدهما في الآخر)
[١٥٥٤٤] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « ما كان من الطعام أو(١) شئ من الأشياء مختلفا، فلا بأس ببيعه متفاضلا يدا بيد، ولا خير فيه نظرة ».
[١٥٥٤٥] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه رخص في الدقيق بالكعك(١) متساويا يدا بيد، والخل بالخل كذلك، وإن اختلفت أجناسه وصنوفه، وكذلك عسل السكر بعسل النحل.
[١٥٥٤٦] ٣ - الصدوق في المقنع: ولا بأس بالسمن والزيت، اثنين بواحد يدا بيد.
[١٥٥٤٧] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم ».
١٣ -( باب عدم جواز بيع التمر بالرطب، والزبيب بالعنب)
[١٥٥٤٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام : أن رسول الله
__________________
الباب ١٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢ ح ٩٦.
(١) في المصدر زيادة: من.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣ ح ١٠٣.
(١) الكعك: الخبز اليابس ( لسان العرب - كعك - ج ١٠ ص ٤٨١ ).
٣ - المقنع ص ١٢٥.
٤ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٢١ ح ٨٦.
الباب ١٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٢ ح ١٠٠.
صلىاللهعليهوآله ، نهى عن بيع التمر بالرطب، من أجل أن الرطب ينقص من كيله إذا يبس.
[١٥٥٤٩] ٢ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه سئل عن بيع الرطب بالتمر، فقال: « أينقص إذا جف؟ » فقالوا: نعم، فقال: « لا إذن ».
١٤ -( باب أنه لا يحرم الربا في المعدود والمزروع، لكن يكره)
[١٥٥٥٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس [ بالثوب ](١) بالثوبين يدا بيد، ونسيئة إذا وصفه ».
[١٥٥٥١] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « وسئل - أي العالمعليهالسلام - عن الشاة بالشاتين، والبيضة بالبيضتين، فقال: لا بأس، إذا لم يكن كيلا ولا وزنا ».
١٥ -( باب جواز بيع العروض غير المكيلة والموزونة كالدواب والثياب، بعضها ببعض، متماثلة ومختلفة، متساويا ومختلفا ومتفاضلا، ويكره نسيئة)
[١٥٥٥٢] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه رخص في(١) بيع الحيوان بالحيوان.
__________________
٢ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٥٤ ح ٢٨.
الباب ١٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣ ح ١٠١.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
الباب ١٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧١.
(١) في المصدر: « من ».
[١٥٥٥٣] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه باع بعيرا بالربذة(١) بأربعة أبعرة مضمونة، وباع جملا يدعى عصيفر(٢) بعشرين بعيرا إلى أجل.
[١٥٥٥٤] ٣ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الحيتان بالحيتان ( يقسم ويباع )(١) على وجه التحري بغير وزن ولا كيل، واللحم كذلك، فرخص فيه. وعن القمح بالماء إلى أجل، فرخص فيه، ( فقيل له )(٢) ، يصلح بغير الماء نحو الأشربة من العسل وغيره، قال: « لا يصلح ».
[١٥٥٥٥] ٤ - الصدوق في المقنع: واعلم أنه لا ربا إلا فيما يكال أو يوزن، فلو أن رجلا باع بعيرا ببعيرين أو بقرة ببقرتين أو ثوبا بثوبين، أو أشباه ذلك مما لم يكن فيه كيل ولا وزن، لم يكن بذلك بأس.
١٦ -( باب أنه يتخلص من الربا، بأن يجعل من الناقص شئ من غير جنسه، وبمبايعة شئ آخر)
[١٥٥٥٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، في حديث أنه قيل له: فما ترى في الرجل يشتري ألف درهم ودينارا بألفي درهم؟ قال: « لا بأس بذلك، إن أبي كان أجرأ على أهل المدينة مني، وكان يقول هذا، فيقولون: يا أبا جعفر هذا الفرار من الربا، ولو جاء رجل بدينار لم يعط ألف درهم، وكان يقول لهم(١) : نعم الشئ الفرار من الحرام إلى الحلال،
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧٢.
(١) في الطبعة الحجرية: « بربذة » وما أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « عصيفير ».
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٣ ح ١٠٣.
(١) في المصدر: « تقسم وتباع ».
(٢) في المصدر: « قيل فهل ».
٤ - المقنع ص ١٢٥.
الباب ١٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٩ ح ٨٩.
(١) ليس في المصدر.
وقال له رجل: رحمك الله، والله إنك لتعلم أنك لو أخذت دينارا والصرف تسعة عشر، فدرت المدينة كلها [ على ](٢) أن تجد من يعطيك فيه عشرين ما(٣) وجدته، وما هذا إلا فرارا [ من الربا ](٤) قال: صدقت، هو فرار من باطل إلى حق ».
١٧ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الربا)
[١٥٥٥٧] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « الوزن وزن مكة، والمكيال مكيال المدينة ».
[١٥٥٥٨] ٢ - الصدوق في علل الشرائع: عن أحمد بن محمد العلوي، عن محمد بن أسباط، عن أحمد بن محمد بن زياد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن عيسى بن جعفر العلوي العمرى، عن أبيه، عن آبائه، عن عليعليهالسلام ، أنه سئل: مما خلق الله الشعير؟ فقال: « إن الله تبارك وتعالى أمر آدم: « أن ازرع مما اخترت لنفسك، وجاء(١) جبرئيل بقبضة من الحنطة، فقبض آدم على قبضة، وقبضت حواء على أخرى، وقال آدم لحواء: لا تزرعي(٢) ، فلم تقبل أمر آدم، فكلما زرع آدم جاء حنطة، وكلما زرعت حواء جاء شعيرا ».
[١٥٥٥٩] ٣ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في
__________________
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: « لما ».
(٤) أثبتناه من المصدر.
الباب ١٧
١ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٥٦ ح ١٣١.
٢ - علل الشرائع ج ٢ ص ٥٧٤ ح ٢.
(١) في المصدر: « وجاءه ».
(٢) في المصدر زيادة: أنت.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٦ ح ٢٦٠.
الرجل يعطى الرجل مالا ( ليعمل به )(١) ، على أن يعطيه ربحا مقطوعا، قال: « هذا الربا محضا ».
[١٥٥٦٠] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ألا إن كل ربا في الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا العباس، وكل دم في الجاهلية مطلول، وأول دم أطله دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ».
[١٥٥٦١] ٥ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: في قصة المباهلة، إلى أن ذكر صورة المصالحة التي كتبها النبيصلىاللهعليهوآله ، لأهل نجران وفي آخرها: « فمن أكل الربا منهم بعد عامه، فذمتي منهم بريئة ».
__________________
(١) في المصدر: « يعمل فيه ».
٤ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١٣٧ ح ٣٧٧.
٥ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٥٧٧.
أبواب الصرف
١ -( باب تحريم التفاضل، في بيع الفضة بالفضة، والذهب بالذهب)
[١٥٥٦٢] ١ دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، عن أبيه، عن آبائه: « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: الفضة بالفضة، والذهب بالذهب، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد واستزاد فقد أربى، ولعن [ الله ](١) الربا، وآكله، وموكله، وبائعه، ومشتريه، وكاتبه، وشاهديه ».
[١٥٥٦٣] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، مثلا بمثل، ليس فيه زيادة ولا نظرة، والزائد والمستزيد في النار ».
[١٥٥٦٤] ٣ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه سئل عن الدرهم بدرهمين يدا بيد، قال: « ذاك الربا العجلان ».
[١٥٥٦٥] ٤ - فقه الرضاعليهالسلام ، وشري الدراهم بالدراهم، والذهب
__________________
أبواب الصرف
الباب ١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٧ ح ٨٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٧ ح ٨٤.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٧ ح ٨٥.
٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
بالذهب، التفاضل بينهما في الوزن - إلى أن قال - لا يجوز فهو الربا، إلا أن يكون بالسوي ».
[١٥٥٦٦] ٥ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا تبيعوا الذهب بالذهب، إلا مثلا بمثل ».
٢ -( باب أنه يشترط في صحة الصرف، التقابض في المجلس ولو يقبض الوكيل، ويبطل لو افترقا قبله)
[١٥٥٦٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا يجوز بيع الفضة بالذهب، ولا بيع الذهب بالفضة، إلا يدا بيد ».
قال أبو عبد الله(١) عليهالسلام : « أنه إذا اشتريت من رجل ذهبا بفضة أو فضة بذهب، فلا تفارقه حتى تتقابضا، ( وإن نزا حائطا فانز معه )(٢) ، وإن قال لك: أرسل غلامك معي حتى أعطيه، فلا تفعل وإن كان المكان قريبا، وإن أرسلت معه فتأمر من ترسله إذا حضر النقد، أن يبتدئ معه الصرف، ويكون هو الذي يعاقده عليه، وإن بقي من النقد شئ لا خير فيه، حتى يكون القبض والدفع على الكمال يدا بيد، وإن اشترى الرجل ذهبا بفضة واشتغل بغير ذلك، ثم أراد القبض، فليعد عقد الصرف في وقت القبض، فيقول: هذا بهذا ».
[١٥٥٦٨] ٢ - ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا يدا بيد، ولا تبيعوا منها شيئا غائبا
__________________
٥ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٣٩١ ح ٣٢.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤١ ح ٩٣.
(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٤١ ح ٩٤.
(٢) في المصدر: وان وثب حائطا. ونزا: بمعنى وثب ( لسان العرب ج ١٥ ص ٣١٩ ).
٢ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٣٩١ ح ٣٢، ٣٣.
بناجز حاضر ».
[١٥٥٦٩] ٣ - وفي درر اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « بيعوا الذهب بالفضة يدا بيد، كيف شئتم »
٣ -( باب أن من كان له على غيره دنانير، جاز أن يأخذ بدلها دراهم، وبالعكس)
[١٥٥٧٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه رخص في اقتضاء الدراهم من الدنانير، والدنانير من الدراهم.
[١٥٥٧١] ٢ - وروى عن أبيه، عن آبائه، أن أمير المؤمنينعليهالسلام سئل عن ذلك، فقال: « قد كره أن يقبض المسلف إلا ما أسلف، فإن تراضيا من ذلك على أمر أراد به الرفق من أحدهما لصاحبه، فلا بأس إذا كان بسعر معلوم ».
[١٥٥٧٢] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه سئل عمن باع بالدنانير فأخذ عوضها دراهم، أو بالدراهم فيأخذ عوضها دنانير، يأخذ هذه عن هذه، فقال: « لا بأس يأخذها بسعر يومها، ما لم يفترقا وبينهما شئ ».
٤ -( باب أنه إذا حصل التفاضل في الجنس الواحد، وجب أن يكون مع الناقص من غير جنسه وإن قل)
[١٥٥٧٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام - في حديث - قيل
__________________
٣ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٤١.
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٠ ح ٩١.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٠ ح ٩٢.
٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٥٢ ح ١١٤.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٩ ح ٨٩.
له: فما ترى في الرجل يشتري ألف درهم ودينار بألفي درهم؟ قال: « لا بأس بذلك، إن أبيعليهالسلام كان أجرأ على أهل المدينة مني، وكان يقول هذا، فيقولون: يا أبا جعفر، هذا الفرار من الربا » إلى آخر ما تقدم في آخر أبواب الربا.
٥ -( باب وجوب التساوي في الجنس الواحد وزنا وإن كان أحد الصنفين أجود، وجواز اشتراط الصرف في بيع أو صرف)
[١٥٥٧٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام أنه سئل عن الرجل يستبدل الدنانير الشامية بالكوفية وزنا بوزن، فيقول الصيرفي: لا أبدلك حتى تبدلني دراهم يوسفية بغلة(١) وزنا بوزن، قال: « لا بأس به » قيل له: إن الصيرفي إنما يطلب فضل اليوسفية على الغلة، قال: « إذا كان وزنا بوزن يدا بيد فلا بأس » الخبر.
[١٥٥٧٥] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « بعثني أبيعليهالسلام بكيس فيه ألف درهم، إلى رجل صراف من أهل العراق ليعطيه أفضل منها، وقال لي: قل له(١) : يبيعها بدنانير، فإذا قبضها ودفع الدراهم، فليشتر لنا بالدنانير التي قبضها حاجتنا من الدراهم ».
٦ -( باب جواز انفاق الدراهم المغشوشة والناقصة إن كانت معلومة الصرف، وإلا لم يجز إلا بعد بيانها)
[١٥٥٦٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن
__________________
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٨ ح ٨٩.
(١) الدراهم الغلة: المغشوش ( مجمع البحرين ج ٥ ص ٤٣٦ ).
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٨ ح ٨٨.
(١) في الطبعة الحجرية: « له قل » وما أثبتناه من المصدر.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٩ ح ٥٩.
إنفاق الدارهم المحمول عليها، قال: « إذا كان الغالب عليها الفضة فلا بأس بإنفاقها » وقال في الستوق(١) وهو المطبق(٢) عليه الفضة وداخله نحاس: « يقطع ولا يحل أن ينفق، وكذلك المزيفة(٣) والمكحلة ».
٧ -( باب أنه يجوز قضاء الدين عن الدراهم والدنانير وغيرها، بأجود منها وبأزيد وزنا وعددا، ويحل للقابض من غير شرط)
[١٥٥٧٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يقرض الرجل الدراهم الغلة، فيرد عليه الدراهم الطازجية، طيبة بها نفسه، قال: « لا بأس بذلك ».
[١٥٥٧٨] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من أقرض قرضا ورقا لا يشترط إلا رد مثلها، فإن قضى أجود منها فليقبل ».
[١٥٥٧٩] ٣ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن ذريح المحاربي قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « أتى رجل رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فسأله، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من عنده سلف؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله، وأسلفه أربعة أوساق، ولم يكن له غيرها، فأعطاها السائل، فمكث رسول اللهصلىاللهعليهوآله ما شاء الله، ثم إن المرأة قالت لزوجها: أما آن لك أن تطلب سلفك، فتقاضي رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؟ فقال: سيكون ذلك، ففعل ذلك الرجل مرتين أو ثلاثا، ثم إنه دخل ذات يوم عند الليل، فقال له ابن له: جئت بشئ فإني لم أذق شيئا اليوم، ثم قال: الولد فتنة، فغدا الرجل إلى رسول
__________________
(١) درهم ستوق: زيف لا خير فيه ( لسان العرب - ستق - ج ١٠ ص ١٥٢ ).
(٢) وطبقه فهو مطبق: غطاه ( القاموس المحيط ج ٣ ص ٢٦٥ ).
(٣) في المصدر: المزيبقة.
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦١ ح ١٦٨.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦١ ح ١٦٩.
٣ - كتاب جعفر بن المثنى الحضرمي ص ٨٣.
اللهصلىاللهعليهوآله فقال: سلفي، فقالصلىاللهعليهوآله : سيكون ذلك، فقال: حتى متى سيكون ذلك؟ فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من عنده سلف؟ فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، فأسلفه ثمانية أوساق، فقال الرجل: إنما لي أربعة، فقال له: خذها، فأعطاها إياه ».
٨ -( باب جواز إقراض الدرهم واشتراط قبضها بأرض أخرى)
[١٥٥٨٠] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه رخص في السفاتج(١) ، وهي المال يستسلفه الرجل بأرض ويقبضه بأخرى، وعن أمير المؤمنينعليهالسلام أنه أعطى مالا في المدينة، ثم أخذه بأرض أخرى.
٩ -( باب حكم بيع الأشياء المصوغة من الذهب والفضة، والمحلاة بهما أو بأحدهما)
[١٥٥٨١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن السيوف المحلاة وما أشبه ذلك، مما تخالطه الفضة، فيه العروض تباع بالذهب إلى أجل مسمى، فقال: « إن الناس لم يختلفوا في النسيئة، إنما اختلفوا في اليد باليد » فقيل له: فبيعه بالدراهم النقد، قال: « كان أبي
__________________
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٢ ح ١٧٢، ١٧١.
(١) السفاتج: جمع سفتجة: وهي كتاب صاحب لوكيله ان يدفع حالا لآخر، يأمن به خطر الطريق ( مجمع البحرين - سفتج - ج ٢ ص ٣٠٩ ).
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٠ ح ٩٠.
يقول: يكون معه عروض غيره أحب إلي « فقيل له: أرأيت إن كان الدراهم أكثر من الفضة التي فيه؟ قال: وكيف لهم بالإحاطة بذلك؟ » قيل: فإنهم يعرفونه، قال: « إن كانوا يعرفونه فلا بأس، وإلا فإنهم يجعلون معه العروض أحب إلي » وإنما يعني ( صلوات الله عليه ) بذلك أن يكون مع الفضة عرض، ويعلم أن الدراهم أكثر منها، فتكون الفضة بالفضة وزنا بوزن، والفاضل في العروض، وأن تكون الدراهم أقل من الفضة، ويكون معها عرض يكون ما فضل من الفضة ثمنه.
[١٥٥٨٢] ٢ - العلامة الحلي في التذكرة: عن عطاء بن يسار، أن معاوية باع سقاية من ذهب ( أو ورق )(١) بأكثر من ورقها(٢) ، فقال أبو الدرداء: سمعت النبيصلىاللهعليهوآله ، ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل، فقال له معاوية: ما أرى بهذا بأسا، قال أبو الدرداء: من يعذرني من هذا؟ أخبره عن النبيصلىاللهعليهوآله ! ويخبرني عن رأيه! والله لا سكنت بأرض أنت فيها، ثم قدم أبو الدرداء على عمر فذكر له ذلك، فكتب عمر إلى معاوية أن لا تبع ذلك إلا وزنا بوزن مثلا بمثل.
[١٥٥٨٣] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « فلو باع ثوبا يسوى عشرة دراهم بعشرين درهما، أو خاتما يسوى درهما بعشرة ما دام عليه فص لا يكون شيئا فليس بالربا ».
١٠ -( باب حكم من كان له على غيره دراهم، فسقطت حتى لا تنفق بين الناس)
[١٥٥٨٤] ١ - الصدوق في المقنع: وإذا استقرضت من رجل دراهم، ثم سقطت
__________________
٢ - تذكرة الفقهاء ج ١ ص ٤٧٧.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في المصدر: وزنها.
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٥.
الباب ١٠
١ - المقنع ص ١٢٤.
تلك الدراهم أو تغيرت، ولا يباع بها شئ، فلصاحب الدراهم الدراهم التي تجوز بين الناس.
١١ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الصرف)
[١٥٥٨٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه كتب إلى رفاعة، يأمره بطرد أهل الذمة من الصرف.
[١٥٥٨٦] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس بشراء تراب المعادن بالدنانير، يدا بيد، ولا خير فيه نسيئة ».
__________________
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٨ ح ٨٦.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٣ ح ٤١.
أبواب بيع التمار
١ -( باب كراهة بيعها عاما واحدا قبل بدو صلاحها وهو أن تحمر أو تصفر أو شبه ذلك، أو ينعقد الحصرم(*) ، وعدم تحريمه، وجواز بيعها قبل ذلك بعد ظهورها أزيد من سنة)
[١٥٥٨٧] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، نهى عن بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها، وقال جعفر بن محمدعليهماالسلام : « وبدو صلاحها أن تزهو » قيل: وما الزهو؟ قال: « تلون بحمرة أو صفرة أو بسواد » وروينا عن أمير المؤمنين، ومحمد بن علي بن الحسين، وجعفر بن محمدعليهمالسلام ، أنهم رخصوا في بيع الثمرة إذا زهت. الخبر.
وقال جعفر بن محمدعليهماالسلام : « وليس النهي عن بيع الثمار(١) نهي تحريم، يحرم به شراء ذلك وبيعه على بائعه ومشتريه، ولكنهم كانوا يشترونها كذلك على عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فربما هلكت الثمرة بالآفة تصيبها(٢) ، فيختصمون إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فلما أكثروا الخصومة في ذلك، نهاهم عن البيع حتى تبلغ الثمرة ولم يحرمه، ولكن
__________________
أبواب بيع الثمار
الباب ١
* الحصرم: العنب وهو أخضر قبل أن ينضج، وهو حامض ( لسان العرب ـ حصرم - ج ١٢ ص ١٣٧ ).
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٤ ح ٤٥، ٤٦.
(١) في المصدر زيادة: قبل أن يبدو صلاحها.
(٢) في المصدر: تدخل عليها.
فعل ذلك من أجل خصومتهم.
[١٥٥٨٨] ٢ - الصدوق في المقنع: ولا يجوز بيع النخل إذا حمل حتى يزهو، وهو أن يحمر ويصفر، ولا يجوز أن يشتري النخل قبل أن يطلع ثمره بسنة، مخافة الآفة حتى يستبين، ولا بأس أن يشتريه سنتين أو ثلاث سنين أو أربعة أو أكثر من ذلك، وعلة ذلك أنه إن لم يحمل في هذه السنة حمل في قابل.
[١٥٥٨٩] ٣ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، أنه قال: « سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، يقول: حجرا محجورا - قال: أي حراما محرما - شري الثمار حتى تطعم، والنخل حتى تزهو، والحبة حتى تفرك(١) ».
[١٥٥٩٠] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع ثمر النخل، حتى يأكل منه أو يؤكل وحتى يوزن، قال: قلت: ما يوزن؟ فقال رجل عندهصلىاللهعليهوآله : وحتى يحرز. وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع الثمرة، حتى يبدو صلاحها للبائع والمشتري.
[١٥٥٩١] ٥ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد، وعن بيع التمر حتى يبيض.
قلت: الأقوى حرمة البيع قبل الزهو عاما واحدا، لا الكراهة كما في عنوان الباب، وتمام الكلام في الفقه.
__________________
٢ - المقنع ص ١٢٣.
٣ - الجعفريات ص ١٨٠.
(١) الفرك: دلك الشئ حتى ينقلع عن حبه، وأفرك السنبل وهو حين يصلح أن يفرك فيؤكل. ( لسان العرب - فرك - ج ١٠ ص ٤٧٣ ).
٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٣٢ ح ١٦.
٥ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢١٨ ح ٨٦.
٢ -( باب أنه إذا أدرك بعض البستان جاز بيع ثمراته أجمع، وكذا لو أدرك بعض ثمار تلك الأرض)
[١٥٥٩٢] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين والباقر والصادقعليهمالسلام ، أنهم رخصوا في بيع الثمرة إذا زهت، أو زها بعضها.
٣ -( باب جواز بيع الثمار قبل بدو الصلاح مع الضميمة)
[١٥٥٩٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين ومحمد بن علي وجعفر بن محمدعليهمالسلام ، أنهم رخصوا في بيع الثمرة إذا زهت، أو زها بعضها، أو كانت مع ما يجوز بيعه وإن لم يزه شئ منها، سنة واحدة وسنتين بعدها، لان البيع حينئذ يقع على ما زها، أو ما يجوز بيعه مما هو حاضر، ويكون ما لم يزه وما لم يظهر بعد تبعا له، كالمقاثي(١) وكثير من الثمار، ويظهر شئ بعد شئ، ويقع البيع أولا على ما بدا صلاحه منه، كالمقاثي والمباطخ(٢) وكثير من الثمار.
[١٥٥٩٤] ٢ - الصدوق في المقنع: وإن اشتريته سنة واحدة، فلا تشتره حتى تبلغ.
__________________
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٤ ح ٤٦.
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٤ ح ٤٦.
(١) المقاثي: جمع مقثاة وهي الأرض المزروعة قثاء، والقثاء: الخيار ( لسان العرب ـ قثأ - ج ١ ص ١٢٨ ).
(٢) المباطخ: جمع مبطخة وهي الأرض التي يكثر فيها البطيخ ( لسان العرب ج ٣ ص ٩ ).
٢ - المقنع ص ١٢٣.
٤ -( باب أنه يجوز للمشتري بيع الثمرة بربح، قبل قبضها وقبل دفع الثمن، على كراهية)
[١٥٥٩٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس على مشتري الثمرة أن يبيعها قبل أن يقبضها ».
[١٥٥٩٦] ٢ - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن يشتري الرجل النخل(١) ، ثم يبيعه قبل أن يقبضه.
٥ -( باب جواز أكل المار من الثمار وإن اشتراها التجار، ما لم يقصد، أو يفسد، أو يحمل، وكراهة بناء الجدران المانعة للمارة وقت الثمر)
[١٥٥٩٧] ١ - دعائم الاسلام: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه رخص لابن السبيل والجائع إذا مر بالثمرة أن يتناول منها، ونهى من أجل ذلك عن أن يحوط عليها ويمنع، ونهى رسول اللهصلىاللهعليهوآله الأكل منها عن الفساد فيها، وتناول ما لا يحتاج إليه منها، وعن أن يحمل شيئا، وإنما أباح ذلك للمضطر.
[١٥٥٩٨] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « إذا مررت ببستان فلا بأس أن تأكل من ثمارها، ولا تحمل معك منها شيئا ».
الصدوق في المقنع: مثله(١) .
__________________
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٥ ح ٤٨.
٢ - المقنع ص ١٢٣.
(١) في المصدر زيادة: والثمار.
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٠٨ ح ٣٥١.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) المقنع ص ١٢٤.
[١٥٥٩٩] ٣ - وفي كمال الدين: عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس معا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عمن ذكره، عن موسى بن جعفرعليهماالسلام ، في حديث سلمان، - إلى أن قال -: « قال سلمان: فبينما أنا ذات يوم في الحائط، إذا أنا بسبعة رهط قد أقبلوا تظلهم غمامة، فقلت في نفسي: والله ما هؤلاء كلهم أنبياء، وإن(١) فيهم نبيا، قال: فأقبلوا حتى دخلوا الحائط والغمامة تسير، معهم فلما دخلوا إذا فيهم رسول الله وأمير المؤمنين ( صلوات الله عليهما وعلى آلهما )، وأبو ذر، والمقدار، وعقيل بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وزيد بن حارثة، فدخلوا الحائط فجعلوا يتناولون من حشف النخل، ورسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول لهم: كلوا من الحشف، ولا تفسدوا على القوم شيئا » الخبر.
[١٥٦٠٠] ٤ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسلم عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « وليس للرجل أن يتناول من ثمرة بستان أو أرض إلا بإذن صاحبه، إلا أن يكون مضطرا، قلت: فإنه يكون في البستان الأجير والمملوك، قال: ليس له أن يتناوله إلا باذن صاحبه ».
٦ -( باب جواز بيع الأصول، وحكم من اشترى نخلا ليقطعه للجذوع فتركه حتى حمل، وحكم من باع نخلا مؤبرا، لمن الثمرة؟)
[١٥٦٠١] ١ - الصدوق في المقنع: وإن اشتريت نخلا لتقطعه للجذوع، فغبت وتركت النخل كهيئته لم تقطعه، ثم قدمت وقد حمل النخل فالحمل لك، إلا أن يكون صاحب النخل يسقيه ويقوم عليه.
__________________
٣ - كمال الدين ص ١٦٤.
(١) في المصدر: ولكن.
٤ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
الباب ٦
١ - المقنع ص ١٢٤.
قلت: ليس الغرض من الاستثناء عدم كون الحمل لمالك النخل في الصورة المفروضة، بل ثبوت حق أجرة السعي وغيره للبائع إن كان بإذنه، أو مطلقا في صورة التضرر بعدمه.
٧ -( باب أنه إذا كان بين اثنين نخل أو زرع، جاز أن يتقبل أحدهما بحصة صاحبه من الثمرة بوزن معلوم)
[١٥٦٠٢] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أعطى يهود خيبر على الشطر، فكان يبعث إليهم من يخرص عليهم، ويأمرهم أن يبقي لهم ما يأكلون ».
٨ -( باب جواز بيع أصول الزرع قبل أن يسنبل دون الحب على كراهية، فإن اشتراه قصيلا(*) كان له تركه حتى يسنبل مع الشرط أو الاذن)
[١٥٦٠٣] ١ - الصدوق في المقنع: ولا يجوز أن يشتري زرع الحنطة والشعير قبل أن يسنبل وهو حشيش، إلا أن يشتريه للقصيل يعلفه الدواب.
٩ -( باب حكم بيع الزرع بحنطة من غيره، وبالورق، وبيع الأرض بحنطة منها، ومن غيرها)
[١٥٦٠٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا
__________________
الباب ٧
١ - الجعفريات ص ٨٣.
الباب ٨
* القصل: القطع، ومنه سمي القصيل، وهو ما يقطع من الزرع وهو أخضر قبل أن ينعقد في سنابله. ( لسان العرب - قصل - ج ١١ ص ٥٥٨ ).
١ - المقنع ص ١٣٢.
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٧ ح ٥٠.
يجوز بيع السنبل بالحنطة، ولا بأس ببيع الزرع الأخضر وإن سنبل بحنطة، إذا كان البيع إنما يقع على الزرع لا على السنبل، وكذلك الرطاب ».
١٠ -( باب أنه لا يجوز بيع ثمرة النخل بثمرة منه وهي المزابنة، ولا بيع الزرع بحب منه وهي المحاقلة)
[١٥٦٠٥] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن المزابنة، والمزابنة أن يبيع التمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا. )[١٥٦٠٦] ٢ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن المزابنة، وهي بيع التمر بالتمر كيلا، وبيع العنب بالزبيب كيلا.
١١ -( باب جواز بيع العرية بخرصها تمرا، وهي النخلة تكون لإنسان في دار آخر)
[١٥٦٠٧] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن المزابنة، ورخص في(١) ذلك في العرايا، قال أبو جعفرعليهالسلام : « والعرايا: النخلة والنخلتان والثلاث والعشر بفضاء يعطيها صاحب النخل فيجنيها رطبا، والعرايا العطايا. وقد اختلف في تفسير العرايا، فقال قوم: العرايا النخلات يستثنيها الرجل من حائط إذا باع ثمرته، فلا يدخلها في البيع، ولكنه يبقيها لنفسه، فتلك المستثنى(٢) لا يخرص عليه، لأنه قد عفي لهم عما يأكلون، وسميت عرايا لأنه أعريت من أن تباع أو تخرص [ في ](٣) الصدقة، فرخص النبيصلىاللهعليهوآله
__________________
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٥ ح ٤٩.
٢ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٤١ ح ٥٣.
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٤ ح ٢٩.
(١) في المصدر: من.
(٢) في المصدر: الثنايا.
(٣) أثبتناه من المصدر.
لأهل الحاجة والمسكنة الذين لا ورق لهم ولا ذهب، وهم يقدرون على الثمر أن يبتاعوا بثمرهم من ثمار هذه العرايا بخرصها، فعلصلىاللهعليهوآله ذلك بهم ترفقا بأهل الحاجة، الذين لا يقدرون على الرطب، ولم يرخص لهم أن يبتاعوا منه بما يكون للتجارة والذخائر، وقال آخرون: هي النخلة يهب الرجل ثمرتها للمحتاج يعريها إياها، فيأتي المعري وهو الموهوب له إلى نخلته تلك ليجتنيها، فيشق ذلك على المعري وهو الواهب لمكان أهله في النخل، فرخص للبائع خاصة أن يشتري ثمرة تلك النخلة من الموهوبة له بخرصها، وقال آخرون: شكا رجال إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنهم محتاجون(٤) ، وأن الرطب يأتي ولا يكون بأيديهم ما يبتاعون به فيأكلونه مع الناس، وعندهم التمر، فرخص لهم أن يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بأيديهم.
١٢ -( باب جواز استثناء البائع من الثمرة أرطالا معلومة، أو شجرة معينة)
[١٥٦٠٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، سئل عن الرجل يبيع الثمرة قائمة في الشجرة، ويستثني من جملتها على المشتري كيلا منها أو وزنا معلوما، قال: « لا بأس به ».
١٣ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب بيع الثمار)
[١٥٦٠٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن بيع حصائد الحنطة والرطاب، فرخص فيه.
__________________
(٤) في المصدر زيادة: إلى الرطب.
الباب ١٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٥ ح ٤٧.
الباب ١٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢٧ ح ٥١.
[١٥٦١٠] ٢ - عبد الله بن جعفر الحميري في قرب الإسناد: عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام ، قال: سمعته يقول في تفسير( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ ) (١) قال: « إن رجلا من الأنصار كان لرجل في حائطه نخلة وكان يضر به، فشكا ذلك إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فدعاه فقال: أعطني نخلتك بنخلة في الجنة فأبى، فبلغ ذلك رجلا من الأنصار يكنى أبا الدحداح، فجاء إلى صاحب النخلة فقال: بعني نخلتك بحائطي فباعه، فجاء إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقال: يا رسول الله قد اشتريت نخلة فلان بحائطي، قال: قال له رسول اللهصلىاللهعليهوآله : فلك بدلها نخلة في الجنة، فأنزل الله تعالى على نبيهصلىاللهعليهوآله :( وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ * إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ * فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ - يعني النخلة -وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * - بوعد رسول اللهصلىاللهعليهوآله -فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ * - إلى قوله –تَرَدَّىٰ ) (٢) » الخبر.
[١٥٦١١] ٣ - علي بن إبراهيم في تفسير الآية المذكورة قال: قال: نزلت في رجل من الأنصار، كانت له نخلة في دار رجل كان يدخل عليه بغير إذن، فشكا ذلك إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله لصاحب النخلة: بعني نخلتك هذه بنخلة في الجنة، فقال: لا أفعل، قال: تبيعها بحديقة في الجنة، فقال: لا أفعل، فانصرف، فمضى إليه أبو الدحداح فاشتراها منه، وأتى أبو الدحداح إلى النبيصلىاللهعليهوآله فقال: يا رسول الله خذها، واجعل لي في الجنة الحديقة التي قلت لهذا بها فلم يقبله، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لك في الجنة حدائق وحدائق، فأنزل الله تعالى في ذلك( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ ) (١)
__________________
٢ قرب الإسناد ص ١٥٦.
(١) الليل ٩٢: ١ .
(٢) الليل ٩٢: ٣ - ١١.
٣ - تفسير القمي ج ٢ ص ٤٢٤.
(١) الليل ٩٢: ٥.
الآية، الخبر.
[١٥٦١٢] ٤ - فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: عن علي بن محمد بن علي بن أبي حفص الأعشى، معنعنا عن موسى بن عيسى الأنصاري قال: كنت جالسا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليهالسلام ، بعد أن صلينا مع النبيصلىاللهعليهوآله ( العصر، بهفوات )(١) فجاء رجل إليه فقال له: يا أبا الحسن، قد قصدتك في حاجة لي أريد أن تمضي معي فيها إلى صاحبها، فقال له: « قل » قال: إني ساكن في دار لرجل فيها نخلة، وانه يهيج الريح فيسقط من ثمرها بلح وبسر ورطب وتمر، ويصعد الطير فيلقي منه، وأنا آكل منه ويأكلون منه الصبيان من غير أن ننخسها بقصب أو نرميها بحجر، فسلم أن يجعلني في حل، قال: « انهض بنا » فنهضت معه فجئنا إلى الرجل، فسلم عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليهالسلام ، فرحب به وفرح به وسر، وقال: فيما جئت يا أبا الحسن؟ قال: « جئتك في حاجة » قال: تقضى إن شاء الله، فما هي؟ قال: « هذا الرجل ساكن في دار لك في موضع كذا، وذكر أن فيها نخلة وأنه يهيج الريح فيسقط منها بلح وبسر ورطب وتمر، ويصعد الطير فيلقي مثل ذلك، من غير حجر يرميها به، أو قصبة ينخسها، فاجعله في حل » فتأبى عن ذلك، وسأله ثانيا، وأقبل(٢) عليه في المسألة ويتأبى، - إلى أن قال -: « والله إني اضمن لك عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أن يبدلك بهذا حديقة في الجنة » فأبى عليه ورهقنا المساء، فقال له عليعليهالسلام « تبيعنيها بحديقتي فلانة » فقال له: نعم، قال: « فأشهد لي عليك الله وموسى بن عيسى الأنصاري، أنك قد بعتها بهذا الدار » قال: نعم، اشهد الله وموسى بن عيسى، أني قد بعتك هذه الحديقة بشجرها ونخلها وثمرها، بهذه
__________________
٤ - تفسير فرات ص ٢١٣ باختلاف.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في المصدر زيادة: يلح.
الدار « ( أليس قد بعتني هذه الدار بما فيها، بهذه الحديقة )(٣) » ولم يتوهم أنه يفعل قال: نعم أشهد الله وموسى بن عيسى، على أني قد بعتك هذه الدار، بهذه الحديقة، فالتفت عليعليهالسلام إلى الرجل، فقال له: « قم فخذ الدار، بارك الله لك، وأنت في حل منها » الخبر.
وروى ما يقرب منه بسند آخر، وفيه أن أمير المؤمنينعليهالسلام ، قال له: « بعني دارك » قال الموسر: بحائطك الحسنى الخبر.
__________________
(٣) كذا في الطبعة الحجرية والمصدر، والظاهر سقوط عبارة « قال عليعليهالسلام » قبلها لتأكيد البيع وتثبيته.
أبواب بيع الحيوان
١ -( باب جواز ابتياع ما يسبيه الظالم من أهل الحرب وما يسرق منهم، ولو خصيا)
[١٥٦١٣] ١ - الصدوق في كمال الدين: عن محمد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي، عن أبي العباس أحمد بن عيسى الوشا البغدادي، عن أحمد بن طاهر القمي، عن أبي الحسين محمد بن يحيى الشيباني، عن بشر بن سليمان النخاس - من ولد أبي أيوب الأنصاري - أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد العسكريعليهماالسلام ، عن أبي الحسن علي بن محمدعليهماالسلام - في حديث طويل - أنه كتب كتابا بخط رومي ولغة رومية، وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شقة صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا، فقال: « خذها وتوجه إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوه كذا وكذا، فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا، وبرزن الجواري منها، فستحدق بهن طوائف المبتاعين، من وكلاء(١) بني العباس وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس، عامة نهارك، إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا - إلى أن قالعليهالسلام - فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس، وقل له: ان معي كتابا ملصقا لبعض الاشراف، كتبه بلغة رومية وخط رومي، ووصف فيه كرمه ووفاه
__________________
أبواب بيع الحيوان
الباب ١
١ - كمال الدين ص ٤١٩.
(١) في المصدر زيادة: قواد.
ونبله وسخاه، فناولها لتتأمل [ منه ](٢) أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته، فأنا وكيله في ابتياعها منك » - إلى أن قال - فما زلت أشاحه في ثمنها، حتى استقر الامر فيه على مقدار ما كان مولاي أصحبنيه(٣) في الشقة الصفراء، فاستوفاه مني وتسلمت(٤) الجارية الخبر.
[١٥٦١٤] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، أنه قال: « لا تشتري من عقار أهل الذمة - إلى أن قال - ولا تشتر من رقيقهم، إلا ما كان سبايا، أو خراسانيا أو حبشيا أو زنجيا أو هذا النحو ».
٢ -( باب أن الرجل لا يملك من يحرم عليه من الإناث بالنسب ولا بالرضاع، ومتى ملك إحداهن انعتقت عليه، ويملك من عداهن سوى العمودين، وأن المرأة تملك ما عداهما)
[١٥٦١٥] ١ - الصدوق في المقنع: واعلم أن الرجل لا يملك أبويه، ولا ولده، ولا أخته، ولا ابنة أخته، ولا عمته، ولا خالته، ويملك ابن أخيه وعمه وخاله، ويملك أخاه من الرضاعة، ولا يملك أمه من الرضاعة، وما يحرم من النسب فإنه يحرم من الرضاع، ولا يملك من النساء ذات محرم، ويملك الذكور ما خلا الوالد والولد. وقال أبو عبد اللهعليهالسلام في امرأة أرضعت ابن جاريتها: « أنها تعتقه ».
__________________
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر زيادة: من الدنانير.
(٤) في المصدر زيادة: منه.
٢ - الجعفريات ص ٨١.
الباب ٢
١ - المقنع ص ١٥٩.
[١٥٦١٦] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد اللهعليهمالسلام ، أنهم قالوا: « من ملك ذا رحم منه محرم(١) عليه، فهو حر حين يملكه، ولا سبيل ( له إليه )(٢) ».
٣ -( باب جواز شراء الرقيق إذا بيع في الأسواق، أو أقر بالرق، أو ثبت بالبينة، وإن ادعى الحرية بغير بينة)
[١٥٦١٧] ١ - الصدوق في المقنع: إذا أقر حر أنه عبد، أخذ بما أقر به.
[١٥٦١٨] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام ، أنه سئل عن جارية بنت سبع سنين، تنازعها رجل وامرأة، زعم الرجل أنها أمته، وزعمت المرأة أنها ابنتها، قال أبو جعفرعليهالسلام : « قد قضى في هذا عليعليهالسلام » قيل: وما قضى به؟ قال: « قال: الناس كلهم أحرارا إلا من أقر على نفسه بالملك وهو بالغ، أو من قامت عليه [ به ](١) بينة، فإن جاء الرجل ببينة عدول يشهدون أنها مملوكته، لا يعلمون أنه باع ولا وهب ولا أعتق أخذها، إلا أن تقيم المرأة البينة أنها ابنتها، وولدتها وهي حرة، و(٢) أنها كانت مملوكة لهذا الرجل أو لغيره حتى أعتقها ».
[١٥٦١٩] ٣ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ،
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٨ ح ١١٥٦.
(١) في نسخة: « محرما ».
(٢) في المصدر: « عليه ».
الباب ٣
١ - المقنع ص ١٦٠.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢٤ ح ١٨٦٩.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « أو ».
٣ - درر اللآلي ص ١ ح ٣٥٢.
أنه قال: « إقرار العقلاء عن أنفسهم جائز ».
٤ -( باب أنه يستحب لمن اشترى نسمة أن يغير اسمه، ويطعمه شيئا حلوا، ويتصدق عنه بأربعة دراهم، ويستوثق من العهدة، ويكره أن يريه ثمنه في الميزان، أو يشتري ذا عيب)
[١٥٦٢٠] ١ - أبو العباس المستغفري في طب النبيصلىاللهعليهوآله : قال: قال: « إذا اشترى أحدكم الخادمة، فليكن أول ما يطعمها العسل، فإنه أطيب لنفسها ».
[١٥٦٢١] ٢ - الصدوق في كمال الدين: عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس معا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عمن ذكره، عن موسى بن جعفرعليهماالسلام - في حديث إسلام سلمان، وإن اسمه كان روزبه، وان النبيصلىاللهعليهوآله اشتراه من امرأة يهودية بأربعمائة نخلة، - إلى أن قال -عليهالسلام : « قال سلمان: فأعتقني رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وسماني سلمان ».
٥ -( باب حكم مال المملوك إذا بيع لمن هو)
[١٥٦٢٢] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عن رجل باع عبدا، فوجد المشتري مع العبد مالا، قال: « المال رد على البائع، إلا أن يكون قد اشترطه المشتري، لأنه إنما باع نفسه(١) ولم يبع ماله ».
[١٥٦٢٣] ٢ - الصدوق في المقنع: وإذا باع رجلا مملوكا وله مال، فإن كان علم
__________________
الباب ٤
١ - طب النبيصلىاللهعليهوآله ص ٢٦.
٢ - كمال الدين ج ١ ص ١٦١ - ١٦٥.
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤ ح ١٤٦.
(١) في المصدر: « بنفسه ».
٢ - المقنع ص ١٦٠.
مولاه الذي باع(١) أن له مالا فالمال للمشتري، وإن لم يعلم البائع فالمال له.
[١٥٦٢٤] ٣ - عوالي اللآلي: روى ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، يقول: « من باع عبدا وله مال، فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع ».
٦ -( باب ان المملوك يملك فاضل الضريبة، وأرش الجناية، وما وهب له، وغير ذلك، وليس له التصرف إلا بإذن المولى)
[١٥٦٢٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد اللهعليهمالسلام ، أنهم قالوا: « العبد لا يملك شيئا إلا ما ملكه مولاه، ولا يجوز أن يعتق ولا [ أن ](١) يتصدق [ ولا يهب ](٢) مما في يديه، إلا أن يكون المولى أباح له ذلك، أو أقطعه مالا من مال(٣) أباح له فعله، أو جعل عليه ضريبة يؤديها إليه وأباح له ما أصاب بعد ذلك » هذا معنى ما رويناه عنهم، وان اختلف لفظهم فيه.
٧ -( باب أن من اشترى أمة وجب استبراؤها بحيضة، وان كانت لا تحيض وهي في سن من تحيض فبخمسة وأربعين يوما، وكذا يجب الاستبراء على من أراد بيعها)
[١٥٦٢٦] ١ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « استبراء الأمة إذا وطأها الرجل حيضة ».
__________________
(١) في المصدر: « باعه ».
٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٠٣ ح ٣٥.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٧ ح ١١٥٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في المصدر: « ماله ».
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٩.
[١٥٦٢٧] ٢ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « الاستبراء على البائع، ومن اشترى أمة من امرأة فله إن شاء أن يطأها، وإنما يستبرئ المشتري حذرا من أن تكون غير مستبرأة، أو تكون حاملا من غيره فينسب الولد إليه، فالاستبراء له حسن ».
[١٥٦٢٨] ٣ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « الاستبراء حيضة تجزئ البائع والمشتري ».
[١٥٦٢٩] ٤ - وعن عليعليهالسلام ، أنه قال في الجارية تشترى ويخاف أن تكون حبلى، قال: « يستبرئها(١) بخمس وأربعين ليلة ».
[١٥٦٣٠] ٥ - فقه الرضاعليهالسلام : « الثالث: نكاح ملك اليمين، وهو أن يبتاع الرجل الأمة فحلال له نكاحها إذا كانت مستبرأة، والاستبراء حيضة، وهو على البائع ».
[١٥٦٣١] ٦ - الصدوق في المقنع: وإذا اشترى الرجل جارية لم تحض، ولم يكن صاحبها يطؤها، فإن أمرها شديد، فإن أتاها فلا ينزل حتى يتبين أحبلى هي أم لا؟ وليتبين(١) ذلك في خمس وأربعين ليلة.
٨ -( باب سقوط الاستبراء عن الصغيرة، واليائسة، ومن أخبر الثقة باستبرائها، ومن اشتريت وهي حائض، إلا زمان حيضها)
[١٥٦٣٢] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال:
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٩.
٣ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٩.
٤ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٣٠.
(١) في المصدر: « تستبرأ ».
٥ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٠.
٦ - المقنع ص ١٠٦.
(١) في المصدر: « ويستبين ».
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٩.
« من اشترى جارية صغيرة لم تبلغ، أو كبيرة قد أيست من الحيض، فليس عليها استبراء ».
[١٥٦٣٣] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال في الرجل يشتري الجارية ممن يثق به، فيذكر البائع أنه استبرأها: « فلا بأس للمشتري بوطئها، إذا وثق به، وكذلك إن ذكر أنه لم يطأها ».
[١٥٦٣٤] ٣ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « من اشترى جارية وهي حائض، فله أن يطأها إذا طهرت ».
[١٥٦٣٥] ٤ - فقه الرضاعليهالسلام : « فإن كان البائع ثقة وذكر أنه استبرأها، جاز نكاحها من وقتها، وإن لم يكن ثقة استبرأها المشتري بحيضة، وإن كانت بكرا، أو لامرأة، أو ممن لم يدرك(١) حد الادراك، استغنى عن ذلك ».
٩ -( باب حكم وطئ الأمة التي تشترى وهي حامل)
[١٥٦٣٦] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن عليعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، دعاه رجل إلى طعامه، ( فنظر إلى )(١) وليدة تختلف بالطعام عظيم بطنها، فقال له: ما هذه؟ قال: أمة اشتريتها يا رسول الله، قال: وهي حامل؟ قال: نعم، قال: فهل قربتها؟ قال: نعم، قال: لولا حرمة طعامك، للعنتك لعنة تدخل عليك قبرك » الخبر.
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٩.
٣ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٣٠.
٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٠.
(١) في المصدر: « يبلغ ».
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٩.
(١) في المصدر: فرأى عنده.
[١٥٦٣٧] ٢ - وعن عليعليهالسلام ، أنه قال: « إذا اشترى الرجل الوليدة وهي حامل، فلا يقربها حتى تضع، وكذا السبايا لا يقربن حتى يضعن ».
[١٥٦٣٨] ٣ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، دعاه رجل من الأنصار » وذكر مثل الخبر الأول.
١٠ -( باب عدم جواز التفرقة بين الأطفال وأمهاتهم بالبيع حتى يستغنوا، إلا مع التراضي، وحكم الاخوة)
[١٥٦٣٩] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول الله:صلىاللهعليهوآله ، أن سبيا قدم عليه من البحرين فصفوا بين يديه، فنظر إلى امرأة منهم تبكي، فقال: « ما يبكيك؟ » قالت: كان لي ولد بيع في بني عبس، فقال: « ومن باعه؟ » قالت(١) : أبو أسيد الأنصاري، فغضب رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وقال: « لتركبن ولتجيئن به كما بعته » فركب أبو أسيد فجاء به.
[١٥٦٤٠] ٢ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه بعث زيد بن حارثة فأصاب سبيا فيه(١) ضميرة - مولى عليعليهالسلام - فأمر رسول اللهصلىاللهعليهوآله ببيعهم، ثم خرج فرآهم يبكون، فقال: « ما لهم؟(٢) » قالوا: فرق بينهم وهم أخوة، فقال: « لا تفرقوا بينهم، بيعوهم معا ».
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ١ ص ١٢٩.
٣ - الجعفريات ص ٩٨.
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٠ ح ١٦٢.
(١) في الحجرية: « فقيل » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٠ ح ١٦٣.
(١) في المصدر: فيهم.
(٢) في المصدر زيادة: يبكون.
[١٥٦٤١] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي في الجارية الصغيرة تشترى ويفرق بينها وبين أمها، فقال: إن كانت قد استغنت عنها فلا بأس ».
[١٥٦٤٢] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من فرق بين والدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبائه في الجنة ».
١١ -( باب حكم اشتراط عدم البيع والهبة في الميراث في بيع الجارية، وحكم شراء رقيق الأطفال من الثقة الناظرة، مع عدم الوصي)
[١٥٦٤٣] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « من باع جارية فشرط أن لا تباع ولا توهب ولا تورث، فإنه يجوز كله غير(١) الميراث، وكل شرط خالف كتاب الله فهو رد إلى كتاب الله ».
١٢ -( باب حكم من وطئ أمة له فيها شريك، ومن اشترى أمة فوطئها فولدت، ثم ظهر أنها مستحقة)
[١٥٦٤٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال في أمة بين الرجلين، وطأها أحدهما، قال: « يضرب خمسين جلدة ».
١٣ -( باب حكم المملوكين المأذون لهما، إذا اشترى كل منهما صاحبه من مولاه)
[١٥٦٤٥] ١ - الصدوق في المقنع: وإذا كان لرجلين، مملوكان مفوض إليهما
__________________
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
٤ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٤٩ ح ٢٠.
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤ ح ١٤٥.
(١) في المصدر: إلا.
الباب ١٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٥٤ ح ١٥٨٩.
الباب ١٣
١ - المقنع ص ١٣٤.
يشتريان بأموالهما، وكان بينهما كلام، فجاء هذا إلى مولى هذا، وهذا إلى مولى هذا، فاشترى كل واحد منهما الآخر، فأخذ هذا بتلابيب هذا، وهذا بتلابيب هذا، فقال كل واحد منهما لصاحبه: أنت عبدي قد اشتريتك، فإنه يحكم بينهما من حيث افترقا، فيذرع، فأيهما كان أقرب فهو الذي سبق الذي هو أبعد، وإن كانا سواء فهما رد على مواليهما، لأنهما جاءا سواء وافترقا سواء، إلا أن يكون أحدهما سبق الآخر، فالسابق هو له، إن شاء باع وإن شاء أمسك، وليس له أن يضر به.
١٤ -( باب أن من شارك غيره في شراء حيوان أو شرط الرأس والجلد بما له، ولم يرد الشريك ذبحه، كان له منه ما نقد لا ما شرط، وإن من باع واستثنى الرأس والجلد كان شريكا بقيمة ثنياه، وأنه يجوز بيع جزء مشاع من الحيوان)
[١٥٦٤٦] ١ - صحيفة الرضاعليهالسلام : بإسناده عن آبائه، عن الحسين بن عليعليهماالسلام ، قال: « اختصم إلى علي بن أبي طالبعليهالسلام ، رجلان أحدهما باع الآخر بعيرا واستثنى الرأس والجلد، ثم بدا له أن ينحره، قال عليعليهالسلام : هو شريكه على قدر(١) الرأس والجلد ».
١٥ -( باب جواز بيع أم الولد في ثمن رقبتها خاصة، مع اعسار مولاها، أو موته ولا مال له سواها، وإن من اشترى جارية فشرط للبائع نصف ربحها فأحبلها، فلا شئ للبائع)
[١٥٦٤٧] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
__________________
الباب ١٤
١ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٧٤ ح ١٧٦.
(١) في المصدر: عدد.
الباب ١٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣١٦ ج ١١٩٢.
عليهمالسلام ، أنهم قالوا: « إذا مات الرجل وله أم ولد فهي بموته حرة، لا تباع إلا في ثمن رقبتها إن اشتراها بدين ولم يكن له مال غيرها » هذا هو الثابت عن أمير المؤمنينعليهالسلام .
[١٥٦٤٨] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل اشترى عبدا أو أمة بنسيئة، ثم أعتق العبد، أو أولد الأمة أو أعتقها، ثم قام عليه البائع(١) بالثمن فلم يجد عنده شيئا، فقال: « إن كان يوم أعتق العبد أو أولد الجارية، وقبل ذلك حين اشتراهما أو أحدهما، مليا بالثمن فالعتق جائز، وإن كان فقيرا لا مال له فالعتق باطل، ويرجع البائع فيهما ».
[١٥٦٤٩] ٣ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه: « أن علياعليهمالسلام باع أم ولد في الدين، وكان سيدها اشتراها بنسيئة فمات ولم يقبض ثمنها ».
١٦ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب بيع الحيوان)
[١٥٦٥٠] ١ - القطب الراوندي في الخرائج: روي عن جابر، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « لما قدمت ابنة يزدجرد بن شهريار - آخر ملوك الفرس وخاتمتهم - على عمر وأدخلت المدينة، استشرفت لها عذارى المدينة، وأشرق المجلس بضوء وجهها، ورأت عمر ( غطت وجهها )(١) فقالت: امروزان(٢) ، فغضب عمر وقال: شتمتني هذه العلجة وهم بها، فقال له
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٦ ح ١١٥٠.
(١) في المصدر زيادة: في حال العتق.
٣ - الجعفريات ص ٩١.
الباب ١٦
١ - الخرائج والجرائح ص ١٩٦، وعنه في البحار ج ٤٦ ص ١٠ ح ٢١.
(١) ليس في المصدر.
(٢) في البحار: آه بيروز باد هرمز.
عليعليهالسلام : ليس لك إنكار على ما [ لا ](٣) تعلمه، فأمر أن ينادى عليها، فقال أمير المؤمنينعليهالسلام : لا يجوز بيع بنات الملوك وإن كن كافرات » الخبر.
[١٥٦٥١] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا توبة لمن باع حرا حتى يرده حرا على ما كان ».
[١٥٦٥٢] ٣ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : لا تبيعوا رقيقكم من أهل البدو ».
[١٥٦٥٣] ٤ - صحيفة الرضاعليهالسلام : بإسناده عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إن الله تعالى غافر كل ذنب، إلا من جحد(١) مهرا، أو اغتصب أجيرا أجره، أو باع رجلا حر ».
ورواه الصدوق في العيون: بأسانيد كثيرة، عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله، إلا أن فيه: « إلا من أحدث دينا » إلى آخره(٢) .
[١٥٦٥٤] ٥ - الشيخ الطوسي في الخلاف: روى أصحابنا: أنه إذا اشترى عبدا من عبدين، على أن للمشتري أن يختار أيهما شاء، وأنه جائز ولم يروا في الثوبين شيئا.
__________________
(٣) أثبتناه من المصدر.
٢ - الجعفريات ص ١٧٣.
٣ - الجعفريات ص ١٦٨.
٤ - صحيفة الرضاعليهالسلام ص ٥٦ ح ١٠٧.
(١) في المصدر: أخر.
(٢) عيون أخبار الرضاعليهالسلام ج ٢ ص ٣٣ ح ٦٠.
٥ - الخلاف ج ٢ ص ١٠.
[١٥٦٥٥] ٦ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال في خطبة له: « الله الله فيما ملكت أيمانكم، أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، فإنهم لحم ودم وخلق أشكالكم، فمن ظلمهم فأنا خصمهم والله حاكمهم ».
[١٥٦٥٦] ٧ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال: « لم يزل جبرئيل يوصيني بالمملوك، حتى ظننت أن طول الصحبة سيعتقه ».
[١٥٦٥٧] ٨ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « اضرب خادمك إذا عصى الله، واعف عنه إذا عصاك ».
__________________
٦ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٥٦ ح ٢١.
٧ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٧١ ح ٨٥.
٨ - غرر الحكم ج ١ ص ١١٥ ح ١٢٦.
أبواب السلف
١ -( باب اشتراط ذكر الجنس والوصف، وأنه يصح في كل ما يمكن ضبطه بالوصف)
[١٥٦٥٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس بالسلم بالحيوان، بأسنان معلومة، إلى أجل معلوم » الخبر.
[١٥٦٥٩] ٢ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس بالسلم في المتاع، إذا وصف طوله وعرضه وجنسه وكان معلوما ».
[١٥٦٦٠] ٣ - الصدوق في المقنع: لا بأس بالسلف في كل شئ، من حيوان أو طعام أو غير ذلك.
[١٥٦٦١] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم ».
٢ -( باب عدم جواز السلف فيما لا يضبطه الوصف كاللحم وروايا(*) الماء، وحكم شراء الغنم، وشرط الابدال)
[١٥٦٦٢] ١ - دعائم الاسلام: عنهمعليهمالسلام ، أنهم كرهوا السلم فيما
__________________
أبواب السلف
الباب ١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥١ ح ١٣٤.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢ ح ١٣٦.
٣ - المقنع ص ١٢٥.
٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٢٠ ح ٩١.
الباب ٢
* الروايا من الإبل: الحوامل للماء التي يستقى عليها، واحدتها راوية، والراوية أيضا: القربة التي يكون فيها الماء ( لسان العرب - روى - ج ١٤ ص ٣٤٦ ).
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣ ح ١٤١.
لا يبقى، كالفاكهة واللحم وما أشبه ذلك.
٣ -( باب اشتراط ذكر الاجل المضبوط في السلم، دون ما يحتمل الزيادة والنقصان كالدياس والحصاد)
[١٥٦٦٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا يسلم إلى حصاد، ولا إلى صرام(١) ، ولا إلى دياس، ولكن ( إلى أجل معلوم في كيل معلوم )(٢) ».
[١٥٦٦٤] ٢ - وعن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: من باع بيعا إلى أجل لا يعرف، أو بشئ لا يعرف، فليس بيعه ببيع ».
[١٥٦٦٥] ٣ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس بالسلم بالحيوان بأسنان معلومة، إلى أجل معلوم ».
[١٥٦٦٦] ٤ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن ابن عباس، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، وأجل معلوم ».
__________________
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥١ ح ١٣٢.
(١) الصرام: قطع ثمرة النخل واجتناؤها، ويعم بقية الأشجار أيضا، ( لسان العرب ـ صرم - ج ١٢ ص ٣٣٦ ).
(٢) في المصدر: أسلم كيلا معلوما إلى أجل معلوم.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠ ح ١٣١.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥١ ح ١٣٤.
٤ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٤٣.
٤ -( باب اشتراط وجود المسلم فيه غالبا عند حلول الأجل، وإن كان معدوما وقت العقد)
[١٥٦٦٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في رجل أسلف رجلا دراهم على طعام قرية معلومة لم يبد صلاحها(١) ، قال: « لا يصلح ذلك لأنه لا يدري هل يتم أو لا يتم، ولكن يسلم إليه ولا يشترط، ولا بأس أن لا يكون عنده طعام إذا حل عليه اشتراه وقضاه ».
٥ -( باب اشتراط تقديم المسلم فيه بالكيل والوزن ونحوهما، وتقدير الثمن)
[١٥٦٦٨] ١ - وتقدم عن الدعائم، قول أمير المؤمنينعليهالسلام : « لا يسلم إلى حصاد إلى قوله - ولكن إلى أجل معلوم في كيل معلوم » وقول الرسولصلىاللهعليهوآله : « من باع بيعا إلى أجل لا يعرف، أو بشئ لا يعرف، فليس بيعه بيعا ».
٦ -( باب جواز استيفاء المسلم فيه زيادة عما شرط ونقصان عنه، إذا تراضيا وطابت أنفسها)
[١٥٦٦٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس بالسلم بالحيوان بأسنان معلومة إلى أجل معلوم، فإن أعطاه فوق شرطه، أو أخذ دونه(١) عن تراض منهما، فلا بأس ».
__________________
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥١ ح ١٣٢.
(١) في المصدر: صلاحه.
الباب ٥
١ - تقدم في الباب ٣ ح ١، ٢ من هذه الأبواب.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥١ ح ١٣٤.
(١) في المصدر زيادة: منه.
٧ -( باب حكم بيع المتاع المسلم فيه قبل قبضه، والحوالة فيه)
[١٥٦٧٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من اشترى طعاما فأراد بيعه [ فلا يبيعه ](١) حتى يكيله أو يزنه إن كان مما يوزن أو يكال، فإن ولاه فلا بأس بالتولية قبل الكيل والوزن ».
٨ -( باب أنه إذا تعذر وجود المسلم فيه عند الحلول، كان له الفسخ وأخذ رأس المال، وله أن يأخذ بعضه ورأس مال الباقي، وحكم أخذ قيمته بسعر الوقت)
[١٥٦٧١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « من أسلم في طعام وما يجوز فيه السلم، فلم يجد الذي أسلم إليه وفاء حقه عند الاجل، فلا بأس أن يأخذ منه بعضه، ويأخذ في الباقي رأس ماله، إن كان النصف [ فالنصف ](١) أو الربع فالربع، أو ما كان فبحسابه ».
[١٥٦٧٢] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « إذا أسلم الرجل إلى الرجل في الطعام، فلم يجده عند الاجل، وقال: خذ ثمنا بحساب سعر يومه، فلا يأخذه إلا أن يكون رأس ماله لا يزيد عليه، أو يأخذ طعاما كما شرط عليه، وكذلك الحكم في كل ما يجري فيه السلم ».
[١٥٦٧٣] ٣ - وعن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « لا بأس إذا
__________________
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤ ح ٧٦.
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢ ح ١٣٧.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢ ح ١٣٨.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣ ح ١٤١.
حل الاجل ولم يجد صاحب السلم ما أسلم إليه فيه، ووجد روايا(١) أو دقيقا(٢) أو متاعا، أن يأخذها بقيمة ذلك الذي أسلم فيه، وكذلك إن باع طعاما بدراهم، فلما بلغ الاجل قال: ليس عندي دراهم خذ مني طعاما، قال: لا بأس به، إنما له دراهم يأخذ بها ما شاء ».
٩ -( باب حكم من باع طعاما بدراهم إلى أجل، وأراد عند الاجل أن يأخذ بدراهمه مثل ما باع بها، أو يأخذ دراهم ويشتري لنفسه)
[١٥٦٧٤] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عن الرجل أسلفه رجل دراهم في طعام، فلما حل عليه بعث إليه بدراهم وقال: اشتر لنفسك واستسوف حقك، قال: « أرى أن يولى ذلك غيره، ويقوم معه في قبض حقه، ولا يتولى هو شراءه ».
١٠ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب السلف)
[١٥٦٧٥] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال في رجل سلم(١) على عشرة أقفزة من طعام بعشرة دنانير، فدفع خمسة دنانير على أن يدفع الخمسة الباقية، قال: « ليس له إلا خمسة حسب ما دفع ».
[١٥٦٧٦] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يسلم في بيع عشرين دينارا، على أن يقرض صاحبه عشرة [ دنانير ](١) أو ما أشبه ذلك، قال:
__________________
(١) في المصدر: دواب.
(٢) في المصدر: رقيقا.
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢ ح ١٣٩.
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣ ح ١٤٢.
(١) في المصدر: أسلم.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣ ح ١٤٠.
(١) أثبتناه من المصدر.
« لا يصلح، لأنه قرض يجر منفعة ».
[١٥٦٧٧] ٣ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس أن يأخذ الرهن والكفيل، في السلم وبيع النسيئة ».
__________________
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢ ح ١٣٥.
أبواب الدين والقرض
١ -( باب كراهيته مع الغنى عنه)
[١٥٦٧٨] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « كان رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، يدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، ومن بوار الأيم، ومن الجوع فإنه بئس الضجيع ».
[١٥٦٧٩] ٢ - وبهذا الاسناد، عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، أنه قال: « من أراد البقاء - ولا بقاء - فليخفف الرداء، وليباكر الغذاء، وليقل الجماع، فقيل: يا أمير المؤمنين، ما خفة الرداء؟ قال: الدين ».
[١٥٦٨٠] ٣ - الشيخ الطوسي في أماليه: عن الحسين بن إبراهيم، عن محمد بن وهبان، عن علي بن خيشة، عن أبي المفضل العباس بن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى وجعفر بن عيسى، عن الحسين بن أبي غندر، عن أبيه، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « خففوا الدين، فإن(١) في خفة الدين زيادة العمر ».
__________________
أبواب الدين والقرض
الباب ١
١ - الجعفريات ص ٢١٩.
٢ - الجعفريات ٢٢٤.
٣ - أمالي الطوسي ج ٢ ص ٢٧٩.
(١) في المصدر: قال.
[١٥٦٨١] ٤ - الصدوق في المقنع: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « إيام والدين، فإنه شين للدين، وهو هم بالليل وذل بالنهار ».
[١٥٦٨٢] ٥ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « إياكم والدين، فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار ».
[١٥٦٨٣] ٦ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « ثلاث من أعظم البلاء: كثرة العائلة، وغلبة الدين، ودوام المرض ».
[١٥٦٨٤] ٧ - الصحيفة الكاملة السجادية على منشئها السلام: « اللهم صل على محمد وآل محمد، وهب لي العافية من دين تخلق له وجهي، ويحار فيه ذهني، ويتشعب له فكري، ويطول بممارسته شغلي، وأعوذ بك يا رب من هم الدين وفكره، وشغل الدين وسهره، فصل على محمد وآل محمد وأعذني منه، واستجير بك يا رب من ذلته في الحياة، ومن تبعته بعد الوفاة » الدعاء.
٢ -( باب جواز الاستدانة مع الحاجة إليها)
[١٥٦٨٥] ١ - محمد بن علي بن شهرآشوب في المناقب مرسلا: وأصيب الحسينعليهالسلام ، وعليه دين بضع وسبعون ألف دينار الخبر.
[١٥٦٨٦] ٢ - الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن ابن عباس قال: إن رسول الله
__________________
٤ - المقنع ص ١٢٦.
٥ - تفسير أبي الفتوح ج ١ ص ٤٨٨.
٦ - غرر الحكم ج ١ ص ٣٦٤ ح ١٦.
٧ - الصحيفة السجادية ص ١٦٣ ح ٣٠.
الباب ٢
١ - المناقب ج ٤ ص ١٤٣.
٢ - مكارم الأخلاق ص ٢٥.
صلىاللهعليهوآله ، توفي ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود، على ثلاثين صاعا من شعير، أخذهاصلىاللهعليهوآله رزقا لعياله.
[١٥٦٨٧] ٣ - الشيخ الطوسي في أماليه: عن جماعة، عن أبي المفضل، عن محمد بن جعفر الرزاز، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن سعيد بن زائدة، عن أبي الجارود، عن محمد بن عليعليهماالسلام وعن زيد بن علي، كلاهما عن أبيهما علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « لما ثقل رسول اللهصلىاللهعليهوآله - إلى أن قال - فقالصلىاللهعليهوآله : يا فلانة(١) إئتني بسوادي - إلى أن قال - فأتى بذلك كله، إلا درعه كانت يومئذ مرتهنة » الخبر.
[١٥٦٨٨] ٤ - الجعفريات: بإسناده عن عليعليهالسلام : « أن يهوديا يقال له: حويحر، كان له على رسول اللهصلىاللهعليهوآله دنانير » الخبر.
[١٥٦٨٩] ٥ - ثقة الاسلام في الكافي: عن العدة، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال والحسن بن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « إن ناسا بالمدينة قالوا: ليس للحسنعليهالسلام مال، فبعث الحسنعليهالسلام إلى رجل بالمدينة فاستقرض منه ألف درهم، فبعث(١) بها إلى المصدق وقال: هذه صدقة مالنا » الخبر.
[١٥٦٩٠] ٦ - الصدوق في العيون: عن علي بن عبد الله الوراق، والحسين بن إبراهيم المكتب، والحسين بن إبراهيم بن ناتانة، وأحمد بن علي بن
__________________
٣ - أمالي الطوسي ج ٢ ص ٢١٣.
(١) في المصدر: يا بلال.
٤ - الجعفريات ص ١٨٢.
٥ - الكافي ج ٦ ص ٤٤٠ ح ١٢، وعنه في البحار ج ٤٣ ص ٣٥١ ح ٢٦.
(١) في المصدر: وأرسل.
٦ - عيون أخبار الرضاعليهالسلام ج ١ ص ٩٠.
إبراهيم، ومحمد بن علي ماجيلويه، ومحمد بن موسى المتوكل، جميعا عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى عن، سفيان بن نزار - في حديث طويل - أنه قال: قال هارون لموسى بن جعفرعليهماالسلام : فهل عليك دين؟ قال: « نعم » قال: كم؟ قال: « نحو من عشرة آلاف دينار » فقال الرشيد: يا بن عم، إنما(١) أعطيك من المال ما تزوج به الذكران والنسوان، وتقضي الدين، وتعمر الضياع الخبر.
[١٥٦٩١] ٧ - الحسين بن حمدان في الهداية: عن محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان، عن أبي شعيب محمد بن نصير، عن عمر بن فرات، عن محمد بن مفضل، عن المفضل بن عمر، عن الصادق - في حديث طويل في الرجعة، إلى أن قال - في سياق شكاية فاطمةعليهاالسلام إلى أبيها ( صلوات الله عليه )، وتقص عليه قصة أبي بكر، - إلى أن قال - قالت: « واشتغال أمير المؤمنين بوفاة رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وضم أزواجه، وتعزيتهم، وجمع القرآن وتأليفه، وقضاء دينه، وإنجاز عداته وهو ثمانون ألف درهم، باع فيها ( تليده وطارفه )(١) وقضاها عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله » الخبر.
[١٥٦٩٢] ٨ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه، ما لم يكن فيه ما يكره الله ».
[١٥٦٩٣] ٩ - أبو علي الطوسي في أماليه: عن أبيه، عن هلال بن محمد الحفار، عن أبي القاسم الدعبلي، عن أخيه دعبل بن علي بن محمد بن إسماعيل
__________________
(١) في المصدر: أنا.
٧ - الهداية ص ٧٨ ب باختلاف يسير، ومطابق لما ورد في البحار ج ٥٣ ص ١٨.
(١) في الطبعة الحجرية: « بالمدة بطارقه »، وما أثبتناه من البحار.
٨ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٠ ح ١٦٤.
٩ - أمالي الطوسي ج ١ ص ٣٨٢.
وسعيد بن سفيان، عن أبي عبد الله، عن أبيهعليهماالسلام ، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالبرضياللهعنه ، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « إن الله مع الدائن(١) ما لم يكن دينه في أمر يكرهه الله، قالعليهالسلام : وكان عبد الله بن جعفر يقول لجاريته: اذهبي فخذي لي بدين، فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي، بعد الذي سمعت من رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
٣ -( باب جواز الاستدانة للحج والتزويج، وغيرهما من الطاعات)
[١٥٦٩٤] ١ - كتاب درست بن أبي منصور: عن عبد الملك بن عتبة، عن أبي الحسنعليهالسلام ، قال: قلت: يستقرض الرجل ويحج، قال: « نعم » الخبر.
٤ -( باب وجوب قضاء الدين، وعدم سقوطه عمن قتل في سبيل الله)
[١٥٦٩٥] ١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن سماعة قال: سألته عن الرجل يكون عنده شئ يتبلغ به وعليه دين، أيطعمه عياله حتى يأتيه الله تبارك وتعالى بميسرة؟ أو يقضي دينه؟ أو يستقرض على ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسب؟ أو يقبل الصدقة ويقضي بما كان عنده دينه؟ قال: « يقضي بما كان عنده دينه، ويقبل الصدقة، ولا يأخذ أموال الناس إلا وعنده وفاء بما يأخذ منهم، أو يقرضونه إلى ميسرة، فإن الله يقول:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ
__________________
(١) في المصدر زيادة: حتى يقضى دينه.
الباب ٣
١ - كتاب درست بن أبي منصور ص ١٥٩.
الباب ٤
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٣٦ ح ١٠١.
مِّنكُمْ ) (١) فلا يستقرض على ظهره إلا وعنده وفاء، ولو طاف على أبواب الناس فزودوه باللقمة واللقمتين والتمرة والتمرتين، إلا أن يكون له ولي يقضي دينه من بعده، إنه ليس منا من ميت يموت إلا جعل الله له وليا يقوم في عدته ودينه ».
[١٥٦٩٦] ٢ - ابن شهرآشوب في المناقب قال: وأصيب الحسينعليهالسلام وعليه دين بضع وسبعون ألف دينارا، فاهتم علي بن الحسينعليهماالسلام بدين أبيه، حتى امتنع من الطعام والشراب والنوم في أكثر أيامه ولياليه، فأتاه آت في المنام فقال: لا تهتم بدين أبيك فقد قضاه [ الله ](١) عنه بمال يحنس(٢) ، فقالعليهالسلام : « ما أعرف في أموال أبي مالا يقال له: يحنس »، فلما كان من الليلة الثانية رآى مثل ذلك، فسأل [ عنه ](٣) أهله، فقالت له امرأة من أهله: كان لأبيك عبد رومي يقال له: يحنس، استنبط له عينا بذي خشب، فسأل عن ذلك فأخبر به، فما مضت بعد ذلك إلا أياما قلائل، حتى أرسل الوليد بن عتبة بن أبي سفيان إلى علي بن الحسينعليهماالسلام ، يقول له: أنه قد ذكرت لي عين لأبيك بذي خشب تعرف يحنس، فإذا أحببت بيعها ابتعتها منك، قال علي بن الحسينعليهماالسلام : خذها بدين الحسين(٤) وذكره له قال: قد أخذتها، واستثنى منها سقي ليلة السبت لسكينة.
__________________
(١) النساء ٤: ٢٩.
٢ - المناقب ج ٤ ص ١٤٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في الطبعة الحجرية: « بحنس » وفي المصدر: « بجنس » وما أثبتناه هو الصواب وكذا في بقية الموارد، وعين يحنس كانت للحسين بن عليعليهالسلام استنبطها له غلام يقال له: يحنس، باعها علي بن الحسينعليهالسلام من الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بسبعين ألف دينار قضى بها دين أبيه. ( معجم البلدان ج ٤ ص ١٨٠ ).
(٣) أثبتناه من المصدر.
(٤) في الطبعة الحجرية: « فتذكر بدين أبيه » وما أثبتناه من المصدر.
[١٥٦٩٧] ٣ - الصدوق في الأمالي: عن الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم الكوفي، عن محمد بن أحمد الهمداني، عن الحسن بن علي الشامي، عن أبيه، عن أبي جرير، عن عطاء الخراساني، رفعه عن عبد الرحمن بن غنم - في خبر طويل في المعراج - إلى أن قال: ثم مضى - يعني رسول اللهصلىاللهعليهوآله - فمر على رجل يرفع حزمة من حطب، كلما لم يستطع أن يرفعها زاد فيها، فقال: من هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا صاحب الدين، يريد أن يقضي، فإذا لم يستطع زاد عليه الخبر.
[١٥٦٩٨] ٤ - عوالي اللآلي: روى أبو أمامة الباهلي: أن النبيصلىاللهعليهوآله خطب يوم فتح مكة، فقال: « العارية مردودة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم ».
[١٥٦٩٩] ٥ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أبي موسى الأشعري، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ليس ذنب أعظم عند الله بعد الكبائر، من رجل يموت وعليه دين لرجال، وليس له ما يقضي عنه ».
[١٥٧٠٠] ٦ - الطبرسي في الاحتجاج: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن علي، عن أبيه عليعليهمالسلام - في حديث طويل، يذكر فيه معاجز رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وغرائب حالاته وصفاته - قالعليهالسلام : « ولقد صلىصلىاللهعليهوآله ، بأصحابه ذات يوم، فقال: ما هاهنا من بني النجار أحد، وصاحبهم محتبس على باب الجنة بثلاثة دراهم لفلان اليهودي، وكان شهيدا ».
[١٥٧٠١] ٧ - الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي في كتاب الفضائل: بإسناده إلى
__________________
٣ - أمالي الصدوق ص ٣٦٥.
٤ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤١ ح ١.
٥ - تفسير أبي الفتوح ج ١ ص ٤٨٨.
٦ - الاحتجاج ص ٢٢٤.
٧ - الفضائل ص ١٦١.
عبد الله بن مسعود، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله - في حديث طويل - أنه قال: « رأيت على الباب السابع من الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، بياض القلب(١) في أربع خصال: عيادة المريض(٢) ، واتباع الجنائز، وشراء الأكفان(٢) ، ورد القرض ».
٥ -( باب وجود نية قضاء الدين، مع العجز عن القضاء)
[١٥٧٠٢] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي أن من كان عليه دين ينوي قضاءه، ينصب من الله حافظان يعينانه على الأداء، فإن قصرت نيته نقصوا عنه من المعونة بمقدار ما يقصر من نيته ».
وقال(١) عليهالسلام في موضع آخر: « واعلم أن من استدان دينا ونوى قضاءه، فهو في أمان الله حتى يقضيه، فإن لم ينو قضاءه فهو سارق، فاتق الله وأد إلى من له عليك ».
[١٥٧٠٣] ٢ - الصدوق في المقنع: واعلم أن من كان عليه دين فنوى قضاءه كان معه ملكان حافظان من الله عز وجل يعينان على أدائه، فإن قصرت نيته قصر عنه من المعونة بقدر ما قصر من نيته قال، وقال: والدي علي بن الحسينرحمهالله ، في وصيته إلي: اعلم يا بني، أنه من استدان دينا ونوى قضاءه، فهو في أمان الله حتى يقضيه، وإن لم ينو قضاءه فهو سارق.
[١٥٧٠٤] ٣ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن أبي موسى الأشعري
__________________
(١) في المصدر: القلوب.
(٢) في المصدر: المرضى.
(٣) في المصدر: أكفان الموتى.
الباب ٥
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) نفس المصدر ص ٤٦.
٢ - المقنع ص ١٢٦.
٣ - الغايات ص ٨٦.
قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « إن أعظم الذنوب عند الله أن تلقاه بها، بعد الكبائر التي نهى الله تعالى عنها، أن يموت الرجل وعليه دين لا يدع له قضاء ».
[١٥٧٠٥] ٤ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا، أتى(١) علي ليلة وعندي منه دينار، إلا دينارا أرصده لدين علي ».
٦ -( باب استحباب إقراض المؤمن)
[١٥٧٠٦] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من أقرض قرضا كان له مثله صدقة، فلما كان من الغد قال: من أقرض قرضا كان له مثله كل يوم صدقة، قال أمير المؤمنينعليهالسلام : يا رسول الله، قلت لنا أمس: من أقرض قرضا كان له مثله صدقة، وقلت اليوم: من أقرض قرضا كان له مثله كل يوم صدقة، قال: نعم، من أقرض قرضا كان له مثله صدقة، فإن اخره بعد محله كان له مثله كل يوم صدقة ».
[١٥٧٠٧] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « القرض، والعارية، وقرى الضيف من السنة ».
[١٥٧٠٨] ٣ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « رأيت مكتوبا على باب الجنة: الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر، فقلت: يا جبرئيل ولم ذلك والذي يتصدق لا يريد
__________________
٤ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٣٦٧ ح ٦٦.
(١) في المصدر: يأتي.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٠ ح ١٦٥.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٨٩ ح ١٧٤٤.
٣ - تفسير أبي الفتوح ج ١ ص ٤١٧.
الرجوع، والذي يقرض يعطي لان يرجعه؟ فقال: نعم، هو كذلك، ولكن ما كل من يأخذ الصدقة له بها حاجة، والذي يستقرض لا يكون إلا عن حاجة، فالصدقة قد تصل إلى غير المستحق، والقرض لا يصل إلا إلى المستحق، ولذا صار القرض أفضل من الصدقة ».
[١٥٧٠٩] ٤ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي: من أقرض قرضا وضرب له أجلا فلم يرد عليه عند انقضاء الأجل، كان له من الثواب في كل يوم مثل صدقة دينار ».
٧ -( باب تحريم حبس الحقوق عن أهلها، وكراهة القرض من مستحدث النعمة)
[١٥٧١٠] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه سئل عمن وجب عليه الحق فسأل التأخير، فقال: « أما الرجل الواجد الذي(١) يريد بذلك المطل فلا يؤخر، وأما الذي يريد أن يكسر ماله ويبيع، فإنه ينظر بقدر ذلك ».
[١٥٧١١] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « من امتنع من دفع الحق و كان موسرا حاضرا عنده ما وجب عليه، فامتنع من أدائه، وأبي خصمه إلا أن يدفع إليه حقه، فإنه يضرب حتى يقضيه » الخبر.
٨ -( باب تحريم المماطلة بالدين مع القدرة على أدائه)
[١٥٧١٢] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي: كما لا يحل للغريم المطل
__________________
٤ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤٠ ح ١٩٢٢.
(١) في المصدر زيادة: عليه الحق إنما.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤٠ ح ١٩٢٣.
(١) في الحجرية: « لو » وما أثبتناه من المصدر.
الباب ٨
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
وهو موسر، كذلك لا يحل لصاحب المال أن يعسر المعسر ».
[١٥٧١٣] ٢ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « مطل الغني ظلم ».
[١٥٧١٤] ٣ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن السجادعليهالسلام في حديث الحقوق، عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله، وذكر النجاشي طريقه إليه، والسند صحيح.
[١٥٧١٥] ٤ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « لا تجوز شهادة المتهم - إلى أن قال - ولا من مطل غريما ».
[١٥٧١٦] ٥ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « لي(١) الواجد يحل عقوبته(٢) » ، وقالصلىاللهعليهوآله : « مطل الغني ظلم ».
٩ -( باب أنه يجب على الامام قضاء الدين عن المؤمن المعسر، من سهم الغارمين أو غيره، إن كان أنفقه في طاعة الله، إلا المهر)
[١٥٧١٧] ١ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن عمر بن سليمان، عن رجل من أهل الجزيرة قال: سأل الرضاعليهالسلام [ رجل ](١) فقال:
__________________
٢ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٨٧.
٣ - تحف العقول ص ١٩٢ ح ٣٥.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥١٢ ح ١٨٣٦.
٥ - عوالي اللآلي ج ٤ ص ٧٢ ح ٤٤ و ٤٥.
(١) اللي: المطل وعدم وفاء الدين ( النهاية ج ٤ ص ٢٨٠ ).
(٢) في المصدر زيادة: وعرضه.
الباب ٩
١ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٥٥ ح ٥٢٠.
(١) أثبتناه من المصدر.
جعلت فداك، إن الله تبارك وتعالى يقول:( فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ) (٢) فأخبرني عن هذه النظرة التي ذكرها الله، لها حد يعرف، إذا صار هذا المعسر لا بد له من أن ينتظر(٣) ، وقد أخذ مال هذا الرجل وأنفق على عياله، وليس له غلة ينتظر ادراكها، ولا دين ينتظر محله، ولا مال غائب ينتظر قدومه، قال: « نعم ينظر(٤) بقدر ما ينتهي خبره إلى الامام، فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين، إذا كان أنفقه في طاعة الله، فإن كان أنفقه في معصية الله فلا شئ له على الامام » قلت: فما لهذا الرجل الذي ائتمنه، وهو لا يعلم فيم أنفقه، في طاعة الله أو معصيته؟ قال: « يسعى له في ماله، فيرده وهو صاغر ».
[١٥٧١٨] ٢ - الصدوق في معاني الأخبار: عن محمد بن إبراهيم الطالقاني، عن ( أحمد بن محمد الهمداني )(١) . عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن الرضاعليهالسلام ، قال: « صعد النبيصلىاللهعليهوآله المنبر: فقال من ترك دينا أو ضياعا(٢) فعلي وإلي، ومن ترك مالا فلورثته، فصار بذلك أولى بهم من آبائهم وأمهاتهم، وصار أولى بهم منهم بأنفسهم، وكذلك أمير المؤمنينعليهالسلام بعده، جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
[١٥٧١٩] ٣ - ثقة الاسلام في الكافي: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن القاسم بن محمد، عن
__________________
(٢) البقرة ٢: ٢٨٠.
(٣) في نسخة: ينظر.
(٤) في نسخة: ينتظر.
٢ - معاني الأخبار ص ٥٢ ح ٣.
(١) في الطبعة الحجرية: « أحمد بن زياد الهمداني » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ج ١٤ ص ٢٢١ و ج ٢ ص ٢٧٧ و ٢٧٩ ).
(٢) الضياع بتشديد الضاد وفتحها: العيال ( النهاية ج ٣ ص ١٠٧ ).
٣ - الكافي ج ١ ص ٣٣٥ ح ٦.
سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد اللهعليهالسلام : « أن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، وعليعليهالسلام أولى به من بعدي » فقيل له: ما معنى ذلك؟ فقال: « قول النبيصلىاللهعليهوآله : من ترك دينا أو ضياعا فعلي، ومن ترك مالا فلورثته، فالرجل ليست له على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال، وليس له على عياله أمر ولا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة، والنبي وأمير المؤمنين ومن بعدهما ( صلوات الله عليهم ) لزمهم هذا، فمن هنا صار أولى بهم من أنفسهم » الخبر.
[١٥٧٢٠] ٤ - وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن محمد بن أسلم، عن رجل من طبرستان يقال له: محمد قال: - قال معاوية: ولقيت الطبرسي محمدا بعد ذلك، فأخبرني قال -: سمعت علي بن موسىعليهماالسلام يقول: « المغرم إذا تدين أو استدان في حق - الوهم من معاوية - أجل سنة، فإن اتسع(١) ، وإلا قضى عنه الامام من بيت المال ».
[١٥٧٢١] ٥ - الشيخ المفيد في مجالسه: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، ( عن علي بن مهزيار، [ عن محمد بن إسماعيل ] عن منصور أبي يحيى )(١) قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام يقول: « صعد رسول اللهصلىاللهعليهوآله المنبر، فتغيرت وجنتاه والتمع لونه، ثم أقبل بوجهه فقال: يا معشر
__________________
٤ - الكافي ج ١ ص ٣٣٦ ح ٩.
(١) في الطبعة الحجرية: « التبع » وما أثبتناه من المصدر.
٥ - أمالي المفيد ص ١٨٧.
(١) في الطبعة الحجرية: « عن علي بن مهزيار عن منصور بن أبي يحيى » وما أثبتناه هو الصواب « راجع معجم رجال الحديث ج ١٢ ص ٢٠٠ و ج ١٨ ص ٣٥٨ و ٣٥٤ وجامع الرواة ج ٢ ص ٤٢٥ وتنقيح المقال باب الكنى ج ٣ ص ٣٩ » وما بين المعقوفتين أثبته محقق الأمالي أيضا.
المسلمين، إنما بعثت أنا والساعة كهاتين - إلى أن قال - أيها الناس، من ترك مالا فلأهله وورثته، ومن ترك كلا أو ضياعا فعلي وإلي ».
[١٥٧٢٢] ٦ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى: ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم )(١) في كلام له - إلي أن قال - فلما جعل الله النبيصلىاللهعليهوآله أبا المؤمنين، ألزمه مؤونتهم وتربية أيتامهم، فعند ذلك صعد رسول اللهصلىاللهعليهوآله المنبر، فقال: « من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي » فألزم الله نبيهصلىاللهعليهوآله [ للمؤمنين ](٢) ما يلزم الوالد للولد، والزم المؤمنين من الطاعة له ما يلزمه الولد للوالد، فكذلك الزم أمير المؤمنينعليهالسلام ما ألزم رسول اللهصلىاللهعليهوآله من ذلك، وبعده الأئمة واحدا واحدا.
[١٥٧٢٣] ٧ - وعن أبيه، عن السكوني، عن مالك بن مغيرة، عن حماد بن مسلمة، عن جذعان، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، أنها قالت: سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول: « ما من غريم ذهب بغريمه إلى وال من ولاة المسلمين، واستبان للوالي عسرته، إلا برأ هذا المعسر من دينه، وصار دينه على والي المسلمين، فيما [ في ](١) يديه من أموال المسلمين» قال: ( أي الصادق )(٢) عليهالسلام : « ومن كان له على رجل مال أخذه ولم ينفقه في إسراف أو في معصية، فعسر عليه أن يقضيه، فعلى من له المال أن ينظره حتى يرزقه الله فيقضيه، وإذا كان الإمام العادل قائما، فعليه أن يقضي عنه دينه، لقول رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي، وعلى الامام ما
__________________
٦ - تفسير القمي ج ٢ ص ١٧٦.
(١) الأحزاب ٣٣: ٦.
(٢) أثبتناه من المصدر.
٧ - تفسير القمي ج ١ ص ٩٤.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) ليس في المصدر.
ضمنه الرسولصلىاللهعليهوآله ».
[١٥٧٢٤] ٨ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن جابر، أن النبيصلىاللهعليهوآله ، خطب الناس، إلى أن قال: ثم يقول: « أتتكم الساعة مصبحكم أو ممساكم، من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي ».
[١٥٧٢٥] ٩ - الصدوق في المقنع: وإن كان لك على رجل مال وكان معسرا، وأنفق ما أخذه منك في طاعة الله، فانظره(١) إلى ميسرة، وهو أن يبلغ خبره الامام فيقضي عنه دينه، أو يجد الرجل طولا فيقضي دينه، وإن كان أنفق ما أخذه منك في معصية الله، فطالبه بحقك فليس هو من أهل هذه الآية، التي قال الله عز وجل:( فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ) (٢) .
[١٥٧٢٦] ١٠ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا فعلي ».
١٠ -( باب استحباب الاشهاد على الدين، وكراهة تركه)
[١٥٧٢٧] ١ - تفسير الإمامعليهالسلام : عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « ثلاثة لا يستجيب الله لهم، بل يعذبهم ويوبخهم - إلى أن قال - والثالث: رجل أوصاه الله تعالى بأن يحتاط لدينه بشهود وكتاب، فلم يفعل [ ذلك ](١) ودفع ماله إلى غير ثقة
__________________
٨ - كتاب الغايات ص ٦٩.
٩ - المقنع ص ١٢٦.
(١) في المصدر: فنظرة.
(٢) البقرة ٢: ٢٨٠.
١٠ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٤٢ ح ٥٠.
الباب ١٠
١ - تفسير الإمام العسكريعليهالسلام ص ٢٧٤.
(١) أثبتناه من المصدر.
بغير وثيقة، فجحده أو بخسه، فهو يقول: اللهم(٢) رد علي، فيقول الله عز وجل: [ يا عبدي ](٣) قد علمتك كيف تستوثق لمالك، ليكون محفوظا لئلا يتعرض للتلف فأبيت، وأنت الآن تدعوني وقد ضيعت مالك وأتلفته وخالفت(٤) وصيتي، فلا استجيب لك ».
١١ -( باب أنه لا يلزم الذي عليه الدين بيع ما لا بد منه، من مسكن وخادم، ويلزمه بيع ما يزيد عن كفايته من ذلك، وحكم الضيعة)
[١٥٧٢٨] ١ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أبي غالب الزراري، عن محمد بن الحسن(١) السجاد، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: كان ابن أبي عمير رجلا بزارا، وكان له على رجل عشرة آلاف درهم، فذهب ماله وافتقر، فجاء الرجل فباع دارا له بعشرة آلاف درهم، وحملها إليه، فدق عليه الباب، فخرج إليه محمد بن أبي عمير، فقال له الرجل: هذا مالك الذي لك علي فخذه، فقال ابن أبي عمير: فمن أين لك هذا المال، ورثته!؟ قال: لا، قال: وهب لك، قال: لا، ولكني بعت داري الفلاني لأقضي ديني، فقال ابن أبي عمير: حدثني ذريح المحاربي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا يخرج الرجل من مسقط رأسه بالدين، ارفعها فلا حاجة لي فيها، والله إني محتاج في وقتي هذا إلى درهم، وما يدخل ملكي منها درهم ».
__________________
(٢) في المصدر: « يا رب ».
(٣) أثبتناه من المصدر.
(٤) في نسخة: وغيرت.
الباب ١١
١ - الاختصاص ص ٨٦ باختلاف في الألفاظ: ونقله العلامة المجلسي في البحار ج ١٠٣ ص ١٥٥ ح ٤ مطابقا لما في المتن عن علل الشرائع ص ٥٢٩ ح ٢، وذكر في نهايته سند الاختصاص فقط وقال: مثله.
(١) في المصدر: المحسن.
[١٥٧٢٩] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « وروي: أن صاحب الدين يدفع إلى غرمائه، فإن شاؤوا أخذوه، وإن شاؤوا استعملوه، وإن كان له ضيعة أخذ منها(١) بعضها، وترك البعض إلى ميسرة، وروي: أنه لا يباع الدار ولا الجارية عليه ».
١٢ -( باب أن من مات حل دينه)
[١٥٧٣٠] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « وإذا كان على رجل دين إلى أجل، فإذا مات الرجل فقد حل الدين ».
١٣ -( باب أن ثمن كفن الميت مقدم على دينه)
[١٥٧٣١] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمد بن محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : أول شئ يبتدأ به من المال الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الميراث ».
وباقي أخبار الباب، تقدم في أبواب الكفن(١) ، ويأتي في كتاب الوصايا(٢) .
__________________
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
(١) في المصدر: منه.
الباب ١٢
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
الباب ١٣
١ - الجعفريات ص ٢٠٤.
(١) تقدم في الباب ٢٣ من أبواب الكفن.
(٢) يأتي في الباب ٢٧ من كتاب الوصايا.
١٤ -( باب براءة ذمة الميت من الدين، إذا ضمنه ضامن للغرماء ورضوا به)
[١٥٧٣٢] ١ - الصدوق في المقنع: وإذا كان للرجل على رجل مال، فضمنه رجل عند موته وقبل الذي له الحق ضمانه، فقد برئ الميت منه، ولزم الضامن الرد عليه.
[١٥٧٣٣] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « وإن كان لك على رجل مال، وضمنه رجل عند موته وقبلت ضمانه(١) ، فالميت قد برئ منه، وقد لزم الضامن رده عليك ».
[١٥٧٣٤] ٣ - عوالي اللآلي: عن أبي سعيد الخدري قال: كنا مع رسول اللهصلىاللهعليهوآله في جنازة، فلما وضعت قال: « على صاحبكم من دين » فقالوا: نعم درهمان، فقال: « صلوا على صاحبكم » فقال عليعليهالسلام : « هما علي يا رسول الله، وأنا [ لهما ](١) ضامن » فقام رسول اللهصلىاللهعليهوآله فصلى عليه، ثم أقبل على عليعليهالسلام فقال: « جزاك الله عن الاسلام خيرا، وفك رهانك كما فككت رهان أخيك ».
[١٥٧٣٥] ٤ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أبي قتادة قال: اتي بجنازة فوضعت حتى يصلي عليها رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله لأصحابه: « صلوا عليه فإني لا أصلي عليها »
__________________
الباب ١٤
١ - المقنع ص ١٢٦.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٦.
(١) في الطبعة الحجرية: « ضمانته » وما أثبتناه من المصدر.
٣ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤١ ح ٢.
(١) أثبتناه من المصدر.
٤ - تفسير أبي الفتوح الرازي الرازي ج ١ ص ٤٨٨.
فقالوا: ولم يا رسول الله؟ فقال: « لان عليه دينا » فقال أبو قتادة: فأنا أضمن أن أقضي دينه، فقال الرسولصلىاللهعليهوآله : « بتمامه وكماله » قال: بتمامه وكماله، فصلى عليه الرسولصلىاللهعليهوآله ، قال أبو قتادة: الدين الذي كان عليه سبعة عشر أو ثمانية عشر درهما.
١٥ -( باب عدم جواز بيع الدين بالدين، وحكم ما لو بيع بأقل منه)
[١٥٧٣٦] ١ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه نهى عن الكالئ بالكالئ(١) وهو بيع الدين بالدين، وذلك مثل أن يسلم الرجل في الطعام إلى وقت معلوم، فإذا حضر الوقت لم يجد الذي عليه الطعام طعاما، فيشتريه من الذي هو له عليه بدين إلى أجل آخر، فهذا دين انقلب إلى دين آخر، ومنه أن يسلم الرجل في الطعام، ولا يدفع الثمن، ويبقى دينا عليه.
١٦ -( باب أنه يكره لمن يتقاضى الدين المبالغة في الاستقصاء، ويستحب له إطالة الجلوس، ولزوم السكوت)
[١٥٧٣٧] ١ - سبط الطبرسي في مشكاة الأنوار: عن حماد بن عثمان قال: كنت عند أبي عبد اللهعليهالسلام ، إذ دخل عليه رجل من أصحابنا، فقال له أبو عبد اللهعليهالسلام : « ما لأخيك يشكو منك؟ » قال: يشكوني أني استقصيت حقي منه، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « كأنك إذا استقصيت حقك لم تسئ، أرأيت ما ذكره الله في القرآن( يَخَافُونَ سُوءَ
__________________
الباب ١٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٣ ح ٧٠.
(١) الكالئ بالكالئ: بيع النسيئة بالنسيئة والدين بالدين ( لسان العرب ج ١ ص ١٤٧ ).
الباب ١٦
١ - مشكاة الأنوار ص ١٨٧.
الْحِسَابِ ) (١) أخافوا أن يجور(٢) الله جل ثناؤه عليهم؟، لا والله ما خافوا ذلك، وإنما خافوا الاستقصاء فسماه الله سوء الحساب ».
[١٥٧٣٨] ٢ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « خير الاخوان من لم يكن على إخوانه مستقصيا ».
[١٥٧٣٩] ٣ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال لرجل: « يا فلان ما لك ولأخيك؟ » قال: جعلت فداك، كان لي عليه حق فاستقصيت منه حقي، قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « أخبرني عن قول الله:( وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ) (١) أتراهم خافوا أن يجور عليهم أو يظلمهم!؟ لا والله خافوا الاستقصاء والمداقة(٢) » قال محمد بن عيسى: وبهذا الاسناد، أن أبا عبد اللهعليهالسلام ، قال لرجل شكاه بعض إخوانه: « ما لأخيك فلان يشكوك؟ » فقال: أيشكوني ان استقصيت حقي؟ قال: فجلس مغضبا، ثم قال: « كأنك إذا استقصيت لم تسئ، أرأيت ما حكى الله تبارك وتعالى:( وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ) أخافوا أن يجور عليهم الله!؟ لا والله ما خافوا إلا الاستقصاء، فسماه الله سوء الحساب، فمن استقصى فقد أساء ».
[١٥٧٤٠] ٤ - علي بن إبراهيم في تفسيره: دخل رجل على أبي عبد اللهعليهالسلام ، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « ما لفلان يشكوك؟ » قال: طالبته بحقي، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : « أترى أنك إذا
__________________
(١) الرعد ١٣: ٢١.
(٢) في الطبعة الحجرية: « يخون » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - غرر الحكم ج ١ ص ٣٩٠ ح ٥١.
٣ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢١٠ ح ٤٠ و ٤١.
(١) الرعد ١٣: ٢١.
(٢) المداقة: هي الاستقصاء في المحاسبة ( مجمع البحرين - دقق - ج ٥ ص ١٦٢ ).
٤ - تفسير القمي ج ١ ص ٣٦٣.
(١) في المصدر: « وترى ».
استقصيت عليه لم تسئ به؟ أترى الذي حكى الله عز وجل( وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ) (٢) يخافون أن يجور الله عليهم!؟ والله ما خافوا ذلك، ولكنهم خافوا الاستقصاء، فسماه الله سوء الحساب ».
١٧ -( باب وجوب ارضاء الغريم المطالب، بالاعطاء والملاطفة مع التعذر)
[١٥٧٤١] ١ - الجعفريات: بإسناده عن عليعليهالسلام : « أن يهوديا يقال له: حويحر كان له على رسول اللهصلىاللهعليهوآله دنانير، فتقاضى النبيصلىاللهعليهوآله ، فقال له: يا يهودي ما عندي ما أعطيك فقال: إني لا أفارقك يا محمد حتى تعطيني، فقال: إذا أجلس معك فجلس معه، فصلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله في ذلك الموضع، الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة، وكان أصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوآله يتهددونه ويتوعدونه، ففطن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فقال: ما الذي تصنعون به؟ فقالوا: يا رسول الله، يهودي يحبسك! فقالصلىاللهعليهوآله : نهى تبارك وتعالى [ أن ](١) أظلم معاهدا ولا غيره، فلما ترحل النهار قال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وشطر مالي في سبيل الله، أما والله ما فعلت بك الذي فعلت، إلا لأنظر إلى نعتك في التوراة، فإني قرأت في التوراة: محمد بن عبد الله، مولده بمكة، ومهاجرة بطيبة، وملكه بالشام، وليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاف(٢) في الأسواق،
__________________
(٢) الرعد ١٣: ٢١.
الباب ١٧
١ - الجعفريات ص ١٨٢.
(١) أثبتناه لاستقامة المتن.
(٢) كذا في الأصل ولعل صحته ( سخاب )، جاء في النهاية لابن الأثير السخب: الصياح ج ٢ ص ٣٤٩. وقال الطريحيرحمهالله : في الحديث « إياك أن تكون سخابا » هو شدة الصوت، والسخب: الصيحة واضطراب الأصوات للخصام ( مجمع البحرين
ولا مرس(٣) بالفحش، ولا قول الخطأ، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وهذا مالي فاحكم فيه بما أراك الله تعالى، وكان اليهودي كثير المال ».
[١٥٧٤٢] ٢ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن السجادعليهالسلام ، أنه قال: « وأما حق الغريم الطالب لك، فإن كنت موسرا أوفيته وكفيته وأغنيته، ولم تردده ولم تمطله، فإن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: مطل الغني ظلم، وإن كنت معسرا أرضيته بحسن القول، أو طلبت إليه طلبا جميلا، ورددته عن نفسك ردا لطيفا، ولم تجمع عليه ذهاب ماله وسوء معاملته، فإن ذلك لؤم ».
١٨ -( باب جواز النزول على الغريم والأكل من طعامه، ثلاثة أيام على كراهية، وتتأكد بعدها)
[١٥٧٤٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا يأخذ أحدكم ركوب دابة ولا عارية متاع، من أجل قرض أقرضه » وكان يكره أن ينزل الرجل على غريمه، أو يأكل من طعامه، أو يشرب من شرابه، أو يعلف من علفه.
١٩ -( باب جواز قبول الهدية والصلة ممن عليه الدين، وكذا كل منفعة يجرها القرض من غير شرط، واستحباب احتسابها له مما عليه)
[١٥٧٤٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام ،
__________________
ج ٢ ص ٨١ ).
(٣) كذا في الأصل، ولعل صحته (متمرس) جاء في النهاية: يتمرس بدينه أي يتلعب بدينه ويعبث به ج ٤ ص ٣١٨ فلعل المراد (ولا متلعب بالفحش) كما يعهد ممن لا أخلاق له التفكه والتلذذ بالفحش والقول البذئ.
٢ - تحف العقول ص ١٩٢ ح ٣٥.
الباب ١٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦١ ح ١٦٦.
الباب ١٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦١ ح ١٧٠.
أنه سئل عن الرجل يكون له على الرجل الدراهم أو المال، فيهدي إليه الهدية، قال: « لا بأس بها ».
[١٥٧٤٥] ٢ - وعن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « كل قرض جر منفعة فهو ربا ».
[١٥٧٤٦] ٣ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يسلم في بيع عشرين دينارا، على أن يقرض صاحبه عشرة [ دنانير ](١) أو ما أشبه ذلك، قال: « لا يصلح ذلك، لأنه قرض يجر منفعة ».
٢٠ -( باب جواز قضاء الدين بأكثر منه وأجود مع التراضي، من غير شرط سابق، وحكم من دفع عما في ذمته من الدين طعاما أو نحوه، ثم يتغير السعر)
[١٥٧٤٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يقرض الرجل الدراهم الغلة، فيرد عليه الدراهم الطازجية، طيبة بها نفسه، قال: « فلا بأس بذلك ».
[١٥٧٤٨] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من أقرض قرضا(١) ورقا لا(٢) يشترط إلا رد مثلها، فإن قضى أجود منها فليقبل ».
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦١ ح ١٦٧.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣ ح ١٤٠.
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦١ ح ١٦٨.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦١ ح ١٦٩.
(١) قرضا: ليس في المصدر.
(٢) في المصدر: « فلا ».
٢١ -( باب جواز اقتراض الخبز والجوز عددا)
[١٥٧٤٩] ١ - فقه الرضاعليهالسلام « جدي الصادقعليهالسلام - وسئل عن الخبز، بعضها أكبر من بعض - قال: لا بأس إذا أقرضته ».
٢٢ -( باب استحباب تحليل الميت والحي من الدين)
[١٥٧٥٠] ١ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن ابن الزبير، أنه قال لأمير المؤمنينعليهالسلام : إني وجدت في حساب أبي، أنه له على أبيك ثمانين ألف درهم، فقال له: « إن أباك صادق » فقضى ذلك، ثم جاء فقال: غلطت فيما قلت، إنما كان لوالدك على والدي ما ذكرته لك، فقال: « والدك في حل، والذي قبضته مني هو لك ».
[١٥٧٥١] ٢ - الصدوق في المقنع وإن مات رجل ولك عليه دين، فإن جعلته في حل منه، كان لك بكل درهم عشرة، وإن لم تحلله كان لك بكل درهم درهم.
[١٥٧٥٢] ٣ - الإمام العسكريعليهالسلام في تفسيره: « عن النبيصلىاللهعليهوآله قال: إن الله تعالى يبعث يوم القيامة أقواما تمتلئ من جهة السيئات موازينهم، فيقال لهم: هذه السيئات، فأين الحسنات؟ فيقولون: يا ربنا ما نعرف لنا حسنات، فإذا النداء من قبل الله عز وجل: لئن لم تعرفوا لأنفسكم عبادي حسنات، فإني أعرفها لكم وأوفرها عليكم، ثم يأتي بصحيفة(١) صغيرة يطرحها في كفة حسناتهم فترجح سيئاتهم، بأكثر
__________________
الباب ٢١
١ - فقه الرضاعليهالسلام :
الباب ٢٢
١ - المناقب لابن شهرآشوب ج ٢ ص ١١٨.
٢ - المقنع ص ١٢٦.
٣ - تفسير الإمام العسكريعليهالسلام ص ٥٤.
(١) في المصدر: يأتي الريح برقعة.
مما بين السماء والأرض، فيقال لأحدهم: خذ بيد أبيك وأمك وإخوانك وأخواتك وخاصتك وقراباتك وأخدانك ومعارفك فأدخلهم الجنة، فيقول أهل المحشر: يا رب أما الذنوب فقد عرفناها، فماذا كانت حسناتهم؟ فيقول الله عز وجل: يا عبادي مشى أحدهم ببقية دينه [ عليه ](٢) لأخيه إلى أخيه، فقال: خذها، فإني أحبك بحب علي بن أبي طالبعليهالسلام ، فقال الآخر: قد تركتها لك بحبك علياعليهالسلام ، ولك من مالي ما شئت، فشكر الله تعالى ذلك لهما، فحط به خطاياهم، وجعل ذلك في حشو صحيفتهما وموازينهما، وأوجب لهما ولوالديهما الجنة » الخبر.
٢٣ -( باب جواز انظار المعسر، وعدم جواز معاسرته)
[١٥٧٥٣] ١ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن حميد بن شعيب، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: سمعته يقول: « إن نبي اللهصلىاللهعليهوآله ، طلع ذات يوم من غرفة له، فإذا هو برجل يلزم رجلا، ثم اطلع من العشي فإذا هو ملازمه، ثم إن النبيصلىاللهعليهوآله نزل إليهما، فقال ما يقعدكما(١) هاهنا؟ قال أحدهما: يا رسول الله، إن لي قبل هذا حق قد غلبني عليه، فقال الآخر: يا نبي الله، له علي حق وأنا معسر، ولا والله ما عندي، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من أراد أن يظله الله من فوح جهنم، يوم لا ظل إلا ظله، فلينظر معسرا أو يدع له، فقال الرجل عند ذلك: قد وهبت لك ثلثا، وأخرتك بثلث إلى سنة، وتعطيني ثلثا، فقال النبيصلىاللهعليهوآله : ما أحسن هذا! ».
__________________
(٢) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢٣
١ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح ص ٦٩.
(١) في الطبعة الحجرية: « ما يفعل بكما » وما أثبتناه من المصدر.
[١٥٧٥٤] ٢ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من ضيق الخلق، البخل وسوء التقاضي ».
[١٥٧٥٥] ٣ - الصدوق في المقنع: عن الصادقعليهالسلام ، أنه قال: « إن الله عز وجل يحب إنظار المعسر، ومن كان غريمه معسرا فعليه أن ينظره إلى ميسرة، إن كان أنفق ما أخذ في طاعة الله، وإن كان أنفق ذلك في معصية الله، فليس عليه أن ينظره إلى ميسرة، وليس هو من أهل الآية التي قال الله عز وجل:( فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ) (١) ».
ورواه في الهداية مثله(٢) .
[١٥٧٥٦] ٤ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن أبي هريرة، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من أنظر معسرا أو وضع له، أظله الله تحت ظل عرشه، يوم لا ظل إلا ظله ».
[١٥٧٥٧] ٥ - وعن حذيفة بن اليمان، أنه قال: « إذا كان يوم القيامة يؤتى بعبد فيقول: اللهم إني لا أعلم في حياتي عملا غير أنك وهبتني في الدنيا مالا، فكنت أعين به الفقراء، فإذا لم يكن عندهم ما يقضون به، لم أعسر عليهم، فيقول الله تبارك وتعالى: « أنا أولى بإعانتك فإنك ملهوف، فتجاوزوا عن عبدي » قال أبو مسعود الأنصاري: أشهد أن حذيفة سمع هذا من رسول اللهصلىاللهعليهوآله .
[١٥٧٥٨] ٦ - وعن بريدة قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من
__________________
٢ - غرر الحكم ج ٢ ص ٧٢٩ ح ٧٥.
٣ - المقنع: النسخة المطبوعة من المصدر خالية من هذا الحديث.
(١) البقرة ٢: ٢٨٠.
(٢) الهداية ص ٨٠، وعنه في البحار ج ١٠٣ ص ١٥٣ ح ٢٤.
٤ تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٨٧.
٥ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٨٧.
٦ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٨٧.
أقرض وانظر المعسر، يكتب له في كل يوم صدقة، ومن انظر كتب الله له صدقة وله في كل يوم مثله ماله عليه » قلت: يا رسول الله، قلت في الأول: يكتب له في كل يوم صدقة، ثم قلت: يكتب له مثل ماله عليه في كل يوم صدقة، قال: « نعم، قلت الأول قبل الاجل، والثاني بعده ».
[١٥٧٥٩] ٧ - فقه الرضاعليهالسلام : وارفق بمن لك عليه ( حق، تأخذ )(١) منه في عفاف وكفاف، فإن كان غريمك معسرا، وكان أنفق ما أخذ منك في طاعة الله، فانظره إلى ميسرة، وهو أن يبلغ(٢) خبره الامام فيقضي عنه، أو يجد الرجل طولا فيقضي دينه، وإن كان أنفق ما أخذه منك في معصية الله، [ فطالبه بحقك ](٣) فليس هو من أهل هذه الآية ».
٢٤ -( باب كراهة مطالبة الغريم في الحرم، وحكم من أقرض غيره دراهم، ثم سقطت وجاءت غيرها)
[١٥٧٦٠] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « إن كان لك على رجل حق فوجدته في مكة أو في الحرم، فلا تطالبه ولا تسلم عليه فتفزعه، إلا أن تكون أعطيته حقك في الحرم، فلا بأس أن تطالبه في الحرم ».
٢٥ -( باب أنه إذا كان لاثنين ديون فاقتسماها، فما حصل لهما وما ذهب عليهما)
[١٥٧٦١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في
__________________
٧ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٦.
(١) في المصدر: « حتى تأخذه ».
(٢) في المصدر: « تبلغ ».
(٣) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢٤
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٣.
الباب ٢٥.
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٧ ح ٢٦٤.
الشريكين إذا افترقا، واقتسما ما في أيديهما، وبقي الدين والغائب، فتراضيا أن صار لكل واحد [ منهما ](١) حصته في شئ منه، فهلك بعضه قبل أن يصل، قال: « ما هلك فهو عليهما معا، ولا يجوز قسمة الدين ».
٢٦ -( باب استحباب قضاء الدين عن الأبوين، وتأكده بعد الموت)
[١٥٧٦٢] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن أحمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : سيد الأبرار يوم القيامة، رجل بر والديه بعد فوتهما ».
[١٥٧٦٣] ٢ - القطب الراوندي في دعواته: عن الصادقعليهالسلام قال: « يكون الرجل عاقا لوالديه في حياتهما، فيصوم عنهما بعد موتهما، ويصلي ويقضي عنهما الدين، فلا يزال كذلك حتى يكتب بارا، ويكون بارا في حياتهما فإذا ماتا لا يقضي دينهما، ولا يبرهما بوجه من وجوه البر، فلا يزال كذلك حتى يكتب عاقا ».
٢٧ -( باب جواز تعجيل قضاء الدين بنقيصة منه، أو تعجيل بعضه بزيادة مع أجل الباقي، لا تأخيره بزيادة فيه، وحكم من ترك مطالبة حق له عشر سنين)
[١٥٧٦٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٢٦
١ - البحار ج ٧٤ ص ٨٦ ح ١٠٠ بل عن جامع الأحاديث ص ١٤.
٢ - دعوات الراوندي ص ٥٤.
(١) في المصدر: فيقوم.
الباب ٢٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٢ ح ١٧٥.
الرجل يكون له على الرجل الدين إلى أجل [ مسمى ](١) ، فيأتي غريمه فيقول: عجل لي كذا وكذا، وأضع عنك بقيته، أو أمد لك في الاجل، قال: « لا بأس به إن هو لم يزد(٢) على رأس ماله، ولا بأس أن يحط الرجل دينا له إلى أجل، ويأخذه مكانه ».
٢٨ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الدين والقرض)
[١٥٧٦٥] ١ - الصدوق في المقنع: وإذا مات الرجل وله دين على رجل، فإن أخذه وارثه منه فهو له، وإن لم يعطه فهو للميت في الآخرة.
[١٥٧٦٦] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : مثله. « وروي أنه شكا رجل إلى العالمعليهالسلام دينا عليه، فقال له العالم: أكثر من الصلاة ».
[١٥٧٦٧] ٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: باسناده الصحيح عن موسى بن جعفر، عن أبيه عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : أربعة لا عذر لهم: رجل عليه دين محارف في بلاده، لا عذر له حتى يهاجر في الأرض يلتمس ما يقضي به دينه » الخبر.
[١٥٧٦٨] ٤ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، عن عمه الأصمعي قال: حدثنا بعض أصحابنا، عن عبد الرحمن بن خالد بن أبي الحسن جمهور مولى المنصور قال: أخرج إلى بعض ولد سليمان بن علي كتابا
__________________
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) في المصدر: « يزدد ».
الباب ٢٨
١ - المقنع ص ١٢٦.
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
٣ - نوادر الراوندي ص ٢٧.
٤ - الاختصاص ص ١٢٣.
بخط عبد المطلب، وإذا شبيه بخط النساء: « بسمك اللهم، ذكر حق عبد المطلب بن هاشم - من أهل مكة - على فلان بن فلان الحميري - من أهل زول(١) صنعاء - عليه ألف درهم فضة طيبة كيلا بالحديد، ومتى دعاه بهذا أجابه، شهد الله والملكان ».
[١٥٧٦٩] ٥ - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « صاحب الدين لا يقيد، ولا يضرب، ولا يضيق عليه في شئ ».
__________________
(١) الزول: اسم مكان باليمن وجد بخط عبد المطلب بن هاشم: وأنهم وصلوا إلى زول صنعاء ( معجم البلدان ج ٣ ص ١٥٩ ).
٥ - الجعفريات ص ٤٤.
كتاب الرهن
أبواب كتاب الرهن
١ -( باب جواز الارتهان على الحق الثابت)
[١٥٧٧٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: لا بأس أن يأخذ الرهن والكفيل، في بيع السلم والنسيئة ».
[١٥٧٧١] ٢ - البحار، عن بعض كتب المناقب: عن أبي الفرج محمد بن أحمد المكي، عن المظفر بن أحمد بن عبد الواحد، عن محمد بن علي الحلواني، عن كريمة بنت أحمد بن محمد المروزي، وعن محمد(١) بن الحسين البغدادي، عن الحسين بن محمد بن علي الزينبي، عن الكريمة فاطمة بنت أحمد بن محمد المروزية، عن أبي، عن(٢) زاهر بن أحمد، عن معاذ بن يوسف الجرجاني، عن أحمد بن محمد بن غالب، عن عثمان بن أبي شيبة، عن نمير، عن مجالد، عن ابن عباس - في حديث طويل - أنه قال: قالت فاطمةعليهاالسلام لسلمان: « يا سلمان، خذ درعي(٣) هذا ثم امض به إلى شمعون اليهودي، وقل له: تقول لك فاطمة بنت محمدصلىاللهعليهوآله : أقرضني عليه صاعا من تمر، وصاعا من شعير، أرده عليك إن شاء الله » قال: فأخذ سلمان الدرع ثم أتى به إلى شمعون اليهودي فقال له: يا
__________________
كتاب الرهن
الباب ١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢ ح ١٣٥.
٢ - البحار ج ٤٣ ص ٧٢ ح ٦١.
(١) في الحجرية: « أحمد » وما أثبتناه من المصدر وهو الصواب ( راجع لسان الميزان ج ٥ ص ١٤١ ح ٤٦٩ ).
(٢) في المصدر: علي.
(٣) درع المرأة: قميصها، أو نوع من الثياب واسع ( لسان العرب - درع - ج ٨ ص ٨٢ ومجمع البحرين - درع - ج ٤ ص ٣٢٤ ).
شمعون، هذا درع فاطمة بنت محمدصلىاللهعليهوآله ، تقول لك: « أقرضني عليه صاعا من تمر، وصاعا من شعير، أرده عليك إن شاء الله(٤) »، فأخذ شمعون الدرع، الخبر.
[١٥٧٧٢] ٣ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن فاطمةعليهاالسلام أنها رهنت كسوة لها عند امرأة زيد اليهودي في المدينة واستقرضت الشعير، الخبر.
[١٥٧٧٣] ٤ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه ابتاع طعاما من يهودي نسيئة، ورهن عليه درعه.
[١٥٧٧٤] ٥ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: وفي الحديث الصحيح، ان النبيصلىاللهعليهوآله ، رهن درعه من يهودي، بشعير أخذه لقوت أهله.
٢ -( باب كراهة الارتهان من المؤمن المأمون)
[١٥٧٧٥] ١ - الصدوق في كتاب الاخوان: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « من كان الرهن عنده أوثق من أخيه، فالله منه برئ ».
[١٥٧٧٦] ٢ - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن أبي رافع قال: نزل برسول اللهصلىاللهعليهوآله ضيف، فبعثني إلى يهودي فقال: « قل: إن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، يقول: بعني كذا وكذا من الدقيق، وأسلفني إلى هلال رجب » فأتيته فقلت له، فقال: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول اللهصلىاللهعليهوآله فأخبرته، فقال: « والله
__________________
(٤) في المصدر زيادة: قال.
٣ - المناقب ج ٣ ص ٣٣٩.
٤ - تفسير أبي الفتوح ج ١ ص ٤٩٦.
٥ - درر اللآلي ص ١ ح ٣٢٥.
الباب ٢
١ - مصادقة الإخوان ص ٧٢.
٢ - مجمع البيان:
لو باعني وأسلفني لقضيته، وإني لأمين في السماء، وأمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه» الخبر.
٣ -( باب اشتراط القبض في الرهن، وجواز كون قيمته أقل من الدين بكثير وأكثر ومساويا)
[١٥٧٧٧] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا يكون الرهن إلا مقبوضا ».
[١٥٧٧٨] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس برهن الدور والأرضين المشاع منها والمقسوم، ولا بأس برهن الحلي والطعام والأموال كلها إذا قبضت، وإن لم تقبض فليس برهن ».
٤ -( باب عدم جواز بيع الرهن إذا غاب صاحبه، وجواز بيعه إن لم يعلم لمن هو بعد التعريف، ويحفظ فاضل الثمن حتى يجئ صاحبه)
[١٥٧٧٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « إذا كان الرهن إلى أجل وغاب الراهن، لم يبع الرهن إلا أن يحضر، أو يكون له وكيل، أو جعل بيعه أن غاب عن وقت الاجل إلى من هو في يده(١) ، أو إلى غيره ».
__________________
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٢ ح ٢٤٤.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٢ ح ٢٤٥.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٣ ح ٢٤٩.
(١) في المصدر: يديه.
٥ -( باب أن الرهن إذا تلف من غير تفريط من المرتهن لم يضمنه، ولم يسقط من حقه شئ، وحكم خيانة العبد المرهون)
[١٥٧٨٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا هلك الرهن فهو من مال الراهن، والدين بحاله ».
[١٥٧٨١] ٢ - الصدوق في المقنع: وإن رهن عنده مملوكا فأجذم، أو رهن عنده متاعا فلم ينشر المتاع ولم يحركه ولم يتعاهده فانفسد، فان ذلك لم ينقص من ماله شيئا، وإن رهن عنده رهنا فضاع أو أصابه شئ، رجع بماله عليه، واعلم أنه متى ما رهن رجل عند رجل رهنا، فضاع من غير أن يضيعه، فهو من مال الراهن، ويرتجع المرتهن عليه بماله.
٦ -( باب أنه إذا تلف بعض الرهن من غير تفريط المرتهن لم يضمنه، وكان الباقي رهنا على جميع الحق)
[١٥٧٨٢] ١ - الصدوق في المقنع: وإن رهن رجل عند رجل دارا فاحترقت أو انهدمت، فإن ماله في تربة الأرض.
وإن رهن عنده رهنا فصدع أو أصابه شئ، رجع بماله عليه، فإن هلك بعضه وبقي بعضه، فإن حقه فيما بقي.
٧ -( باب أن الرهن إذا تلف بتفرط المرتهن، لزمه ضمانه وترادا الفضل بينهما)
[١٥٧٨٣] ١ - الصدوق في المقنع: فإن ضيعه المرتهن من غير أن ضاع، فإن عليه
__________________
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٣ ح ٢٤٧.
٢ - المقنع ص ١٢٨.
الباب ٦
١ - المقنع ص ١٢٨.
الباب ٧
١ - المقنع ص ١٢٩.
أن يرد على الراهن الفاضل إن كان فيه، وإن كان ساوى مقدار حقه وضيعه، فليس عليه شئ، وإن كان الرهن أقل من ماله، أدى الراهن إليه فضل ماله.
٨ -( باب جواز انتفاع المرتهن من الرهن بإذن الراهن على كراهية، في غير الزرع في الأرض المرهونة)
[١٥٧٨٤] ١ - الصدوق في المقنع: وإن رهن رجل عند رجل دارا لها غلة، فالغلة لصاحب الدار، ون رهن أرضا فقال الراهن: ازرعها لنفسك، فليزرعها وله ما حل منها كما أحله له، لأنه يزرعها بماله ويعمرها.
[١٥٧٨٥] ٢ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « الرهن لا ينتفع به، وما انتفع به من الرهن، حسب مما هو فيه وقوصص(١) به ».
٩ -( باب حكم دعوى المرتهن تلف الرهن، هل تقبل أم لا؟)
[١٥٧٨٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا هلك الرهن فهو من مال الراهن والدين بحاله، وإن ادعى الذي هو في يديه مرهون أنه ضاع، ولا بيان له على ذلك، وكذبه الراهن، لم يقبل قوله إلا ببينة ».
__________________
الباب ٨
١ - المقنع ص ١٢٩.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٣ ح ٢٤٦.
(١) القص: القطع، وقوصص به: أي اقتطع منه من المال المرهون قدر انتفاعه من العين المرهونة ( مجمع البحرين ( قصص ) ج ٤ ص ١٨٠ ).
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٣ ح ٢٤٧.
١٠ -( باب أن غلة الرهن وفوائده للراهن، فإن استوفاها المرتهن بغير إذن وإباحة، وجب احتسابها من الدين)
[١٥٧٨٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في كراء الدواب، والدار المرهونة، وغلة الشجر، والضياع المرهونة، « ذلك كله للراهن، إلا أن يشترط المرتهن أن يكون رهنا مع الأصل ».
[١٥٧٨٨] ٢ - الصدوق في المقنع: وإن رهن رجل عند رجل دارا لها غلة، فالغلة لصاحب الدار، وإن رهن رجل أرضا فيها ثمر، فإن ثمرتها من حساب ماله، وله حساب ما عمل فيها وأنفق عليها، وإذا استوفى ماله فليدفع الأرض إلى صاحبها.
[١٥٧٨٩] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا يغلق الراهن الرهن(١) من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه » ورواه في موضع آخر، وفيه: « لصاحبه ».
١١ -( باب حكم الرهن إذا كان جارية، هل للراهن أن يطأها أم لا؟)
[١٥٧٩٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « إذا ارتهن(١) الرجل الجارية، وأراد أن يطأها بغير إذن المرتهن عنده(٢) ، لم
__________________
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٤ ح ٢٥١.
٢ - المقنع ص ١٢٩.
٣ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٣٤ ح ١.
(١) غلق الرهن: إذا استحقه المرتهن وذلك إذا لم يفكه الراهن في الوقت المشروط.
وكان هذا من فعل الجاهلية، أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين، ملك المرتهن الرهن، فأبطله الاسلام ( لسان العرب - غلق - ج ١٠ ص ٢٩٢ ).
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٤ ح ٢٥٣.
(١) في المصدر: « رهن ».
(٢) ليس في المصدر.
يكن له ذلك، وإن وصل إليها فوطأها فلا شئ عليه، وإن علقت منه، قضى(٣) الدين من ماله وردت إليه، وكانت أم ولد إذا ولدت ».
١٢ -( باب أن الرهن إذا كانت دابة وقام بمؤونتها، وتقاصا بنفقتها، فإن ركبها المرتهن حسب الأجرة من النفقة)
[١٥٧٩١] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: لعلي بن بابويه، عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الرهن يركب إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب الظهر نفقته ».
[١٥٧٩٢] ٢ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الرهن محلوب ومركوب ».
عوالي اللآلي: عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله، وزاد: « وعلى الذي يحلب ويركب، النفقة »(١) .
١٣ -( باب أن من وجد عنده رهنا لم يعلم صاحبه، ولا ما عليه، كان كماله)
[١٥٧٩٣] ١ - الصدوق في المقنع: سئل أبو الحسن الرضاعليهالسلام ، عن رجل هلك أخوه وترك صندوقا فيه رهون، بعضها عليه اسم صاحبه وبكم
__________________
(٣) في المصدر: « فقضى ».
الباب ١٢
١ - البحار ج ١٠٣ ص ١٥٩ ح ٥ بل عن جامع الأحاديث ص ١١.
٢ - البحار ج ١٠٣ ص ١٥٩ ح ٦.
(١) عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٣٤ ح ٢.
الباب ١٣
١ - المقنع ص ١٢٩.
هو رهن، وبعضها لا يدري لمن هو وبكم هو رهن، ما ترى في هذا الذي لا يعرف صاحبه؟ فقال: « هو كماله ».
١٤ -( باب حكم ما لو اختلفا، فقال القابض: هو رهن، وقال المالك: هو وديعة)
[١٥٧٩٤] ١ - الصدوق في المقنع: وإن قال أحدهما: هو رهن، وقال الآخر: هو وديعة عندك، فإنه يسأل صاحب الوديعة ببينة، فإن لم تكن له بينة حلف صاحب الرهن.
[١٥٧٩٥] ٢ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام (١) ، أنه قال في الثوب يدعيه الرجل في يد الرجل، فيقول الذي هو في يديه: هو لك عندي رهن، وقال الآخر: بل هو لي عندك وديعة، قال: « القول قوله، وعلى الذي هو في يديه البينة أنه رهن عنده ».
١٥ -( باب أنهما إذا اختلفا فيما على الراهن ولا بينة، فالقول قول الراهن مع يمينه)
[١٥٧٩٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام ، أنهما قالا في الذي عنده الرهن، يدعي أنه رهن في يديه بألف، ويقول الراهن: بل هو بمائة، قالا(١) : « القول قول الراهن مع يمينه، وعلى الذي هو في يده البينة بما ادعى من الفضل ».
[١٥٧٩٧] ٢ - الصدوق في المقنع: وإن اختلف رجلان في الرهن، فقال أحدهما:
__________________
الباب ١٤
١ - المقنع ص ١٢٩.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢٦ ح ١٨٧٢.
(١) في نسخة: جعفر بن محمدعليهالسلام .
الباب ١٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٣ ح ٢٤٨.
(١) في الطبعة الحجرية: « قال » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - المقنع ص ١٢٩.
رهنته بألف درهم، وقال الآخر: بمائة درهم، فإنه يسأل صاحب الألف البينة، فإن لم تكن له بينة حلف صاحب المائة.
١٦ -( باب حكم من رهن مال الغير بغير إذن، ومن استعار شيئا فرهنه)
[١٥٧٩٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل استعار عراية فارتهنها في مال - يعني ولم يأذن له صاحبها في ذلك - ثم أفلس أو غاب أو مات، قال: يأخذ صاحب العارية عاريته، ويطلب الرجل بدينه صاحبه ».
١٧ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الرهن)
[١٥٧٩٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام ، أنهما قالا في الذي عنده الرهن، يدعي أنه رهن في يديه بألف - إلى أن قال - « وإن ادعى أنه ضاع، وكذبه الراهن، ولا بينة له، واختلفا في قيمته، فالقول قول الذي هو عنده مع يمينه، وعلى صاحبه(١) البينة فيما ادعى من الفضل ».
[١٥٨٠٠] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا كانت الأمة أو الدابة أو الغنم رهنا، فولدت الأمة ولدا أو نتجت الدابة، أو توالدت الغنم، فالأولاد رهن مع الأمهات ».
[١٥٨٠١] ٣ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « من ارتهن عبدا أو أمة، ثم
__________________
الباب ١٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩٠ ح ١٧٥٠.
الباب ١٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٣ ح ٢٤٨.
(١) في المصدر: « صاحب الرهن ».
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٣ ح ٢٥٠.
(١) في المصدر: « أنتجت ».
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٤ ح ٢٥٢.
أعتقه وله مال غيره، أخذ من ماله فقضى دينه، وعتق(١) ما أعتق، ولم ينتظر به الاجل، ولا يجعل مكانه رهنا، وكذلك إن كاتبه أو دبره، إلا أن يكون ثمنه مكاتبا أو مدبرا فيه وفاء ».
[١٥٨٠٢] ٤ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن آبائهعليهمالسلام ، قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « الرهن بما فيه، إن كان في يد المرتهن أكثر مما أعطى، رد على صاحب الرهن الفضل، وإن كان في يد المرتهن أقل مما أعطى الراهن، رد عليه الفضل، وإن كان الرهن بمثل قيمته فهو بما فيه ».
[١٥٨٠٣] ٥ - الصدوق في المقنع: إذا رهن عندك رهنا على أن يخرجه إلى أجل، فلم يخرجه، فليس لك أن تبيعه، فإن الرهن رهن إلى يوم القيامة، فإن اشترط أنه إن لم يحمل في يوم كذا وكذا فبعه، فلا بأس أن تبيعه إذا جاء الاجل ولم يحمل، فإن كان فيه فضل فبعه وأمسك ما فضل حتى يجئ صاحبه فرد عليه، وإن كان فيه نقصان فعلى الله الاجر.
[١٥٨٠٤] ٦ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « الراهن والمرهون(١) ممنوعان من التصرف في الرهن
__________________
(١) في المصدر: « أعتق ».
٤ - البحار ج ١٠٣ ص ١٥٩ ح ٦ بل عن جامع الأحاديث ص ١٢.
٥ - المقنع ص ١٢٨.
٦ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٦٨.
(١) في المصدر: والمرتهن.
كتاب الحجر
أبواب كتاب الحجر
١ -( باب ثبوت الحجر عن التصرف في المال، على غير الصغير والمجنون والسفيه، حتى تزول عنهم الموانع)
[١٥٨٠٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في ولي اليتيم: « إذا قرأ القرآن، واحتلم وأونس منه الرشد، دفع إليه ماله، وإن احتلم ولم يكن له عقل يوثق به، لم يدفع إليه، وأنفق [ منه ](١) بالمعروف عليه ».
[١٥٨٠٦] ٢ - علي بن إبراهيم في تفسيره: بإسناده عن أبي الجارود، عن أبي جعفرعليهالسلام ، في قوله تعالى:( وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ) (١) « فالسفهاء: النساء والولد، إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة [ مفسدة ](٢) وولده سفيه مفسد، لا ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله الذي جعل الله له قياما، يقول: له(٣) معاشا ».
[١٥٨٠٧] ٣ - العياشي في تفسيره: عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبد الله
__________________
كتاب الحجر
الباب ١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٦ ح ١٨٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - تفسير القمي ج ١ ص ١٣١.
(١) النساء ٤: ٥.
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) له: ليس في المصدر.
٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٢٠ ح ٢٠.
عليهالسلام في قوله تعالى:( وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ) (١) قال: « من لا تثق به ».
٢ -( باب حد ارتفاع الحجر عن الصغير وجملة من أحكام الحجر)
[١٥٨٠٨] ١ - علي بن إبراهيم في تفسير قوله تعالى:( وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ ) (١) الآية قال: قال: من كان في يده مال بعض اليتامى، فلا يجوز له أن يعطيه حتى يبلغ النكاح ويحتلم(٢) ، فإذا احتلم ووجب عليه الحدود وإقامة الفرائض، ولا يكون مضيعا ولا شارب خمر ولا زانيا، فإذا آنس منه الرشد، دفع إليه المال وأشهد عليه، وإن كانوا لا يعلمون أنه قد بلغ، فإنه يمتحن بريح إبطه أو نبت عانته، فإذا كان ذلك فقد بلغ، فيدفع إليه ماله إذا كان رشيدا، ولا يجوز له أن يحبس [ عليه ](٣) ماله.
[١٥٨٠٩] ٢ - العياشي في تفسيره: عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : متى يدفع إلى الغلام ماله؟ قال: « إذا بلغ وأونس منه رشد، ولم يكن سفيها أو ضعيفا » الخبر.
[١٥٨١٠] ٣ - فقه الرضاعليهالسلام : « وأروي عن العالمعليهالسلام : لا يتم بعد احتلام، فإذا احتلم امتحن في أمر الصغير والوسط والكبير، فإن أونس منه رشد دفع إليه ماله، وإلا كان على حالته إلى أن يؤنس منه
__________________
(١) النساء ٤: ٥.
الباب ٢
١ - تفسير القمي ج ١ ص ١٣١.
(١) النساء ٤: ٦.
(٢) يحتلم: ليس في المصدر.
(٣) أثبتناه من المصدر.
٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٥٥ ح ٥٢١.
٣ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٤٤.
الرشد ».
[١٥٨١١] ٤ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله في حديث: ولا يتم بعد تحلم » الخبر.
[١٥٨١٢] ٥ - عوالي اللآلي: روي [ أن ](١) رجلا كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال، فمنعه منه، فترافعا إلى النبيصلىاللهعليهوآله ، فأمر أن يدفع ماله [ إليه ](٢) فقالصلىاللهعليهوآله : « ومن يوق شح نفسه، ويطع ربه هكذا، فإنه يحل داره أي جنته » فلما أخذ الفتى ماله أنفقه في سبيل الله، فقال النبيصلىاللهعليهوآله : « ثبت الاجر وبقي الوزر » فقيل: كيف يا رسول الله؟ فقال: « ثبت للغلام الاجر، وبقي الوزر على والده » وفي حديث آخر: « الرضا لغيره، والتعب على ظهره ».
٣ -( باب أن الرق محجور عليه في التصرف في المال إلا بإذن سيده، وكذا المكاتب المشروط)
[١٥٨١٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد اللهعليهمالسلام ، أنهم قالوا: « العبد لا يملك شيئا إلا ما ملكه مولاه، ولا يجوز أن يعتق و [ لا أن ](١) يتصدق [ ولا يهب ](٢) مما في يديه » الخبر.
__________________
٤ - الجعفريات ص ١١٣.
٥ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ١٢٠ ح ٣٣٣، ٣٣٤.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٧ ح ١١٥٥.
(١) أثبتناه من المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
[١٥٨١٤] ٢ - وعن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام ، أنهما قالا: « إذا شرط على المكاتب أنه إذا عجز رد في الرق، فحكمه حكم المملوك في كل شئ خلا ما يملكه ».
[١٥٨١٥] ٣ - البحار، عن كشف المناقب: عن أبي مطر، عن أمير المؤمنينعليهالسلام - في حديث - قال: ثم أتى أصحاب التمر فإذا خادم تبكي، فقال: « ما يبكيك؟ » قالت: باعني هذا الرجل تمرا بدرهم، فرده موالي وأبى أن يقبله، فقال: « خذ تمرك وأعطها درهما، فإنها خادم ليس لها أمر » الخبر.
٤ -( باب أن غريم المفلس إذا وجد متاعه بعينه كان أحق به، إلا أن تقصر التركة على الدين فيقسم بالحصص، وإن كان عنده رهن فالغرماء فيه سواء)
[١٥٨١٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « إذا أفلس الرجل وعنده متاع رجل بعينه، فهو أحق به ».
[١٥٨١٧] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن القوم يكون لهم على الرجل دين، فأدرك رجل منهم بعض سلعته في يده، ما حاله؟ فقالعليهالسلام : « تخير أهل الدين بأن يعطوا الذي أدرك متاعه ماله يأخذوا المتاع، أو يسلموا إليه ما أدرك من متاعه »، قيل له: فإن اختاروا أخذ المتاع فربحوا فيه أو وضعوا، ما حالهم؟ قالعليهالسلام : « الربح والوضيعة للذي عليه الدين، وله بعين(١) ما بقي ».
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٢١٢ ح ١١٧٨.
٣ - البحار ج ٤٠ ص ٣٣٢ ح ١٤.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٧ ح ١٨٧.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٧ ح ١٨٨.
(١) في المصدر: عليه.
٥ -( باب قسمة مال المفلس على غرمائه بالحصص، وحكم الدية، والكفر، وبيع الدار والخادم، وحلول الدين المؤجل بالموت)
[١٥٨١٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « المفلس إذا قام عليه الغرماء، فإنه يبدأ منهم بقبض حقه مما وجد في يديه، كل عامل عمل فيه أو أجير استؤجر عليه، بأجرة أو بثمن دابة، إن كان قد عملت عليه، وما أشبه ذلك، ويكون الغرماء بعد ذلك أسوة ».
٦ -( باب حبس المديون وحكم المعسر)
[١٥٨١٩] ١ - دعائم الاسلام: عن عليعليهالسلام ، أنه قال: « لا حبس على معسر في الدين ».
[١٥٨٢٠] ٢ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا حبس على مفلس، قال الله عز وجل:( وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ) (١) والمعسر إذا ثبت عدمه، لم يكن عليه حبس، وإن كان ( عليه دين )(٢) من شئ وصل إليه، فالبينة عليه في دعوى العدم إن دفع ذلك خصمه، وإن كان في شئ لم يصل إليه، كدين لزمه من جناية أو كفالة أو حوالة أو صداق امرأة أو ما أشبه ذلك، فالقول قوله مع يمينه ما لم يظهر له مال أو تقوم عليه بينة ».
__________________
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٨ ح ١٩٠.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٣٩ ح ١٩١٨.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧١ ح ١٩٧.
(١) البقرة ٢: ٢٨٠.
(٢) في المصدر: الذي عليه من الدين.
[١٥٨٢١] ٣ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن عليعليهمالسلام : « أن امرأة استعدت علياعليهالسلام على زوجها، فأمر عليعليهالسلام بحبسه، وذلك الزوج لا ينفق عليها اضرارا بها، فقال الزوج: احبسها معي، فقال عليعليهالسلام : لك ذلك، انطلقي معه ».
٧ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الحجر)
[١٥٨٢٢] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه بلغه عن عبد الله بن جعفر تبذير، فأخذ بيده فأتى به عثمان، فقال: « أحجر على هذا » فقال له عثمان: كيف أحجر على رجل شريكه الزبير بن العوام؟.
قال صاحب الدعائم: وما أدري لهذا القول مخرجا، وقد روينا عن عثمان أنه مر بسبخة اشتراها عبد الله بن جعفر بستين ألفا، فقال: والله ما يسرني أنها لي بنعلي هذه، ثم لقي علياعليهالسلام ، فقال: ألا تأخذ على يد ابن أخيك وتحجر عليه؟ اشترى سبخة بستين ألفا، ما يسرني أنها [ لي ](١) بنعلي هذه فهو هاهنا يأمره بالحجر عليه والاخذ على يديه، وعندما أتى به الوصي ( صلى الله عليه ) يأمره بالحجر عليه، يعتل في ترك ذلك بأن الزبير شريكه وليس في شركة الزبير إياه ما يسقط الواجب عنه، وهذا بين لمن تدبره.
[١٥٨٢٣] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن معنى التفليس،
__________________
٣ - الجعفريات ص ١٠٨.
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٦ ح ١٨٥ و ١٨٦.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧١.
قال: « إذا ضرب على يديه ومنع من البيع والشراء فذلك تفليس، ولا يكون ذلك إلا من سلطان ».
[١٥٨٢٤] ٣ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « ليس يمنع المفلس من النكاح، ولا لزوجته أن تمنعه من نكاح غيرها لمكان مهرها، وهي كأحد الغرماء وما قضى من ديونه أو فعل وهو قائم الوجه لم يرجع [ عليه ](١) ».
[١٥٨٢٥] ٤ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال في رجل لحقه دين ففلس(١) ، ثم أعطاه رجل بعد التفليس مالا قراضا، فربح في مال القراض أو لم يربح، ما حاله؟ قالعليهالسلام : « الذين داينوه بعد التفليس أولى من المقارض ومن غرمائه الأولين، والمقارض أولى من الذين داينوه قبل التفليس، فإن كان المقارض لم يفلس وهو يتجر بوجهه إلا أنه معدم، فقال: هذا المتاع بعينه وهذا المال بعينه لفلان، فإنه يصدق، وصاحب أصل مال القراض أولى به ».
[١٥٨٢٦] ٥ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « من ابتاع عبدا أو أمة أو متاعا، فتصدق بالمتاع، أو أعتق العبد، أو الأمة، فلما قام عليه البائع لم يجد عنده مالا، ولم يكن له مال، قال: أما العتق والصدقة فيردان، والبائع أحق بعبده حتى يستوفي الثمن الذي باعه به، فإن كان في العبد فضل إذا بيع، أعتق منه بحساب ذلك الفضل، وإن كان في الصدقة فضل، مضى ذلك الفضل لمن تصدق به عليه ».
[١٥٨٢٧] ٦ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « لا يجوز عتق رجل وعليه دين
__________________
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧١.
(١) أثبتناه من المصدر.
٤ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٨.
(١) في المصدر زيادة: لغرمائه.
٥ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٩ ح ١٩١.
٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٠ ح ١٩٤.
يحيط بماله، ولا هبته ولا صدقته إن كانت الديون التي عليه حالة، أو إلى أجل قريب أو بعيد، إلا أن يأذن له غرماؤه، فإن قال: هذه الجارية ولدت مني، يريد أن يمنعها من أن تباع، لم يصدق إلا أن يكون ذلك معروفا(١) مشهورا، وأما بيعه وابتياعه فجائز ».
[١٥٨٢٨] ٧ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « وإذا لحق الرجل دين، وله عروض ومنازل فباعها في خفية من الغرماء، ثم تغيب أو هلك، وقد علم المشتري أن عليه دينا أو لم يعلم، أو تغيب البائع وقام الغرماء على المشتري، فقال: باع مني ليقضيكم، قال: إن كان يوم باع قائم الوجه لم يفلس به ولم يضرب على يديه(١) ، وباع بيعا صحيحا ممن لا يتهم أن يكون ألجأ ذلك ( عليه، وثبت )(٢) بيعه بالبينة العادلة، جاز بيعه، وكذلك يقبل اقراره ما لم يفلس، فإذا أفلس لم يقبل إلا ببينة إذا دافعه(٣) الغرماء ».
[١٥٨٢٩] ٨ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال للديان: « من أعسر، خذوا ما وجدتم، ليس لكم إلا ذلك ».
__________________
(١) في المصدر: معلوما.
٧ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٠ ح ١٩٥.
(١) في المصدر: يده.
(٢) في المصدر: إليه ويثبت.
(٣) في المصدر: دفعه.
٨ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٢١ ح ٩٦.
كتاب الضمان
أبواب كتاب الضمان
١ -( باب أنه لا غرم على الضامن، بل يرجع على المضمون عليه)
[١٥٨٣٠] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي: ليس على الضامن غرم، الغرم على من أكل المال ».
[١٥٨٣١] ٢ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، قال: « الزعيم غارم(١) » ورواه في درر اللآلي: عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله.
٢ -( باب أنه لا بد من رضى الضامن والمضمون له دون المضمون عنه، وأنه يبرأ وينتقل المال من ذمته، وجواز ضمانة دين الميت)
[١٥٨٣٢] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال لأبي قتادة لما ضمن الدينارين: « هما عليك والميت منهما برئ » وقالصلىاللهعليهوآله لعليعليهالسلام لما ضمن الدرهمين على الميت: « جزاك [ الله ](١)
__________________
كتاب الضمان
الباب ١
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
٢ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٥٧ ح ٣.
(١) الزعيم: الكفيل، والغارم: الضامن ( نهاية ابن الأثير ج ٢ ص ٣٠٣ ).
الباب ٢
١ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢٢٢.
(١) أثبتناه من المصدر.
عن الاسلام خيرا، وفك رهانك، كما فككت رهان أخيك ».
٣ -( باب حكم معرفة الضامن بالمضمون له ليرد المضمون عنه، هل يشترط أم لا؟)
[١٥٨٣٣] ١ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن عمرو بن دينار قال: دخل الحسين بن عليعليهماالسلام على أسامة بن زيد وهو مريض، وهو يقول: واغماه، فقال له الحسينعليهالسلام : « وما غمك يا أخي؟ » قال: ديني وهو ستون ألف درهم، فقال الحسينعليهالسلام : « هو علي » قال: إني أخشى أن أموت، فقال الحسينعليهالسلام : « لن تموت حتى أقضيها عنك » قال: فقضاها قبل موته.
[١٥٨٣٤] ٢ - الشيخ المفيد في الارشاد: عن الحسن بن محمد، عن جده، عن أبي نصر، عن [ محمد بن ](١) علي بن عبد الله، عن أبيه، عن جده عبد الله بن هارون، عن عمرو بن دينار قال: حضرت زيد بن أسامة بن زيد الوفاة، فجعل يبكي، فقال له علي بن الحسينعليهماالسلام : « ما يبكيك؟ » قال: يبكيني أن علي خمسة عشر ألف دينارا، ولم أترك لها وفاء، فقال له علي بن الحسينعليهالسلام : « لا تبك فهي علي، وأنت برئ منها » فقضاها عنه.
[١٥٨٣٥] ٣ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن أبي سعيد الخدري قال: كنا مع رسول اللهصلىاللهعليهوآله في جنازة، فلما وضعت قال: « هل على صاحبكم من دين؟ » قالوا: نعم درهمان، فقالصلىاللهعليهوآله : « صلوا على صاحبكم » فقال عليعليهالسلام : « هما علي يا رسول
__________________
الباب ٣
١ - المناقب ج ٤ ص ٦٥.
٢ - إرشاد المفيد ص ٢٥٩.
(١) أثبتناه من المصدر.
٣ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٦٨.
الله، وأنا لهما ضامن » فقام رسول اللهصلىاللهعليهوآله فصلى عليه، ثم أقبل على عليعليهالسلام فقال: « جزاك الله عن الاسلام خيرا، وفك رهانك، كما فككت رهان أخيك ».
[١٥٨٣٦] ٤ - وعن جابر بن عبد الله، أن النبيصلىاللهعليهوآله ، كان لا يصلي على رجل عليه دين، فأتي بجنازة فقال: « على صاحبكم دين » فقالوا: نعم ديناران، فقال: « صلوا على صاحبكم » فقال أبو قتادة: هما علي يا رسول الله، قال: فصلى عليه، قال: فلما فتح الله على رسوله، قال: « أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فعلي ».
٤ -( باب صحة الضمان مع إعسار الضامن وعلم المضمون له بذلك)
[١٥٨٣٧] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال لرجل من بني هلال سأله وقال: يا رسول الله، إني كنت تحملت حمالة، فقالصلىاللهعليهوآله : لا تحل المسألة إلا لثلاثة: رجل(١) تحمل بحمالة حتى يصيبها » الخبر.
٥ -( باب كراهة التعرض للكفالات والضمان)
[١٥٨٣٨] ١ - الصدوق في المقنع: اعلم أن الكفالة(١) خسارة وغرامة وندامة،
__________________
٤ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٦٨.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٣.
(١) في المصدر: لرجل.
الباب ٥
١ - المقنع ص ١٢٧.
(١) في المصدر: الكفالات.
واعلم أنها أهلكت القرون الأولى.
٦ -( باب أنه يجوز لصاحب الدين طلب الكفيل من المديون)
[١٥٨٣٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس ( بأن يؤخذ )(١) الرهن والكفيل، في السلم وبيع النسيئة ».
[١٥٨٤٠] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال في حديث في المديون: « وإن كان الذي عليه لا يحضره إلا في عروض، فإنه يعطيه كفيلا، أو يحبس له إن لم يجد الكفيل إلى مقدار ما يبيع ويقضي ».
٧ -( باب أن الكفيل يحبس حتى يحضر المكفول، أو ما عليه)
[١٥٨٤١] ١ - فقه الرضاعليهالسلام : « روي: إذا كفل الرجل حبس إلى أن يأتي صاحبه ».
[١٥٨٤٢] ٢ - الصدوق في المقنع: وإذا كان لرجل على صاحبه حق فضمنته بالنفس، فعليك تسليمه، وعلى الامام أن يحبسك حتى تسلمه.
[١٥٨٤٣] ٣ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « إذا تحمل الرجل بوجه الرجل إلى أجل، فجاء الاجل من قبل أن يأتي به(١) ، حبس إلا أن يؤدي عنه ما وجب عليه، إن كان الذي يطالب به معلوما، وله أن يرجع به عليه، وإن كان [ الذي ](٢) قد طلب [ به
__________________
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢.
(١) في المصدر: بأخذ.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٤٠ ح ١٩٢٣.
الباب ٧
١ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٣٤.
٢ - المقنع ص ١٢٧.
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٤.
(١) في المصدر زيادة: وطلب الحمالة.
(٢) أثبتناه من المصدر.
مجهولا ](٣) ما لا بد فيه من احضار الوجه، كان عليه إحضاره إلا أن يموت، فإن مات فلا شئ عليه ».
٨ -( باب حكم الرجوع على المحيل)
[١٥٨٤٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن عليعليهماالسلام ، أنه قال في رجل كانت له على رجل دراهم، فأحاله بها على رجل آخر، فقال: « إن كان حين أحاله أبرأه، فليس له أن يرجع عليه، وإن لم يبرئه فله أن يأخذ أيهما شاء، إذا تكفل له المحال عليه ».
[١٥٨٤٥] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا كان لرجل على رجل دين وكفل له به رجلان، فله أن يأخذ أيهما شاء، فإن أحاله أحدهما لم يكن له أن يرجع على الثاني إذا أبرأه »
٩ -( باب أنه لا كفالة في حد)
[١٥٨٤٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « لا كفالة في حد من الحدود ».
١٠ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الضمان)
[١٥٨٤٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: في حديث: « وإذا تكفل رجلان لرجل بمائة دينار، على أن كل واحد منهما
__________________
(٣) أثبتناه من المصدر.
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٣.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٤.
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٥.
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٤.
كفيل بصاحبه بما عليه فأخذ منهما(١) فللمأخوذ أن يرجع بالنصف على شريكه في الكفالة، وإن أحب رجع على المكفول عنه، وإن أخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه، ثم أخذ منه بعد ذلك كفيلا آخر لزمتهما الكفالة جميعا ».
[١٥٨٤٨] ٢ - وعنهعليهالسلام ، أنه قال: « وإذا كفل العبد المأذون له في التجارة بكفالة لم يلزمه ذلك إلا أن يأذن السيد له الكفالة ».
قال المؤلف: قال الله عز وجل في سورة يوسف:( قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ) (١) فالزعيم الكفيل، وهو الحميل أيضا، والقبيل والبصير والقميل، هذه كلها أسماء الكفيل.
__________________
(١) في المصدر: أحدهما.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٥.
(١) يوسف ١٢: ٧١ و ٧٢.
كتاب الصلح
أبواب كتاب الصلح
١ -( باب استحبابه ولو ببذل المال)
[١٥٨٤٩] ١ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليهالسلام في وصيته عند وفاته، للحسن والحسينعليهماالسلام : « أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي، بتقوى الله، ونظم أمركم، وصلاح ذات بينكم، فإن(١) جدكما رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول: صلاح ذات البين، أفضل من عامة الصلاة والصيام ».
[١٥٨٥٠] ٢ - دعائم الاسلام: عن علي بن الحسين ومحمد بن عليعليهماالسلام ، أنهما ذكرا وصية عليعليهالسلام ، - إلى أن قالا -: « قالعليهالسلام : وأوصيك يا حسن وجميع من حضرني [ من أهل بيتي وولدي ](١) وشيعتي بتقوى الله، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، فإني سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول: صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام ».
[١٥٨٥١] ٣ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود، عن حماد، عن الصادقعليهالسلام ، قال: سألت
__________________
كتاب الصلح
الباب ١
١ - نهج البلاغة ج ٣ ص ٨٥ ر ٤٧.
(١) في المصدر: فاني سمعت.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٤٩.
(١) أثبتناه من المصدر.
٣ - تفسير القمي ج ٢ ص ١٦٢.
أبا عبد اللهعليهالسلام عن لقمان وحكمته التي ذكرها الله عز وجل، فقال: « أما والله ما أوتي لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا أهل، ولا بسط في جسم ولا جمال، ولكنه كان رجلا قويا - إلى أن قال - ولم يمر برجلين يختصمان أو يقتتلان إلا أصلح بينهما، ولم يمض عنهما حتى تحاجزا » الخبر.
[١٥٨٥٢] ٤ - الشيخ الطوسي في التهذيب: بإسناده عن الحسين بن سيعد، عن حماد بن عيسى، عن عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي جعفرعليهالسلام وإبراهيم بن عمر، عن أبان، رفعه إلى سليم بن قيس الهلالي، قال سليم: شهدت وصية أمير المؤمنينعليهالسلام حين أوصى إلى ابنه الحسنعليهالسلام ، وساق الوصية وفيها: فإني سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول: صلاح ذات البين، أفضل من عامة الصلاة والصيام، وأن البغض(١) حالقة الدين، وفساد ذات البين، ولا قوة إلا بالله ».
٢ -( باب جواز الكذب في الاصلاح، دون الصدق في الافساد)
[١٥٨٥٣] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، لا يصلح الكذب إلا في ثلاثة مواطن: كذب الرجل لامرأته، وكذب الرجل يمشي بين الرجلين ليصلح بينهما » الخبر.
__________________
(١) في المصدر: يحابا.
٤ - التهذيب ج ٩ ص ١٧٦ - ١٧٧.
(١) في المصدر: البغضة.
الباب ٢
١ - الجعفريات ص ١٧٠.
٣ -( باب أن الصلح جائز بين الناس، إلا ما أحل حراما أو حرم حلالا)
[١٥٨٥٤] ١ - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة: عن محمد بن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الصلح جائز بين المسلمين، إلا ما حرم حلالا أو أحل حراما ».
[١٥٨٥٥] ٢ - عوالي اللآلي: ( روي أن النبيصلىاللهعليهوآله قال لبلال بن حارث: « اعلم أن )(١) الصلح جائز بين المسلمين، إلا ( صلحا أحل )(٢) حراما أو حرم حلالا ».
رواه في درر اللآلي، عنهصلىاللهعليهوآله ، مثله(٣) .
٤ -( باب جواز الصلح على الدين المؤجل بأقل منه حالا دون العكس، وحكم الضامن إذا صالح بأقل من الحق)
[١٥٨٥٦] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهمالسلام ، أنه سئل عن الرجل يكون له على الرجل الدين إلى أجل(١) ، فيأتي غريمه فيقول: عجل لي كذا وكذا، واضع عنك بقيته، أو أمد لك في الاجل، قال: « لا
__________________
الباب ٣
١ - البحار ج ١٠٣ ص ١٧٨ ح ٢، بل عن جامع الأحاديث ص ١٥.
٢ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٥٧.
(١) ما بين القوسين في المصدر: قالعليهالسلام .
(٢) في المصدر: ما حلل.
(٣) درر اللآلي ج ١ ص ٣٧٢.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٦٣.
(١) في المصدر زيادة: مسمى.
بأس به، إن هو لم يزد على رأس ماله » الخبر.
[١٥٨٥٧] ٢ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال لكعب بن مالك، وقد تقاضى غريما له: « أترك الشطر، واتبعه ببقيته فخذه ».
٥ -( باب حكم ما إذا كان بين اثنين درهما، فقال أحدهما: لي، وقال الآخر: هما بيني وبينك)
[١٥٨٥٨] ١ - الصدوق في المقنع: إذا كان بين رجلين درهمان، فيقول أحدهما: الدرهمان لي، ويقول الآخر: بيني وبينك، فإن الذي يقول: هما بيني وبينك، قد أقر أن أحد الدرهمين ليس له وأنه لصاحبه، وأما الآخر فبينهما نصفان.
٦ -( باب حكم ما إذا تداعيا عينا، وأقام كل منهما بينة)
[١٥٨٥٩] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قضى في البينتين تختلفان في الشئ الواحد يدعيه الرجلان: أنه يقرع بينهما فيه إذا عدلت بينة كل واحد منهما، وليس في أيديهما، فأما إن كان في أيديهما، فهو فيما بينهما نصفان،(١) وإن كان في يدي أحدهما، فإنما البينة في علي المدعي، واليمين على المدعى عليه.
__________________
٢ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٧٢.
الباب ٥
١ - المقنع ص ١٣٣.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢٢ ح ١٨٦٣.
(١) في المصدر زيادة: بعد أن يستحلفا فيحلفا أم ينكلا عن اليمين فان حلف أحدهما ونكل الآخر كان ذلك حلف منهما.
٧ -( باب حكم ما إذا تغدى اثنان مع أحدهما خمسة أرغفة، ومع الآخر ثلاثة، ودعوا ثالثا إلى الغداء، فأكلوا الخبز، ودفع إليهما ثمانية دراهم)
[١٥٨٦٠] ١ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أبي أحمد، عن رجل، عن أبي عبد الله وأبي جعفرعليهماالسلام قال: « اجتمع رجلان يتغديان، مع واحد ثلاثة أرغفة ومع واحد خمسة أرغفة، قال: فمر بهما رجل فقال: السلام عليكما، قالا: وعليك السلام، الغداء رحمك الله، قال: فقعد وأكل معهما، فلما فرغ قام وطرح إليهما ثمانية دراهم فقال: هذه عوض لكما بما أكلت من طعامكما، قال: فتنازعا بها، فقال صاحب الثلاثة: النصف لي والنصف لك، وقال صاحب الخمسة: لي خمسة بقدر خمستي، ولك ثلاثة بقدر ثلاثتك، فأبيا وتنازعا بها حتى ارتفعا إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ، فاقتصا عليه القصة، فقال: إن هذا الامر الذي أنتما فيه دنئ، لا ينبغي أن ترفعا فيه إلى حكم، ثم أقبل عليعليهالسلام إلى صاحب الثلاثة فقال: أرى أن صاحبك قد عرض عليك أن يعطيك ثلاثة، وخبزه أكثر من خبزك فارض به، فقال: لا والله يا أمير المؤمنين، لا أرضى إلا بمر الحق، قال: فإنما لك في مر الحق درهم، فخذ درهما وأعطه سبعة، فقال: سبحان الله يا أمير المؤمنين، عرض علي ثلاثة فأبيت، وآخذ واحدا! فقال: عرض ثلاثة للصلح، فحلفت أن لا ترضى إلا بمر الحق، وإنما لك بمر الحق درهم، قال: فأوقفني على هذا، قالعليهالسلام : ألست تعلم أن ثلاثتك تسعة أثلاث؟ قال: بلى، قال أو لست تعلم أن خمسته خمسة عشر ثلثا؟ قال: [ بلى، قال: ](١) فذلك أربعة وعشرون ثلثا، أكلت أنت ثمانية وأكل الضيف ثمانية، وأكل هو ثمانية، فبقي من
__________________
الباب ٧
١ - الاختصاص ص ١٠٧.
(١) أثبتناه من المصدر.
تسعتك واحد أكله الضيف، وبقي من خمسة عشره سبعة أكلها الضيف، فله بسبعته سبعة، ولك بالواحد الذي أكله الضيف واحد ».
٨ -( باب أنه إذا تداعيا خصمان، قضى به لمن إليه معاقد القماط(*) )
[١٥٨٦١] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه )، أن رجلين اختصما إليه في حائط بين داريهما، ادعاه كل واحد منهما دون صاحبه، ولا بينة لواحد منهما، فقضى به للذي يليه القمط، قال مؤلف الدعائم: أي الرباط والعقد، إن كان ذلك باللبن أو بالحجر، نظر فإن كان معقودا ببناء أحدهما فهو له، وإن كان معقودا ببنائهما معا فهو بينهما معا، وكذلك إن لم ينعقد(١) ببناء واحد منهما(٢) ، فهو بينهما بعد أن يتحالفا، ومن حلف منهما ونكل صاحبه عن اليمين كان لمن حلف إذا كان معقود إليهما معا أو غير معقود، وإن كان من قصب نظر إلى الرباط من قبل من هو، فيقام مقام العقد.
٩ -( باب حكم المشتركات، وحد الطريق، وعدم جواز بيعه وتملكه)
[١٥٨٦٢] ١ - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
__________________
الباب ٨
* المعاقد: جمع معقد، وهو مكان عقد الحبل وشبهه، والقمط: جمع قمط، وهو حبل من الليف أو خوص النخل تشد به أخشاب البناء ( النهاية ج ٤ ص ١٠٨، الفائق ج ٣ ص ٢٢٦ ).
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٢٣ ح ١٨٦٥.
(١) في المصدر: يعقد.
(٢) في المصدر: أحدهما.
الباب ٩
١ - الجعفريات ص ١٥.
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ما بين بئر العطن(١) إلى العطن(٢) أربعون ذراعا - إلى أن قال - والطريق إلى الطريق إذا تضايق على أهله سبعة أذرع ».
ورواه الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عنه ( صلوات الله عليهم )، مثله(٣) .
١٠ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الصلح)
[١٥٨٦٣] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله ( صلوات الله عليه )، أنه سئل عن جدار الرجل - وهو سترة فيما بينه وبين جاره - سقط فامتنع من بنيانه، قال: « ليس يجبر على ذلك، إلا أن يكون وجب ذلك لصاحب الدار الأخرى بحق أو شرط في أصل الملك، ولكن يقال لصاحب المنزل: استر على نفسك في حقك إن شئت » قيل له: فإن كان الجدار لم يسقط ولكنه هدمه(١) إضرارا بجاره، لغير حاجة منه إلى هدمه(٢) ، قال: « لا يترك، وذلك أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال: لا ضرر ولا إضرار، ( فإن هدمه )(٣) كلف أن يبنيه ».
[١٥٨٦٤] ٢ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال في جدار بين دارين، لاحد
__________________
(١) العطن للإبل: كالوطن للناس، وقد غلب على مبركها حول الحوض، ويقال للغنم أيضا ( لسان العرب - عطن - ج ١٣ ص ٢٨٦ ).
(٢) في المصدر: بئر العطن.
(٣) نوادر الراوندي ص ٤٠.
الباب ١٠
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠٤ ح ١٨٠٥.
(١) في الحجرية: « هدم » وما أثبتناه من المصدر.
(٢) في الحجرية: « هدم » وما أثبتناه من المصدر.
(٣) في الحجرية: « وإن هدم » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠٤ ح ١٨٠٦.
صاحبي الدارين سقط فامتنع أن يبنيه، وقام عليه صاحب الدار الأخرى في ذلك، وقال: كشفت عيالي، استر ما بيني وبينك، قال: « عليه أن يستر ما بينهما ببنيان أو غيره، مما لا يصل إلى كشف شئ من عورته ».
[١٥٨٦٥] ٣ - وعنهعليهالسلام أنه سئل عن الجدار بين الرجلين ينهدم، فيدعو أحدهما صاحبه إلى بنيانه ويأبى الاخر، قال: « إن كان مما ينقسم قسم بينهما، وبنى كل واحد منهما حقه إن شاء أو ترك إن لم يكن ذلك يضر بصاحبه، وإن كان ذلك مما لا ينقسم قيل له: ابن أو بع أو سلم لصاحبك - إن رضي أن يبنيه - ويكون له دونك، وإن اتفقا على أن يبنيه الطالب أو ينتفع، فإن أراد الاخر الانتفاع به معه دفع إليه نصف النفقة ».
__________________
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٥٠٥ ح ١٨٠٧.
كتاب الشركة
أبواب كتاب الشركة
١ -( باب كراهة مشاركة الذمي، وابضاعه(*) ، وايداعه، وعدم التحريم)
[١٥٨٦٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا ينبغي للرجل(١) أن يشارك الذمي، ولا يبضعه بضاعة، ولا يودعه وديعة، ولا يصافيه المودة ».
٢ -( عدم جواز وطئ الأمة المشتركة، وحكم من وطأها)
[١٥٨٦٧] ١ - دعائم الاسلام عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال في أمة بين الرجلين وطأها أحدهما، قال: « يضرب خمسين جلدة ».
وباقي أخبار الباب، يأتي في كتاب الحدود.
__________________
كتاب الشركة
الباب ١
* أبضعة البضاعة: أعطاه إياها، والبضاعة: طائفة من مالك تبعثها للتجارة ( لسان العرب ( بضع ) ج ٨ ص ١٥ ).
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٦ ح ٢٦١.
(١) في المصدر زيادة: المؤمن منكم.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٥٤ ح ١٥٨٩.
٣ -( باب أن الشريكين إذا شرطا في التصرف الاجتماع لزم)
[١٥٨٦٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام : أن لصين أتيا في أيام عمر إلى امرأة موسرة من نساء قريش، فاستودعاها مائة دينار وقالا لها: لا تدفعيها ولا شيئا منها إلى أحد منا دون الآخر، فإن اجتمعنا عندك جميعا أديتها إلينا، وأضمرا المكر بها ثم ذهبا، وانصرف الواحد وقال: إن صاحبي قد عرض له أمر(١) لم يستطع الرجوع معي، وقد أمرني أن آتيك بأن تدفعي المال لي، وجعل لي إليك علامة كذا وكذا، وذكر لها أمرا كان بينها وبين الغائب، وكانت امرأة فيها سلامة وغفلة، فدفعت إليه المال فذهب به، وجاء الثاني فقال لها: آتني المال، قالت: قد جاء صاحبك بعلامة منك فدفعته إليه، فقال: ما أرسلته، وجاء(٢) بها إلى عمر، فلم يدر ما يقضي بينهما، وبعث بهما إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ، فقال: « إذا كنتما قد أمرتماها جميعا، أن لا تدفعي شيئا إلى أحدكما دون الآخر، فليس لك أن تقبض منها شيئا دون صاحبك، فاذهب فأت به وخذا حقكما » فأسقط في يديه، ومضى لسبيله(٣) .
٤ -( باب أنه لا يجوز لاحد الشريكين التصرف إلا بإذن الآخر، وحكم ما لو خان أحدهما فأراد الآخر الاستيفاء)
[١٥٨٦٩] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « من كان له شريك في ربع(١) أو حائط، فلا يبيعه حتى يؤذن شريكه، فإن رضي
__________________
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٤٩٢ ح ١٧٩٥.
(١) في نسخة: شغل.
(٢) في المصدر: وقدمها.
(٣) أثبتناه من المصدر.
الباب ٤
١ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤٤ ح ٢.
(١) الربع: المنزل ودار الإقامة، والجمع الرباع ( النهاية ج ٢ ص ١٨٩ ) وفي المصدر: الربع، والربع: الطريق ( لسان العرب ج ٨ ص ١٣٩ ).
أخذه وإن كره تركه ».
٥ -( باب عدم جواز قسمة الدين المشترك قبل قبضه)
[١٥٨٧٠] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في الشريكين إذا افترقا واقتسما ما في أيديهما، وبقي الدين الغائب، فتراضيا إن صار لكل واحد منهما حصة في شئ منه، فهلك بعضه قبل أن يصل، قال: « ما هلك فهو عليهما معا، ولا يجوز قسمة الدين ».
٦ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الشركة)
[١٥٨٧١] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائهعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أجاز الشركة في الرباع والأرضين ».
[١٥٨٧٢] ٢ - عوالي اللآلي: عن السائب بن أبي السائب قال: كنت شريكا للنبيصلىاللهعليهوآله في الجاهلية، فلما قدم يوم فتح مكة قال: « أتعرفني؟ » قلت: نعم، أنت شريكي وأنت خير شريك، كنت لا تواري ولا تماري.
[١٥٨٧٣] ٣ - وعن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا ».
[١٥٨٧٤] ٤ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، قال: « يقول الله تعالى: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من
__________________
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٧ ح ٢٦٤.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٥ ح ٢٥٤.
٢ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤٥ ح ٤، ٥، ٦.
٣ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤٥ ح ٤، ٥، ٦.
٤ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤٥ ح ٤، ٥، ٦.
بينهما ».
وروى هذه الأخبار الثلاثة في درر اللآلي أيضا(١) .
[١٥٨٧٥] ٥ - وعن أبي المنهال، أنه قال: كان زيد بن أرقم والبراء بن عازب شريكين، فاشتريا فضة بنقد ونسيئة، فبلغ ذلك النبيصلىاللهعليهوآله ، فأمرهم فقال: « أما ما كان من نقد فأجيزوه، وأما ما كان من نسيئة فردوه ».
[١٥٨٧٦] ٦ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « الشركة في الملك تؤدي إلى الاضطراب، والشركة في الرأي تؤدي إلى الصواب ».
وقال: « شاركوا الذي قد أقبل عليه الرزق، فإنه أجدر بالحظ وأخلق بالغنى »(١) .
[١٥٨٧٧] ٧ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن السجادعليهالسلام ، أنه قال: « وأما حق الشريك فإن غاب كفيته، وإن حضر ساويته، ولا تعزم على حكمك دون حكمه، ولا تعمل برأيك دون مناظرته، وتحفظ عليه ماله، وتنفي عنه خيانته، فيما عز أو هان، فإنه بلغنا أن يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا ».
[١٥٨٧٨] ٨ - قال ابن أبي جمهور في درر اللآلي، في قوله في حديث السائب: كنت لا تواري ولا تماري: وهذان الوصفان المذكوران هنا للشريك، هما
__________________
(١) درر اللآلي ج ١ ص ٣٧٣.
٥ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤٥ ح ٣.
٦ - غرر الحكم ج ١ ص ٨٣ ح ١٩٦٣، ١٩٦٤.
(١) نفس المصدر ج ١ ص ٤٥١ ح ٣٦.
٧ - تحف العقول ص ١٩٢.
٨ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٧٣.
من مكارم أخلاق الشريكين، إذ الواجب على كل واحد منهما باعتبار محاسن الشركة والاختلاط والمعاملة، أن يكون موصوفا بذلك، فلا يكتم شريكه مما هو من فوائد المال المشترك وزيادته ونمائه، لأنه أمينه فيجب عليه بذل الأمانة وإيصالها إلى مستحقها، وأن لا يخالفه فيها يهوى من التصرفات الموجبة لتحصيل الفائدة والانتفاع بالمال المشترك، فإنه بتمام ذلك تنتظم الشركة، ويكون سببا لصلاحها ودوامها، وحصول الفائدة منها.
كتاب المضاربة
أبواب كتاب المضاربة
١ -( باب أن المالك إذا عين للعامل نوعا من التصرف أو جهة للسفر، لم يجز له مخالفته، فإن خالف ضمن، وإن ربح كان بينهما)
[١٥٨٧٩] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبيه قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « وكان للعباس مال مضاربة، فكان يشترط أن لا يركبوا بحرا، ولا ينزلوا واديا، فإن فعلتم فأنتم ضامنون، وبلغ ذلك رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فأجاز شرطه عليهم ».
[١٥٨٨٠] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال في المتضاربين وهما الرجلان يدفع أحدهما مالا من ماله إلى الآخر يتجر به، على أنه ما كان فيه من فضل كان بينهما، على ما اتفقا عليه(١) .
قال أبو عبد اللهعليهالسلام : « وكذلك لو كان لأحدهما من المال أكثر مما لصاحبه، فالربح [ على ](٢) ما اشترطاه، والوضيعة على كل واحد منهما بقدر رأس ماله ».
__________________
كتاب المضاربة
الباب ١
١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٧.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٦ ح ٢٥٦، ٢٥٧.
(١) في المصدر: على ما تراضيا عليه واتفقا.
(٢) أثبتناه من المصدر.
[١٥٨٨١] ٣ - وعن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « إذا خالف المضارب ما أمر به وتعدى، فهو ضامن لما نقص أو ذهب، والربح بينهما على ما اتفقا عليه ».
[١٥٨٨٢] ٤ - عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد: عن عبد الله بن الحسن العلوي، عن جده، عن علي بن جعفر، عن أخيهعليهماالسلام ، قال: « إن العباس كان ذا مال كثير، وكان يعطي ماله مضاربة، ويشترط عليهم أن لا ينزلوا بطن واد، وأن لا يشتروا لبدا(١) رطيبة، وأن تهريق الماء على الماء، فمن خالف عن شئ مما أمرت فهو له ضامن ».
[١٥٨٨٣] ٥ - الصدوق في المقنع: وإن أعطى رجل رجلا مالا مضاربة، ونهاه من أن يخرج من البلاد فخرج به، فإنه يضمن المال إن هلك، والربح بينهما.
٢ -( باب أن يثبت للعامل الحصة المشترطة من الربح، ولا يلزمه ضمان ولا خسران إلا مع تفريط)
[١٥٨٨٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه قال: « من أخذ مالا مضاربة فليس عليه فيه ضمان، فإن اتهم استحلف، وليس عليه من الوضيعة شئ ».
[١٥٨٨٥] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في الرجل يعطي الرجل مالا يعمل به، على أن يعطيه ربحا مقطوعا، قال: « هذا الربا محضا ».
__________________
٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٦ ح ٢٥٩.
٤ - قرب الإسناد ص ١١٣.
(١) في نسخة: كبدا.
٥ - المقنع ص ١٣٠.
الباب ٢
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٦ ح ٢٥٨، ٢٦٠.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٦ ح ٢٥٨، ٢٦٠.
٣ -( باب حكم المضاربة بمال اليتيم، والوصية بالمضاربة به)
[١٥٨٨٦] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « إذا اتجر الوصي بمال اليتيم، ولم يجعل له ذلك في الوصية، فهو ضامن لما نقص من المال، والربح لليتيم ».
٤ -( باب أن من كان بيده مضاربة فمات، فإن عينها لواحد بعينه فهو له، وإلا قسمت على الغرماء بالحصص)
[١٥٨٨٧] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « ومن كان له عند رجل مال قراض، فاحتضر وعليه دين، فإن سمى المال ووجد بعينه فهو للذي سمى، وإن لم يوجد [ بعينه ](١) فما ترك فهو أسوة الغرماء ».
٥ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب المضاربة)
[١٥٨٨٨] ١ - دعائم الاسلام، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في رجل مات وعنده وديعة وعليه دين وعنده مضاربة، لا يعرفون شيئا منها بعينه، قال: « ما أرى الدين إلا ( حقا لأنه عليه وليس عليه مؤتمن )(١) وما سوى ذلك فليس عليه(٢) ضمان، والدين مضمون، وهو في الوديعة والمضاربة رجل مأمون ».
__________________
الباب ٣
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٦٤ ح ١٣٢٧.
الباب ٤
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٧ ح ٢٦٣.
(١) أثبتناه من المصدر.
الباب ٥
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٨٧ ح ٢٦٢.
(١) في المصدر: حقا واجبا عليه لأنه ضامن وليس هو مؤتمن.
(٢) في المصدر: عليه فيه.
[١٥٨٨٩] ٢ - فقه الرضاعليهالسلام : « وسئل أبو جعفرعليهالسلام ، عن رجل أخذ مالا ضاربه، أيحل له أن يعطيه آخر بأقل مما أخذ؟ قال: لا ».
__________________
٢ - فقه الرضاعليهالسلام ص ٧٨.
كتاب المزارعة والمساقاة
أبواب كتاب المزارعة والمساقاة
١ -( باب استحباب الغرس وشراء العقار، وكراهة بيعه)
[١٥٨٩٠] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، قال: « قيل: يا رسول الله، فأي المال [ بعد الغنم ](١) خير؟ - إلى أن قال - قيل: يا رسول الله، فأي المال بعد البقر أفضل؟ قالصلىاللهعليهوآله : الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، نعم المال النخل، من باعها فلم يخلف مكانها، فإن ثمنها بمنزلة رماد على رأس شاهقة، اشتدت به الريح في يوم عاصف ».
[١٥٨٩١] ٢ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، أنه كان يعمل بيده، ويجاهد في سبيل الله فيأخذ فيئه(١) ، ولقد كان يرى ومعه القطار من الإبل وعليه النوى، فيقال [ له ](٢) : ما هذا يا أبا الحسن؟ فيقول: « نخل إن شاء الله » فيغرسه(٣) فما يغادر منه واحدة الخبر.
__________________
كتاب المزارعة والمساقاة
الباب ١
١ - الجعفريات ص ٢٤٦.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٣٠٢ ح ١١٣٣.
(١) في الطبعة الحجرية: « فيه » وما أثبتناه من المصدر.
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) في الطبعة الحجرية: « فيغرسها » وما أثبتناه من المصدر.
[١٥٨٩٢] ٣ - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه انسان أو طير أو بهيمة، إلا كانت له به صدقة ».
[١٥٨٩٣] ٤ - وعن أبي أيوب الأنصاري: أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « من غرس غرسا فأثمر، أعطاه الله من الاجر قدر ما يخرج من الثمرة ».
[١٥٨٩٤] ٥ - وعن أنس بن مالك: أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، قال: « إن قامت الساعة وفي يد أحدكم الفسيلة، فإن استطاع أن لا تقوم الساعة حتى يغرسها فليغرسها ».
[١٥٨٩٥] ٦ - وفي حديث آخر عنه قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من بنى بنيانا بغير ظلم ولا اعتداء، أو غرس غرسا بغير ظلم ولا اعتداء، كان له أجرا جاريا ما انتفع به أحد من خلق الرحمن ».
٢ -( باب استحباب الزرع)
[١٥٨٩٦] ١ - الجعفريات - بالاسناد المتقدم عن علي بن أبي طالبعليهالسلام ، قال: « قيل: يا رسول الله، أي المال خير؟ قال زرع زرعه صاحبه وأصحله وأدى حقه يوم حصاده ».
كتاب الغايات: عنه، مثله(١) .
__________________
٣ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٠.
٤ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٠.
٥ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٠.
٦ - درر اللآلي ج ١ ص ٣٠.
الباب ٢
١ - الجعفريات ص ٢٤٦.
(١) كتاب الغايات ص ٨٨.
[١٥٨٩٧] ٢ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن الحسن بن ظريف، عن محمد، عن أبي عبد اللهعليهالسلام في قول الله:( وَعَلَى اللَّـهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ) (١) قال: « الزارعون ».
[١٥٨٩٨] ٣ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن جعفر بن محمدعليهماالسلام ، أنه قال: « ما في الاعمال شئ أحب إلى الله تعالى من الزراعة، وما بعث الله نبيا إلا زراعا، إلا إدريسعليهالسلام فإنه كان خياطا ».
[١٥٨٩٩] ٤ - عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: وسأله رجل وأنا عنده، فقال: جعلت فداك، أسمع قوما يقولون: إن الزراعة مكروهة، فقال: « ازرعوا واغرسوا، والله ما عمل الناس عملا أجل وأطيب منه، والله ليزرعن الزرع وليغرسن الغرس بعد خروج الدجال ».
[١٥٩٠٠] ٥ - وعن أبي جعفرعليهالسلام قال: « كان أبي يقول: خير الاعمال زرع يزرعه، فيأكل منه البر والفاجر، أما البر فما أكل منه وشرب يستغفر له، وأما الفاجر فما أكل منه من شئ يلعنه، ويأكل منه السباع والطير ».
٣ -( باب استحباب الحرث للزرع)
[١٥٩٠١] ١ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: بإسناده إلى الصدوق، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن
__________________
٢ - تفسير العياشي ج ٢ ص ٢٢٢ ح ٦.
(١) إبراهيم ١٤: ١٢.
٣ - الغايات ص ٧٠.
٤ - الغايات ص ٨٨.
٥ - الغايات ص ٧٣.
الباب ٣
١ - قصص الأنبياء ص ١٩، وعنه في البحار ج ١١ ص ٢١٠ ح ١٥.
هاشم، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن عامر(١) ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إن الله عز وجل حين أهبط آدمعليهالسلام من الجنة، أمره أن يحرث بيده، فيأكل من كد يده بعد نعيم الجنة » الخبر.
[١٥٩٠٢] ٢ - ثقة الاسلام في الكافي: عن علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « إن الله تبارك وتعالى لما أهبط آدمعليهالسلام ، أمره بالحرث والزرع » الخبر.
٤ -( باب ما يستحب أن يقال عند الحرث والزرع والغرس)
[١٥٩٠٣] ١ - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال: « إذا أردت أن تزرع زرعا فخذ قبضة من البذر بيدك، ثم استقبل القبلة وقل: ( أأنتم تزرعونه أن نحن الزارعون )(١) ثلاث مرات، ثم قل: اللهم اجعله حرثا مباركا، وارزقنا فيه السلامة والتمام واجعله حبا متراكبا، ولا تحرمني من(٢) خير ما ابتغي ولا تفتني بما منعتني، بحق محمد وآله الطيبين [ الطاهرين ](٣) ، ثم ابذر القبضة التي في يدك إن شاء الله تعالى ».
__________________
(١) في الطبعة الحجرية: « ابن عامر » وما أثبتناه من المصدر والبحار، وهو الصواب ظاهرا، وأنه على ما يظهر: عامر بن أبي الأحوص الذي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الباقرعليهالسلام « راجع رجال الشيخ الطوسي ص ١٢٩ ح ٤٠ ».
٢ - الكافي ج ٦ ص ٣٩٣ ح ٢.
الباب ٤
١ - مكارم الأخلاق ص ٣٥٣.
(١) الواقعة ٥٦: ٦٤.
(٢) من: ليس في المصدر.
(٣) أثبتناه من المصدر.
[١٥٩٠٤] ٢ - أحمد بن محمد بن فهد في عدة الداعي: رقية الدود الذي يأكل المباطخ والزرع، يكتب على أربع قصبات أو أربع رقاع، ويجعل على كل أربع قصبات في أربع جوانب المطبخة(١) ، أو الزرع: [ أيها الدود ](٢) أيها الدواب والهوام والحيوانات، أخرجوا من هذه الأرض والزرع إلى الخراب، كما خرج ابن متى من بطن الحوت، وإن لم تخرجوا أرسلت عليكم( شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ ) (٣) ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّـهُ مُوتُوا ) (٤) فماتوا( فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) (٥) ( فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ) (٦) ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ) (٧) ( كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ) (٨) ( فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ) (٩) ( وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ ) (١٠) ( فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ ) (١١) ( فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ) (١٢) ( اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ) (١٣) ( فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ) (١٤) .
__________________
٢ - عدة الداعي ص ٢٨١.
(١) المبطخة: منبت البطيخ ( لسان العرب ج ٣ ص ٩ ).
(٢) أثبتناه من المصدر.
(٣) الرحمن ٥٥: ٣٥.
(٤) البقرة ٢: ٢٤٣.
(٥) الحجر ١٥: ٣٤.
(٦) القصص ٢٨: ٢١.
(٧) الاسراء ١٧: ١.
(٨) النازعات ٧٩: ٤٦.
(٩) الشعراء ٢٦: ٥٧.
(١٠) الدخان ٤٤: ٢٦، ٢٧.
(١١) الدخان ٤٤: ٢٩.
(١٢) الأعراف ٧: ١٣.
(١٣) الأعراف ٧: ١٨.
(١٤) النمل ٢٧: ٣٧.
٥ -( باب حكم قطع شجرة الفواكه والسدر، واستحباب سقي الطلح(*) والسدر)
[١٥٩٠٥] ١ - أبو علي بن الشيخ الطوسي في أماليه: عن أبيه عن جماعة(١) ، عن أبي المفضل، عن محمد بن علي بن هاشم الأبلي، عن الحسن بن أحمد بن النعمان الجوزجاني، عن يحيى بن المغيرة الرازي قال: كنت عند جرير بن عبد الحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق، فسأله جرير عن خبر الناس، فقال: تركت الرشيد وقد كرب قبر الحسينعليهالسلام ، وأمر أن تقطع السدرة « التي فيه فقطعت، قال: « فرفع جرير يده وقال: الله أكبر، جاءنا فيه حديث عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لعن الله قاطع السدرة » ثلاثا، فلم نقف على معناه حتى الآن، لان القصد بقطعه تغيير مصرع الحسينعليهالسلام ، حتى لا يقف الناس على قبره.
٦ -( باب أنه يشترط في المزارعة كون النماء مشاعا بينهما، تساويا فيه أو تفاضلا، ولا يسمي شيئا للبذر ولا البقر ولا الأرض)
[١٥٩٠٦] ١ - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن المزارعة فقال: « النفقة منك والأرض لصاحبها، فما أخرج الله من ذلك قسم على الشرط، وكذلك فعل رسول اللهصلىاللهعليهوآله يوم(١)
__________________
الباب ٥
* الطلح: شجرة حجازية. منابتها بطون الأودية يستظل بها الناس.
( لسان العرب ج ٢ ص ٥٣٢ ).
١ - أمالي الطوسي ج ١ ص ٣٣٣.
(١) في المصدر: ابن خشيش.
الباب ٦
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٢ ح ١٩٨.
(١) في المصدر: من أهل.
خبير، حين أتوه وأعطاهم إياها على أن يعمروها، وعلى أن لهم نصف ما أخرجت ».
[١٥٩٠٧] ٢ - وعنهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « لا بأس بالمزارعة بالثلث والربع والخمس وأقل وأكثر مما يخرج(١) ، إذا كان صاحب الأرض لا يأخذ الرجل المزارع إلا بما أخرجت، ولا ينبغي أن يجعل للبذر نصيبا وللبقرة نصيبا ولكن يقول لصاحب الأرض: أزرع في أرضك ولك مما أخرجت كذا وكذا ».
[١٥٩٠٨] ٣ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسلم، عن أبي جعفرعليهالسلام قال في رجل زرع أرض غيره، فقال: ثلث للأرض وثلث للبقرة(١) وثلث للبذر، قال: « لا يسمي بذر ولا بقر، ولكن يقول: إزرع فيه كذا، إن شئت نصفا أو ثلاثا، وقال: المزارعة على النصف جائزة، قد زارع رسول اللهصلىاللهعليهوآله على أن عليهم المؤونة ».
[١٥٩٠٩] ٤ - وعنهعليهالسلام - في حديث - أنه قال: « لا يصلح أن تقبل(١) أرض بثمر مسمى(٢) ، ولكن بالنصف والثلث والربع والخمس لا بأس به ».
[١٥٩١٠] ٥ - عوالي اللآلي: عن عبد الله بن عمر، أن النبيصلىاللهعليهوآله ، عامل أهل خيبر، بشطر ما يخرج [ منها ](١) من ثمر أو زرع.
__________________
٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٢ ح ١٩٩.
(١) في المصدر: تخرج الأرض.
٣ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
(١) في المصدر: للبقر.
٤ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
(١) في الطبعة الحجرية: « يصلح » وما أثبتناه من المصدر.
(٢) في الطبعة الحجرية: « سمى » وما أثبتناه من المصدر.
٥ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٤٨ ح ١.
(١) أثبتناه من المصدر.
٧ -( باب أنه يشترط في المساقاة كون النماء مشاعا بينهما)
[١٥٩١١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن المساقاة فقال: « هو أن يعطي الرجل أرضه وفيها أشجار أو نخل، فيقول: إسق هذا من الماء واعمره واحرثه، ولك مما تخرج كذا وكذا بشئ يسميه(١) ، فما اتفقا عليه من ذلك فهو جائز ».
[١٥٩١٢] ٢ - أبو علي في أماليه: عن أبيه، عن أحمد بن هارون بن الصلت، عن أحمد بن محمد بن عقدة، عن الحسن بن القاسم، عن بسر(١) بن إبراهيم بن شيبان، عن سليمان بن بلال، عن الرضا، عن آبائهعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، دفع خيبر إلى أهلها بالشطر، فلما كان عند الصرام » الخبر.
٨ -( باب أن العمل على العامل والخراج على المالك، إلا مع الشرط، وحكم البذر والبقر)
[١٥٩١٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال: « لا بأس أن يعطي الرجل الرجل الأرض عليها الخراج، على أن يكفيه خراجها [ إليه ](١) ويدفع إليه شيئا معلوما ».
[١٥٩١٤] ٢ - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن يستأجر الرجل الأرض بخمس ما
__________________
الباب ٧
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٣ ح ٢٠٢.
(١) في الطبعة الحجرية: « يستحيه » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - أمالي الطوسي ج ١ ص ٣٥١.
(١) في المصدر: أثير.
الباب ٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٢ ح ٢٠١.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - المقنع ص ١٣٠.
يخرج منها، أو بدون ذلك أو بأكثر مما يخرج منها من الطعام، والخراج على العلج.
٩ -( باب ذكر الاجل في المزارعة)
[١٥٩١٥] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن الرجل يعطي الأرض الخراب لمن يعمرها، على أن للعامل(١) غلتها سنين معلومة، قال: « ذلك جائز ولا بأس أن يكون مع ذلك فيها علوج(٢) أو دواب لصاحبها، ما اتفقا عليه من ذلك فهو جائز ».
[١٥٩١٦] ٢ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « وأن تقبل الرجل أرضا على أن يعمرها ويردها عامرة بعد سنين معلومة، على أن له ما أكل منها، فلا بأس ».
١٠ -( باب جواز مشاركة المسلم المشرك في المزارعة على كراهية)
[١٥٩١٧] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسلم عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه سئل عن مزارعة(١) المسلم المشرك، يكون من المسلم البذر(٢) جريب(٣) من طعام أو أقل أو أكثر، فيأتيه رجل آخر فيقول: خذ
__________________
الباب ٩
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٣ ح ٢٠٣.
(١) في المصدر: للعامر.
(٢) العلج: الرجل القوي الضخم من الكفار ( لسان العرب ج ٢ ص ٣٢٦ ).
٢ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
الباب ١٠
١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
(١) في المصدر: مضارعة.
(٢) في المصدر: البزر.
(٣) الجريب من الطعام: مقدار معلوم. مكيال قدر أربعة أقفزة ( لسان العرب ج ١
مني نصف البذر ونصف النفقة وأشركني قال: « لا بأس » قلت: الذي زرعه في الأرض لم يشتره، إنما هو شئ كان عنده، قال: يقومه قيمة كما يباع يومئذ، ثم يأخذ نصف القيمة ونصف النفقة ويشاركه ».
[١٥٩١٨] ٢ - وعن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن المتقبل أرضا وقرية علوجا بمال معلوم، قال: « اكره أن يسمي العلوج، فإن لم يسم علوجا فلا بأس به ».
١١ -( باب جواز المشاركة في الزرع، بأن يشتري من البذر ولو بعد زرعه)
[١٥٩١٩] ١ - تقدم في الباب السابق، دعائم الاسلام، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل اكترى(١) أرضا، فقال له رجل: خذ مني نصف البذر ونصف النفقة وأشركني في الزرع، واتفقا على ذلك، فقال: « هو جائز ».
١٢ -( باب أنه يجوز لصاحب الأرض والشبحان يخرص على العامل، والعامل بالخيار في القبول، فان قبل لزمه زاد أو نقص)
[١٥٩٢٠] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهمالسلام : « أن رسول الله
__________________
ص ٢٦٠ ).
٢ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٨٧.
الباب ١١
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٣ ح ٢٠٥.
(١) في نسخة: احترث.
الباب ١٢
١ - الجعفريات ص ٨٣.
صلىاللهعليهوآله أعطى يهود خيبر على الشطر، فكان يبعث عليهم من يخرص(١) عليهم، ويأمرهم أن يبقي لهم ما يأكلون ».
[١٥٩٢١] ٢ - أبو علي أماليه: عن أبيه، عن أحمد بن هارون بن الصلت، عن أحمد بن محمد بن عقدة، عن الحسن بن القاسم، عن بسر(١) بن إبراهيم بن شيبان، عن سليمان بن بلال، عن الرضا، عن آبائهعليهمالسلام : « أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله دفع خيبر إلى أهلها بالشطر، فلما كان عند الصرام(٢) بعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم، ثم قال: إن شئتم أخذتم بخرصنا، وإن شئتم(٣) أخذنا واحتسبنا [ لكم ](٤) فقالوا: هذا الحق بهذا قامت السماوات والأرض ».
[١٥٩٢٢] ٣ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسلم، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال: « حدثني أبي، أن أباه حدثه، أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أعطى خيبرا أرضها ونخلها فلما أدركت بعث عبد الله بن رواحة فقوم عليهم قيمة، فقال: أما أن تأخذوه وتعطون نصف الثمن، وأما آخذه وأعطيكم نصف الثمن، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض ».
__________________
(١) الخرص: التظني فيما لا تستيقنه. وهو تقدير بظن لا إحاطة ( لسان العرب ج ٧ ص ٢١ ).
٢ - أمالي الطوسي ج ١ ص ٣٥١.
(١) في المصدر: أثير.
(٢) صرم النخل والشجر والزرع: جزه، والصرام. قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة ( لسان العرب ج ١٢ ص ٣٣٦ ).
(٣) في الطبعة الحجرية: « شئنا » وما أثبتناه من المصدر.
(٤) أثبتناه من المصدر.
٣ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
١٣ -( باب أنه يجوز لمن استأجر الأرض أن يزارع غيره بحصته)
[١٥٩٢٣] ١ - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن تستأجر الأرض بدراهم، وتزارع الناس على الثلث والربع أو أقل أو أكثر، إذا كنت لا تأخذ الرجل إلا بما أخرجت أرضك.
[١٥٩٢٤] ٢ - أبو عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب الغيبة: حدثنا محمد بن همام قال: حدثني حميد بن زياد قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسين الميثمي قال: حدثني أبو نجيح(١) المسمعي، عن الفيض بن المختار قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : جعلت فداك، ما تقول في الأرض أتقبلها من السلطان، ثم أؤاجرها من أكرتي(٢) على أن ما خرج منها من شئ كان لي من ذلك النصف والثلث أو أقل من ذلك أو أكثر، هل يصلح ذلك؟ فقال: « لا بأس به » فقال له إسماعيل ابنه: يا أبتاه لم تحفظ، قال: « أوليس كذلك أعامل أكرتي يا بني؟ أليس من أجل ذلك كثيرا ما أقول لك ألزمني فلا تفعل؟ » الخبر.
١٤ -( باب ما يجوز إجارة به وما لا يجوز، وخراج الأرض المستأجرة)
[١٥٩٢٥] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي عبد الله
__________________
الباب ١٣
١ - المقنع ص ١٣٠.
٢ - الغيبة ص ٣٢٤ ح ٢.
(١) في الحجرية: أبو نجيح، وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ج ٢٢ ص ٦١ ).
(٢) الأكار: الفلاح، والجمع أكرة ( لسان العرب ج ٤ ص ٢٦ ).
الباب ١٤
١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
عليهالسلام ، أنه سئل عن رجل ترك أيتاما ولهم ضيعة، يبيعون عصيرها لمن يجعل خمرا، ويؤاجر أرضها بالطعام، قال: « أما بيع العصير ممن يجعله خمرا فلا بأس، وأما إجارة الأرض بالطعام فلا يجوز، ولا تأخذ(٢) منها شيئا، إلا أن يؤاجر بالنصف والثلث، ولا(٣) يؤاجر الأرض بالحنطة والشعير، ( ولا الربع )(٤) وهو الشرب، ولا بالنطاف وهو فضلات المياه، ولكن بالذهب والفضة - إلى أن قال - وإن تقبل الرجل أرضا على أن يعمرها ويردها عامرة بعد سنين معلومة، على أن له ما أكل منها، فلا بأس ».
١٥ -( باب جواز اشتراط خراج الأرض على العامل والمستأجر، وأن يتقبلها به)
[١٥٩٢٦] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن القرية في أيدي أهل الذمة، لا يدري أهي لهم أم لا، سألوا رجلا من المسلمين قبضها [ من أيديهم ](١) وأداء خراجها، فما فضل فهو له، قال: « ذلك جائز ».
[١٥٩٢٧] ٢ - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن يستأجر الرجل الأرض بخمس ما يخرج منها، أو بدون ذلك، أو بأكثر مما يخرج من الطعام، والخراج ( والعمل )(١) على العلج.
__________________
(١) في المصدر: أو.
(٢) في المصدر: يؤخذ.
(٣) في المصدر: قال لا.
(٤) في المصدر: والأربع.
الباب ١٥
١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
(١) أثبتناه من المصدر.
٢ - المقنع ص ١٣٠.
(١) ليس في المصدر.
١٦ -( باب حكم إجارة الأرض التي فيها شجر وتمر وقبالتها، وحكم زكاة العامل في المزارعة والمساقاة والمستأجر)
[١٥٩٢٨] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه قال في حديث: « وإن استبان لك ثمرة الأرض سنة أو أكثر، صلح اجارتها، وإلا لم يصلح ذلك ».
قلت: لا بد من حمل الإجارة في الخبر ونظائره على التقبل أو الصلح، لما تقرر في النفقة، من أن الإجارة تمليك المنافع الحكمية لا المنافع العينية كالثمار ونظائرها.
١٧ -( باب عدم جواز سخرة المسلمين إلا مع الشرط، واستحباب الوصاة بالفلاحين، وتحريم ظلمهم)
[١٥٩٢٩] ١ - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي جعفرعليهالسلام ، أنه قال: « كان عليعليهالسلام يكتب إلى عماله: لا تسخروا المسلمين فتذلوهم، ومن سألكم غير الفريضة فقد اعتدى، ويوصي بالأكارين(١) وهم الفلاحون ».
[١٥٩٣٠] ٢ - العياشي في تفسيره: عن عبد الله بن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام يقول: « من زرع حنطة في أرض فلم يزك زرعه، أو خرج زرعه كثير الشعير، فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض، أو بظلم
__________________
الباب ١٦
١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
الباب ١٧
١ - نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص ٧٨.
(١) في الطبعة الحجرية: « بأكارين » وما أثبتناه من المصدر.
٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٨٤ ح ٣٠٤.
لمزارعه وأكرته، لان الله يقول:( فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ) (١) يعني لحوم الإبل والبقر والغنم ».
١٨ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب المزراعة والمساقاة)
[١٥٩٣١] ١ - دعائم الاسلام: عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، أنه سئل عن رجل زرع أرض رجل فقال: أذن لي في زرعها على مزارعة كذا وكذا، وأنكر صاحب الأرض أن يكون أذن له، فقالعليهالسلام : « القول قول صاحب الأرض مع يمينه، إلا أن يكون علم به حين زرع أرضه، وقامت بذلك عليه البينة، فيكون القول قول الزارع(١) مع يمينه في المزارعة، إلا أن يأتي بما لا يشبه، فيكون عليه(٢) مثل كراء الأرض، ولا يقلع الزرع ».
[١٥٩٣٢] ٢ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، أنه قال: « شرار الناس الزارعون(١) والتجار، إلا من شح منهم على دينه ».
__________________
(١) النساء ٤: ١٦٠.
الباب ١٨
١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ٧٣ ح ٢٠٤.
(١) في المصدر: المزارع.
(٢) في المصدر: على المزارع.
٢ - كتاب الغايات ص ٩١.
(١) في المصدر: الزراعون.
الفهرس
أبواب مقدماتها ٧
١ - ( باب استحبابها، واختيارها على أسباب الرزق ). ٧
٢ - ( باب كراهة ترك التجارة ). ١٠
٣ - ( باب استحباب طلب الرزق، ووجوبه مع الضرورة ). ١١
٤ - ( باب كراهة ترك طلب الرزق، وتحريمه مع الضرورة ). ١٤
٥ - ( باب استحباب الاستعانة بالدنيا على الآخرة ). ١٥
٦ - ( باب استحباب جمع المال من حلال، لأجل النفقة في الطاعات، وكراهة جمعه لغير ذلك ) ١٧
٧ - ( باب وجوب الزهد في الحرام دون الحلال ). ٢١
٨ - ( باب استحباب العمل باليد ). ٢٢
٩ - ( باب استحباب الغرس والزرع وسقي الطلح والسدر ). ٢٦
١٠ - ( باب استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال دون الحرام ). ٢٧
١١ - ( باب استحباب الاقتصاد في طلب الرزق ). ٣٣
١٢ - ( باب استحباب الدعاء في طلب الرزق، والرجاء للرزق من حيث لا يحتسب ). ٣٨
١٣ - ( باب كراهة زيادة الاهتمام بالرزق ). ٤٢
١٤ - ( باب كراهة كثرة النوم والفراغ ). ٤٣
١٥ - ( باب كراهة الكسل في أمور الدنيا والآخرة ). ٤٤
١٦ - ( باب كراهة الضجر والمنى ). ٤٥
١٧ - ( باب استحباب العمل في البيت للرجل والمرأة ). ٤٨
١٨ - ( باب استحباب مرمة المعاش، واصلاح المال ). ٤٩
١٩ - ( باب استحباب الاقتصاد، وتقرير المعيشة ). ٥٠
٢٠ - ( باب وجوب الكد على العيال من الرزق الحلال ). ٥٤
٢١ - ( باب استحباب شراء العقار، وكراهة بيعه الا ان يشتري بثمنه بدله، وكون العقارات متفرقة ) ٥٥
٢٢ - ( باب استحباب مباشرة كبار الأمور، كشراء العقار والرقيق والإبل، والاستنابة فيها سواها، واختيار معالي الأمور، وترك حقيرها ). ٥٦
٢٣ - ( باب كراهة طلب الحوائج من مستحدث النعمة ). ٥٧
٢٤ - ( باب عدم جواز ترك الدنيا التي لا بد منها للآخرة، وبالعكس ). ٥٧
٢٥ - ( باب استحباب الاغتراب في طلب الرزق، والتبكير إليه، والاسراع في المشي ). ٥٨
٢٦ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب مقدمات التجارة ). ٥٩
أبواب ما يكتسب به ٦٣
١ - ( باب تحريم التكسب بأنواع المحرمات ). ٦٣
٢ - ( باب جواز التكسب بالمباحات، وذكر جملة منها ومن المحرمات ). ٦٤
٣ - ( باب انه لا يحل ما يشترى بالمكاسب المحرمة إذا اشتري بعين المال، والا حل ). ٦٦
٤ - ( باب عدم جواز الانفاق من الكسب الحرام ولو في الطاعات، وحكم اختلاطه بالحلال واشتباهه ) ٦٧
٥ - ( باب تحريم أجر الفاجرة، وبيع الخمر والنبيذ، والميتة، والربا، والرشا، والكهانة، وجملة مما يحرم التكسب به ) ٦٩
٦ - ( باب جواز بيع الزيت والسمن النجسين للاستصباح بهما مع اعلام المشتري، دون شحم الميتة فلا يباع، ولكن يستصبح بما قطع من حي ). ٧١
٧ - ( باب حكم بيع الذكي المختلط بالميت، والنجس بالميتة، والعجين بالماء النجس، ممن يستحل الميتة ) ٧٣
٨ - ( باب كراهة كسب الحجام مع الشرط، واستحباب صرفه في علف الدواب، وكراهة المشارطة له، لا المحجوم ) ٧٤
٩ - ( باب كراهة الحجامة يوم الثلاثاء والأربعاء، والجمعة عند الزوال ). ٧٥
١٠ - ( باب كراهة أجرة فحل الضراب، وعدم تحريمها ). ٧٦
١١ - ( باب استحباب الحجامة، ووقتها، وآدابها ). ٧٧
١٢ - ( باب تحريم بيع الكلاب، الا كلب الصيد، وكلب الماشية، والحائط، وجواز بيع الهر والدواب ) ٨٩
١٣ - ( باب تحريم كسب المغنية، الا لزف العرائس، إذا لم يدخل عليها الرجال ). ٩١
١٤ - ( باب تحريم بيع المغنية وشرائها، وسماعها وتعليمها، وجواز بيعها، وشرائها لمن لا يأمرها بالغناء، بل يمنعها منه ) ٩٢
١٥ - ( باب جواز كسب النائحة بالحق، لا بالباطل واستحباب تركها للمشارطة، وانها تستحل بضرب احدى يديها على الأخرى، ويكره النوح ليلا ). ٩٣
١٦ - ( باب انه لا بأس بخفض الجواري، وآدابه ). ٩٤
١٧ - ( باب انه لا بأس بكسب الماشطة، وحكم اعمالها، وتحريم تدليسها ). ٩٤
١٨ - ( باب إباحة الصناعات والحرف وأسباب الرزق الا ما استثني، مع التزام الأمانة والتقوى ) ٩٥
١٩ - ( باب كراهة الصرف، وبيع الأكفان، والطعام، والرقيق، والصياغة، وكثرة الذبح ). ٩٥
٢٠ - ( باب أنه يكره أن يكون الانسان حائكا، ويستحب كونه صيقلا ). ٩٧
٢١ - ( باب جواز تعلم النجوم والعمل والعمل بها ومجرد النظر إليها ). ٩٩
٢٢ - ( باب تحريم تعلم السحر، واجره، واستعماله في العقد، وحكم الحل ). ١٠٥
٢٣ - ( باب تحريم اتيان العراف وتصديقه، وتحريم الكهانة والقيامة ). ١١٠
٢٤ - ( باب حكم الرقي ). ١١٣
٢٥ - ( باب حكم القصاص ). ١١٥
٢٦ - ( باب كراهة الأجرة على تعليم القرآن مع الشرط، دون تعليم غيره، ودون الهدية، وما يكون من غير شرط، واستحباب التسوية بين الصبيان ). ١١٦
٢٧ - ( باب عدم جواز اخذ الأجرة على الأذان والصلاة بالناس والقضاء، وسائر الواجبات كتغسيل الأموات وتكفينهم ودفنهم ) ١١٧
٢٨ - ( باب عدم جواز بيع المصحف، وجواز بيع الورق والجلد ونحوهما، واخذ الأجرة على كتابته ) ١١٨
٢٩ - ( باب تحريم كسب القمار حتى الكعاب والجوز والبيض، وإن كان الفاعل غير مكلف، وتحريم فعل القمار ) ١١٨
٣٠ - ( باب تحريم اخذ ما ينثر في الأعراس، الا من يعلم اذن أربابه بانتهابه ). ١١٩
٣١ - ( باب جواز بيع جلد غير مأكول اللحم إذا كان مذكى، دون الميتة ). ١٢٠
٣٢ - ( باب تحريم إجارة المساكن والسفن للمحرمات ). ١٢١
٣٣ - ( باب حكم بيع عذرة الانسان وغيره، وحكم الأبوال ). ١٢١
٣٤ - ( باب تحريم بيع الخشب ليعمل صليبا، وكذا التوت ). ١٢٢
٣٥ - ( باب تحريم معونة الظالمين ولو بمدة قلم، وطلب ما في أيديهم من الظلم ). ١٢٢
٣٦ - ( باب تحريم مدح الظالم، دون رواية الشعر في غير ذلك ). ١٢٧
٣٧ - ( باب تحريم صحبة الظالمين، ومحبة بقائهم ). ١٢٨
٣٨ - ( باب تحريم الولاية من قبل الجائر، الا ما استثني ). ١٢٩
٣٩ - ( باب جواز الولاية من قبل الجائر، لنفع المؤمنين، والدفع عنهم، والعمل بالحق بقدر الامكان ) ١٣٠
٤٠ - ( باب وجوب رد المظالم إلى أهلها ان عرفهم، والا تصدق بها ). ١٣٩
٤١ - ( باب جواز قبول الولاية من قبل الجائر مع الضرورة والخوف، وجواز إنفاذ امره بحسب التقية، الا في القتل المحرم ) ١٣٩
٤٢ - ( باب ما ينبغي للولي العمل به، في نفسه، ومع أصحابه، ومع رعيته ). ١٤١
٤٣ - ( باب عدم جواز التصدق بالمال الحرم إذا عرف أربابه ). ١٧٣
٤٤ - ( باب ان جوائز الظالم وطعامه حلال، وإن لم يكن له مكسب الا من الولاية، الا ان يعلم كونه حراما بعينه، وانه يستحب الاجتناب، وحكم وكيل الوقف المستحل له ). ١٧٣
٤٥ - ( باب جواز شراء ما يأخذه الظالم من الغلات باسم المقاسمة، ومن الأموال باسم الخراج، ومن الانعام باسم الزكاة ) ١٨١
٤٦ - ( باب جواز النزول على أهل الذمة وأهل الخراج ثلاثة أيام، ولا ينزل على المسلم إلا بإذنه ) ١٨١
٤٧ - ( باب تحريم بيع الخمر وشرائها وحملها والمساعدة على شرائها، فان فعل تصدق بالثمن ) ١٨٢
٤٨ - ( باب تحريم بيع الفقاع ). ١٨٣
٤٩ - ( باب تحريم بيع الخنزير، وحكم من أسلم وله خمر وخنزير، فمات وعليه دين ). ١٨٤
٥٠ - ( باب جواز بيع العصير والعنب والتمر ممن يعمل خمرا، وكراهة بيع العصير نسيئة، وتحريم بيعه بعد أن يغلي قبل ذهاب ثلثيه ) ١٨٥
٥١ - ( باب جواز استخراج الفضة من النحاس ). ١٨٥
٥٢ - ( باب انه يكره ان ينزى حمار على عتيقة ولا يحرم ذلك، ويكره ان تضرب الناقة وولدها طفل، الا ان يتصدق به أو يذبح ) ١٨٦
٥٣ - ( باب استحباب الغزل للمرأة ). ١٨٦
٥٤ - ( باب في كراهة إجارة الانسان نفسه وعدم تحريمها، وان للأجير أن يعمل لغير من استأجره باذنه ) ١٨٨
٥٥ - ( باب في كراهة ركوب البحر للتجارة ). ١٨٨
٥٦ - ( باب كراهة التجارة في أرض لا يصلى فيها الا على الثلج ). ١٨٨
٥٧ - ( باب استحباب اختيار الانسان التجارة وطلب المعيشة في بلده، إن أمكن ). ١٨٩
٥٨ - ( باب تحريم اكل مال اليتيم ظلما ). ١٩٠
٥٩ - ( باب جواز الأكل من مال اليتيم إذا كان في مقابله نفع له بقدره، أو يطعمه عوضه كذلك ) ١٩٣
٦٠ - ( باب أنه يجوز لقيم مال اليتيم والوصي، أن يتناول منه أجره مثله ). ١٩٥
٦١ - ( باب جواز التجارة بمال اليتيم، مع كون التاجر وليا مليا ووجود المصلحة، وحكم الربح والزكاة ) ١٩٦
٦٢ - ( باب حكم الاخذ من مال الولد والأب ). ١٩٦
٦٣ - ( باب جواز تقويم جارية البنت والابن الصغيرين، ووطئها بالملك إذا لم يكن وطأها الابن ) ١٩٨
٦٤ - ( باب جواز إنفاق الزوج من مال زوجته، بإذنها وطيبة نفسها ). ١٩٨
٦٥ - ( باب أن المرأة إذا أذنت لزوجها في الانفاق من مالها، لم يجز له أن يشتري منه جارية يطؤها ) ١٩٩
٦٦ - ( باب عدم جواز صدقة المرأة من بيت زوجها إلا بإذن زوجها، وكذا المملوك من مال سيده ) ١٩٩
٦٧ - ( باب جواز استيفاء الدين من مال الغريم الممتنع من الأداء بغير إذنه، ولو من الوديعة، إذا لم يستحلفه ) ٢٠٠
٦٨ - ( باب أن من دفع إليه مال ليفرقه في المحاويج وكان منهم، جاز له أن يأخذ لنفسه كأحدهم، وأن يعطي عياله إن كان منهم، إلا أن يعين له أشخاص ). ٢٠١
٦٩ - ( باب تحريم الغش بما يخفى، كشوب اللبن بالماء ). ٢٠١
٧٠ - ( باب تحريم تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال ). ٢٠٢
٧١ - ( باب استحباب الاهداء إلى المسلم ولو نبقا، وقبول هديته ). ٢٠٣
٧٢ - ( باب استحباب تعجيل رد ظروف الهدايا، وكراهة رد هدية الطيب والحلواء ). ٢٠٨
٧٣ - ( باب كراهة قبول هدية الكافر والمنافق وعدم تحريمها، وجواز أخذ ما يهديه المجوس إلى بيوت النيران ) ٢٠٨
٧٤ - ( باب أن من أهدي إليه طعام أو فاكهة وعنده قوم استحب له مشاركتهم في ذلك وإطعامهم ) ٢٠٩
٧٥ - ( باب تحريم عمل الصور المجسمة، والتماثيل ذوات الأرواح خاصة، واللعب بها ). ٢١٠
٧٦ - ( باب جواز بيع المملوك المولود من الزنى وشرائه واسترقاقه على كراهية، وعدم جواز بيع اللقيط في دار الاسلام ) ٢١١
٧٧ - ( باب كراهة أكل ما تحمله النملة ). ٢١١
٧٨ - ( باب تحريم الغناء، حتى في القرآن، وتعليمه وأجرته، والغيبة، والنميمة ). ٢١٢
٧٩ - ( باب تحريم استعمال الملاهي بجميع أصنافها، وبيعها وشرائها ). ٢١٥
٨٠ - ( باب تحريم سماع الغناء والملاهي ). ٢٢٠
٨١ - ( باب تحريم اللعب بالشطرنج ونحوه ). ٢٢٢
٨٢ - ( باب تحريم الحضور عند اللاعب بالشطرنج والسلام عليه، وبيعه وشرائه وأكل ثمنه، واتخاذه والنظر إليه وتقليبه، وأن من قلبه ينبغي أن يغسل يده قبل أن يصلي ). ٢٢٣
٨٣ - ( باب تحريم اللعب بالنرد، وغيره من أنواع القمار ). ٢٢٤
٨٤ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب ما يكتسب به ). ٢٢٥
أبواب عقد البيع وشروطه ٢٢٩
١ - ( باب اشتراط كون المبيع مملوكا أو مأذونا في بيعه، وعدم جواز بيع ما لا يملكه، وعدم وجوب أداء الثمن، وحكم بيع الخمر والخنزير ). ٢٢٩
٢ - ( باب أن من باع ما يملك وما لا يملك، صح البيع فيما يملك خاصة ). ٢٣٠
٣ - ( باب أحكام الشراء من غير المالك مع عدم إجازته ). ٢٣٠
٤ - ( باب وجوب العلم بقدر البيع، فلا يصح بيع المكيل والموزون والمعدود مجازفة، وحكم الأخرس والأعجم في العقود ) ٢٣١
٥ - ( باب جواز الشراء على تصديق البائع في الكيل من دون إعادته، وكذا إذا حضر المشتري الاعتبار، ولا يبيعه بغير كيل بمجرد تصديق البائع ). ٢٣١
٦ - ( باب تحريم بخس المكيال والميزان، والبيع بمكيال مجهول ). ٢٣٢
٧ - ( باب جواز بيع اللبن في الضرع إذا ضم إليه شئ معلوم ). ٢٣٥
٨ - ( باب جواز بيع ما في بطون الانعام مع ضميمة لا منفردا، وأنه لا يجوز جعله ثمنا ). ٢٣٦
٩ - ( باب عدم جواز بيع الآبق منفردا، وجواز بيعه منضما إلى معلوم ). ٢٣٧
١٠ - ( باب أنه لا يجوز بيع ما يضرب الصياد بشبكته، ولا ما في الآجام من القصب والسمك والطير مع الجهالة، إلا أن يضم إلى معلوم، وحكم بيع المجهولات، وما لا يقدر عليه ). ٢٣٧
١١ - ( باب اشتراط البلوغ والعقل والرشد، في جواز البيع والشراء ). ٢٤٠
١٢ - ( باب اشتراط تقدير الثمن، وحكم من اشترى جارية بحكمه فوطأها ). ٢٤١
١٣ - ( باب اشتراط اختصاص البائع بملك المبيع، وحكم بيع الأرض المفتوحة عنوة، وحكم الشراء من أرض أهل الذمة ) ٢٤٢
١٤ - ( باب أنه يجوز للانسان أن يحمي المرعى النابت في ملكه وأن يبيعه، ولا يجوز ذلك في المشترك بين المسلمين ) ٢٤٢
١٥ - ( باب جواز بيع الماء إذا كان ملكا للبائع، واستحباب بذله للمسلم تبرعا ). ٢٤٣
١٦ - ( باب أنه لا يجوز الكيل بمكيال مجهول، ولا بغير مكيال البلد، إلا مع التراضي ). ٢٤٤
١٧ - ( باب تحريم بيع الطريق وتملكه، إلا أن يكون ملكا للبائع خاصة ). ٢٤٤
١٨ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب عقد البيع وشروطه ). ٢٤٥
أبواب آداب التجارة ٢٤٧
١ - ( باب حكم بيع العبد المسلم من الكافر، وحكم ما لو أسلم عبد الكافر ). ٢٤٧
٢ - ( باب استحباب التفقه فيما يتولاه، وزيادة التحفظ من الربا ). ٢٤٧
٣ - ( باب جملة مما يستحب للتاجر من الآداب ). ٢٤٩
٤ - ( باب استحباب إقالة النادم، وعدم وجوبها ). ٢٥٢
٥ - ( باب استحباب الاحسان في البيع والسماح ). ٢٥٣
٦ - ( باب أن من أمر الغير أن يشتري له، لم يجز له أن يعطيه من عنده وإن كان ما عنده خيرا مما في السوق، إلا أن لا يخاف أن يتهمه ). ٢٥٤
٧ - ( باب أنه يستحب أن يأخذ ناقصا ويعطي راجحا، ويجب عليه الوفاء في الكيل والوزن ) ٢٥٤
٨ - ( باب كراهة ربح الانسان على من يعده بالاحسان، وعدم جواز غبن المؤمن والمسترسل ) ٢٥٥
٩ - ( باب كراهية الربح على المؤمن، إلا أن يشتري للتجارة، أو بأكثر من مائة درهم، واستحباب تقليل الربح والاقتصار على قوت يومه، وعدم تحريم الربح ولو على المضطر ). ٢٥٥
١٠ - ( باب استحباب ابتداء صاحب السلعة بالسوم، وكراهة السوم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ) ٢٥٥
١١ - ( باب استحباب مبادرة التاجر إلى الصلاة في أول وقتها، وكراهة اشتغاله بالتجارة عنها ) ٢٥٦
١٢ - ( باب استحباب تعلم الكتابة والحساب، وآداب الكتابة ). ٢٥٨
١٣ - ( باب استحباب كناية كتاب عند التعامل والتداين ). ٢٦٠
١٤ - ( باب أن من سبق إلى مكان من السوق فهو أحق به إلى الليل، وأنه لا يجوز أخذ كرى السوق غير المملوك ) ٢٦٢
١٥ - ( باب استحباب الدعاء بالمأثور عند دخول السوق ). ٢٦٣
١٦ - ( باب استحباب ذكر الله في الأسواق، خصوصا التسبيح والشهادتان ). ٢٦٦
١٧ - ( باب استحباب التكبير ثلاثا، والدعاء بالمأثور ). ٢٦٦
١٨ - ( باب كراهة معاملة المحارف، ومن لم ينشأ في الخير، والقرض من مستحدث النعمة ). ٢٦٧
١٩ - ( باب كراهة مخالطة السفلة، والاستعانة بالمجوس، ولو على ذبح شاة ). ٢٦٨
٢٠ - ( باب كراهة الحلف على البيع والشراء صادقا، وتحريم الحلف كاذبا ). ٢٦٩
٢١ - ( باب تحريم الاحتكار عند ضرورة المسلمين، وما يثبت فيه، وحده ). ٢٧٣
٢٢ - ( باب عدم تحريم الاحتكار إذا وجد بائعا غيره ). ٢٧٦
٢٣ - ( باب وجوب البيع على المحتكر عند ضرورة الناس، وأنه يلزم به ). ٢٧٧
٢٤ - ( باب أن المحتكر إذا ألزم بالبيع، لا يجوز أن يسعر عليه ). ٢٧٧
٢٥ - ( باب استحباب اتخاذ قوت السنة، وتقديمه على شراء العقدة ). ٢٧٩
٢٦ - ( باب استحباب مواساة الناس عند شدة ضرورتهم، بأن يبيع قوت السنة ثم يشتري كل يوم، ويخلط الحنطة بالشعير إذا فعلوا ذلك ). ٢٧٩
٢٧ - ( باب استحباب الاخذ من الطعام بالكيل، وكراهة الاخذ جزافا ). ٢٨٠
٢٨ - ( باب استحباب تجربة الأشياء، وملازمة ما ينفع من المعاملات، وما ينبغي أن يكتب من عليه الحق ) ٢٨٠
٢٩ - ( باب كراهة تلقي الركبان وحده، ما دون أربعة فراسخ، ويجوز ما زاد، وكراهة شراء ما يلقى والأكل منه ) ٢٨٠
٣٠ - ( باب أنه يكره أن يبيع حاضر لباد ). ٢٨١
٣١ - ( باب كراهة منع قرض الخمير والخبز والملح، ومنع النار ). ٢٨٢
٣٢ - ( باب كراهة احصاء الخبز مع الغنى عن ذلك، وجواز اقتراضه عددا، وإن رد أصغر أو أكبر مع التراضي ) ٢٨٣
٣٣ - ( باب جواز مبايعة المضطر والربح عليه، على كراهية ). ٢٨٣
٣٤ - ( باب استحباب كون الانسان سهل البيع والشراء، والقضاء، والاقتضاء ). ٢٨٤
٣٥ - ( باب كراهة الاستحطاط بعد الصفقة، والاتهاب وقبول الوضيعة، وعدم تحريم ذلك في البيع ولا في الإجارة ) ٢٨٤
٣٦ - ( باب استحباب المماسكة، والتحفظ من الغبن ). ٢٨٥
٣٧ - ( باب كراهة الزيادة وقت النداء، والدخول في سوم المسلم، والنجش ). ٢٨٥
٣٨ - ( باب استحباب طلب قليل الرزق، وكراهة استقلاله وتركه ). ٢٨٦
٣٩ - ( باب ما يستحب أن يعمل لقضاء الدين وسوء الحال ). ٢٨٧
٤٠ - ( باب استحباب طلب الرزق بمصر، وكراهة المكث بها ). ٢٩٠
٤١ - ( باب استحباب تجارة الانسان في بلاده، ومخالطة الصلحاء ). ٢٩٢
٤٢ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب آداب التجارة ). ٢٩٢
أبواب الخيار ٢٩٧
١ - ( باب ثبوت خيار المجلس للبائع والمشتري، ما لم يتفرقا ). ٢٩٧
٢ - ( باب ثبوت خيار المجلس بالافتراق بالأبدان ). ٢٩٨
٣ - ( باب ثبوت الخيار للحيوان كله من الرقيق وغيره ثلاثة أيام، للمشتري خاصة وإن لم يشترط ) ٢٩٩
٤ - ( باب سقوط الخيار للمشتري، بتصرفه في الحيوان، وإحداثه فيه ). ٢٩٩
٥ - ( باب ثبوت خيار الشرط بحسب ما يشترطانه، وكذا كل شرط إذا لم يخالف كتاب الله ) ٣٠٠
٦ - ( باب أنه يجوز أن يشترط البائع مدة معينة يرد فيها الثمن ويرتجع المبيع، فله الخيار فيها، ويلزم البيع بعدها ) ٣٠١
٧ - ( باب أن المبيع إذا حصل له نماء في مدة الخيار فللمشتري، وإن تلف فيها فمن ماله إن كان الخيار للبائع، ومن مال البائع إن كان الخيار للمشتري ). ٣٠٢
٨ - ( باب ان من باع ولم يقبض الثمن ولا أقبض المبيع ولا اشترط التأخير فالبيع لازم ثلاثة أيام، وللبائع الخيار بعدها، وأنه لا خيار للمشتري، وإن لم يدفع الثمن فحكم خيار التأخير في الجارية ). ٣٠٣
٩ - ( باب أن المبيع إذا تلف قبل القبض، تلف من مال البائع ). ٣٠٣
١٠ - ( باب أن صاحب الخيار إذا أوجب البيع على نفسه ورضي به سقط خياره، وأنه ينبغي أن يوجب المشتري البيع قبل أن يبيع ) ٣٠٣
١١ - ( باب حكم نماء الحيوان، كالشاة المصراة أو الناقة والبقرة في مدة الخيار، إذا فسخ المشتري ) ٣٠٤
١٢ - ( باب ثبوت الخيار للمشتري بظهور العيب السابق مع جهالته به، وعدم براءة البائع، وسقوط الرد بالتصرف دون الأرش ) ٣٠٦
١٣ - ( باب ثبوت خيار الغبن للمغبون - غبنا فاحشا - مع جهالته ). ٣٠٧
١٤ - ( باب أنه لا يجوز بيع الأعيان المرئية، بغير رؤية ولا وصف ). ٣٠٨
١٥ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الخيار ). ٣٠٨
أبواب احكام العقود ٣١١
١ - ( باب جواز بيع النسيئة، بأن يؤجل الثمن أجلا معينا، وانه إذا لم يعين أجلا فالثمن حال، وحكم كون الاجل ثلاث سنين فصاعدا ). ٣١١
٢ - ( باب حكم من باع سلعة بثمن حالا، وبأزيد منه مؤجلا ). ٣١٢
٣ - ( باب أنه يجوز تعجيل الحق بنقص منه، ولا يجوز تأجيله بزيادة عليه ). ٣١٣
٤ - ( باب أنه يجوز لمن عليه الدين أن يتعين من صاحبه ويقضيه على كراهية، وأن يشتري منه ويبيعه، وأن يضمن عنه غريمه ويقضيه ). ٣١٤
٥ - ( باب أنه يجوز أن يساوم على ما ليس عنده ويشتريه، فيبيعه إياه بربح وغيره، نقدا أو نسيئة ) ٣١٤
٦ - ( باب أنه يجوز أن يبيع الشئ بأضعاف قيمته، ويشترط قرضا، أو تعجيل دين ). ٣١٤
٧ - ( باب أنه إذا قوم على الدلال متاعا وجعل له ما زاد جاز، ولم يجز للدلال بيعه مرابحة ). ٣١٥
٨ - ( باب جواز بيع الأمة مرابحة، وإن وطأها ). ٣١٥
٩ - ( باب استحباب اختيار بيع المساومة على غيره، وكراهة نسبة الربح إلى المال، وجواز نسبته إلى السلعة، وجواز نسبة الأجرة في حمل المال إليه ). ٣١٦
١٠ - ( باب أنه يجوز للمشتري أن يبيع المتاع، قبل أن يؤدي ثمنه ويربح فيه ). ٣١٦
١١ - ( باب جواز بيع المبيع قبل قبضه، على كراهة إن كان مما يكال أو يوزن إلا أن يوليه، وجواز الحوالة به ) ٣١٧
١٢ - ( باب جواز أخذ السمسار والدلال الأجرة على البيع والشراء ). ٣١٨
١٣ - ( باب أن من اشترى أمتعة صفقة، لم يجز له بيع بعضها مرابحة، وإن قومها أو باع خيارها، إلا أن يخبر بالصورة ) ٣١٩
١٤ - ( باب وجوب ذكر الاجل في بيع المرابحة إن كان، فإن لم يذكره كان للمشتري مثله ) ٣١٩
١٥ - ( باب حكم من اشترى طعاما فتغير سعره قبل أن يقبضه، أو دفع طعاما ونحوه عن أجرة أو دين فتغير سعره ) ٣٢٠
١٦ - ( باب حكم فضول المكاييل والموازين ). ٣٢٠
١٧ - ( باب أن من باع نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع، والا فللمشتري، الا مع الشرط فيهما ). ٣٢١
١٨ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب أحكام العقود ). ٣٢١
أبواب أحكام العيوب.. ٣٢٥
١ - ( باب أن كل ما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص، فهو عيب يثبت به الخيار في الرد، إلا مع التبري من العيوب ) ٣٢٥
٢ - ( باب أقسام العيوب، وما يرد منه المملوك من أحداث السنة ). ٣٢٥
٣ - ( باب أن من اشترى جارية فوطأها، ثم ظهر بها عيب غير الحبل، لم يكن له الرد بل له الأرش ) ٣٢٦
٤ - ( باب أن من اشترى جارية فوطأها، ثم علم أنها كانت حبلى، جاز له ردها ويرد معها نصف عشر قيمتها، إن كانت ثيبا، والعشر إن كانت بكرا ). ٣٢٦
٥ - ( باب سقوط الرد بالبراءة من العيوب ولو إجمالا، وحكم ما لو ادعى البراءة فأنكر المشتري ) ٣٢٦
٦ - ( باب جواز خلط المتاع الجيد بغيره وبله بالماء، إلا أن يكون غشا بما يخفى فيجب بينه ) ٣٢٧
٧ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب أحكام العيوب ). ٣٢٧
أبواب الربا ٣٢٩
١ - ( باب تحريمه ). ٣٢٩
٢ - ( باب ثبوت القتل والكفر باستحلال الربا ). ٣٣٤
٣ - ( باب جواز أكل عوض الهدية، وإن زاد عليها ). ٣٣٤
٤ - ( باب تحريم أخذ الربا، ودفعه وكتابته، والشهادة عليه ). ٣٣٦
٥ - ( باب حكم من أكل الربا بجهالة أو غيرها ثم تاب، أو ورث مالا فيه ربا ). ٣٣٦
٦ - ( باب أن الربا لا يثبت إلا في المكيل والموزون غالبا، وأن الاعتبار فيهما بالعرف العام دون الخاص ) ٣٣٨
٧ - ( باب أنه لا يثبت الربا بين الوالد والولد، ولا بين الزوجين، ولا بين السيد وعبده، ولا بين المسلم والحربي مع أخذ المسلم الزيادة، وحكم الربا بينه وبين الذمي ). ٣٣٩
٨ - ( باب أن الحنطة والشعير جنس واحد في الربا، لا يجوز التفاضل بينهما، ويجوز التساوي ) ٣٣٩
٩ - ( باب أن حكم الدقيق والسوق ونحوهما حكم ما يكونان فيه ). ٣٤٠
١٠ - ( باب كراهية بيع اللحم بالحيوان ). ٣٤٠
١١ - ( باب ثبوت الربا مع القرض، وشرط النفع ولو صفة ). ٣٤٠
١٢ - ( باب جواز بيع المختلفين متفاضلا ومتساويا، يدا بيد، ويكره نسيئة، وأن يسلف أحدهما في الآخر ) ٣٤١
١٣ - ( باب عدم جواز بيع التمر بالرطب، والزبيب بالعنب ). ٣٤١
١٤ - ( باب أنه لا يحرم الربا في المعدود والمزروع، لكن يكره ). ٣٤٢
١٥ - ( باب جواز بيع العروض غير المكيلة والموزونة كالدواب والثياب، بعضها ببعض، متماثلة ومختلفة، متساويا ومختلفا ومتفاضلا، ويكره نسيئة ). ٣٤٢
١٦ - ( باب أنه يتخلص من الربا، بأن يجعل من الناقص شئ من غير جنسه، وبمبايعة شئ آخر ) ٣٤٣
١٧ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الربا ). ٣٤٤
أبواب الصرف.. ٣٤٧
١ - ( باب تحريم التفاضل، في بيع الفضة بالفضة، والذهب بالذهب ). ٣٤٧
٢ - ( باب أنه يشترط في صحة الصرف، التقابض في المجلس ولو يقبض الوكيل، ويبطل لو افترقا قبله ) ٣٤٨
٣ - ( باب أن من كان له على غيره دنانير، جاز أن يأخذ بدلها دراهم، وبالعكس ). ٣٤٩
٤ - ( باب أنه إذا حصل التفاضل في الجنس الواحد، وجب أن يكون مع الناقص من غير جنسه وإن قل ) ٣٤٩
٥ - ( باب وجوب التساوي في الجنس الواحد وزنا وإن كان أحد الصنفين أجود، وجواز اشتراط الصرف في بيع أو صرف ) ٣٥٠
٦ - ( باب جواز انفاق الدراهم المغشوشة والناقصة إن كانت معلومة الصرف، وإلا لم يجز إلا بعد بيانها ) ٣٥٠
٧ - ( باب أنه يجوز قضاء الدين عن الدراهم والدنانير وغيرها، بأجود منها وبأزيد وزنا وعددا، ويحل للقابض من غير شرط ) ٣٥١
٨ - ( باب جواز إقراض الدرهم واشتراط قبضها بأرض أخرى ). ٣٥٢
٩ - ( باب حكم بيع الأشياء المصوغة من الذهب والفضة، والمحلاة بهما أو بأحدهما ). ٣٥٢
١٠ - ( باب حكم من كان له على غيره دراهم، فسقطت حتى لا تنفق بين الناس ). ٣٥٣
١١ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الصرف ). ٣٥٤
أبواب بيع التمار ٣٥٥
١ - ( باب كراهة بيعها عاما واحدا قبل بدو صلاحها وهو أن تحمر أو تصفر أو شبه ذلك، أو ينعقد الحصرم، وعدم تحريمه، وجواز بيعها قبل ذلك بعد ظهورها أزيد من سنة ). ٣٥٥
٢ - ( باب أنه إذا أدرك بعض البستان جاز بيع ثمراته أجمع، وكذا لو أدرك بعض ثمار تلك الأرض ) ٣٥٧
٣ - ( باب جواز بيع الثمار قبل بدو الصلاح مع الضميمة ). ٣٥٧
٤ - ( باب أنه يجوز للمشتري بيع الثمرة بربح، قبل قبضها وقبل دفع الثمن، على كراهية ). ٣٥٨
٥ - ( باب جواز أكل المار من الثمار وإن اشتراها التجار، ما لم يقصد، أو يفسد، أو يحمل، وكراهة بناء الجدران المانعة للمارة وقت الثمر ). ٣٥٨
٦ - ( باب جواز بيع الأصول، وحكم من اشترى نخلا ليقطعه للجذوع فتركه حتى حمل، وحكم من باع نخلا مؤبرا، لمن الثمرة؟ ) ٣٥٩
٧ - ( باب أنه إذا كان بين اثنين نخل أو زرع، جاز أن يتقبل أحدهما بحصة صاحبه من الثمرة بوزن معلوم ) ٣٦٠
٨ - ( باب جواز بيع أصول الزرع قبل أن يسنبل دون الحب على كراهية، فإن اشتراه قصيلا كان له تركه حتى يسنبل مع الشرط أو الاذن ). ٣٦٠
٩ - ( باب حكم بيع الزرع بحنطة من غيره، وبالورق، وبيع الأرض بحنطة منها، ومن غيرها ) ٣٦٠
١٠ - ( باب أنه لا يجوز بيع ثمرة النخل بثمرة منه وهي المزابنة، ولا بيع الزرع بحب منه وهي المحاقلة ) ٣٦١
١١ - ( باب جواز بيع العرية بخرصها تمرا، وهي النخلة تكون لإنسان في دار آخر ). ٣٦١
١٢ - ( باب جواز استثناء البائع من الثمرة أرطالا معلومة، أو شجرة معينة ). ٣٦٢
١٣ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب بيع الثمار ). ٣٦٢
أبواب بيع الحيوان. ٣٦٧
١ - ( باب جواز ابتياع ما يسبيه الظالم من أهل الحرب وما يسرق منهم، ولو خصيا ). ٣٦٧
٢ - ( باب أن الرجل لا يملك من يحرم عليه من الإناث بالنسب ولا بالرضاع، ومتى ملك إحداهن انعتقت عليه، ويملك من عداهن سوى العمودين، وأن المرأة تملك ما عداهما ). ٣٦٨
٣ - ( باب جواز شراء الرقيق إذا بيع في الأسواق، أو أقر بالرق، أو ثبت بالبينة، وإن ادعى الحرية بغير بينة ) ٣٦٩
٤ - ( باب أنه يستحب لمن اشترى نسمة أن يغير اسمه، ويطعمه شيئا حلوا، ويتصدق عنه بأربعة دراهم، ويستوثق من العهدة، ويكره أن يريه ثمنه في الميزان، أو يشتري ذا عيب ). ٣٧٠
٥ - ( باب حكم مال المملوك إذا بيع لمن هو ). ٣٧٠
٦ - ( باب ان المملوك يملك فاضل الضريبة، وأرش الجناية، وما وهب له، وغير ذلك، وليس له التصرف إلا بإذن المولى ) ٣٧١
٧ - ( باب أن من اشترى أمة وجب استبراؤها بحيضة، وان كانت لا تحيض وهي في سن من تحيض فبخمسة وأربعين يوما، وكذا يجب الاستبراء على من أراد بيعها ). ٣٧١
٨ - ( باب سقوط الاستبراء عن الصغيرة، واليائسة، ومن أخبر الثقة باستبرائها، ومن اشتريت وهي حائض، إلا زمان حيضها ) ٣٧٢
٩ - ( باب حكم وطئ الأمة التي تشترى وهي حامل ). ٣٧٣
١٠ - ( باب عدم جواز التفرقة بين الأطفال وأمهاتهم بالبيع حتى يستغنوا، إلا مع التراضي، وحكم الاخوة ) ٣٧٤
١١ - ( باب حكم اشتراط عدم البيع والهبة في الميراث في بيع الجارية، وحكم شراء رقيق الأطفال من الثقة الناظرة، مع عدم الوصي ) ٣٧٥
١٢ - ( باب حكم من وطئ أمة له فيها شريك، ومن اشترى أمة فوطئها فولدت، ثم ظهر أنها مستحقة ) ٣٧٥
١٣ - ( باب حكم المملوكين المأذون لهما، إذا اشترى كل منهما صاحبه من مولاه ). ٣٧٥
١٤ - ( باب أن من شارك غيره في شراء حيوان أو شرط الرأس والجلد بما له، ولم يرد الشريك ذبحه، كان له منه ما نقد لا ما شرط، وإن من باع واستثنى الرأس والجلد كان شريكا بقيمة ثنياه، وأنه يجوز بيع جزء مشاع من الحيوان ). ٣٧٦
١٥ - ( باب جواز بيع أم الولد في ثمن رقبتها خاصة، مع اعسار مولاها، أو موته ولا مال له سواها، وإن من اشترى جارية فشرط للبائع نصف ربحها فأحبلها، فلا شئ للبائع ). ٣٧٦
١٦ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب بيع الحيوان ). ٣٧٧
أبواب السلف.. ٣٨١
١ - ( باب اشتراط ذكر الجنس والوصف، وأنه يصح في كل ما يمكن ضبطه بالوصف ). ٣٨١
٢ - ( باب عدم جواز السلف فيما لا يضبطه الوصف كاللحم وروايا الماء، وحكم شراء الغنم، وشرط الابدال ) ٣٨١
٣ - ( باب اشتراط ذكر الاجل المضبوط في السلم، دون ما يحتمل الزيادة والنقصان كالدياس والحصاد ) ٣٨٢
٤ - ( باب اشتراط وجود المسلم فيه غالبا عند حلول الأجل، وإن كان معدوما وقت العقد ) ٣٨٣
٥ - ( باب اشتراط تقديم المسلم فيه بالكيل والوزن ونحوهما، وتقدير الثمن ). ٣٨٣
٦ - ( باب جواز استيفاء المسلم فيه زيادة عما شرط ونقصان عنه، إذا تراضيا وطابت أنفسها ) ٣٨٣
٧ - ( باب حكم بيع المتاع المسلم فيه قبل قبضه، والحوالة فيه ). ٣٨٤
٨ - ( باب أنه إذا تعذر وجود المسلم فيه عند الحلول، كان له الفسخ وأخذ رأس المال، وله أن يأخذ بعضه ورأس مال الباقي، وحكم أخذ قيمته بسعر الوقت ). ٣٨٤
٩ - ( باب حكم من باع طعاما بدراهم إلى أجل، وأراد عند الاجل أن يأخذ بدراهمه مثل ما باع بها، أو يأخذ دراهم ويشتري لنفسه ). ٣٨٥
١٠ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب السلف ). ٣٨٥
أبواب الدين والقرض.. ٣٨٧
١ - ( باب كراهيته مع الغنى عنه ). ٣٨٧
٢ - ( باب جواز الاستدانة مع الحاجة إليها ). ٣٨٨
٣ - ( باب جواز الاستدانة للحج والتزويج، وغيرهما من الطاعات ). ٣٩١
٤ - ( باب وجوب قضاء الدين، وعدم سقوطه عمن قتل في سبيل الله ). ٣٩١
٥ - ( باب وجود نية قضاء الدين، مع العجز عن القضاء ). ٣٩٤
٦ - ( باب استحباب إقراض المؤمن ). ٣٩٥
٧ - ( باب تحريم حبس الحقوق عن أهلها، وكراهة القرض من مستحدث النعمة ). ٣٩٦
٨ - ( باب تحريم المماطلة بالدين مع القدرة على أدائه ). ٣٩٦
٩ - ( باب أنه يجب على الامام قضاء الدين عن المؤمن المعسر، من سهم الغارمين أو غيره، إن كان أنفقه في طاعة الله، إلا المهر ) ٣٩٧
١٠ - ( باب استحباب الاشهاد على الدين، وكراهة تركه ). ٤٠١
١١ - ( باب أنه لا يلزم الذي عليه الدين بيع ما لا بد منه، من مسكن وخادم، ويلزمه بيع ما يزيد عن كفايته من ذلك، وحكم الضيعة ). ٤٠٢
١٢ - ( باب أن من مات حل دينه ). ٤٠٣
١٣ - ( باب أن ثمن كفن الميت مقدم على دينه ). ٤٠٣
١٤ - ( باب براءة ذمة الميت من الدين، إذا ضمنه ضامن للغرماء ورضوا به ). ٤٠٤
١٥ - ( باب عدم جواز بيع الدين بالدين، وحكم ما لو بيع بأقل منه ). ٤٠٥
١٦ - ( باب أنه يكره لمن يتقاضى الدين المبالغة في الاستقصاء، ويستحب له إطالة الجلوس، ولزوم السكوت ) ٤٠٥
١٧ - ( باب وجوب ارضاء الغريم المطالب، بالاعطاء والملاطفة مع التعذر ). ٤٠٧
١٨ - ( باب جواز النزول على الغريم والأكل من طعامه، ثلاثة أيام على كراهية، وتتأكد بعدها ) ٤٠٨
١٩ - ( باب جواز قبول الهدية والصلة ممن عليه الدين، وكذا كل منفعة يجرها القرض من غير شرط، واستحباب احتسابها له مما عليه ). ٤٠٨
٢٠ - ( باب جواز قضاء الدين بأكثر منه وأجود مع التراضي، من غير شرط سابق، وحكم من دفع عما في ذمته من الدين طعاما أو نحوه، ثم يتغير السعر ). ٤٠٩
٢١ - ( باب جواز اقتراض الخبز والجوز عددا ). ٤١٠
٢٢ - ( باب استحباب تحليل الميت والحي من الدين ). ٤١٠
٢٣ - ( باب جواز انظار المعسر، وعدم جواز معاسرته ). ٤١١
٢٤ - ( باب كراهة مطالبة الغريم في الحرم، وحكم من أقرض غيره دراهم، ثم سقطت وجاءت غيرها ) ٤١٣
٢٥ - ( باب أنه إذا كان لاثنين ديون فاقتسماها، فما حصل لهما وما ذهب عليهما ). ٤١٣
٢٦ - ( باب استحباب قضاء الدين عن الأبوين، وتأكده بعد الموت ). ٤١٤
٢٧ - ( باب جواز تعجيل قضاء الدين بنقيصة منه، أو تعجيل بعضه بزيادة مع أجل الباقي، لا تأخيره بزيادة فيه، وحكم من ترك مطالبة حق له عشر سنين ). ٤١٤
٢٨ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الدين والقرض ). ٤١٥
أبواب كتاب الرهن. ٤١٧
١ - ( باب جواز الارتهان على الحق الثابت ). ٤١٧
٢ - ( باب كراهة الارتهان من المؤمن المأمون ). ٤١٨
٣ - ( باب اشتراط القبض في الرهن، وجواز كون قيمته أقل من الدين بكثير وأكثر ومساويا ) ٤١٩
٤ - ( باب عدم جواز بيع الرهن إذا غاب صاحبه، وجواز بيعه إن لم يعلم لمن هو بعد التعريف، ويحفظ فاضل الثمن حتى يجئ صاحبه ). ٤١٩
٥ - ( باب أن الرهن إذا تلف من غير تفريط من المرتهن لم يضمنه، ولم يسقط من حقه شئ، وحكم خيانة العبد المرهون ) ٤٢٠
٦ - ( باب أنه إذا تلف بعض الرهن من غير تفريط المرتهن لم يضمنه، وكان الباقي رهنا على جميع الحق ) ٤٢٠
٧ - ( باب أن الرهن إذا تلف بتفرط المرتهن، لزمه ضمانه وترادا الفضل بينهما ). ٤٢٠
٨ - ( باب جواز انتفاع المرتهن من الرهن بإذن الراهن على كراهية، في غير الزرع في الأرض المرهونة ) ٤٢١
٩ - ( باب حكم دعوى المرتهن تلف الرهن، هل تقبل أم لا؟ ). ٤٢١
١٠ - ( باب أن غلة الرهن وفوائده للراهن، فإن استوفاها المرتهن بغير إذن وإباحة، وجب احتسابها من الدين ) ٤٢٢
١١ - ( باب حكم الرهن إذا كان جارية، هل للراهن أن يطأها أم لا؟ ). ٤٢٢
١٢ - ( باب أن الرهن إذا كانت دابة وقام بمؤونتها، وتقاصا بنفقتها، فإن ركبها المرتهن حسب الأجرة من النفقة ) ٤٢٣
١٣ - ( باب أن من وجد عنده رهنا لم يعلم صاحبه، ولا ما عليه، كان كماله ). ٤٢٣
١٤ - ( باب حكم ما لو اختلفا، فقال القابض: هو رهن، وقال المالك: هو وديعة ). ٤٢٤
١٥ - ( باب أنهما إذا اختلفا فيما على الراهن ولا بينة، فالقول قول الراهن مع يمينه ). ٤٢٤
١٦ - ( باب حكم من رهن مال الغير بغير إذن، ومن استعار شيئا فرهنه ). ٤٢٥
١٧ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الرهن ). ٤٢٥
أبواب كتاب الحجر ٤٢٧
١ - ( باب ثبوت الحجر عن التصرف في المال، على غير الصغير والمجنون والسفيه، حتى تزول عنهم الموانع ) ٤٢٧
٢ - ( باب حد ارتفاع الحجر عن الصغير وجملة من أحكام الحجر ). ٤٢٨
٣ - ( باب أن الرق محجور عليه في التصرف في المال إلا بإذن سيده، وكذا المكاتب المشروط ) ٤٢٩
٤ - ( باب أن غريم المفلس إذا وجد متاعه بعينه كان أحق به، إلا أن تقصر التركة على الدين فيقسم بالحصص، وإن كان عنده رهن فالغرماء فيه سواء ). ٤٣٠
٥ - ( باب قسمة مال المفلس على غرمائه بالحصص، وحكم الدية، والكفر، وبيع الدار والخادم، وحلول الدين المؤجل بالموت ) ٤٣١
٦ - ( باب حبس المديون وحكم المعسر ). ٤٣١
٧ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الحجر ). ٤٣٢
أبواب كتاب الضمان. ٤٣٥
١ - ( باب أنه لا غرم على الضامن، بل يرجع على المضمون عليه ). ٤٣٥
٢ - ( باب أنه لا بد من رضى الضامن والمضمون له دون المضمون عنه، وأنه يبرأ وينتقل المال من ذمته، وجواز ضمانة دين الميت ) ٤٣٥
٣ - ( باب حكم معرفة الضامن بالمضمون له ليرد المضمون عنه، هل يشترط أم لا؟ ). ٤٣٦
٤ - ( باب صحة الضمان مع إعسار الضامن وعلم المضمون له بذلك ). ٤٣٧
٥ - ( باب كراهة التعرض للكفالات والضمان ). ٤٣٧
٦ - ( باب أنه يجوز لصاحب الدين طلب الكفيل من المديون ). ٤٣٨
٧ - ( باب أن الكفيل يحبس حتى يحضر المكفول، أو ما عليه ). ٤٣٨
٨ - ( باب حكم الرجوع على المحيل ). ٤٣٩
٩ - ( باب أنه لا كفالة في حد ). ٤٣٩
١٠ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الضمان ). ٤٣٩
أبواب كتاب الصلح. ٤٤١
١ - ( باب استحبابه ولو ببذل المال ). ٤٤١
٢ - ( باب جواز الكذب في الاصلاح، دون الصدق في الافساد ). ٤٤٢
٣ - ( باب أن الصلح جائز بين الناس، إلا ما أحل حراما أو حرم حلالا ). ٤٤٣
٤ - ( باب جواز الصلح على الدين المؤجل بأقل منه حالا دون العكس، وحكم الضامن إذا صالح بأقل من الحق ) ٤٤٣
٥ - ( باب حكم ما إذا كان بين اثنين درهما، فقال أحدهما: لي، وقال الآخر: هما بيني وبينك ) ٤٤٤
٦ - ( باب حكم ما إذا تداعيا عينا، وأقام كل منهما بينة ). ٤٤٤
٧ - ( باب حكم ما إذا تغدى اثنان مع أحدهما خمسة أرغفة، ومع الآخر ثلاثة، ودعوا ثالثا إلى الغداء، فأكلوا الخبز، ودفع إليهما ثمانية دراهم ). ٤٤٥
٨ - ( باب أنه إذا تداعيا خصمان، قضى به لمن إليه معاقد القماط ). ٤٤٦
٩ - ( باب حكم المشتركات، وحد الطريق، وعدم جواز بيعه وتملكه ). ٤٤٦
١٠ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الصلح ). ٤٤٧
أبواب كتاب الشركة ٤٤٩
١ - ( باب كراهة مشاركة الذمي، وابضاعه، وايداعه، وعدم التحريم ). ٤٤٩
٢ - ( عدم جواز وطئ الأمة المشتركة، وحكم من وطأها ). ٤٤٩
٣ - ( باب أن الشريكين إذا شرطا في التصرف الاجتماع لزم ). ٤٥٠
٤ - ( باب أنه لا يجوز لاحد الشريكين التصرف إلا بإذن الآخر، وحكم ما لو خان أحدهما فأراد الآخر الاستيفاء ) ٤٥٠
٥ - ( باب عدم جواز قسمة الدين المشترك قبل قبضه ). ٤٥١
٦ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الشركة ). ٤٥١
أبواب كتاب المضاربة ٤٥٥
١ - ( باب أن المالك إذا عين للعامل نوعا من التصرف أو جهة للسفر، لم يجز له مخالفته، فإن خالف ضمن، وإن ربح كان بينهما ). ٤٥٥
٢ - ( باب أن يثبت للعامل الحصة المشترطة من الربح، ولا يلزمه ضمان ولا خسران إلا مع تفريط ) ٤٥٦
٣ - ( باب حكم المضاربة بمال اليتيم، والوصية بالمضاربة به ). ٤٥٧
٤ - ( باب أن من كان بيده مضاربة فمات، فإن عينها لواحد بعينه فهو له، وإلا قسمت على الغرماء بالحصص ) ٤٥٧
٥ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب المضاربة ). ٤٥٧
أبواب كتاب المزارعة والمساقاة ٤٥٩
١ - ( باب استحباب الغرس وشراء العقار، وكراهة بيعه ). ٤٥٩
٢ - ( باب استحباب الزرع ). ٤٦٠
٣ - ( باب استحباب الحرث للزرع ). ٤٦١
٤ - ( باب ما يستحب أن يقال عند الحرث والزرع والغرس ). ٤٦٢
٥ - ( باب حكم قطع شجرة الفواكه والسدر، واستحباب سقي الطلح والسدر ). ٤٦٤
٦ - ( باب أنه يشترط في المزارعة كون النماء مشاعا بينهما، تساويا فيه أو تفاضلا، ولا يسمي شيئا للبذر ولا البقر ولا الأرض ) ٤٦٤
٧ - ( باب أنه يشترط في المساقاة كون النماء مشاعا بينهما ). ٤٦٦
٨ - ( باب أن العمل على العامل والخراج على المالك، إلا مع الشرط، وحكم البذر والبقر ). ٤٦٦
٩ - ( باب ذكر الاجل في المزارعة ). ٤٦٧
١٠ - ( باب جواز مشاركة المسلم المشرك في المزارعة على كراهية ). ٤٦٧
١١ - ( باب جواز المشاركة في الزرع، بأن يشتري من البذر ولو بعد زرعه ). ٤٦٨
١٢ - ( باب أنه يجوز لصاحب الأرض والشبحان يخرص على العامل، والعامل بالخيار في القبول، فان قبل لزمه زاد أو نقص ) ٤٦٨
١٣ - ( باب أنه يجوز لمن استأجر الأرض أن يزارع غيره بحصته ). ٤٧٠
١٤ - ( باب ما يجوز إجارة به وما لا يجوز، وخراج الأرض المستأجرة ). ٤٧٠
١٥ - ( باب جواز اشتراط خراج الأرض على العامل والمستأجر، وأن يتقبلها به ). ٤٧١
١٦ - ( باب حكم إجارة الأرض التي فيها شجر وتمر وقبالتها، وحكم زكاة العامل في المزارعة والمساقاة والمستأجر ) ٤٧٢
١٧ - ( باب عدم جواز سخرة المسلمين إلا مع الشرط، واستحباب الوصاة بالفلاحين، وتحريم ظلمهم ) ٤٧٢
١٨ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب المزراعة والمساقاة ). ٤٧٣
