[٢٣١٠] محمّد بن أبان بن تغْلِب:
أبو سعيد البَكْري، الجريري، مولى بني قيس بن ثعلبة، كُوفيّ من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٣١١] محمّد بن أبان الخَثْعَمي:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣١٢] محمّد بن أبان بن صالح:
ابن عُمير القُرَشِيّ، الأُمَوي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣١٣] محمّد بن إبراهيم الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٣١٤] محمّد بن إبراهيم بن إسحاق:
الطّالقانِيرحمهالله . أبو العباس المـُكَتّب، من مشايخ الصدوق، يروي عنه مترضياً(٥) ، وهو الواسطة بينه وبين الحسين بن روح، وابن عقدة، ومرّ
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٦.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٥.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٧.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ١٢.
(٥) عيون أخبار الرضاعليهالسلام ١: ٢٩٢ / ٤٥، ٢٩٤ / ٤٨.
في (يط)(١) .
[٢٣١٥] محمّد بن إبراهيم العبّاسي:
الهاشمي، المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، أصيب سنة أربعين ومائة، وله سبع وخمسون سنة، وهو الذي يلقّب بابن الامام، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣١٦] محمّد بن (٣) إبراهيم الحُضَيني:
ذكره ابن داود في القسم الأول، ونقل عن الكشي مدحه(٤) ، وعدّه في الوجيزة من الممدوحين(٥) . يروي عنه: علي بن مهزيار، في التهذيب(٦) ، والاستبصار، في كتاب الحج(٧) .
[٢٣١٧] محمّد بن إبراهيم الخياط (٨) :
الكُوفِيّ، روى عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٢٣١٨] محمّد بن إبراهيم الرِّفاعيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٥١، الطريق رقم: [١٩].
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ١١.
(٣) في الأصل: (بن) لم ترد، والصحيح كما أثبتناه من الحجرية، الموافق لما في كتب الرجال: رجال العلاّمة: ١٥٢ / ٧٠، ومنهج المقال: ٢٧٣، ونقد الرجال: ٢٨١، وغيرها.
(٤) رجال ابن داود: ١٦٠ / ١٢٨٠، وراجع رجال الكشي ٢: ٨٣٥ / ١٠٦٤.
(٥) الوجيزة (للمجلسي): ٤٢.
(٦) تهذيب الأحكام ٥: ٤٢٧ / ١٤٨٤.
(٧) الاستبصار ٢: ٣٣٢ / ١١٨٠.
(٨) في الحجرية: (الخياطي)، وفي: منهج المقال: ٢٧٣، ومجمع الرجال ٥: ٩٨: (الحناط)، وما في: المصدر، ونقد الرجال: ٢٨٢، وجامع الرواة ٢: ٤٤، وتنقيح المقال ٣: ٥٦، موافق لما في الأصل.
(٩) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ١٣.
(١٠) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ١٤.
[٢٣١٩] محمّد بن إبراهيم:
المعروف بعَلاّن الكُلَيني، خيّر، كذا في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (١) ، والخلاصة(٢) ، وفي: البلغة(٣) ، والوجيزة(٤) ، ممدوح.
قلت: الخيّر إذا أُطلق على الراوي فهو بملاحظة روايته، فلا تنفك عن حسن الظاهر، كما أوضحناه سابقاً(٥) .
[٢٣٢٠] محمّد بن إبراهيم بن (٦) المـُهاجر:
البَجَلِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٣٢١] محمّد بن إبراهيم الورّاق:
يظهر من الكشي، في ترجمة الفضل بن شاذان، الاعتماد عليه(٨) .
[٢٣٢٢] محمّد بن أبي إسحاق القُمِيّ:
له كتب في الكلام، والأخبار، في الفهرست، يرويها عنه: أحمد البرقي(٩) . وفي النجاشي: متكلّم، فهو من علمائنا الإمامية(١٠) . ولذا عدّه في
__________________
(١) رجال الشيخ: ٤٩٦ / ٢٩.
(٢) رجال العلاّمة: ١٤٨ / ٤٩.
(٣) بلغة المحدثين: ٤٠٠ / ٤.
(٤) الوجيزة (للمجلسي): ٤٢.
(٥) تقدم في الجزء السابع (الفائدة التاسعة) صحيفة: ٩٢.
(٦) في المصدر: (بن) لم ترد، ومثله في مجمع الرجال ٥: ٩٩، وما في: منهج المقال: ٢٧٣، ونقد الرجال: ٢٨٢، وجامع الرواة ٢: ٤٤، وتنقيح المقال ٣: ٥٦، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ١٥.
(٨) رجال الكشي ٢: ٨١٧ / ١٠٢٣.
(٩) فهرست الشيخ: ١٥٤ / ٦٩٢، وفيه: (محمد بن إسحاق القمي)
(١٠) رجال النجاشي: ٢٤٥ / ٩٣٢.
البلغة(١) من الممدوحين.
[٢٣٢٣] محمّد بن أبي بكر:
عنه: يعقوب بن يزيد، في التهذيب، في باب الأيمان(٢) ، وموسى ابن القاسم، فيه في باب الكفارة عن خطأ المحرم(٣) .
[٢٣٢٤] محمّد بن أبي الجَهْم الأَزْدِيّ:
الثُّمالِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٣٢٥] محمّد بن أبي الحَكَم بن المـُختار:
ابن أبي عبيدة الثَّقَفِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) عنه: المثنى بن عبد السلام(٦) .
[٢٣٢٦] محمّد بن أبي حمزة التيْمُلِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) واحتمل جماعة كون التيملي مصحّف: الثمالي(٨) .
[٢٣٢٧] محمّد بن أبي زياد الأعْجَمِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) بلغة المحدثين: ٤٠٠ / ٤.
(٢) تهذيب الأحكام ٨: ٣٠٠ / ١١١٤.
(٣) تهذيب الأحكام ٥: ٣٧٠ / ١٢٩٠.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٦.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤٢٥.
(٦) الفقيه ٢: ١٧١ / ٧٥٠.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٧.
(٨) منهم: التفريشي في نقد الرجال: ٢٨٣، والمجلسي في الوجيزة: ٤٢.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٥.
[٢٣٢٨] محمّد بن أبي زيد الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٣٢٩] محمّد بن أبي سارة الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٣٠] محمّد بن أبي السجّاد الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣٣١] محمّد بن أبي سعيد بن عَقِيل:
من شهداء الطف، زوجته فاطمة بنت أمير المؤمنينعليهالسلام .
[٢٣٣٢] محمّد بن أبي سَلَمة:
وأخوه سلمة، أمّهما أم سلمة، في شرح الأخبار بالإسناد السابق: عن علي ابن أبي رافع كاتب أمير المؤمنينعليهالسلام قال: وممّن كان مع عليعليهالسلام سلمة ومحمّد ابنا أبي سلمة، وأمّهما أمّ سلمة زوج النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم ، أتت بهما إلى عليعليهالسلام ، فقالت: هما عليك صدقة، فلو حسن بي أن أخرج لخرجت معك(٤) .
وكذا في رجال الشيخ، إلاّ أنه نقل عن ابن عقدة أنّهما: سلمة وعمرو(٥) .
[٢٣٣٣] محمّد بن أبي سُلَيمان الكِنْدِيّ:
مولاهم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٨.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤٢٤، ١٣٥ / ٢، في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ١٠، في أصحاب الباقرعليهالسلام
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٣.
(٤) شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار ٢: ١٩.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩ / ٣٥.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٢.
[٢٣٣٤] محمّد بن أبي السوْدَاء عمر:
ويقال: عِمْران بن عامر النَّهْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٣٣٥] محمّد بن أبي الصباح:
عنه: حمّاد بن عثمان، في التهذيب في باب الأيمان والأقسام(٢) .
[٢٣٣٦] محمّد بن أبي طلحة:
بَيّاع السّابُري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . هو أبو جعفر خال شهاب بن عبد ربّه، عنه: إسماعيل بن عبد الخالق(٤) .
[٢٣٣٧] محمّد بن أبي عمارة:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٣٣٨] محمّد بن أبي [عمر (٦) ] الطبيب (٧) :
كُوفِيّ، روى كتاب الديات، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وهو المنسوب إلى ظريف بن ناصح؛ لأنه طريقه من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٥.
(٢) تهذيب الأحكام ٨: ٢٨٧ / ١٠٥٦.
(٣) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٧٩، ورجال البرقي: ٢٠.
(٤) تهذيب الأحكام ٢: ٩٦ / ٣٥٨.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤٢١.
(٦) في الأصل والحجرية: (عمرو) وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٢٧٥، ومجمع الرجال ٥: ١١٧، ونقد الرجال: ٢٨٤، وجامع الرواة ٢: ٥٠، وتنقيح المقال ٣: ٦١، ومعجم رجال الحديث ١٤: ٢٧٨.
(٧) في الحجرية: (الطيب)
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤٢٣.
[٢٣٣٩] محمّد بن أبي عمر(١) الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٤٠] محمّد بن أبي محمّد الأعلم:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣٤١] محمّد بن أبي محمّد الغبري (٤) :
البصري، مولى بني غبر(٥) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٣٤٢] محمّد بن أبي مُخالد (٧) الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، تابعي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٣٤٣] محمّد بن أبي هلال الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) في الحجرية: (عمرو)
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٧٨.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٤.
(٤) في الحجرية: (العنبري)، ومثله في تنقيح المقال ٣: ٦٥؛ وما في المصدر، ومنهج المقال: ٢٧٧، ومجمع الرجال ٥: ١٢٤، وجامع الرواة ٢: ٥٧، وتنقيح المقال ٣: ٦٥ موافق لما في الأصل.
(٥) في الحجرية: (غير) بالياء.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٠.
(٧) في المصدر: (المجالد)، ومثله في: مجمع الرجال ٥: ١٢٤، ومعجم رجال الحديث ١٤: ٢٩٨، وما في: منهج المقال: ٢٧٧، ونقد الرجال: ٢٨٥، وجامع الرواة ٢: ٥٧، وتنقيح المقال ٣: ٦٥، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤٢٠.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤١٩.
[٢٣٤٤] محمّد بن أبي [الهزهاز(١) ]:
روى عنه: صفوان، في الصحيح، كذا في التعليقة(٢) .
[٢٣٤٥] محمّد بن أبي يزيد:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣٤٦] محمّد بن أحمد الصّابُوني:
أبو الفضل الجُعْفِيّ، من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة(٤) .
[٢٣٤٧] محمّد بن أحمد:
أبو الحسن الزّاهد، من أهل طوس، روى عنه: التلّعكبري، كذا في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٥) وفي الخلاصة: أبو الحسين(٦) ، وذكره ابن داود في القسم الأول(٧) .
[٢٣٤٨] محمّد بن أحمد بن الحسين:
ابن هارون الكِنْدي، روى عن: ابن عقدة، روى عنه: ابن نوح، كذا في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٨) ، وابن نوح هو الجليل أبو العباس
__________________
(١) في الأصل والحجرية: (الهزماز)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: رواية الكافي والتهذيب ستأتي في الهامش اللاحق ورواية توحيد الصدوق: ٤٠٢ / ٨، ومعجم رجال الحديث ١٤: ٢٩٨، ومستدركات علم رجال الحديث ٦: ٣٩٦.
(٢) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٢٧٧، وانظر الكافي ٥: ٨٤ / ٤ والرواية نفسها في التهذيب ٦: ٣٢٨ / ٩٠٥.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٢٧.
(٤) كامل الزيارات: ٥٠ الباب ١٤ حديث ٢، وفيه: محمد بن أحمد بن إبراهيم.
(٥) رجال الشيخ: ٥٠٦ / ٨٢.
(٦) رجال العلاّمة: ١٤٩ / ٥٦.
(٧) رجال ابن داود: ١٦٣ / ١٢٩٩.
(٨) رجال الشيخ: ٥٠٨ / ٩٣.
السيرافي، من الذين كانوا يتحرّزون عن الرواية عن الضعفاء.
[٢٣٤٩] محمّد بن أحمد بن الحسين:
الزَّعْفَرانِيّ، من مشايخ جعفر بن قولويه، في كامل الزيارة(١) .
[٢٣٥٠] محمّد بن أحمد بن رجاء:
البَجَلِيّ، أبو جعفر الكُوفِيّ، يظهر من النجاشي(٢) ، ومن لم يرو عنهمعليهمالسلام ، أنّه من كبار مشايخ الإجازة(٣) .
[٢٣٥١] محمّد بن أحمد بن رُوح:
أبو أحمد الطَّرسُوسِيّ، صاحب كتاب في النجاشي، يرويه عنه: الجليل أحمد بن إدريس(٤) .
[٢٣٥٢] محمّد بن أحمد بن عبيد الله:
ابن أحمد بن عيسى بن المنصور العبّاسي، الهاشمي، أبو الحسن، روى عنه: التلّعكبري، ذكره ابن داود في القسم الأول(٥) .
وفي رجال أبي علي: قد أكثر المفيد (طاب ثراه) من الرواية عنه، على ما في أمالي الشيخ أبي علي(٦) ، وفي موضع: أخبرني إجازة(٧) ، ويكفيه ذلك مدحاً، وقد أكثر الشيخ أبو علي في الكتاب من الرواية عن أبيه
__________________
(١) كامل الزيارات: ٣١ باب ٨ حديث ١٤.
(٢) رجال النجاشي: ٣٤٢ / ٩٢٠.
(٣) رجال الشيخ: ٤٩٩ / ٥٢.
(٤) رجال النجاشي: ٣٢٢ / ٨٧٨.
(٥) رجال ابن داود: ١٦٣ / ١٢٩٧، لم يرد فيه: روى عنه التلّعكبري، ونبّه عليه أبو علي الحائري في منتهى المقال: ٢٦١.
(٦) أمالي الشيخ الطوسي ١: ١٥٥.
(٧) أمالي الشيخ الطوسي ١: ١٥٥.
عن بعض مشايخه عنه(١) ، وفي رواياته ما ينافي العاميّة(٢) .
وغرضه الردّ على صاحب المنهج؛ حيث قال: وفي كتاب الغيبة ما يقتضي كونه وعمّه من العامّة(٣) .
[٢٣٥٣] محمّد بن أحمد العلوي:
عنه: الجليل أحمد بن إدريس، في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٤) ، ومحمّد بن علي بن محبوب، في التهذيب، في كتاب الصلاة(٥) والقضاء(٦) والنكاح(٧) ، ومحمّد بن أحمد بن يحيى(٨) ، ولم يستثن.
وفي التعليقة: هو الذي يروي عن العمركي كتابه، ويروي عنه الأجلّة، وعدّة المذكورين، ويصحّح العلاّمة حديثه(٩) ، وفي البلغة: لم نذكر محمّد بن أحمد العلوي، الذي في طريق الروايات من علي بن جعفر، في كتابه، لعدم الظفر بتوثيقه صريحاً، وصحّح العلاّمة الروايات التي هو في طريقها في عدّه مواضع من المنتهي(١٠) ، والمختلف(١١) ، كما نبّه عليه في المنتقى(١٢) ، واقتفاه السيد السند صاحب المدارك(١٣) ، في مباحث
__________________
(١) انظر أمالي الشيخ الطوسي ١: ٢٨٠ ٢٨١، و ٢٨٢.
(٢) منتهى المقال: ٢٦١.
(٣) منهج المقال: ٢٨٠.
(٤) رجال الشيخ: ٥٠٦ / ٨٣.
(٥) تهذيب الأحكام ٣: ٢٩٦ / ٩٠٠.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٢٣٦ / ٥٨٣.
(٧) تهذيب الأحكام ٧: ٣٦٩ / ١٤٩٤.
(٨) تهذيب الأحكام ٧: ٤٧٤ / ١٩٠٢.
(٩) كما سيأتي.
(١٠) منتهى المطلب ١: ٢٣٨، وأُنظر التهذيب ٢: ٢١٦ / ٨٥١.
(١١) مختلف الشيعة ١: ٨٣، وأُنظر التهذيب كذلك.
(١٢) منتقى الجمان ١: ٤٧٣.
(١٣) مدارك الأحكام ٨: ٥٩.
الحج(١) (٢) .
ثم تأمّل فيه وهو في غير محلّه، وفي الجامع: يطلق عليه الهاشمي والكوكبي أيضاً(٣) .
[٢٣٥٤] محمّد بن أحمد بن محمّد بن سِنان الزَّاهِرِيّ:
المعروف بمحمّد بن أحمد السّناني، أبو عِيسى، نزيل الري، أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضياً(٤) ، ويروي عنه: ابن نوح المعلوم حاله في التثبّت والتحرّز عن المتهمين وأبو المفضل(٥) ، فلا يصغى إلى قول الغضائري: حديثه ونسبه مضطرب(٦) .
قلت: إمّا النسب فقد مرّ في ترجمة جدّه محمّد عدم اضطراب فيه(٧) ، وأمّا الحديث فهو منفرد في قوله الموهون كليّاً وفي المقام برواية الجليلين(٨) عنه، والعجب من العلاّمة المجلسي. وقوله في الوجيزة: ضعيف(٩) . مع عدم اعتنائه بقوله أصلاً، وعدم دلالته على ضعفه في نفسه.
[٢٣٥٥] محمّد بن أحمد بن محمّد بن زياد:
ابن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين (عليهما السّلام)، من
__________________
(١) بلغة المحدثين: ٤٠٣ هامش رقم ٣.
(٢) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٢٨٠.
(٣) جامع الرواة ٢: ٦٢.
(٤) التوحيد: ١٨٣ / ٢٠، الخصال: ١٨٨ / ٢٥٩، عيون أخبار الرضاعليهالسلام ١: ١١٧ / ٧، في جميع الموارد المذكورة وفي غيرها ورد بعنوان: محمّد بن أحمد السناني.
(٥) رجال الشيخ: ٥٠١ / ١٠٢.
(٦) انظر رجال ابن داود: ٢٦٩ / ٤٢٢.
(٧) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ١٧٧، في الطريق رقم: [٢٨٢].
(٨) وهما الصدوق وابن نوح (رضي الله عنهما)
(٩) الوجيزة للمجلسي: ٤٣.
مشايخ الصدوق، وصفه في بعض أسانيده بقوله: الشريف، الصدوق، وكنّاه بأبي علي(١) .
[٢٣٥٦] محمّد بن أحمد بن مطهّر:
بغدادي، يونسي، كذا في الخلاصة في آخر القسم الأول(٢) . فهو ممدوح عنده، ويؤيّده رواية عبد الله بن جعفر عنه في التهذيب، في باب الزيادات في فقه النكاح(٣) ، وفي الكافي، في آخر كتاب النكاح، قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكرعليهالسلام (٤) وفي التهذيب: أبي محمّدعليهالسلام وعلي بن محمّد الجليل من مشايخ ثقة الإسلام فيه، في باب فضل شهر رمضان(٥) .
والظاهر أنه ابن أحمد بن محمّد بن مطهّر صاحب أبي محمّدعليهالسلام ، والقيّم على أموره، ومرّ في (كا)(٦) .
[٢٣٥٧] محمّد [بن (٧) ] أحمد بن هشام:
من مشايخ علي بن الحسين بن بابويه(٨) .
__________________
(١) كمال الدين ١: ٢٣٩ / ٦٠.
(٢) رجال العلاّمة: ١٦٥ / ١٨٩.
(٣) تهذيب الأحكام ٧: ٤٨٦ / ١٩٥٤.
(٤) الكافي ٥: ٥٦٣ / ٣١.
(٥) تهذيب الأحكام ٣: ٦٨ / ٢٢٢.
(٦) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٥٤، الطريق رقم: [٢١].
(٧) ما بين المعقوفتين لم ترد في الأصل، وما أثبتناه من الحجرية، الموافق لما في: المصدر، ومنهج المقال: ٢٨١، ومجمع الرجال ٥: ١٤٢، ونقد الرجال: ٢٩٠، وجامع الرواة ٢: ٦٣، وتنقيح المقال ٣: ٧٥، ومعجم رجال الحديث ١٥: ٢٦.
(٨) رجال الشيخ: ٤٩٢ / ٤.
[٢٣٥٨] محمّد بن أحمر(١) العِجْلِيّ الكُوفِيّ:
أبو عمارة، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ثلاث وسبعين ومائة، وله إحدى وثمانون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٥٩] محمّد بن إدريس الحَنْظَلِيّ:
أبو حاتم، صاحب كتاب في الفهرست، يرويه عنه: عبد الله بن جعفر الحميري(٣) . وعنه: سعد بن عبد الله، ومحمّد بن أبي الصهبان(٤) ، والثلاثة من أجلاء الطائفة. ذكره الشيخ في الفهرست، وفي من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٥) ، وابن شهرآشوب في المعالم(٦) ، من غير طعن عليه.
وانفرد ابن داود في رميه إيّاه بالعامية(٧) ، مع أنّها لا تنافي الوثاقة.
[٢٣٦٠] محمّد بن أُسامة:
أبو عمران البَكْرِي، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) في المصدر: (أحمد)، ومثله في: نقد الرجال (عن نسخة بدل): ٢٩١، ومعجم رجال الحديث ١٥: ٥٥. وما في: منهج المقال: ٢٨٢، ومجمع الرجال ٥: ١٤٥، ونقد الرجال: ٢٩١، وجامع الرواة ٢: ٦٥، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٤.
(٣) فهرست الشيخ: ١٤٧ / ٦٢٨.
(٤) جامع الرواة ٢: ٦٥ نقلاً عن رجال الشيخ، ولكن الموجود في رجاله: محمد بن إدريس ثم بلا فاصلة عنوان جديد: محمد بن أبي الصهبان بن عبد الجبار روى عنه سعد وغيره. راجع رجال الشيخ: ٥١٢ / ١١٦.
(٥) رجال الشيخ: ٥١٢ / ١١٦.
(٦) معالم العلماء: ١٠٤ / ٦٩٢.
(٧) رجال ابن داود: ٢٨٣ / ٤١.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤١.
[٢٣٦١] محمّد بن إسحاق:
يأتي في: ابن إسحاق بن يسار.
[٢٣٦٢] محمّد بن إسحاق بن أبي عثمان:
البُرْجُمِيّ، الكُوفِيّ، التَّمِيمِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٣٦٣] محمّد بن إسحاق بن خُلَيد:
البَكْرِيّ، الوَائليّ(٢) ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣٦٤] محمّد بن إسحاق شرقا (٤) :
العَدَوِيّ، القُرَشِيّ، مولى آل عمر، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٣٦٥] محمّد بن إسحاق:
صاحب الشِّقاق، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٣٦٦] محمّد بن إسحاق بن عتاب (٧) :
البُرْجُمِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢٤.
(٢) في الحجرية: (الوابلي) بالباء ومثله في: منهج المقال: ٢٨٢، وجامع الرواة ٢: ٦٥، وما في: المصدر، ومجمع الرجال ٥: ١٤٦، وتنقيح المقال ٢: ٧٨، ومعجم رجال الحديث ١٥: ٦٩، موافق لما في الأصل.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢٣.
(٤) في المصدر: (بن شرقا) ومثله في مجمع الرجال ٥: ١٤٦، وما في: منهج المقال: ٢٨٢، ونقد الرجال: ٢٩٢، وجامع الرواة ٢: ٦٥، وتنقيح المقال ٣: ٧٨، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٢٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢٦.
(٧) في المصدر: (بن غياث)، وما في منهج المقال: ٢٨٢، ومجمع الرجال ٥: ١٤٧، ونقد الرجال: ٢٩٢، وجامع الرواة ٢: ٦٦، وتنقيح المقال ٣: ٧٨، موافق لما في الأصل والحجرية وهو الصحيح.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢٥.
[٢٣٦٧] محمّد بن إسحاق بن يسار:
المـَدَنِيّ، مولى فاطمة بنت عتبة، أسْنَدَ عَنْهُ، يكنّى أبا بكر صاحب المغازي، من سبي عين التمر، وهو أول سبي، وقيل كنيته أبو عبد الله، روى عنهما (عليهما السّلام)، مات سنة إحدى وخمسين ومائة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) ، وقال أيضا: محمّد بن إسحاق الهاشِمي، مولاهم، المـَدَني، قدم الكوفة(٢) . والظاهر اتحادهما، وقد يعبّر عنه أيضاً بمحمّد بن إسحاق المدني.
وفي الكشي: محمّد بن إسحاق، من رجال العامة، إلاّ أنّ له ميلاً ومحبّة شديدة(٣) ، عنه: حريز، في الفقيه في باب نوادر النكاح(٤) ، والحسن بن محبوب، في الكافي، في الروضة، في حديث الجنان والنوق(٥) .
[٢٣٦٨] محمّد بن أسَد بن عمر:
الطّائي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٣٦٩] محمّد بن إسرائيل:
مولى بني هِلال، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢٢.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٢٩.
(٣) رجال الكشي ٢: ٦٨٧ / ٧٣٣.
(٤) الفقيه ٤: ٣٠٣ / ١٤٥٦.
(٥) الكافي ٨: ٩٥ / ٦٩.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٠.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٢.
[٢٣٧٠] محمّد بن أسلم بن العلاء:
أبو العلاء الخَارِقِيّ، الهَمْدَانِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٣٧١] محمّد بن إسماعيل الأزْدِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٧٢] محمّد بن إسماعيل بن رجاء:
ابن ربيعة الكُوفِيّ، الزُّبَيْدِيّ، أبو عبد الله، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة سبع وستين ومائة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، وفي تقريب ابن حجر: صدوق يتشيّع(٤) .
[٢٣٧٣] محمّد بن إسماعيل بن سعيد:
ابن عورة(٥) البَجَلِيّ، الكُوفِيّ، أبو سعيد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٣٧٤] محمّد بن إسماعيل الصَّيْمَرِيّ:
القُمِيّ، من أصحاب الهاديعليهالسلام (٧) يروي عنه: أبو علي الأشعري محمّد بن يحيى في الكافي كثيراً(٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣١ وفيه: (الخارفي)، ولقد مرَّ ضبط الخارفي في ترجمة زياد بن المنذر فراجع.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢١.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨١ / ١٧.
(٤) رجال الشيخ: تقريب التهذيب ٢: ١٤٥ / ٤٦.
(٥) في المصدر: (عزرة) وكذلك في الأصل والحجرية نسخة بدل.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ١٦.
(٧) رجال الشيخ: ٤٢٤ / ٣٣.
(٨) أُصول الكافي ١: ٢٢٥ / ٣.
[٢٣٧٥] محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن:
الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٣٧٦] محمّد بن إسماعيل المـَخْزُومِيّ:
المـَدَنِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٧٧] محمّد بن إسماعيل بن موسى:
ابن جعفر (عليهما السّلام)، في الكافي: عن علي بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر (عليهما السّلام). وكان أسنّ شيخ من ولد رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم بالعراق، فقال: رأيته يعني القائم ـعليهالسلام بين المسجدين وهو غلام(٣) .
وعنه عنه، في باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل(٤) ، ولكن في باب مولد أبي محمّدعليهالسلام : علي بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر (عليهما السّلام)، قال: كتب أبو محمّدعليهالسلام إلى أبي القاسم إسحاق بن جعفر الزّبيري قبل موت المـُعْتز بنحو عشرين [يوماً(٥) ] -: ألزم بيتك حتّى يَحْدُثَ الحادث، الخبر(٦) .
والظاهر أنَّ إبراهيم زيادة من النساخ، إذ ليس في ولد إبراهيم من اسمه إسماعيل؛ ولذا لا يوجد في بعض نسخ الكافي، وفي بعضها بياض،
__________________
(١) الكافي ٣: ٤٥٢ / ٨، رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢٠.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨١ / ١٩.
(٣) أُصول الكافي ١: ٢٦٦ / ٢.
(٤) أُصول الكافي ١: ٢٨٠ / ٣.
(٥) ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
(٦) أُصول الكافي ١: ٤٢٣ / ٢.
كما نصّ عليه في الجامع(١) ، ثم ان في رؤيته القائمعليهالسلام وإكثار علي بن محمّد من الرواية عنه مدح كاف في الاعتماد عليه.
[٢٣٧٨] محمّد بن إسماعيل الهمداني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٧٩] محمّد بن الأسود التغْلبي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣٨٠] محمّد بن الأسود بن عُمَير (٤) :
الطّائِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٣٨١] محمّد بن أشْرس الجُعْفِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٣٨٢] محمّد بن أعْيَن الكاتب:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) . عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الدعاء للكرب والهمّ مرّتين(٨) .
__________________
(١) جامع الرواة ٢: ٦٨.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨١ / ١٨.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٩.
(٤) في المصدر: (عمر)، ومثله في منهج المقال: ٢٨٤، وتنقيح المقال ٣: ٨٣، وما في: مجمع الرجال ٥: ١٥٩، ونقد الرجال: ٢٩٤، وجامع الرواة ٢: ٧٧، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٤٠.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٣.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٢ / ٣٨.
(٨) أُصول الكافي ٢: ٤٠٦ / ١٠، و ٢٣.
[٢٣٨٣] محمّد بن أمير المؤمنين(٧) :
وهو ابن الحنفية، في الكشي مسنداً: عن الرضاعليهالسلام ، قال: كان أمير المؤمنينعليهالسلام يقول: إنّ المحامدة تأبى أن يعصى الله عزّ وجلّ، وعدّ منهم: محمّد بن الحنفيّة(١) .
وفي غير واحد من الأخبار: أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم قال فيه لعليعليهالسلام : إنه سيولد لك غلام بعدي فسمّه باسمي، وكنّه بكنيتي، فسمّاه محمّداً، وكنّاه أبا القاسم، ولا يجوز ذلك لأحد سواه إلاّ الحجّةعليهالسلام (٢) .
ويظهر من أخبار كثيرة فضله، وعلمه، وجلالة قدره، وأنه كان يدين بإمامة علي بن الحسين (عليهما السّلام)(٣) ، وهو ممّن روى النص على الأئمة الاثنى عشرعليهمالسلام ، عن أبيه أمير المؤمنينعليهالسلام .
وعدّه في البلغة من الممدوحين(٤) ، ولا يخلو من غرابة.
[٢٣٨٤] محمّد بن أُورَمَة:
أبو جعفر القمّي، في النجاشي: ذكره القميون وغمزوا عليه، ورموه بالغلوّ، حتى دسّ عليه من يفتك به، فوجدوه يصلّي من أول الليل إلى آخره، فتوقّفوا عنه، ثم نقل طعن ابن الوليد عليه، ثم قال: وقال بعض أصحابنا: أنّه رأى توقيعاً من أبي الحسن الثالثعليهالسلام إلى أهل قم في معنى محمّد بن أورمة، وبراءته ممّا قذف به، وكتبه صحاح إلاّ كتاباً ينسب إليه ترجمته تفسير الباطن(٥) .
__________________
(١) رجال الكشّي ١: ٢٨٦ / ١٢٥.
(٢) انظر بحار الأنوار ٣٨: ٣٠٤.
(٣) انظر بحار الأنوار ٤٥: ٣٤٧ ٣٤٨.
(٤) بلغة المحدثين: ٤٠٧ / ٤.
(٥) رجال النجاشي: ٣٢٩ / ٨٩١.
وفي الخلاصة: عن الغضائري: اتّهمه القمّيّون بالغلوّ، وحديثه نقيّ لا فساد فيه، ولم أرَ شيئاً ينسب إليه تضطرب فيه النفس إلاّ أوراقاً في تفسير الباطن وما يليق بحديثه، وأظنّها موضوعة عليه، ورأيت كتاباً خرج من أبي الحسن علي بن محمّد (عليهما السّلام). إلى آخره(١) .
وقد أوضح في التعليقة فساد ما نسب إليه، وعلوّ مقامه بما لا مزيد عليه(٢) ، هذا ويروى عنه: علي بن الحسن بن فضّال(٣) .
ولصاحب تكملة الرجال هنا كلام ينبغي النظر فيه(٤) .
[٢٣٨٥] محمّد بن بُجَيل:
وأخوه علي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) وفي رجال البرقي: بجيل بن عقيل(٦) ، وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه: علي بن الحسن بن رباط(٧) .
[٢٣٨٦] محمّد بن بِسْطام الجُعْفِيّ:
مولى لهم(٨) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال العلاّمة: ٢٥٢ / ٢٨.
(٢) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٢٨٥.
(٣) الاستبصار ٤: ١٣٧ / ٥١٣.
(٤) تكملة الرجال ٢: ٣٥٠ ٣٥٢.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤٤.
(٦) رجال البرقي: ٢٠.
(٧) الفقيه ٤: ٦٢، من المشيخة.
(٨) في هامش الأصل: (نهم) من دون الإشارة إلى نسخة بدل وفي الحجرية: نهم (نسخة بدل)
(٩) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤٣.
[٢٣٨٧] محمّد بن بشر بن بشير:
ابن مَعْبَد الأسْلَمِيّ، كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ثلاث وستين ومائة، وهو ابن سبع وسبعين سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٣٨٨] محمّد بن بشر اللِّقافي:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٨٩] محمّد بن بَشِير الهَمْدَانِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣٩٠] محمّد بن تَمام:
روى عنه: علي بن رئاب، والحكم بن أيمن جدّ قفاعة(٤) الحميري وقفاعة: أحمد بن علي بن الحكم بن أيمن، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٣٩١] محمّد بن تميم الهَمْدَانِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤٦.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤٧.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤٥.
(٤) كذا في الأصل والحجرية، ومثله في جامع الرواة ٢: ٨٢، وفي المصدر: (فقاعة) وهو الموافق لما في: منهج المقال: ٢٨٨، ومجمع الرجال ٥: ١٧١، وتنقيح المقال ٣: ٩٠، ومعجم رجال الحديث ١٦: ١٤٣.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤٨.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٤٩.
[٢٣٩٢] محمّد بن(١) التَّميمِيّ السعيدي(٢) :
كُوفِيّ، مولاهم، روى عنّ: يحيى بن مساور، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٣٩٣] محمّد بن ثُمامة العَطّار:
الكُوفِيّ، الأزْدِيّ، أبو العلاء، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٣٩٤] محمّد بن جابر اليماني:
أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٣٩٥] محمّد بن جَرّاح الهَمْدَانِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٣٩٦] محمّد بن جعفر بن أبي طالب:
وهو أحد المحامدة في كلام أمير المؤمنينعليهالسلام ، كما مرّ في ابن عمّه محمّد بن الحنفية(٧) ، أمه أسماء بنت عميس، خلف على أمّ كلثوم بنت أمير المؤمنينعليهالسلام بعد أخيه عون، قتل مع عمه بصفّين، ولمـّا استشهد جعفر دخل رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم على آل جعفر قال عبد الله بن
__________________
(١) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر كلمة (بن) لم ترد ومثله في: منهج المقال: ٢٨٨، ومجمع الرجال ٥: ١٧١، وجامع الرواة ٢: ٨٢، وتنقيح المقال ٣: ٩٠، ومعجم رجال الحديث ١٨: ٧١.
(٢) في المصدر: (السعدي)، وما في: منهج المقال: ٢٨٨، ومجمع الرجال ٥: ١٧١، وجامع الرواة ٢: ٨٢، وتنقيح المقال ٣: ٩٠، موافق للأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٥.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٥٠.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٥٣.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٥٦.
(٧) تقدم هنا برقم: [٢٤٨٢].
جعفر في حديث ـ: ثم أخذ بيد محمّد وقال: هذا شبيه عمّنا أبي طالب، الخبر(١) .
[٢٣٩٧] محمّد بن جعفر بن أبي كثير:
المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٣٩٨] محمّد بن جعفر بن سعد:
الأَسْلَمِيّ، هو كاتب وصيّة أبي إبراهيمعليهالسلام في الكافي، في باب الإشارة والنص على أبي الحسن الرضاعليهالسلام (٣) .
[٢٣٩٩] محمّد بن جعفر الطيّار:
عنه: عبد الله بن بكير، في الاستبصار، في باب ما تجب فيه الزكاة(٤) ، وفي التهذيب، فيه، إلاّ أَنّ فيه محمّد بن الطيار(٥) ، والظاهر أنَّ الطيار لقب له لمناسبة، أو كان من أهل الارتفاع.
[٢٤٠٠] محمّد بن جعفر بن محمّد:
القُرَشِيّ، البزّاز، أبو العبّاس، خال الشيخ الجليل أبي غالب الزراري، أوضحنا وثاقته ومغايرته لمحمّد بن جعفر الأسدي، في أواخر الفائدة السادسة(٦) .
[٢٤٠١] محمّد الجُعْفِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) . عنه: ابن أبي عمير، في
__________________
(١) انظر عمدة الطالب: ٣٦ والدرجات الرفيعة: ١٨٥.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٥١.
(٣) أُصول الكافي ١: ٢٥٣ / ١٥.
(٤) الاستبصار ٢: ٤ / ٩، وفيه: (جعفر الطيار)
(٥) تهذيب الأحكام ٤: ٤ / ٩.
(٦) تقدم في الجزء السادس صحيفة: ٣٤٥، في الطريق رقم: [٧٥٣].
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٨.
الكافي، في باب الدعاء أدبار الصلاة(١) .
[٢٤٠٢] محمّد بن جميل بن عبد الله:
الطّائِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤٠٣] محمّد بن جميل بن عبد الله:
ابن نافع الخَثْعَمِيّ، الكُوفِيّ، في الخلاصة: روى ابن عقدة، عن محمّد بن عبد الله بن أبي حكيمة، قال: سألنا ابن نُمير عن محمّد بن جميل ابن عبد الله بن نافع الخيّاط؟ فقال: ثقة، قد رأيته، وأبوه ثقة(٣) .
[٢٤٠٤] محمّد بن جُنادة الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٤٠٥] محمّد بن الحارث الأنصاري:
كان من شهود وصيّة أبي إبراهيمعليهالسلام في الكافي، في باب الإشارة والنّص على أبي الحسن الرضاعليهالسلام (٥) .
[٢٤٠٦] محمّد بن حَبّاب الجَلاّب:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) عنه: معاوية بن حكيم(٧) .
[٢٤٠٧] محمّد بن حبيب البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ٣٩٩ / ١١.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٥٥.
(٣) رجال العلاّمة: ٣٤ / ٣.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٣ / ٥٤.
(٥) أُصول الكافي ١: ٢٥٣ / ١٥.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٨٦.
(٧) الكافي ٥: ٢٢٣ / ١.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ٤٠٤٤ (طبعة جامعة المدرسين)
[٢٤٠٨] محمّد بن حبيب النَّخَعِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤٠٩] محمّد بن الحَجّاج اللّخْمِيّ:
كُوفِيّ، نزل بغداد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤١٠] محمّد بن حُجْر بن زَائِدة:
الكِنْدِيّ، الكُوفِيّ، الحَضْرَمِيّ، التبَّعِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٤١١] محمّد الحَدّاد (٤) الكُوفِيّ:
روى عنه: الحكم بن سليمان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . وفي النجاشي: محمّد الحدّاد الكوفي، صاحب المعلّى بن خُنَيس، له كتاب يرويه محمّد بن أبي عمير(٦) .
[٢٤١٢] محمّد بن حَسّان البَكْرِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤١٣] محمّد بن حَسّان الرازي:
ذكرنا في (قفا) أمارات تورث الاعتماد على روايته(٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٦٨.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٨١.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٧٤.
(٤) في المصدر: (بن الحداد) ومثله في: منهج المقال: ٢٨٩، وتنقيح المقال ٣: ٩٨، ومعجم رجال الحديث ١٥: ١٨٦، وما في: مجمع الرجال ٥: ١٧٩، ونقد الرجال: ٢٩٨، وجامع الرواة ٢: ٨٨، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠١.
(٦) رجال النجاشي: ٣٥٨ / ٩٦٠.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٨٩.
(٨) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٤١٧، الطريق رقم: [١٨١].
[٢٤١٤] محمّد بن حَسّان النَّهْدِيّ:
كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤١٥] محمّد بن الحسن بن أبي خالد:
القُمّيّ، الأَشْعَرِيّ، ويقال: محمّد بن الحسن الأشعري، ويلقب بشنبولة. يروي عنه في الكافي، والتهذيب، والاستبصار، والفهرست: الحسين بن سعيد(٢) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(٣) ، وعلي بن مهزيار(٤) ، والعبّاس بن معروف(٥) ، وإدريس بن عبد الله الأشعري(٦) ، وحمزة بن يعلى الأشعري(٧) ، وظاهر أنّ رواية هؤلاء وفيهم من كان يخرج الراوي عن الضعفاء عن قم عن أحد تورث الظن القوي بوثاقته.
وفي التهذيب بإسناده: عن علي بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن أُورمة القميّ، عن محمّد بن الحسن الأشعري، قال: قلت لأبي الحسنعليهالسلام : جعلت فداك، إنّي سألت أصحابنا عمّا أريد أن أسألك فلم أجد عندهم جواباً، وقد اضطررت إلى مسألتك، وإن سعد بن سعد أوصى إليّ، فأوصى في وصيّته حجّوا عني، الخبر(٨) ، والسند معتبر لوجود ابن فضّال فيه.
وفي التعليقة: يظهر منه عدالته(٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٠.
(٢) تهذيب الأحكام ٩: ٣٤٣ / ١٢٣٣، الاستبصار ٤: ١٨٢ / ٦٨٥.
(٣) تهذيب الأحكام ٩: ٢٧٣ / ٩٨٦.
(٤) الكافي ٥: ٣٩٤ / ٧.
(٥) فهرست الشيخ: ١١٦ / ٥١٦.
(٦) فهرست الشيخ: ٣٨ / ١٢٠ وفيه: (محمد بن الحسن شنبولة عن إدريس)
(٧) تهذيب الأحكام ٤: ١٨٠ / ٥٠٠.
(٨) تهذيب الأحكام ٩: ٢٢٦ / ٨٨٨.
(٩) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٢٩٠.
وفي الكافي: العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن بن أبي خالد شنبولة(١) ، قال: قلت لأبي جعفر الثانيعليهالسلام : جعلت فداك، إِنَّ مشايخنا رووا عن أَبي جعفر وأَبي عبد الله (عليهما السّلام)، وكانت التقيّة شديدة، فكتموا كتبهم، فلم تُرْوَ عنهم، فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا، فقال: حدّثوا بها فإنّها حقّ(٢) .
وفيه إيماء إلى كونه كثير الرواية، بل فيه نوع مدح، وما قيل: إنَّ إثباته بهذه الرواية دوري، مرّ جوابه غير مرّة وفاقاً للأستاذ في التعليقة(٣) .
[٢٤١٦] محمّد بن الحسن بن أبي يزيد (٤) :
الهَمْداني، المِشْعاري، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٤١٧] محمّد بن الحسن البَزّاز:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٤١٨] محمّد بن الحسن بن إسحاق:
ابن الحسين بن إسحاق بن أبي طالب العلوي، أبو عبد الله الشريف، من مشايخ الصدوق، وحكم بصحّة حديثه في كمال الدين(٧) .
[٢٤١٩] محمّد بن الحسن بن بُنْدار:
القُمِيّ، أكثر الكشّي من الرواية عنه معتمداً عليه، بل على ما وجده
__________________
(١) في المصدر: شينولة.
(٢) أُصول الكافي ١: ٤٢ / ١٥.
(٣) انظر تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٢٩٠.
(٤) في المصدر: (بن أبي زيد)، وما في: منهج المقال: ٢٩٠، ومجمع الرجال ٥: ١٨٢، ونقد الرجال: ٢٩٩، وجامع الرواة ٢: ٩٠، وتنقيح المقال ٣: ١٠٠، موافق لما في الأصل والحجرية، وهو الصحيح.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٥٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٦٠.
(٧) كمال الدين ٢: ٥٤٣ / ٩.
بخطّه(١) .
[٢٤٢٠] محمّد بن الحسن بن حازم:
أبو جعفر، روى عنه حميد أصولاً كثيرة، مات سنة إحدى وستين ومائتين، وصلّى عليه القاسم بن حازم، كذا في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٢) .
ولا يخفى أنَّ التعرض لهذه المطالب في الترجمة كاشف عن كون صاحبها من كبار مشايخ الإجازة، خصوصاً بعد ملاحظة ما مرّ في ترجمة حميد(٣) .
[٢٤٢١] محمّد بن الحسن الصَّيْرَفِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) له كتاب التحريف والتبديل في الفهرست(٥) .
[٢٤٢٢] محمّد بن الحسن الضبِّيّ:
مولاهم، العَطّار، الكُوفِيّ، أبو عبد الله، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) . واحتمل كونه ابن الحسن بن زياد العطّار، وابن الحسن العطار(٧) والله العالم.
[٢٤٢٣] محمّد بن الحسن بن العلاء (٨) :
ابن حارثة العِجْلِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) . عنه: أحمد بن
__________________
(١) رجال الكشّي ٢: ٤٨٧ / ٣٩٦.
(٢) رجال الشيخ: ٥٠٠ / ٥٦.
(٣) تقدم في الجزء السابع صحيفة: ٣٢١، الترجمة رقم: [٧٦٩].
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٥٨.
(٥) فهرست الشيخ: ١٥١ / ٦٥٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٥٩.
(٧) راجع منتهى المقال: ٢٧٢.
(٨) في الأصل والحجرية: العلان نسخة بدل.
(٩) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٦٤.
محمّد بن عيسى، في الكافي، في باب المؤمن وعلاماته(١) ، وفي باب المواقيت(٢) ، وفي التهذيب، في باب حكم الحيض(٣) ، وفي باب الزيادات في فقه الحج(٤) ، وفي باب التخيير بين القراءة والتسبيح(٥) .
[٢٤٢٤] محمّد بن الحسن بن علي:
ابن مَهْزِيار، من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة(٦) .
[٢٤٢٥] محمّد بن الحسن بن عُمارة:
المـَدَنِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤٢٦] محمّد بن الحسن الكِنْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٤٢٧] محمّد بن الحسين بن أبي خالد:
عنه: الجليل العبّاس بن معروف(٩) .
[٢٤٢٨] محمّد بن الحسين بن عبد العزيز:
عنه: محمّد بن الحسن بن الوليد، في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (١٠) ، والفهرست(١١) ، وكفى به شاهداً على وثاقته.
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ١٨٣ / ٧، وفيه: (محمّد بن الحسن بن [ز] علان)
(٢) الكافي ٣: ٢٧٤ / ٢، وفيه: (بن علان)، ومثله في مرآة العقول ١٥: ٢٧.
(٣) تهذيب الأحكام ١: ١٨١ / ٥١٩، وفيه: (بن علان)
(٤) تهذيب الأحكام ٥: ٤٤٢ / ١٥٣٧، وفيه: (بن علان)
(٥) تهذيب الأحكام ٢: ٩٨ / ٣٧٠.
(٦) كامل الزيارات: ١١ الباب الأول حديث ٥.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٦٣.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٦١.
(٩) الاستبصار ٤: ١٣٧ / ٥١٤.
(١٠) رجال الشيخ: ٤٩٢ / ٩.
(١١) فهرست الشيخ: ١٣٠ / ٥٨٨.
وفي الفهرست: عبد العزيز بن المهتدي جدّ محمّد بن الحسين، له كتاب(١) ، ويظهر منه كما في التعليقة(٢) معروفيّته، بل نباهة شأنه، ويقرب منه ما في النجاشي(٣) ، فلاحظ.
[٢٤٢٩] محمّد بن الحسين بن علي:
ابن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهمالسلام أبو عبد الله، أسْنَدَ عَنْهُ، مدني، نزل الكوفة، مات سنة إحدى وثمانين ومائة، وله سبع وستون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٤٣٠] محمّد بن الحسين بن العميد:
أبو الفضل، في النجاشي: أحمد بن إسماعيل بن عبد الله، أبو عبد الله، بجليّ، عربيّ، من أهل قم، يلقّب سمكة، كان من أهل الفضل، والأدب، والعلم، ويقال: إنَّ عليه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسين بن العميد(٥) ، انتهى.
ويظهر منه معروفيّته، وجلالة شأنه، وهو ابن العميد الكاتب المعروف وزير ركن الدّولة، وأستاذ صاحب بن عبّاد الذي قال في حقّه: بدأت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد.
[٢٤٣١] محمّد بن الحسين بن كثير:
يروي عنه: ابن فضال، في الكافي، في باب فضل فقراء المسلمين(٦) .
__________________
(١) فهرست الشيخ: ١١٩ / ٥٣٤.
(٢) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٢٩٤.
(٣) رجال النجاشي: ٢٤٥ / ٦٤٢.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ٨.
(٥) رجال النجاشي: ٩٧ / ٢٤٢.
(٦) الكافي ٢: ٢٠٣ / ١٧.
[٢٤٣٢] محمّد بن الحسين بن متّ:
الجوهري، من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة(١) .
[٢٤٣٣] محمّد بن الحصين (٢) بن عبد الرحمن:
الجُعْفِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . والظاهر أنه الذي روى عنه: الحسين بن سعيد في التهذيب في باب القبلة(٤) ، وفي باب أحكام الجماعة(٥) ، وفي الكافي، في باب التزين يوم الجمعة(٦) ، وفي الروضة بعد حديث قوم صالح(٧) ، وابن فضال، فيه، في باب علل الموت(٨) .
[٢٤٣٤] محمّد بن حُكَيم السّاباطي:
أخو مُرازم وحديد(٩) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) وقد مرّ ما
__________________
(١) كامل الزيارات: ٢٧ الباب الثامن حديث ١.
(٢) في الحجرية: (بن الحسين)، وما في الأصل هو الصحيح الموافق لما في: المصدر، ومنهج المقال: ٢٩٤، ومجمع الرجال ٥: ١٩٩، ونقد الرجال: ٣٠٣، وجامع الرواة ٢: ١٠١، وتنقيح المقال ٣: ١٠٨، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٢٨، والمصادر الروائية كما ستأتي.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٨٥.
(٤) تهذيب الأحكام ٢: ٤٩ / ١٦٠.
(٥) تهذيب الأحكام ٣: ٣٨ / ١٣٣.
(٦) تهذيب الأحكام ٣: ٤١٧ / ٢.
(٧) الكافي ٨: ١٩٩ / ٢٣٩.
(٨) الكافي ٣: ١١١ / ٤.
(٩) في المصدر: (وله إخوة محمد ومرازم وحديد) ومثله في: منهج المقال: ٢٩٤، ومجمع الرجال ٥: ٢٠١، ونقد الرجال: ٣٠٤، وتنقيح المقال ٣: ١٠٩، وما في جامع الرواة ٢: ١٠٣، موافق لما في الأصل والحجرية.
(١٠) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٧٨.
يتعلّق به في (رعز)(١) .
[٢٤٣٥] محمّد بن حمّاد:
أبو الأشعث المـُزَنِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤٣٦] محمّد بن حمّاد بن عبد الرحمن:
الأنصاري، مولى آل أبي ليلى، كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٤٣٧] محمّد بن حمّاد الهَمْدَاني:
الفاشي(٤) ، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٤٣٨] محمّد بن حُمْران بن أعْيَن:
مولى بني شيبان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) . له كتاب في الفهرست يرويه ابن أبي عمير، وابن أبي نجران(٧) .
وفي المجلس الثاني من أمالي الصدوق في الصحيح: عن ابن أبي عمير، قال: حدثني جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان، وهشام بن سالم، ومحمّد بن حمران(٨) .
__________________
(١) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ١٦٤، الطريق رقم: [٢٧٧].
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٧٥.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٧٧.
(٤) في المصدر: (الفائشي)، ومثله في: مجمع الرجال ٥: ٢٠٢، ونقد الرجال: ٣٠٤، وتنقيح المقال ٣: ١١٠، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٣٨، وما في: منهج المقال: ٢٩٤، وجامع الرواة ١: ١٠٤ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٧٦.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٧٦، ورجال البرقي: ٢٠.
(٧) فهرست الشيخ: ١٤٨ / ٦٣٥.
(٨) أمالي الصدوق: ١٥ المجلس الثاني حديث ٢.
[٢٤٣٩] محمّد بن حمزة بن أبيض(١) :
الكُوفِيّ، الخَثْعَمِيّ(٢) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . عنه: صفوان ابن يحيى، في التهذيب، في باب ميراث ابن الملاعنة(٤) ، وحمّاد بن عيسى، فيه، في باب كيفيّة الصلاة(٥) .
[٢٤٤٠] محمّد بن حمزة الأشعري:
عنه: أحمد بن محمّد بن عيسى، في الكافي، في باب أخذ الشعر من الأنف(٦) . ولعلّه ابن حمزة بن اليسع الثقة، بل الظاهر أنه بعينه محمّد ابن حمزة القمّي المذكور في أصحاب الهاديعليهالسلام (٧) .
[٢٤٤١] محمّد بن حُميد العبدي الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٤٤٢] محمّد بن حُميد المدني:
أبو إسماعيل [الكوفي(٩) ] أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) في المصدر: (بن بيض)، ومثله في رواية التهذيب التي ستأتي وما في: منهج المقال: ٢٩٤، ومجمع الرجال ٥: ٢٠٣، ونقد الرجال: ٣٠٤، وجامع الرواة ٢: ١٠٦، وتنقيح المقال ٣: ١١٠، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) في الأصل والحجرية: الحنفي نسخة بدل.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٨٤.
(٤) تهذيب الأحكام ٩: ٣٤٠ / ١٢٢٣، وفيه: (مخلد بن حمزة بن بيض)
(٥) تهذيب الأحكام ٢: ١٣٣ / ٥١٥.
(٦) الكافي ٦: ٤٨٨ / ١.
(٧) رجال الشيخ: ٤٢٤ / ٣٢.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٨٧.
(٩) في الأصل والحجرية: (المدني)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٢٩٥، ومجمع الرجال ٥: ٢٠٣، ونقد الرجال: ٣٠٤، وجامع الرواة ٢: ١٠٧، وتنقيح المقال ٣: ١١١، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٤٨.
(١٠) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٨٨.
[٢٤٤٣] محمّد بن حنظلة العبدي(١) :
أبو سلمة الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤٤٤] محمّد بن حيّان البَكْرِيّ:
الأنْماطِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٤٤٥] محمّد بن حيّان الكِنْدِيّ:
مولاهم، كوفي، أبو إسماعيل، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٤٤٦] محمّد بن حيّان الهَمْدَانِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٤٤٧] محمّد بن خالد:
أبو الضيّبة(٦) الضبي، بالضم والفتح جميعاً، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤٤٨] محمّد بن خالد الأصَم:
عنه: علي بن الحسن بن فضّال كثيراً(٨) .
[٢٤٤٩] محمّد بن خالد الخُزاعي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) العبدي) لم ترد في الحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٦٦.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٦٩.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٧١.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٥ / ٧٠.
(٦) كذا في الأصل والحجرية، و (أبو ختنة) في: المصدر ونقد الرجال: ٣٠٥ (نسخة بدل). و (أبو خيبة) في: منهج المقال: ٢٩٥، ومجمع الرجال ٥: ٢٠٤، ونقد الرجال: ٣٠٥، وجامع الرواة ٢: ١٠٧، وتنقيح المقال ٣: ١١٢.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩١.
(٨) تهذيب الأحكام ٧: ٣٧١ / ١٥٠٢، ٤٨٩ / ١٩٦٢. (٩) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٣.
[٢٤٥٠] محمّد بن خالد بن زياد:
القُرشي، مولاهم، كوفي، أبو العلاء، مات سنة إحدى وثمانين ومائة، وله سبع وسبعون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤٥١] محمّد بن خالد السَّرِيّ:
الأوْدِيّ(٢) ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) عنه: عبد الرّحمن بن الحجاج(٤) .
[٢٤٥٢] محمّد بن خالد السناني:
من مشايخ الصدوق، يروي عنه مترضياً(٥) .
[٢٤٥٣] محمّد بن خالد الطّيالسي:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه محمّد بن علي بن محبوب(٦) ، وعنه: علي بن الحسن بن فضال(٧) ، وسعد بن عبد الله(٨) ، والصفار(٩) ، وعلي بن إبراهيم(١٠) ، ومعاوية بن حكيم(١١) ، وعلي بن سليمان الزراري(١٢) ،
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٢.
(٢) في المصدر: (الأزدي)، وما في: منهج المقال: ٢٩٥، ومجمع الرجال ٥: ٢٠٧، ونقد الرجال: ٣٠٥، وجامع الرواة ٢: ١١٠، وتنقيح المقال ٣: ١١٤، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٤ / ٦٧.
(٤) تهذيب الأحكام ٤: ٩٨ / ٢٧٦، وفيه: (محمد بن خالد)
(٥) الفقيه ٤: ١١٦، من المشيخة، في طريقه إلى محمد بن يعقوب الكليني.
(٦) فهرست الشيخ: ١٤٩ / ٦٤٣.
(٧) رجال الشيخ: ٤٩٣ / ١١.
(٨) الاستبصار ١: ٢٣٣ / ٨٣٣.
(٩) فهرست الشيخ: ١١٢ / ٤٩٩، في ترجمة العلاء بن رزين.
(١٠) أُصول الكافي ١: ٨٣ / ١.
(١١) تهذيب الأحكام ٧: ٣٠١ / ١٢٥٨.
(١٢) فهرست الشيخ: ١١٢ / ٤٩٩، وفيه: (محمد بن خالد)، في ترجمة العلاء بن رزين.
ومحمّد بن أبي عبد الله(١) .
وزاد في الجامع: أحمد بن محمّد بن عيسى، وعلي بن الحكم، ومحمّد بن إسماعيل، ومحمّد بن جعفر أبو العباس الكوفي(٢) .
وفي من لم يروَ عنهمعليهمالسلام : روى عنه حميد أصولاً كثيرة، ومات سنة تسع وخمسين ومائتين، وله سبع وتسعون سنة(٣) .
وفي رسالة أبي غالب الزراري: وكان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث، قد لقي محمّد بن خالد الطيالسي فروى عنه: كتاب عاصم بن حميد، وكتاب سيف بن عميرة، وكتاب العلاء بن رزين، وكتاب إسماعيل ابن عبد الخالق، وأشياء غير ذلك(٤) .
والمراد بأبي طاهر: الثقة، الجليل، محمّد بن الحسن بن الجهم، أول من لُقّب من هذه الطائفة بالزراري من مولانا أبي محمّدعليهالسلام . ويظهر من جميع ذلك أنه من أجلاّء الرواة، والثقات الإثبات.
ومن العجب عدّه في الوجيزة(٥) من المجاهيل، وعدم ذكره في البلغة!؟
[٢٤٥٤] محمّد بن خالد بن عبد الله:
البَجَلِيّ، القَسْرِيّ، الكُوفِيّ والي المدينة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) . وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٧) ، قد ذكرنا ما يؤيّد وثاقته في
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٣: ٩٢ / ٢٥٢، وفيه: (محمد بن خالد)
(٢) جامع الرواة ٢: ١١٠، وأنظر رواية الأول عنه في الفقيه ٤: ٥٨، من المشيخة في طريقه إلى العلاء بن رزين، والثاني والثالث والرابع جميعاً. عنه في الكافي ٦: ٤١٥ / ٢.
(٣) رجال الشيخ: ٤٩٩ / ٥٤.
(٤) رسالة أبي غالب الزراري: ١٤٨.
(٥) الوجيز: ٤٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٤.
(٧) الفقيه ٤: ٧٥.
(ما)(١) .
[٢٤٥٥] محمّد بن الخَزّاز الكُوفِيّ:
عنه: ابن مسكان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . وعنه: يونس(٣) ، قيل: وفي التهذيب في باب توفير الشعر: زرعة، عن محمّد بن خالد الخزّاز، عن أبي الحسنعليهالسلام ، وكأنّه هذا(٤) .
[٢٤٥٦] محمّد بن داود الأنصاري:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٤٥٧] محمّد بن داود البكري:
الكوفي، مولى، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٤٥٨] محمّد بن داود الهَمْدَانيّ:
الكُوفيُّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤٥٩] محمّد بن درّاج:
عنه صفوان بن يحيى، في الفقيه في باب الرهن(٨) .
__________________
(١) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ١٧٤، الطريق رقم: [٢٨١].
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٣.
(٣) أُصول الكافي ٢: ٢٧٤ / ٢.
(٤) القائل هو الأردبيلي في جامع الرواة ٢: ١١١، وأُنظر تهذيب الأحكام ٥: ٤٨ / ١٤٧، في باب العمل والقول عند الخروج.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٥.
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٧.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٨.
(٨) الفقيه ٣: ٢٠٠ / ٩٠٨، وفيه: محمد بن رياح القلاء، وفي هامش المصدر نقلا عن بعض النسخ: درّاج القلانسي.
[٢٤٦٠] محمّد بن ديسم البكري:
الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤٦١] محمّد بن ذهل بن عُمير:
الأَوْدي، الكُوفيّ، وقيل: أزدي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) ، عنه أبو علي الأشعري في الكافي(٣) .
[٢٤٦٢] محمّد بن راشد البصري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) ، عنه: علي بن مهزيار، في التهذيب(٥) ، والكافي مكرّراً(٦) .
[٢٤٦٣] محمّد بن رافع البجلي:
الكوفي، مات سنة خمس وسبعين ومائة، وهو ابن سبع وخمسين سنة. من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤٦٤] محمّد بن الربيع:
أبو صالح(٨) الأسدي(٩) ، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٩.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ١٠٠.
(٣) الكافي ٥: ٨٩ / ٢، وفيه: ابي محمد الذهلي.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠١.
(٥) تهذيب الأحكام ٢: ٥٩ / ٢٠٧، وفيه: محمد بن راشد.
(٦) الكافي ٣: ٣٠٨ / ٣٣، ٦: ٩ / ٩، وفيهما: محمد بن راشد.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠٣.
(٨) في المصدر: « ابن أبي صالح »، ومثله في: منهج المقال: ٢٩٦، ونقد الرجال: ٣٠٦، ومنتهى المقال: ٢٧٦.
وفي مجمع الرجال ٥: ٢٠٩ (بن أبي صلح). وما في: جامع الرواة ٢: ١١٢، وتنقيح المقال ٣: ١١٦، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٩) في المصدر: « الأسلمي ». وما في الأصل والحجرية موافق لما في كتب الرجال (انظر مصادر الهامش السابق)
الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤٦٥] محمّد بن الرّبيع:
مولى بني ذهل، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . ويوجد في الأسانيد رواية علي بن الحسن بن الفضّال مكرّراً عن محمد بن الربيع(٣) ، وكذا السندي(٤) ، ولم يعلم أنّه أحدهما أو الشائي المذكور في أصحاب العسكريعليهالسلام (٥) ، كما ظنه صاحب الجامع(٦) ولم يعلم وجهه.
[٢٤٦٦] محمّد بن ردّاد الليثي:
المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤٦٧] محمّد بن رزام:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٤٦٨] محمّد بن رزين بن علي:
الأزْدي. من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٢٤٦٩] محمّد بن رفاعة النّخعي:
الوهبيلي، الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠٥.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠٤.
(٣) تهذيب الأحكام ٤: ٢٤٩ / ٧٤٠.
(٤) تهذيب الأحكام ١٠: ٢٥٢ / ١٠٠١.
(٥) رجال الشيخ: ٤٣٧ / ٢٤، وفيه: محمد بن ربيع بن سويد السائي.
(٦) جامع الرواة ٢: ١٢ ١٣.
(٧) النسخة المطبوعة من رجال الشيخ خالية منه، ولكن نقل عنه القهبائي في مجمع الرجال ٥: ٢١٠.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٨٦.
(٩) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠٦.
(١٠) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠٢.
[٢٤٧٠] محمّد بن زادية(١) :
عنه: يعقوب بن يزيد، في الكافي مكرّراً(٢) .
[٢٤٧١] محمّد بن زُرارة بن أعين:
روى عنه: علي بن عقبة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٤٧٢] محمّد الزَّعْفَرانِيّ:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي(٤) ، والتهذيب، في باب فضل التجارة(٥) . واحتمل كونه ابن ميمون الآتي(٦) .
[٢٤٧٣] محمّد بن زكريا بن جُنْدَب:
البَجَلِيّ، الجَرِيرِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤٧٤] محمّد بن زهير التغْلِبيّ:
كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) لقد اختلفت المصادر في اسم أبيه بين داذويه، وزادويه، وزاويه، وغيره، الأول كما في الكافي ٦: ٤٠٥ / ٩، والتهذيب ٩: ١٠٨ / ٤٦٩، والثاني ورد في مجمع الرجال ٥: ٢١٠، والثالث في: جامع الرواة ٢: ١١٣ ١١٤، وتنقيح المقال ٣: ١١٧، وأشار كلا منهما الى اختلاف النسخ فلاحظ.
(٢) الكافي ٦: ٤٠٥ / ٩.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١١٧.
(٤) الكافي ٥: ١٤٨ / ٣.
(٥) تهذيب الأحكام ٧: ٣ / ٥، وفيه: (محمد بن الزعفراني) والصحيح (محمد الزعفراني) الموافق لما في رواية الكافي (المذكورة في الهامش السابق) والوسائل ١٧: ١١ / ٢١٨٥٠، والوافي ١٧: ١٢١ ١٢٢ / ١٦٩٧١.
(٦) راجع جامع الرواة ٢: ١١٦، سيأتي برقم: [٢٨٤٤].
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠٧.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١١٤.
[٢٤٧٥] محمّد بن زياد الأشْجَعِيّ:
الكُوفِيّ، أبو أحمد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤٧٦] محمّد بن زياد الأشْجَعِيّ:
الكُوفِيّ، أبو إسماعيل، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ست وسبعين ومائة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤٧٧] محمّد بن زياد البَجَلِيّ:
صاحب السابري، كوفي، روى عنه: الحكم بن أيمن، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، وفي موضع البجلي، بياع السابري(٤) .
[٢٤٧٨] محمّد بن زياد التَّمِيمِيّ:
عربي، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٤٧٩] محمّد بن زياد السجّاد:
الغزّال، كُوفِيّ، روى عنه: محمّد بن سنان(٦) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) منهج المقال: ٢٩٦.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١١٣.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١١٨، ورجال البرقي: ١٩.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٧٣.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٦٩.
(٦) محمد بن سنان) لم يرد في المصدر، والصحيح ما في الأصل والحجرية الموافق لما في: منهج المقال: ٢٩٦، ومجمع الرجال ٥: ٢١٢، ونقد الرجال: ٣٠٧، وجامع الرواة ٢: ١١٤، وتنقيح المقال ٣: ١١٧، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٩٥.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١١٥، ورجال البرقي: ٢٠.
[٢٤٨٠] محمّد بن زياد الهَمْدانِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤٨١] محمّد بن زيد الثُّمالِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤٨٢] محمّد بن زيد الشّحام:
روى الكشّي حديثاً طويلاً فيه دعاء شريف، ومدح عظيم له(٣) ، ولذا عدّه في الوجيزة من الممدوحين(٤) .
[٢٤٨٣] محمّد بن زيد بن علي:
ابن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهمالسلام المـَدَني، أبو عبد الله، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٤٨٤] محمّد بن زيد بن عِنان:
الوابشي، كُوفِيّ، مات سنة تسع وأربعين ومائة، وهو ابن سبع وخمسين سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٤٨٥] محمّد بن سالم:
أبو سَهْل الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١١٢.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١٠٩.
(٣) رجال الكشي ٢: ٦٦٥ / ٦٨٩.
(٤) الوجيزة: ٤٧.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ٧، ٢٨٧ / ١٠٨ كلاهما في أصحاب الصادقعليهالسلام
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٧ / ١١٠.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٨.
[٢٤٨٦] محمّد بن سالم الأزْدِيّ:
العامري(١) ، مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤٨٧] محمّد بن سالم بن أفْلَح:
الأنصاري، كُوفِيّ، مات سنة سبع وثمانين ومائة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٤٨٨] محمّد بن سالم الطّائي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٤٨٩] محمّد بن سالم بن عبد الرّحمن:
الأشل(٥) ، المصاحفي، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٤٩٠] محمّد بن سالم الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٤٩١] محمّد بن سالم النَّهْدِيّ:
مولاهم، كوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) في الأصل والحجرية: (الغامدي نسخة بدل)
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٨.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٤.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٣.
(٥) في الحجرية: (الأمثل)
(٦) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٠.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤١.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٧.
[٢٤٩٢] محمّد بن السائب بن بشر:
أبو النضر(١) الكَلْبِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . هو والد هِشام الكلبي النَّسّابة، الإمامي.
قال السمعاني في ترجمة محمّد: إنه صاحب التفسير، كان من أهل الكوفة، وقائلاً بالرجعة، وابنه هشام ذا نسب عال، وفي التشيّع غال(٣) .
[٢٤٩٣] محمّد بن السّائب الثَّقَفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٤٩٤] محمّد بن السّائب بن عطية:
الغَامِدِيّ، الأزْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٤٩٥] محمّد بن سَرْد:
أو سَرْو بالواو روى سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عنه، في التهذيب، في باب الإحرام للحج(٦) .
[٢٤٩٦] محمّد بن سَعْدان الكِلابي:
الجَعْدِيّ، مولاهم، كوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) في المصدر: (أبو النصر) بالصاد ومثله في مجمع الرجال ٥: ٢١٥، وما في: منهج المقال: ٢٩٧، ونقد الرجال: ٣٠٨، وجامع الرواة ٢: ١١٧، وتنقيح المقال ٣: ١١٩، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٤، ١٣٦ / ٢٥ في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ٢٠ في أصحاب الصادقعليهالسلام
(٣) الأنساب للسمعاني ١٠: ٤٥٣ ٤٥٤.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٥.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٣.
(٦) تهذيب الأحكام ٥: ١٧١ / ٥٧٠.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٨.
[٢٤٩٧] محمّد بن سعيد بن الأسود:
الأُمويّ الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٤٩٨] محمّد بن سعيد بن الأسود:
الطّائي، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٤٩٩] محمّد بن سعيد الرّواسي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٠٠] محمّد بن سعيد (٤) العِجْلِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٠١] محمّد بن سعيد بن عُمارة:
اللّيثي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٠٢] محمّد بن سعيد بن كُلْثُوم:
المـَروزي، وكان متكلماً، من أصحاب الهاديعليهالسلام في رجال الشيخ(٧) .
وفي الكشي(٨) [قال نصر بن الصباح(٩) ]: كان محمّد بن سعيد بن كلثوم مروزياً، من أجلّة المتكلمين بنيشابور، وقال غيره: وهجم عبد الله بن
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٣.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٦.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٤.
(٤) في المصدر: (سعد)، وما في: منهج المقال: ٢٩٧، ومجمع الرجال ٥: ٢١٦، ونقد الرجال: ٣٠٨، وجامع الرواة ٢: ١١٧، وتنقيح المقال ٣: ١٢٠، موافق لما في الأصل والحجرية وهو الصحيح.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٢.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٧.
(٧) رجال الشيخ: ٤٢١ / ٢.
(٨) في الحجرية: (النجاشي)
(٩) ما بين المعقوفتين أضفناه من المصدر لأن السياق يقتضيه.
طاهر على محمّد بن سعيد بسبب خبثه، فحاجّه محمّد بن سعيد فخلّى سبيله، قال أبو عبد الله الجرجاني: إنَّ محمّد بن سعيد بن كلثوم كان خارجياً ثم رجع إلى التشيّع، بعد أن كان بايع على الخروج وإظهار السيف(١) .
[٢٥٠٣] محمّد بن سعيد الكِنْدي:
وأخوه معاوية، معروفان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٠٤] محمّد بن سُفْيان الهَمْدانِيّ:
الشّاكرِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٠٥] محمّد بن سلام البَكْرِيّ:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٠٦] محمّد بن سلامة العَرْزَمِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٠٧] محمّد بن سلامة القاضي (٦) :
الهَمْدَانِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الكشي ٢: ٨٢٢ / ١٠٣٠.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٥.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٢.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٥، ورجال البرقي: ٢١.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٦.
(٦) في المصدر: (العابضي)، ومثله في نقد الرجال: ٣٠٩ (نسخة بدل). و (القابضي) بالباء في: مجمع الرجال ٥: ٢١٧، ونقد الرجال: ٣٠٩، وجامع الرواة ٢: ١١٩، ومعجم رجال الحديث ١٦: ١٢٠.
وعنونه في تنقيح المقال ٣: ١٢١ (العابضي)، وأشار إلى وجود نسخة معتمدة فيها القامصي، واحتمل أيضاً (القائفي) بالياء ثم الفاء نسبة إلى القائف أحد الأجداد، إلاّ انه صوّب: (القاضي)، وهذا الأخير موافق لما في: منهج المقال: ٢٩٧، والأصل. والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٦٢.
[٢٥٠٨] محمّد بن سلم بن شُرَيح:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥٠٩] محمّد بن سلمة البُناني:
النّصيبي، نزل نصيبين، أصله كوفي، أسند عنه، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥١٠] محمّد بن سَلَمة بن كُهَيل:
ابن الحُصَين الحَضْرمي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥١١] محمّد بن سَلَمة الهَمْدانِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥١٢] محمّد بن سَلِيط المدني:
الأنصاري، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥١٣] محمّد بن سُليم الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥١٤] محمّد بن سُليمان الأَسَدِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٦، وفيه: محمّد بن سالم بن شُريح الأشجعي الحذاء الكوفي، أبو إسماعيل، أسند عنه، مات سنة اثنتين وتسعين ومائة، وهو ابن تسع وخمسين سنة، ويقال له: سالم الحذاء، وسالم الأشجعي، وسالم بن أبي واصل، وسالم بن شريح، وهو ثقة.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٣٠.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣٢.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٣١.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٦٣.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٦٥.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٨.
[٢٥١٥] محمّد بن سُليمان بن رجاء:
الأنصاري، مولاهم، المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥١٦] محمّد بن سُليمان بن سُوَيد:
الكِلابي، الجعفري، أبو عمرو، الكوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ثلاث وسبعين ومائة، وهو ابن إحدى وستين سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥١٧] محمّد بن سُليمان بن عبد الله:
الأزْدِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . عنه: ابن محبوب، في الروضة بعد حديث نوحعليهالسلام (٤) .
[٢٥١٨] محمّد بن سُليمان بن عبد الله:
الأزْرَق، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥١٩] محمّد بن سُليمان بن عُثمان:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٢٠] محمّد بن سُليمان بن عطيّة:
الهَمْدَاني، الناغطي(٧) ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢١.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٠.
(٣) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٦.
(٤) الكافي ٨: ٢٨٩ / ٤٣٥، وفيه: (سلمان)
(٥) رجال ابن داود: ١٧٣ / ١٣٩٥.
(٦) رجال ابن داود: ١٧٣ / ١٣٩٨.
(٧) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر: (الناغظي). و (الناعظي) في: منهج المقال: ٢٩٨، ومجمع الرجال ٥: ٢٢٠، وجامع الرواة ٢: ١٢٢، وتنقيح المقال ٣: ١٢٣.
(٨) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١١٩.
[٢٥٢١] محمّد بن سُليمان بن عَمّار:
أبو عُمارة، مولى بني هاشم، المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥٢٢] محمّد بن سُليمان بن عَمّار:
الأزدي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٢٣] محمّد بن سُليمان القبي (٣) :
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٢٤] محمّد بن سُليمان بن مُسْلم:
ابن زَيْنَبة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٢٥] محمّد بن سُليمان النوفلي:
في العيون بإسناده عنه في حديث فيه كيفيّة أخذ هارون مولانا الكاظمعليهالسلام وإرساله إلى البصرة عند عيسى بن جعفر، وفيه: أنه سعى علي بن يعقوب الهاشمي إلى عيسى بمحمّد بن سليمان وأنه يدين بطاعة موسى بن جعفر المحبوس عندك(٦) .
وفي الكشي في ترجمة هشام بن الحكم، خبر شريف يدلّ على
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٣.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٢.
(٣) في المصدر: (الضبي)، وفي: رجال ابن داود: ١٧٤ / ١٤٠١، ومنهج المقال: ٢٩٨، وتنقيح المقال ٣: ١٢٣ (القمي). وما في: مجمع الرجال ٥: ٢٢١، وجامع الرواة ٢: ١٢٣ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٧.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٥.
(٦) عيون أخبار الرضاعليهالسلام ١: ٨٥ / ١٠.
حسن حاله، وولائه، وفضله، وإنه كان في حبس الرشيد(١) .
[٢٥٢٦] محمّد بن سَماعة العَنَزِيّ:
البَكْرِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٢٧] محمّد بن سَماعة بن مِهْران:
عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب نزول المزدلفة، وفي غيره مكرّراً، وفي بعض الأسانيد: محمّد بن سماعة الصّيرفي(٣) .
[٢٥٢٨] محمّد بن سَمْعان:
أبي يحيى الأسْلمي، مولاهم، مدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٢٩] محمّد بن سِنان بن طَرِيف:
الهاشمي، وأخوه عبد الله، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . قد أكثر ابنا بسطام في طب الأئمةعليهمالسلام من الرواية عن عبد الله بن سنان، عن أخيه محمّد بن سنان(٦) ، ومنه يعلم علوّ مقامه.
[٢٥٣٠] محمّد بن السِّنْدِيّ:
عنه: الجَليل أحمد بن داود بن علي القمّي، في من لم يرو
__________________
(١) رجال الكشي ٢: ٥٣٨ / ٤٧٧.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٦٤.
(٣) تهذيب الأحكام ٥: ١٨٩ / ٦٢٧.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٠.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٨ / ١٢٩.
(٦) طب الأئمةعليهمالسلام : ١٥ / ١٦ (مع الوسائط)
عنهمعليهمالسلام (١) ، والصفار(٢) ، ومحمّد بن علي بن محبوب(٣) ، ومحمّد بن أحمد بن هشام، من مشايخ علي بن بابويه(٤) .
[٢٥٣١] محمّد بن سَوادة الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٣٢] محمّد بن سُوَيد الأسَدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٣٣] محمّد بن سُوَيد القابضي (٧) :
الهَمْدَانِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٥٣٤] محمّد بن سهل الأزْدِيّ:
البارقيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٢٥٣٥] محمّد بن سهل الأسَدِيّ:
كُوفِيّ، رواية الكميت بن زيد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٤٩٢ / ٥، وفيه: (محمد السندي روى عن علي بن الحكم) وأُنظر رواية أحمد بن داود عنه في التهذيب ٦: ٧٨ / ١٥٥.
(٢) تهذيب الأحكام ١: ٢٧٢ / ٨٠١.
(٣) تهذيب الأحكام ٧: ٢٢١ / ٩٦٨.
(٤) ثواب الأعمال: ٤٧ / ٣.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٦٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٦٠.
(٧) في المصدر: (الوابصي)، وفي مجمع الرجال ٥: ٢٣٢ (الوابشي)، وما في جامع الرواة ٢: ١٢٩ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٩.
(٩) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٨.
(١٠) رجال الشيخ: ٢٨٩ / ١٤٩.
[٢٥٣٦] محمّد بن سهل المـُزَنِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥٣٧] محمّد بن سهل بن اليسع:
الأَشْعَرِيّ، القُمِيّ، في النجاشي: له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا علي ابن أحمد، قال: حدثنا محمّد بن الحسن، قال: حدثنا سعد والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه، عن محمّد بن سهل، بكتابه(٢) .
ولا يخفى ما في رواية هؤلاء الأجلّة كتابه، وقوله: يرويه جماعة من الدلالة على وثاقته، بل جلالته، وقد مرّ في (رند)(٣) ، فلاحظ.
[٢٥٣٨] محمّد بن سُهَيْل الطّائِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٣٩] محمّد بن شَبِيب النَّهْدِيّ:
كُوفِيّ، أخو جعفر بن شبيب، يعرف جعفر بالبرذون، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٤٠] محمّد بن شجاع المـَرْوَزِيّ:
أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥٠.
(٢) رجال النجاشي: ٣٦٧ / ٩٩٦.
(٣) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ١٨٠، الطريق رقم: [٢٨٤] الرمز: رفد.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٥١.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٦.
[٢٥٤١] محمّد بن شُعَيب:
من أصحاب الرضاعليهالسلام (١) يروي عنه: الجليل يعقوب بن يزيد(٢) ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد(٣) ، ومحمّد بن عبد الحميد(٤) ، وعمرو بن عثمان(٥) ، وأحمد بن أبي عبد الله(٦) .
[٢٥٤٢] محمّد بن شَمْعون النَّجاشي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٥٤٣] محمّد بن شِهاب الجَرْمِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٥٤٤] محمّد بن شِهاب الزُّهْرِيّ:
يأتي في محمّد بن مسلم(٩) .
[٢٥٤٥] محمّد بن شِهاب بن زيد:
أبو الحسن البَارِقِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
[٢٥٤٦] محمّد بن شِهاب بن عَلاّف:
العبدي، أبو همام الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١١) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٩٢ / ٦٩.
(٢) تهذيب الأحكام ١: ٢٨٩ / ٨٤٢.
(٣) الكافي ١: ٣٢٠ / ٢.
(٤) الكافي ٥: ٥٦٢ / ٢٤.
(٥) الكافي ٤: ٤١ / ١٤.
(٦) الكافي ٤: ٦١ / ٣.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٠ / ١٦٨، مع زيادة جملة: (ابن أبي سماك)
(٨) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٥.
(٩) يأتي في الترجمة: [٢٧٢٣].
(١٠) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٣.
(١١) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٤.
[٢٥٤٧] محمّد بن شِهاب الكَبِيسي(١) :
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٤٨] محمّد بن صابر الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٤٩] محمّد بن صالح بن مسعود:
الجَدَلِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٥٠] محمّد بن صالح بن مُعاوية:
ابن عبد الله بن جعفر الجعفري، المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٥١] محمّد بن الصامت الجُعْفِيّ:
أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٥٢] محمّد بن الصَّلت بن مالك:
القُرَشِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) . عنه: عبد الرّحمن بن أبي نجران(٨) ، وعلي بن أسباط(٩) ، والسندي بن محمّد(١٠) .
__________________
(١) في المصدر: (كندي)، ومثله في: منهج المقال: ٣٠٠، وتنقيح المقال ٣: ١٣٢، وفي مجمع الرجال ٥: ٢٣٥ (الكتيبي). وما في جامع الرواة ٢: ١٣١ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٢.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٨٠.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٨٢.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٨١.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٨.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٧٩.
(٨) أُصول الكافي ٢: ٤٦٦ / ٢.
(٩) الكافي ٧: ٣٩٤ / ٢.
(١٠) أُصول الكافي ٢: ١٨٥ / ٢٢.
[٢٥٥٣] محمّد بن ضبارى(١) بن مالك:
أبو مالك العَنَزِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٥٤] محمّد بن طارق التَّغْلِبِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٥٥] محمّد بن طارق الطّائِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٥٦] محمّد بن طالب بن عُمَير:
العبدي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٥٧] محمّد بن طلحة البَكْرِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٥٨] محمّد بن طلحة بن مُصَرِّف:
الهَمْداني، اليامي(٧) ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر: (بن ضمرة) ومثله في: مجمع الرجال ٥: ٢٣٧، ونقد الرجال: ٣١١، وجامع الرواة ٢: ١٣٢ وغيرهم.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٨٣.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ١٩١.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٠.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٨٨.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٨٦.
(٧) كذا في الأصل والحجرية، وفي: منهج المقال: ٣٠١، وتنقيح المقال ٣: ١٢٤ (البامي) بالباء ـ. وفي المصدر: (اليامي) بالياء ومثله في: مجمع الرجال ٥: ٢٢٧، وجامع الرواة ٢: ١٣٣، وطبقات بن سعد ٦: ٣٧٦، وتهذيب الكمال ٢٥: ٤١٧.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٨٥.
[٢٥٥٩] محمّد بن طلحة النَّهْدِيّ:
أخو عبد الله بن طلحة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب قصِّ الأظفار(٢) ، وإسماعيل بن عبد الخالق(٣) .
[٢٥٦٠] محمّد بن طليب (٤) بن عمارة:
الخَثْعَمِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٦١] محمّد بن ظُهير:
أبو عبد الله(٦) المـُزَنِي، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٥٦٢] محمّد بن عاصم:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب العصير، في كتاب الأشربة(٨) .
[٢٥٦٣] محمّد بن عائذ الأزْدِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩١ / ١٨٧.
(٢) الكافي ٦: ٤٩١ / ١٠.
(٣) الكافي ٣: ٤١٨ / ٥.
(٤) في الحجرية: (طبيب)، والصحيح ما في الأصل الموافق لما في: المصدر، ومنهج المقال: ٣٠١، ومجمع الرجال ٥: ٢٣٧، ونقد الرجال: ٣١٣، وجامع الرواة ٢: ١٣٣، وتنقيح المقال ٣: ١٣٤.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٨٩.
(٦) في المصدر: (أبو عمارة)، ومثله في: منهج المقال: ٣٠١، ومجمع الرجال ٥: ٢٣٨، ونقد الرجال: ٣١٣. وما في جامع الرواة ٢: ١٣٤، وتنقيح المقال ٣: ١٢٤ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٢.
(٨) الكافي ٦: ٤١٩ / ٢.
(٩) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٢.
[٢٥٦٤] محمّد بن عبّاد بن سريع:
البارقي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥٦٥] محمّد بن عبّاد الطّائِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٦٦] محمّد بن عبّاد بن عمرو (٣) :
الثَّقَفِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٦٧] محمّد بن عُبادة بن أبي روق:
عطِيّة بن الحارث، الهَمْدَانِيّ، الوثنيّ(٥) ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٦٨] محمّد بن عبد بن خالد:
الأسَدِيّ، الصَّيْداوِيّ، مولاهم، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٣٣.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٣١.
(٣) في المصدر: (عمر)، وما في: منهج المقال: ٣٠١، ومجمع الرجال ٥: ٢٣٧، ونقد الرجال: ٣١٣، وجامع الرواة ٢: ١٣٤، وتنقيح المقال ٣: ١٣٤، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٣٢.
(٥) في المصدر: (الواثقي)، وما في: منهج المقال: ٣٠١، ومجمع الرجال ٥: ٢٣٨، وجامع الرواة ٢: ١٣٤، وتنقيح المقال ٣: ١٣٤، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٥٩.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٣٤.
[٢٥٦٩] محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر:
المـَليكي، الجُذعاني، القُرَشِيّ، التَّميمِيّ(١) ، أبو غزارة(٢) المـَكِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٧٠] محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى:
الأنصاري، القاضِي، الكُوفِيّ، مات سنة ثمان وأربعين ومائة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
وذكره في الخلاصة في القسم الأول، ونقل عن ابن عقدة انه مروي(٥) عن ابن نمير: انه كان صدوقاً مأموناً، ولكنّه سيّء الحفظ جدّاً، وهذه الرواية من المرجحات لا انّها توجب تعديلاً(٦) ، وذكره ابن داود أيضا في القسم الأول، وقال: ممدوح(٧) . وفي الوجيزة ممدوح(٨) .
وقال المولى محمّد صالح في شرح الكافي: ممدوح، مشكور،
__________________
(١) كذا في الأصل والحجرية، ومثله في جامع الرواة ٢: ١٣٨. وفي المصدر: (التيمي)، ومثله في: منهج المقال: ٣٠١ ٣٠٢، ومجمع الرجال ٥: ٢٥٢، ونقد الرجال: ٣١٤، وتنقيح المقال ٣: ١٣٦، وتقريب التهذيب ٢: ١٨٢ / ٤٤٠.
(٢) في المصدر: (أبو غرارة)، ومثله في المصادر المذكورة في الهامش السابق إلاّ في تقريب التهذيب، قال: (أبو غِرازة بكسر المعجمة وتخفيف الراء ثم قال وقيل: إِنَّ أبا غِرازة غير الجدعاني، فأبو غرازة ليّن الحديث، والجدعاني مترك، وهما من السابعة)
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢١٤.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢١٠.
(٥) في الحجرية: (روى)، وفي المصدر: (روى ابن عقدة عن عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة عن ابن نمير. إلى آخره)
(٦) رجال العلاّمة: ١٦٥ / ١٨٥.
(٧) رجال ابن داود: ١٧٧ / ١٤٤٢.
(٨) الوجيزة للمجلسي: ٤٨.
صدوق، مأمون(١) ، وفي التعليقة: روى ابن أبي عمير عنه عن أبيه(٢) .
وقد أغرب أبو علي في رجاله بعد تصريح هؤلاء المشايخ فقال بعد نقل ما نقلناه: كلّ ذلك عجيب غريب! فإنّ نصب الرجل أشهر من كفر إبليس، وهو من مشاهير المنحرفين، وتولّى القضاء لبني أُميّة ثم لبني العباس برهة من السنين، كما ذكره غير واحد من المؤرخين(٣) ؛ وردّه شهادة جملة من أجلاء أصحاب الصادقعليهالسلام لأنّهم رافضة مشهور، وفي كتب الحديث مذكور، من ذلك ما ذكره الكشي في ترجمة محمّد بن مسلم(٤) ، فلاحظ، ومن ذلك في ترجمة عمّار الدهني(٥) ، ويجب ذكره في الضعفاء كما فعله الفاضل الشيخ عبد النبيّ الجزائري صاحب الحاوي(٦) (٧) ، انتهى.
قلت: المدعي صدقه وأمانته ووثاقته في الحديث ومجرّد القضا والعاميّة لا ينافي ذلك.
وقال صدر المحققين العاملي في حواشيه على رجاله: وفي تضاعيف الأخبار ما يدلّ على أنّ ابن أبي ليلى لم يكن على ما ذكره المؤلف من النصب، بل يظهر من الروايات ميله لآل محمّدعليهمالسلام وروايات ردّه الشهادة تشهد بذلك؛ لأنه قبل شهادتهم بعد ردّها، وفي صدر الوقوف من
__________________
(١) شرح أصول الكافي للمازندراني ٢: ١٨١.
(٢) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٠٢، وفيه: (عن ابنه)، والصحيح (عن أبيه) كما ورد في كمال الدين: ٤١١ / ٧ فلاحظ.
(٣) انظر: تاريخ الطبري ٧: ١٩١، والكامل في التاريخ ٥: ٢٤٩.
(٤) رجال الكشي ١: ٣٨٧ / ٢٧٧.
(٥) راجع تفسير الأمام الحسن العسكريعليهالسلام : ٣١٠ / ١٥٧.
(٦) حاوي الأقوال: ٣٢٥ / ١٩٨٩.
(٧) منتهى المقال: ٢٨١.
الكافي(١) ، ان ابن أبي ليلى حكم في قضيّة بحكم، فقال له محمّد بن مسلم الثقفي: إنّ علياًعليهالسلام قضى بخلاف ذلك، وروى له ذلك(٢) عن الباقرعليهالسلام فقال: ابن أبي ليلى هذا عندك في كتاب؟ قال: نعم، قال: فأرسل وائتني به، قال له محمّد بن مسلم: على أن لا تنظر في الكتاب إلاّ في ذلك الحديث، ثم أراه الحديث عن الباقرعليهالسلام فردّ قضيّته، ونقضه للقضاء بعد الحكم دليل على عدم التعصب فضلاً عن النصب، وإخفاء محمّد بن مسلم سائر ما في الكتاب عنه يمكن تعليله بأنه كان فيه من الأسرار التي لا يمكن إذاعتها لكلّ أحد، ويمكن تعليله بأُمور آخر.
وبالجملة فمن تتبّع الأخبار عرف أنَّ ابن أبي ليلى كان يقضي بما يبلغه عن الصادقين (عليهما السّلام)، ويحكم بذلك بعد التوقف بل ينقض ما كان قد حكم به إذا بلغه عنهمعليهمالسلام خلافه، فكيف يكون مَنْ حاله ذلك من النواصب(٣) !؟ انتهى كلامهرحمهالله .
قلت: في التهذيب في الصحيح: عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الرّحمن الجعفي، قال: كنت اختلف إلى ابن أبي ليلى في مواريث لنا لنقسمها، وكان فيه حبيس، فكان يدافعني، فلمّا طال شكوته إلى أبي عبد اللهعليهالسلام فقال: أومأ علم أنَّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم أمر بردّ الحبيس، وإنفاذ المواريث، قال: فأتيته ففعل كما كان يفعل، فقلت له: إنّي شكوتك إلى جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) فقال لي: كيت وكيت، قال: فحلّفني ابن أبي ليلى أنه قال ذلك، فحلفت له، فقضى لي بذلك(٤) .
__________________
(١) الكافي ٧: ٣٤ / ٢٧، باب ما يجوز من الوقف والصدقة والنحل.
(٢) في الحجرية: (ذلك له)
(٣) حواشي صدر الدين على منتهى المقال: غير متوفرة لدينا.
(٤) تهذيب الأحكام ٩: ١٤١ / ٥٩٢.
وفيه بإسناده: عن ابن أبي عمير، عن نوح بن دراج، قال: قلت لابن أبي ليلى: أكنت تاركاً قولاً قلته أو قضاءً قضيته لقول أحد؟ قال: لا إلاّ رجل واحد، قلت: من هو؟ قال: جعفر بن محمّد (عليهما السّلام)(١) .
وفي خبر شريف رواه مرّةً في باب معرفة الإمام والردّ إليه(٢) ، وأخرى في باب نسبة الإسلام(٣) ، بإسناده عن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد اللهعليهالسلام لا يتمكن الناصبي عادة من نقله وروايته، فلاحظ.
واعلم أنَّ القاضي هو محمّد لا أبوه عبد الرّحمن كما في التقريب(٤) ، وغيره(٥) .
[٢٥٧١] محمّد بن عبد الرّحمن البزّاز الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٧٢] محمّد بن عبد الرّحمن السّلمي الكُوفِيّ:
أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٥٧٣] محمّد بن عبد الرّحمن العَرْزميّ الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) . عنه: علي بن الحكم(٩) .
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٦: ٢٩٢ / ٨٠٧.
(٢) أُصول الكافي ١: ١٣٩ / ٦.
(٣) أُصول الكافي ٢: ٣٩ / ٣.
(٤) تقريب التهذيب ٢: ١٨٤ / ٤٦٠.
(٥) في تهذيب الكمال ٢٥: ٦٢٢ / ٥٤٠٦.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢١٢.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢١٦.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢١٣.
(٩) لم نعثر عليه.
[٢٥٧٤] محمّد بن عبد الرّحمن بن المغيرة:
ابن الحارث بن أبي ذُويب المدني، أبو الحارث، أسْنَدَ عَنْهُ، مات ابن أبي ذويب سنة سبع وخمسين ومائة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥٧٥] محمّد بن عبد الرّحمن بن نُعيم:
الأزدي، الغامدي، في النجاشي في ترجمة ابنه بكر بن محمّد: انه وجه في هذه الطائفة، من بيت جليل بالكوفة، من آل نعيم الغامديين(٢) .
[٢٥٧٦] محمّد بن عبد السلام الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٧٧] محمّد بن عبد العزيز بن زياد:
البارِقيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٧٨] محمّد بن عبد العزيز الشّيبانِي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٧٩] محمّد بن عبد العزيز بن عمر:
ابن عبد الرّحمن بن عوف(٦) الزُّهْرِيّ، المدنِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢١١.
(٢) رجال النجاشي: ١٠٨ / ٢٧٣.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٣٠، ٣٢٢ / ٦٨٤.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢١٨.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢١٩.
(٦) في الحجرية: (بن عون)، وما في الأصل هو الصحيح الموافق لما في: منهج المقال: ٢٠٣، ومجمع الرجال ٥: ٢٥٥، وجامع الرواة ٢: ١٣٩، وتنقيح المقال ٣: ١٣٩، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٢٢٣.
أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥٨٠] محمّد بن عبد العزيز بن نقيع:
البارقِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٨١] محمّد بن عبد العزيز بن هاني:
الكلابِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٨٢] محمّد بن عبد الله الأشْعَرِيّ:
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضاعليهالسلام (٤) عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، ومحمّد بن الحسن الأشعري، في التهذيب، في باب تفصيل أحكام النكاح(٥) .
[٢٥٨٣] محمّد بن عبد الله الأعلم:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٨٤] محمّد بن عبد الله بن جعفر:
ابن أبي طالب، من شهداء الطف(٧) .
[٢٥٨٥] محمّد بن عبد الله الجملي:
المرادِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢١٧.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٠.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢١.
(٤) رجال الشيخ: ٣٨٩ / ٣٢.
(٥) تهذيب الأحكام ٧: ٢٥٣ / ١٠٩٤.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٧.
(٧) رجال الشيخ: ٧٩ / ٤، في أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٩.
[٢٥٨٦] محمّد بن عبد الله الحائري:
في التعليقة: يظهر من رواية في كمال الدين جلالته(١) .
[٢٥٨٧] محمّد بن عبد الله بن الحسين:
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) أبو عبد الله، أسْنَدَ عَنْهُ، مدني، نزل الكوفة، مات سنة إحدى وثمانين ومائة، وله سبع وستون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
وقال المفيد في الرسالة العدديّة: وأمّا رواة الحديث بأنَّ شهر رمضان شهر من شهور السنة، فهم فقهاء، أصحاب أبي جعفرعليهالسلام . إلى أن قال: والأعلام، الرؤساء، المأخوذ عنهم الحلال والحرام، والفتيا والأحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم. إلى أن قال: ومحمّد بن عبد الله بن الحسين(٣) .
[٢٥٨٨] محمّد بن عبد الله:
روى عنه: أبان بن عثمان، فلم يثبت معرفته، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٨٩] محمّد بن عبد الله السَّجّاد:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) وزاد ابن داود: الأشجعي،
__________________
(١) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٠٢، وأُنظر كمال الدين ٢: ٥٠٤ / ٢.
(٢) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ١٠، وفيه: (محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين المدني).
وفي الصفحة نفسها: ٢٨٠ / ٨: (محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب عليهالسلام أبو عبد الله أسند عنه مدني مات سنة ١٨١ وله سبع وستون سنة).
والمصنف قدسسره عنونه كما في: منهج المقال: ٣٠٣، وجامع الرواة ٢: ١٤١.
(٣) الرسالة العددية: ١٤ / ٢٤.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ٢٠٢، ورجال البرقي: ٢١.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ٢٠٢.
أبو إسماعيل، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٥٩٠] محمّد بن عبد الله بن سعيد:
ابن حَيّان بن أَبْحر الكِنانِيّ، أبو الحسن، الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٥٩١] محمّد بن عبد الله بن سَوادة:
الهَمْداني، الخارفي(٣) ، الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٩٢] محمّد بن عبد الله بن سَهْل:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . وزاد ابن داود: أَسْنَدَ عَنْهُ(٦) .
[٢٥٩٣] محمّد بن عبد الله بن شِهاب:
أبو عُبادة(٧) العَبْدِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال ابن داود: ١٧٦ / ١٤٢٥.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٨.
(٣) في الحجرية: (الخارني) بالنون وفي المصدر: (الخارقي) بالقاف ولقد مرَّ ضبط الخارفي في ترجمة زياد بن المنذر بن أبي الجارود في الجزء السابع صحيفة: ٤٠٠.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ٢٠٠.
(٥) النسخة المطبوعة من رجال الشيخ خالية منه، ولكن الأسترآبادي نسب في كتابيه: منهج المقال: ٣٠٣، والوسيط: ٢٢٣ إلى رجال الشيخ عدّه في أصحاب الصادقعليهالسلام ، وزاد فيهما كلمة: أسند عنه.
(٦) رجال ابن داود: ١٧٦ / ١٤٢٦.
(٧) كذا في الأصل والحجرية، ومثله في جامع الرواة ٢: ١٤٢. وفي المصدر: (أبو عباد) وهو الموافق لما في: منهج المقال: ٣٠٣، ومجمع الرجال ٥: ٢٤٤، ونقد الرجال: ٢١٦، وتنقيح المقال ٣: ١١٤.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ٢٠١.
[٢٥٩٤] محمّد بن عبد الله الطيّار:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . وفي رجال ابن داود: ممدوح، وزاد بعد عبد الله: مولى فزارة(٢) .
[٢٥٩٥] محمّد بن عبد الله بن عبد الرحمن:
ابن أبي عقيل الثَّقفِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٥٩٦] محمّد بن عبد الله بن عبيد:
ابن عُمير اللَّيْثِيّ، المـَكِّيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٥٩٧] محمّد بن عبد الله بن عُلاثة:
الدِّمشقي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٥٩٨] محمّد بن عبد الله بن علي:
ابن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهمالسلام الهاشمي، المدني، مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وله ثمان وخمسون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٥٩٩] محمّد بن عبد الله بن علي:
من مشايخ ابن قولويه في كامل الزيارة(٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٤، ١٣٥ / ٧، ورجال البرقي: ١٧ / ١٠ كلاهما في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)
(٢) رجال ابن داود: ١٧٦ / ١٤٢٨.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢٠٥.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٣.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ٢٠٣.
(٦) رجال الشيخ: ٢٧٩ / ٤.
(٧) كامل الزيارات: ٣١، الباب الثامن الحديث السادس عشر.
[٢٦٠٠] محمّد بن عبد الله:
ابن عمّ الحسين بن أبي العلاء، في الخلاصة: عن ابن عقدة: انه كان خيّراً(١) .
[٢٦٠١] محمّد بن عبد الله بن عيسى:
الأشعري(٢) ، عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر(٣) ، والظاهر أنه ابن عبد الله الأشعري، وقد تقدم(٤) .
[٢٦٠٢] محمّد بن عبد الله القُرشي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٠٣] محمّد بن عبد الله القِلاعِيّ:
أخو دارم، مولى بني تميم، الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٠٤] محمّد بن عبد الله بن محمّد:
ابن أبي الكِرام الجعفري، الهاشمي، المدني، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦٠٥] محمّد بن عبد الله بن محمّد:
ابن طَيْفُور، يظهر من الصدوق في كتاب العلل في باب العلّة التي
__________________
(١) رجال العلاّمة: ١٦٤ ١٦٥ / ١٨٤.
(٢) رجال الشيخ: ٣٨٩ / ٣٢ مع زيادة جملة: (قمي ثقة)، وفي المصادر الرجالية كلمة (ثقة) لم ترد انظر: منهج المقال: ٣٠٣، ومجمع الرجال ٥: ٢٤٦، وجامع الرواة ٢: ١٤٣ وغيرها.
(٣) تهذيب الأحكام ٧: ٢٥٣ / ١٠٩٤.
(٤) تقدم في الترجمة رقم: [٢٥٨١].
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢٠٤.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٢ / ١٩٥.
(٧) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ٩.
اتخذ الله بها إبراهيم خليلاً(١) ؛ انه من العلماء المعتمدين.
[٢٦٠٦] محمّد بن عبد الله بن محمّد:
أبو المـُفَضّل الشَّيْبانِيّ، من كبار مشايخ الإجازة، وإن ضعّفوه في آخر عمره، إلاّ انّ عملهم على خلافه كما يظهر من مراجعة الجوامع(٢) . وقد مرّ في الفائدة السادسة ما ينفع المقام(٣) .
[٢٦٠٧] محمّد بن عبد الله بن محمّد:
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦٠٨] محمّد بن عبد الله الهاشمي:
له كتاب يرويه القمّيون، عنه: الحسن بن محبوب(٥) ، قاله النجاشي(٦) . ولا يخفى ما في روايتهم مع ما علم من حالهم وروايته وهو من أصحاب الإجماع من الدلالة على حسنه، بل وثاقته، وجلالته.
[٢٦٠٩] محمّد بن عبد الله بن هِلال:
يروي عنه: محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب كثيراً(٧) ، والحسن بن
__________________
(١) علل الشرائع: ٣٦ باب ٣٢ حديث ٨.
(٢) انظر منهج المقال: ٣٠٣.
(٣) تقدم في الجزء السادس صحيفة: ٣٩٩.
(٤) رجال الشيخ: ٢٨٠ / ٦.
(٥) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر: (عنه: محمد بن عبد الله بن هلال). والظاهر وجود اختلاف في نسخ رجال النجاشي كما أشار إليه الأردبيلي في جامع الرواة ٢: ١٤٥ بذكره للعنوانين.
(٦) رجال النجاشي: ٣٥٦ / ٩٥٤.
(٧) تهذيب الأحكام ٥: ٣٤٠ / ١١٧٨، ٩: ٣٢٢ / ١١٥٨.
علي(١) ، ومحمّد بن مروان(٢) ، والحسين بن المختار(٣) .
[٢٦١٠] محمّد بن عبد الملك بن أعْيَن:
الشَّيباني، أبو علي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦١١] محمّد بن عبد الملك الطّائِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦١٢] محمّد بن عبد الملك الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦١٣] محمّد بن عبد الواحد البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦١٤] محمّد بن عبْدُوس:
عنه: علي بن الحسن بن فضّال، في التهذيب، في باب الوصيّة بالثلث(٨) .
[٢٦١٥] محمّد بن عبدة (٩) السّابري (١٠) :
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١١) .
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٢: ٢٠٤ / ٧٩٨.
(٢) تهذيب الأحكام ١: ٣٦٦ / ١١١٢ وفيه: (محمد بن عبد الله)
(٣) أُصول الكافي ٢: ٤٥١ / ١.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٢.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٤.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٥.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٦.
(٨) تهذيب الأحكام ٩: ١٩٥ / ٧٨٥.
(٩) في المصدر: (عبيدة)، وما في: منهج المقال: ٤٠٤، ومجمع الرجال ٥: ٢٥٦، ونقد الرجال: ٣١٨، وجامع الرواة ٢: ١٤٦، وتنقيح المقال ٣: ١٤٨ موافق لما في الأصل والحجرية وهو الصحيح.
(١٠) في الأصل والحجرية: السابوري نسخة بدل.
(١١) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٣٥.
[٢٦١٦] محمّد بن عبدة النيشابوري:
عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي، في باب الكبائر(١) ، وابن بكير، فيه، في باب القرض يجر المنفعة(٢) ، وفي التهذيب، في باب القرض وأحكامه(٣) ، وعلي بن إسماعيل(٤) .
[٢٦١٧] محمّد بن عبيد الكُوفِيّ:
الحَذّاء، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦١٨] محمّد بن عبيد بن مُدْرِك:
الحَارِثِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦١٩] محمّد بن عبيد [بن (٧) ] نَسْطاس (٨) :
المدني، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٢٦٢٠] محمّد بن عُبيد الهمداني:
عنه: ابن أبي نجران، في الكافي(١٠) ، والتهذيب(١١) ، والاستبصار،
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ٢١٢ / ٦.
(٢) الكافي ٥: ٢٥٥ / ٢.
(٣) تهذيب الأحكام ٦: ٢٠٢ / ٤٥٣.
(٤) الكافي ٦: ٤١٠ / ١٤.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٨.
(٧) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، وأثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٣٠٤، ومجمع الرجال ٥: ٢٥٧، ونقد الرجال: ٣١٨، وجامع الرواة ٢: ١٤٦، وتنقيح المقال ٣: ١٤٨.
(٨) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر: (بسطاس) وهو الموافق لما في المصادر الرجالية المذكورة في الهامش السابق، وفي معجم رجال الحديث ١٦: ٢٦٤ جمع بين الاسمين.
(٩) رجال الشيخ: ٢٩٤ / ٢٢٩.
(١٠) الكافي ٥: ٤٤١ / ٧، وفيه: (محمد بن عبدة)
(١١) تهذيب الأحكام ٧: ٣٢٠ / ١٣٢٢.
في باب الرضاع(١) ، وعلي بن سيف(٢) .
[٢٦٢١] محمّد بن عبيد الله بن أبي سُليمان:
العرزمي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٦٢٢] محمّد بن عُبيد الله بن أبي غالب:
أحمد بن محمّد بن سُليمان الزُّراري، وهو الذي كتب إليه جدّه أبو غالب الرسالة المعروفة في حال آل أعين، وذكره الخلاصة في القسم الأول(٤) .
وفي النجاشي: كان أديباً وسمع، وهو ابن ابن أبي غالب شيخنا. إلى آخره، له كتاب فضل الكوفة على البصرة، وكتاب الموشح، وكتاب [جمل(٥) ] البلاغة(٦) ، وفي الوجيزة: ممدوح(٧) .
[٢٦٢٣] محمّد بن عبيد الله الحَلَبِيّ:
عنه: علي بن الحسن بن فضّال، في باب ميراث الأعمام(٨) ، وفي باب ميراث الأولاد(٩) ، وفي باب فضل شهر رمضان(١٠) .
__________________
(١) الإستبصار ٣: ٢٠٠ / ٧٢٥، في باب اللبن للفحل.
(٢) أُصول الكافي ١: ٧٥ / ٣.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢٠٦.
(٤) رجال العلاّمة: ١٦٤ / ١٧٥.
(٥) في الأصل والحجرية: (حمد) وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
(٦) رجال النجاشي: ٣٩٨ / ١٠٦٤.
(٧) الوجيزة: ٤٩.
(٨) تهذيب الأحكام ٩: ٣٢٧ / ١١٧٥.
(٩) تهذيب الأحكام ٩: ٢٧٦ / ١٠٠٠.
(١٠) تهذيب الأحكام ٣: ٦٩ / ٢٢٥.
[٢٦٢٤] محمّد بن عبيد الله الخَثْعَمِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٦٢٥] محمّد بن عُبيد الله بن مَرْوان:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٦٢٦] محمّد بن عُبيد الله:
عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي، في باب وجوب الغسل يوم الجمعة(٣) ، وفي باب الحلم(٤) ، وفي التهذيب، في باب الأغسال المفروضات(٥) ، وفي باب سبي أهل الضلال(٦) ، وفي باب الطواف(٧) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(٨) ، ولعلّه الحلبي المتقدم.
[٢٦٢٧] محمّد بن عُبيدة الحَذّاء:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٢٦٢٨] محمّد بن عُبيدة الفَزَارِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٣ / ٢٠٨.
(٢) رجال الشيخ: ١٩٣ / ٢٠٩.
(٣) الكافي ٣: ٤٢ / ٢ وفيه: (محمد بن عبد الله)
(٤) أُصول الكافي ٢: ٩١ / ١.
(٥) تهذيب الأحكام ١: ١١١ / ٢٩٢، في باب الأغسال المفترضات.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ١٦١ / ٢٩٥، وفيه: (محمد بن عبد الله)
(٧) تهذيب الأحكام ٥: ١٠٣ / ٣٣٦.
(٨) تهذيب الأحكام ١: ٦ / ٤.
(٩) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٣٦.
(١٠) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٣٧.
[٢٦٢٩] محمّد بن عُتْبة الزَّغيلي:
وقيل: الزّغيل(١) ، من بني الحارث بن كعب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٦٣٠] محمّد بن عُتْبة السراج:
الكُوفِيّ، مولى بني [حيفة(٣) ]، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦٣١] محمّد بن عثمان بن ربيعة:
ابن أبي عبد الرّحمن المـَدَنِيّ، مولى آل المكندر(٥) ، واسم أبي عبد الرّحمن: فروخ، وربيعة هو الذي يقال له: ربيعة الرأي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٣٢] محمّد بن عثمان بن زيد:
الجُهَنِيّ، الكُوفِيّ، أبو عمارة، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) في المصدر: (وقيل: الزعيل) ومثله في تنقيح المقال ٣: ١٤٩. وما في: منهج المقال: ٣٠٥، ومجمع الرجال ٥: ٢٥٨، وجامع الرواة ٢: ١٤٧، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٢٧٣ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦١.
(٣) في الأصل والحجرية: (مولى بني خليفة)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: مجمع الرجال ٥: ٢٥٨، ونقد الرجال: ٣١٩، وجامع الرواة ٢: ١٤٧، وتنقيح المقال ٣: ١٤٩، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٢٧٣.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٠.
(٥) في المصدر: (آل المنكدر) ومثله في: مجمع الرجال: ٥ / ٢٥٨، ومعجم رجال الحديث ١٦: ٢٧٤. وما في: منهج المقال: ٣٠٥، ونقد الرجال: ٣١٩، وجامع الرواة ٢: ١٤٨، وتنقيح المقال ٣: ١٤٩ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤٠.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤١.
[٢٦٣٣] محمّد بن عثمان الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . عنه. ابن أبي عمير، في الكافي، في باب آخر في أرواح المؤمنين(٢) .
[٢٦٣٤] محمّد بن عُثَيم الكُوفِيّ:
أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٦٣٥] محمّد بن عَجْلان المـَدَنِيّ:
القُرَشِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦٣٦] محمّد بن عَجْلان:
مولى بني هِلال الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . عنه: عثمان بن عيسى(٦) ، وعبد الله بن سنان(٧) ، وابن فضال(٨) ، ومحمّد بن سنان(٩) .
[٢٦٣٧] محمّد بن عرفة:
عنه: يونس بن عبد الرّحمن، في الكافي، في باب المؤمن
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤٥.
(٢) الكافي ٣: ٢٤٤ / ٤.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٠.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤٤، ١٣٥ / ٥، في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)، والبرقي: ٩ في أصحاب الباقرعليهالسلام
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤٥.
(٦) تهذيب الأحكام ٤: ١٠٩ / ٣١٥.
(٧) الكافي ٦: ٥٤٤ / ٥.
(٨) تهذيب الأحكام ٨: ١٨٠ / ٦٢٩.
(٩) تهذيب الأحكام ١: ٣١٣ / ٩٠٩.
وعلاماته(١) ، وعلي بن أسباط(٢) ، ومحمّد بن عيسى(٣) .
[٢٦٣٨] محمّد بن عَقَبة المـَدَنِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦٣٩] محمّد بن عَقَبة:
مولى أبي جعفر، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٤٠] محمّد بن عَقِيل الكُلَيني:
من مشايخ ثقة الإسلام، روى عنه في باب الزيادات في فقه الحج(٦) ، وهو أحد العِدَّة الذين روى عنهم عن سهل، وحاشا من هو أوثق الناس وأثبتهم في الحديث أنّ يكون شيخه غير ثقة.
[٢٦٤١] محمّد بن علي بن أبي عبد الله:
عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب الزيادات(٧) ، بعد باب الأنفال، وعلي بن أسباط(٨) .
[٢٦٤٢] محمّد بن علي الأسترآبادي:
يروي عنه الصدوق(٩) مترحماً مترضياً.
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ١٨٨ / ٣٥.
(٢) لم نعثر على هذه الرواية.
(٣) أُصول الكافي ٢: ١١٢ / ٥.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤٧.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٨٥.
(٦) تهذيب الأحكام ٥: ٤٤٨ / ١٥٦٥.
(٧) تهذيب الأحكام ٤: ١٣٩ / ٣٩٢.
(٨) الكافي ٣: ٤٨٨ / ١٢.
(٩) أمالي الصدوق: ١٤٧، المجلس ٣٣ حديث ١، ولم يرد الترضي والترحم.
[٢٦٤٣] محمّد بن علي بن جعفر:
ابن محمّد (عليهما السّلام)(١) . أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الجليل موسى ابن القاسم، عنه، في الكافي، في باب النرد والشطرنج(٢) ، وابنه عيسى(٣) ، وموسى بن عبد الله(٤) .
[٢٦٤٤] محمّد بن علي بن حيّان:
الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٤٥] محمّد بن علي بن الرّبيع:
السلمِيّ، الكُوفِيّ، أخو منصور بن المعتمر السلمي لُامه، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٤٦] محمّد بن علي ماجِيلَوَيه:
استظهرنا وثاقته في شرح المشيخة في (لبّ)(٧) .
[٢٦٤٧] محمّد بن علي بن معمّر (٨) :
الكُوفِيّ، أبو الحسين، صاحب الصبيحي، سمع منه(٩) التلعكبري
__________________
(١) كذا في الأصل والحجرية من دون الإشارة إلى صحبته للإمامعليهالسلام ولكن الشيخ الطوسي والبرقي ذكروه في رجالهما في أصحاب الإمام الرضاعليهالسلام ، راجع رجال الشيخ: ٣٨٦ / ٥، ٣٩٠ / ٤٤، ورجال البرقي: ٥٤.
(٢) الكافي ٦: ٤٣٧ / ١٤.
(٣) أُصول الكافي ١: ٢٧١ / ٢.
(٤) الكافي ٦: ٥٠٣ / ٣٨.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٥١.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٥٠.
(٧) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ١٥١، الطريق رقم: [٣٢].
(٨) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (المعمر)
(٩) في الحجرية: (عنه)
سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، كذا في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (١) . وهو من مشايخ ثقة الإسلام في الكافي، روى عنه في الروضة خطبة الوسيلة(٢) ، وخطبة اخرى بعدها(٣) .
[٢٦٤٨] محمّد بن علي بن نَجِيح:
الجُعْفِيّ، مولاهم، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦٤٩] محمّد بن عمّار (٥) الذُّهَلِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٥٠] محمّد بن عمرو الرّاشِدِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦٥١] محمّد بن عمرو بن مُهاجر:
الحَضْرَمِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٦٥٢] محمّد بن عُمر السّاباطي:
عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب عدد النساء(٩) ، وعمرو بن سعيد المدائني مكرّراً(١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٥٠٠ / ٦٠.
(٢) الكافي ٨: ١٨ / ٤.
(٣) الكافي ٨: ٣١ / ٥.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٥٢.
(٥) في الأصل والحجرية: عمارة نسخة بدل.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٣٨.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٢.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤٨.
(٩) تهذيب الأحكام ٨: ١٤٤ / ٤٩٧.
(١٠) تهذيب الأحكام ٩: ٢٣١ / ٩٠٤، الفقيه ٤: ١٥٦ / ٥٤٠.
[٢٦٥٣] محمّد بن عمر بن سُوَيد:
العِجْلِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٦٥٤] محمّد بن عمر الطّائي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٦٥٥] محمّد بن عمر بن عُبَيد:
الأنصاري، العطّار، الكُوفِيّ، مولاهم، وهو ابن أبي حفص، أسْنَدَ عَنْهُ، وقيل إنّه كان [يعد(٣) ] بألف رجل، مات سنة ستة وسبعين ومائة(٤) .
[٢٦٥٦] محمّد بن عمر بن علي:
ابن أبي طالبعليهالسلام ، أبو عبد الله المدني، قتل سنة خمس وأربعين [ومائة(٥) ] بالمدينة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٥٧] محمّد بن عمر بن علي:
ابن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهمالسلام ، الهاشمي، المدني، أَسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة إحدى وسبعين ومائة، وله أربع وستون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٥٣.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٤.
(٣) في الأصل والحجرية: (يعدل) وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٥٤.
(٥) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية وأثبتناه من المصدر.
(٦) رجال الشيخ: ٢٧٩ / ١.
(٧) رجال الشيخ: ٢٧٩ / ٢.
[٢٦٥٨] محمّد بن عِمْران البَجَلِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٦٥٩] محمّد بن عِمْران العِجْلِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) ، وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه ابن أبي عمير(٣) .
[٢٦٦٠] محمّد بن عِمْران الكِنْدِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤)
[٢٦٦١] محمّد بن عِمْران المـَدَنِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٦٢] محمّد بن عِمْران:
مولى أم هاني بنت أبي طالب، يقال لها: فاختة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٦٣] محمّد بن عِمْران الهاشمي:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٨، والبرقي: ٢٠.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٧٧.
(٣) الفقيه ٤: ٩٣، من المشيخة.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٥٦.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٦.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٧.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٥٥.
[٢٦٦٤] محمّد بن عُمير بن أبي العَرِيف:
الهَمْدَانِيّ، النباعِيّ(١) ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٦٦٥] محمّد بن عوف الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٦٦٦] محمّد بن عيّاش بن عروة (٤) :
العَامِرِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٦٧] محمّد بن عِياض النَّاعِظِيّ:
الهَمْدَانِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٦٨] محمّد بن عيسى الكِنْدِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦٦٩] محمّد بن غالب أبي الهُذَيل:
وهو غالب بن الهُذيل الكوفي، الشاعر، وأخوه علي، رويا عنه [عليهالسلام ]، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) كذا في الأصل بالنون ثمّ الباء ومثله في جامع الرواة ٢: ١٦٥، وفي الحجرية: (البناعي) بالباء ثمّ النون وفي المصدر: (الياعي) بالياء واختلفت بقيّة كتب الرجال في لقبه أيضاً، ففي منهج المقال: ٣١٣ (النياعي) بالنون ثمّ الياء وفي مجمع الرجال ٦: ١٥ (ايساعي)، وفي تنقيح المقال ٣: ١٦٦ (التباعي) بالتاء ثمّ الباء ـ.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٣.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٦٩، ٢٩٥ / ٢٣٩.
(٤) في الأصل والحجرية: عمر نسخة بدل.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٦ / ٢٥٨.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٣.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٥ / ٢٤٢.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٤.
[٢٦٧٠] محمّد بن غالب بن عثمان:
الهَمْدَانِيّ، المـَشَاعِرِيّ(١) ، الكُوفِيّ، مات سنة ست وثمانين ومائة، وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائة، يوم(٢) ظهر بنو هاشم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٦٧١] محمّد بن غياث الشّامي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦٧٢] محمّد بن الفرج الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٧٣] محمّد بن فضالة البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٧٤] محمّد بن فضالة المـَدَنِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦٧٥] محمّد بن الفَضْل بن عُبيد الله:
ابن أبي رافع المـَدَنِيّ، أبو عبد الله، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) في المصدر: (المشعاري)، ومثله في: منهج المقال: ٣١٤، ومجمع الرجال ٦: ١٨، ونقد الرجال: ٣٢٧. وما في: جامع الرواة ٢: ١٧١، وتنقيح المقال ٣: ١٧٠ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) في المصدر: (سنة). أي: سنة قيام الدولة العباسيّة.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٥.
(٤) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٦
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٩٠.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٨٥.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٨٦.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٩.
[٢٦٧٦] محمّد بن الفَضْل بن عَطِيّة:
الخُراساني، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٦٧٧] محمّد بن الفَضْل الهاشمي:
المـَدَنِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . عنه: أبان بن عثمان مكرّراً(٣) ، ودرست الواسطي(٤) .
[٢٦٧٨] محمّد بن الفَضْل بن يزيد:
الثُّمالِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٧٩] محمّد بن الفُضَيْل الزُّرَقِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٨٠] محمّد بن الفُضَيْل بن عطاء:
المـَدَنِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦٨١] محمّد بن فليح الشَّيباني:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٨.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٧٧.
(٣) الكافي ٣: ٤٦١ / ١١، وتهذيب الأحكام ٨: ٢٣٥ / ٨٤٧.
(٤) الكافي ٤: ٢٩٣ / ١٤.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٨٠.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٨٢.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٧ / ٢٨٤.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٩١.
[٢٦٨٢] محمّد بن الفَيْض التيمي(١) :
تيم الرَّباب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) ، هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٣) ، ويروي عنه: ابن أبي عمير، وقد مرّ في (رصج)(٤) .
[٢٦٨٣] محمّد بن الفَيْض (٥) بن المختار:
الكُوفِيّ، الجُعْفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٨٤] محمّد بن قابوس اللَّخْمِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦٨٥] محمّد بن القاسم الأَسَدِيّ:
كُوفِيّ، أبو إبراهيم، يقال له: الكاره(٨) ، مات سنة سبع ومائتين، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) في الحجرية: (التميمي). وما في: المصدر، ومنهج المقال: ٣١٥، ومجمع الرجال ٦: ٢٣، ونقد الرجال: ٣٢٨، وجامع الرواة ٢: ١٧٥، ورجال البرقي: ١٩، ومشيخة الفقيه ٤: ٨٤ موافق لما في الأصل وكما تقدم.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٧١، والبرقي: ١٩.
(٣) الفقيه ٤: ٨٤، من المشيخة.
(٤) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ١٨٥، في الطريق رقم: [٢٩٣].
(٥) في المصدر: (بن العيص). وما في: منهج المقال: ٣١٥، ومجمع الرجال ٦: ٢٣، ونقد الرجال: ٣٢٨، وجامع الرواة ٢: ١٦٨، وتنقيح المقال ٣: ١٧٤ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٨٧.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٩٢.
(٨) فوق الكلمة في الأصل والحجرية: (الكاف نسخة بدل)
(٩) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٩٨.
[٢٦٨٦] محمّد بن القاسم بن بَشّار:
له كتاب في الفهرست(١) ، وفي من لم يرو عنهمعليهمالسلام ، ويروي عنه: سعد والحميري(٢) .
[٢٦٨٧] محمّد بن القاسم البَصْري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٦٨٨] محمّد بن القاسم بن الحسين:
ابن زيد بن الحسن(٤) بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام)، مدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
قلت: كذا في نسخ رجال الشيخ، والمنقول عنها، والظاهر بل المقطوع أنَّ الأصل الحسن بن زيد، والحسين غلط، لاتفاق أهل النَّسب وغيرهم على أنّه لم يكن لزيد ولد اسمه الحسين(٦) ، والمذكور فيها وفي كتب الأحاديث(٧) ابنه أبو محمّد الحسن، أمير المدينة من قبل المنصور، وهو أوّل علوي لبس السواد، وابنه أبو محمّد القاسم، الزاهد، العابد، الورع، هو الذي خرج بعد أبيه بطبرستان(٨) ، واستولى عليها، وابنه أبو القاسم محمّد صاحب الترجمة،
__________________
(١) فهرست الشيخ: ١٤٧ / ٦٣١.
(٢) رجال الشيخ: ٥٠٧ / ٨٥.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٠.
(٤) في المصدر: (بن الحسين)، ومثله في تنقيح المقال ٣: ١٧٤. وما في: منهج المقال: ٣١٥، ومجمع الرجال ٦: ٢٤، ونقد الرجال: ٣٢٨، وجامع الرواة ٢: ١٧٦، ومعجم رجال الحديث ١٧: ١٥٨ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٩٩.
(٦) راجع: المجدي في أنساب الطالبين: ٢٠، والفخري في أنساب الطالبين: ١٣٠.
(٧) كما سيأتي في رواية مستدرك الوسائل (الهامش التالي)
(٨) طبرستان: وهي بلدان واسعة كثيرة يشملها هذا الاسم خرج منها أهل العلم والأدب، والمعروفة اليوم بمازندران، انظر معجم البلدان ٤: ١٣ (طبرستان)
يقال له: البطحاني، كان من الفقهاء، ولأبيه القاسم حديث شريف، رواه مسنداً، عن أبيه، عن جده، أخرجناه في كتاب الحج، في باب أحكام الدواب(١) .
[٢٦٨٩] محمّد بن القاسم:
وقيل: ابن أبي القاسم، المفسّر الجُرْجاني، من مشايخ الصدوق(٢) ، وطريقه إلى تفسير الامامعليهالسلام ، شرحنا ما يتعلق بحسن حاله واعتبار التفسير المذكور وما وقع لجماعة من الأعلام من الأوهام في شرح المشيخة في (رصد)(٣) .
[٢٦٩٠] محمّد بن القاسم النَّوْفَلِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٦٩١] محمّد بن القاسم الهاشمي:
في الجامع(٥) : عنه ابن محبوب، في الكافي(٦) ، والتهذيب(٧) ، والفقيه(٨) ، والاستبصار(٩) مكرّراً.
__________________
(١) مستدرك الوسائل ٨: ٢٥٢ / ٩٣٧٦.
(٢) عيون أخبار الرضاعليهالسلام ١: ٢٥٤ / ٣.
(٣) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ١٨٦، الطريق رقم: [٢٩٤].
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٦٧، ورجال البرقي: ٢١.
(٥) جامع الرواة ٢: ١٨٤.
(٦) أُصول الكافي ٢: ١٣١ / ٤.
(٧) تهذيب الأحكام ٨: ١٠٠ / ٣٣٥ فيه: (الحسن)
(٨) الفقيه ٤: ١٨ / ٣٨ فيه: (محمد بن القاسم)
(٩) الاستبصار ٣: ٣٠٨ / ١٠٩٦
[٢٦٩٢] محمّد بن(١) القِبْطِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٦٩٣] محمّد بن قَزَعَة الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب التطهير، في كتاب العقيقة(٤) .
[٢٦٩٤] محمّد بن القَلاء:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٦٩٥] محمّد بن قيس:
أبو قدامة الأَسَدِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٦٩٦] محمّد بن كُثَيْر الجَعْفري:
الكِلابِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٦٩٧] محمّد بن كُثَيْر العِكْلِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) في المصدر: (بن) لم ترد، ومثله في مجمع الرجال ٦: ٢٥. وما في: رجال البرقي: ٢١، ومنهج المقال: ٣١٥، وجامع الرواة ٢: ١٨٤، ومنتهى المقال: ٢٩٠، وتنقيح المقال ٣: ١٧٥، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٨٧، ورجال البرقي: ٢١.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٩٣.
(٤) الكافي ٦: ٣٥ / ٤.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٩.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٨ / ٢٩٥.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٥.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٢.
[٢٦٩٨] محمّد بن كَرْب(١) النَّهْدِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٦٩٩] محمّد بن كُرْدُوس الكُوفِيّ:
بيّاع السَّابري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب صلاة فاطمة (سلام الله عليها)(٤) .
[٢٧٠٠] محمّد بن لبيب بن عبد الرّحمن:
الشّاكِرِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٠١] محمّد بن لوط بن إسحاق بن الفضل:
الهاشِمي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٠٢] محمّد بن ليث الهَمْدَاني:
المشاعرِيّ(٧) ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٧٠٣] محمّد بن مارد التَّميمِيّ:
عربي صمِيم، كوفي، ختن محمّد بن مسلم، روى عن
__________________
(١) في المصدر: (كريب)، ومثله في نقد الرجال: ٣٣٥ (في نسخة بدل). وما في: منهج المقال: ٣١٦، ومجمع الرجال ٦: ٢٩، ونقد الرجال: ٣٣٥، وجامع الرواة ٢: ١٨٦، وتنقيح المقال ٣: ١٧٨ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٤.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٣.
(٤) الكافي ٣: ٤٦٨ / ٥.
(٥) رجال الشيخ: ٣٩٩ / ٣٠٧.
(٦) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٨.
(٧) في المصدر: (المشعاري)، ومثله في: منهج المقال: ٣١٦، ومجمع الرجال ٦: ٣٠، ونقد الرجال: ٣٣٠، وتنقيح المقال ٣: ١٧٨. وما في جامع الرواة ٢: ١٨٦ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٦.
أبي عبد اللهعليهالسلام ، ثقة، عين، كذا في: النجاشي(١) ، والخلاصة(٢) . وله كتاب، عنه: الحسن بن محبوب(٣) ، وعبيد بن زرارة(٤) .
[٢٧٠٤] محمّد بن مالك بن عطيّة الأحْمَسِيّ:
أبو عبد الله، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٠٥] محمّد بن مُبَشّر:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه: ابن أبي عمير(٦) ، وعنه: عيسى ابن عبد الله العلوي(٧) .
[٢٧٠٦] محمّد بن مُثَنّى الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٧٠٧] محمّد بن مُجِيب الصّائغ:
كُوفِيّ، نزل بغداد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٢٧٠٨] محمّد بن محمّد (١٠) بن الحسين:
ابن هارون الكِنْدِيّ، روى عنه ابن عقدة، كذا في من لم يرو
__________________
(١) رجال النجاشي: ٣٥٧ / ٩٥٨.
(٢) رجال العلاّمة: ١٥٨ / ١١٧.
(٣) راجع: رجال النجاشي: ٣٥٧ / ٩٥٨، وفهرست الشيخ: ١٤٩ / ٦٤٢.
(٤) أُصول الكافي ٢: ٣٣٦ / ٥.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٤٢.
(٦) فهرست الشيخ: ١٥٥ / ٧٠٠ وفيه: (محمد بن ميسرة)
(٧) الكافي ٨: ٣٤٩ / ٥٤٨.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣٢٧.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٣٤.
(١٠) في المصدر: (بن أحمد). وما في: منهج المقال: ٢٧٩، ومجمع الرجال ٥: ١٣١، ونقد الرجال: ٢٨٧، وجامع الرواة ٢: ٥٩ موافق لما في الأصل والحجرية.
عنهمعليهمالسلام (١) . وعنه: الحسين بن عبيد الله الغضائري في الفهرست، في ترجمة أحمد بن صبيح(٢) . ومن عرف طريقة الغضائري اطمأن بوثاقة مشايخه.
[٢٧٠٩] محمّد بن محمّد الخزاعي:
أبو جعفر، يروي عنه الصدوق مترحّماً مترضياً(٣) .
[٢٧١٠] محمّد بن محمّد بن داود:
أبو عمرو(٤) المـُزَنِيّ، الكُوفِيّ، مات سنة أربع وستين ومائة، وله اثنان وسبعون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧١١] محمّد بن محمّد بن عصام الكُلَيْنِيّ:
من مشايخ الصدوق(٦) ، والواسطة بينه وبين الكليني، يروي عنه كثيراً مترحّماً مترضياً.
[٢٧١٢] محمّد بن محمّد بن يحيى:
ابن علي العلوي، يأتي في الكنى إن شاء الله تعالى.
[٢٧١٣] محمّد بن مدرك النَّخَعِيّ:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٥٠٨ / ٩٣.
(٢) فهرست الشيخ: ٢٢ ٢٣ / ٦٨.
(٣) إكمال الدين ٢: ٤٤٢ / ١٦.
(٤) في المصدر: (أبو عمرة)، ومثله في: تنقيح المقال ٣: ١٧٩، ونقد الرجال (في نسخة بدل): ٣٣١. وما في: منهج المقال: ٣١٦، ومجمع الرجال ٦: ٣٢، ونقد الرجال: ٣٣١، وجامع الرواة ٢: ١٨٨، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٢٨٦ / ٩٦.
(٦) الفقيه ٤: ١١٦، من المشيخة، وإكمال الدين ٢: ٤٣٥ / ٤.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١٠.
[٢٧١٤] محمّد بن مُدْرك الهَمْدَانِيّ:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٧١٥] محمّد بن مروان الذُّهَلي:
البصري، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى، أَسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة إحدى وستين ومائة، وله ثلاث وثمانون(٢) سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
وله في الفهرست كتاب يرويه عنه محمّد بن سماعة(٤) ، وفي الجامع عنه: صفوان بن يحيى، في الكافي، في باب الهداية أنّها من الله(٥) ، وفي باب انّ من عرف إمامه لم يضرّه. إلى آخره(٦) ، وفي باب ترك دعاء الناس(٧) ، وابن بكير(٨) (٩) .
[٢٧١٦] محمّد بن مَرْوان الكلبي:
عدّ في رجال الشيخ(١٠) ، ورجال البرقي(١١) ، من أصحاب الباقرعليهالسلام . وفي الجامع عنه: جميل بن صالح(١٢) ، والحسين بن
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣٠٩.
(٢) في الأصل: ثلاثون (نسخة بدل)
(٣) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٣٣ مع زيادة: (أصله كوفي)
(٤) فهرست الشيخ: ١٤١ / ٦١٣.
(٥) أُصول الكافي ١: ١٢٧ / ٤ وفيه: (محمد بن مروان)
(٦) أُصول الكافي ١: ٣٠٣ / ٢ وفيه: (محمد بن مروان)
(٧) أُصول الكافي ٢: ١٦٩ / ٣ وفيه: (محمد بن مروان)
(٨) راجع رجال الكشي ٢: ٤٧١ ٤٧٢ / ٣٧٥ وفيه: (محمد بن مروان)
(٩) جامع الرواة ٢: ١٩٠.
(١٠) رجال الشيخ: ١٣٥ / ٤.
(١١) رجال البرقي: ١٠.
(١٢) تهذيب الأحكام ٤: ١٩٣ / ٥٥١ وفيه: (محمد بن مروان)
سعيد(١) ، وابن مسكان(٢) ، ويحيى بن عِمْران الحلبي(٣) ، وعلي بن رئاب(٤) ، وموسى بن بكر(٥) ، وعمرو بن أبي المقدام(٦) ، وإبراهيم بن محمّد الثقفي(٧) ، وعلي بن الحكم(٨) ، وعلي بن رئاب(٩) ، وأحمد بن النضر(١٠) ، وجماعة(١١) .
[٢٧١٧] محمّد بن مُرَّة الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٢) .
[٢٧١٨] محمّد بن مساقع (١٣) البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٤) .
__________________
(١) انظر تفسير فرات الكوفي: ٤٠٧ / ٧ سورة الزخرف وتفسير القمّي ٢: ٣٥٧ سورة المجادلة وفيهما: (محمّد بن مروان)
(٢) تهذيب الأحكام ٢: ٣٧٧ / ١٥٧٠ وفيه: (محمد بن مروان)
(٣) تهذيب الأحكام ٢: ٥٢ / ١٧٥ وفيه: (محمد بن مروان)
(٤) الاستبصار ١: ٢٠١ / ٧٠٧ وفيه: (محمد بن مروان)
(٥) تهذيب الأحكام ٢٩٦ / ١٠٦٠ وفيه: (محمد بن مروان)
(٦) الكافي ٦: ٤٩٦ / ١٠ وفيه: (محمد بن مروان)
(٧) أُصول الكافي ٢: ١٤ / ١ وفيه: (محمد بن مروان)
(٨) أُصول الكافي ٢: ١٥٧ / ١ وفيه: (محمد بن مروان)
(٩) تقدم والظاهر تكراره اشتباه من الناسخ.
(١٠) أُصول الكافي ٢: ٤٧٩ / ١٥.
(١١) راجع جامع الرواة ٢: ١٩١ ١٩٢.
(١٢) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣٢٤.
(١٣) في المصدر: (مسافع) بالفاء ومثله في: مجمع الرجال ٦: ٤٠، ونقد الرجال: ٣٣٣، وتنقيح المقال ٣: ١٨٢ ١٨٣. وفي الأصل: مسامع (نسخة بدل). وما في جامع الرواة ٢: ١٩٢ موافق لما في الأصل والحجرية.
(١٤) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١٥.
[٢٧١٩] محمّد بن مُساور التَّميمِيّ:
الكُوفِيّ، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ابن سبع وسبعين سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . عنه: ابن أبي نجران، في الكافي، في باب الغيبة(٢) .
[٢٧٢٠] محمّد بن المستنير:
عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب النفر من منى(٣) .
[٢٧٢١] محمّد بن مستور (٤) الهَمْدَانِيّ:
الأرْجنِيّ(٥) ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٢٢] محمّد بن مسعود التَّميمِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٢٣] محمّد بن مسلم الحِميرِيّ:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١٥.
(٢) أُصول الكافي ١: ٢٧١ / ٣.
(٣) تهذيب الأحكام ٥: ٢٧٣ / ٩٣٢.
(٤) في المصدر: (بن المسور)، وفي مجمع الرجال ٦ / ٥٤: (بن مسوّر) وما في: منهج المقال: ٣١٩، ونقد الرجال: ٣٣٣، وجامع الرواة ٢: ١٩٢، وتنقيح المقال ٣: ١٨٣ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) في المصدر: (الأرحبي)، ومثله في: مجمع الرجال ٦: ٥٤، وجامع الرواة ٢: ١٩٢، وتنقيح المقال ٣: ١٨٣. وما في: منهج المقال: ٣١٩ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٤٣.
(٧) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٧٠.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣٢٠.
[٢٧٢٤] محمّد بن مسلم الزُّهْرِيّ:
المـَدَنِيّ، تابعي، وهو محمّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن شِهاب بن زُهْرة بن كلاب، ولد سنة اثنين وخمسين، ومات سنة أربع وعشرين ومائة، وله اثنتان وسبعون سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
قد ذكرنا في شرح المشيخة في (قكد)(٢) اختصاصه بالسجادعليهالسلام ، واتصاله به، وأخذه عنه، وما يستظهر منه تشيّعه، ووثاقته، وبعد المراجعة إليه يظهر ما في رجال أبي علي(٣) من دعوى نصبه، وعداوته، مستنداً إلى ما في شرح ابن أبي الحديد(٤) ، واعتراضه على أستاذه المدعى تشيّعه من وجوه الفساد.
[٢٧٢٥] محمّد بن مسلم العَبْدِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٢٦] محمّد بن مسلم بن هرمز الطّائفيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٢٧] محمّد بن المـُشْمَعِلّ الهَجَرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١٦.
(٢) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٢٩٩، الطريق رقم: [١٢٤].
(٣) منتهى المقال: ٢٨٠.
(٤) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٤: ١٦، ١٠٢.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣١٨.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣١٩.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٢ / ٣٤٩.
[٢٧٢٨] محمّد بن المـُشْمَعِلّ الهَمْدَانِيّ:
كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٧٢٩] محمّد بن مُضارب:
كُوفِيّ، وفي موضع يكنّى أبا المضارب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . عنه: يونس بن عبد الرّحمن، في الكافي، في باب الرجل يقذف امرأته(٣) ، وفي التهذيب، في باب الحدّ في الفرية والسبّ(٤) ، وأبان، في الكافي، في باب الرجل يقذف امرأته(٥) ، وابن مسكان(٦) ، وثعلبة بن ميمون(٧) ، وهشام بن سالم(٨) ، وأبو عبد الله البرقي(٩) ، وصفوان، في التهذيب، في باب الزيادات في فقه النكاح(١٠) ، وفي باب الطلاق(١١) .
[٢٧٣٠] محمّد بن مُطَرِّف:
أبو غَسّان، المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٢) .
[٢٧٣١] محمّد بن مُعاذ بن عِمْران الرِّبْعِيّ:
كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٣) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٢٩.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣٢٢، ٣٢٢ / ٦٨٣، ورجال البرقي: ٢١.
(٣) الكافي ٧: ٣١١ / ٣.
(٤) تهذيب الأحكام ١٠: ٧٦ / ٢٩٢.
(٥) الكافي ٧: ٢١٣ / ١٤.
(٦) تهذيب الأحكام ٢: ٣٠٩ / ١٢٥٢.
(٧) تهذيب الأحكام ٣: ٢٦٠ / ٧٣١.
(٨) الكافي ٥: ٤٧٠ / ١٤.
(٩) الاستبصار ١: ٣٢٦ / ١٢٢٠.
(١٠) تهذيب الأحكام ٧: ٤٧٥ / ١٩٠٩.
(١١) تهذيب الأحكام ٨: ٣٤ / ١٠٤.
(١٢) رجال الشيخ: ٣٠٢ / ٣٤٦.
(١٣) رجال الشيخ: ٣٠٢ / ٣٤٧.
[٢٧٣٢] محمّد بن معاوية بن حكيم:
في التعليقة في آخر الكتاب ما يشير إلى كونه من رؤساء الشيعة(١) .
[٢٧٣٣] محمّد بن المنذر بن الزُّبير بن العَوّام:
القُرَشِيّ، المـَدَنِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٧٣٤] محمّد بن منصور الجُرْجاني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٧٣٥] محمّد بن منصور الصيْقل:
عنه: علي بن الحكم(٤) ، وسهل بن زياد(٥) .
[٢٧٣٦] محمّد بن منصور بن عامر الطّائِيّ:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٣٧] محمّد بن موسى الطّائِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٣٨] محمّد بن موسى الكِنْدِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٢٣.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٤١.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣٢٥.
(٤) الفقيه ٣: ٣٣١ / ١٦٠١.
(٥) أُصول الكافي ١: ٣٠٢ / ٦ وفيه: رواية سهل بن زياد عنه بواسطة محمد بن سنان.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٣٠.
(٧) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١٤.
(٨) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١٢.
[٢٧٣٩] محمّد بن موسى اللَّيْثِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٧٤٠] محمّد بن موسى المـَدَنِيّ:
مولى القطريين(٢) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٧٤١] محمّد مولى رُواس:
كُوفِيّ، روى عنه: إسحاق بن يزيد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٧٤٢] محمّد مولى بني زُهْرة:
كُوفِيّ، روى عنه: عبد الله بن المغيرة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٤٣] محمّد بن مَيْسِر بن عبد الله:
مولى، وأخوه علي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) . عنه: ابن مسكان(٧) .
[٢٧٤٤] محمّد بن مَيْسَرَة الكِنْدِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١٣.
(٢) في المصدر: (مولى الفطريين) بالفاء ومثله في: منهج المقال: ٣٢٧، ومجمع الرجال ٦: ٦٠، وجامع الرواة ٢: ٢٠٥، ومعجم رجال الحديث ١٧: ٢٨٧. وضبطه في تنقيح المقال بالقاف ٣: ١٩٣ ونسبه إلى قطرية باليمامة، وهو الموافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ: ٢٩٩ / ٣١١.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٢.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٤.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٠ / ٣٢٣.
(٧) الكافي ٣: ٤ / ٢.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٢٢٨.
[٢٧٤٥] محمّد بن ميمون التّمِيمِيّ:
الزَّعْفَرانِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، يكنّى أبا النصر، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . عنه: ابن أبي عمير، في الكافي(٢) ، والتهذيب، في باب فضل التجارة(٣) .
وفي النّجاشي: عامّي، غير انه روى عن أبي عبد اللهعليهالسلام (٤) .
[٢٧٤٦] محمّد بن ميمون:
أبو عبد الله، مولى بني شيبان، بصري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٤٧] محمّد بن ميمون الحَضْرَمِيّ:
التَّبعِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٤٨] محمّد بن ميمون الخَثْعَمِيّ:
كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٤٩] محمّد بن ميمون بن عطاء الأسدي:
أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٧٥٠] محمّد بن ميمون الكِنْديّ:
الكُوفِيّ، مولاهم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) . وفي الكافي(١٠) ،
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٣٥ وفيه: (يكنى أبا النضر)
(٢) الكافي ٥: ١٤٨ / ٣.
(٣) تهذيب الأحكام ٧: ٣ / ٥ وفيه: (محمد الزّعفراني)
(٤) رجال النجاشي: ٣٥٥ / ٩٥٠.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٩٩.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٣٨.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٣٧.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٣٦.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠١ / ٣٤٠.
(١٠) الكافي ٤: ٤٤٣ / ٢، وفيه: (محمد بن ميمون)
والتهذيب(١) ، في كتاب الحج، حماد بن عيسى عن ميمون، والكلّ محتمل.
[٢٧٥١] محمّد بن ناجية الصّيْرَفِيّ:
الأنصارِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) عنه: محمّد بن أحمد بن يحيى، في الكافي، في باب العلاج للمحرم(٣) ، وفي التهذيب، في باب ضمان النفوس(٤) ، وفي الفقيه، في باب ضمان الظئر إذا انقلبت على الصبي(٥) ، ولم يستثن.
[٢٧٥٢] محمّد بن نافع الأنصاريّ:
المـَدَنِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٥٣] محمّد بن نافع الحِميرِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٥٤] محمّد بن نصر بن عبد الرّحمن البارِقيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٧٥٥] محمّد بن النضر بن قرواش النَّهْدِيّ:
الجَمَالِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٥: ١٦١ ١٦٢ / ٥٤٠ وفيه: (محمد بن ميمون)
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٥٨.
(٣) الكافي ٤: ٣٥٩ / ٩ وفيه: (محمد بن أحمد)
(٤) تهذيب الأحكام ١٠: ٢٢٢ / ٨٧٣.
(٥) الفقيه ٤: ١١٩ / ٤١٢.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٥٩.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٠.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٥٧.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦١.
[٢٧٥٦] محمّد بن نَضْلة(١) الخُزاعِيّ:
أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٧٥٧] محمّد بن النعمان الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٧٥٨] محمّد بن النعمان الحَضْرَمِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٧٥٩] محمّد بن نُعَيْم الخَيّاط:
أُمّي إلاّ انه كان حافظاً، يروي عن العياشي، في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٥) . وفي الوجيزة: ممدوح(٦) .
[٢٧٦٠] محمّد بن نُعَيْم الصّحّاف:
الكُوفِيّ، [وأخواه(٧) ] الحسين وعلي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) . وفي البلغة: ممدوح كالثقة(٩) ، وفي الوجيزة: وابن نعيم الصحاف ثقة(١٠) .
__________________
(١) في المصدر: (بن فضيلة). وما في: منهج المقال: ٣٢٧، ومجمع الرجال ٦: ٣٦، ونقد الرجال: ٣٣٧، وجامع الرواة ٢: ٢٠٨، وتنقيح المقال ٣: ١٩٦، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٢ / ٣٥٣.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٢ / ٣٥٢.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٢ / ٣٥١.
(٥) رجال الشيخ: ٤٩٨ / ٤٠.
(٦) الوجيزة للمجلسي: ٥٣.
(٧) ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، وفي الأصل والحجرية: وأخوه.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٢ / ٣٥٤.
(٩) بلغة المحدثين: ٤١٥.
(١٠) الوجيزة للمجلسي: ٥٣.
وفي الكافي(١) ، والتهذيب(٢) ، في كتاب الميراث، انه كان وصيّاً لابن أبي عمير، وانه كتب إلى العبد الصالحعليهالسلام . وفيه غرابة، من حيث أن ابن نعيم من أصحاب الصادقعليهالسلام ، وابن أبي عمير مات سنة ٢١٧، في عصر الجوادعليهالسلام ، والعبد الصالح لقب جدّهعليهالسلام ، فلا بدّ أن يراد من ابن أبي عمير غير المعروف في الرواة، فلاحظ.
[٢٧٦١] محمّد بن نَوْفَل بن عائِذ الصَّيْرَفِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٧٦٢] محمّد الواسِطي:
روى عنه: أبان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) . عنه: أبان بن عثمان، في الكافي، في باب مداراة الزوجة(٥) ، وفي التهذيب، في باب فضل البنات(٦) .
[٢٧٦٣] محمّد بن واصل بن سُلَيم التَّمِيمِيّ:
المِنْقَرِيّ، كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) الكافي ٧: ١٢٦ / ١ وفيه: (بن أبي عمير بيّاع السابري)
(٢) تهذيب الأحكام ٩: ٢٩٥ ٢٩٦ / ١٠٥٨.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٢٥٦.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٧، ورجال البرقي: ٢٠.
(٥) الكافي ٥: ٥١٣ / ٢ وفيه: (أبان بن الأحمر)
(٦) لم نعثر على الرواية في التهذيب ولكنها موجودة في الكافي ٦: ٥ / ٣. في الباب المذكور فلاحظ.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٧٧.
[٢٧٦٤] محمّد بن وائل(١) العَنَزِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٧٦٥] محمّد بن (٣) الوَرّاق الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) . عنه: ابن مسكان، في الكافي، في باب النوادر، في كتاب فضل القرآن(٥) ، وأبو أيوب الخزّاز(٦) .
[٢٧٦٦] محمّد بن ولاّد الأَنْصاري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٦٧] محمّد بن الوليد بن عُمارة:
أبو رجا، مولى قريش، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٧٦٨] محمّد بن الوَلِيد الكِرماني:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه إبراهيم بن هاشم(٩) ، وله في كتاب الخرائج(١٠) في معاجز الجوادعليهالسلام حديث
__________________
(١) في الحجرية: (وابل) بالباء ومثله في منهج المقال: ٣٢٧. وما في: المصدر، ومجمع الرجال ٦: ٦٤، ونقد الرجال: ٣٣٧، وجامع الرواة ٢: ٢٠٩، وتنقيح المقال ٣: ١٩٦ موافق لما في الأصل.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٧٨.
(٣) بن) لم ترد في المصدر، ومثله في مجمع الرجال ٦: ٦٤، وجامع الرواة ٢: ٢٠٩. وما في: منهج المقال: ٣٢٧، وتنقيح المقال ٣: ١٩٦ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٦ / ٤٢٢.
(٥) أُصول الكافي ٢: ٤٦٠ / ٨.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٣٦٧ / ١٠٥٦ وفيه: (أبي أيوب الخزاز عن محمد الوراق)
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٧٥.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٧٤.
(٩) الفقيه ٤: ١٠٥ من المشيخة.
(١٠) الخرائج والجرائح ١: ٣٨٨ / ١٧.
شريف طويل، يظهر منه خلوصه وإيمانه، وشفقته ورأفته عليه، فلاحظ.
[٢٧٦٩] محمّد بن الوليد (بن الوليد) (١) العَنَزِيّ:
أبو الفضل، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٧٧٠] محمّد بن هارون:
أبو عيسى الورّاق، يأتي(٣) في الكنى إن شاء الله.
[٢٧٧١] محمّد بن هاشم الطّائِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٧٧٢] محمّد بن هاشم القُرَشِيّ:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٧٣] محمّد بن هاني:
أبو عبد الملك اللَّيثي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٧٤] محمّد بن هاني الهمداني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٧٥] محمّد بن الهُذَيل الطّائِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) ما بين القوسين لم يرد في المصدر، وفي الحجرية: (بن الوابد). وما في: منهج المقال: ٣٢٨، ومجمع الرجال ٦: ٦٥، ونقد الرجال: ٣٣٧، وتنقيح المقال ٣: ١٩٧ موافق لما في الأصل.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٧٣.
(٣) يأتي في صحيفة: ٢٧٦، برقم: [٣٣١٠].
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٧٠، وذكره أيضاً في الصحيفة نفسها برقم: ٣٦٤.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٧١.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٧.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٨.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٦.
[٢٧٧٦] محمّد بن هشام الخَثْعَمي:
روى عن: كرام، وعلاء بن رزين، له كتاب، النجاشي(١) . عنه: أبو المعزى(٢) ، والنضر بن سويد(٣) ، الذي قالوا فيه: صحيح الحديث(٤) ، ومرّ غير مرّة أنّ هذه الكلمة من أمارات وثاقة مشايخ من قيل فيه، فلاحظ.
[٢٧٧٧] محمّد بن هشام الكوفي:
الفَزَارِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٧٨] محمّد بن هلال بن أبي هلال المذْحجِيّ:
مولى بني كعب، حليف بني جمح، المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٧٩] محمّد بن هلال الهَمْدَانِيّ:
الخَيْواني بالخاء المعجمة الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٨٠] محمّد بن همام التَّمِيمِيّ:
الحَنْظلِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٧٨١] محمّد بن هَمّام العبدي:
أبو شِهاب الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال النجاشي: ٣٧١ / ١٠١٣.
(٢) تهذيب الأحكام ٦: ٣٣٨ / ٩٤٣.
(٣) الكافي ٥: ١٠٩ / ١٣.
(٤) كما في: رجال النجاشي: ٤٢٧ / ١١٤٧، ونقد الرجال: ٣٦١.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٥.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٢.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٣.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٧٢.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠٣ / ٣٦٩.
[٢٧٨٢] محمّد بن الهمداني:
روى عنه: غالب بن عثمان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٧٨٣] محمّد بن ياسر الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٧٨٤] محمّد بن ياسين بن عِمارة القيسي:
مولاهم، كوفي، مات سنة إحدى وسبعين ومائة، وله [اثنتان وستون(٣) ] سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٧٨٥] محمّد بن يحيى:
أبو الحسن الفارسي، يروي عن خلق، وطاف الدنيا، وجمع كثيراً من الأخبار، كذا في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٥) ، وفي الوجيزة: ممدوح(٦) .
[٢٧٨٦] محمّد بن يحيى الأحمري:
الكوفي، زاهر(٧) ، نزل الريّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٤٠٠.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٣٩٨.
(٣) في الأصل والحجرية: (اثنتان وسبعون)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٣٢٨، ومجمع الرجال ٦: ٦٢، ونقد الرجال: ٣٣٨، وجامع الرواة ٢: ٢١٣، وتنقيح المقال ٣: ١٩٩.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٣٩٧.
(٥) رجال الشيخ: ٤٩٥ / ٢٦.
(٦) الوجيزة للمجلسي: ٥٣.
(٧) كذا في الأصل، ومثله في جامع الرواة ٣: ٢١٥. وفي الحجرية: (ظاهر) بالضاد وفي المصدر: (ذاهر) بالذال الموافق لما في: منهج المقال: ٣٢٨، ومجمع الرجال ٦: ٦٩، وتنقيح المقال ٣: ١٩٩.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨٥.
[٢٧٨٧] محمّد بن يحيى بن الحسن:
أبو جعفر، في الكشي: عن طاهر بن عيسى وغيره، عن أبي سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندي، أنه قال فيه: ورأيته خيّراً فاضلاً(١) .
[٢٧٨٨] محمّد بن يحيى السَّاباطِيّ:
عنه في الصحيح: صفوان بن يحيى، في التهذيب، في باب صلاة الكسوف من أبواب الزيادات(٢) .
[٢٧٨٩] محمّد بن يحيى الصَّيْرَفِيّ:
له كتاب في الفهرست(٣) ، عنه: أبو عبد الله البرقي(٤) ، والعباس بن معروف(٥) ، وعلي بن إسماعيل(٦) ، وعبد الله بن جبلة(٧) ، ومحمّد بن عمرو ابن سعيد(٨) ، وأيوب بن نوح(٩) ، وكلّهم من الأجلاّء.
[٢٧٩٠] محمّد بن يحيى بن طحلاء المدني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) رجال الكشي ١: ٣٢٢ / ١٦٨.
(٢) تهذيب الأحكام ٣: ٢٩٤ / ٨٨٩.
(٣) فهرست الشيخ: ١٤٨ / ٦٦٣.
(٤) تهذيب الأحكام ٢: ٣١٣ / ١٢٧٤.
(٥) فهرست الشيخ: ١٤٨ / ٦٣٣ وفيه: (أحمد بن عبد الله عن أبيه عنه)
(٦) تهذيب الأحكام ٥: ٢٥٣ / ٨٥٥.
(٧) تهذيب الأحكام ٥: ٢٧٣ / ٩٣٣.
(٨) تهذيب الأحكام ٣: ١٥٠ / ٣٢٤.
(٩) تهذيب الأحكام ٢: ٣٥٧ / ١٤٧٩.
(١٠) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨٠.
[٢٧٩١] محمّد بن يحيى بن عبد الله:
ابن الحسن [بن الحسن(١) ] بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) الهاشمي، المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٧٩٢] محمّد بن يحيى بن كَحْلاء اللّيثي:
المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . واحْتُمِلَ اتحاده مع ابن طحلاء(٤) .
[٢٧٩٣] محمّد بن يحيى الكندي:
البدي، أخو [زكريا بن يحيى(٥) ] البدي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٩٤] محمّد بن يحيى المدني:
روى عنه: زكريا بن محمّد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٧٩٥] محمّد بن يحيى المعتّبيّ:
كُوفِيّ، ذكره سعد في طبقات الشيعة وقال: روى عنه زياد، له كتاب
__________________
(١) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، بل أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٣٢٩، ومجمع الرجال ٦: ٧٠، ونقد الرجال: ٣٣٩، وجامع الرواة ٢: ٢١٧، وتنقيح المقال ٣: ٢٠٠، ومعجم رجال الحديث ١٨: ٣٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨٠.
(٣) رجال ابن داود: ١٨٦ / ١٥٣٥ وفيه: (كحلان)
(٤) راجع كلام الأردبيلي في جامع الرواة ٢: ٢١٧.
(٥) في الأصل والحجرية: (أخو يحيى بن زكريا)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٣٢٩، ومجمع الرجال ٦: ٧١، ونقد الرجال: ٣٣٩، وجامع الرواة ٢: ٢١٧، ومعجم رجال الحديث ١٨: ٤٢١.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨٦.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨١ وفيه: (الذي) بدل (المدني)
في النجاشي(١) . وفي الجامع عنه: يونس بن عبد الرّحمن، والحسن بن علي الوشاء(٢) .
[٢٧٩٦] محمّد بن يزيد:
أبو الأشهب(٣) الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٧٩٧] محمّد بن يزيد بن أبي زياد الهاشمي:
الكُوفِيّ، مولاهم، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٧٩٨] محمّد بن يزيد الرُّواسِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٧٩٩] محمّد بن يزيد العطّار:
صاحب البان، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة تسع وأربعين ومائة، وهو ابن إحدى وستين سنة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧)
[٢٨٠٠] محمّد بن يزيد بن [عمر (٨) ] الثَّقَفِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال النجاشي: ٤٠٤ / ١٠٧١ وفيه: المعينيّ (المغيثيّ)
(٢) جامع الرواة ٢: ٢١٨، وأُنظر: تهذيب الأحكام ٣: ٦٠ / ٢٠٥، ٩: ٢٣٥ / ٩١٧ فيهما: (محمد بن يحيى)
(٣) في المصدر: (بن الأشهب). وما في: منهج المقال: ٣٢٩، ومجمع الرجال ٦: ٧٢، وجامع الرواة ٢: ٢١٨، وتنقيح المقال ٣: ٢٠١ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٣٩٤.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨٩.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٩٠.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٣٩٣.
(٨) في الأصل والحجرية: (عمرو)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٣٢٩، ومجمع الرجال ٦: ٧٢، ونقد الرجال: ٣٣٩، وجامع الرواة ٢: ٢١٨، وتنقيح المقال ٣: ٢٠١.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٣٩٢.
[٢٨٠١] محمّد بن يزيد الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٠٢] محمّد بن يزيد النَّهْرَوانِيّ:
ذكره الشيخ في أصحاب الكاظمعليهالسلام (٢) . عنه: محمّد بن عذافر(٣) ، ويعقوب بن يزيد(٤) ، ومحمّد بن أبي حمزة(٥) ، وكلّهم من الأجلاّء.
[٢٨٠٣] محمّد بن اليسع بن عبد الله الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٨٠٤] محمّد بن يعقوب بن قيس البَجَلِيّ:
الدُّهْنِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٠٥] محمّد بن اليَمان البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٨٠٦] محمّد بن يونس الكُوفِيّ:
أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٩١.
(٢) رجال الشيخ: ٣٦٠ / ١٩.
(٣) تهذيب الأحكام ٣: ٣٠ / ١٠٦ وفيه: (محمد بن يزيد عن محمد بن عذافر) وهو الصحيح.
(٤) تهذيب الأحكام ٣: ٣٠ / ١٠٦ وفيه: (يعقوب بن يزيد عن محمد بن يزيد)
(٥) تهذيب الأحكام ٣: ٣١٨ / ٩٨٦ وفيه: (محمد بن يزيد)
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٣٩٦.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨٨.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٥ / ٣٩٩.
(٩) رجال الشيخ: ٣٠٤ / ٣٨٧.
[٢٨٠٧] محمود بن أبي العَرَنْدِس البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٠٨] المختار بن عِمارة الطّائِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٠٩] المختار بن المـُنِيح الثَّقَفِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عنه، في التهذيب، في باب البيّنتين تتقابلان(٤) .
[٢٨١٠] مخْلد بن أبي (٥) خلاد العَنَزِيّ:
الكُوفِيّ(٦) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨١١] مخلد البصري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٨١٢] مخلد السرّاج:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨٢.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٢.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣١.
(٤) تهذيب الأحكام ٦: ٢٣٩ / ٥٨٦.
(٥) في الأصل والحجرية: ابن (نسخة بدل)
(٦) في المصدر: (العمري). وما في: منهج المقال: ٣٣١، ومجمع الرجال ٦: ٧٩، ونقد الرجال: ٣٤١، وجامع الرواة ٢: ٢٢٢، وتنقيح المقال ٣: ٢٠٧ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥٢٧.
(٨) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥٢٩.
(٩) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٦٩٣.
[٢٨١٣] مخلد بن شدّاد:
أبو نصر البَجَلِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨١٤] مخلد بن عبد الله الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨١٥] مخلد بن عبد الله المجدي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨١٦] مُدْرِك بن أبي الهَزْهَاز النَّخَعِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) وفي الكافي، في باب القصد، في كتاب الزكاة: الحسن بن محبوب، عن عمر بن أبان، عن مدرك بن الهزهاز(٥) . وفي التهذيب، في باب الغنم يعطى بالضريبة: أبان، عن مدرك ابن الهزهاز(٦) .
ولعلّ أبي في رجال الشيخ من زيادة النساخ.
[٢٨١٧] مُدْرِك بن عمّار الطّائِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥٢٨.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥٢٦.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥٢٥.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٨.
(٥) الكافي ٤: ٥٣ / ٦.
(٦) الرواية في الكافي ٥: ٢٢٤ / ٣، وفي التهذيب ٧: ١٢٧ / ٥٥٥ في باب الغرر والمجازفة، وفيه: (الحسن بن محمد بن سماعة عن بعض أصحابه عن مدرك الهزهاز). وفي الإستبصار ٣: ١٠٣ / ٣٦٠، في باب إعطاء الغنم بالضريبة، وفيه: (الحسن بن محمد سماعة عن بعض أصحابه عن مدرك بن الهزهاز)
(٧) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٩.
[٢٨١٨] مراد بن خارجة الأنصاري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨١٩] المـَرْزُبان بن خالد الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٢٠] المـَرْزُبان بن عِمْران بن عبد الله:
ابن سعد الأشعري، له كتاب في النجاشي، يرويه عنه صفوان(٣) . عنه سعد بن سعد(٤) ، وفي الكافي، في باب صوم التطوع في السفر: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عنه(٥) .
وفي الكشي مسنداً عنه قال: قلت لأبي الحسن الرضاعليهالسلام : أسألك عن أهمّ الأُمور إلىّ، أمن شيعتكم أنا؟ فقال: نعم، قلت: اسمي مكتوب عندكم؟ قال: نعم(٦) .
[٢٨٢١] المـَرْزُبان بن مسعود:
وقيل: ابن مسروق الكندي، الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٢٢] مروان بن أسد الكُوفِيّ:
روى عنه: معاوية بن وهب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٢.
(٣) رجال النجاشي: ٤٢٣ / ١١٣٤.
(٤) تهذيب الأحكام ٨: ٤٣ / ١٣٠ وفيه: (عن المرزبان)
(٥) وكذا في جامع الرواة ٢: ٢٢٥، وفي الكافي ٤: ١٣٠ / ٤ وفيه: (أحمد بن محمد عن المرزبان بن عمران. الى آخره)
(٦) رجال الكشي ٢: ٧٩٤ / ٩٧٠.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١١.
(٨) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٠، ورجال البرقي: ٤٦.
[٢٨٢٣] مروان بن عثمان المـَدَنِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٢٤] مروان بن معاوية الفَزَارِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٢٥] مُرَّة بن عِصْمة الطَّائِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨٢٦] مُرَّة الكِنْدِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٨٢٧] مُرَّة مولى خالد بن عبد الله القَسْرِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . عنه: صفوان بن يحيى، في التهذيب، في باب الكفارة عن خطأ المحرم(٦) ، ومحمّد بن مسلم، وأحمد بن سليمان، فيه(٧) ، وفي الكافي، في باب صلاة الاستسقاء، إلاّ أنّ في الكافي: مرّة مولى محمّد بن خالد(٨) ، وهو الأصح، لما مرّ في (ما)(٩) .
[٢٨٢٨] مُرْهَف بن أَبي المـُرْهَف:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٠٩.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٠٨.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٢٣.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٢٤.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٦٥٨.
(٦) تهذيب الأحكام ٥: ٣٣٧ / ١١٦٤.
(٧) تهذيب الأحكام ٣: ١٤٩ / ٣٢٢.
(٨) الكافي ٣: ٤٦٢ / ١.
(٩) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ١٧٤، الطريق رقم: [٢٨١].
(١٠) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٥٢.
[٢٨٢٩] مَزِيد بن زياد الكاهِلِيّ:
الكُوفِيّ، مولاهم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٣٠] مَزِيد بن المـُهَلْهِل البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٣١] مسافر مولى أبي الحسن (٧) :
في الكشي، في الصحيح على الأصح عنه، قال: أخبرني أبو الحسنعليهالسلام بخراسان فقال: ألحق بأبي جعفرعليهالسلام فإنه صاحبك(٣) . عنه: الوشاء(٤) ومحمّد بن عيسى(٥) .
وفي الكافي في باب أن الامام متى يعلم أن الأمر قد صار إليه: عن علي بن إبراهيم، عنه(٦) ، وذكر حديثاً شريفاً فيه حسن عقيدته، وطول خدمته، ويظهر منه أنه كان خادماً لأبي الحسن الأولعليهالسلام أيضاً.
وفي الخرائج: عن محمّد بن الوليد الكرماني قال: أتيت أبا جعفر بن الرضا (عليهما السّلام) فوجدت بالباب الذي في الفناء قوماً كثيراً فعدلت إلى مسافر فجلست إليه حتى زالت الشمس، فقمنا للصلاة، الخبر(٧) .
وفي الوجيزة: ممدوح(٨) ، وفي أصحاب الرضاعليهالسلام : يكنّى
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٧.
(٣) رجال الكشي ٢: ٧٩٤ ٧٩٥ / ٩٧١.
(٤) أُصول الكافي ١: ٢٠٣ / ٦.
(٥) كما في رواية الكشي المتقدمة.
(٦) أُصول الكافي ١: ٣١٢ / ٦.
(٧) الخرائج والجرائح ١: ٣٨٨ / ١٧.
(٨) الوجيزة للمجلسي: ٥٤.
أبا مسلم(١) .
[٢٨٣٢] المـُسْتَعمل (٢) بن سعد الأسديّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨٣٣] مُسْتَغْفِر بن عبد الرّحمن البارقيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٨٣٤] المـُسْتَنير بن عمرو الحنفيّ (٥) :
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٨٣٥] المـُسْتَنير بن يزيد الجُعْفِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٣٦] المستورد بن نَهِيك النَّخَعِيّ:
أبو المستهل، روى عنه: زكريا المؤمن، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) ، عنه: علي بن الحكم(٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٩٢ / ٦٢.
(٢) في المصدر: (المشمعل)، ومثله في: منهج المقال ٢: ٣٣٤، ومجمع الرجال ٦: ٩٢، وجامع الرواة ٢: ٢٣٢، وتنقيح المقال ٣: ٢١٧. وما في نقد الرجال: ٣٤٢ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٧.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٥.
(٥) في الحجرية: (الخثعمي). وما في: المصدر، ومنهج المقال: ٣٣٣، ومجمع الرجال ٦: ٨٥، ونقد الرجال: ٣٤٢، وجامع الرواة: ٢ / ٢٢٧، وتنقيح المقال ٣: ٢١١ موافق لما في الأصل وهو الصحيح.
(٦) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥١٨.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥١٧، ورجال البرقي: ١٦ في أصحاب الباقرعليهالسلام
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٥١.
(٩) أُصول الكافي ٢: ١٤٩ / ٤.
[٢٨٣٧] المـُسْتهل بن عطاء الكُوفِيّ:
روى عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٣٨] مَسْروق بن محمّد الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٣٩] مَسْعَدة بن جعفر الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨٤٠] مَسْعَدة بن الرّبيع المـُسْلِيّ (٤) :
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٨٤١] مَسْعَدة بن صَدَقَة:
مرّ في (شن) توضيح وثاقته في الحديث(٦) .
[٢٨٤٢] مَسْعَدة بن عامر الأزدي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٤٣] مَسْعَدة بن عمرو الأزدي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٩، ١٣٨ / ٥١ في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٤٢.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٤٩.
(٤) في المصدر: (السلمي)، ومثله في مجمع الرجال ٦: ٨٦. وما في: منهج المقال: ٣٣٣، وجامع الرواة ٢: ٢٢٨، وتنقيح المقال ٣: ٢١١ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٥٠، وفيه: السلمي.
(٦) كذا في الأصل والحجرية والظاهر كونه اشتباه من النساخ، والصحيح (شز) كما تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٢٥١، الطريق رقم: [٣٠٧].
(٧) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٥١.
(٨) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٤٧.
[٢٨٤٤] مَسْعَدة بن قُرْظَة الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٤٥] مَسْعَدة مولى بني هاشم المدني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٤٦] مَسْعَدة بن اليسع البصري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، له كتاب في الفهرست يرويه عنه هارون بن مسلم(٤) .
[٢٨٤٧] مسعود بن أسباط الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٨٤٨] مسعود بن خِراش:
عدّه البرقي في رجاله، من خواص عليعليهالسلام من مضر(٦) .
[٢٨٤٩] مسعود بن سعد:
أبو سعد، الجعفي، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٥٠] مِسْكين أبو الحسن الأزدي:
الزيدلي، كأنّه منسوب إلى زيد الله مثل عبدلي الكوفي، روى عنه: علي بن النعمان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٤٨.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٥٢.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٤٤.
(٤) فهرست الشيخ: ١٦٧ / ٧٤٣.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٧ / ٦٠٤.
(٦) رجال البرقي: ٥.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٧ / ٦٠٣.
(٨) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨٥.
[٢٨٥١] مِسْكين بن عبد الله السَّمّان الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٥٢] مِسْكين بن عبد الله الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٥٣] مسلم الأعور الهَمْدَانِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨٥٤] مسلم بن جعفر البَجَلِي:
الأَحْمَسي، الأعسر(٤) ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٨٥٥] مسلم بن خالد المكّيّ:
الزَّنْجِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٨٥٦] مسلم بن رستم الكُوفِيّ:
روى عن أبي الحسنعليهالسلام ، روى عنه: حنّان بن سدير، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٥٧] مسلم بن زياد:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨٣.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨٤.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٨.
(٤) في المصدر: (الأعشى)، ومثله في: تنقيح المقال ٣: ٢١٤، ومعجم رجال الحديث ١٨: ١٤٨. وما في: منهج المقال: ٣٣٣، ومجمع الرجال ٦: ٨٩، وجامع الرواة ٢: ٢٢٩، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٧.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧١.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٤.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٣.
[٢٨٥٨] مسلم بن سعيد البَجَلي:
البصري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٥٩] مسلم بن سوادة الهَمْدَانِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٦٠] مسلم بن صَدَقَة الأزدي:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨٦١] مسلم بن عَقِيل بن أبي طالب:
في: إرشاد المفيد: ثم كتب يعني الحسينعليهالسلام مع هاني بن هاني، وسعيد بن عبد الله، وكانا آخر الرسل:
بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إلى الملإ من المؤمنين. إلى أن قالعليهالسلام : أنا باعث إليكم أخي، وابن عمّي، وثقتي من أهل بيتي، مسلم بن عقيل. إلى آخره(٤) .
وفي أمالي الصدوق بإسناده: عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال علي لرسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم : يا رسول الله إنك لتحب عقيلاً، قال: أي والله، إني لأحبّه حبين، حبّا له وحبّاً لحب أبي طالب، وإن ولده لمقتول في محبّة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلّي عليه الملائكة المقربون، ثم بكى رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم حتى جرت دموعه على صدره ثم قال، إلى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي(٥) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٩.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٥.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٥.
(٤) الإرشاد ٢: ٣٩.
(٥) أمالي الصدوق: ١١١ / ٣.
[٢٨٦٢] مسلم بن عوسجة:
أوّل الشهداء في الطف(١) .
[٢٨٦٣] مسلم مولى أبي عبد الله (٧) :
في الكشي بسندين عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام انه قال: ذكر أنّ مسلماً مولى جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) سندي، وأن جعفراًعليهالسلام قال له: إنّي أرجو أن تكون قد وفقت الاسم، وأنه عُلِّم القرآن في النوم فأصبح وقد علمه(٢) .
وعدّ في: البلغة(٣) ، والوجيزة(٤) ، من الممدوحين، وفي ترجمة صدقة الأحدب(٥) خبر يستفاد منه مدحه وإماميّته.
[٢٨٦٤] مسلم مولى أمير المؤمنين (٧) :
من عتقائه، وكان يكتب بين يديه كذا، في أصحاب الصادقعليهالسلام ، في ترجمة ابنه القاسم(٦) .
[٢٨٦٥] مسلم بن سعيد العبدي:
أبو الأَزْعَر الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٨٠ / ٧.
(٢) رجال الكشي ٢: ٦٢٩ ٦٣٠ / ٦٢٤، ٦٢٥.
(٣) بلغة المحدثين: ٤١٩ / ١٦.
(٤) الوجيزة للمجلسي: ٥٤.
(٥) تقدم في الجزء الثامن صحيفة: ٨٣، ترجمة رقم: [١٣٤٤].
(٦) رجال الشيخ: ٢٧٦ / ٤٨.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٠.
[٢٨٦٦] المِسْوَر(١) بن مخزمة (٢) الزُّهْرِيّ:
كان رسول عليعليهالسلام إلى معاوية كذا في رجال الشيخ(٣) . وفي الخلاصة(٤) في القسم الأول، والرسالة منهعليهالسلام ، بل ومن كلّ عاقل لا تنفك عن الوثاقة في الحديث عادة.
[٢٨٦٧] مُسْهِر بن عبد الملك بن مِسْمع (٥) الهَمْدَانِيّ:
الحيواني(٦) ، الكُوفِيّ، أبو زيد، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٦٨] مصادف (٨) بن عقبة الجزري:
أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) في الحجرية: (المسوّد)
(٢) في المصدر: (مخرمة) بالميم والخاء المعجمة والراء ومثله في: منهج المقال: ٣٤٤، ومجمع الرجال ٦: ٩١، وتهذيب الكمال ٢٧: ٥٨١، والكاشف ٣: ١٢٨ / ٥٥٤٦، وتقريب التهذيب ٢: ٢٤٩ / ١١٣٦. وما في: نقد الرجال: ٣٤٤، وجامع الرواة ٢: ٢٣١، وتنقيح المقال ٣: ٢١٧، والمصدر في أصحاب الرسولصلىاللهعليهوآلهوسلم موافق لما في الأصل.
(٣) رجال الشيخ: ٥٨ / ١٧، ٢٧ / ١٠ في أصحاب الامام عليعليهالسلام والرسول الأكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم
(٤) رجال العلاّمة: ١٧٠ / ٢.
(٥) كذا في الأصل والحجرية، ومثله في جامع الرواة ٢: ٢٣٢. وفي المصدر: (سلع) ومثله في: منهج المقال: ٣٣٤، ونقد الرجال: ٣٤٤، وتنقيح المقال ٣: ٢١٧.
(٦) في المصدر: (الخيواني) بالخاء المعجمة ـ. وما في: منهج المقال: ٣٠٢، ونقد الرجال: ٣٤٤، وجامع الرواة ٢: ٢٣٢، وتنقيح المقال ٣: ٢١٧، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٦٦٦.
(٨) في المصدر: (مصاد)، ومثله في: منهج المقال: ٣٣٤، ومجمع الرجال ٦: ٩٢، ونقد الرجال: ٣٤٥، ومنتهى المقال: ٣٠٢. وما في: جامع الرواة ٢: ٢٣٢، وتنقيح المقال ٣: ٢١٧، ومعجم رجال الحديث ١٨: ١٦٧، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٩) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٤.
[٢٨٦٩] مصادف أبو إسماعيل المدني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٨٧٠] مُصادِف مولى أبي عبد الله (٧) :
أوضحنا في شرح المشيخة في (شط) وثاقته، فلاحظ(٢) .
[٢٨٧١] مُصْعَب بن سلام التمِيمِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . وله كتاب في الفهرست، يرويه عنه الجليل محمّد بن موسى خوراء(٤) .
[٢٨٧٢] مُصْعَب بن يزيد الأنصاري:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، وعامل أمير المؤمنينعليهالسلام على أربع رساتيق(٥) المدائن(٦) .
[٢٨٧٣] مَصْقَلة بن إسماعيل الجُعْفِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٨٧٤] مَصْقَلة الطّحّان:
عنه: يونس، في الكافي، في مولد الحسينعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٤٩.
(٢) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٢٦١، الطريق رقم: [٣٠٩].
(٣) رجال الشيخ: ٣١٧ / ٥٩٥.
(٤) فهرست الشيخ: ١٧١ / ٨٦٨.
(٥) الرستاق: فارسي معرّب، والجمع الرساتيق وهي السواد. الصحاح ٤: ١٤٨ (رستق)
(٦) الفقيه ٤: ٨٠ من المشيخة.
(٧) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٤٣.
(٨) أُصول الكافي ١: ٣٨٧ / ٨.
[٢٨٧٥] مَطَر بن أرقم العَنَزِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) عنه: يونس بن يعقوب(٢) .
[٢٨٧٦] مَطَر بن سَيّار (٣) الكُوفِيّ:
أبو سيّار، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٨٧٧] مَطَر بن كامل المـُزَنِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٨٧٨] المـُظَفَّر بن جعفر بن محمّد:
أو المظفّر العلوي العمري، استظهرنا وثاقته في (رصز)(٦) .
[٢٨٧٩] مُعاذ (٧) بن الأسود بن قيس العبدي:
الكُوفِيّ، تابعي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٨٨٠] مُعاذ بن ثابت الجوهري:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه: الجليل الحسن بن يوسف بن علي بن بقاح(٩) ، وعنه: ابن بقاح، في الكافي(١٠) ، والتهذيب كثيراً(١١) ، وهو
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥١٠.
(٢) تهذيب الأحكام ١٠: ٨٥ / ٣٣٤.
(٣) في المصدر: (بن سنان). وما في: منهج المقال: ٣٣٥، ومجمع الرجال ٦: ٩٥، ونقد الرجال: ٣٤٥، وجامع الرواة ٢: ٢٣٤، وتنقيح المقال ٣: ٢١٩ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥١٢.
(٥) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥١١.
(٦) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٢٠١، الطريق رقم: [٢٩٧].
(٧) في المصدر: (معان)، وكذلك في الأصل والحجرية في نسخة بدل.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٤٧.
(٩) فهرست الشيخ: ١٦٨ / ٧٥٥.
(١٠) أُصول الكافي ٢: ٣٣٩ / ٤ وفيه: (معاذ)
(١١) تهذيب الأحكام ٣: ٢٠١ / ٤٦٨، ٢٤٤ / ٦٦٢.
من الذين قيل فيهم: صحيح الحديث.
وفي التعليقة: يروي عنه ابن أبي عمير في الحسن بإبراهيم(١) ، ويروي كتابه الصدوق، عن أبيه وابن الوليد، عن الصفار، عن الحسن الكوفي، عن ابن بقاح(٢) ، كلّ ذلك من أمارات الوثاقة.
[٢٨٨١] مُعاذ بن عائد العُكْلِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨٨٢] معاوية الجعفري:
من شهود وصيّة أبي إبراهيمعليهالسلام ، في الكافي، في باب الإشارة والنص على أبي الحسن الرضاعليهالسلام (٤) .
[٢٨٨٣] معاوية بن سعيد الكِنْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . له مسائل عن الرضاعليهالسلام يرويها عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، كذا في النجاشي(٦) . وعنه: صفوان، في التهذيب، في باب بيع الواحد باثنين(٧) ، ومحمّد بن سنان(٨) .
[٢٨٨٤] معاوية بن سَلَمة المـُزَنِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٣٤.
(٢) فهرست الشيخ: ١٦٨ / ٧٥٥.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٤٣.
(٤) أُصول الكافي ١: ٢٥٣ / ١٥.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٨، ٣٨٩ / ٣٩ في أصحاب الصادق والرضا (عليهما السّلام)
(٦) رجال النجاشي: ٤١٠ / ١٩٠٤.
(٧) تهذيب الأحكام ٧: ١١٧ / ٥٠٨.
(٨) الكافي ٥: ٢٣١ / ٥ وفيه: (معاوية بن سعد)
(٩) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٤.
[٢٨٨٥] معاوية بن سلمة النَّصْرِيّ(١) :
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٨٨٦] معاوية بن سواد (٣) الكِنَانِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٨٨٧] معاوية بن شُرَيح:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه ابن أبي عمير(٥) . وعنه: صفوان ابن يحيى، في التهذيب، في باب المياه(٦) ، وعثمان بن عيسى(٧) ، والحسين بن سعيد(٨) ، والحكم بن مسكين(٩) .
[٢٨٨٨] معاوية بن صالح الأندلسي:
القاضي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
[٢٨٨٩] معاوية بن عبد الله بن عبيد الله:
ابن أبي رافع المـَدَنِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١١) .
__________________
(١) في المصدر: (البصري)، ومثله في نقد الرجال عن نسخة بدل. وفي: مجمع الرجال ٦: ٩٩، ونقد الرجال: ٣٤٧ (النصري) بالنون وما في: منهج المقال: ٣٣٦، وجامع الرواة ٢: ٢٣٨، وتنقيح المقال ٣: ٣٢٣ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٩.
(٣) في الأصل والحجرية: سوادة نسخة بدل.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٧.
(٥) فهرست الشيخ: ١٦٦ / ٧٣٧.
(٦) تهذيب الأحكام ١: ٢٢٥ / ٦٤٧.
(٧) تهذيب الأحكام ١: ١٩١ / ٥٥٢.
(٨) تهذيب الأحكام ١: ١٠٦ / ٤٠٤.
(٩) تهذيب الأحكام ٣: ٤٢ / ١٤٦.
(١٠) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٥.
(١١) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٢.
[٢٨٩٠] معاوية بن عثمان:
له كتاب في النجاشي، يرويه عنه: صفوان بن يحيى(١) ، وعنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب فضل الصوم(٢) .
[٢٨٩١] معاوية بن العلاء العِجْلِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٨٩٢] معاوية بن كُلَيب بن معاوية بن جُنادة:
الأزْدِيّ، الغَامِدِيّ، كُوفِي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٨٩٣] معاوية بن مَيْسَرة بن شُرَيح القاضي:
الكِنْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) ، هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٦) ، ويروي عنه: ابن أبي عمير(٧) ، والبزنطي(٨) ، وجماعة(٩) . ومرّ في [شيد(١٠) ] وثاقته، وعدم اتحاده مع ابن شريح.
__________________
(١) رجال النجاشي: ٤١١ / ١٠٩٥.
(٢) الكافي ٤: ٦٣ / ٥.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٩١.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٩٠.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٠ / ٤٨٤، ورجال البرقي: ٣٣.
(٦) الفقيه ٤: ١٦، من المشيخة.
(٧) رجال النجاشي: ٤١٠ / ١٠٩٣.
(٨) الكافي ٥: ١٧٧ / ١١.
(٩) منهم علي بن الحكم، راجع الكافي ٦: ٥٠٩ / ٢.
(١٠) في الأصل والحجرية: (شيب)، وما بين المعقوفتين هو الصحيح.
[٢٨٩٤] معاوية بن وهب بن جَبَلَة.
[٢٨٩٥] معاوية بن وهب بن فضّال.
[٢٨٩٦] معاوية بن وهب الميثمي(١) :
لكل واحد منهم كتاب في الفهرست(٢) ، يرويه عنه: عبيد الله بن أحمد بن نهيك، الشيخ الثقة، الصدوق، الجليل.
[٢٨٩٧] معرّف (٣) بن زياد الشَّيْبانِيّ:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٨٩٨] مَعْقِل الأسَدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٨٩٩] مَعْقِل بن عمرو الكِنَانِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩٠٠] مُعَلّى بن أُسامة الأزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩٠١] مُعَلّى بن زيد الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) في الأصل والحجرية: التميمي (نسخة بدل)
(٢) راجع فهرست الشيخ: ١٦٦ / ٧٣٩، ١٦٦ / ٧٣٨، ١٦٧ / ٧٤٠.
(٣) في المصدر: (معروف)، ومثله في: منهج المقال: ٣٣٧، ونقد الرجال: ٣٤٨، وجامع الرواة ٢: ٢٤٦، وتنقيح المقال ٣: ٢٢٧. وما في مجمع الرجال ٦: ١٠٣ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٤٥.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥٢٣.
(٦) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥٢٤.
(٧) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠١. (٨) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٤.
[٢٩٠٢] مُعَلّى بن شدّاد البَكْرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩٠٣] مُعَلّى بن عبد الله:
أبو الفضل الكُوفِيّ، مولى، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٠٤] مُعَلّى بن عطاء المـُحاربي:
الدَّغْشِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٠٥] مُعَلّى بن محمّد البصري:
أبو الحسن، الذي أكثر ثقة الإسلام من الرواية عنه بتوسط مشايخه، في النّجاشي: مضطرب الحديث والمذهب(٤) ، وعن الغضائري: نعرف حديثه وننكره(٥) .
ويضعّفه(٦) رواية الأجلاّء عنه مثل: الحسين بن سعيد، في التهذيب، في باب الزيادات في القضايا والأحكام(٧) ، ومحمّد بن الحسن بن الوليد، في الفهرست، في ترجمة أبان بن عثمان(٨) ، وعلي بن إسماعيل، في التهذيب، في باب المسنون من الصلوات(٩) ، وأبو علي الأشعري، في الكافي، في باب الصبر، وباب الجلوس في كتاب العشرة(١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٥.
(٢) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٣.
(٣) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٢.
(٤) رجال النجاشي: ٤١٨ / ١١١٧.
(٥) عنه القهبائي في مجمع الرجال ٦: ١١٣.
(٦) أي يضعف تضعيف الغضائري.
(٧) تهذيب الأحكام ٦: ٢٨٧ / ٧٩٦.
(٨) فهرست الشيخ: ١٨ ١٩ / ٦٢.
(٩) تهذيب الأحكام ٢: ١١ / ٢٤.
(١٠) أُصول الكافي ٢: ٧٦ / ٢٥، ٤٨٤ / ٥.
وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(١) ، ومرّ في (شيح) ما ينبغي أن يلاحظ(٢) .
[٢٩٠٦] معلّى بن هلال:
أبو سُويد(٣) الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩٠٧] مُعمّر بن الحسن الهُذَلي:
البصري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٩٠٨] مُعمّر بن راشد الصنْعاني:
البصري، أبو عروة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩٠٩] مُعمّر بن زائدة:
قائد الأعمش، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩١٠] مُعمّر الزّيّات:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) . وعنه: إسحاق بن عمار(٩) ، وعلي بن أبي حمزة(١٠) .
__________________
(١) الفقيه ٤: ١٣٦، من المشيخة.
(٢) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٢٢، الطريق رقم: [٣١٨].
(٣) في المصدر: (بن سويد)، ومثله في منهج المقال: ٣٣٩. وما في: مجمع الرجال ٦: ١١٤، ونقد الرجال: ٣٥٠، وجامع الرواة ٢: ٢٥٢، وتنقيح المقال ٣: ٢٣٣، ومعجم رجال الحديث ١٨: ٢٦٠، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣١١ / ٤٩٩.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٧٤.
(٦) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦٨.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٧٣، ٣١٥ / ٣٧١.
(٨) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٧٩.
(٩) تهذيب الأحكام ٦: ٢٠٢ / ٤٥٦.
(١٠) تهذيب الأحكام ٧: ١٢٨ / ٥٥٨.
[٢٩١١] مُعمّر بن عبد الله بن حراثة:
في البلغة: ممدوح(١) ، وفي الكافي، في باب حج النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم عن أبي عبد اللهعليهالسلام ان الذي حلق رأس النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم في حجّته معمّر بن عبد الله بن حراثة بن نصر بن غوث بن عوسج بن عدي بن كعب، قال: لمـّا كان في حجّة رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وهو يحلقه قالت قريش: أي معمّر! اذُنُ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم في يدك وفي يدك المـُوسى!؟ فقال معمّر: والله إنّي لأعدّه من الله فضلاً عظيماً عليّ، قال: وكان معمّر هو الذي يرحل لرسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم : يا معمّر إنَّ الرّحل الليلة لمسترخ، فقال معمّر: بأبي أنت وأمي لقد شددته كما كنت أشدّه، ولكن بعض من حسد مكاني منك يا رسول الله أراد أن يستبدل بي، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم : ما كنت لأفعل، الخبر(٢) .
[٢٩١٢] مُعمّر بن عثمان:
عنه: ثَعْلَبة بن ميمون الفقيه، في التهذيب، في باب الأيمان والأقسام(٣) .
[٢٩١٣] مُعمّر بن عطاء بن وشيكة:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩١٤] مُعمّر بن عطيّة الفُقَيْمِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
__________________
(١) بلغة المحدثين: ٤٢٢ / ٣٠.
(٢) الكافي ٤: ٢٥٠ / ٩.
(٣) تهذيب الأحكام ٨: ٢٩٥ ٢٩٦ / ١٠٩٤.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٧٠.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٧٨.
[٢٩١٥] مُعَمّر بن عُمارة الجُعْفِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩١٦] مُعَمّر بن عُمَر:
روى عنهما (عليهما السّلام) من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . عنه: ثعلبة كثيراً(٣) ، وشاذان بن الخليل والد فضل(٤) .
[٢٩١٧] مُعَمّر بن عيسى الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٩١٨] مُعَمّر بن موسى:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩١٩] مُعَمّر بن مُهاجر:
مولى الأنصار(٧) ، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٩٢٠] مَعن بن عبد السلام:
له كتاب الزهد، عنه: معمّر بن خالد في النجاشي(٩) والحسن بن محمّد بن سماعة في الفهرست(١٠) فهو إمامي ممدوح بروايتهما عنه.
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٧٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٧٥.
(٣) الكافي ٣: ٤١٢ / ٢.
(٤) الكافي ٣: ٢٩ / ١.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨١.
(٦) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٧٧.
(٧) في الحجرية: (مولى الأنصاري)
(٨) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨٠.
(٩) رجال النجاشي: ٤٢٥ / ١١٤٣ وفيه: (معمر بن خلاّد)
(١٠) فهرست الشيخ: ١٧٠ / ٧٦١.
[٢٩٢١] مغارك بن سُوَيد:
مولى بني أسد(١) ، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٢٢] المـُغِيرة بن الأسْود الحَضْرَمِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٢٣] المـُغِيرَة بن تَوْبة الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) . ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عنه، في الكشي، أنه قال: قلت لأبي الحسنعليهالسلام : حملت هذا الفتى في أمورك؟ فقال: إني حمّلته ما حمّلنيه أبيعليهالسلام (٥) . إلاّ انّ فيه توبة المخزومي.
[٢٩٢٤] المـُغِيرة بن سُليمان الحَنَفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩٢٥] المـُغِيرة بن عبد السلام:
أبو هبيرة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩٢٦] المـُغِيرة بن عطيّة الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) في المصدر: (بني أسيد). والصحيح ما في الأصل والحجرية، وهو الموافق لما في: منهج المقال: ٣٤٠، ومجمع الرجال ٦: ١١٧، وجامع الرواة ٢: ٢٥٥، وغيرهم.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٦٥٥.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٦٩.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٦٧.
(٥) رجال الكشي ٢: ٧٢٤ ٧٢٥.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٦٨.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٦٥.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٦٦.
[٢٩٢٧] المـُغِيرة:
مولى أبي عبد اللهعليهالسلام مدني، روى عنه: عيسى(١) بن عبد الله، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٢٨] المـُفَضّل الجُعْفِيّ:
مولى بني [بدّئي(٣) ]، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) . وفي نسخة: مفضّل بن مفضّل.
[٢٩٢٩] المـُفَضّل بن زياد الحنّاط:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٩٣٠] المـُفَضّل بن سعد (٦) الفَزَارِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩٣١] المـُفَضّل بن سعيد:
يأتي في ابن صدقة(٨) .
__________________
(١) في المصدر: (علي)، والصحيح ما في الأصل والحجرية، وهو الموافق لما في: منهج المقال: ٣٤١، ومجمع الرجال ٦: ١٢٢، ونقد الرجال: ٣٥١، وجامع الرواة ٢: ٢٥٥، وتنقيح المقال ٣: ٢٣٧، ومعجم رجال الحديث ١٨: ٢٨١.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٩ / ٤٧٠.
(٣) في الأصل والحجرية: (يدي) بالياء المنقطة باثنتين من تحتها ـ، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، أي بالباء الموحدة وتشديد الدال المهملة، هذه النسبة إلى بني بدا، وهم بطن من حمير، راجع أنساب السمعاني ٢: ١١١ (البدّي)
(٤) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٥٨.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦٧.
(٦) في الأصل والحجرية: سعيد (نسخة بدل)
(٧) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦٣ وفيه: (سعيد)
(٨) انظر رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٥٧، ولم يرد فيما يأتي.
[٢٩٣٢] المـُفَضّل بن سُوَيد الأحْمَرِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩٣٣] المـُفَضّل بن صالح:
أبو جميلة، ضعّفه [في(٢) ] الخلاصة(٣) تبعاً للغضائري(٤) . والحمد لله الذي وفّقنا للذبّ عنه، وإثبات وثاقته وديانته تبعاً لمن عاصره من شيوخ الطائفة، كما تقدم في (قكز)(٥) .
[٢٩٣٤] المـُفَضّل بن عامر اللَّيْثِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩٣٥] المـُفَضّل بن عُمارة الضبِّيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩٣٦] المـُفَضّل بن غِياث القُرَشِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٢٩٣٧] المـُفَضّل بن مالك الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٥٩.
(٢) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أضفناه لأن السياق يقتضيه.
(٣) رجال العلاّمة: ٢٥٨ / ٢.
(٤) عنه القهبائي في مجمع الرجال ٦: ١٢٣.
(٥) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٣٠٨، الطريق رقم: [١٢٧].
(٦) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦٦.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦١.
(٨) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦٤.
(٩) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦٠.
[٢٩٣٨] المـُفَضّل بن محمّد الضبِّيّ:
الكُوفِيّ، نزل البصرة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩٣٩] المـُفَضّل بن مَزْيَد:
أخو شعيب الكاتب، عنه: ابن أبي عمير، في الكشي: جعفر بن أحمد، عن العمركي، عن محمّد بن علي وغيره، عن ابن أبي عمير، عن المفضّل بن مزيد أخي شعيب، قال: دخلت على أبي عبد اللهعليهالسلام وقد أُمرت أن أخرج لبني هاشم جوائز، فلم أعلم إلاّ وهوعليهالسلام على رأسي وأنا مستخل، فوثبت إليه فسألني عمّا أمر لهم، فناولته الكتاب، قال: ما أرى لإسماعيل هنا شيئاً، فقلت: هذا الذي خرج إلينا، ثم قلت له: جعلت فداك قد ترى مكاني من هؤلاء القوم، فقال لي: انظر ما أصبت فعد به على أصحابك، فإن الله جلّ وعلا يقول:( إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ) (٢) (٣) .
وفي ترجمة أبي الخطاب: عن حمدويه وإبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن المفضل بن مزيد، قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام : وذكر أصحاب أبي الخطاب والغلاة فقال لي: يا مفضّل لا تقاعدوهم، ولا تواكلوهم، ولا تشاربوهم، ولا تصافحوهم، ولا توارثوهم(٤) .
وفي الوجيزة: ممدوح(٥) ، والأظهر الحكم بالوثاقة.
[٢٩٤٠] المـُفَضّل بن مُهَلْهَل التَّميمِيّ:
السعْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) . وبالغ ابن حجر
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٥٦.
(٢) هود: ١١ / ١١٤.
(٣) رجال الكشي ٢: ٦٧٢ ٦٧٣ / ٧٠٢.
(٤) رجال الكشي ٢: ٥٨٦ / ٥٢٥.
(٥) الوجيزة: ٥٥.
(٦) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٥٥.
في التقريب في الثناء عليه(١) .
[٢٩٤١] المـُفَضّل بن يزيد الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب إنكار المنكر بالقلب(٣) ، وفي الروضة بعد حديث الصيحة(٤) ، وفي التهذيب، في باب الأمر بالمعروف(٥) ، وجماعة.
[٢٩٤٢] المـُفَضّل بن حيان:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩٤٣] مُقاتل بن سُليمان الخراساني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) . عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب الوصيّة من لدن آدمعليهالسلام (٨) ، وفي الكافي، في الروضة بعد حديث القباب(٩) ، ولا تنافي الوثاقة البترية كما في الكشي(١٠) ، والعاميّة
__________________
(١) تقريب التهذيب ٢: ٢٧١ / ١٣٤١.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٥٦٢.
(٣) الكافي ٥: ٦٠ / ٣.
(٤) الكافي ٨: ٢١٢ / ٢٥٧، من الروضة، وفيه: (مفضل بن مزيد)
(٥) تهذيب الأحكام ٦: ١٧٨ / ٣٦٣.
(٦) كذا في الأصل والحجرية، وأمّا في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٢٦ وبقيّة كتب الرجال: (مقاتل بن حيان)، وهو المناسب ظاهراً للتسلسل الألف بائي، انظر كذلك معجم رجال الحديث ١٨: ٢٨٣.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٣ / ٥٣٦، ١٣٨ / ٤٩ في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ٤٦ في أصحاب الصادقعليهالسلام ولم يشير المصنف إلى صحبته للإمام الصادقعليهالسلام في الحجرية.
(٨) الفقيه ٤: ١٢٩ / ٤٥٣.
(٩) الكافي ٨: ٢٣٣ / ٣٠٨، من الروضة.
(١٠) رجال الكشي ٢: ٦٨٧ ٦٨٨ / ٧٣٣، وفيه: (البجلي، وقيل: البلخي بتري)
كما في رجال البرقي(١) .
[٢٩٤٤] مُقرن بن سُويد بن نجيح:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٤٥] مُقرن بن صالح الهَمْدَانِيّ:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٤٦] مُقرن بن عبد الرّحمن:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩٤٧] مُقرن الفِتْياني:
روى عنه: أبو سعيد المكاري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . عنه: محمّد بن سنان(٦) ، والهيثم بن واقد(٧) .
[٢٩٤٨] مُنَخِّل بن جميل الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) ، رمي في النجاشيّ(٩) والكشي(١٠) والخلاصة(١١) بالضعف وفساد الرواية والاتهام بالغلوّ.
__________________
(١) رجال البرقي: ٤٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٧.
(٣) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٨.
(٤) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٦.
(٥) رجال الشيخ: ٣١١ / ٥٠٩.
(٦) أُصول الكافي ٢: ٧٠ / ١، وفيه: (مقرّن)
(٧) أُصول الكافي ١: ٣٧١ / ٢٣، وفيه: (مقرّن)
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٠ / ٦٤٨.
(٩) رجال النجاشي: ٤٢١ / ١١٢٧.
(١٠) رجال الكشي ٢: ٦٦٤ / ٦٨٦.
(١١) رجال العلاّمة: ٢٦١ / ١٠.
وفي التعليقة: الظاهر ان رميهم إيّاه بالغلوّ لروايته الروايات الدالة عليه بزعمهم، وفي ثبوت الضعف بذلك تأمل، وفي كتب الأخبار ما يدلّ على عدم غلوّه قطعاً(١) ، انتهى.
قلت: وينافيه أيضاً رواية الفقيه الجليل أحمد بن ميثم كتابه(٢) ، وعنه أيضاً: عمّار بن مروان(٣) . والظاهر ان منشأ اتّهامه كونه من أصحاب جابر ابن يزيد الجعفي؛ المطعون عندهم، والراوي عنه(٤) .
وفي رجال أبي علي: ولو سلم من الضعف فلا يسلم من الجهالة(٥) . وبعد كونه من أصحاب الصادقعليهالسلام ، ورواية الجليلين عنه ترتفع الجهالة.
[٢٩٤٩] مُنْدَلِف الكوفي:
روى عنه: يونس، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩٥٠] مُنذر بن أبي طُرَيفة البَجَلِيّ:
مولاهم، كوفي، روى عنهما (عليهما السّلام)، ابنه الحسين من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
وفي النجاشي، في ترجمة مؤمن الطاق: محمّد بن علي بن النعمان ابن أبي طريفة البجلي، مولى، الأحول أبو جعفر، كوفي، صيرفيّ، يلقب مؤمن الطاق وصاحب الطاق، وعم أبيه المنذر بن أبي طُرَيفة، روى عن:
__________________
(١) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٤٤.
(٢) أُصول الكافي ١: ٣٤٥ / ٢٥، وفيه: (منخل)
(٣) تهذيب الأحكام ٢: ١٠٩ / ٤١١.
(٤) راجع رجال العلاّمة: ٣٥ / ٢، في ترجمة جابر بن يزيد.
(٥) منتهى المقال: ٣١١.
(٦) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٤٠.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨٨، ١٣٨ / ٥٠ في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)
علي بن الحسين، وأبي جعفر، وأبي عبد اللهعليهمالسلام . وابن عمّه الحسين ابن المنذر بن أبي طريفة روى أيضاً عن: علي بن الحسين، وأبي جعفر، وأبي عبد اللهعليهمالسلام (١) .
ولو لا أنَّ المنذر من الرواة المعروفين لما ناسب ذكره كذلك في هذا المقام، فقول الخلاصة: منذر بن أبي طريفة من أصحاب الباقرعليهالسلام مجهول(٢) ، في غير محلّه.
[٢٩٥١] منذر بن جيفر (٣) العبدي:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) . له كتاب(٥) في الفهرست، يرويه عنه صفوان بن يحيى(٦) ، وكتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٧) ، يرويه عنه عبد الله بن المغيرة، وكتاب في النجاشي(٨) ، يرويه عنه إسماعيل بن مهران، إلاّ أنّ فيه جفير(٩) ، والأول أصحّ.
وعنه: محمّد بن إسماعيل بن بزيع، في روضة الكافي بعد حديث
__________________
(١) رجال النجاشي: ٣٢٥ / ٨٨٦.
(٢) رجال العلاّمة: ٢٦٠ / ١.
(٣) كذا في الأصل والحجرية والمصدر، ولقد اختلفت كتب الرجال في اسم أبيه بين جيفر، وجفير بتقديم الياء أو بتقديم الفاء والأول أصح، كما سينبه عليه المصنفقدسسره ، وهو الموافق لما في: الكافي ٢: ١٨٤ / ١٨، وتهذيب الأحكام ٨: ٣٢٤ / ١٢٠٣، والفقيه ٢: ١٩٣ / ٨٨٠، ومشيخة الفقيه: ٩٩، في طريقه إليه. وأُنظر منتهى المقال: ٣١١ ٣١٢.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٩٠.
(٥) في حاشية الأصل: (ليس الغرض تعدد الكتاب بل تعدد الرواة عنه) منه.
(٦) فهرست الشيخ: ١٧٠ / ٧٦٥.
(٧) الفقيه ٤: ٩٩، من المشيخة.
(٨) رجال النجاشي: ٤١٨ / ١١١٩، وفيه: (جفير)
(٩) في الحجرية: (جيفر)، وما في الأصل هو الصحيح فلاحظ.
الفقهاء(١) .
[٢٩٥٢] مُنذر بن الصباح الزّيّات:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٥٣] منصور بن دينار الأسدي:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٥٤] منصور:
صاحب الصحف، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩٥٥] منصور بن الوليد الصَّيْقَل:
يكنّى أبا محمّد، روى عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . وهو منصور الصيقل، صاحب الكتاب المعتمد في مشيخة الفقيه(٦) .
استظهرنا وثاقته برواية الأجلّة عنه، وفيهم جمع من أصحاب الإجماع في (شكه)(٧) ، مضافاً إلى كونه من أصحاب الصادقعليهالسلام .
[٢٩٥٦] مُنْقِذ بن الصباح الأَزْدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) الكافي ٨: ٣١٣ / ٤٨٨، من الروضة.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٦ / ٥٨٩.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٣ / ٥٣٥.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٦٨٨.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٣ / ٥٣٢، ١٣٨ / ٥٤، في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ٣٩ في أصحاب الصادقعليهالسلام
(٦) الفقيه ٤: ١٠٠، من المشيخة.
(٧) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٢٠، الطريق رقم: [٣٢٥].
(٨) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٦٦٣.
[٢٩٥٧] المـُنْكَدِر بن محمّد بن المـُنْكَدِر:
التَّمِيمِيّ، المـَدَنِيّ، القُرَشِيّ، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩٥٨] المِنْهال بن عمرو الأسدي:
مولاهم، كوفي، روى عن: علي بن الحسين، وأبي جعفر، وأبي عبد الله (صلوات الله عليهم)، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . وله في أحوال السجادعليهالسلام أخبار لطيفة(٣) .
[٢٩٥٩] المِنْهال القصّاب:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٤) ، يرويه عنه الحسن بن محبوب. ويروي(٥) عنه أيضاً: يونس بن عبد الرّحمن(٦) ، وعبد الرّحمن بن الحجاج(٧) ، ومالك بن عطيّة(٨) ، وعبد الله بن يحيى الكاهلي(٩) ، ويونس بن يعقوب(١٠) ، ومرّ في (شكز)(١١) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٦٥٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٣ / ٥٣٧، ١٣٨ / ٦٠، ١٠١ / ٣، ٧٩ / ٢ في أصحاب الصادق والباقر والسجاد والحسينعليهمالسلام ورجال البرقي: ٨ في أصحاب السجادعليهالسلام
(٣) راجع: تفسير القمي ٢: ١٣٤، وجامع الأخبار للسبزواري: ٢٣٨ / ٦٠٧.
(٤) الفقيه ٤: ١١٠، من المشيخة.
(٥) في الحجرية: يرويه.
(٦) تهذيب الأحكام ٢: ٣٥٣ / ١٤٦٤.
(٧) الكافي ٥: ١٦٩ / ٤.
(٨) أُصول الكافي ٢: ٤٤١ / ٤.
(٩) الكافي ٥: ١٦٨ / ٣.
(١٠) الاستبصار ١: ٢٧ / ٧٠، وفيه: منهال.
(١١) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٤٢، الطريق رقم: [٣٢٧].
[٢٩٦٠] المِنْهال بن مِقلاص القَمّاط:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . عنه: عبد الرّحمن بن الحجّاج، في الكافي(٢) ، والتهذيب(٣) .
[٢٩٦١] المِنْهال بن المـُهَلَّب الزنْبَقي:
الكُوفِيّ، مولى، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) . في الجامع: عنه حمّاد بن عيسى(٥) .
[٢٩٦٢] مورّع (٦) بن سُويد الأسدي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩٦٣] موسى الابار (٨) :
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٤٠.
(٢) الكافي ٦: ٢٩ / ١.
(٣) تهذيب الأحكام ٧: ٤٤٣ / ١٧٧٣.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٣٩.
(٥) جامع الرواة ٢: ٢٧٠، وأُنظر الكافي ١: ٢١٨ ٢١٩ في ذيل الحديث (٢)
(٦) في المصدر: (موزع) بالزاي ومثله في نقد الرجال عن نسخة بدل.
وما في: منهج المقال: ٣٤٦، ومجمع الرجال ٦: ١٤٧، ونقد الرجال: ٣٥٥، وجامع الرواة ٢: ٢٧٠، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٢، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٢٦٠.
(٨) في المصدر: (الابارة)، ومثله في مجمع الرجال ٦: ١٤٩. وما في: رجال البرقي: ٣٠، ومنهج المقال: ٣٤٦، وجامع الرواة ٢: ٢٧٠، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٢، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٩) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٦٩٢.
[٢٩٦٤] موسى الأَبْزَارِيّ الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩٦٥] موسى أبو الحسن العِجْلي:
روى عنهما (عليهما السّلام)، عنه: علي بن شجرة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٦٦] موسى بن أبي (٣) عمير:
أبو هارون المكفوف، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩٦٧] موسى بن أبي الغدير الهَمْدَانِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٩٦٨] موسى بن إسماعيل بن موسى:
ابن جعفر (عليهما السّلام). أبو الحسن، صاحب نسخة كتاب الجعفريات، يرويه عنه محمّد بن محمّد بن الأشعث، مرّ ذكره في أول الفائدة الثانية(٦) .
[٢٩٦٩] موسى بن إسماعيل بن زياد:
يروي عنه من بني فضّال: أحمد بن الحسن، في الكافي، في باب الجزر(٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٤٥.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٤٠.
(٣) في المصدر: (أبي) لم ترد، ومثله في منهج المقال: ٣٤٦. وما في: مجمع الرجال ٦: ١٤٨، ونقد الرجال: ٣٥٥، وجامع الرواة ٢: ٢٧٠، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٢ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٤٧.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٤٤.
(٦) تقدم في الجزء الأول صحيفة: ١٥.
(٧) الكافي ٦: ٣٧٢ / ٢ وفيه: أحمد بن الحسن الجلاّب عن موسى بن إسماعيل.
[٢٩٧٠] موسى بن بُرَيد:
أخو القاسم، كوفي، له كتاب في النجاشي، يرويه عنه صفوان بن يحيى(١) .
[٢٩٧١] موسى بن بَكر الواسطي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) ، يروي عنه الثلاثة(٣) : ابن أبي عمير(٤) ، وأحمد البزنطي(٥) ، وصفوان بن يحيى(٦) ، ويونس بن عبد الرحمن(٧) ، وعبد الله ابن المغيرة(٨) ، والنضر بن سويد(٩) ، وجعفر بن بشير(١٠) ، والوشاء(١١) ، وعلي بن الحكم(١٢) ، وفضالة(١٣) ، وعلي بن الحسن بن فضّال(١٤) ، وخلف بن حماد(١٥) ،
__________________
(١) رجال النجاشي: ٤٠٨ / ١٠٨٤.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٤١، ٣٥٩ / ٩، ورجال البرقي: ٣٠، ٤٨ كلاهما في أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السّلام)
(٣) وهم الذين لا يروون ولا يرسلون إلاّ عن ثقة ابن أبي عمير والبزنطي وصفوان بن يحيى راجع: عُدة الأصول ١: ٣٨٦، وذكرى الشيعة: ٤.
(٤) الفقيه ٤: ٢٩٨ / ٩٠٠.
(٥) تهذيب الأحكام ١٠: ١٥٧ / ٦٢٩.
(٦) تهذيب الأحكام ٧: ٣٦٣ / ١٤٧١.
(٧) أُصول الكافي ٢: ٢١ / ٢.
(٨) تهذيب الأحكام ٩: ٢٧٣ / ٩٨٨.
(٩) تهذيب الأحكام ٢: ١٣ / ٩٨٨.
(١٠) تهذيب الأحكام ٥: ٤٤٢ / ١٥٣٦.
(١١) الكافي ٥: ٥٠٢ / ٢.
(١٢) الكافي ٦: ١١١ / ٧.
(١٣) تهذيب الأحكام ٤: ٢٨٥ / ٨٦٤.
(١٤) تهذيب الأحكام ٩: ١٨١ / ٧٢٩ يروي عنه بواسطة علي بن الحكم.
(١٥) تهذيب الأحكام ٩: ٢٩٦ / ١٠٦٠.
ومعاوية بن وهب(١) ، وعلي بن أسباط(٢) ، وعلي بن الحسن ابن رباط(٣) ، ومعاوية ابن حكيم(٤) ، ومحمّد ابن سماعة(٥) ، ومنصور بن يونس(٦) ، وجماعة اخرى(٧) .
وفي الكافي في باب ميراث الولد مع الزوج: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: دفع إليّ صفوان كتاباً لموسى بن بكر، فقال لي: هذا سماعي من موسى بن بكر، وقرأته عليه فاذا فيه: موسى بن بكر، عن علي بن سعيد، عن زرارة، قال: هذا ما ليس فيه اختلاف عند أصحابنا، عن أبي عبد الله، وأبي جعفر (عليهما السّلام) أنّهما سئلا عن امرأة، الخبر(٨) .
وفيه، في باب الخلع: عنه، عنه، عن جعفر بن سماعة، وذكر أن جميل شهد خلعاً فأمضاه من غير أن يتبعه بالطلاق، قال: وكان جعفر بن سماعة يقول: يتبعها الطلاق في العدة ويحتج برواية موسى بن بكر، عن العبد الصالحعليهالسلام ، الخبر(٩) .
ومن جميع ذلك ظهر وثاقته، وجلالته، وفي التعليقة: وهو كثير
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٣: ٢٣٧ / ٦٢٦ وفيه: جعفر بن معاوية بن وهب عن موسى بن بكر.
(٢) الكافي ٢: ٢٨٤ / ٦.
(٣) تهذيب الأحكام ٨: ٥٦ / ١٨٣.
(٤) تهذيب الأحكام ١٠: ١٨٣ / ٧١٧.
(٥) الكافي ٣: ٥٤٢ في ذيل الحديث ٣.
(٦) الكافي ٧: ٤٠١ / ٣، وفيه: موسى بن بكر.
(٧) منهم علي بن حسان، انظر أُصول الكافي ٢: ٢٩٩ / ٢.
(٨) الكافي ٧: ٩٧ / ٣.
(٩) الكافي ٦: ١٤١ / ٩.
الرواية، ورواياته مقبولة مفتي بها(١) .
[٢٩٧٢] موسى بن جعفر بن أبي كثير:
المـَدَنِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٧٣] موسى بن جعفر بن وَهب:
البغدادي، أبو الحسن، له كتاب في النجاشي، يرويه عنه: الجليلان محمّد بن أحمد بن أبي قتادة، وعمران بن موسى(٣) .
وفي الفهرست: يرويه عنه محمّد بن أحمد بن يحيى(٤) ، ولم يستثن. وعنه: سعد بن عبد الله كثيراً(٥) ، وكذا الصفار في البصائر(٦) ، والجليل علي بن محمّد من مشايخ ثقة الإسلام(٧) ، ومحمّد بن علي بن محبوب(٨) . فالحقّ انه معدود من الأجلاّء؛ وإن أهمله في الوجيزة.
[٢٩٧٤] موسى بن الحسن:
من أصحاب الكاظمعليهالسلام (٩) . عنه: صفوان بن يحيى، في التهذيب، في باب نزول مزدلفة(١٠) .
__________________
(١) تعليقة الوحيد البهبهاني على منهج المقال: ٣٤٧.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٥٠.
(٣) رجال النجاشي: ٤٠٦ / ١٠٧٦.
(٤) فهرست الشيخ: ١٦٢ / ٧١٧.
(٥) كمال الدين ٢: ٤٠٧ / ١، ٤٠٩ / ٧.
(٦) بصائر الدرجات: ١٦٨ ح ١٢، ٣٦٣ ح ١١.
(٧) أُصول الكافي ١: ٢٦٢ / ٤.
(٨) تهذيب الأحكام ٢: ٢٧ / ٧٧.
(٩) رجال الشيخ: ٣٦١ / ٣٥.
(١٠) تهذيب الأحكام ٥: ١٩٢ / ٦٣٨.
[٢٩٧٥] موسى بن(١) الحنّاط (٢) :
روى عنهما (عليهما السّلام)، روى عنه: علي بن المغيرة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٧٦] موسى بن زياد:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩٧٧] موسى بن سابق الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . له كتاب في النجاشي(٦) .
[٢٩٧٨] موسى بن سالم الأسدي:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩٧٩] موسى بن السراج الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) كذا في الأصل والحجرية، و (بن) لم ترد في: المصدر، ومنهج المقال: ٣٤٨، ومجمع الرجال ٦: ١٥٥، ونقد الرجال: ٣٥٧، وجامع الرواة ٢: ٢٧٦، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٥، ومعجم رجال الحديث ١٩: ٨٠.
(٢) في المصدر: (الخياط) بالخاء المعجمة ومثله في: منهج المقال: ٣٤٨، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٥. وما في: مجمع الرجال ٦: ١٥٦، ونقد الرجال: ٣٥٧، وجامع الرواة ٢: ٢٧٦ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٤٦، ١٣٨ / ٥٨ في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٦٩١، ١٣٦ / ١٧، ورجال البرقي: ١٥، ٣٠ كلاهما في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٥١، ٥١٤ / ١٢٧ في أصحاب الصادق، وباب من لم يرو عنهمعليهمالسلام
(٦) رجال النجاشي: ٤٠٨ / ١٠٨٥.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٦.
(٨) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٤٢.
[٢٩٨٠] موسى بن سُليمان الأزدي:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩٨١] موسى بن صالح (٢) الهَمْدَانِيّ:
الكُوفِيّ، أبو مسعود، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٨٢] موسى بن عامر:
عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب الزيادات في فقه الحج(٤) .
[٢٩٨٣] موسى بن عبد العزيز:
مولى بني قيس بن ثعلبة، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٩٨٤] موسى بن عبد الله الأشْعري:
القُمي، روى عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٢٩٨٥] موسى بن عبد الله بن الحسن:
ابن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) المـَدَني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٩.
(٢) في المصدر: (بن صليح)، ومثله في نقد الرجال (عن نسخة بدل). وما في: منهج المقال: ٣٤٨، ومجمع الرجال ٦: ١٥٧، ونقد الرجال: ٣٥٧، وجامع الرواة ٢: ٢٧٧، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٦ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٤.
(٤) تهذيب الأحكام ٥: ٤٤٤ / ١٥٤٨.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٣.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٧.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٢٩.
[٢٩٨٦] موسى بن عبد الله النَّخَعِيّ:
راوي الزيارة الجامعة الكبيرة(١) ، التي يشهد متنها بصحته، قال المحقّق صدر الدين العاملي: وفي روايتها مدح لأنَّ من لقّنه الامامعليهالسلام مثل هذا الكلام لا يكون إلاّ من أهل العلم والفضل، انتهى.
قلت: بل وممّن يحتمل أسرارهم، ويؤيّده رواية الجليلين: محمّد بن إسماعيل البرمكي هنا، والحسن بن موسى عنه، في الكافي، في كتاب العقل والجهل(٢) .
[٢٩٨٧] موسى بن عبد الملك:
عنه: أحمد بن محمّد بن عيسى، والحسين بن علي بن يقطين، في التهذيب، في باب إتيان النساء فيما دون الفرج(٣) ، وعلي بن مهزيار فيه، في كتاب المكاسب(٤) .
[٢٩٨٨] موسى بن عبيدة:
أبو حسّان العجلي، الكوفي، روى عنه: صفوان الجمال، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
__________________
(١) الفقيه ٢: ٣٧٠ / ١٦٢٥، تهذيب الأحكام ٦: ٩٥ / ١٧٧.
(٢) أُصول الكافي ١: ٢١ / ٣١.
(٣) الرواية في الاستبصار ٣: ٢٤٣ / ٨٦٩ في الباب الذي ذكره المصنفقدسسره ، وفي التهذيب ٧: ٤١٤ / ١٦٥٩ في باب السنة في عقود النكاح، وفي كلا الموضعين في سندهما (أحمد بن عيسى)
(٤) تهذيب الأحكام ٦: ٣٤٨ / ٤٣٢.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٢.
[٢٩٨٩] موسى بن عُبيدة بن نشيط:
الرَّبَذِيّ(١) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٢٩٩٠] موسى بن عطيّة الأزْدِيّ:
العَامِدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٩١] موسى بن عَقَبة بن أبي عيّاش:
المـَدَني، تابعي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩٩٢] موسى بن العلاء الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) ، عنه: أبان بن عثمان، في الكافي، في باب العنب(٦) .
[٢٩٩٣] موسى بن عُمارة الجُعْفِيّ:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٢٩٩٤] موسى بن عُمر بن يزيد:
ابن ذُبيان الصيْقل، ويقال له: موسى بن عمر الصيقل، قد أوضحنا وثاقته برواية شيوخ الطائفة عنه في (قند)(٨) فراجع.
__________________
(١) في المصدر: (الزيدي)، ومثله في: منهج المقال: ٣٤٨، ونقد الرجال: ٣٥٨، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٧. وما في: مجمع الرجال ٦: ١٥٨، وجامع الرواة ٢: ٢٧٨، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣١.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٥٢.
(٤) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٠.
(٥) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٥٤.
(٦) الكافي ٦: ٣٥٠ / ٢.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٤٩.
(٨) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٣٦٥، الطريق رقم: [١٥٤].
[٢٩٩٥] موسى بن عمير:
أبو هارون المكفوف، مولى آل جعدة بن هبيرة، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٢٩٩٦] موسى بن [مطِين (٢) ] القُرشِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٢٩٩٧] موسى:
مولى أبي عبد اللهعليهالسلام ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٢٩٩٨] موسى:
مولى جعفر بن أحمد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٢٩٩٩] موسى بن نَشِيط الخَثْعَمِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٠٠٠] موسى بن نُصَير الوَابِشِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٤٧.
(٢) في الأصل والحجرية: (بن مطير) بالراء وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٣٤٩، ومجمع الرجال ٦: ١٦٠، ونقد الرجال: ٣٥٨، وجامع الرواة ٢: ٢٨١، وتنقيح المقال ٣: ٢٥٩، ومعجم رجال الحديث ١٩: ٧٧.
(٣) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٣٥.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٢ / ٦٦٨، ورجال البرقي: ٣٠.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٦٩٠.
(٦) رجال الشيخ: ٣٠٧ / ٤٤٣.
(٧) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٤٨.
[٣٠٠١] موسى بن هِلال النَّخَعِيّ:
أَسْنَدَ عَنْهُ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٠٢] مُوفَّق بن أبي المـُسْتَنَد (٢) الثَّقَفِيّ:
كُوفِيّ، مولى آل المغيرة بن شعبة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٠٣] مُوَفَّق بن عبد الله الحَارثي:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠٠٤] مُوَفَّق:
مولى أبي الحسنعليهالسلام ، في إثبات الوصيّة للمسعودي، وعن الدلائل للحميري، مسنداً: عن أميّة بن علي، قال: كنت مع أبي الحسنعليهالسلام بمكة في السنة التي حجّ فيها، ثمَّ صار إلى خراسان ومعه أبو جعفرعليهالسلام وأبو الحسنعليهالسلام يودّع البيت، فلمّا قضى طوافه عدل إلى المقام، فصلّى عنده، فصار أبو جعفرعليهالسلام على عنق موفق، يطوف به، فصار أبو جعفرعليهالسلام إلى الحجر، فجلس فيه، فأطال، فقال له موفق: قم جعلت فداك، فقال: ما أريد أن أبرح من مكاني هذا إلاّ أن يشاء الله، واستبان في وجهه الغمّ، فأتى موفّق أبا الحسنعليهالسلام فقال له: جعلت فداك قد جلس أبو جعفرعليهالسلام في الحجر وهو يأبى أن يقوم، الخبر(٥) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٠٨ / ٤٥٣.
(٢) في المصدر: (بن أبي المنشد)، وفي نقد الرجال: ٣٥٨ (بن أبي المتند). وما في: منهج المقال: ٣٤٩، وجامع الرواة ٢: ٢٨٢، وتنقيح المقال ٣: ٢٦٠، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٢٩.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٠.
(٥) إثبات الوصية: ١٧٧.
وفي رجال الكشي مسنداً عن: البزنطي ومحمد بن سنان، قالا: كنّا بمكة وأبو الحسن الرضاعليهالسلام بها فقلنا له: جعلنا الله فداك، نحن خارجون وأنت مقيم فإن رأيت أن تكتب لنا إلى أبي جعفرعليهالسلام كتاباً نلمّ به، قال: فكتب إليه، فقدمنا فقلنا للموفق: أخْرجه إلينا، قال: فأخرجه إلينا وهو في صدر موفق، فأقبل يقرأ ويطويه وينظر فيه ويتبسّم. الخبر(١) .
وفي الكافي مسنداً: عن الحسين بن سعيد، عن نصير مولى أبي عبد اللهعليهالسلام ، عنه، قال: كان مولاي أبو الحسنعليهالسلام إذا أمر بشراء البقل يأمر بالإكثار منه، ومن الجيرجير، فيشترى له. الخبر(٢) .
قيل: هو بعينه موفّق بن هارون المذكور في أصحاب الإمام الرضاعليهالسلام من رجال الشيخ.
وفي التعليقة: ويظهر منه أي من خبر رجال الكشي أَنّه من خدّامه، بل ومن خواصّهعليهالسلام ، وأصحاب إسراره. إلى آخره(٣) .
وفي رجال الكشي أيضاً: عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمّي، قال: دخلت على أبي جعفر الثانيعليهالسلام في آخر عمره فسمعته يقول: جزى الله صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان، وزكريا بن آدم عنّي خيراً، فقد وفوا لي، ولم يذكر سعد بن سعد، قال: فخرجت فلقيت موفّقاً وقلت له: إنّ مولاي ذكر. الخبر(٤) .
وعن المولى عناية الله في المجمع: أنّه عبدُ أبي الحسن الرضاعليهالسلام ،
__________________
(١) رجال الكشي ٢: ٨٥٠ / ١٠٩٣.
(٢) أُصول الكافي ٦: ٣٦٨ / ٤.
(٣) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٤٩.
(٤) رجال الكشي ٢: ٧٩٢ / ٩٦٣.
وكتب في الحاشية: يظهر اعتباره كثيراً جدّاً وخصوصيّته مع الجوادعليهالسلام (١) .
[٣٠٠٥] مولى حرّ بن يزيد:
عنه: يونس بن عبد الرحمن، في التهذيب، في آخر كتاب الأطعمة(٢) .
[٣٠٠٦] مهاجر بن زيد الأسدي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٠٧] مهاجر بن عجلان الأزدي:
كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠٠٨] مهاجر بن كثير الأسدي:
الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٠٠٩] مهدي بن صالح البارقي:
الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٠١٠] مهران بن زيد الكلبي:
الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣٠١١] مهران الكُوفيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) عنه الحائري في منتهى المقال: ٣١٤، وراجع مجمع الرجال ٦: ١٦١، وجملة: (مع الجوادعليهالسلام ) لم ترد في المجمع، فلاحظ.
(٢) تهذيب الأحكام ٩: ١٢٧ / ٥٤٨.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٢١.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٢٢.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦٢٠.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٦٦٥.
(٧) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥١٦.
(٨) رجال الشيخ: ٣١٢ / ٥١٥.
[٣٠١٢] مهران بن محمد بن أبي نصر:
السكوني، له كتاب في رجال النجاشي، يرويه عنه ابن أبي عمير(١) ، وعنه: عثمان بن عيسى(٢) ، وأحمد بن محمد بن عيسى(٣) ، وأيوب بن نوح(٤) ؛ كل ذلك من أمارات الوثاقة.
[٣٠١٣] مهزم بن أبي بردة الأسدي:
كوفي، أبو إبراهيم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
والظاهر أنّه بعينه المهزم الأسدي المذكور في موضع آخر(٦) ، ويروي عنه: الحسن بن محبوب(٧) ، ويونس بن عبد الرحمن(٨) ، وجميل بن درّاج(٩) ، وابنه الجليل إبراهيم(١٠) ، وجماعة(١١) ، فلا بدّ من عدّه من الثقات.
[٣٠١٤] مهنّد بن سويد الأسدي:
الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٢) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٤٢٣ / ١١٣٥.
(٢) الكافي ٣: ٢٢٧ / ١.
(٣) الكافي ٥: ٤٥ / ١.
(٤) تهذيب الأحكام ٧: ٢٥٣ / ١٠٩٣.
(٥) رجال الشيخ: ٣١٩ / ٦٣٣.
(٦) رجال الشيخ: ١٣٧ / ٤٦، ٣٢٣ / ٦٩٥، ٣٦٠ / ٢٤، في أصحاب الباقر والصادق والكاظمعليهمالسلام
(٧) تهذيب الأحكام ٩: ٣٣٧ / ١٢١٤، وفيه: الحسن محبوب عن أبي أيوب عن مهزم.
(٨) أُصول الكافي ٢: ١٨٦ / ٢٧.
(٩) الفقيه ٣: ٧٧ / ٢٧٤.
(١٠) أُصول الكافي ١: ٣٠١ / ٧.
(١١) منهم إبراهيم بن أبي البلاد، راجع بصائر الدرجات ٢٦٣، الباب ١١ حديث ٢.
(١٢) رجال الشيخ: ٣٢١ / ٦٦٤.
[٣٠١٥] ميسّر بن أبي البلاد:
يكنّى أبا إسماعيل، من بني قيس بن ثعلبة، من أصحاب لصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠١٦] ميسّر بن عبد الله النّخعيّ:
روى عنهما، وابناه محمد وعلي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠١٧] ميسرة بن حبيب:
أبو حازم النهدي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠١٨] ميسرة الكوفي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠١٩] ميمون البان الكُوفيّ:
روى عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) ، صفوان بن يحيى، عن محمد بن حكيم، عنه(٦) ، وروى الجليل عثمان بن سعيد، عن محمّد بن سليمان، عنه، في الكافي، في باب اللواط(٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٦٩٤.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٧ / ٥٩٦.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٣.
(٤) رجال الشيخ: ٣١٨ / ٦١٤.
(٥) رجال الشيخ: ١٠١ / ١١، ١٣٨ / ٥٩، ٣١٧ / ٦٠١، في أصحاب السجاد والباقر والصادقعليهمالسلام ، ورجال البرقي: ٤٥ في أصحاب الصادقعليهالسلام
(٦) كمال الدين: ٦٤٩، الباب ٥٧ حديث ١.
(٧) الكافي ٥: ٥٤٨ / ٩.
[٣٠٢٠] ميمون الحيان(١) :
كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠٢١] ميمون القدّاح المكّيّ:
مولى بني هاشم، روى عنهما، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . عنه: معاوية بن وهب، في الكافي، في باب انّ من عفّ عن حرم الناس عُفّ عن حرمة(٤) ، وأبان بن عثمان، فيه، في باب فضل القرآن(٥) ، وابنه عبد الله كثيراً(٦) .
[٣٠٢٢] ميمون بن مهران:
عدّه البرقي في رجاله(٧) ، والعلاّمة في آخر الخلاصة من خواص أمير المؤمنينعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) في المصدر: (الجبّان) بالباء الموحدة ومثله في: منهج المقال: ٣٥١، ومجمع الرجال ٦: ١٧٢، وتنقيح المقال ٣: ٢٦٥.
في حاشية الحجرية: (الجناز نسخة بدل)، وما في جامع الرواة ٢: ٢٨٦، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣١٧ / ٦٠٢.
(٣) رجال الشيخ: ١٣٥ / ١٤، ٣١٧ / ٦٠٠، في أصحاب السجاد والباقر والصادقعليهمالسلام
(٤) الكافي ٥: ٥٥٤ / ٧.
(٥) أُصول الكافي ٢: ٤٦٢ / ١٩، وفيه: أبان.
(٦) الكافي ٥: ٤٦ / ١، ٦: ٥٣٤ / ٧.
(٧) رجال البرقي: ٤.
(٨) رجال العلاّمة: ١٩٢.
باب النون
[٣٠٢٣] ناجية بن أبي عمارة:
أبو حبيب، صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عبد الله بن المغيرة، عن المثنّى الحنّاط، عنه(١) ، وعن حماد بن عيسى(٢) ومعاوية بن عمّار(٣) ، مرّ ما يستظهر منه مدحه، بل وثاقته في (شه)(٤) ، وفي الوجيزة: ممدوح(٥) .
[٣٠٢٤] ناصح بن عبد الله:
أبو عبد الله الحلمي(٦) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣٠٢٥] ناصح المؤذّن:
عنه: عبد الله بن المغيرة، في الكافي، في باب فضل المساجد(٨) .
__________________
(١) الفقيه ٤: ٦٢، من المشيخة.
(٢) الفقيه ١: ٣٥٥ / ١٥٥٧، وفيه: ناجية.
(٣) أُصول الكافي ٢: ١٩٧ / ١٢، وفيه: ناجية.
(٤) تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: ٤٢١، الطريق رقم: [٣٦٥].
(٥) الوجيزة (للمجلسي): ٥٦.
(٦) في المصدر: (المحلمي)، ومثله في نقد الرجال: ٣٦٠، وتنقيح المقال ٣: ٢٦٦، وحاشية الأصل والحجرية: عن نسخة بدل.
و (المحلي) في: منهج المقال: ٣٥٢، ومجمع الرجال ٦: ١٧٣.
وما في جامع الرواة موافق لما في الأصل والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٣٠.
(٨) الرواية في تهذيب الأحكام ٣: ٢٧٠ / ٧٧٥ في الباب المذكور في المتن وليس في الكافي فلاحظ.
[٣٠٢٦] نجبة بن الحارث:
عنه: صفوان بن يحيى(١) ، ومعاوية بن عمّار(٢) ، والوشاء(٣) ، وغيرهم، وظاهر جمع اتحاده مع ناجية(٤) .
[٣٠٢٧] نجم بن حطيم:
وقيل: حطيم(٥) العبدي، ذكره الشيخ في أصحاب الباقرعليهالسلام (٦) .
عنه: الجليل عيص بن القاسم(٧) .
[٣٠٢٨] نجم بن خطيم العجلي:
الكوفي، أبو علي، مات في حياة أبي الحسنعليهالسلام ، روى عن أبي جعفرعليهالسلام ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٩: ١٧ / ٦٨، وفيه: (نجية بن الحارث) بالياء المثناة من تحت ـ، وانظر الاختلاف المذكور في سند الرواية في معجم رجال الحديث ١٩: ١٣٠ (في ترجمة نجية بن الحارث)
(٢) أُصول الكافي ٢: ٦٧ / ٣، وفيه: (نجية)
(٣) الكافي ٤: ١٤٦ / ٤، وفيه: (نجية بن الحارث العطار)
(٤) انظر رجال الكشي ٢: ٤٧٨ / ٣٨٩ (في ترجمة ناجية بن عمارة الصيداوي)
(٥) في المصدر: (أبو حطيم) بالحاء المهملة ومثله في تنقيح المقال ٣: ٢٦٧، ومعجم رجال الحديث ١٩: ١٢٦. وفي جامع الرواة ٢: ٢٨٩ (خطيم) بالخاء المعجمة وفي منهج المقال: ٣٥٢ (ابن حطيم) بالحاء المهملة.
وما في مجمع الرجال ٦: ١٧٤ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٦) رجال الشيخ: ١٣٨ / ١.
(٧) الكافي ٤: ١٥٠ / ٢، وفيه: (العيص عن نجم بن حطيم)
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٣١.
[٣٠٢٩] نجيح:
أبو معشر(١) السندي المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠٣٠] نجيح بن قباء المدني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٣١] نَجيح بن مسلم الكُوفِيّ:
روى عنهما، روى عن(٤) : يونس بن يعقوب(٥) . ويروي البزنطي عن نجِيح، في الكافي(٦) ، والتهذيب(٧) ، في أبواب المحرم، وهو محتمل أحدهم.
[٣٠٣٢] نَصْر بن أوْس الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٣٠٣٣] نَصْر الخادم:
خادم أبي الحسن الهادي وأبيه (عليهما السّلام)، أبو حمزة. يظهر من أخبار كثيرة أنه من خواصّهمعليهمالسلام ، وحامل معاجزهم، وأسرارهم(٩) ، وفي
__________________
(١) في المصدر: (أبو معسر) بالسين ومثله في: منهج المقال: ٣٥٢، وتنقيح المقال ٣: ٢٦٧.
وما في: مجمع الرجال ٦: ١٧٤، ونقد الرجال: ٣٦٠، وجامع الرواة ٢: ٢٨٩. موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢٩.
(٣) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢٧.
(٤) في المصدر في أصحاب الباقرعليهالسلام : « عن » كما في الأصل والحجرية، وفي أصحاب الصادقعليهالسلام : « عنه ».
(٥) رجال الشيخ: ١٣٩ / ٧، ٣٢٥ / ٢٨ في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السّلام)
(٦) الكافي ٤: ٣٤٣ / ٢٢.
(٧) تهذيب الأحكام ٥: ٧٣ / ٢٤٠.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ٨.
(٩) راجع الكافي ١: ٢٦١ في ذيل الحديث ٣.
بعض الأسانيد: نصير(١) .
[٣٠٣٤] نصر بن الصباح البَلْخِيّ:
أبو القاسم، معتمد العيّاشيّ، والكشي(٢) .
[و(٣) ] في كثير من التراجم(٤) في الجرح والتعديل رموه بالغلوّ والارتفاع على مذاقهم ومعتقدهم، مع أنَّ الكشي قال في ترجمة عباس بن صدقة: قال نصر بن الصباح: العباس بن صدقة وأبو العباس [الطرناني(٥) ] وأبو عبد الله الكِنْدي المعروف بشاة رئيس كانوا من الغلاة الكبار الملعونين(٦) . ولم يذكر عن غيره شيئاً.
وقد أوضح الأستاذ في التعليقة(٧) ، فساد النسبة، وعدم المضرّة على تقدير الصحّة بما لا مزيد عليه.
وبالجملة فهو من الشيوخ الثبّت، بعد التأمّل الصّادق، والسبر التام.
[٣٠٣٥] نَصْر بن ظريف البصري:
أخو جُزي بضم الجيم من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) كما في الكافي ١: ٤٢٦ / ١١.
(٢) روى عنه: العياشي، انظر: رجال النجاشي ٢: ٣٨٥ / ١١٥٠ طبعة دار الإضواء بيروت ـ، والكشي كثيراً، راجع الكشي ٢: ٨٠٤ / ٩٩٨، ٨٠٥ / ٩٩٩ وغيرهما.
(٣) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية أضفناه لان السياق يقتضيه.
(٤) راجع منتهى المقال ٦: ٣٧٢ ٣٧٥ في ترجمته تحقيق مؤسسة آل البيتعليهمالسلام ، وأُنظر: الهامش رقم (٧) في صحيفة ٣٧٣ من المصدر المذكور.
(٥) في الأصل والحجرية: (الطرياني) بالياء المثناة من تحت وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
(٦) رجال الكشي ٢: ٨٠٦ / ١٠٠.
(٧) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٥٢.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ٩.
[٣٠٣٦] نصر بن عبد الرّحمن:
أبو الولِيد العبدي، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٣٧] نصر بن عبد الرّحمن البارقيّ:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠٣٨] نصر بن عبد الرّحمن العبديّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٣٩] نصر بن فَضَالة الأَسَدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠٤٠] نصر بن كُثَير الأسَدِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) ، عنه: صفوان، وابن أبي عمير، في التهذيب(٦) ، في باب ثواب الحجّ، وفي نسخة: نصير بن كثير.
[٣٠٤١] النَّضْر (٧) بن أبي الأشْعث:
أبو الوليد الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) . وثّقه ابن حجر
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١١.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٢.
(٣) رجال الشيخ: ٣١٥ / ٤٦٨١ طبعة جامعة المدرسين، والنسخة التي اعتمدناها في التحقيق خالية منه.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٠.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٣.
(٦) تهذيب الأحكام ٥: ٢٢ / ٦٢، وفيه: (نصير) بدل (نصر)
(٧) في المصدر: (نصير)، ومثله في مجمع الرجال ٦: ١٧٩، ونقد الرجال: ٣٦١، وتنقيح المقال (عن بعض النسخ).
وفي: منهج المقال: ٣٥٣، وتنقيح المقال ٣: ٢٧٠: (نصر).
وما في جامع الرواة ٢: ٢٩٢، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٤.
في التقريب، وفيه نضير(١) .
[٣٠٤٢] النضر (٢) بن بَصِير (٣) الرُّوَاسي:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠٤٣] النَّضْر بن الرّبيع بن سعد:
الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٠٤٤] النَّضْر بن شُعيب:
يروي عنه الجليلان: محمّد بن عبد الجبار(٦) ، ومحمّد بن الحسين ابن أبي الخطاب(٧) .
[٣٠٤٥] النَّضْر بن عمرو بن نجبة (٨) :
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
__________________
(١) تقريب التهذيب ٢: ٣٠٠ / ٧٧، وفيه: نصير، بالتصغير.
(٢) في المصدر: (نصير)، ومثله في: منهج المقال: ٣٥٣، ومجمع الرجال ٦: ١٧٩، وتنقيح المقال ٣: ٢٧٠.
وفي نقد الرجال: ٣٦١: (نصر). وما في جامع الرواة ٢: ٢٩٢، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) في المصدر: (نصير)، ومثله في: منهج المقال، ونقد الرجال، وتنقيح المقال.
وفي مجمع الرجال: (نصر). وما في جامع الرواة موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٥.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢٠.
(٦) الفقيه ٤: ٣٦، من المشيخة، في طريقه إلى خالد بن ماد القلانسي.
(٧) الكافي ٧: ٢٠ / ١٨.
(٨) في المصدر: (بن نجية) بالياء المثناة من تحت ومثله في: منهج المقال: ٣٥٣، ومجمع الرجال ٦: ١٨٠.
وما في: نقد الرجال: ٣٦١، وجامع الرواة ٢: ٢٩٤، وتنقيح المقال ٣: ٢٧١، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٩) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ١٩.
[٣٠٤٦] النَّضْر بن قِرْواش الكُوفِيّ:
الجمّال، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عنه، في الاستبصار، في باب من لم يجد الهدي ووجد الثمن(٢) ، وفي التهذيب، في باب ضروب الحج(٣) . وفي بعض نسخه: عن أبي بصير، والظاهر كما صرّح به في الجامع(٤) : أنّه سهو.
وعنه: الحسن بن محبوب، في الروضة(٥) بعد حديث قوم صالح، وعلي بن الحكم(٦) ، ومحمد بن سنان(٧) .
[٣٠٤٧] النَّضْر بن مُطهر الوابِشِيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٣٠٤٨] النَّضْر بن الوَرّاس الخُزاعي:
كُوفِيّ، روى عنه: العلاء بن رزين، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٣٠٤٩] نُضَير بن زياد الضبِّيّ:
ويقال: بالصاد غير المعجمة، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٦، ١٣٩ / ٦ في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ٤١ في أصحاب الصادقعليهالسلام
(٢) الاستبصار ٢: ٢٦٠ / ٩١٧.
(٣) تهذيب الأحكام ٥: ٣٧ / ١١٠.
(٤) جامع الرواة ٢: ٢٩٤.
(٥) الكافي ٨: ١٩٦ / ٢٣٤، من الروضة.
(٦) الكافي ٦: ٣٠٦ / ٩.
(٧) أُصول الكافي ٢: ٢٣٦ / ٥.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٨.
(٩) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٧.
(١٠) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢١.
[٣٠٥٠] نُضَير بن سالم الكُناسِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٥١] نُضَير بن نُضَير الرُّوَاسي:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠٥٢] النُّعمان الرّازِي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . استظهرنا وثاقته برواية أصحاب الإجماع وغيرهم عنه في (شلب)(٤) فلاحظ.
[٣٠٥٣] النُّعمان بن سعد:
صاحب أمير المؤمنينعليهالسلام ، صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٥) ، ومرّ في (كا)(٦) دلالة هذه الكلمة على مدح عظيم يقرب من الوثاقة.
[٣٠٥٤] النُّعمان بن عمّار العِجلِيّ:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣٠٥٥] النُّعمان بن عمرو الجُعْفِيّ:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢٢.
(٢) راجع التسلسل رقم [٣٠٤٢] من هذه الفائدة، يحتمل التكرار. رجال الشيخ: ٣٢٤ / ١٥ وفيه: نصير بن نصير.
(٣) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢٤، ورجال البرقي: ٤٤.
(٤) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٤٧، الطريق رقم: [٣٣٢].
(٥) الفقيه ٤: ١٢٤، من المشيخة، وفيه: النعمان بن سعيد.
(٦) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٥٥؛ الطريق رقم: [٢١].
(٧) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢٥.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٢٦.
[٣٠٥٦] النُّعمان بن إبراهيم:
عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب توارث الأزواج من الصبيان(١) ، وفي آخر باب حدود الزنا(٢) ، وفي باب الحد في الفرية والسبّ مرّتين(٣) .
[٣٠٥٧] نُعَيم بن مَيْسرة:
أبو عمرو النحوي الكوفي، سكن الرّيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠٥٨] نُمَيلة الهَمْدَانِيّ:
عدّه البرقي في رجاله(٥) من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام ، من يمن، ومرّ أنه عنده من الذين لم يطعن عليهم أحد، ومثله آخر الخلاصة(٦) ، ومع ذلك عدّه في الوجيزة(٧) من المجاهيل، وهو منه غريب!.
[٣٠٥٩] نُوح بن إبراهيم الموصلي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٣٠٦٠] نُوح بن أبي مريم:
أبو عصمة الخراساني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) ، كذّبه العامّة وعدوّه من الوضاعين(١٠) .
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٩: ٣٨٣ / ١٣٦٧، وفيه: نعيم بن إبراهيم.
(٢) تهذيب الأحكام ١٠: ٥١ / ١٨٩، وفيه: نعيم بن إبراهيم.
(٣) تهذيب الأحكام ١٠: ٦٦ / ٢٤٢، و ٧٠ / ٢٦٠، وفيهما: نعيم بن إبراهيم.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٣٣.
(٥) رجال البرقي: ٧.
(٦) رجال العلاّمة: ١٩٥.
(٧) الوجيزة (للمجلسي): ٥٧.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٥.
(٩) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ٦.
(١٠) راجع تقريب التهذيب ٢: ٣٠٩ / ١٦٩.
[٣٠٦١] نُوح بن تَغْلب [الجريري(١) ] القيسي (٢) :
أخو أبان بن تغلب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٦٢] نُوح بن الحارث بن عمرو:
ابن عُثْمان المـَخْزومي، في رجال الشيخ: إنَّ أمير المؤمنينعليهالسلام دفع إليه راية المهاجرين يوم خروجه إلى صفين(٤) .
[٣٠٦٣] نوح بن درّاج النَّخَعِيّ:
مولاهم، الكوفي، القاضي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب الزيادات في القضايا والأحكام(٦) ، وعن محمّد بن السكين عنه، في الكافي، في باب ان مثل سلاح رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم مثل التابوت(٧) .
وصرّح في الخلاصة بأنّه كان من الشيعة(٨) ، والشيخ في العدّة(٩) عدّه من العامّة، ولكن ادّعى أنّ الطائفة عملت برواياته من غير خلاف بينهم؛ ولذا جعله في الوجيزة موثّق(١٠) ، وفي البلغة: وابن درّاج مختلف فيه،
__________________
(١) في الأصل والحجرية: (الحريري) بالحاء المهملة وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: ٣٥٤، ومجمع الرجال ٦: ١٨٣، ونقد الرجال: ٣٦٢، وجامع الرواة ٢: ٢٩٦، وتنقيح المقال ٣: ٢٧٥.
(٢) في الحجرية: (القبسي) بالباء الموحدة.
(٣) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٢.
(٤) رجال الشيخ: ٦٥ / ٤٠، في ترجمة أبو أبي الجوشاء.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٣، ورجال البرقي: ٢٧.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٢٩٢ / ٨٠٧.
(٧) أُصول الكافي ١: ١٨٥ / ٢.
(٨) رجال العلاّمة: ١٧٥ / ٣.
(٩) عدة الأصول ١: ٣٨٠.
(١٠) الوجيزة (للمجلسي): ٥٧.
والأظهر جلالته(١) ، ونقل في الحاشية(٢) عبارة العدّة.
والأظهر كونه ثِقَةً إِمامياً:
أما الأول: فلما عرفت.
وأمّا الثاني: فلما في النجاشي في ترجمة ابنه الجليل أيوب قال: وأبوه نوح بن درّاج، كان قاضياً، وكان صحيح الاعتقاد(٣) ، ومرّ كلام الخلاصة، ويعضده ما رواه في التهذيب بإسناده: عن الصفّار، بإسناده عن هاشم الصيداني، قال: كنت عند العبّاس وموسى بن عيسى، وعنده أبو بكر ابن عياش، وإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، وعلي بن الظبيان، ونوح ابن درّاج تلك الأيام على القضاء [قال(٤) ]: فقال العبّاس: يا [(٥) ] با بكر أما ترى ما أحدث نوح في القضاء؟ أنه ورّث الخال وطرح العصبة وأسقط الشّفعة! فقال له أبو بكر بن عياش: وما عسى أن أقول للرجل قد قضى بالكتاب والسنة، فاستوى العبّاس جالساً فقال: كيف قضى بالكتاب والسنة؟ فقال أبو بكر: إنّ النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم لمـّا قُتل حمزة بن عبد المطلب بعث علي بن أبي طالبعليهالسلام فأتاه بابنة حمزة فسوّغها [رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم (٦) ] الميراث كلّه، فقال له العباس: [يا أبا بكر(٧) ] فظلم رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم جدّي؟ فقال: أصلحك الله، شرع لرسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ما صنع، فما صنع رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم إلاّ الحق(٨) .
__________________
(١) بلغة المحدثين: ٤٢٦ / ١٢.
(٢) أي في حاشية بلغة المحدثين.
(٣) رجال النجاشي: ١٠٢ / ٢٥٤، في ترجمة ابنه أيوب بن نوح.
(٤) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، وأضفناه من المصدر.
(٥) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أثبتناه من المصدر.
(٦) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أثبتناه من المصدر.
(٧) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أضفناه من المصدر.
(٨) تهذيب الأحكام ٦: ٣١٠ / ٨٥٧. ولم يرد فيه: الصفار.
[٣٠٦٤] نُوح بن المختار النَّخَعِيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٦٥] نَوْف البِكالي:
وصفه شرّاح النهج بأنه صاحب عليعليهالسلام ، ويظهر من أخبار كثيرة أنّه من خواصه، وعبّاد أصحابه، مثل: جندب بن زهير، وهمّام بن عبادة، وأمثالهما أهل النسك والبرانس.
وروى الكراجكي في كنزه مسنداً: عن أبي حمزة الثمالي، عن يحيى ابن أمّ الطويل، عن نوف البكالي، قال: عرضت لي إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالبعليهالسلام حاجة فاستتبعت إليه جندب بن زهير، والربيع بن خيثم، وابن أخيه همّام بن عبادة بن خيثم، وساق الخبر(٢) ، وفيه الخطبة المعروفة وقصّة وفاة همام، وفيه زيادة في أوله وآخره لا توجد في غيره.
وفي الخبر الذي رواه ابن طاوس في فلاح السائل(٣) ، وأشرنا إليه في ترجمة حبّة(٤) ما ينبغي أن يلاحظ.
وفي التعليقة: ويظهر من الأخبار أنّه من خواصّهعليهالسلام منها ما رواه في الخصال(٥) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٤.
(٢) كنز الفوائد (للكراجكي) ١: ٨٨، ٨٩، ٩٢.
(٣) فلاح السائل: ٢٦٦.
(٤) تقدم في الجزء السابع صحيفة: ٢٣٧، الرقم: [٤٧١].
(٥) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٥٤، وأُنظر خصال الصدوق ١: ٣٣٧ / ٤٠.
باب الواو
[٣٠٦٦] واصل بن سُلَيم المِنْقري:
تابعي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٦٧] الوليد بن أبان الضبّيّ:
الرّازي، ذكره الشيخ في أصحاب الرضاعليهالسلام (٢) ، يروي عنه: أحمد ابن محمّد(٣) ، ومحمّد بن يحيى(٤) ، ويحيى بن زكريا(٥) .
[٣٠٦٨] الوليد بن أسباط الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٠٦٩] الوليد بن إسحاق الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣٠٧٠] الوليد بن أسْماء الكِنْدي:
مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٣٠٧١] الوليد بيّاع الأسْفاط:
وفي أصحاب الصادقعليهالسلام : الوليد صاحب الأسفاط(٩) . عنه: بن
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٨ / ٢٥.
(٢) رجال الشيخ: ٣٩٤ / ١، ورجال البرقي: ٥٤.
(٣) تهذيب الأحكام ٢: ٢٠٧ / ٨١١.
(٤) أُصول الكافي ١: ٣٧٦ / ١.
(٥) تهذيب الأحكام ٢: ٣٦٣ / ١٠٤٨.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٢.
(٧) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٣.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٧.
(٩) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١١، وفيه: صاحب الأسقاط.
مسكان، في الكافي، في باب المرأة يزوّجها وليّان(١) ، وفي التهذيب، في باب عقد المرأة على نفسها النكاح(٢) .
[٣٠٧٢] الوليد الجَواز الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٧٣] الوليد بن الحارث الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠٧٤] الوليد بن عبد العزيز الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٠٧٥] الوليد بن عروة الشَّيباني:
الهَجَري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٠٧٦] الوليد بن العلاء الوَصّافيّ:
العِجْلِيّ، الكُوفِيّ، له كتاب في النجاشي(٧) ، والفهرست(٨) ، يرويه عنه: ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب. وعنه: محمّد بن سنان(٩) .
__________________
(١) الكافي ٥: ٣٩٦ / ٢، وفيه: بياع الأسفاط.
(٢) تهذيب الأحكام ٧: ٣٨٧، ١٥٥٣، وفيه: بياع الأسفاط.
(٣) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٢.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٦.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٤.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٤، ١٣٩ / ١ في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ١٣ في أصحاب الباقرعليهالسلام
(٧) رجال النجاشي: ٤٣٢ / ١١٦٢.
(٨) فهرست الشيخ: ١٧٣ / ٧٧٩.
(٩) أُصول الكافي ٢: ١٩٧ / ٧.
[٣٠٧٧] الوليد بن عمر:
قال إبراهيم بن محمّد الثّقفي في كتاب الغارات: أخبرنا يحيى بن صالح الحريري، قال: أخبرنا أبو العباس الوليد بن عمر، وكان ثقة(١) . إلى آخره.
[٣٠٧٨] الوليد القُمِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠٧٩] الوليد بن مُدْرِك القُمِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . عنه: الحسن بن علي والظاهر أنّه ابن فضّال في التهذيب، في كتاب المكاسب(٤) .
[٣٠٨٠] الوليد بن ميمون الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٠٨١] الوليد بن الوليد العَنَزِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٠٨٢] الوليد بن هِشَام البصري:
القُرَشي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) الغارات ١: ٣٢٥ ٣٢٦، وفيه: (بن عمرو) بدل (بن عمر)
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٥.
(٣) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ٩.
(٤) تهذيب الأحكام ٦: ٣٥٢ / ٩٩٩.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٦.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٣.
(٧) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٠.
[٣٠٨٣] الوليد بن هِشَام الجَمَلي:
الكوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٨٤] الوليد بن هِشَام المرادي:
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضاعليهالسلام (٢) . عنه: صفوان بن يحيى، في الفقيه، في باب أمّهات الأولاد(٣) ، وفي التهذيب، في باب العتق(٤) ، وفي باب الأيمان والأقسام(٥) .
[٣٠٨٥] وهب بن عبد الرّحمن الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٠٨٦] وهب بن عمر (٧) الأسدي:
الكاهِلي، مولاهم، تابعي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٣٠٨٧] وهب بن وهب أبو البَخْتَري:
القُرشي، المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) . هو ضعيف في نفسه، إلاّ أنّا أوضحنا في (شله)(١٠) اعتبار كتابه واعتماد الأصحاب عليه، فلاحظ.
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٥.
(٢) رجال الشيخ: ٣٦٢ / ٢، في أصحاب الكاظمعليهالسلام
(٣) الفقيه ٣: ٤٨٤ / ٨.
(٤) تهذيب الأحكام ٨: ٢٢٧ / ٨١٥.
(٥) تهذيب الأحكام ٨: ٢٨٩ / ١٠٦٨.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ٢٠.
(٧) في المصدر: (عمرو). وما في: مجمع الرجال ٦: ١٩٧، ونقد الرجال: ٣٦٥، وجامع الرواة ٢: ٣٠٢، وتنقيح المقال ٣: ٢٨١، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٨) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٨.
(٩) رجال الشيخ: ٣٢٧ / ١٩، ورجال البرقي: ١٩.
(١٠) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٥٠، الطريق رقم: [٣٣٥].
[٣٠٨٨] وُهَيْب بن حَفْص النَّحّاس:
له كتاب ذكره سعد، كذا في النجاشي(١) ، يروي عنه الجليل: محمّد ابن الحسين بن ابي الخطاب كثيراً(٢) ، وابن أبي عمير عن جعفر بن عثمان عنه(٣) ، وإبراهيم بن هاشم(٤) ، والحسن بن علي(٥)
__________________
(١) رجال النجاشي: ٤٣١ / ١١٦٠.
(٢) الاستبصار ١: ٣٣٢ / ١٢٤٥، وفيه: وهب بن حفص، والكافي ٣: ٧٣ / ١٥.
(٣) أُصول الكافي ١: ١١٤ / ٨، وفيه: ابن أبي عمير عن جعفر بن عثمان عن سماعة عنه.
(٤) الكافي ٤: ٣٣٧ / ١٠.
(٥) الكافي ٣: ٥٥٤ / ٩.
باب الهاء
[٣٠٨٩] هارون أبو سَلْمة:
وفي نسخة: ابن أبي سلمة، مولى بني هاشم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٩٠] هارون بن أبي خالد الكابلي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠٩١] هارون:
بغدادي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٩٢] هارون بن حمزة بن عمارة:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٠٩٣] هارون بن خارجة الأنصاري:
كُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٠٩٤] هارون بن زياد الخَثْعميّ:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ١٤، وفيه: بن أبي سلمة.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ٨.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٤٨.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٨ / ٤.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٨ / ٤، وذكر الشيخ في الباب نفسه بفاصلة ترجمة واحدة: (هارون بن خارجة الصيرفي مولى كوفي أبو الحسن وأخوه مراد الصيرفي وابنه الحسن)، وجزم السيد الخوئي باتحادهما مع ذكر دليلين، راجع معجم رجال الحديث ٩: ٢٢٥ ٢٢٦ / ١٣٢٢٦.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ١٠.
[٣٠٩٥] هارون بن سُليمان الجُعْفيّ:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٠٩٦] هارون بن سُليمان العِجْلي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٠٩٧] هارون بن صالح الهَمْدَانيّ:
كُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٠٩٨] هارون بن عمير (٤) النَّخَعيّ:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٠٩٩] هارون بن عِيْسى:
صاحب كتاب في النجاشي(٦) . والفهرست(٧) ، في [ترجمة(٨) ] علي ابن وهبان: انه روى عن عمّه هارون بن عيسى، صاحب أبي عبد اللهعليهالسلام .
وفي وصفه بالصاحب مدح معتدّ به، كما مرّ وصرّح به هنا في التعليقة(٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ٧.
(٢) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ١٢.
(٣) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ٩.
(٤) في المصدر: (بن عمر)، ومثله في: منهج المقال: ٣٥٨، ونقد الرجال (عن نسخة بدل).
وما في: مجمع الرجال ٦: ٢٠٣، ونقد الرجال: ٣٣٦، وجامع الرواة ٢: ٣٠٧، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٥) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ١١.
(٦) رجال النجاشي: ٤٣٨ / ١١٧٩.
(٧) فهرست الشيخ: ٩٦ / ٤١٨.
(٨) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أضفناه لأن السياق يقتضيه.
(٩) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٥٧.
[٣١٠٠] هارون بن موسى الأعور:
البصري، القاري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣١٠١] هارون:
مولى آل أبي جُعدة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣١٠٢] هاشم بن حيّان:
أبو سعيد المكاري، روى عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، له كتاب يرويه جماعة(٣) ، وفي التعليقة: في رواية الجماعة كتابه أمارة الاعتماد(٤) .
ويروي عنه: ابن أبي عمير(٥) ، وصفوان(٦) في الصحيح، وعلي بن النعمان(٧) .
(قلت:) وعنه أيضاً: يونس بن عبد الرّحمن(٨) ، ومعاوية بن وهب(٩) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(١٠) ، والنضر بن سويد(١١) ، ويحيى الحلبي(١٢) ، وزكريا المؤمن(١٣) ، وأبو أيوب الخزّاز(١٤) ، وعلي بن الحسن
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٥٠، ورجال البرقي: ٣٠.
(٣) راجع رجال النجاشي: ٤٣٦ / ١١٦٩.
(٤) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٥٨.
(٥) تهذيب الأحكام ٥: ٣٦٢ / ١٢٥٧.
(٦) الكافي ٤: ٣٢٧ / ٤.
(٧) تهذيب الأحكام ١: ١٩ / ٤٤.
(٨) الكافي ٣: ٢٨٧ / ١.
(٩) تهذيب الأحكام ٩: ٢٧ / ١٠٧.
(١٠) الكافي ٤: ١٤٨ / ٢.
(١١) تهذيب الأحكام ١: ٢٥٧ / ٧٤٥.
(١٢) تهذيب الأحكام ٧: ٢٥٤ / ١٠٩٨، وفيه: أبو سعيد عن الحلبي.
(١٣) الكافي ٦: ٣٩٠ / ٢.
(١٤) تهذيب الأحكام ٥: ٩٣ / ٣٠٤.
ابن رباط(١) ، والقاسم بن إسماعيل القرشي(٢) .
وصرّح في الرواشح بحسنه، وقال: وأمّا توهّم الوقوف فيه لما في النجاشي في ترجمة الحسين بن أبي سعيد فتوهّم ساقط، أوضحنا سقوطه في معلّقتنا الرجاليّة(٣) ، انتهى.
(قلت:) في العيون(٤) خبر صريح في وقفه لكنّه لا ينافي الوثاقة التي نحن بصددها.
[٣١٠٣] هاشم بن سعيد الجُعْفيّ:
الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣١٠٤] هاشم بن عُتبة بن أبي وقّاص:
المِرْقال، حامل الراية العظمى بصفين، الشهيد في يوم شهادة عمّار، عظيم الشأن، جليل القدر، من أراد تحقيقه فعليه بمراجعة وقعة صفين(٦) .
[٣١٠٥] هاشم بن عطيّة البَكْري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣١٠٦] هاشم بن المنذر بن حسّان:
ابن عبد الله الصيدلاني، النَّخَعيّ، أبو نصر الكوفي، من أصحاب
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٨: ٦٢ / ٢٠١.
(٢) رجال النجاشي: ٤٣٦ / ١١٦٩.
(٣) لم نعثر عليه في الرواشح، ولكنّ المامقاني في تنقيح المقال ٣: ٢٨٧ نقل ذلك عن محكي حاشيته على الأصول، وأُنظر رجال النجاشي ٣٨ / ٧٨.
(٤) عيون أخبار الرضاعليهالسلام ١: ٣٠٨ / ٧١.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣٠.
(٦) انظر وقعة صفين: ٣٢٦، ٣٢٨.
(٧) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣٣.
الصادقعليهالسلام (١) .
[٣١٠٧] هاني بن أيّوب الجُعْفيّ:
الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣١٠٨] هاني السّنْديّ الكُوفيّ:
مولى إسحاق بن عمّار، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣١٠٩] هاني بن عُروة المـُرادي:
المذْحجي، في مروج الذهب لعلي بن الحسين المسعودي: كان هاني بن عروة المرادي شيخ مراد وزعيمها، يركب في أربعة آلاف دارع وثمانية آلاف راجل، فاذا إجابتها أجلافها من كندة كانوا في ثلاثين ألف دارع(٤) .
وفي حبيب السير: كان من أشراف الكوفة وأعيان الشيعة، قال: وروى أنّه قد أدرك النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم وتشرّف بصحبته، وكان يوم قُتل ابن تسع وثمانين سنة(٥) .
وفي إرشاد المفيد عن عبد الله بن سليمان، والمنذر بن المشمعل الأسديّان، في حديث أنّهما لمـّا أخبرا أبا عبد الله الحسينعليهالسلام بقتل مسلم وهاني فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، رحمة الله عليهما، يردّد ذلك مراراً(٦) . وفيه أنه أخرج إلى الناس كتاباً فيه: بسم الله الرّحمن الرحيم إمّا
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣١.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٤٢.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٤٣.
(٤) مروج الذهب ٣: ٥٩.
(٥) ينقل عنه السيد بحر العلوم في رجاله ٤: ١٨.
(٦) الإرشاد ٢: ٧٣، ٧٤.
بعد فقد أتانا خبر فظيع قتل مسلم وهاني بن عروة وعبد الله بن يقطر(١) . إلى آخره.
وفي مزار المفيد(٢) ، ومزار محمّد بن المشهدي(٣) ، ومصباح الزّائر(٤) ، ومزار الشهيد(٥) ، في سياق أعمال الكوفة على الترتيب المعروف الذي أوضحنا مأثوريته في ترجمة السيد علي بن طاوس ما لفظهم في آخرها: ذكر زيارة هاني بن عروة المراديرحمهالله فقف على قبره وتسلّم على رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وتقول:
سلام الله العظيم وصلواته عليك يا هاني بن عروة السلام عليك أيّها العبد الصالح الناصح لله ولرسوله ولأمير المؤمنين، والحسن والحسين (صلوات الله عليهم) أشهد أنّك قتلت مظلوماً فلعن الله من قتلك واستحلّ دمك وحشا(٦) الله قبورهم نارا أشهد أنّك لقيت الله وهو راض عنك بما فعلت ونصحت وأشهد أنّك قد بلغت درجة الشهداء وجعل روحك مع أرواح السعداء بما نصحت لله ولرسوله مجتهداً وبذلت نفسك في ذات الله ومرضاته فرحمك الله ورضى عنك وحشرك مع محمّد وآله الطاهرين وجمعنا وإيّاك معهم في دار النعيم والسلام(٧) عليك ورحمة الله.
ثم صلّ ركعتين(٨) صلاة الزيارة واهدِها له، وادع لنفسك بما شئت،
__________________
(١) الإرشاد ٢: ٧٥.
(٢) انظر مزار (المفيد): ١٢٦.
(٣) مزار (المشهدي): ٢٣١ (مخطوط)
(٤) مصباح الزائر: ٣٦، ٣٧.
(٥) مزار (الشهيد): ٢٨٢.
(٦) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (حاشى نسخة بدل)
(٧) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (وسلام نسخة بدل)
(٨) لفظ ركعتين لم يرد في الأصل، وورد في الحجرية فقط.
وودّعه بما ودّعت به مسلم بن عقيلرحمهالله ، وشهد حرب الجمل مع عليعليهالسلام .
وفي مناقب ابن شهرآشوب انه كان يرتجز ويقول:
يا لك حرب حثها جمالها |
فائدة ينقصها ضلالها |
هذا عليّ حوله أقيالها(١) (٢) .
وفي تكملة الكاظمي بعد مدحه لبعض ما ذكرنا قال: واشتهر عن السيد مهدي سوء ظنه به، وهي النظرة الأولى ثم اطّلع على هذا أو أمثاله فتاب عمّا ظنّه به ورثاه بقصيدة معتذراً(٣) ، انتهى.
(قلت:) بل بالغ في رجاله(٤) في ذكر أحواله، وأجاب عن بعض الحكايات التي فيها طعن فيه في كلام طويل من أراده راجعه.
[٣١١٠] هاني بن هاني المـُرادي:
كان يروي أبو إسحاق عنه، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣١١١] هُذَيل بن حيّان:
أخو جعفر بن حيّان الصّيرفي، عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب القرض وأحكامه(٦) ، وفي الكافي، في باب هدية الغريم(٧) .
__________________
(١) الأقيال جمع قيل، من ملوك اليمن في الجاهلية، دون الملك العظيم، انظر المعجم الوسيط ٢: ٧٦٧. وفي الحجرية فوق الكلمة: « أفيالها ظاهراً ».
(٢) مناقب ابن شهرآشوب ٣: ١٦٠.
(٣) تكملة الرجال (للكاظمي) ٢: ٥٨٦ ٥٨٧.
(٤) انظر رجال السيد بحر العلوم ٤: ١٨ ٤٩.
(٥) رجال الشيخ: ٦٢ / ٢، ورجال البرقي: ٧، كلاهما في أصحاب الامام عليعليهالسلام
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٢٠٢ / ٤٥٤، وفيه: (حنان) بدل (حيان)
(٧) الكافي ٥: ١٠٣ / ٢.
[٣١١٢] هُذَيل بن صَدَقة الأسدي:
مولاهم، الطحان، الكوفي، روى عنه: أبو أيوب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . عنه: ابن مسكان، في الفقيه(٢) ، والتهذيب(٣) ، وثعلبة، في الكافي(٤) .
[٣١١٣] هُذَيل، ويونس:
رويا عنهعليهالسلام من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣١١٤] هُذيل (٦) بن سفيان البَجَليّ:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣١١٥] هُزَيم (٨) بن جرير الكُوفيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٣١١٦] هِشام بن إبراهيم العبّاسيّ:
هو بعينه المشرقي الثقة، وهشام آخر عباسي مذموم مطعون، غير معدود من الرواة، على ما فصلناه في شرح المشيخة في (شم)(١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٤٠.
(٢) الفقيه ٢: ٢٥٤ / ١٢٣٣.
(٣) تهذيب الأحكام ٧: ٥٩ / ٢٥٥.
(٤) الكافي ٥: ١٥٦ / ٢.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٤١، وأُنظر تعليقة السيد محمد صادق بحر العلوم في هامش المصدر.
(٦) في المصدر: (هريم) بالراء المهملة ـ.
وما في: منهج المقال: ٣٥٩، ومجمع الرجال ٦: ٢١٣، ونقد الرجال: ٣٦٨، وجامع الرواة ٢: ٣١١، وتنقيح المقال ٣: ٢٩١، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٧) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٤٤.
(٨) في المصدر: (هريم) بالراء المهملة والكلام فيه كما مرّ في الهامش السابق.
(٩) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٤٥.
(١٠) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٥٨، الطريق رقم: [٣٤٠].
[٣١١٧] هِشام بن أحمر الكُوفيّ:
روى عن أبي الحسنعليهالسلام أيضا، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . عنه: هشام بن الحكم(٢) ، والحسن بن عطيّة(٣) وابن أبي عمير عن الحسن عنه(٤) ، وصفوان عنه عنه(٥) ، وإبراهيم بن هاشم(٦) ، وعلي بن عطيّة(٧) ، وجميل بن صالح(٨) .
[٣١١٨] هِشام بن البريد الزبيديّ:
مولاهم، الخزّاز، الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٣١١٩] هِشام بن الحارث (١٠) بن (١١) عمرو:
الخَثعَميّ، كُوفيّ ابن أخي عبد المطلب(١٢) بن عمرو الأحول،
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٠ / ٢٠، ٣٦٣ / ٣، في أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ٤٨، في أصحاب الكاظمعليهالسلام
(٢) لم نعثر على روايته عنه، بل ذكر الأردبيلي ذلك في جامع الرواة ٢: ٣١٢ مصرحاً بأن الرواية في الكافي، في باب كثرة شرب الماء في كتاب الأطعمة والأشربة، ولكن الموجود في سند الكافي ٦: ٣٨٢ / ١ هكذا: « ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم قال، قال أبو الحسن (عليهالسلام ): »، ومثله في الوسائل ٢٥: ٢٣٥ ح ٣١٧٧٦ فلاحظ.
(٣) تهذيب الأحكام ١٠: ٣٩ / ١٣٦.
(٤) تهذيب الأحكام ٤: ٣٣ / ٨٦.
(٥) الكافي ٧: ٢١٧ / ٢، وفيه: الحسين بن عطية.
(٦) روى عنه بواسطتين (صفوان والحسين بن عطية)، راجع الكافي ٧: ٢١٧ / ٢.
(٧) تهذيب الأحكام ٧: ٣ / ٤.
(٨) الكافي ٧: ١٥٥ / ١٠.
(٩) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٢٩، ورجال البرقي: ٣٥.
(١٠) في المصدر: (الحرث)، ومثله في: منهج المقال: ٣٥٩، ونقد الرجال: ٣٦٨، وجامع الرواة ٢: ٣١٣، وتنقيح المقال ٣: ٢٩٤.
وما في: مجمع الرجال ٦: ٢١٥، ومعجم رجال الحديث ١٩: ٢٧٠، موافق لما في الأصل والحجرية. ويمكن ان يعزى ذلك الى رسم الخط قديماً.
(١١) في الحجرية: (بن) لم ترد.
(١٢) في المصدر: (أخي عبد الملك)، ومثله في: منهج المقال، ونقد الرجال، ومجمع الرجال، وتنقيح المقال.
وما في جامع الرواة، موافق لما في الأصل والحجرية.
الخثعمي، روى عنه: ابن رباط، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . عنه: ابن بكير، في الكافي، في باب استبراء الأمة(٢) .
[٣١٢٠] هِشام الخيّاط (٣) الكُوفِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣١٢١] هِشام بن السّرِيّ:
أبو ساسان، التميمي، مولاهم، كوفي، جدّ هشام بن يونس، أبو امّه، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣١٢٢] هِشام بن سعد المـُحامليّ:
المـَدَنيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣١٢٣] هِشام بن صدقة الزبيديّ:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣١٢٤] هِشام بن عبد الملك الكُوفيّ:
وأخوه أبان بن عبد الملك، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٠ / ٢٥.
(٢) الكافي ٥: ٤٧٢ / ٣، وفيه: هشام بن الحرث.
(٣) في المصدر: (الحناط)، ومثله في مجمع الرجال ٦: ٢٣٤.
وما في: رجال البرقي: ٣٥، ومنهج المقال: ٣٦٦، وجامع الرواة ٢: ٣١٤، وتنقيح المقال ٣: ٣٠١، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٣٠ / ٢٣.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣٠ / ١٩.
(٦) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ١٦.
(٧) رجال الشيخ: ٣٣٠ / ٢٤.
(٨) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٢٧.
[٣١٢٥] هِشام بن عُروة بن الزّبير:
ابن العوّام القُرشي، المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣١٢٦] هشام بن عُمارة المـُزَنيّ:
الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣١٢٧] هشام بن المثنى الرّازي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الإشارة والنص على أبي عبد اللهعليهالسلام (٤) ، وفي باب اللحية والشارب(٥) ، وفي باب السهو في ركعتي الطواف(٦) ، وفي باب فضل الرجوع إلى المدينة(٧) ، وكثيراً(٨) .
[٣١٢٨] هشام بن محمّد:
مولى، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٣١٢٩] هشام بن الوليد العَنْزيّ:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٩ / ١٥.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٠ / ٢٦.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٥١.
(٤) أُصول الكافي ١: ٢٤٤ / ٣.
(٥) الكافي ٦: ٤٨٦ / ١.
(٦) الكافي ٤: ٤٢٦ / ٤.
(٧) الكافي ٤: ٥٥٠ / ١.
(٨) كذا في الأصل والحجرية، ومراد المصنفقدسسره : وفي غير الموارد المذكورة روى عنه أيضاً، انظر الكافي ٥: ٣٠٥ / ٦.
(٩) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٢٨.
(١٠) رجال الشيخ: ٣٣٠ / ٢٢.
[٣١٣٠] هشام بن هُذيل:
عنه: فضالة، في التهذيب، في باب أوقات الصلاة(١) .
[٣١٣١] هلال بن مِقْلاص:
أبو أيّوب الصّيرفي، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣١٣٢] هِلْقام بن أبي هِلْقام:
في الكافي، في باب الدعاء أدبار الصلاة: ابن أبي عمير، قال: حدثني أبو جعفر الشامي، قال: حدثني رجل بالشام يقال له هلقام بن أبي هلقام، قال: أتيت أبا إبراهيمعليهالسلام فقلت له: جعلت فداك علّمني دعاءً جامعاً للدنيا والآخرة، وأوجز(٣) ، الخبر.
[٣١٣٣] همّام بن عُبادة بن خَيْثم:
ابن أخي ربيع بن خيثم، في الخبر الذي تقدّم في نوف قال: وكان يعني همّام من أصحاب البرانس. إلى أن قال: فقام همّام بن عبادة وكان عابداً مجتهداً. إلى أن قال: فوضع أمير المؤمنينعليهالسلام يده على منكب همّام بن عبادة فقال. وذكر الخبر بطوله، وفي آخره: فصاح همّام ابن عبادة صيحة عظيمة وقع مغشيّاً عليه، فحركوه فإذا هو فارق الدنيا (رحمة الله عليه)، فاستعبر الربيع باكياً وقال: لأسْرع ما أردت موعظتك يا أمير المؤمنين بابن أخي! ولوددت لو انّي بمكانه، فقال أمير المؤمنينعليهالسلام : هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، أما والله لقد كنت أخافها عليه. إلى أن قال: فصلّى عليه أمير المؤمنينعليهالسلام عشيّة ذلك
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٢: ٣٧ / ١١٧.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٤٧.
(٣) أُصول الكافي ٢: ٤٠٠ / ١٢.
اليوم وشهد جنازته ونحن معه(١) ، الخبر.
وقال المولى محمّد صالح في شرح الكافي همام ككشّاف، هو همّام ابن شريح(٢) بن بريد بن مرّة بن عمرو بن جابر بن عوف الأصهب، وكان من شيعة عليعليهالسلام وأوليائه(٣) ، انتهى، وانّما أوقعه في هذا الاشتباه عدم ذكر الكليني(٤) اسم الأب، وعدم مراجعته غير الكافي.
[٣١٣٤] هِند بن أبي هالة التّميميّ:
ربيب رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وكان فصيحاً بليغاً، روى جماعة من الخاصّة منهم الصدوق في العيون(٥) ، ومعاني الأخبار(٦) ، والطبرسي في المكارم(٧) ، وجماعة من العامّة(٨) ، بأسانيد كثيرة: عن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) قال سألت خالي هند بن أبي هالة عن حِلْية رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وكان وصّافاً للنبيصلىاللهعليهوآلهوسلم فقال: كان رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم فخماً مفخّماً. إلى آخره.
قال الحسنعليهالسلام : فكتمتها الحسينعليهالسلام : زماناً ثمّ حدثته فوجدته
__________________
(١) وتسمّى هذه الخطبة: « خطبة همّام »، وقد رويت بأسانيد مختلفة ومع اختلاف في المتن أيضاً، انظر: كتاب سليم بن قيس الهلالي: ٦٧ / ٣٤٥، كنز الفوائد (للكراجكي) ١: ٨٩ ٩٢، أمالي الصدوق: ٤٥٧ / ٢، المجلس الرابع والثمانون، صفات الشيعة: ١٨ / ٣٥، أُصول الكافي ٢: ١٧٩ / ١، نهج البلاغة (شرح محمّد عبدة) ٢: ١٨٥ خطبة رقم ١٨٨، بحار الأنوار ٦٧: ٣٤٥ / ٢٣٨، ٣١٥ / ٥٠، ٦٨: ١٩٢ / ٤٨، ٧٨: ٢٨ / ٩٦.
(٢) في المصدر: (سريح) بالسين المهملة.
(٣) شرح الكافي (للمولى صالح المازندراني) ٩: ١٢٨.
(٤) انظر أُصول الكافي ٢: ١٧٩ / ١.
(٥) عيون أخبار الرضاعليهالسلام : ٣١٦ / ١.
(٦) معاني الأخبار: ٧٩ ٨٠ / ١.
(٧) مكارم الأخلاق: ١١.
(٨) منهم: الطبراني في المعجم الكبير ٢٢: ١٥٤، والبيهقي في دلائل النبوة ١: ٢٨٦.
قد سبقني إليه وسأله عمّا سألته عنه، الخبر.
وفي لفظ العيون: سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي وكان وصّافاً للنبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم وأنا اشتهي أن يصف لي منه شيئاً لعلي أتعلّق به فقال(١) . إلى آخره.
وقد تصدّى جماعة منّا(٢) ومنهم(٣) لشرح الخبر المتلقى بالقبول، الكاشف عن وثاقة هند من وجوه.
وفي كشف الغمّة(٤) وغيره(٥) : عن عمّار بن ياسر وأبي رافع مولى رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم قال أبو عبيدة وحدّثنيه سنان بن أبي سنان: أنّ هند بن أبي هالة ربيب رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وأُمّه خديجة(٦) زوج النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم وأخته لأمه فاطمة (سلام الله عليها).
قال أبو عبيدة: وكان هؤلاء الثلاثة: هِنْد بن أبي هالة، وأبو رافع، وعمّار بن ياسر يحدّثون عن هجرة أمير المؤمنينعليهالسلام إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم بالمدينة، ومبيته من قبل ذلك على فراشه(٧) . إلى آخره، وفي الاستيعاب: انه قُتِل يوم الجمل(٨) .
__________________
(١) ما ذكره المصنفقدسسره لم يرد في العيون بل في معاني الأخبار: ٨٠ / ١، ومكارم الأخلاق: ١١ وغيرهما.
(٢) انظر: معاني الأخبار ٨٠ ٨٩ / ١، بحار الأنوار ١٦: ١٦١.
(٣) راجع المعجم الكبير للطبراني ٢٢: ١٥٩ ١٦٣.
(٤) كشف الغمة ١: ٤٠٢.
(٥) كما في أمالي الطوسي ٢: ٧٨.
(٦) في حاشية الأصل والحجرية: « وفي كون خديجة أمه أو خالته أو زوجة أبيه كلام طويل مذكور في محله » منهقدسسره
(٧) كشف الغمة ٢: ٤٠٢.
(٨) الإستيعاب (المطبوع في هامش الإصابة) ٣: ٦٠٠.
وفي التقريب: قيل: استشهد يوم الجمل مع عليعليهالسلام ، وقيل: عاش بعد ذلك(١) .
[٣١٣٥] هود أبو أيوب الأنصاري:
المدني، روى عنه: أبان الأحمر، وعبد الله الكاهلي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣١٣٦] هيّاج بن هيّاج:
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب عليعليهالسلام (٣) . وفي الكافي في الصحيح: عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: بعث إليّ أبو الحسنعليهالسلام (٤) بوصيّة أمير المؤمنينعليهالسلام وهي:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى. الوصيّة، وفي آخرها: هذا ما قضى به عليّ في ماله الغد من يوم قدم مَسْكِن(٥) ، شهد أبو سمر بن أبرهة. إلى أن قال: وهيّاج بن أبي هيّاج، وكتب علي بن أبي طالبعليهالسلام بيده لعشر خلون من جمادى الأول سنة سبع(٦) وثلاثين(٧) . ولا يخفى كشف ذلك عن وثاقته، والظاهر سقوط أبي من رجال الشيخ لأنّ الكافي أتقن وأضبط.
__________________
(١) تقريب التهذيب ٢: ٣٢٢ / ١١٥.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٤٦.
(٣) رجال الشيخ: ٦١ / ٤.
(٤) في المصدر: أبو الحسن موسىعليهالسلام
(٥) مَسْكِن: بالفتح ثمّ السكون وكسر الكاف، ونون، أصله موضع السكنى، وذلك يُقال له أيضاً: مسكَن، بفتح الكاف، لغتان، وهو موضع من أوانا على نهر دُجيل عند دَبْر الجاثليق، انظر: مراصد الأطلاع ٣: ١٢٧١.
(٦) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: « تسع نسخة بدل ».
(٧) الكافي ٧: ٤٩ ٥١ / ٧.
[٣١٣٧] الهيثم بن(١) أبي روح:
عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي(٢) ، والتهذيب(٣) ، في باب ميراث المفقود.
[٣١٣٨] الهيثم بن البراء:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣١٣٩] الهيثم بن حبيب الصّيرفيّ:
الكُوفيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب الديون وأحكامها(٦) .
[٣١٤٠] الهيثم بن عبد الجبّار الطحّان:
كُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣١٤١] الهيثم بن عبد الله الرّمانيّ:
كُوفيّ، روى عن موسى والرضا (عليهما السّلام)، له كتاب في النجاشي(٨) ، عنه: الحسين بن سعيد، وفي نسخة: الحسن، في الكافي، في باب النوادر(٩) بعد جوامع التوحيد.
__________________
(١) بن » لم ترد في التهذيب والكافي.
(٢) الكافي ٧: ١٥٤ / ٤.
(٣) تهذيب الأحكام ٩: ٣٨٩ / ١٣٩٠.
(٤) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣٨.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣٤.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ١٨٩ / ٤٠٢.
(٧) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣٩.
(٨) رجال النجاشي: ٤٣٦ / ١١٧٢.
(٩) أُصول الكافي ١: ١١١ / ٥، وفيه: الحسن بن سعيد عن الهيثم بن عبد الله.
[٣١٤٢] الهيثم بن عبيد الشّيباني:
أبو كهمس، الكوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . مرّ في (قصد)(٢) بعض الاختلاف فيه، وأوضحنا وثاقته.
[٣١٤٣] الهيثم بن واقِد الجَزرِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) . وله في النجاشي(٤) كتاب، وفي رجال ابن داود: من أصحاب الصادقعليهالسلام ، في النجاشي: ثقة(٥) . ومن المحتمل كونه الموثق، أو وجدها في نسخته فلا إيراد عليه، ويؤيّد الوثاقة رواية يونس بن عبد الرحمن عنه، في الكافي، في باب إخراج روح المؤمن والكافر(٦) ، والحسن بن محبوب كثيراً(٧) ، وحمّاد بن عيسى(٨) ، ومحمّد بن سنان(٩) ، والحسين بن سعيد(١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣٥.
(٢) تقدم في الجزء الرابع صحيفة: ٤٤١، الطريق رقم: [١٩٤].
(٣) رجال الشيخ: ٣٣١ / ٣٧.
(٤) رجال النجاشي: ٤٣٦ / ١١٧١.
(٥) رجال ابن داود: ٢٠١ / ١٦٨٧، ولم يرد التوثيق في رجال النجاشي، كما سينبه عليه المصنف، فلاحظ.
(٦) الكافي ٣: ١٣٦ / ٢.
(٧) أُصول الكافي ٢: ٢١٠ / ٢٥، الفقيه ٤: ٢٩٣ / ٨٨٧.
(٨) الكافي ٦: ٤٤ / ١٢.
(٩) رجال النجاشي: ٤٣٦ / ١١٧١.
(١٠) تهذيب الأحكام ٣: ٢٧٠ / ٧٧٨.
باب الياء
[٣١٤٤] ياسر خادم الرضا (٧) :
صاحب كتاب معتمد هي مسائله عن الرضاعليهالسلام في مشيخة الفقيه(١) . يروي عنه شيوخ الطائفة: كعلي بن إبراهيم القمي(٢) ، وأبيه(٣) ، والجليل أحمد بن إسحاق الأشعري الوكيل(٤) ، ويعقوب بن يزيد(٥) ، وأحمد بن عمر الحلال(٦) ، ونوح بن شعيب(٧) ، وأحمد بن محمّد(٨) ، ومرّ في (شمج)(٩) فلاحظ.
[٣١٤٥] ياسين الضرير الزيّات:
البصري، صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(١٠) ، ذكرنا الأمارات الكاشفة عن حسنه بل وثاقته في (شمد)(١١) فلاحظ.
[٣١٤٦] يحيى بن أبي الأشعث الكندي:
البصري، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٢) .
__________________
(١) الفقيه ٤: ٤٨، من المشيخة.
(٢) أُصول الكافي ١: ٤٠٨ / ٧.
(٣) الكافي ٤: ١٣ / ١٤.
(٤) تهذيب الأحكام ٢: ٣٠٨ / ١٢٤٩.
(٥) الاستبصار ٢: ٤٩ / ١٦١، وفيه: ياسر القمي.
(٦) الكافي ٧: ٢٦٠ / ٤، وفيه: ياسر.
(٧) الكافي ٦: ٢٩٧ / ٨.
(٨) فهرست الشيخ: ١٨٣ / ٧٩٧.
(٩) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٧٣، الطريق رقم: [٣٤٣].
(١٠) الفقيه ٤: ١٢٧، من المشيخة.
(١١) تقدم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٧٥، الطريق رقم: [٣٤٤].
(١٢) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٠.
[٣١٤٧] يحيى بن أبي سُليمان:
أبو البلاد الكوفي، مولى غطفان المقري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . وفي النجاشي: روى عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السّلام)(٢) ، ويعرف منه إماميّته.
وفي الكافي: عن العدّة، عن البرقي، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جدّه، قال: شكوت إلى أبي جعفرعليهالسلام ذرباً(٣) وجدته، فأمرني بألبان البقر. إلى أن قال: فقالعليهالسلام لي: لو كانت أيّامه لخرجت أنا وأنت إلى ينبع(٤) حتى نشربه(٥) . وفيه إشعار بنوع اختصاص منه بالإمامعليهالسلام وكذا يظهر من الأخبار نوع خصوصيّة لولده إبراهيم ونافلته يحيى، كذا قيل.
[٣١٤٨] يحيى بن أبي العلاء:
هو بعينه يحيى بن العلاء الثقة(٦) .
[٣١٤٩] يحيى بن أبي عِمْران:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه إبراهيم بن هاشم(٧) ،
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ٨.
(٢) رجال النجاشي: ٢٢ / ٣٢، في ترجمة: إبراهيم بن أبي البلاد.
(٣) ذَرِبَتْ مَعِدَتُه أي فسدت، انظر الصحاح ٢: ١٢٧ (ذرب)
(٤) ينبع: بالفتح ثم السكون، والباء الموحدة المضمومة، وعين مهملة، قيل إنها بين مكة والمدينة، وقيل غير ذلك، راجع معجم البلدان ٥: ٤٥٠ (ينبع)
(٥) الكافي ٦: ٣٣٧ / ٢.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ٧، وانظر فهرست الشيخ: ١٧٨ / ٧٩٨، وراجع كذلك رجال النجاشي: ٤٤٤ / ١١٨٩.
(٧) الفقيه ٤: ٤٤، من المشيخة.
واستظهرنا في شرح المشيخة(١) ، وفاقاً لصاحب الجامع(٢) كونه بعينه يحيى ابن عمران المذكور في أصحاب الرضاعليهالسلام (٣) الذي يروي عنه علي بن مهزيار كثيراً(٤) .
ومن جميع ذلك يظهر حسنه وفاقاً للتعليقة(٥) ، ومرّ في (شمو)(٦) فلاحظ.
[٣١٥٠] يحيى أخو آدم:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣١٥١] يحيى بن إسحاق الصّيْرفيّ:
كُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
[٣١٥٢] يحيى بن إسحاق الكُوفيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) .
[٣١٥٣] يحيى بن أيوب البصري:
أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
__________________
(١) مرّ في الجزء الخامس صحيفة: ٣٧٧ ٣٧٨، الطريق رقم: [٣٤٦].
(٢) جامع الرواة ٢: ٣٣٤.
(٣) رجال الشيخ: ٣٩٥ / ٨.
(٤) الاستبصار ١: ٣١١ / ٣.
(٥) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٧١.
(٦) تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٧٧، الطريق رقم: [٣٤٦].
(٧) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٧، ورجال البرقي: ٣٢.
(٨) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ١٢.
(٩) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ١٨.
(١٠) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٢، وجملة (أسند عنه) لم ترد فيه.
[٣١٥٤] يحيى بن بشير النبّال:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) عنه: علي بن أسباط(٢) .
[٣١٥٥] يحيى بيّاع الحُلَل:
ويقال له: القلانسي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، وفي رجال البرقي: أبو شبل(٤) .
[٣١٥٦] يحيى بن تَميم النَّهدِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣١٥٧] يحيى بن حبيب الزّيّات:
في مناقب ابن شهرآشوب: وقد ثبت بقول الثقات إشارة أبيه يعني الجوادعليهالسلام إليه، منهم عمّه علي بن جعفر. إلى أن قال: ويحيى بن حبيب الزيات(٦) ، ومثله الطبرسي في إعلام الورى(٧) .
وفي الكافي مسنداً: عن محمّد بن عمرو الزيات، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: من مات في المدينة بعثه الله في الآمنين يوم القيامة، منهم: يحيى بن حبيب، وأبو عبيدة الحذاء، وعبد الرحمن بن الحجاج(٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٣١.
(٢) الكافي ٦: ٣٣٤ / ٩.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٣٥، ورجال البرقي: ٣١.
(٤) أبو الشبل » كنية الذي قبله، وليس كنية المترجم له انظر رجال البرقي: ٣١.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٦.
(٦) مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٣٨٠.
(٧) إعلام الورى: ٣٤٥، لم يرد فيه (حبيب الزيات) بل عبّر بقوله: وغيرهم.
(٨) الكافي ٤: ٥٥٨ / ٣.
ويروي عنه: أحمد بن محمّد بن عيسى، في التهذيب، في باب المسنون من الصلاة(١) ، ومحمّد بن الوليد(٢) .
[٣١٥٨] يحيى الخَزّاز الشيرَزي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣١٥٩] يحيى بن الزّبير الكَلْبي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣١٦٠] يحيى بن زُرارة بن أعْيَن الشَّيْبانِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣١٦١] يحيى بن زكريا:
روى عنه: سيف بن عميرة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣١٦٢] يحيى بن زكريا الأنصاري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣١٦٣] يحيى بن زكريا اللؤلؤي:
صاحب كتاب في الفهرست، يرويه عنه: أبو غالب الزراري، عن
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٢: ٦ / ١٠.
(٢) أُصول الكافي ١: ٢٥٦ / ١.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٤، وفيه: الشيزري، انظر كذلك نقد الرجال: ٣٧٢ / ٣٠.
(٤) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٣٦.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ١١.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٣٣، ورجال البرقي: ٣١.
(٧) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ١٠.
خاله محمّد بن جعفر [الرزاز(١) ] عنه(٢) .
وفي رسالة أبي غالب: وكان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث، قد لقي محمّد بن خالد الطيالسي فروى عنه كتاب عاصم. إلى أن قال: وروى عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي، وعن رجال غيره. وظاهره أنه من أجلاّء الرواة المعروفين. إلى أن قال: في فهرست كتبه كتاب عن يحيى ابن زكريا اللؤلؤي، عن علي بن أسباط، حدثني به خالي، عن يحيى(٣) ، ومن اعتناء هؤلاء المشايخ به تظهر وثاقته للخبير بحالهم.
[٣١٦٤] يحيى بن زيد بن علي:
ابن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهمالسلام المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) . هو الشهيد بأرض جَوْزَجان(٥) في قصيدة دعبل، الراوي للصحيفة الكاملة.
[٣١٦٥] يحيى بن سابق:
أبو المنذر، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
__________________
(١) في الأصل والحجرية: (الرزار) بالراء المهملة بعد الألف وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر بالزاي المعجمة بعد الألف وهو الموافق لما في كتب الرجال، انظر: مجمع الرجال ٥: ١٧٥، ونقد الرجال: ٢٩٧، وغيرهما.
(٢) فهرست الشيخ: ١٧٩ / ٨٠١.
(٣) رسالة أبي غالب: ٣٤، ٣٧، ٨٩.
(٤) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ١.
(٥) جوزجان: وهي اسم كورة واسعة من كور بلخ بخراسان، وهي بين مرو الرود وبلخ، راجع معجم البلدان ٢: ١٨٢.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ١٥.
[٣١٦٦] يحيى بن سابق المدني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣١٦٧] يحيى بن سابور القائد:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) عنه: معاوية بن وهب، في الكافي، في باب ما يعاين المؤمن والكافر(٣) .
وفي الروضة في الصحيح: عن عبد الله بن مسكان، عن بدر بن الوليد الخثعمي، قال: دخل يحيى بن سابور على أبي عبد اللهعليهالسلام ليودّعه فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : أما والله إنّكم لعلى الحقّ وإنّ من خالفكم لعلى غير الحقّ، والله ما أشكُّ لكم في الجنّة [وإنّي(٤) ] لأرجو أن يقرّ الله بأعينكم إلى قريب(٥) (٦) .
وفي ترجمة زكريا بن سابور خبر(٧) ينبغي أن يلاحظ.
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ١٦.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٨، ورجال البرقي: ٣٠.
(٣) الكافي ٣: ١٣٣ / ٦.
(٤) في الأصل والحجرية: (وإن)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
(٥) كذا في بعض نسخ الكافي، وفي البعض الآخر: (لأعينكم عن قريب)
(٦) الكافي ٨: ١٤٥ / ١١٩، من الروضة.
(٧) ذكرت المصادر الرجالية في ترجمة زكريا بن سابور الخبر الذي أورده الكشي في رجاله ٢: ٦٢٦ / ٦١٤، عن سعيد بن يسار: أنّه حضر أحد ابني سابور، وكان لهما ورع وإخبات. (الخبر).
ولقد تأمّل الحائري في منتهى المقال: ٣٢٦، والسيد الخوئي في معجم الرجال ٢٠: ٥١ في الاستدلال بالخبر المذكور على حسن حال يحيى بن سابور فلاحظ.
[٣١٦٨] يحيى بن سعيد بن أبان القرشي:
الكُوفيّ، نزل بغداد، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣١٦٩] يحيى بن سعيد بن (٢) فَرُّوخ القطَّان:
أبو سعيد البصري(٣) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) ، وفي رجال ابن داود: من أئمة الحديث(٥) .
[٣١٧٠] يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري:
المدني، تابعي، أسْنَدَ عَنْهُ، يكنّى أبا سعيد، توفى بالهاشمية سنة ثلاث وأربعين ومائة، وكان قاضياً بها لأبي جعفرعليهالسلام ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣١٧١] يحيى بن سُلَيم:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٥.
(٢) في المصدر: « بن » لم ترد، ومثله في رجال ابن داود: ٢٠٣ / ١٧٠٤ وما في: منهج المقال: ٣٧٠، ومجمع الرجال ٦: ٢٥٨، ونقد الرجال: ٣٧٣، وجامع الرواة ٢: ٣٢٩، وتنقيح المقال ٣: ٣١٦ وتهذيب الكمال ٣١: ٣٢٩ / ٦٨٣٤ وغيرها، موافق لما في الأصل والحجرية وهو الصحيح.
(٣) في المصدر: (الهروي)، وما في: رجال ابن داود: ٢٠٣ / ١٧٠٤ ومنهج المقال: ٣٧٠، ونقد الرجال: ٣٧٣، وغيرها موافق لما في الأصل والحجرية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٣ / ٦.
(٥) رجال ابن داود: ٢٠٣ / ١٧٠٤.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ٤، مع زيادة جملة: « أحد بنى مالك بني النجار ».
(٧) رجال البرقي: ٣١، والنسخة المطبوعة والخطية من رجال الشيخ خالية منه.
[٣١٧٢] يحيى بن سليم الطائفي:
أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) عنه: أحمد بن محمّد بن عيسى، في الكافي، في باب الصبر(٢) .
[٣١٧٣] يحيى بن سُليمان:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، واحتمل اتحادهما مع أبي البلاد، جدّ يحيى بن إبراهيم المذكور في الأصل، وتقدّم يحيى بن أبي سليمان(٤) .
[٣١٧٤] يحيى صاحب الديلم:
هو ابن عبد الله الآتي.
[٣١٧٥] يحيى بن طلحة النَّهْديّ:
عنه: الفقيه ثعلبة، في الكافي(٥) ، والتهذيب(٦) ، ومنذر بن جيفر(٧) .
[٣١٧٦] يحيى الطويل:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي(٨) ، والتهذيب(٩) ، في كتاب الجهاد
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٣٨.
(٢) أُصول الكافي ٢: ٧٥ / ١٥.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٣٢.
(٤) تقدّم في الجزء التاسع صحيفة: رقم: [٣٢٥٧].
واحتمال الاتحاد يعني: اتحاد أبي البلاد مع يحيى بن سليمان ويحيى بن أبي سليمان.
(٥) الكافي ٣: ٣٣٧ / ٣، وفيه: يحيى بن طلحة.
(٦) تهذيب الأحكام ٢: ١٠١ / ٣٧٥، وفيه: يحيى بن طلحة.
(٧) الفقيه ٢: ١٩٣ / ٨٨٠.
(٨) الكافي ٥: ٥٥ / ١.
(٩) تهذيب الأحكام ٦: ١٧٨ / ٣٦١، ٣٦٢.
مكرّراً، ووصف في بعض الأسانيد: بصاحب المصري(١) .
[٣١٧٧] يحيى بن عبادة (٢) المكّي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، صاحب كتاب معتبر في مشيخة الفقيه(٤) ، [يروي(٥) ] عنه: حنان بن سدير(٦) .
[٣١٧٨] يحيى بن عبد الله بن الحسن:
ابن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) المدني، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) . هو صاحب الديلم في الأسانيد، المشروح حاله في السير(٨) والأنساب(٩) .
عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب ان مستقى العلم من بيت آل محمّدعليهمالسلام (١٠) ، وفي باب إنظار المعسر(١١) ، وفي باب طلاق
__________________
(١) انظر: الوسائل ١٦: ١٢٧ / ٢١١٥٣ (الهامش)، ومعجم رجال الحديث ٢٠: ١٠٠.
(٢) في حاشية الأصل والحجرية: « عباد رجال البرقي ». وأُنظر رجال البرقي: ٣١، ومثله في مشيخة الفقيه: ٢١.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٣٩، ورجال البرقي: ٣١.
(٤) الفقيه ٤: ٢١، من المشيخة.
(٥) في الأصل والحجرية: (يرويه)، والصحيح ما أثبتناه بين المعقوفين، وأُنظر رواية الكافي ٣: ١٥٢ / ٢، ولاحظ أيضاً مشيخة الفقيه ٤: ٢١.
(٦) الكافي ٣: ١٥٢ / ٢.
(٧) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٢، مع زيادة: الشهيد. الهاشمي.
(٨) انظر: تاريخ الطبري ٨: ٢٤٢، والكامل في التاريخ ٦: ١٢٥.
(٩) راجع: المجدي: ٣٧، وعمدة الطالب: ١٥١.
(١٠) أُصول الكافي ١: ٣٢٨ / ١.
(١١) الكافي ٤: ٣٥ / ٤.
المضطر(١) ، وفي التهذيب، في باب أحكام الطلاق(٢) ، وعبد الله بن حماد الأنصاري(٣) .
[٣١٧٩] يحيى بن عبد الله بن محمّد:
ابن عمر بن علي بن أبي طالبعليهالسلام الهاشمي، الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) ويعرف في كتب الأنساب: بيحيى الصالح(٥) ، صاحب كتاب معتمد في المشيخة(٦) ، ومرّ في (شمط)(٧) .
[٣١٨٠] يحيى بن عبد الله بن معاوية:
الكندي، أبو حجية، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) عنه: خلف بن حماد(٩) .
[٣١٨١] يحيى بن عتبة (١٠) بن أسماء بن جُويرة:
البصري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١١) .
__________________
(١) الكافي ٦: ١٢٧ / ٤.
(٢) تهذيب الأحكام ٨: ٧٤ / ٢٤٨.
(٣) أُصول الكافي ٢: ٢٥٣ / ٥.
(٤) رجال الشيخ: ٣٣٢ / ٣.
(٥) راجع عمدة الطالب: ٣٦٥.
(٦) الفقيه ٤: ٢٥، من المشيخة.
(٧) في الأصل والحجرية (شمح)، والصحيح ما أثبتناه كما مرّ في الجزء الخامس صحيفة: ٣٨١، وهو المساوي لرقم الطريق: [٣٤٩].
(٨) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٤١، وفيه زيادة: الأجلح.
(٩) الكافي ٦: ٣٣٩ / ٢، وفيه: يحيى بن عبد الله.
(١٠) بن عتبة » لم يرد في المصدر. وفي حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: بن عيينة (نسخة بدل)
(١١) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢٣.
[٣١٨٢] يحيى بن عُقْبة بن أبي العِيزار:
أبو القاسم الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣١٨٣] يحيى بن علي التّمِيمي:
الربْعيّ، الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣١٨٤] يحيى بن المبارك:
من أصحاب الرضاعليهالسلام (٣) . عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب العاجز عن الصيام(٤) ، ويعقوب بن يزيد(٥) ، والسندي ابن الربيع(٦) ، وسهل بن زياد(٧) ، وإبراهيم بن هاشم(٨) .
[٣١٨٥] يحيى بن محمّد بن سعيد بن دينار:
كُوفيّ، يكنّى أبا الشبل، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٩) . في الجامع: عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الفقيه، في باب الإشهاد على الوصيّة(١٠) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ٢١، مع زيادة جملة: أسْنَدَ عَنْه.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٤٣.
(٣) رجال الشيخ: ٣٩٥ / ٣، ورجال البرقي: ٥٤.
(٤) تهذيب الأحكام ٤: ٢٣٩ / ٦٩٩.
(٥) تهذيب الأحكام ٤: ٣٣٣ / ١٠٤٨.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٣١٠ / ٨٥٦.
(٧) الكافي ٨: ١٤٧ / ١٢٥.
(٨) تهذيب الأحكام ٨: ٣١٥ / ١١٧٤.
(٩) رجال الشيخ: ٣٣٥ / ٣٤، ورجال البرقي: ٣١.
(١٠) جامع الرواة ٢: ٣٣٩، وأُنظر الفقيه ٤: ١٤٢ / ٤٨٧.
[٣١٨٦] يحيى بن [معمر(١) ] العطار:
في التعليقة: روى عنه جعفر بن بشير في الحسن بإبراهيم(٢) .
[٣١٨٧] يحيى بن المساور:
أبو زكريا التميمي، مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) ، عنه: محمّد بن إسماعيل بن بزيع(٤) ، وموسى بن القاسم(٥) .
[٣١٨٨] يحيى بن مُقْسم الكُوفيّ:
أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣١٨٩] يحيى بن موسى الصنعاني:
عنه: ابن أبي عمير(٧) ، في الكافي، في باب الموز(٨) ، وعلي بن أسباط(٩) .
__________________
(١) في الأصل والحجرية: « بن محمد » وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، الموافق لما في كتب الرجال والمصادر الروائية، انظر: منتهى المقال: ٣٢٩، تنقيح المقال ٣: ٣٢٢، معجم رجال الحديث ٢٠: ٩٢، أُصول الكافي ١: ٢٣٥ / ٤، كامل الزيارات: ٧٩ باب ٢٦ ح ٢.
(٢) أُصول الكافي ١: ٢٣٥ / ٤، علي بن إبراهيم عن أبيه وصالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن يحيى بن معمر العطار عن بشير الدهان عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وراجع تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٧٤.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٣ / ١٣، ورجال البرقي: ٣١.
(٤) الكافي ٦: ٣١١ / ٧.
(٥) الكافي ٦: ٣٠٦ / ١١.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ١٤.
(٧) في حاشية الأصل: « محمد بن أبي عمر نسخة بدل »، وفوق الكلمة في متن الحجرية: « أبي عمرو نسخة بدل ».
(٨) الكافي ٦: ٣٦٠ / ١.
(٩) الكافي ٦: ٣٦٠ / ٣.
[٣١٩٠] يحيى بن مهران الثَّوري:
الكُوفيّ، أبو عبيد الحنائي(١) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام ، عنه: علي بن الحكم(٢) .
[٣١٩١] يحيى بن يحيى الحَنَفي:
له كتاب في الفهرست، يرويه علي بن الحسن بن فضال، عن أخيه، عن أبيه الحسن بن علي بن فضال(٣) .
[٣١٩٢] يحيى بن يعقوب:
أبو طالب القاضي، خال أبي يوسف القاضي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣١٩٣] يزيد:
أبو خالد الأعور، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣١٩٤] يزيد:
أبو خالد الكُناسي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) . وفي إيضاح العلاّمة: وجدت بخطّ السعيد صفي الدين بن معد حاشية صورتها: إن أراد
__________________
(١) في المصدر: « الجبائي » ومثله في: منهج المقال: ٣٧٣، وتنقيح المقال ٣: ٣٢٢. وفي مجمع الرجال ٦: ٢٦٥ (الخبابي)، وما في: نقد الرجال: ٣٧٦، وجامع الرواة ٢: ٣٤٠، موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٤ / ١٩.
(٣) فهرست الشيخ: ١٧٨ / ٧٧٤، وفيه: يحيى الحنفي.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٥ / ٤٢.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٧٣.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٥٠، ١٤٠ / ٧، في أصحاب الصادق والباقر (عليهما السّلام)
بيزيد هذا الكناسي فالذي ذكره الدارقطني انه بريد بالباء المنقطة نقطة واحدة من تحتها، قال: وهو شيخ من شيوخ الشيعة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السّلام)(١) ، والشيخ الطوسي ذكره في رجال أبي جعفر(٢) وأبي عبد الله (عليهما السّلام)(٣) ، وقال: يزيد بياء منقطة نقطتين من تحتها، ذكر ذلك في كتابه كتاب الرجال والله أعلم(٤) . انتهى.
عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب ما يجب به التعزير(٥) ، ولكن في التهذيب: الحسن عن أبي أيوب الخزّاز عنه(٦) ، واستصوبه في الجامع(٧) لكثرة رواية أبي أيوب عنه. وعنه: علي بن رئاب(٨) ، وهشام بن سالم(٩) ، وأبو أيوب الخزاز(١٠) .
[٣١٩٥] يزيد البزاز:
يكنى أبا خالد، مولى حكم بن أبي الصلت الثقفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١١) .
__________________
(١) المؤتلف والمختلف ١: ١٧٥.
(٢) رجال الشيخ: ١٤٠ / ٧.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٥٠.
(٤) إيضاح الاشتباه: ٣٢١، في ترجمة يزيد أبو خالد القماط، وأُنظر تعليقة السيد محمد صادق بحر العلوم في رجال الشيخ: ١٤٠ / ٧ (الهامش)
(٥) الفقيه ٤: ٢٦ / ٦٣.
(٦) تهذيب الأحكام ٧: ٣٨٢ / ١٥٤٤.
(٧) جامع الرواة ٢: ٣٤١.
(٨) تهذيب الأحكام ٨: ٩٠ / ٢٢٥.
(٩) تهذيب الأحكام ٩: ٢٦٨ / ٩٧٤.
(١٠) تهذيب الأحكام ٧: ٣٨٢ / ١٥٤٤.
(١١) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٧٤.
[٣١٩٦] يزيد بن خليفة الحارثي:
الحلواني، عربي، وليس من بني الحارث، ولكنه(١) من بني يأمن إخوته(٢) ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي(٤) ، والتهذيب، في باب الأوقات كثيراً(٥) ، وصفوان بن يحيى، في الكافي، في باب كفارة الصوم وفديته(٦) ، ومنه في باب نوادر كتاب الجنائز: صفوان بن يحيى، عن يزيد ابن خليفة الخولاني، وهو يزيد بن خليفة الحارثي(٧) . إلى آخره، وفي باب الورع(٨) ، ومرّتين في التهذيب، في باب الغرر والمجازفة(٩) ، وفي الفقيه، في باب نوادر الطواف(١٠) ، وابن مسكان، فيه(١١) ، وفي الكافي(١٢) ، وأبو المغراء(١٣) ،
__________________
(١) في الحجرية: ولكن.
(٢) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر: ولكنه من بني يأمن أخوه الحرث وعدادهم فيه.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٧٥، ٣٦٤ / ١٥، في أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السّلام) وسينبه المصنفقدسسره على عدم اتحادهما فلاحظ، ورجال البرقي: ٣١ في أصحاب الصادقعليهالسلام
(٤) الكافي ٣: ٢٦٥ / ٤.
(٥) تهذيب الأحكام ٢: ٢٠ / ٥٦.
(٦) الكافي ٤: ١٤٤ / ٦.
(٧) الكافي ٣: ٢٥١ / ٨.
(٨) أُصول الكافي ٢: ٦٢ / ٣.
(٩) تهذيب الأحكام ٧: ١٣٧ / ٦٠٩، ٦١٠.
(١٠) الفقيه ٢: ٢٥٥ / ١٢٣٥.
(١١) الفقيه ٢: ١٧٠ / ٧٤٥.
(١٢) الكافي ٤: ٢٣٦ / ٢٠.
(١٣) أُصول الكافي ٢: ٢٢٢ / ٣.
وحنان بن سدير(١) .
وفي الوجيزة: ثقة(٢) ، وفي البلغة: موثق(٣) ، والظاهر أنّه لظنه اتحاده مع ابن خليفة المذكور في أصحاب الكاظمعليهالسلام وقال: إنّه واقفي(٤) . والظاهر أنّه غير ما في أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) ، بل وما في النجاشي، فإنّه قال: يزيد بن خليفة الحارثي، روى عن ابي عبد اللهعليهالسلام له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا محمّد بن محمّد، وساق السند إلى علي بن الحسن، عن محمّد بن أبي حمزة، عن يزيد بكتابه(٦) . ولم يطعن عليه بالوقف.
وكذا ما في الكشي قال: ما روي في يزيد بن خليفة الحارثي، حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمّد بن عيسى ومحمّد بن مسعود، قال(٧) : حدثني علي بن محمّد، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى ابن عبيد، عن النضر بن سويد رفعه، قال: دخل على أبي عبد اللهعليهالسلام رجل يقال له: يزيد بن خليفة فقال له: من أنت؟ فقال له(٨) : من الحرث ابن كعب، قال: فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : ليس من أهل بيت إلاّ وفيهم
__________________
(١) الكافي ٦: ٤١١ / ١٦.
(٢) الوجيزة: ٦٠.
(٣) بلغة المحدثين: ٤٣٢ / ٢.
(٤) رجال الشيخ: ٣٦٤ / ١٥، والضمير يرجع إلى الشيخ الطوسيقدسسره
(٥) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٧٥.
(٦) رجال النجاشي: ٤٥٢ / ١٢٢٤.
(٧) في الأصل فوق الكلمة: (قالا ظاهراً) وفي الحجرية: (قالا حدثنا نسخة بدل)
(٨) في الحجرية: (له) لم ترد.
نجيب أو نجيبان، وأنت نجيب الحارث بن كعب(١) .
والنضر صحيح الحديث فلا يضرّ الإرسال، وفيه مدح عظيم.
وفي الكافي، في الصحيح: عن حنّان بن سدير، عن يزيد بن خليفة وهو رجل من بني الحارث بن كعب قال: سمعته يقول: أتيت المدينة وزياد بن عبيد الله الحارثي عليها، فاستأذنت على أبي عبد اللهعليهالسلام فدخلت عليه وسلمت عليه وتمكنت من مجلسي، قال: فقلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : إنّي رجل من بني الحارث وقد هداني الله عزّ وجلّ إلى محبّتكم ومودّتكم أهل البيت، قال: فقال لي: كيف اهتديت إلى مودّتنا أهل البيت، فوالله إنّ محبّتنا في بني الحارث لقليل؟! قال: فقلت له: جعلت فداك إنّ لي غلاماً خُراسانيّاً وهو يعمل القصارة، وله همشهريجون(٢) أربعة، وهم يتداعون كلّ جمعة لتقع الدعوة على رجل منهم، فيصيب غلامي كلّ خمس جمع جمعة، فيجعل لهم النبيذ واللحم، قال: ثم إذا فرغوا من الطعام واللحم جاء بإجانة فملأها نبيذاً، ثمَ
__________________
(١) رجال الكشي ٢: ٦٢٥ ٦٢٦ / ٦١١ وفيه: (بلحارث) بدل (الحارث).
أقول: قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط: قولهم بلحارث لبني الحارث بن كعب من شواذّ التّخفيف وكذلك يفعلون في كلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، انظر القاموس المحيط ١: ١٦٥ (الحرث)
(٢) كذا في الأصل والحجرية والمصدر، والمراد منه أهل بلده، وفي الفارسية: (همشهري).
وورد في خبر التهذيب ٩: ٣٧٨ ح ١٣٨٢، في باب ميراث من لا وارث له من العصبة والموالي وذوي الأرحام، التعبير عن أهل البلد بلفظ (همشاريجه):
عن خلاد السّريّ يرفعه إلى أمير المؤمنين عليهالسلام في الرجل يموت ويترك مالاً ليس له وارث قال: فقال أمير المؤمنين عليهالسلام : أعطه همشاريجه.
جاء بمطهرة فإذا ناول إنساناً منهم قال: لا تشرب حتى تصلّي على محمّد وآل محمّد، فاهتديت إلى مودّتكم بهذا الغلام.
قال: فقالعليهالسلام لي: استوص به خيراً وأقرأه منّي السلام، وقل له: يقول لك جعفر بن محمّد: انظر شرابك هذا الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره فلا تقربنَّ قليله، فإنَّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم قال: كلّ مسكر حرام، وقال: ما أسكر كثيره فإن قليله حرام، قال: فجئت إلى الكوفة وأقرأت الغلام السلام من جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: فبكى، ثمّ قال لي: اهتمّ بي جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) حتى يقرأني السلام؟! قال: قلت: نعم وقد قال لي: قل له: انظر شرابك هذا الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره فلا تقربنَّ قليله فإنَّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم قال: كلّ مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام، وقد أوصاني بك فاذهب فأنت حرّ لوجه الله، قال: فقال الغلام: والله إنّه لشراب ما يدخل في جوفي ما بقيت في الدنيا(١) . والسند في غاية الاعتبار.
وفي الجامع: يدل الخبر على حسن اعتقاده وحاله، لكنه بنفسه في الطريق، وذلك في المقام غير مضرّ(٢) .
قلت: مرّ وجهه مراراً.
[٣١٩٧] يزيد بن سليط الزيدي:
عدّه المفيد في إرشاده: من خاصّة أبي الحسن الكاظمعليهالسلام ، ومن
__________________
(١) الكافي ٦: ٤١١ / ١٦.
(٢) جامع الرواة ٢: ٣٤٣.
ثقاته، ومن أهل الورع والعلم والفقه من شيعته(١) . وفي مناقب ابن شهرآشوب: وروى صريح النص عليه أي الكاظمعليهالسلام بالإمامة من أبيه: ثقات منهم أخوه علي. إلى أن قال: ويزيد بن سليط. إلى آخره(٢) .
وفي البلغة: وابن سليط ثقة(٣) ، وفي الوجيزة: وثقه المفيد(٤) ، وفي الكافي بسندين عنه، قال: لقيت أبا إبراهيمعليهالسلام ونحن نريد العمرة في بعض الطريق فقلت: جعلت فداك هل تُثْبِتُ هذا الموضع الذي نحن فيه؟ قال: نعم، فهل تثبته أنت؟ قلت: نعم، إنّي أنا وأبي لقيناك هاهنا وأنت مع أبي عبد اللهعليهالسلام ومعه إخوتك، فقال له أبي: بأبي أنت وأُمّي أنتم كُلكم أئمة مُطهّرون والموت لا يَعْرى منه أحد، فأحْدِثْ إليّ شيئاً احَدِّثْ به من يَخْلُفُني من بعدي فلا يضلّ، فقال: نعم يا أبا عبد الله هؤلاء ولدي وهذا سيدهم وأشار إليك وقد عُلّم الحكم، والفهم، والسّخاء، والمعرفة بما يحتاج إليه الناس وما اختلفوا فيه من أمر دينهم ودنياهم، وفيه حسن الخلق، وحسن الجواب، وهو باب من أبواب الله عزّ وجلّ، وفيه اخرى: خير من هذا كلّه، فقال له أبي: وما هي بأبي أنت وأُمّي؟ قالعليهالسلام : يُخْرج الله عزّ وجلّ منه غوث هذه الأُمة وغياثها ونورها وفضلها وحكمتها خير مولود.
ثم أطالعليهالسلام الكلام في مناقبه، وإن الإمامة من الله تعالى، وكنّى
__________________
(١) الإرشاد ٢: ٢٤٨.
(٢) مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٣٢١.
(٣) بلغة المحدثين: ٤٣٣ / ٢.
(٤) الوجيزة (للمجلسي): ٦٠.
يزيد في بعض كلامه بأبي عمارة. إلى أن قال: يا يزيد إنّها وديعة عندك فلا تخبر بها إلاّ عاقلاً وعبداً تعرفه صادقاً، وإنْ سُئِلْتَ عن الشّهادة فاشهد بها. وفي آخر الخبر قال يزيد: وكان اخوة عليّعليهالسلام يرجون أن يرثوه فعادوني إخوته من غير ذنب، فقال لهم إسحاق بن جعفر: والله لقد رأيته وإنّه ليقعد من أبي إبراهيم بالمجلس الذي(١) أجْلِسُ [فيه(٢) ] أنا(٣) .
ومن أمعن النظر في تمام الخبر لعلّه يقطع بوثاقته بل جلالته.
ومثله خبر آخر(٤) رواه فيه بعده، وهو أيضاً طويل شريف، يستفاد منه ما فوق الخبر الأول من المدح والجلالة، فلاحظ.
وفي تكملة الكاظمي: ويعلم منهما أنه من أصحاب الصادق، والكاظم، والرضا، والجوادعليهمالسلام وأنه معتقد لإمامتهم ومعترف بها، فإن قلت: هو راويهما فيلزم الدور، قلت: اتفق الفقهاء وغيرهم على أنَّ الإقرار بالمذهب كاف لإثباته، وعليه جرت سيرة النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم وأمير المؤمنين والأئمة بعدهما (صلوات الله عليهم) فإنهم يرضون من الكفار بالإقرار بالشهادتين والاعتراف بالمذهب، نعم ما يظهر منهما من عدالته وأمانته وجلالته كما لا يخفى على الناظر لا يكون دليلاً على ذلك ولو قيل: إنّ ذلك يثبت من قول الشيخ المفيد، وهذا يكون مؤيّداً له لكان حسناً، ويؤيّده
__________________
(١) لم ترد في الحجرية.
(٢) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية أثبتناه من المصدر لأن السياق يقتضيه.
(٣) أُصول الكافي ١: ٢٥٠ ٢٥٣ / ١٤.
(٤) أُصول الكافي ١: ٢٥٣ / ١٥.
أيضاً صحّة مضمون الخبرين(١) ، انتهى.
قلت: مضافاً إلى كونهما في الكافي وقد شهد بصحة ما فيه، وقال(٢) أيضاً: ولا يتوهم من هذه النسبة كونه زيدي المذهب، أي قائلاً بإمامة زيد كما اعترف به غير واحد.
قال الصالح: هذه النسبة باعتبار النسب لا باعتبار المذهب(٣) ، ثمّ استشهد(٤) لذلك بالخبرين، وقال في آخر كلامه: ويدلان على أن وصفه بالزيدية لا باعتبار المذهب(٥) . ولقد أجاد فيما أفاد.
[٣١٩٨] يزيد بن عبد الملك النّوفلي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣١٩٩] يزيد بن فَرْقَد النَّهْدِيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) عنه: ابن مسكان(٨) ، وحريز(٩) ، وأبان بن عثمان، في التهذيب، في باب زكاة الفطرة(١٠) ، وعلي بن
__________________
(١) تكملة الرجال (للكاظمي) ٢: ٦١٨.
(٢) ضمير (قال) يرجع إلى صاحب تكملة الرجال، فلاحظ المصدر.
(٣) شرح الكافي (للمازندراني) ٦: ١٧١، وصرّح بأنّه: مجهول.
(٤) ضمير (استشهد) يرجع إلى صاحب التكملة أيضاً.
(٥) انظر تكملة الرجال (للكاظمي) ٢: ٦١٥ ٦١٦.
(٦) رجال الشيخ: ١٤٠ / ٦، في أصحاب الباقرعليهالسلام .
وأمّا المذكور في أصحاب الصادق عليهالسلام فهو بعنوان (يزيد بن عبد الملك) من دون توصيف انظر رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٧١.
(٧) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٧٢.
(٨) تهذيب الأحكام ٤: ٧٤ / ٢٠٦.
(٩) تهذيب الأحكام ٤: ٧٣ / ٢٠٠.
(١٠) تهذيب الأحكام ٤: ٧٣ / ٢٠٢.
الحكم(١) .
[٣٢٠٠] يزيد بن قيس الأرجني (٢) :
في رجال الشيخ: إنّه كان عامل عليعليهالسلام على الري، وهمدان، وأصفهان(٣) .
قال المحقق صدر الدين العاملي مستدركاً على أبي علي: لم يذكر المصنف يزيد بن قيس الارجني، مع أنَّ يزيد كان عاملاً لعليّعليهالسلام ، والعمل يستلزم العدالة لأنّه أمين على أموال المسلمين ودمائهم(٤) ، انتهى.
وفي كتاب نصر بإسناده عن يوسف وأبي روق: أنّ علياًعليهالسلام حين قدم من البصرة إلى الكوفة بعث يزيد بن قيس الأرجني على المدائن وجوخا كلّها(٥) .
ولعلّ ما في رجال الشيخ، كان بعد رجوعه من صفين، فإنّه ممّن شهدها.
ففي كتاب نصر: عن عمر بن سعد، عن أبي روق، قال: دخل يزيد ابن قيس الأرجني على عليّ بن أبي طالبعليهالسلام فقال: يا أمير المؤمنين، نحن على جهاز وعدّة، وأكثر الناس من أهل القوّة، من ليس به ضعف
__________________
(١) لم نظفر برواية علي بن الحكم عنه.
(٢) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر: (الأرحبي)، ومثله في: مجمع الرجال ٦: ٢٧١، ونقد الرجال: ٣٧٨، وجامع الرواة ٢: ٣٤٤.
وفي منهج المقال: ٣٧٤ (الأرجي)
(٣) رجال الشيخ: ٦٢ / ٦.
(٤) تعليقة وحواشي صدر الدين على منتهى المقال، غير متوفرة لدينا.
(٥) وقعة صفين: ١١، وفيه: (الأرحبي) بدل (الأرجني)
وليس به علّة، فمر مناديك فيناد في الناس فليخرجوا إلى أهل معسكرهم بالنخيلة؟ فإنَّ أخا الحرب ليس بالسؤوم ولا النَّؤوم، ولا أخاً من أمكنه الفرص آمالها واستشهار فيها، ولا من يؤخّر الحرب في اليوم إلى غد أو بعد.
فقال زياد بن النضر: نصح لك يا أمير المؤمنين يزيد بن قيس، وقال: ما يعرف فتوكل على الله، الخبر(١) .
وفيه بعد قصّة عطش أصحابه وإخراج العين عند دير الراهب وإسلام الراهب قال: ثم مضى أمير المؤمنينعليهالسلام حتى نزل بأرض الجزيرة فاستقبله بنو تغلب والنمر بن قاسط بالجزيرة قال: قالعليهالسلام ليزيد بن قيس الأرجني: يا يزيد بن قيس قال: لبيك يا أمير المؤمنين، قال: هؤلاء قومك من طعامهم فاطعَمْ، ومن شرابهم فاشرَبْ(٢) .
[٣٢٠١] اليسع بن عبد الله القُمّي:
أبو علي، عنه: زرارة، في الكافي، في باب أنَّ الطلاق لا يقع إلاّ لمن أراد الطلاق(٣) ، وفي التهذيب، في باب أحكام الطلاق(٤) ، والحسن بن الجهم(٥) ، ومسعدة بن صدقة(٦) .
__________________
(١) وقعة صفين: ١٠١، وفيه: (الأرحبي) بدل (الأرجني) ومع اختلاف قليل في الألفاظ.
(٢) وقعة صفين: ١٤٥، ١٤٦، وفيه: أيضاً (الأرحبي) بدل (الأرجني)
(٣) الكافي ٦: ٦٢ / ٢، ٣.
(٤) تهذيب الأحكام ٨: ٥١ / ١٦٣.
(٥) تهذيب الأحكام ٣: ٣١٠ / ٩٦٠، وفيه: الحسن بن الجهم عن أبي علي عن اليسع القمي.
(٦) الكافي ٦: ٣٢٣ / ٥، وفيه: مسعدة بن صدقة عن ابن اليسع.
وفي جامع الرواة ٢: ٣٤٥ في ترجمته مسعدة بن صدقة عن اليسع فلاحظ.
[٣٢٠٢] يعقوب بن إبراهيم:
أبو إبراهيم الأنصاري، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٢٠٣] يعقوب الأحمر:
روى عنه: ابن مسكان، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . وعنه: حمّاد ابن عثمان، في التهذيب، في باب علامة أول شهر رمضان(٣) ، وأبو إسحاق ثعلبة بن ميمون(٤) ، وأبو المغراء(٥) .
[٣٢٠٤] يعقوب بن عيثم:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٦) ، يرويه عنه ابن أبي عمير، ومرّ في (شنا) ما يوضح وثاقته(٧) .
[٣٢٠٥] يعقوب بن عُذافِر:
يروي عنه: يونس بن يعقوب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٨) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٥٢.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٧ / ٦٦.
(٣) تهذيب الأحكام ٤: ١٦٥ / ٤٧٠.
(٤) أُصول الكافي ٢: ٤٤٤ / ١.
(٥) الكافي ٣: ٢٥٦ / ٢٥.
(٦) الفقيه ٤: ٦، من المشيخة، وفيه: (ابن عثيم) بدل (ابن عيثم)، بتقديم الثاء على الياء وهو الموافق لما في: الفقيه ١: ١٥ / ٣٠، ٣٢، تهذيب الأحكام ١: ٢٣٣ / ٦٧٤ و ٢٤٥ / ٧٠٧ و ٤١٩ / ١٣٢٥، الاستبصار ١: ٣١ / ٨٤، ١: ٤١ / ١١٤، جامع الرواة ٢: ٣٤٩، معجم رجال الحديث ٢٠: ١٤٣.
(٧) تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٨٣، الطريق رقم: [٣٥١].
(٨) رجال الشيخ: ٣٣٧ / ٦١.
[٣٢٠٦] يعقوب القمي:
عنه: حريز، في الكافي، في باب من قال لا إله إلاّ الله والله أكبر(١) .
[٣٢٠٧] يعقوب بن قيس البجلي:
الدُّهْني، والد يونس بن يعقوب(٢) ، عنه: ابنه يونس(٣) .
[٣٢٠٨] [يعقوب بن نُعيم بن قَرْقارة:
قال السيد علي بن طاوس في فلاح السائل بعد ذكر خبر حديث يتضمن تغيّر لون الحسن بن علي (عليهما السّلام) عند الوضوء قال: وروى نحو هذا الحديث عن مولانا الحسنعليهالسلام يعقوب بن نعيم بن قرقارة من أعيان أصحاب الرضاعليهالسلام في كتاب الإمامة(٤) ].
[٣٢٠٩] يعلى بن الحارث المحاربي:
الكُوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٢١٠] يوسف بن إبراهيم:
أبو(٦) داود، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) . عنه: صفوان بن
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ٣٧٥ / ١.
(٢) كذا في الأصل والحجرية من دون ذكر الرمز الذي يشير إلى صحبته للإمام الصادقعليهالسلام ، ولعله من سهو القلم، انظر رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٥٥ في أصحاب الصادقعليهالسلام
(٣) تفسير القمي ٢: ٣٠٩.
(٤) ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصل، وأثبتناه من الحجرية.
ولم نقف عليه في فلاح السائل، ولكن نقل عنه المجلسي في بحار الأنوار ٨٠: ٣٤٦ / ٣٠.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٥١، ورجال البرقي: ٢٩.
(٦) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (أبي نسخة بدل)
(٧) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٥٧، ورجال البرقي: ٢٩.
يحيى، في التهذيب، في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس(١) ، وفي الكافي، في باب اللباس(٢) ، وعيص بن القاسم(٣) .
[٣٢١١] يوسف بن أبي القاسم:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٢١٢] يوسف البزّاز:
أبو يعقوب، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) . عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب من وصف عدلاً وعمل بغيره(٦) .
[٣٢١٣] يوسف بن الحارث:
في من لم يرو عنهمعليهمالسلام : سهل بن الحسن الصفار أخو محمّد، روى عن يوسف بن الحارث الكميداني، عن عبد الرّحمن العرزمي كتابه. روى عنه: أخوه محمّد بن الحسن(٧) .
وفي التعليقة: ان ذلك يومي إلى معروفيّته، بل والاعتماد عليه(٨) .
قلت: وذكر ذلك في الفهرست أيضاً في ترجمة العرزمي(٩) ، واستظهررحمهالله أنّه الذي يروي عنه محمّد بن يحيى في النوادر، واستثناه
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٢: ٢٠٨ / ٨١٧.
(٢) الكافي ٦: ٤٤٢ / ٧.
(٣) الكافي ٦: ٤٥١ / ٥.
(٤) رجال الشيخ: ٣٢٤ / ٤٨٣٩ (طبع جامعة المدرسين)، ورجال البرقي: ٢٩.
(٥) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٥٨.
(٦) أُصول الكافي ٢: ٢٢٧ / ١.
(٧) رجال الشيخ: ٤٧٥ / ٧، وفيه: الكمنداني.
(٨) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٧٦.
(٩) انظر فهرست الشيخ: ١٠٨ / ٤٦١.
القميون(١) ، وظاهر بعضهم المغايرة، وقد مرّ عدم الاعتناء بهذا الاستثناء، وبعد التسليم عدم مضرّته.
[٣٢١٤] يوسف بن عبد الرّحمن الكُناسي:
الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٢١٥] يوسف بن يعقوب:
من أصحاب الصادقعليهالسلام ، ذكره مع أخيه قيس كما تقدم(٣) ، وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٤) . وعنه: أخوه الجليل يونس(٥) .
[٣٢١٦] يونس بن أبي إسحاق السبيعي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٢١٧] يونس بن أبي يَعْفُور:
روى عنه: يونس بن يعقوب، واسم أبي يعفور: قيس بن يعفور من بني أشيم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
__________________
(١) انظر رجال النجاشي: ٣٤٨ / ٩٣٩.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٤٨.
(٣) رجال الشيخ: ٢٧٤ / ٢٢، وتقدم أخيه في الجزء الثامن صحيفة: ٣٢٧ الطريق رقم: [٢٢٤٣].
(٤) الفقيه ٤: ١٠٥، من المشيخة.
(٥) الكافي ٦: ٣٨٥ / ٤.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٧ / ٦٨، ورجال البرقي: ٣٠.
(٧) رجال الشيخ: ١٤٠ / ١٦، ٣٣٧ / ٧٠، في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ٣٠ في أصحاب الصادقعليهالسلام
[٣٢١٨] يونس بن خبّاب:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٢١٩] يونس الشّيباني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) ، يروي محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عنه(٣) .
[٣٢٢٠] يونس بن الصباح:
من أصحاب الصادقعليهالسلام ، في الكشي ممدوح، كذا في رجال ابن داود(٤) . ونُسب إلى الاشتباه(٥) ، وقد ذكرنا غير مرّة أنّ اختلاف النسخ بالزيادة والنقصان يمنعانا عن نسبة الاشتباه إليه.
[٣٢٢١] يونس بن ظبيان:
المـَرْمِيّ في النجاشي(٦) ، والغضائري(٧) ، وغيرهما، بالضعف والغلوّ والكذب والوضع، لا أدري كيف يروي عنه شيوخ الطائفة وعيون العصابة!؟ مثل: جميل بن درّاج، في الكافي، في باب نقش الخواتيم(٨) ،
__________________
(١) رجال الشيخ: ١٤١ / ١٨، ٣٣٥ / ٧٠، في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السّلام)، ورجال البرقي: ١٣ في أصحاب الباقرعليهالسلام
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٧ / ٦٣، ورجال البرقي: ٢٩.
(٣) الكافي ٧: ٣٤٥ / ١١، تهذيب الأحكام ٢: ٥٧ / ١٩٨.
(٤) رجال ابن داود: ٢٠٧ / ١٧٤٢، ولم نظفر به في رجال الكشي.
(٥) انظر جامع الرواة ٢: ٣٥٥.
(٦) رجال النجاشي: ٤٤٨ / ١٢١٠.
(٧) رجال العلاّمة: ٢٦٦ / ٢.
(٨) الكافي ٦: ٤٧٣ / ٢.
وصفوان، وابن أبي عمير، في التهذيب، في باب ضروب الحجّ(١) ، وفي الإستبصار، في باب أنّ التمتع فرض من نأى عن الحرم(٢) ، وعثمان بن عيسى، في التهذيب، في باب ثواب الحج(٣) .
وعبد الله بن المغيرة عن محمّد بن زياد وهو ابن أبي عمير عنه، في الكافي في باب النهي عن الجسم والصورة(٤) ، ومنصور بن يونس(٥) ، ومحمّد بن سنان(٦) ، والحسن بن راشد(٧) ، والمفضل بن عمر(٨) ، ومحمّد بن موسى حوراء(٩) ، وصالح بن سعيد(١٠) ، وداود بن كثير الرقّي(١١) .
ويدلّ على حسن حاله واستقامته وعلوّ مقامه وعدم غلوّه أخبار كثيرة:
أما في آخر السرائر ممّا استطرفه من جامع البزنطي: وعنه عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن يونس بن ظبيان،
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٥: ٤٢ / ٩٥.
(٢) الاستبصار ٢: ١٥٧ / ٥١٣.
(٣) تهذيب الأحكام ٥: ٢٢ / ٦١.
(٤) أُصول الكافي ١: ٨٢ / ٦.
(٥) أُصول الكافي ١: ٣١٨ / ٣.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٤٩ / ١١٣.
(٧) تهذيب الأحكام ٦: ٥١ / ١١٩.
(٨) أُصول الكافي ١: ٤٥١ / ٢.
(٩) فهرست الشيخ: ١٨٢ / ٨١٠.
(١٠) تهذيب الأحكام ٦: ٣٥ / ٧٤.
(١١) كفاية الأثر: ٢٥٥، وعنه المجلسي في البحار ٣: ٢٨٧ / ٢.
فقال:رحمهالله ، وبنى له بيتاً في الجنّة، كان والله مأموناً على الحديث(١) . والضمير في عنه راجع إلى صاحب الكتاب يعني البزنطي على ما هو المعهود في كثير من مؤلّفات القدماء، أو إلى أبي بصير لا إلى سليمان بن خالد، كما صرّح به المولى عناية الله في مجمع الرجال، وهذا ظاهر لمن راجع السرائر.
وكيف كان فالخبر صحيح غايته، واعترف به المولى المذكور إلاّ أنّه قال: ولعلّه خرج مخرج التقيّة لمعارضة كلام الشيخ له(٢) . وهذا منه من الغرابة بمكان، وما رأينا ولا سمعنا أن أحدهمعليهمالسلام كان يتقي من الغلاة خصوصاً الصادقعليهالسلام بالنسبة إلى أبي الخطاب وأصحابه على ما زعموا من أنّ يونس منهم.
ورواه الكشي في رجاله: عن محمّد بن قولويه، عن سعد بن عبد الله ابن أبي خلف القمي، عن الحسن بن علي الزبيدي(٣) ، عن أبي محمّد القاسم بن الهروي، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، مثله. إلاّ أنّه قال بعده: ابن الهروي مجهول، وهذا حديث غير صحيح مع ما قد روي في يونس بن ظبيان(٤) .
قلت: قد عرفت صحّة الخبر، وهذا مؤيّده، وما ذكره غير قابل
__________________
(١) السرائر ٣: ٥٧٨.
(٢) لم نعثر عليه في مجمع الرجال، بل الكلام المذكور لعبد النبي الجزائري، ذكره في ترجمة يونس بن علي القطان، راجع حاوي الأقوال: ٣٤٧ / ٢١٥٤.
(٣) كذا في الحجرية، وفي الأصل الكلمة غير واضحة، وفي حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (الزيتوني نسخة بدل)
(٤) رجال الكشي ٢: ٦٥٨ / ٦٧٥.
للمعارضة كما ستعرف، ثمّ أنّ ظاهر الخبر بل صريحه أنّه توفي في عهد الصادقعليهالسلام فلا تغفل.
ب ما في الكشي في ترجمة الفيض قال: ما روي في الفيض بن المختار، وإن الفيض أول من سمع عن أبي عبد اللهعليهالسلام نصّه على ابنه موسى بن جعفر (عليهما السّلام).
جعفر بن أحمد بن أيوب، عن أحمد بن الحسن الميثمي(١) ، عن أبي نجيح، عن الفيض بن المختار. وعنه، عن علي بن إسماعيل، عن أبي نجيح، عن الفيض، قال: قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : جعلت فداك، ما تقول في الأرض أتقبلها من السلطان ثم أؤاجرها آخرين، على أن ما أخرج الله منها من شيء كان لي من ذلك النصف(٢) ، أو أقل من ذلك أو أكثر؟ قال: لا بأس به.
فقال له إسماعيل ابنه: يا أبت لم تحفظ؟ قال: فقال: يا بنيّ أو ليس كذلك أعامل أكرتي! إنّي كثيراً ما أقول لك الزمني ولا تغفل، فقام إسماعيل فخرج، فقلت: جعلت فداك، وما على إسماعيل أن لا يلزمك إذا كنت أفضيت إليه الأشياء من بعدك كما أُفضيت إليك بعد أبيك، قال: فقال: يا فيض ان إسماعيل ليس مني كأنا من أبي.
قلت: جعلت فداك، فقد كنّا لا نشك أن الرحال ستحط إليه من بعدك، وقد قلت فيه ما قلت، فان كان ما يخاف وأسأل الله العافية فإلى من؟ قال: فأمسك عني، فقبّلت ركبته وقلت: ارحم سيدي، فإنما هي
__________________
(١) في المصدر: التيمي.
(٢) في المصدر زيادة: أو الثلث.
النار، انّي والله لو طمعت انّي أموت قبلك لما باليت، ولكنّي أخاف البقاء بعدك، فقال لي: مكانك.
ثمّ مال إلى ستر في البيت فرفعه ودخل ثم مكث قليلاً ثمّ صاح يا فيض أدخل! فدخلت، فإذا هو في المسجد قد صلّى فيه، وانحرف عن القبلة، فجلست بين يديه، فدخل إليه أبو الحسنعليهالسلام وهو يومئذ خُماسي وفي يده درّة، فأقعده على فخذه، فقال له: بأبي أنت وأُمّي، وما هذه المخفقة بيدك؟ قال: مررت بأخي عليّ وهي في يده يضرب بها بهيمة فانتزعتها من يده.
فقال أبو عبد اللهعليهالسلام : يا فيض إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم أُفضيت إليه صحف إبراهيم وموسى (عليهما السّلام) فائتمن عليها رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم عليّاًعليهالسلام وائتمن عليها عليّ الحسن، وائتمن عليها الحسن الحسين، وائتمن عليها الحسين علي بن الحسين، وائتمن عليها علي بن الحسين محمّد بن عليّ (صلوات الله عليهم)، وائتمنني عليها أبي، وكانت عندي، ولقد ائتمنت عليها ابني هذا على حداثته، وهي عنده، فعرفت ما أراد، فقلت له: جعلت فداك زدني.
قال: يا فيض إنّ أبي كان إذا أراد أنْ لا تُردّ له دعوة أقعدني على يمينه، فدعا وأمّنت فلا ترد له دعوة، وكذلك أصنع بابني هذا، ولقد ذكرناك أمس بالموقف فذكرناك بخير، فقلت له: يا سيدي زدني.
فقال: يا فيض إنّ أبي كان إذا سافر وأنا معه فنعس وهو على راحلته أدنيت راحلتي من راحلته، فوسّدته ذراعي الميل والميلين حتى يقضي وطره من النوم، وكذلك يصنع بي ابني هذا، قال: قلت: جعلت فداك
زدني.
قال: إنّي لأجد بابني هذا ما كان يجد يعقوب بيوسف، قلت: يا سيدي زدني.
قال: هو صاحبك الذي سألت عنه فأقرّ له بحقّه، فقمت حتى قبلت رأسه ودعوت الله له، فقال أبو عبد اللهعليهالسلام أما أنّه لم يؤذن له(١) في أمرك منه، قال: جعلت فداك أخبر به أحداً؟ قال: نعم، أهلك وولدك ورفقاءك، وكان معي أهلي وولدي ويونس بن ظبيان من رفقاي، فلما أخبرتهم حمدوا الله على ذلك كثيراً.
وقال يونس: لا والله حتى أسمع ذلك منه، وكانت فيه عجلة، فخرج واتبعته فلما انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام وقد سبقني فقال: الأمر كما قال لك فيض، قال: سمعت وأطعت(٢) .
ورواه الشيخ النعماني في كتاب الغيبة: عن محمّد بن همام، قال: حدثني حُمَيد بن زياد، قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المِيثمي، قال: حدثنا أبو نجيح المسمعي، عن الفيض مثله(٣) .
ورواه في الكافي: عن محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمّد بن عبد الجبار، عن الحسن بن الحسين، عن أحمد بن الحسن
__________________
(١) في حاشية الأصل والحجرية: (لي في أول منك نسخة بدل)، (لي في المرة الأُولى منك نسخة النعماني)
(٢) رجال الكشي ٢: ٦٤٣ / ٦٦٣.
(٣) الغيبة للنعماني ٢: ٣٢٤.
الميثمي، عن فيض بن المختار، في حديث طويل في أمر أبي الحسنعليهالسلام ، حتى قال له أبو عبد اللهعليهالسلام : هو صاحبك الذي سألت عنه. وساق إلى آخر الخبر(١) .
وعليه فالخبر صحيح على الأصح من وثاقة الحسن بن الحسين كما مرّ في (رله)(٢) ، وكذا على رواية الكشي(٣) ، والنعماني(٤) ، لأنّ الميثمي ممّن قالوا في حقّه: صحيح الحديث(٥) .
وكيف كان فالخبر صريح في عدم اعتقاده بامامة إسماعيل، واعترافه واعتقاده بامامة الكاظمعليهالسلام .
ج ما في الكافي: عن العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن الحسين بن ثوير، قال: كنت أنا ويونس بن ظبيان والمفضّل بن عمرو وأبو سلمة السراج، جلوساً عند أبي عبد اللهعليهالسلام وكان المتكلم منّا يونس، وكان أكبرنا سنّاً، فقال له: جعلت فداك إنّي أحضر مجلس هؤلاء القوم يعني ولد العباس فما أقول؟ فقال: إذا أُحضرت فذكرتنا فقل: اللهم أرنا الرخاء والسرور، فإنّك تأتي على ما تريد(٦) ، الخبر.
__________________
(١) أُصول الكافي ١: ٢٤٦ / ٩.
(٢) تقدّم في الجزء الخامس صحيفة ٢٨، الطريق رقم: [٢٣٥].
(٣) رجال الكشي ٢: ٦٤٢ / ٦٦٣، وكما تقدّم.
(٤) الغيبة للنعماني ٢: ٣٢٤ / ٢، وكما تقدّم.
(٥) رجال النجاشي: ٧٤ / ١٧٩.
(٦) في حاشية الأصل: إلى أن قال جعلت فداك. (وبقيّة الكلمات لم تكن واضحة)
وهو طويل شريف فيه زيارة حسنة، فيها جملة من غرائب فضائلهم(١) .
ورواه ابن قولويه في كامل الزيارة: عن أبيه وعلي بن الحسين ومحمّد بن الحسن بن الوليد جميعاً، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن القاسم(٢) ، مثله سنداً ومتناً.
ورواه الشيخ في التهذيب بسند الكليني وفيه: وكان المتكلم يونس ابن ظبيان، وكان أكبرنا سناً فقال له: جعلت فداك إذا أردت زيارة الحسينعليهالسلام كيف أصنع وكيف أقول؟ قال: إذا أتيت أبا عبد اللهعليهالسلام فاغتسل. إلى آخر الزيارة الشريفة، التي هي أوّل الزيارات في التهذيب(٣) .
وقال الصدوق في الفقيه: زيارة قبر أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب المقتول بكربلاء (صلوات الله عليهما)، قال الصادقعليهالسلام : إذا أتيت. وساق مثل ما في الكافي(٤) والتهذيب(٥) باختلاف يسير في بعض الكلمات، وقال في آخره: وقد أخرجت في كتاب الزيارات وكتاب مقتل الحسينعليهالسلام أنواعاً من الزيارات، واخترت هذه لهذا الكتاب، لأنّها أصح الزيارات عندي من طريق الرواية، وفيها بلاغ وكفاية(٦) .
__________________
(١) الكافي ٤: ٥٧٥ / ٢.
(٢) كامل الزيارات: ٨٠ باب ٢٦ الحديث الخامس، وفيه: حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى.
(٣) تهذيب الأحكام ٦: ٥٤ / ١٣١.
(٤) الكافي ٤: ٥٧٥ / ٢.
(٥) تهذيب الأحكام ٦: ٥٤ / ١٣١.
(٦) الفقيه ٢: ٣٥٨ ٣٦١ / ١٦١٤، ١٦١٥.
وظاهر الصدوق وثاقة يونس وجلالته، فإن هذه الزيارة البليغة لفظاً ومعنى لا يلقيها الإمام إلاّ لمن كان في أعلى الدرجة من الإيمان فضلاً عن الوثاقة، ولا يحتمل في حقه حينئذ الغلوّ والخطابية والكذب.
وهذا أيضاً ظاهر أحمد بن محمّد بن أبي نصر في جامعه، وهو من الأُصول المعروفة، فإنه نقل الخبر السابق الصريح في حسن عاقبته ووثاقته وأمانته، ولم يتعرّض لطعن فيه وقال بلا فصل: يونس بن ظبيان قال: دخلت على أبي عبد اللهعليهالسلام وهو رمد شديد الرمد، فاغتممنا لذلك، ثم أصبحنا من الغد فدخلنا عليه، فإذا لا رمد بعينه ولا به [قلبة(١) ] فقلنا: جعلنا فداك هل عالجت عينيك بشيء؟ فقال: نعم بما هو العلاج، فقلنا: ما هو؟ قال: عوذة، قال: فكتبناها وهي:
أعوذ بعزّة الله وأعوذ بقوّة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ بنور الله وأعوذ بعظمة الله وأعوذ بجلال الله وأعوذ بجمال الله وأعوذ ببهاء الله وأعوذ بجمع الله قلنا ما جمع الله؟ قال: بكلّ الله وأعوذ بعفو الله وأعوذ بغُفران الله وأعوذ برسول الله وأعوذ بالأئمّة ويسمّي واحداً فواحداًعليهمالسلام ثمّ قال: على ما يشاء من شرّ ما أحذر(٢) ، اللهم أنت ربّ الطيبين(٣) (٤) .
د ما في التهذيب مسنداً: عن يونس بن ظبيان، قال: أتيت أبا عبد اللهعليهالسلام حين قدم الحيرة، وذكر حديثاً حدّثناه، إلاّ أنّه سار معه
__________________
(١) في الأصل والحجرية: (قلبته)، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، وقَلَبة: أي ألم وعلّة، انظر لسان العرب ١: ٦٨٧ قلب ـ.
(٢) في الأصل والحجرية تحت الكلمة: أجد في نسخة البحار.
(٣) في الأصل والحجرية فوق الكلمة: المطيعين في نسخة البحار.
(٤) السرائر ٣: ٥٧٨.
حتى أتينا إلى المكان الذي أراد فقال: يا يونس أقرن دابّتك، فقرنت بينهما، ثم رفع يده ودعا دعاءً خفيّاً لم أفهمه، ثم استفتح الصلاة فقرأ فيها سورتين خفيفتين يجهر فيهما، ففعلت كما فعل، ثم دعا ففهمته وعلّمنيه وقال: يا يونس أتدري أي مكان هذا؟ قلت: جعلت فداك لا والله، ولكنّي أعلم أنّي في الصحراء، قال: هذا قبر أمير المؤمنينعليهالسلام يلتقي هو ورسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم إلى يوم القيامة، الدعاء: اللهم لا بد من أمرك ولا بدّ من قدرك، الدعاء(١) .
ورواه السيد عبد الكريم في فرحة الغريّ بسنده إلى الشيخ وقال في آخره: نقلته من خطّ الطوسي في التهذيب، ثمّ نقله عن مزار الجليل محمّد ابن أحمد بن داود القمّي بسند آخر ينتهي إلى يونس(٢) ، وهذا دعاء معروف موجود في تمام كتب المزار، تلقّاه الأصحاب بالقبول، وبه يدفع توهم كونه راويه، مع أنّ دلالته على إيمانه وحسن ولائه بإقراره واعترافه كاف لما نحن بصدده.
ثمّ في التهذيب(٣) والفرحة(٤) زيارة لأمير المؤمنينعليهالسلام رواها الشيخ عن شيخه المفيد عن شيخه محمّد بن أحمد بن داود عن ابن عقدة بإسناده إلى يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنينعليهالسلام فتوضأ واغتسل وامش على هنيأتك وقل: الحمد
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٦: ٣٥ / ٧٤.
(٢) فرحة الغري: ٦٦، ٦٨.
(٣) تهذيب الأحكام ٦: ٢٥ / ٥٣.
(٤) فرحة الغري: ٨٠.
لله الذي. الزيارة، وقد تلقاها الأصحاب أيضاً بالقبول.
ونقلها الصدوق في الفقيه(١) من غير اسناد، ولا يرويها إلاّ مؤمن مستقيم كما لا يخفى على من أمعن النظر فيها، إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالة على إيمانه وإخلاصه واستقامته، وشفقتهعليهالسلام عليه.
ومع ذلك فانظر إلى ما رواه الكشي في ذمّه، قال في أول الترجمة: يونس بن ظبيان متّهم غال، وذكر أنّ عبد الله بن محمّد بن خالد الطيالسي قال: كان الحسن بن علي الوشاء بن بنت إلياس يحدثنا بأحاديثه إذا مرّ علينا حديث النبيصلىاللهعليهوآلهوسلم الذي يرويه يونس بن ظبيان حديث العمود فقال: تحدثوا عنّي هذا الحديث لأروي لكم، ثمّ رواه(٢) .
حدثني محمّد بن قولويه القمي، قال: حدثني سعد بن عبد الله، قال حدثني محمّد بن عيسى، عن يونس قال: سمعت رجلاً من الطيارة يحدث أبا الحسن الرضاعليهالسلام عن يونس بن ظبيان أنه قال: كنت في بعض الليالي وأنا في الطواف فإذا نداء من فوق رأسي: يا يونس إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا فاعبدني، وأقم الصلاة لذكري، فرفعت رأسي فإذا ح(٣) .
فغضب أبو الحسنعليهالسلام غضباً لم يملك نفسه، ثمّ قال للرجل: أخرج عنّي لعنك الله، ولعن من حدثك، ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة تتبعها ألف لعنة، كلّ لعنة منها تبلغك قعر جهنم، أشهد ما ناداه إلاّ
__________________
(١) الفقيه ٢: ٣٥٢.
(٢) رجال الكشي ٢: ٦٥٧ / ٦٧٢.
(٣) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر « ج » بالجيم المعجمة بدل (ح) الحاء المهملة وقال الميرداماد في شرحه الحديث المذكور: « ج » كناية عن جبرئيلعليهالسلام ، انظر: رجال الكشي ٢: ٦٥٧.
الشيطان، أما أن يونس مع أبي الخطاب في أشدّ العذاب مقرونان وأصحابهما إلى ذلك الشيطان مع فرعون وآل فرعون في أشدّ العذاب، سمعت ذلك من أبيعليهالسلام .
قال(١) يونس: فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب، إلاّ عشر خطى حتى صرع مغشيّاً عليه، وقد قاء برجيعه وحمل ميّتاً، فقال أبو الحسنعليهالسلام : أتاه ملك بيده عمود فضرب على هامته ضربة قلب بها مثانته حتى قاء برجيعه، وعجل الله بروحه إلى الهاوية، وألحقه بصاحبه الذي حدّثه يونس ابن ظبيان ورأى الشيطان الذي كان يتراءى له(٢) .
حدثني أحمد بن علي، قال: حدثني أبو سعيد الآدمي، عن أبي القاسم عبد الرّحمن بن حمّاد، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن عمّار بن أبي عتبة(٣) ، قال: هلكت بنت لأبي الخطاب فلما دفنها طلع يونس بن ظبيان في قبرها وقال: السلام عليك يا بنت رسول الله(٤) ، ثم روى خبر المدح الذي مرّ(٥) .
والجواب: إمّا عن الخبر الأول فاعلم أولاً أنّ المولى عناية الله زعم في ترتيب رجال الكشي أنّ المراد بحديث العمود فيه هو الذي يأتي في
__________________
(١) في الأصل فوق الكلمة: كذا.
(٢) رجال الكشي ٢: ٦٥٧ / ٦٧٣.
(٣) في المصدر: (عنبسة) بدل (عتبة)
(٤) رجال الكشي ٢: ٦٥٨ / ٦٧٤.
(٥) رجال الكشي ٢: ٦٥٨ / ٦٧٥، وراجع خبر المدح المتقدم عن السرائر ورجال الكشي في أول الترجمة.
الخبر الثاني(١) ، وهو اشتباه عجيب! ناش من قلّة الانس بأحاديث آل محمّدعليهمالسلام بل المراد به الحديث المعروف: من أنّ الله تعالى جعل لهم عموداً من نور يرون به أعمال العباد، رواه جمّ غفير من الرواة عنهمعليهمالسلام منهم يونس بن ظبيان، وقد رواه عنه جماعة كثيرة(٢) ، ومنهم الوشاء.
فروى الصفار في البصائر: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي الخزاز، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام يقول: إذا أراد الله أن يحبل بإمام اوتي بسبع ورقات من الجنّة فأكلهنّ قبل أن يقع، فإذا وقع في الرحم سمع الكلام في بطن امّه، فإذا وضعته رفع له عمود من نور فيما بين السماء والأرض، وكتب على عضده الأيمن:( وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) (٣) .
وعن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل الهمداني وغيره، رواه عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: إذا أراد الله أن يقبض روح إمام ويخلق من بعده إماماً أنزل قطرة من تحت العرش إلى الأرض، فيلقيها على ثمرة أو على بقلة، فيأكل تلك الثمرة أو تلك البقلة الإمام الذي يخلق الله منه نطفة الإمام الذي يقوم من بعده، قال: فيخلق الله من تلك القطرة نطفة في الصلب، ثمّ يصير إلى الرحم فيمكث
__________________
(١) انظر مجمع الرجال ٦: ٢٩١.
(٢) انظر بصائر الدرجات: ٤٥٦ / ٢، ٤٥٧ / ٧.
(٣) بصائر الدرجات: ٤٥٨ / ٢، الأنعام الآية: ١١٥.
فيها أربعين ليلة، فإذا مضى له أربعون ليلة سمع الصوت، فإذا مضى له أربعة أشهر كتب على عضده الأيمن:( وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ ) (١) الآية، فإذا خرج إلى الأرض أُوتي الحكمة، وزيّن بالعلم والوقار، وأُلبس الهيبة، وجعل له مصباح من نور يعرف به الضمير، ويرى به أعمال العباد(٢) .
وعن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن مقاتل، عن الحسين بن أحمد، عن يونس بن ظبيان مثله(٣) .
وعن محمّد بن عبد الجبار، عن ابن أبي نجران، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل، مثله بأدنى تفاوت(٤) .
ورواه العياشي في تفسيره عن يونس مثله(٥) .
وعن عمران بن موسى، عن أيّوب بن نوح، عن عبد السلام بن سالم، عن الحسين، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: إنّ الامام يسمع في بطن امّه، فإذا ولد خطّ على منكبيه خطّ، ثم قال: هكذا بيده، فذلك قول الله تعالى:( وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ ) (٦) وجعل له في كلّ قرية عمود من نور يرى به ما يعمل أهلها فيها(٧) .
__________________
(١) الأنعام ٦: ١١٥.
(٢) بصائر الدرجات: ٤٥١ / ٤.
(٣) بصائر الدرجات: ٤٥٢ / ٧.
(٤) بصائر الدرجات: ٤٥٣ / ٨، وفيه: (أحمد بن عبد الجبار) بدل (محمد بن عبد الجبار)
(٥) تفسير العياشي ١: ٣٧٤ / ٨٣.
(٦) الأنعام ٦: ١١٥.
(٧) بصائر الدرجات: ٤٥٦ / ٣.
وعن عمران بن موسى، عن أيوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن الحسين، مثله(١) .
وعن علي بن خالد، عن أيوب بن نوح، مثله(٢) .
ولهذا الحديث عنه طرق اخرى لا حاجة إلى نقلها بعد نقل هؤلاء الاعلام الموصوفين بكل جميل، وفيهم مثل: ابن عيسى، وابن محبوب، وابن نوح، وابن أبي نجران، ولعلّ الوشاء استعظم الحديث أولاً كجملة من الرواة الذين كانوا يتحاشون عن رواية أمثال هذه الأحاديث، بل كانوا ينسبون راويها إلى الغلوّ والارتفاع، فلمّا وقف على رواية هؤلاء هانت عليه الرواية، فعدّ هذا الخبر من أخبار مدحه أولى وأنسب.
وأمّا الخبران الآخران فحاصلهما أنّه كان خطابياً، ومن أصحاب أبي الخطاب في حياة أبي الخطاب إلى أن مات، وهذا ممّا يكذّبه الوجدان، فان خروج أبي الخطاب وهلاكه كان قبل سنة ثمان وثلاثين ومائة بمدّة كما يظهر من الكشي في ترجمة أبي الخطاب في خبر معتبر.
وفيه في الصحيح: عن ابن أبي عمير، عن المفضّل بن يزيد(٣) ، قال: قال أبو عبد اللهعليهالسلام وذكر أصحاب أبي الخطاب والغلاة فقال لي: يا مفضل لا تقاعدوهم ولا تواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا توارثوهم(٤) .
والأخبار في هذا المعنى ولعنه ولعن من بقي منهم ولعن من دخل
__________________
(١) بصائر الدرجات: ٤٥٧ / ٧.
(٢) بصائر الدرجات: ٤٥٦ / ٣.
(٣) في المصدر: (بن مزيد) بدل (بن زيد)
(٤) رجال الكشي ٢: ٥٨٦ / ٥٢٥.
قلبه رحمة لهم والبراءة منهم والاجتناب عنهم كثيرة، رواها الذين رووا عن يونس بن ظبيان الفضائل والمعارف والأحكام الدينية كابن أبي عمير، وصفوان، وابن محبوب، وابن المغيرة، وأمثالهم، فالخبر المتضمن لخطابيّة يونس قدح في عمل أساطين المذهب، وشيوخ الطائفة، بل يظهر للمتتبّع أنّ الصادقعليهالسلام كان يألف ويستأنس به، ويخصّه بإلقاء المطالب العالية، ولم يعهد أنّهعليهالسلام فعل بخطابي قليلاً مما فعل به.
وفي الكافي بإسناده: عن عبد الله بن المغيرة، عن محمّد بن زياد، قال: سمعت يونس بن ظبيان يقول: دخلت على أبي عبد اللهعليهالسلام فقلت له: إنّ هشام بن الحكم يقول قولاً عظيماً، الخبر(١) .
وابن المغيرة من أصحاب الإجماع فلا يضرّ كونه راوياً، ويظهر منه أنّه من أهل العلم والفضل والتوحيد، ولم يكن غالياً ولا مقصّراً.
وفيه: عن عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن يونس بن ظبيان وحفص بن غياث، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قالا: قلنا: جعلنا فداك، أيكره أنْ يكتب الرجل في خاتمه غير اسمه واسم أبيه؟ فقال: في خاتمي مكتوب: الله خالق كلّ شيء، وفي خاتم أبي محمّد بن علي وكان خير محمّدي رأيته بعيني: العزّة لله، وفي خاتم علي بن الحسين (عليهما السّلام): الحمد لله العلي العظيم، وفي خاتم الحسن والحسين (عليهما السّلام): حسبي الله، وفي خاتم أمير المؤمنينعليهالسلام : لله الملك(٢) .
__________________
(١) أُصول الكافي ١: ٨٢ / ٦.
(٢) الكافي ٦: ٤٧٣ / ٢.
وفي التهذيب(١) ، وكامل الزيارة(٢) ، مسنداً: عن محمّد بن سنان، عنه، عنهعليهالسلام قال: من زار قبر الحسينعليهالسلام يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجّة مع القائمعليهالسلام ، الخبر.
والخطابي لا يروي أمثال هذه الأخبار، فإنه من الإسماعيلية كما أوضحنا ذلك في شرح حال كتاب دعائم الإسلام(٣) ، وذكرنا أنّهم ينكرون الأحكام والشرائع، وليس منهم رواة في كتب الأحاديث، بل لا تجد في كتب الرجال راوياً قدحوه بأنّه كان منهم كما طعنوا فيه بأنّه ناووسي، أو كيساني، أو واقفي، أو فطحي، أو زيدي.
وقد رووا عن يونس كثيراً من الأحكام الفرعية كما لا يخفى على من راجعها، مؤيّداً ذلك كلّه بما مرّ عن جامع البزنطي(٤) ، وهو من أصحاب الإجماع، ومن الثلاثة الذين لا يروون إلاّ عن الثقة، وظاهر الخبر الثاني الذي نقلناه عنه أنّه روى عن يونس، وأنّى للخبرين والمعارضة لما رواه، وإن كان فلا بدّ فليعدّا مع أخبار لعن زرارة التي روى أغلبها محمّد بن عيسى.
وممّا يؤيد ذلك كلّه ما رواه الحميري في قرب الإسناد: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، قال: سألت الرضاعليهالسلام عن قبر أمير المؤمنينعليهالسلام ، فقال: ما سمعت من
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٦: ٤٩ / ١١٣.
(٢) كامل الزيارات: ١٧٢ باب ٧٠ حديث ١٠.
(٣) راجع الجزء الأول من الخاتمة صحيفة: ١٣٩.
(٤) السرائر ٣: ٥٧٨ (طبعة جامعة المدرسين)
أشياخك؟ فقلت له: حدّثنا صفوان بن مهران، عن جدّكعليهالسلام : أنّه دفن في نجف الكوفة.
ورواه بعض أصحابنا عن يونس بن ظبيان بمثل هذا الخبر(١) ، ولا يخفى أن عدّه البزنطي من المشايخ، والرواية عنه في محضرهعليهالسلام لا يجتمع مع خبر اللعن المتقدّم، والخبر مع علوّ سنده في أعلى درجة الصحة.
هذا وقال الكاظمي في التكملة: واعلم أنّ هذا قد ضعّفه أكثر أهل الرجال، وأورد الكشي(٢) إخباراً في مدحه وذمّه كلّها ضعيفة إلاّ واحداً صحيحاً، إلاّ أنّ فيه محمّد بن عيسى.
وبخطّ المجلسي: روى ابن إدريس في السرائر عن جامع البزنطي. وساق الخبر، ثمّ قال: وهذا حديث صحيح(٣) ، لأنّ ابن إدريس أخذه عن جامع البزنطي، وهو ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه.
ورواه الكشي(٤) بطريق مجهول إلى ابن أبي عمير إلى هشام بن سالم، فكان خبر المدح أصحّ.
وفي الكافي(٥) حديث دالّ على مدحه أيضاً لا يحضرني الآن، قال
__________________
(١) قرب الاسناد: ٣٦٧ / ١٣١٥.
(٢) انظر رجال الكشي ٢: ٦٥٧ / ٦٧٢، ٦٧٣ وأيضاً ٢: ٦٥٨ / ٦٧٤، ٦٧٥.
(٣) حاشية المجلسي على نقد الرجال: ٢٤٩ (مخطوط)، وانظر السرائر ٣: ٥٧٨.
(٤) رجال الكشي ٢: ٦٥٨.
(٥) راجع أُصول الكافي ١: ٢٤٦ ٢٤٧ / ٩.
الصالح(١) : وفيه دلالة على حسن حال يونس بن ظبيان، ولكن علماء الرجال بالغوا في ذمّه ونسبوه إلى الكذب، والوضع، والتهمة، والغلوّ، ووضع الحديث، ونقلوا عن الرضاعليهالسلام أنّه لعنه وقال: أما إنّ يونس بن ظبيان مع أبي الخطاب في أشدّ العذاب(٢) .
فلو خليت الأخبار ونفسها لحكمت بوثاقته، ولكن أخبار الذمّ مؤيدة بفتوى أساطين علم الرجال، فلذا توقّفت فيه(٣) ، انتهى.
قلت: وأخبار المدح أيضاً مؤيّدة بعمل الشيوخ المعاصرين له الأعرفين بحاله من الكشي الساكن في أقصى بلاد خراسان، والغضائري المتأخر عنه بقرون، وبقول الصدوق في الزيارة التي هو راويها أنّها أصح الزيارات رواية(٤) ، والمراد بالصحة وثاقة الرواة هنا قطعاً وإن قلنا بأعميّة الاصطلاح.
وقال الأُستاذ في التعليقة: روى الثقة الجليل علي بن محمّد الخزاز في كتابه الكفاية عنه النص على الأئمّة الاثني عشرعليهمالسلام عن الصادقعليهالسلام (٥) . ويظهر منها مدح له وأنّه حين الرواية لم يكن غالياً، ثم ذكر خبر التوحيد الذي أشرنا إليه، ثم قال: ويظهر من غير ذلك من الأخبار أيضاً ما يدلّ على عدم غلوّه فلاحظ، ومضى في صدر الرسالة هنا كلام
__________________
(١) في حاشية الأصل: المولى محمّد صالح شارح الكافي.
(٢) شرح الكافي للمازندراني ٦: ١٦٣، ١٦٤.
(٣) تكملة الرجال ٢: ٦٢٩.
(٤) انظر الفقيه ٢: ٣٦١ في ذيل الحديث ١٦١٥.
(٥) كفاية الأثر: ٢٥٥.
يناسب المقام فراجع(١) .
وأغرب أبو علي في رجاله فقال في مقام ردّ كلام أُستاذه أقول: بعد إطباق المشايخ على ضعفه مضافاً إلى ما ورد فيه من الحديث الصحيح لا مجال للتوقّف أصلاً.
وما ذكره عن الكفاية إلى القدح أقرب من المدح لأنّهرحمهالله صنّف الكتاب المذكور في إثبات الأئمّة الاثني عشرعليهمالسلام من طريق المخالفين، ولذا تراه ينقل فيها عن العامّة، والزيدية، والواقفيّة، ونظائرهم، على أنّ عدم غلوّه حين رواية تلك الرواية لا يجدي نفعاً أصلاً، وكذا ما في التوحيد(٢) ، فإنّه بعد سلامة سنده ربّما يدلّ على سلامته وقتاً ما. إلى آخره(٣) .
قلت: ما ذكره كذب صريح وافتراء محض، والظاهر أنّه ما رأى الكفاية في عمره وما اطّلع على غرض مؤلّفه أصلاً، وأراد إبطال حق بحدس أخطأ فيه، فإنهرحمهالله صنّفه لضعفاء الشيعة، وجلّ مشايخه من شيوخ الشيعة، وقد يدخل في بعض الأسانيد بعض المخالفين ككثير من أحاديث كتب الصدوق وغيره.
قالرحمهالله في صدر الكتاب: أمّا بعد فإنّ الذي دعاني إلى جمع هذه الأخبار في النصوص على الأئمّة الأبرارعليهمالسلام انّي وجدت قوماً من ضعفاء الشيعة ومتوسطيهم في العلم، متحيرين في ذلك ومتعجزين،
__________________
(١) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٧٧.
(٢) التوحيد / للصدوق: ٩٩ / ٧.
(٣) منتهى المقال: ٣٣٥.
يشكون فرط اعتراض الشبهة(١) عليهم وزمرات المعتزلة تلبيساً وتمويهاً عاضدتهم عليه حتى آل الأمر بهم إلى أن جحدوا أمر النصوص عليهم من جهة يقطع العذر بها، وزعموا أنّ ورود هذه الأخبار من النصوص عليهم من جهة لا يقطع بمثلها العذر، حتى أفرط بعضهم وزعم: أنّ ليس لها من الصحابة أثر ولا عن أخبار العترة، فلمّا رأيت ذلك كذلك ألزمت نفسي الاستقصاء في هذا الباب. إلى آخره(٢) .
ومشايخه في هذا الكتاب: الصدوق، وقد أكثر من النقل عنه، وعن أخيه الحسين، وأبو المفضل الشيباني، ومحمّد بن وهبان، وابن عياش أحمد بن محمّد الجوهري، وأضرابهم.
ومع الغضائري كيف يكون الخبر أقرب إلى القدح؟! فإنّ يونس أمّا إمامي أو غال، ولم يحتمل أحد في حقّه العاميّة.
والخبر الصحيح معارض بصحيح البزنطي المقدّم عليه من وجوه، وقد عرفت ما في إطباق المشايخ(٣) ، وعرفت أنّ مقتضى الخبرين كونه خطابيّاً في عهد أبي الخطاب، وقد قتل في أوائل الدولة العباسية، وبعض أخبار المدح في عهد المنصور؛ إذْ الصادقعليهالسلام لم يقدم إلى العراق إلاّ في عهده، وقد عرفت أنّه عامل معه في الحيرة والنجف معاملته مع خواصّه.
__________________
(١) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (السنّة نسخة بدل)
(٢) كفاية الأثر: ٧.
(٣) راجع كلام صاحب منتهى المقال المتقدّم. وانظر أيضاً مناقشة النوريقدسسره لكلامه.
وكيف كان فلا بد لنا من نقل الخبر، فانّ فيه من الدلالة على علوّ مقام يونس ما لا يخفى على الناقد، مضافاً إلى فوائد اخرى وإنْ خرجنا به عن وضع الكتاب.
قالرحمهالله في أول باب ما جاء عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) مما يوافق هذه الأخبار ونصّه على ابنه موسىعليهالسلام : حدّثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا أبو محمّد هارون بن موسى، قال: حدثني محمّد بن همام، قال: حدثني عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثني عمر بن علي العبدي، عن داود بن كثير الرقي، عن يونس بن ظبيان، قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) فقلت: يا ابن رسول الله انّي دخلت على مالك وأصحابه وعنده جماعة يتكلمون في الله عزّ وجلّ فسمعت بعضهم يقول: إنّ لله تعالى وجهاً كالوجوه، وبعضهم يقول: له يدان، واحتجوا بقول الله سبحانه( بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ ) (١) وبعضهم يقول: هو الشاب من أبناء ثلاثين سنة، فما عندك في هذا؟
قال: وكان متكئاً فاستوى جالساً وقال: اللهم عفوك عفوك عفوك، ثمّ قال: يا يونس من زعم أنّ لله وجهاً كالوجوه فقد أشرك، ومن زعم أنّ لله جوارحاً كالمخلوقين فهو كافر بالله، فلا تقبلوا شهادته ولا تأكلوا ذبيحته، تعالى الله عمّا يصفه المشبهون بصفة المخلوقين، فوجه الله أنبياؤه وأولياؤه، وقوله:( خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ ) (٢) ، فاليد القدرة كقوله
__________________
(١) ص الآية: ٧٥.
(٢) ص الآية: ٧٥.
تعالى:( أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ ) (١) .
فمن زعم أنّ الله في شيء أو على شيء، أو يتحول من شيء إلى شيء، أو يخلو منه شيء، أو يشغل به شيء، فقد وصفه بصفة المخلوقين، والله خالق كلّ شيء، لا يقاس بالقياس، ولا يشبه بالناس، ولا يخلو منه مكان، ولا يستقل(٢) به مكان، قريب في بعده، بعيد في قربه، ذلك الله ربّنا لا إله غيره، فمن أراد الله وأحبّه ووصفه بهذه الصفة فهو من الموحدين، ومن أحبّه بغير هذه الصفة فالله منه بريء ونحن من براء.
ثم قالعليهالسلام : إنّ أولي الألباب عملوا بالفكرة حتى ورثوا منه حبّ الله، فإنّ حبّ الله إذا ورثه القلب استضاء به القلب وأسرع إليه اللطف، فإذا نزل اللطف صار من أهل الفوائد، فإذا صار من(٣) أهل الفوائد تكلّم بالحكمة، فإذا تكلّم بالحكمة صار من أهل الفطنة، فإذا نزل منزلة الفطنة عمل بها في القدرة، فإذا عمل بها في القدرة عرف الإطباق السبعة، فإذا بلغ هذه المنزلة صار يتقلب في فكر بلطف(٤) وحكمة وبيان، فإذا بلغ هذه المنزلة جعل شهوته ومحبته في خالقه، فإذا فعل ذلك نزل المنزلة الكبرى، فعاين ربّه في قلبه، وورث الحكمة بغير ما ورثه الحكماء، وورث العلم بغير ما ورثه العلماء، وورث الصدق بغير ما ورثه الصديقون، إنّ الحكماء قد ورثوا الحكمة بالصمت، وإنّ العلماء ورثوا العلم بالطلب، وإنّ
__________________
(١) الأنفال الآية: ٦٢.
(٢) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (يشغل نسخة بدل)
(٣) في حاشية الأصل: « في » نسخة بدل في الموضعين. وفوق الكلمة في متن الحجرية (في الموضع الأول فقط): « في نسخة بدل ».
(٤) في حاشية الأصل والحجرية: (فكره لطف نسخة بدل)
الصديقين ورثوا الصدق بالخشوع وطول العبادة، فمن أخذه بهذه السيرة(١) إمّا أن يسفل وإمّا أن يرفع، وأكثرهم الذي يسفل ولا يرفع إذا لم يرع حقّ الله ولم يعمل بما أمر به، فهذه صفة من لم يعرف الله حقّ معرفته ولم يحبّه حقّ محبته، فلا يغرّنك صلاتهم وصيامهم ورواياتهم وكلامهم وعلومهم فإنّهم حمر مستنفرة(٢) (٣) .
ثم قال يا يونس إذا أردت العلم الصحيح فعندنا أهل البيت، فإنّا ورثناه وأوتينا شرع الحكمة وفصل الخطاب، فقلت: يا ابن رسول الله فكلّ من أهل البيت ورث ما ورثت(٤) من كان من ولد عليّ وفاطمة (عليهما السّلام)؟ فقال: ما ورثه إلاّ الأئمّة الاثني عشر، قلت: سمّهم لي يا ابن رسول الله؟ قال: أوّلهم علي بن أبي طالبعليهالسلام ، وبعده الحسن والحسين، وبعده علي بن الحسين، وبعده محمّد بن علي، ثمّ أنا، وبعدي موسى ولدي، وبعد موسى علي ابنه، وبعد علي محمّد ابنه، وبعد محمّد عليّ ابنه، وبعد علي الحسن ابنه، وبعد الحسن الحجّةعليهمالسلام ، اصطفانا الله وطهرنا وأتانا ما لم يؤت أحداً من العالمين.
ثم قلت: يا ابن رسول الله إنّ عبد الله بن سعيد دخل عليك بالأمس فسألك عمّا سألتك فأجبته بخلاف هذا، فقال: يا يونس كلّ امرئ وما يحتمله ولكلّ وقت حديثه وانّك لأهل لما سألت، فاكتم هذا الأمر إلاّ عن
__________________
(١) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (المسيرة نسخة بدل)
(٢) إشارة إلى الآية ٥٠ من سورة المدثر.
(٣) كفاية الأثر: ٢٥٥ ٢٥٨.
(٤) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (كما ورثتم نسخة بدل)
أهله والسلام(١) .
قال أبو محمّد(٢) : وحدّثني أبو العباس بن عقدة، قال: حدثني الحميري، قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن أحمد، عن الحسن(٣) ابن(٤) أخت شعيب العقرقوفي، عن خاله شعيب، قال: كنت عند الصادقعليهالسلام إذ دخل يونس فسأله. وذكر الحديث، إلاّ انّه يقول في حديث شعيب عند قوله ليونس: إذا أردت العلم الصحيح فعندنا فنحن أهل الذكر الذين قال الله عزّ وجلّ:( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) (٥) (٦) .
تأمّل في هذا الخبر الذي رواه الأجلاّء وما فيه من جلالة قدر يونس، وما في الكشي انه قال لبنت أبي الخطاب ما قال(٧) ؟! وإلى قول أبي علي: من أنّه إلى القدح أقرب(٨) ؟!
[٣٢٢٢] يونس بن علي العطّار:
أو البيطار، في النجاشي: قريب الأمر، له كتاب المزار، عنه: حميد(٩) .
__________________
(١) كفاية الأثر: ٢٥٨ ٢٥٩.
(٢) في حاشية الأصل: يعني التلعكبري.
(٣) في المصدر: (الحسين) بدل (الحسن)
(٤) في المصدر: (عن) بدل (ابن)
(٥) النحل الآية ٤٣.
(٦) كفاية الأثر: ٢٥٩ ٢٦٠.
(٧) انظر رجال الكشي ٢: ٦٥٨ / ٦٧٤.
(٨) انظر منتهى المقال: ٣٣٥.
(٩) رجال النجاشي: ٤٤٨ / ١٢٠٩.
وفي الوجيزة: ممدوح(١) .
[٣٢٢٣] يونس بن عمّار الصَّيْرفي:
التغلبي، كوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) . هو أخو إسحاق الجليل، صاحب كتاب معتمد في المشيخة(٣) ، أوضحنا وثاقته في شرحها في (شنو)(٤) فلاحظ.
[٣٢٢٤] يونس النّساء (٥) :
روى عنه: صالح بن عقبة، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
تمّ باب الأسماء.
__________________
(١) الوجيزة (للمجلسي): ٦٠.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٧ / ٦٧.
(٣) الفقيه ٤: ٧٤، من المشيخة.
(٤) تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: ٣٨٧، الطريق رقم: [٣٥٦].
(٥) في المصدر: (النسائي)، ومثله في: منهج المقال: ٣٨٠، ومجمع الرجال ٦: ٣٠٨، وتنقيح المقال: ٣٨٠، ومعجم رجال الحديث ٢٠: ٢٣٩.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٦ / ٤٧.
باب الكنى:
[٣٢٢٥] أبو إبراهيم البصري:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٢٢٦] أبو إبراهيم العِجْلي:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٢٢٧] أبو إبراهيم الموصلي:
عنه: ابن أبي نصر، في الكافي، في باب الكون والمكان(٣) .
[٣٢٢٨] أبو أراكة البجلي:
عدّه البرقي في رجاله(٤) من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام من اليمن، وكذا في آخر الخلاصة(٥) .
وفي الوجيزة: رأيت في بعض الكتب مدحه(٦) .
وروى المفيد في الأمالي: عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد،
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٤٠ / ٢٧.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٢٦.
(٣) أُصول الكافي ١: ٧١ / ٨، وفيه: ابن أبي نصر عن أبي الحسن الموصلي. وفي هامش المصدر: في بعض النسخ « عن أبي إبراهيم الموصلي ». وأُنظر معجم رجال الحديث ٢١: ٧، في ترجمة أبو إبراهيم، ولاحظ الاختلاف المذكور في سند الحديث.
(٤) رجال البرقي: ٦.
(٥) رجال العلاّمة: ١٩٤.
(٦) الوجيزة (للمجلسي): ٦٠، وفيها: أبو راكد، وفي بعض الكتب مدحه.
عن أبيه، عن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمّد بن سنان، عن أبي معاذ السّدي، عن أبي أراكة، قال: صلّيت خلف أمير المؤمنينعليهالسلام الفجر في مسجدكم هذا على يمينه وكان عليهعليهالسلام كآبة، ومكث حتّى طلعت الشّمس على حائط مسجدكم هذا قيد رمح وليس هو على ما هو اليوم، ثمّ أقبل على النّاس فقال: أما والله لقد كان أصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وهم يكابدون هذا اللّيل، يراوحون بين جباههم وركبهم، كأنّ زفير النّار في آذانهم، فإذا أصبحوا أصبحوا غبراً صفراً، بين أعينهم شبه ركب المعزى، فإذا ذُكر الله مادوا كما يميد الشّجر في يوم الرّيح وانهملت أعينهم حتى تبتل ثيابهم، قال: ثمّ نهض وهو يقول: فكأنّما بات القوم غافلين، ثمّ لم ير مفتراً حتى كان من أمر ابن ملجم لعنه الله ما كان(١) . وهذا الخبر موجود في الكافي(٢) والنهج(٣) وغيرهما.
وروى الحسين بن سعيد في كتاب الزهد: عن محمّد بن سنان، عن أبي عمّار صاحب الأكسية(٤) ، عن البريدي(٥) ، عن أبي أراكة، قال: سمعت عليّاًعليهالسلام يقول: إنّ لله عباداً كسرت قلوبهم خشية الله فاستنكفوا عن المنطق، وأنّهم لفصحاء، عقلاء الباء، نبلاء، يستبقون إليه بالأعمال الزّاكية، لا يستكثرون له الكثير، ولا يرضون له القليل، يرون أنفسهم أنّهم شرار،
__________________
(١) أمالي المفيد: ١٩٦ / ٣٠، بتفاوت يسير.
(٢) أُصول الكافي ٢: ١٨٥ / ٢٢، مع اختلاف في السند والمتن.
(٣) نهج البلاغة (شرح ابن أبي الحديد) ٧: ٧٧ خطبة رقم ٩٦ مع اختلاف يسير.
(٤) في المصدر: (بيّاع الأكيسة)
(٥) في المصدر: (الزيدي)
وأنّهم لأكياس أبرار(١) .
هذا ومن أولاده وذريّته أجلاّء ثقات، وآل أبي أراكة بيت كبير من بيوت الشيعة، أشار إليه النجاشي في ترجمة علي بن شجرة بن ميمون بن أبي أراكة(٢) .
[٣٢٢٩] أبو إسحاق الجُرْجاني:
عنه: عثمان بن عيسى، في الروضة بعد حديث نوحعليهالسلام (٣) .
[٣٢٣٠] أبو إسماعيل البصري:
له كتاب في الفهرست يرويه عنه: ابن أبي عمير(٤) .
[٣٢٣١] أبو الأعز النَّخّاس:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٥) ، يرويه الصدوق، عن أبيه، عن محمّد بن يحيى العطّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن صفوان بن يحيى ومحمّد بن أبي عمير، عنه(٦) .
وعنه: علي بن الحكم، في الكافي، في باب أبوال الدواب وأرواثها(٧) .
__________________
(١) كتاب الزهد: ٥ / ٦.
(٢) رجال النجاشي: ٢٧٥ / ٧٢٠.
(٣) الكافي ٨: ٢٧١ / ٤٠٠.
(٤) فهرست الشيخ: ١٨٨ / ٨٥٤.
(٥) في حاشية الأصل: (قد نسينا في شرح المشيخة ذكر هذا الطريق وشرحه). منهقدسسره .
(٦) الفقيه ٤: ١٥، من المشيخة.
(٧) الكافي ٣: ٥٨ / ١٠.
[٣٢٣٢] أبو بُرْدَة بن رجا:
عنه: صفوان بن يحيى، في التهذيب، في باب الزيادات بعد باب الأنفال(١) ، وفي باب أحكام الأرضين(٢) .
[٣٢٣٣] أبو بكر بن حَزْم الأنصاري:
عدّه البرقي في رجاله(٣) من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام من اليمن، فقول ابن داود: عربي من خواصهعليهالسلام (٤) في محلّه، والمعترض عليه لم يراجع رجال البرقي، بل وآخر الخلاصة(٥) .
[٣٢٣٤] أبو بكر القنّاني:
زاهد، من أصحاب العياشي، كذا في من لم يرو عنهمعليهمالسلام (٦) ، وفي الوجيزة: ممدوح(٧) .
وقد مرّ أنّ الحق استظهار الوثاقة من هذه الكلمة فراجع.
[٣٢٣٥] أبو بلال الأشعري:
صاحب كتاب في الفهرست(٨) والنجاشي، يرويه عنه إبراهيم بن سليمان، وظاهرهما الإماميّة، وفي النجاشي: مُقِلّ(٩) . وفيه ظهور في
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٤: ١٤٦ / ٤٠٦.
(٢) تهذيب الأحكام ٧: ١٥٥ / ٦٨٦.
(٣) رجال البرقي: ٦.
(٤) رجال ابن داود: ٢١٥ / ١٠.
(٥) رجال العلاّمة: ١٩٤، وأُنظر: منتهى المقال: ٣٣٨.
(٦) رجال الشيخ: ٥٢٠ / ١٩.
(٧) الوجيزة (للمجلسي): ٦١.
(٨) فهرست (الشيخ): ١٩١ / ٨٦٧.
(٩) رجال النجاشي: ٤٥٤ / ١٢٣٠.
انحصار الطعن فيه فلا تغفل.
[٣٢٣٦] أبو بلال المكّي:
في الكافي: عن العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي(١) البلاد، عن أبي بلال المكّي، قال: رأيت أبا عبد اللهعليهالسلام دخل الحجر من ناحية الباب فقام يصلّي على قدر ذراعين من البيت، فقلت له: ما رأيت أحداً من أهل بيتك يصلّي بحيال الميزاب؟ فقال: هذا مصلّى شبر وشبير ابني هارون(٢) .
وعن محمّد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمّد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: حدثني أبو البلال المكّي، قال: رأيت أبا عبد اللهعليهالسلام طاف بالبيت ثمّ صلّى فيما بين الباب والحجر الأسود ركعتين، فقلت له: ما رأيت أحداً منكم صلّى في هذا الموضع؟ فقال: هذا المكان الذي تيب على آدمعليهالسلام (٣) .
وفي التهذيب بإسناده: عن محمّد بن أبي الصهبان، عن محمّد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: حدثني أبو بلال المكّي، قال: رأيت أبا عبد اللهعليهالسلام بعرفة أتى بخمسين نواة، فكان يصلّي بقل هو الله أحد، وصلّى مائة ركعة بقل هو الله أحد، وختمها بآية الكرسي، فقلت له: جعلت فداك ما رأيت أحداً منكم صلّى هذه الصلاة هاهنا؟ فقال: ما شهد
__________________
(١) في الأصل: (أبي) لم ترد.
(٢) الكافي ٤: ٢١٤ / ٩.
(٣) الكافي ٤: ١٩٤ / ٥.
هذا الموضع نبيّ ولا وصي نبيّ إلاّ صلّى هذه الصلاة(١) .
وهذه الأخبار الصحاح التي رواها المشايخ تنبئ عن إماميّته وحسن حاله وملازمته لهعليهالسلام .
[٣٢٣٧] أبو جُحيفة بضم الجيم وهب بن عبد الله:
السؤالي(٢) ، عدّه البرقي في رجاله(٣) من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام من مضر، وكذا في آخر الخلاصة(٤) .
[٣٢٣٨] أبو جرير الرواسي:
عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب السجود والتسبيح والدعاء فيه(٥) ، وفي التهذيب، في باب كيفية الصلاة من أبواب الزيادات(٦) .
[٣٢٣٩] أبو جُنْد بن عمرو:
الذي عقر الجمل، كذا في رجال الشيخ(٧) ، وفي شرح الأخبار بإسناده: عن عون بن عبد الله، عن أبيه كاتب عليعليهالسلام ، في حديث طويل انّه عدّ من كان معهعليهالسلام من المهاجرين والأنصار الذين بشّرهم رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم بالجنّة ومن التابعين ومن أفاضل العرب. إلى أنْ قال:
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٥: ٤٧٩ / ١٦٩٧.
(٢) كذا في الأصل، وفي الحجرية: (السيوالي)، وفي حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (السرائي)، وفي المصدر: (السوائي)
(٣) رجال البرقي: ٥.
(٤) رجال العلاّمة: ١٩٣، وفيه: (السواني)
(٥) الكافي ٣: ٣٢٣ / ١٠.
(٦) تهذيب الأحكام ٢: ٣٠٠ / ١٢٠٩.
(٧) رجال الشيخ: ٦٤ / ٢٣.
وعمرو بن حارثة(١) ، وهو الذي عقر الجمل يوم الجمل، يكنى أبا حبّة، قتل بالخزرة(٢) (٣) .
وذكره ابن داود في القسم الأول إلاّ أنّ فيه أبو جندب بن عبد(٤) والله العالم.
[٣٢٤٠] أبو الجَوْشاء:
صاحب راية أمير المؤمنينعليهالسلام يوم خرج من الكوفة إلى صفين كذا في رجال الشيخ(٥) ، وفي البلغة: ممدوح(٦) .
[٣٢٤١] أبو حبيب الأسدي:
عنه: جعفر بن بشير، في التهذيب، في باب الأحداث الموجبة للطهارة(٧) ، وفي الإستبصار، في باب الرعاف(٨) .
[٣٢٤٢] أبو حبيب ناجية:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه المثنى الحنّاط(٩) .
__________________
(١) في المصدر: (عمرو بن عزية)
(٢) في المصدر: (في الجزيرة)
(٣) شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ٢: ١٦، ٢٩ / ٤٠٦.
(٤) رجال ابن داود: ٢١٦ / ١٩، وفيه: (أبو جند بن عبدي)
(٥) رجال الشيخ: ٦٥ / ٤٠.
(٦) بلغة المحدثين: ٤٣٥ / ٥.
(٧) تهذيب الأحكام ١: ١٤ / ٣٠.
(٨) الاستبصار ١: ٨٥ / ٢٦٩.
(٩) الفقيه ٤: ٦٢، من المشيخة.
[٣٢٤٣] أبو حبيب النباجي:
له كتاب، روى عنه ابن مسكان في النجاشي(١) واحتُمِلَ اتحاده مع سابقه(٢) ، وفي الفقيه في باب الإباق: ابن أبي عمير، عن أبي حبيب، عن محمّد بن مسلم(٣) .
[٣٢٤٤] أبو الحجاج:
روى عنه: عثمان بن عيسى، من أصحاب الباقرعليهالسلام في رجال الشيخ(٤) .
[٣٢٤٥] أبو الحسن الأحْمَسي:
عنه: جعفر بن بشير، في الكافي، في باب لبس الحرير(٥) ، وعبد الله ابن سنان(٦) ، وعلي بن الحكم(٧) .
[٣٢٤٦] أبو الحسن الأزْدي:
عمرو بن شداد، عنه: الفقيه ثعلبة، في الفقيه(٨) ، والتهذيب. في كتاب الوصية(٩) . والظاهر أنّه الساباطي الذي يروي عنه ثعلبة، فيه(١٠) ، وفي باب
__________________
(١) رجال النجاشي: ٤٥٨ / ١٢٥١.
(٢) راجع منتهى المقال: ٣٤٠.
(٣) الفقيه ٣: ٨٨ / ٣٣٠.
(٤) رجال الشيخ: ١٤٢ / ٢٣.
(٥) الكافي ٦: ٤٥٥ / ١٣.
(٦) الكافي ٥: ٦٣ / ١.
(٧) الكافي ٤: ٣٤٥ / ٥.
(٨) الفقيه ٤: ١٥٠ / ٥٢٠.
(٩) تهذيب الأحكام ٩: ١٨٧ / ٧٥٣، وفيه: (عمر) بدل (عمرو)
(١٠) لقد سبق المصنفقدسسره بهذا الاستظهار المحقق الأردبيلي، راجع جامع الرواة ٢: ٣٧٥، ٣٧٦ في ترجمة (أبو الحسن الأزدي)، و (أبو الحسن الساباطي)
النهي عن بيع الذهب والفضة(١) ، وفي التهذيب، في باب بيع الواحد بالاثنين(٢) .
[٣٢٤٧] أبو الحسن الأصبهاني:
عنه: يونس بن عبد الرّحمن، في الكافي، في باب الكتمان(٣) ، وفي باب الوصيّة(٤) .
[٣٢٤٨] أبو الحسن الأنْباري:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب التحميد والتمجيد(٥) .
[٣٢٤٩] أبو الحسن الحَذّاء:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب كراهية قذف من ليس على الإسلام(٦) ، وفي التهذيب، في باب الحدّ في الفرية والسب(٧) .
[٣٢٥٠] أبو الحسن الدلال:
أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن إسماعيل، عنه، في الكافي، في باب تربيع القبر(٨) .
__________________
(١) الرواية في الاستبصار ٣: ٩٤ / ٣٢١، وفيه: (أبي الحسين) بدل (أبي الحسن)
(٢) تهذيب الأحكام ٧: ١٠٠ / ٤٣١.
(٣) أُصول الكافي ٢: ١٧٨ / ١٢.
(٤) أُصول الكافي ٢: ٢٧٤ / ٣، في باب النميمة.
(٥) أُصول الكافي ٢: ٣٦٥ / ٣.
(٦) الكافي ٧: ٢٤٠ / ٣.
(٧) تهذيب الأحكام ١٠: ٧٥ / ٢٨٨.
(٨) الكافي ٣: ٢٠١ / ١١.
[٣٢٥١] أبو الحسن البغدادي:
السورائي، البزّاز، يظهر من النجاشي في ترجمة فضالة كونه من المشايخ المعتمدين(١) .
[٣٢٥٢] أبو الحسن الشّامي:
عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية والسب(٢) .
[٣٢٥٣] أبو الحسن اللّيْثِيّ:
هو جلبة(٣) بن عياض.
[٣٢٥٤] أبو الحسن الموصلي:
عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي في باب الكون والمكان(٤) ، وفي باب إبطال الرؤية(٥) ، وفي الجامع، وكثيراً(٦) .
[٣٢٥٥] أبو الحسن النهدي:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه(٧) ، ويروي عنه من الأجلاّء:
__________________
(١) انظر رجال النجاشي: ٣١٠ / ٨٥٠.
(٢) تهذيب الأحكام ١٠: ٦٩ / ٢٥٨، وفيه: أبو الحسن السائي.
(٣) في الحجرية: حلية بالحاء المهملة ثم اللام والياء المثناة من تحت وما في الأصل موافق لما في: جامع الرواة ١: ١٦٤، ومنتهى المقال: ٣٤١ وغيرهما.
(٤) أُصول الكافي ١: ٧٠ / ٥.
(٥) أُصول الكافي ١: ٧٦ / ٦.
(٦) كذا العبارة في الأصل والحجرية، وراجع جامع الرواة ٢: ٣٧٧.
(٧) الفقيه ٤: ١٠٢، من المشيخة.
الوشاء(١) ، ومحمد بن علي بن محبوب(٢) ، وموسى بن الحسن(٣) .
[٣٢٥٦] أبو الحسين بن المهلوس:
في النجاشي في ترجمة محمد بن عبد الرّحمن بن قبة: سمعت أبا الحسين بن المهلوس العلوي الموسويّ (رضى الله عنه) يقول في مجلس الرضيّ أبي الحسن محمّد بن الحسين بن موسى، وهناك شيخنا أبو عبد الله محمّد ابن محمّد بن النعمانرحمهمالله أجمعين: سمعت. إلى آخره(٤) .
وظاهره كما في التعليقة كونه ممّن يعتمد عليه(٥) .
[٣٢٥٧] أبو حيّة طارق بن شهاب:
الأحمسي، عدّه البرقي في رجاله من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام من اليمن(٦) ، وكذا في آخر الخلاصة(٧) .
[٣٢٥٨] أبو خالد الزباليّ: (٨)
__________________
(١) الفقيه ٤: ١٠٢، من المشيخة.
(٢) تهذيب الأحكام ٢: ٣١٣ / ١٢٧١.
(٣) الكافي ٣: ١١٩ / ١.
(٤) رجال النجاشي: ٣٧٥ ٣٧٦ / ١٠٢٣.
(٥) انظر تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٨٨.
(٦) رجال البرقي: ٦.
(٧) رجال العلاّمة: ١٩٤، وفيه: عدّ أبا حية، وعطف عليه طارق بن شهاب وهو صريح في التعدد.
(٨) في حاشية الحجرية: وفي دلائل أبي جعفر الطبري [دلائل الإمامة: ١٦٨] مسنداً عن أبي خالد الزبالي قال: مرّ بي أبو الحسنعليهالسلام يريد بغداد زمن المهدي أيّام كان أخذ محمد بن عبد الله فنزل في هاتين القبتين في يوم شديد البرد وفي سنة مجدبة لا يقدر على عود يستوقد به تلك السنة وأنا يومئذ أرى رأي الزّيدية أدين الله بذلك.
__________________
فقال لي: يا أبا خالد ائتنا بحطب نستوقد، قلت: والله ما أعرف في المنزل عوداً واحداً. فقال: كلاّ جد في هذا الفج فإنّك تلقى أعرابياً معه حملان فاشتريهما منه ولا تماكسه.
فركبت حماري وانطلقت نحو الفج الذي وصف لي فإذا أعرابي معه حملان حطب، فاشتريتهما منه وأتيته، فاستوقدوا منه يومهم، وأتيته بظرف مما عندنا يطعم منه، ثمّ قال: يا أبا خالد انظر خفاف الغلمان ونعالهم فأصلحها حتى نقدم عليك يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا.
قال أبو خالد: وكتبت تاريخ ذلك اليوم وليس همّي غير هذه الأيّام، فلما كان يوم الميعاد ركبت حماري وسرت أميالاً ونزلت فقعدت عند الجبل أفكر في نفسي وأقول: والله إنْ وافاني هذا اليوم الذي قال لي علمت أنّه الإمام الذي فرض الله طاعته على خلقه، لا يسع الناس جهله.
فقعدت حتى أمسيت وأردت الانصراف فإذا أنا براكب مقبل فأشرت إليه فأقبل، وسلم فرددت عليهالسلام ، فقلت: ورآك أحد؟ فقال: نعم قطار فيه نحو من عشرين يشبهون أهل المدينة، قال: فما لبثت أن ارتفع القطار، فركبت حماري وتوجهت نحو القطار فإذا هو يهتف بي يا أبا خالد هل وفيناك بما وعدناك؟
قلت: قد والله قد كنت آيست من قدومك حتى أخبرني بذلك راكب، فحمدت الله على ذلك وعلمت إنك هو، قال: ما فعلت القبتان اللتّان كنا نزلنا فيهما؟ قلت: جعلت فداك تذهب إليهما، وانطلقت معه حتى نزل القبتين فأتيناه بغداء فتغدى، فقال: ما حال خفاف الغلمان ونعالهم؟ قلت: أصلحتهما، فأتيته بها فسر بذلك.
فقال: يا أبا خالد زودنا من هذه الفسقارات التي بالمدينة فإنا لا نقدر فيها على هذه الأشياء التي تجدونها عندكم.
قال: فلم يبق شيء إلاّ زودته منه ففرح، وقال: سلني حاجتك، وكان معه محمّد أخوه قلت: جعلت فداك أخبرك بما كنت فيه وأدين الله به إلى أنْ وقعت إليك وقدمت عليّ فسألتني الحطب فأخبرتك بما أخبرتك فأخبرتني بالأعرابي، ثمّ قلت لي: إنّي موافيك يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا، كما قلت لم ينقص ولم يزد يوماً واحداً، فقلت: إنّك الإمام الذي فرض الله طاعته؛ لا يسع الناس جهلك، فحمدت الله لذلك، فقال: يا أبا خالد من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة
من أهل زُبالة(١) ، كذا في أصحاب الكاظمعليهالسلام (٢) . وفي الكافي: عن العدّة، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن أبي قتادة القميّ، عن أبي خالد الزبالي، قال: لما قدم(٣) بأبي الحسن موسىعليهالسلام على المهدي القُدْمَة الاولى نزل زبالة، فكنت أُحَدِّثُه فرآني مغموماً، فقال لي: يا أبا خالد ما لي أراك مغموماً؟ فقلت: وكيف لا أغتمُّ وأنت تُحمل إلى هذا الطاغية ولا أدري ما يُحْدِثُ فيك، فقال: ليس عليّ بأس، إذا كان شهر كذا وكذا يوم كذا فوافني في أوّل الليل(٤) .
فما كان لي همّ إلاّ إحصاء الشّهور حتى كان ذلك اليوم فوافيت الميل(٥) ، فما زلت عنده حتى كادت الشّمس أنْ تغيب، ووسوس الشّيطان عليه اللعنة في صدري، وتخوّفت أنْ أشك فيما قال فبينا، أنا كذلك إذ نظرت إلى سواد قد أقبل من ناحية العراق، فاستقبلتهم، فإذا أبو الحسنعليهالسلام أمام القَطار على بغلة، فقال: أيه يا أبا خالد، فقلت: لبّيك يا بن رسول الله،
__________________
جاهلية، وحوسب بما عمل في الإسلام « منه نور الله قلبه ».
في الحجرية: الفسقادات بالدال المهملة بدل الراء المهملة ولم نجد لها معنى مناسباً في كتب اللغة المتوفرة لدينا.
(١) زبالة: بضم أوّله، منزل معروف بطريق مكّة من الكوفة، وقيل غير ذلك، راجع معجم البلدان ٣: ١٢٩ (زبالة)
(٢) رجال الشيخ: ٣٦٥ / ٨.
(٣) في المصدر: أُقدم.
(٤) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (الميل نسخة بدل).
أقول: ذُكر للميل عدّة معاني منها: ثلث الفرسخ، القطعة من الأرض ما بين العلمين، قدر مدّ البصر، راجع النهاية لابن الأثير ٤: ٣٨٢ « ميل ».
(٥) في الحجريّة: (الليل)
فقال: لا تشكّنّ، وَدّ الشيطان أنّك شككت، فقلت: الحمد لله الذي خلّصك منهم، فقال: إنّ لي إليهم عودة لا أتخلّص منهم(١) .
والخبر صحيح، ويدلّ على إماميّته وحسن عقيدته ومحبّته.
[٣٢٥٩] أبو خالد الكُوفيّ:
من أصحاب الرضاعليهالسلام (٢) عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب الحث على الطلب(٣) ، وفي التهذيب، في كتاب المكاسب(٤) .
[٣٢٦٠] أبو خلف البَجَلِيّ (٥) :
روى عنه: علي بن الحسين بن بابويه، عن أبي محمّد الحسن بن علي (عليهما السّلام). كذا في رجال الشيخ(٦) .
[٣٢٦١] أبو دُجانة الأنصاري:
هو سماك بن خراشة(٧) ، وقد مرّ(٨) .
__________________
(١) أُصول الكافي ١: ٣٩٨ / ٣.
(٢) رجال الشيخ: ٣٩٦ / ٢.
(٣) الكافي ٥: ٧٨ / ٦.
(٤) تهذيب الأحكام ٦: ٣٢٤ / ٨٩١.
(٥) كذا في الأصل والحجرية، وفي المصدر: (العجلي) وهو الموافق لما في: منهج المقال: ٣٨٧، ومجمع الرجال ٧: ٣٨، وجامع الرواة ٢: ٢٨٣، وتنقيح المقال ٣: ١٥.
(٦) رجال الشيخ: ٤٣٨ / ١.
(٧) في الحجرية: (بن أبي خراشة).
أقول: في المصادر الرجالية ورد (بن خرشة) بالخاء المعجمة ثمّ الراء المهملة والشين المعجمة راجع: تنقيح المقال ٣: ٦٨، ومعجم رجال الحديث ٨: ٣٠٣، الجرح والتعديل ٤: ٢٧٩ / ١٢٠١، الاستيعاب (المطبوع مع الإصابة) ٢: ٨٣، ثقات ابن حبان ٣: ١٨٠، ٢: ٢٢٣٥، سير أعلام النبلاء ١: ٢٤٣.
(٨) تقدّم في الجزء الثامن صحيفة: ٥٦، وبرقم: [١٢٤٤].
[٣٢٦٢] أبو الربيع بن أبي العاص بن ربيعة:
صهر النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم وسلف أمير المؤمنينعليهالسلام ، ومن أصحابه، ممدوح(١) .
[٣٢٦٣] أبو الرضا عبد الله بن يحيى:
الحضرمي، عدّه البرقي في رجاله من أولياء أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام (٢) ، وكذا في آخر الخلاصة(٣) .
[٣٢٦٤] أبو زكريا:
الذي حدّث عنه خالد بن عيسى العكلي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٢٦٥] أبو زياد النَّهْدي:
في التعليقة: عنه ابن أبي عمير في الصحيح(٥) .
[٣٢٦٦] أبو سارة:
إمام مسجد بني هلال، كما في الكافي، في آخر باب المستضعف(٦) ،
__________________
(١) انظر ما ورد في رجال الكشي ١: ٢٨١ / ١١١، في ترجمة محمد بن أبي بكر.
(٢) رجال البرقي: ٤.
(٣) رجال العلاّمة: ١٩٢، وفيه: (الجرمي)
(٤) رجال الشيخ: ٢٣٨ / ٢.
(٥) نسخ التعليقة الموجودة عندنا خالية منه، وأُنظر رواية التهذيب ١: ٤١٣ / ١٣٠١، بسنده عن محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي زياد النهدي.
(٦) أُصول الكافي ٢: ٢٩٩ / ١٢.
يروي عنه، الحسن بن محبوب بتوسط علي بن الحسن بن رباط، في التهذيب، في كتاب المكاسب(١) ، وفي الكافي، في باب بيع السلاح(٢) ، وعنه أيضاً: إسحاق بن عمّار مكرراً(٣) .
[٣٢٦٧] أبو سعيد الآدمي:
سهل بن زياد، أوضحنا وثاقته في شرح المشيخة(٤) .
[٣٢٦٨] أبو سعيد البَجَلِيّ:
عنه: عبد الله بن المغيرة، في الكافي، في باب ان الدعاء سلاح المؤمن(٥) .
[٣٢٦٩] أبو سعيد عُقيصان (٦) :
من بني تيم الله بن ثعلبة، عدّه البرقي(٧) في رجاله من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام ، وكذا في آخر الخلاصة(٨) .
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٦: ٣٥٣ / ١٠٠٤.
(٢) الكافي ٥: ١١٢ / ٢.
(٣) الكافي ٥: ٤٥٣ / ٢، والرواية نفسها في التهذيب ٧: ٢٥٢ / ١٠٨٦، والاستبصار ٣: ١٤٢ / ٥١٢، ولم نقف على رواية أُخرى روى فيها إسحاق بن عمار عنه.
(٤) راجع الجزء الخامس صحيفة: ٣١٣، برمز (شه)، ورقم الطريق: [٣٠٥] في طريقه إلى مروان بن مسلم.
(٥) أُصول الكافي ٢: ٣٤٠ / ٦.
(٦) في الحجرية: (عقيسان) بالسين المهملة.
وورد في بعض المصادر: عقيصا بغير نون كما في رجال الشيخ: ٧٦ / ١ وغيره، وفي البعض الآخر كما في الأصل فلاحظ.
(٧) رجال البرقي: ٥.
(٨) رجال العلامة: ١٩٣.
[٣٢٧٠] أبو سعيد المكاري:
هو هاشم بن حيان، وقد مرّ(١) .
[٣٢٧١] أبو السفاح البَجَلِيّ:
وهو أوّل قتيل قتل من أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام يوم صفين، كذا في رجال الشيخ(٢) ، والخلاصة(٣) . وظاهر الجماعة مدحه؛ ولذا ذكره [العلاّمة في(٤) ] الخلاصة وابن داود في القسم الأول(٥) .
[٣٢٧٢] أبو سلمة السرّاج:
يروي عنه: محمّد بن إسماعيل بن بزيع بلا واسطة(٦) ، وبتوسط الخيبري(٧) ، ويظهر من الكافي(٨) في باب مولد أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) الاعتماد عليه.
[٣٢٧٣] أبو سليمان الجصّاص:
عنه: صفوان بن يحيى، في الكافي، في باب دعوات موجزات(٩) .
__________________
(١) تقدم في صحيفة: ١٧٨، برقم: [٣١١١].
(٢) رجال الشيخ: ٦٥ / ٣٥.
(٣) رجال العلاّمة: ١٨٧ / ١.
(٤) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أضفناه لان السياق يقتضيه.
(٥) رجال ابن داود: ٢١٨ / ٤٨.
(٦) تهذيب الأحكام ٢: ٣٢١ / ١٣١٣.
(٧) الكافي ٣: ٣٤٢ / ١٠.
(٨) انظر أُصول الكافي ١: ٣٩٤ / ٤.
(٩) أُصول الكافي ٢: ٤٢٠ / ٢.
[٣٢٧٤] أبو سمرة بن أبرهة:
مرّ في (هياج)(١) انّه من شهود وصيّة أمير المؤمنينعليهالسلام ، وهي وصيّة طويلة مرويّة بسند صحيح، قال بعض المحققين: فتدبر وتذكّر أنّ الوصيّة ممّا يستحب فيها أنْ يشهد ذوا عدل(٢) ، انتهى.
قلت: في رجال الشيخ: أبو شمر بن أبرهة بن الصباح الحميري، وكان من أهل الشام، ومعه رجال من أهل الشام لحقوا بأمير المؤمنينعليهالسلام بصفين(٣) .
والظاهر الاتحاد، ووقوع التصحيف في الكافي(٤) .
[٣٢٧٥] أبو شيبة الخراساني:
عنه: أبان بن عثمان، في الكافي، في باب البدع والرأي(٥) ، وعبد الله ابن مسكان، في باب ذي اللسانين(٦) .
[٣٢٧٦] أبو صادق كليب الحزمي (٧) :
عدّه البرقي في رجاله من خواص أصحاب(٨) أمير المؤمنينعليهالسلام
__________________
(١) تقدم في صحيفة: ١٩٠، برقم: [٣٢٤٦].
(٢) لم نعثر على القائل في الكتب الموجودة لدينا.
(٣) رجال الشيخ: ٦٥ / ٣٤.
(٤) الكافي ٧: ٥١ / ٧.
(٥) أُصول الكافي ١: ٤٥ / ٧.
(٦) أُصول الكافي ٢: ٢٥٧ / ٢، وفيه: (عثمان بن عيسى) بدل (عبد الله بن مسكان) وما في المتن موافق لما ذكر الأردبيلي في جامع الرواة ٢: ٣٩٣، ولعله من سهو القلم فلاحظ.
(٧) في الحجرية: « الحرمي » بالحاء والراء المهملتين.
(٨) في الأصل: « أصحاب » لم ترد.
من اليمن(١) ، وكذا في آخر الخلاصة(٢) ، وفي رجال الشيخ: أبو صادق، وهو أبو عاصم بن كليب الحزمي، عربي، كوفي(٣) .
[٣٢٧٧] أبو صامت:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) ، وفي أصحاب الباقرعليهالسلام : الحلواني(٥) . عنه: عبد الله بن أبي يعفور(٦) ، وعبد الله بن مسكان(٧) ، ومعلى بن خنيس(٨) ، وكرام(٩) .
[٣٢٧٨] أبو الصفر الكُوفيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) .
[٣٢٧٩] أبو عاصم المدني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١١) .
[٣٢٨٠] أبو عبد الرّحمن الأعرج:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٢) وله في الفهرست كتاب
__________________
(١) رجال البرقي: ٦، وفيه: « الخزمي »، بالخاء المعجمة والزاي.
(٢) رجال العلاّمة: ١٩٤، وفيه: « الحرمي »، بالحاء والراء المهملتين.
(٣) رجال الشيخ: ٦٣ / ١٢، وفيه: « الجرمي »، بالجيم والراء المهملة.
(٤) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٢٤.
(٥) رجال الشيخ: ١٤١ / ٧.
(٦) تهذيب الأحكام ٤: ١٥٠ / ٤١٧.
(٧) الكافي ٤: ٥٥٦ / ١٢.
(٨) تهذيب الأحكام ٤: ١٥٠ / ٤١٧.
(٩) الكافي ٨: ٢٤٠ / ٣٢٨، من الروضة.
(١٠) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٢٣.
(١١) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٨.
(١٢) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٧.
يرويه عنه القاسم بن إسماعيل(١) . عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي، في آخر كتاب الكفر والإيمان(٢) .
[٣٢٨١] أبو عبد الرّحمن عبد الله بن حبيب:
السلمي، عدّه البرقي في رجاله من خواص أصحاب(٣) أمير المؤمنينعليهالسلام من مضر، ولكن قال: وبعض الرواة يطعن فيه(٤) .
وفي مناقب ابن شهرآشوب قيل: إنّ عبد الرّحمن(٥) السلمي علّم ولد الحسينعليهالسلام الحمد، فلمّا قرأها على أبيه أعطاه ألف دينار وألف حلّه وحشا فاه درّاً، فقيل له في ذلك: فقالعليهالسلام : وأين يقع هذا من عطائه، يعني تعليمه(٦) .
[٣٢٨٢] أبو عبد الرّحمن المسعودي:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه محمّد بن موسى خوراء(٧) ، والشيخ الصدوق الثقة العباس بن عامر(٨) .
__________________
(١) فهرست الشيخ: ٣٧٧ / ٨٥٢، (نسخة جامعة مشهد)
(٢) أُصول الكافي ٢: ٣٣٣ / ٤.
(٣) في الأصل: « أصحاب » لم ترد.
(٤) رجال البرقي: ٥.
(٥) في حاشية الأصل: (ظاهراً أبا عبد الرحمن نسخة بدل)
(٦) مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٦٦.
(٧) فهرست الشيخ: ١٨٤ / ٨٠٨.
(٨) كذا العبارة في الأصل والحجرية، ومقتضى العطف أنه راوي كتابه أيضاً، ولكن لم نجد ذلك في عدّة نسخ من الفهرست.
نعم لعله مراد المصنف قدسسره الإشارة إلى رواية العباس بن عامر عنه، كما في الكافي ٥: ٣١٤ / ٤٢.
[٣٢٨٣] أبو عبد الله:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٢٨٤] أبو عبد الله الخراساني:
صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه: إبراهيم بن هاشم(٢) .
[٣٢٨٥] أبو عبد الله الخَزّاز:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب فضل النظر إلى الكعبة(٣) .
[٣٢٨٦] أبو عبد الله الخُمْري:
من مشايخ النجاشي(٤) .
[٣٢٨٧] أبو عبد الله صاحب السّابري:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الشكر(٥) . واستظهر في الجامع كونه عمر بن يزيد(٦) .
[٣٢٨٨] أبو عبد الله الفرّاء:
صاحب كتاب معتمد في المشيخة(٧) ، وفي الفهرست: يرويه عنه
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٢٦ / ٤٨٩١ (طبع جامعة المدرسين)
(٢) الفقيه ٤: ١١٩ ١٢٠ من المشيخة.
(٣) الكافي ٤: ٢٤٠ / ٣.
(٤) راجع رجال النجاشي: ٦٨ / ١٦٥، في ترجمة الحسين بن أحمد بن مغيرة وفيه: أبو عبد الله بن الخمري.
(٥) أُصول الكافي ٢: ٨٠ / ٢٧.
(٦) جامع الرواة ٢: ٣٩٩.
(٧) الفقيه ٤: ٣٤، من المشيخة.
ابن أبي عمير(١) ، وقد مر(٢) .
[٣٢٨٩] أبو عبد الله بن محمّد:
في الفهرست: ذكره ابن عقدة، له كتاب رويناه عن ابن أبي عمير عن الأحول عنه(٣) . والظاهر أنّه الذي تقدم في أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
وقوله: ذكره ابن عقدة أي في رجال الصادقعليهالسلام ، فلوثاقته أمارتان.
[٣٢٩٠] أبو عبد الله:
مولى عبد ربّه، عنه: ابن مسكان، في التهذيب، في باب بيع الواحد بالاثنين(٥) .
[٣٢٩١] أبو عثمان:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٢٩٢] أبو عثمان الأحول:
له كتاب في الفهرست(٧) ، والنجاشي(٨) ، يرويه عنه صفوان بن يحيى.
__________________
(١) فهرست الشيخ: ١٨٧ / ٨٣٤.
(٢) تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: ٤٣٧، الفائدة الخامسة، برمز (شعج)، رقم الطريق: [٣٧٣].
(٣) فهرست الشيخ: ١٨٨ / ٨٣٧.
(٤) تقدّم قبل قليل بعنوان (أبو عبد الله) في الرقم: [٣٣٩٣].
(٥) تهذيب الأحكام ٧: ١١١ / ٤٧٨.
(٦) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٦.
(٧) فهرست الشيخ: ١٨٨ / ٨٤١.
(٨) رجال النجاشي: ٤٥٨ / ١٢٤٨.
[٣٢٩٣] أبو عزّة:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) .
[٣٢٩٤] أبو علي الأرجاني:
في الكافي، في باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسىعليهالسلام : عن العدة، عن أحمد بن محمّد، قال: حدثني أبو علي الأرجاني الفارسي، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت عبد الرحمن في السنة التي أُخذ فيها أبو الحسن الماضيعليهالسلام ، فقلت له: إنَّ هذا الرجل قد صار في يد هذا وما ندري إلى ما يصير، فهل بلغك عنه في أحد من ولده شيء؟ فقال لي: ما ظننت أنَّ أحداً يسألني عن هذه المسألة، دخلت على جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) في منزله فإذا هو في بيت كذا في داره في مسجد له وهو يدعو وعلى يمينه موسى بن جعفر (عليهما السّلام)، يؤمّن على دعائه فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إليك وخدمتي لك، فَمَنْ وليّ الناس بعدك؟ فقال: إنَّ موسى قد لبس الدّرع وساوى عليه، فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلى شيء(٢) .
وفيه دلالة على إماميّته واحتياطه في الدين.
[٣٢٩٥] أبو علي الجريري:
الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٣.
(٢) أُصول الكافي ١: ٢٤٥ / ٣.
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٢١.
[٣٢٩٦] أبو علي الجَوّاني:
عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب الصمت وحفظ اللسان(١) .
[٣٢٩٧] أبو علي:
الذي حدّث عنه حصين بن مخارق، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٢٩٨] أبو علي الحرّاني:
صاحب كتاب في الفهرست(٣) ، والنجاشي(٤) ، يرويه عنه أبو عبد الله البرقي(٥) و(٦) أبوه. وعنه ابن أبي عمير، في الفقيه، في آخر باب الجماعة وفضلها(٧) .
[٣٢٩٩] أبو علي الخَزّاز:
في التعليقة: عنه، البزنطي، والحجّال، في الصحيح(٨) . وعنه:
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ٩٢ / ٣.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٤.
(٣) فهرست الشيخ: ١٨٧ / ٨٢٧.
(٤) رجال النجاشي: ٤٥٦ / ١٢٣٩.
(٥) كذا في الأصل والحجرية، والصحيح أحمد بن عبد الله البرقي، راجع المصدرين المذكورين آنفاً.
(٦) العطف بالواو إشارة إلى أن راوي الكتاب هو أحمد بن أبي عبد الله البرقي كما في الفهرست ورواه أيضاً أبوه كما في رجال النجاشي.
(٧) الفقيه ١: ٢٦٦ / ١٢١٥.
(٨) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ٣٩٤، وراجع عيون أخبار الرضاعليهالسلام : ٢٣ / ٨ باب ٤، محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضى الله عنه) قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد الله بن محمّد الحجّال وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي علي الخزّاز.
الحسين بن سعيد، في الكافي، في باب صلاة الحوائج(١) .
[٣٣٠٠] أبو علي صاحب الأنْماط:
كُوفيّ، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب ورود تبع في كتاب الحجّ(٣) ، وفي التهذيب، في آخر باب الأذان والإقامة من أبواب الزيادات(٤) .
[٣٣٠١] أبو علي صاحب الكلل:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب حقّ المؤمن على أخيه(٥) ، وصفوان بن يحيى، عن أبي أيوب، عنه، في مشيخة الفقيه، في طريق أبان بن تغلب(٦) .
[٣٣٠٢] أبو علي بن مطهّر:
أحمد بن محمّد بن مطهر، مرّ في (كا)(٧) .
__________________
(١) الكافي ٣: ٤٧٧ / ٤.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٢٠.
(٣) الكافي ٤: ٢٢٢ / ٨.
(٤) تهذيب الأحكام ٢: ٢٨٦ / ١١٤٤.
(٥) أُصول الكافي ٢: ١٣٧ / ٨.
(٦) الفقيه ٤: ٢٣، من المشيخة.
(٧) مرّ في الجزء الخامس صحيفة: ٥٤، الطريق رقم: [٢١].
[٣٣٠٣] أبو عمارة الطيّار:
عنه: الحسن بن فضّال، في الكافي(١) ، والتهذيب(٢) ، في كتاب المكاسب.
[٣٣٠٤] أبو عمرو الزبيري:
اسمه محمّد، قال النجاشي في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن: الزبيري والزبيريون في أصحابنا ثلاثة: هذا وأبو محمّد عبد الله بن هارون الزبيري وأبو عمرو محمّد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير(٣) . وظاهره أنّه من علمائنا الإمامية، وهو كثير الرواية مقبولها.
قال بعض المحققين: رأيت له أحاديث جياداً، منها حديثاً في أوائل الجهاد من الكافي(٤) طويل جدّاً، وآخر في كتاب الكفر والإيمان منه(٥) ، ومن تأمّلهما علم غزارة علم الرجل وجودة قريحته، وأنّه أهل لأن يخاطب بما لا يخاطب بها إلاّ جهابذة العلماء(٦) ، انتهى وهو كما قال.
[٣٣٠٥] أبو عمرو المدائني:
عنه: حمّاد بن عيسى، في الكافي، في باب الذنوب(٧) .
__________________
(١) الكافي ٥: ٣٠٤ / ٣.
(٢) تهذيب الأحكام ٧: ٤ / ١٣.
(٣) رجال النجاشي: ٢٢٠.
(٤) الكافي ٥: ١٣ / ١.
(٥) أُصول الكافي ٢: ٢٨ / ١.
(٦) لم نعثر على القائل.
(٧) أُصول الكافي ٢: ٢٠٩ / ٢٢.
[٣٣٠٦] أبو عمرو(١) الأعمى الكُوفيّ:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٢) .
[٣٣٠٧] أبو عمر السرّاج:
يروي ابن أبي عمير وفضالة وجعفر بن بشير، عن الحسين ابن أبي العلاء، عنه، في الكافي، والتهذيب مكرّراً(٣) ، وربّما يوجد في بعض نسخ بعض الأسانيد: أبو عمرو بالواو.
[٣٣٠٨] أبو عمر المدني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٤) .
[٣٣٠٩] أبو عوف البجليّ:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الوضوء قبل الطعام وبعده(٥) ، وعبد الله بن سنان، فيه، في باب المجالس بالأمانة(٦) .
__________________
(١) في المصدر: (أبو عمر)، ومثله في جامع الرواة ٢: ٤٠٧، وتنقيح المقال ٣: ٢٩. وما في منهج المقال: ٣٩٢ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٢) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٢٢.
(٣) لم نقف على رواية الأول والثاني عن الحسين بن أبي العلاء عنه، ولكن انظر رواية الثالث في الكافي ٥: ٢٢٩ / ٧، والتهذيب ٧: ١٣١ / ٥٧٤، وفيه: (أبو عمرو) بالواو ـ، وكما سينبّه المصنّفقدسسره عليه. وروى الشيخ الرواية نفسها في التهذيب أيضاً ٧: ٢٣٧ / ١٠٣٨ في باب الزيادات من الإجارات، بسند آخر عن جعفر بن بشير عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي عمار السراج، وراجع معجم رجال الحديث ٢١: ٢٥٥، فلاحظ الاختلاف المذكور في سند الرواية.
(٤) رجال الشيخ: ٣٣٨ / ٥، وفيه: (المديني)، وفي هامش المصدر عن بعض النسخ كما في الأصل والحجريّة: المدني.
(٥) الكافي ٦: ٢٩٠ / ٥.
(٦) أُصول الكافي ٢: ٤٨٣ / ١، وفيه: ابن أبي عوف.
[٣٣١٠] أبو عيسى الورّاق:
هو محمّد بن هارون بن عيسى الوراق، له كتب في النجاشي(١) ، يظهر منه أنّه من علمائنا الإمامية، وفي الرواشح الدامادية: هو من أجلّة المتكلمين من أصحابنا، ومن أفاضلهم(٢) . وأطال في ذكر ما يدل على مدحه منه.
ذكره ابن داود في الممدوحين(٣) ، وعدم ذكره في المجروحين، مع التزامه إعادة ذكر من فيه غميزة، حتى سعد بن عبد الله، وهشام بن الحكم، وبريد بن معاوية، وغيرهم من الوجوه والأعيان(٤) ، وقال(٥) في ترجمة ثبيت(٦) مدحاً له وتوقيراً لأمره: صاحب أبي عيسى الوراق(٧) .
[٣٣١١] أبو عُيَينة:
عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي، في باب زكاة الذهب والفضة(٨) ، وصفوان بن يحيى، فيه، في باب الظهار(٩) ، وجعفر ابن بشير، في التهذيب، في باب تطهير الثياب(١٠) .
__________________
(١) رجال النجاشي: ٣٧٢ / ١٠١٦.
(٢) الرواشح السماوية: ٥٥.
(٣) رجال ابن داود (القسم الأول): ١٨٥ / ١٥٢١.
(٤) المصدر نفسه (القسم الثاني): ٢٤٧ / ٢٠٨، ٢٨٤ / ٥٤٦، ٢٣٣ / ٧٢.
(٥) أي ابن داود.
(٦) ثبيت بن محمد أبو محمد العسكري.
(٧) المصدر نفسه (القسم الأول): ٦٠ / ٢٨٤.
(٨) الكافي ٣: ٥١٦ / ٤، وفيه: ابن عيينة.
(٩) الكافي ٦: ١٥٩ / ٢٩.
(١٠) تهذيب الأحكام ١: ٢٣٣ / ٦٧٣، في باب تطهير المياه من النجاسات.
[٣٣١٢] أبو غرّة:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (١) . وفي الفقيه(٢) : صفوان الجمال، عن أبي غرّة الخراساني(٣) ، وعنه: إسحاق بن عمّار(٤) ، وتقدّم بالمهملة(٥) .
[٣٣١٣] أبو القاسم الصيقل:
عنه: أحمد بن محمّد بن عيسى، في التهذيب، في كتاب المكاسب(٦) ، ومحمّد بن عيسى، فيه(٧) .
[٣٣١٤] أبو القاسم بن أبي منصور:
في الفهرست في ترجمة أبي منصور الصرام: من أجلّة المتكلمين من أهل نيشابور. إلى أنْ قال: رأيت ابنه أبا القاسم، وكان فقيهاً، وسبطه أبا الحسن، وكان من أهل العلم. إلى آخره(٨) .
[٣٣١٥] أبو قَتادة الأنصاري:
اسمه الحارث، أو النعمان بن ربعي بن بلدمة السلمي، بدري، وشهد مع عليعليهالسلام مشاهده كلّها، توفي سنة أربعين، وصلّى عليه عليعليهالسلام ، ومرّ في أبواب الأشربة خبر فيه فضيلة له(٩) .
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٣٨ / ٣، وفيه: (أبو عزة)، بالعين المهملة ثم الزاي.
(٢) في حاشية الأصل: في باب الأكل والأشربة من آنية الذهب والفضة.
(٣) الفقيه ٣: ٢٢٦ / ١٠٦٠.
(٤) أُصول الكافي ٢: ١٤١ / ٧.
(٥) تقدّم بعنوان « أبو عزه » في الرقم: [٣٣٣٢] من هذه الفائدة.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٣٧١ / ١٠٧٦.
(٧) المصدر نفسه ٦: ٣٨٢ / ١١٢٨.
(٨) فهرست الشيخ: ١٩٠ / ٨٥٢.
(٩) تقدّم في الجزء ١٧ صحيفة: ١٩ ٢٠ حديث ٢٠٦٢٤، الباب ١٦ من أبواب الأشربة المباحة.
[٣٣١٦] أبو كهمس:
مرّ في (قصد) ما يشير إلى وثاقته(١) .
[٣٣١٧] أبو ليلى بن عمرو:
في رجال الشيخ: انه خرج على مقدمة عليعليهالسلام يوم خروجه إلى صفين(٢) .
[٣٣١٨] أبو مالك الجُهني:
له كتاب في الفهرست، والنجاشي، يرويه أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه(٣) . وعنه: عبد الله بن المغيرة، في الكافي، في باب الفرش(٤) .
وفي التعليقة: ورواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى الوثاقة، ورواية جماعة كتابه إلى الجلالة(٥) .
[٣٣١٩] أبو المأمون:
من أصحاب الباقرعليهالسلام في رجال الشيخ(٦) . وفي الكافي، في باب حقّ المؤمن على أخيه: ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس وفي نسخة
__________________
(١) تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: ٤٣٨ الطريق رقم: [٣٧٤] برمز [شعد] وليس [قصد] فلاحظ.
(٢) رجال الشيخ: ٦٥ / ٤٠.
(٣) فهرست الشيخ: ١٨٨ / ٨٣٦، رجال النجاشي: ٤٦١ / ١٢٦٥.
(٤) الكافي ٦: ٤٧٦ / ٢.
(٥) لم نعثر عليه في تعليقة الوحيد على منهج المقال، بل الكلام المذكور لأبي علي الحائري ورد نصّاً في منتهى المقال: ٣٤٨.
(٦) رجال الشيخ: ١٤٢ / ٢٠.
عن يونس عن أبي المأمون الحارثي. إلى آخره(١) .
[٣٣٢٠] أبو محمّد الخزّاز:
في الفهرست: له أصل، يرويه عنه ابن أبي عمير(٢) . وعليه فيشمله ما مدح به المفيد أرباب الأُصول بما هو فوق الوثاقة(٣) .
[٣٣٢١] أبو محمّد الفراء:
عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب فضل الحج والعمرة(٤) .
[٣٣٢٢] أبو محمد الفَرازي:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه ابن أبي عمير(٥) .
[٣٣٢٣] أبو محمد الوابشي:
عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب الموت في الغربة في كتاب الحج(٦) ، وفي التهذيب، في باب البيع بالنقد والنسيئة(٧) ، وفي الكافي، في باب حقيقة الإيمان(٨) ، وفي باب اتّباع الهوى(٩) ، وفي باب نادر في كتاب الزكاة(١٠) ، وفي باب الرجل يقتل مملوك غيره(١١) .
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ١٣٧ / ٧.
(٢) فهرست الشيخ: ١٨٨ / ٨٣٨.
(٣) انظر الرسالة العددية (للمفيد): ١٤.
(٤) الكافي ٤: ٢٥٥ / ١٢.
(٥) فهرست الشيخ: ١٨٨ / ٨٣٩.
(٦) الفقيه ٢: ١٩٦ / ٨٨٩.
(٧) تهذيب الأحكام ٧: ٥٩ / ٢٥٤.
(٨) أُصول الكافي ٢: ٤٤ / ٢.
(٩) أُصول الكافي ٢: ٢٥١ / ١.
(١٠) الكافي ٣: ٥٥٢ / ١.
(١١) الكافي ٧: ٣٠٥ / ١٠.
وابن أبي عمير عنه، فيه، في باب إطعام المؤمن(١) ، وأحمد بن محمّد عنه، في التهذيب، في باب القود بين الرجال والنساء(٢) . والظاهر أنّه ابن عيسى، بقرينة روايته عن الحسن عنه أيضاً فيه في باب أحكام الطلاق(٣) .
[٣٣٢٤] أبو محمّد الواسطي:
له كتاب في الفهرست، والنجاشي، يرويه عنه الحسن بن محبوب(٤) . وقد مرّ غير مرّة دلالة ذلك على الوثاقة والإمامية فلا تغفل.
[٣٣٢٥] أبو مخلد السرّاج:
له كتاب في النجاشي، يرويه عنه ابن أبي عمير(٥) . وعنه: صفوان ابن يحيى، في الكافي، في باب الكذب(٦) ، وفي باب نوادر في كتاب العتق(٧) ، وابن مسكان، فيه، في باب النوادر في كتاب الديات(٨) ، وجعفر ابن بشير، عن الحسين بن أبي العلاء، عنه، في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية والسبّ(٩) ، وفي الفقيه، في باب القذف(١٠) ، وابن رباط(١١) ، والقاسم
__________________
(١) أُصول الكافي ٢: ١٦١ / ٩.
(٢) تهذيب الأحكام ١٠: ١٩٤ / ٧٦٨.
(٣) تهذيب الأحكام ٨: ٥٣ / ١٧٣.
(٤) فهرست الشيخ: ١٨٨ / ٨٤٣، رجال النجاشي: ٤٦١ / ١٢٦٤.
(٥) رجال النجاشي: ٤٥٨ / ١٢٤٧.
(٦) أُصول الكافي ٢: ٢٥٦ / ١٨.
(٧) الكافي ٦: ١٩٧ / ١٥.
(٨) الكافي ٧: ٣٧٥ / ١٥.
(٩) تهذيب الأحكام ١٠: ٨١ / ٣١٩.
(١٠) الفقيه ٤: ٣٥ / ١٠٨.
(١١) الكافي ٦: ١٣٥ / ٣.
ابن إسماعيل(١) .
[٣٣٢٦] أبو مسعود الطّائي:
عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب كيفية الصلاة(٢) ، وجعفر ابن بشير، عن حمّاد، عنه، فيه، في باب أحكام الجماعة(٣) ، وسعيد بن جناح(٤) ، وسعدان(٥) .
[٣٣٢٧] أبو المنذر:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٦) .
[٣٣٢٨] أبو منصور الدّيراني:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣٣٢٩] أبو منصور الزّنادي:
له كتاب في الفهرست(٨) ، يرويه عنه أحمد بن محمد بن عيسى.
[٣٣٣٠] أبو موسى البنّاء (٩) :
في البلغةِ والوجيزة: ممدوح(١٠) ، وفي الكشي: حمدويه وإبراهيم ابنا
__________________
(١) فهرست الشيخ: ١٩١ / ٨٥٩، ٨٦٥.
(٢) تهذيب الأحكام ٢: ١٢٤ / ٤٦٩، وفيه: (ابن مسعود) بدل (أبو مسعود)
(٣) تهذيب الأحكام ٣: ٢٦ / ٩١.
(٤) أُصول الكافي ٢: ٣٦٥ / ٥.
(٥) أُصول الكافي ٢: ٤٨٩ / ٧.
(٦) رجال الشيخ: ٣٤٠ / ٣١.
(٧) رجال الشيخ: ٣٤٠ / ٣٠.
(٨) فهرست الشيخ: ١٨٤ / ٨٠١، وفيه: الزّيادي.
(٩) في الحجرية: « التباء ».
(١٠) بلغة المحدثين: ٤٤١ / ١٢، الوجيزة (للمجلسي): ٦٤.
نصير قالا: حدثنا محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، قال: دخل أبو موسى البنّاء(١) على أبي عبد اللهعليهالسلام مع نفر من أصحابه، فقال لهم أبو عبد اللهعليهالسلام : احتفظوا بهذا الشيخ، قال: فذهب على وجهه في طريق مكّة، فذهب من فرح(٢) فلم ير بعد ذلك(٣) .
[٣٣٣١] أبو نجران:
والد عبد الرّحمن بن أبي نجران، روى الكشي ما يدلّ على إماميّته وإخلاصه ومحبّته(٤) .
[٣٣٣٢] أبو نصر بن الريّان:
في النجاشي في ترجمة علي بن محمّد العدوي ـ: ورأيت في فهرست كتبه بخط أبي نصر بن الريانرحمهالله كتباً زائدة على هذه الكتب(٥) .
[٣٣٣٣] أبو نصر الهَمْدَاني:
يروي عنه: صفوان بن يحيى، عن حكيمة بنت أبي الحسن القرشي،
__________________
(١) في الحجرية: « التباء ».
(٢) كذا في الأصل والحجرية بالفاء ثمّ الراء وفي حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: قزح نسخة بدل بالقاف ثمّ الزاي ـ. وفي المصدر: قرح بالقاف ثم الراء.
قال ابن الأثير: قرح بضم القاف وسكون الراء قد تحرّك في الشعر: سوق وادي القرى صلّى به رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وبنى به مسجداً، راجع النهاية لابن الأثير ٤: ٣٦ « قرح » وأمّا قزح بالقاف ثمّ الزاي قيل: اسم جبل بالمزدلفة راجع معجم البلدان ٤: ٣٤١ « قزح »، ولم نقف على معنى مناسب لـ « فرح » بالفاء ثمّ الراء.
(٣) رجال الكشي ٢: ٥٩٨ / ٥٦١.
(٤) رجال الكشي ٢: ٦١٠ / ٥٨٠. أقول: والخبر يدل على خلافه أيضاً.
(٥) رجال النجاشي: ٢٦٥ / ٦٨٩.
عن حكيمة بنت موسى بن عبد الله، عن حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسىعليهمالسلام ، في مناقب ابن شهرآشوب في معجزات الجوادعليهالسلام (١) .
[٣٣٣٤] أبو النعمان الأزدي:
اسمه الحارث بن حصيرةِ، وقد تقدم(٢) .
[٣٣٣٥] أبو الورد:
عنه: الحسن بن محبوب(٣) ، وعلي بن رئاب كثيراً(٤) ، ومالك بن عطية(٥) ، ومحمد بن النعمان(٦) ، وهشام بن سالم(٧) .
[٣٣٣٦] أبو وهب القَصْري (٨) :
في التهذيب، في باب فضل زيارة مولانا أمير المؤمنينعليهالسلام : منيع ابن الحجاج، عن يونس، عنه(٩) ، وكذا في كامل الزيارة رواه عن أبيه وعن الكليني عن محمد بن يحيى العطار. إلى آخره(١٠) .
ولكن في الكافي في باب فضل الزيارات وثوابها: عن يونس بن
__________________
(١) مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٣٩٤.
(٢) تقدم في الجزء السابع صحيفة:، وبرقم: ٢٣٣ [٤٥٧].
(٣) تهذيب الأحكام ١٠: ٢٣١ / ٩١٤.
(٤) الكافي ٧: ٢٩٤ / ٢، الاستبصار ١: ١٤٤ / ٤٩٥.
(٥) تهذيب الأحكام ٨: ٧٧ / ٢٦٢.
(٦) الاستبصار ١: ٧٦ / ٢٣٦.
(٧) الفقيه ٣: ٩٤ / ٣٥٢.
(٨) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: القسري نسخة بدل.
(٩) تهذيب الأحكام ٦: ٢٠ / ٤٥.
(١٠) كامل الزيارات: ٣٨ باب ١٠ ح ١، وفيه: البصري.
أبي وهب القصري(١) . والظاهر أنّ تحريف عن، بابن، من قلم النساخ؛ ويؤيّده رواية الحسين بن سعيد عن أبي وهب مرتين فيه في باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل(٢) .
[٣٣٣٧] أبو هارون السنجي:
له كتاب في النجاشي يرويه عنه عبيس بن هشام(٣) ، وفي الفهرست: يرويه عنه القاسم بن إسماعيل القرشي(٤) . وظاهرهما كونه من مؤلّفي الإمامية، ورواية الجماعة كتابه تشير إلى الجلالة.
[٣٣٣٨] أبو الهُذيل:
من أصحاب الصادقعليهالسلام (٥) .
[٣٣٣٩] أبو هريرة البزّاز:
في الوجيزة: ممدوح(٦) ، وفي الخلاصة في القسم الأول: قال العقيقي: ترحّم عليه أبو عبد اللهعليهالسلام ، فقيل: إنّه كان يشرب النبيذ؛ فقال: أيعزز على الله أنْ يغفر لمحبّ عليعليهالسلام على شرب النبيذ والخمر(٧) ؟! وقال ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيتعليهمالسلام
__________________
(١) الكافي ٤: ٥٧٩ ٥٨٠ / ٣.
(٢) أُصول الكافي ١: ٣٠٥ / ١٠٠٩.
(٣) رجال النجاشي: ٤٥٥ / ١٢٣٤.
(٤) فهرست الشيخ: ١٩١ / ٨٧١، يرويه عنه بواسطة عبيس بن هشام.
(٥) رجال الشيخ: ٣٤٠ / ٢٨.
(٦) الوجيزة: ٦٤.
(٧) رجال العلاّمة: ١٩١ / ٤٢.
المجاهدين: أبو هريرة العجلي، قال أبو بصير(١) : قال أبو عبد اللهعليهالسلام : من ينشدنا شعر أبي هريرة؟ قلت: جعلت فداك إنّه كان يشرب، فقال:رحمهالله ، وما ذنب إلاّ ويغفره الله لولا بغض عليّعليهالسلام (٢) ، والظاهر اتحادهما.
[٣٣٤٠] أبو هلال الرازي:
عنه: عبد الله بن مسكان، في التهذيب، في باب الوكالات(٣) ، وفي باب أحكام الطلاق(٤) ، وفي الإستبصار، في باب الوكالة في الطلاق(٥) ، وصفوان، في التهذيب، في باب الزيادات في فقه الحج(٦) ، وعثمان بن عيسى، فيه، في باب الأحداث الغير الموجبة للطهارة من أبواب الزيادات(٧) ، وحفص بن البختري(٨) ، وحجاج الخشاب(٩) .
[٣٣٤١] أبو هلال:
الذي حدث عنه يعقوب بن سالم، من أصحاب الصادقعليهالسلام (١٠) ، ولعلّه الرازي المتقدّم.
__________________
(١) في المصدر: (أبو نصر)
(٢) معالم العلماء: ١٤٩.
(٣) تهذيب الأحكام ٦: ٢١٤ / ٥٠٥.
(٤) تهذيب الأحكام ٨: ٣٩ / ١١٧.
(٥) الاستبصار ٣: ٢٧٨ / ٩٨٨.
(٦) تهذيب الأحكام ٥: ٤٠١ / ١٣٩٧.
(٧) تهذيب الأحكام ١: ٣٤٩ / ١٠٢٦، في باب الأحداث الموجبة للطهارة.
(٨) تهذيب الأحكام ٥: ٤٦٣ / ١٦١٨.
(٩) تهذيب الأحكام ١: ٢٢٢ / ٦٣٧.
(١٠) رجال الشيخ: ٣٤٠ / ٢٩.
[٣٣٤٢] أبو يحيى الحنّاط:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه الحسن بن محبوب(١) ، وفي النجاشي: يرويه عنه الحسن بن محمد بن سماعة(٢) . وعنه: ابن محبوب وعلي بن الحكم جميعاً، في التهذيب، في باب نوافل الصلاة في السفر(٣) ، وابن بكير، في الكافي، في باب نوادر في الرضاع(٤) ، وإبراهيم بن محمّد الأشعري(٥) .
وزعم صاحب الجامع: أنّ أبا يحيى هذا هو محمّد بن مروان البصري(٦) ، ولم أجد ما يستظهر منه ما زعمه، وكيف كان هو إمامي ثقة أو ممدوح.
[٣٣٤٣] أبو يحيى الصنعاني:
قال ابن شهرآشوب في المناقب: وقد ثبت بقول الثقات إشارة أبيه يعني الجوادعليهالسلام إليه، منهم عمّه علي بن جعفرعليهالسلام . إلى أنْ قال: وأبو يحيى الصنعاني(٧) . وبقرب منه ما في إعلام الورى للطبرسي(٨) .
وفي الكافي في باب الأئمةعليهمالسلام يزدادون ليلة الجمعة: عن أحمد
__________________
(١) فهرست الشيخ: ١٨٩ / ٨٤٥.
(٢) رجال النجاشي: ٤٥٦ / ١٢٣٦.
(٣) تهذيب الأحكام ٢: ١٦ / ٤٤.
(٤) الكافي ٥: ٤٤٥ / ٨.
(٥) أُصول الكافي ٢: ١٩٨ / ١٥.
(٦) جامع الرواة ٢: ٤٢٤.
(٧) مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٣٨٠.
(٨) انظر إعلام الورى: ٣٤٧.
ابن إدريس القمّي ومحمّد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن أيوب، عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال: قال لي: يا أبا يحيى إنّ لنا في ليالي الجمعة لشأناً من الشأن، قال: قلت: جعلت فداك وما ذاك الشأن؟ قال: يؤذن لأرواح الأنبياء الموتىعليهمالسلام وأرواح الأوصياء الموتى وروح الوصي الذي بين أظهركم يعرج بها إلى السماء، حتى توافي عرش ربّها فتطوف به أسبوعاً وتصلّي عند كلّ قائمة من قوائم العرش [ركعتين(١) ] ثمّ تردّ إلى الأبدان التي كانت فيها فتصبح الأنبياء والأوصياء قد ملئوا سروراً، ويصبح الوصيّ الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جمّ الغفير(٢) .
[٣٣٤٤] أبو يحيى كوكب الدم:
عنه: الحسن بن محبوب، في روضة الكافي(٣) ، بعد حديث نوحعليهالسلام يوم القيامة. والظاهر أنّه الموصلي المذكور في الأصل(٤) .
[٣٣٤٥] أبو يحيى الواسطي:
هو سهيل بن زياد، وقد تقدّم(٥) . يروي عنه: أحمد بن محمد بن عيسى كثيراً(٦) ، ومحمد بن علي بن محبوب(٧) ، ومحمد بن أحمد بن
__________________
(١) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، وأضفناه من المصدر.
(٢) أُصول الكافي ١: ١٩٧ ١٩٨ / ١.
(٣) الكافي ٨: ٢٦٨ / ٣٩٦.
(٤) الوسائل ٢٠: ٣٨٣ / ١٤٠٩.
(٥) تقدم في الجزء الثامن صحيفة: ٦٢، برقم: [١٢٦٨].
(٦) تهذيب الأحكام ١٠: ١١٨ / ٤٧١، أُصول الكافي ١: ٢٨٥ / ٧.
(٧) تهذيب الأحكام ١: ٣٦٤ / ١١٠٣.
يحيى(١) .
[٣٣٤٦] أبو اليسر الأنصاري:
هو كعب بن عمرو، وقد تقدم(٢) .
[٣٣٤٧] أبو اليسع:
هو عيسى بن السري.
[٣٣٤٨] أبو يعقوب الأسدي:
إمام بني الصيد الكوفي، من أصحاب الصادقعليهالسلام (٣) .
[٣٣٤٩] أبو يوسف يعقوب بن عيثم:
علي بن الحكم، عن أبان، عنه، في التهذيب، في باب تطهير المياه(٤) ، وفي الإستبصار، في باب البئر يقع فيها ما يغيّر أحد أوصافه(٥) .
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٩: ١٢٠ / ٥١٤.
(٢) تقدّم في الجزء الثامن صحيفة: ٣٣٠، برقم: [٢٢٥٩].
(٣) رجال الشيخ: ٣٣٩ / ٢٥.
(٤) تهذيب الأحكام ١: ٢٤٥ / ٧٠٧، وفيه: عثيم.
(٥) الاستبصار ١: ٣١ / ٨٤، وفيه: عثيم.
باب ما صدر بابن
[٣٣٥٠] ابن أبي الثلج:
أبو بكر محمّد بن أحمد بن محمّد الكاتب.
[٣٣٥١] ابن أبي الحراء:
وفي نسخة: أبي الحمراء، عنه: ابن فضال، في الكافي، في باب ميراث ذوي الأرحام مع الموالي(١) .
[٣٣٥٢] ابن أخي فضيل:
اسمه حسن(٢) ، كما صرّح به في الكافي، في باب نقض الوضوء، عنه: ابن أبي عمير، فيه(٣) ، وفي التهذيب في كتاب المكاسب
(٤) ، وفي باب الأحداث الموجبة للطهارة(٥) .
[٣٣٥٣] ابن أبي قُرّة:
من أعاظم علمائنا المتقدمين، ينقل عنه علي بن طاوس في كتاب عمل شهر رمضان كثيراً(٦) ، وهو محمّد بن علي بن يعقوب بن إسحاق،
__________________
(١) الكافي ٧: ١٣٥ / ٤.
(٢) في حاشية الأصل والحجرية: بن يسار كما في التهذيب.
(٣) الكافي ٣: ٣٦ / ٥.
(٤) تهذيب الأحكام ٦: ٣٤٨ / ٩٨١.
(٥) تهذيب الأحكام ١: ١١ / ١٩.
(٦) إقبال الأعمال: ٥٨، ٦٢، ١٣٠.
ومرّ في الأصل(١) .
[٣٣٥٤] ابن ثابت:
هو محمّد بن أبي حمزة الثمالي، يروي عنه: أحمد بن محمّد بن عيسى(٢) ، والفضل بن شاذان(٣) ، وربما يوجد في بعض الأسانيد أبو ثابت، وهو اشتباه(٤) .
[٣٣٥٥] ابن الجندي:
أحمد بن محمّد بن عمران، من مشايخ النجاشي(٥) .
[٣٣٥٦] ابن النباح:
من أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام ومؤذّنه(٦) ، وفي الفقيه: وكان ابن النباح يقول في أذانه: حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل، فاذا رآه عليعليهالسلام قال: مرحباً بالقائلين عدلاً، وبالصلاة مرحباً وأهلاً(٧) .
وفي مناقب ابن شهرآشوب: وكان مؤذّنهعليهالسلام جويرية بن سهل العبدي، وابن النباح(٨) .
__________________
(١) وسائل الشيعة ٢٠: ٣٣٧ / ١٠٨٩.
(٢) تهذيب الأحكام ٩: ٣٣٠ / ١١٨٦، وفيه: عن أبي ثابت.
(٣) الكافي ٧: ١٤٨ / ٨، وفيه: عن أبي ثابت.
(٤) كما عرفت في المصدرين المذكورين، وأمّا وجه الاشتباه؛ لأنّ اسم أبي حمزة هو ثابت، ولتصريح الأردبيلي في جامع الرواة ٢: ٤٣٢: كون أكثر الأخبار التي رواها ابن ثابت وأبو ثابت متحداً وعدم وجود أبي ثابت في تلك المرتبة. فلاحظ.
(٥) رجال النجاشي: ٨٥ / ٢٠٦.
(٦) كما استظهره الأردبيلي في جامع الرواة ٢: ٤٣٧.
(٧) الفقيه ١: ١٨٧ / ٨٩٠.
(٨) مناقب ابن شهرآشوب ٣: ٣٠٦.
وروى المفيد في الإرشاد مسنداً في حديث أنّهعليهالسلام قال في الليلة التي قتل في صبيحتها: إنّي مقتول لو أصبحت، فأتاه ابن النبّاح، فأذّنه بالصلاة فمشى غير بعيد ثمّ رجع،. الخبر(١) .
[٣٣٥٧] ابن نوح:
هو أحمد بن محمّد بن نوح، أو ابن علي بن عباس بن نوح(٢) .
__________________
(١) الإرشاد ١: ١٦.
(٢) راجع جامع الرواة ٢: ٤٣٧.
باب في النسب واللقب
[٣٣٥٨] الأَعْمَش:
هو سليمان بن مهران(١) .
[٣٣٥٩] الجوّاني:
في الكافي، في باب الإشارة والنص على أبي الحسن الثالثعليهالسلام : روى وصيّة أبي جعفرعليهالسلام وفي آخرها ـ: وكتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطّه، وشهد الحسن(٢) بن محمد بن عبيد الله بن الحسين(٣) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهمالسلام وهو الجوّانيّ على مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر الكتاب(٤) .
ويظهر من عمدة الطالب أنّ الجواني نسبة محمّد بن عبيد الله الأعرج ابن الحسين، وذكر أنّه نسبه إلى جوانية قرية بالمدينة(٥) . ويظهر من كلماتهم مشاركة بعض آخر في هذه النسبة، وكيف كان فظاهر الخبر حسن حاله، بل عدالته وأمانته.
__________________
(١) رجال الشيخ: ٢٠٦ / ٧٢.
(٢) في حاشية الأصل وفوق الكلمة في متن الحجرية: (الحسين نسخة بدل)
(٣) فوق الكلمة في متن الأصل والحجرية: (الحسن نسخة بدل)
(٤) أُصول الكافي ١: ٢٦١ / ٣.
(٥) عمدة الطالب: ٣١٩، وأُنظر معجم البلدان ٢: ١٧٥ « الجوانية ».
[٣٣٦٠] الخَيْبري:
له كتاب في الفهرست، يرويه عنه محمّد بن إسماعيل بن بزيع(١) ، ويروي عنه أيضاً: الوشاء(٢) ، والمفضّل بن عمر(٣) ، وأخرج عنه ابن قولويه في كامل الزيارة(٤) أخباراً كثيرةً، يظهر منها وما في الكافي(٥) والتهذيب(٦) إماميّته، ومن رواية الأجلاّء حسنه، بل وثاقته.
[٣٣٦١] ذو الدمعة:
الحسين بن زيد الشهيد، الذي ربّاه الصادقعليهالسلام (٧) .
[٣٣٦٢] رأس المذرى:
جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي ابن أبي طالبعليهالسلام ، ويقال له: جعفر بن عبد الله المحمدي(٨) .
وفي الكافي، في باب النوادر بعد كتاب الصلاة: روى محمد بن الحسين، عن بعض الطالبيين يلقّب برأس المذري قال: سمعت الرضاعليهالسلام (٩) . الخبر.
__________________
(١) فهرست الشيخ: ١٩٣ / ٨٧٩.
(٢) أُصول الكافي ١: ٣٨٣ / ١٠.
(٣) أُصول الكافي ١: ٤٥١ / ٢.
(٤) كامل الزيارات: ١٢٦ باب ٤٥ ح ٤، ١٣٨ باب ٥٤ ح ٣.
(٥) أُصول الكافي ١: ٣٩٥ / ٤.
(٦) تهذيب الأحكام ٦: ٤٦ / ٩٨.
(٧) تقدّم في المجلّد الرابع صحيفة: ٢٥٣، الطريق رقم: [٨٦] وبرمز (فو)
(٨) راجع رجال الشيخ: ٤٨٠ / ٢٤ (في ترجمة ابن ابنه العباس بن علي)
(٩) الكافي ٣: ٤٨٩ / ١٣، وفيه: (المدري) بالدال المهملة.
[٣٣٦٣] الرزاز:
ويقال له: البزاز أيضاً، محمّد بن جعفر، خال(١) والد أبي غالب الزراري، ومن مشايخه ومشايخ ثقة الإسلام، وهو غير أبي عبد الله محمّد ابن جعفر الأسدي، كما أوضحناه في آخر الفائدة السادسة(٢) .
[٣٣٦٤] الزُّهْري:
محمّد بن مسلم بن شهاب.
[٣٣٦٥] السّدوسي:
عنه: ابن محبوب، في الكافي، في باب زيارة النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم (٣) ، وفي التهذيب، في باب فضل زيارتهصلىاللهعليهوآلهوسلم (٤) ، ولكن في بعض نسخه: السندي، ولعلّه تحريف.
[٣٣٦٦] الشّامي:
كان من أهل الري، وكان من وكلاء القائمعليهالسلام كذا في ربيع الشيعة(٥) .
[٣٣٦٧] الشعيري:
يطلق على غير السكوني أيضاً، ففي الإستبصار، في باب إقرار بعض
__________________
(١) في الحجرية: بن خالد.
(٢) راجع المجلد السادس صحيفة: ٣٤٨ رقم: [٧٥٣].
(٣) الكافي ٤: ٥٤٨ / ٣ يروي عنه بواسطة أبان.
(٤) تهذيب الأحكام ٦: ٤ / ٤، يروي عنه بواسطة أبان أيضاً، وفيه: الدوسي (السندي نسخة بدل)
(٥) ربيع الشيعة: ٢١٢ (مخطوط)
الورثة لغيره بدَين على الميت: جميل بن درّاج، عن الشعيري، عن الحكم(١) ، وروى هذا الخبر بعينه في الكافي. عن جميل، عن زكريا بن يحيى الشعيري، عن الحكم(٢) .
وفي رواية جميل عنه ما يشير إلى وثاقته.
[٣٣٦٨] شلقان:
اسمه: عيسى بن أبي منصور(٣) .
[٣٣٦٩] صاحب الصومعة:
محمّد بن إسماعيل البرمكي(٤) .
[٣٣٧٠] صاحب المغازي:
محمّد بن إسحاق(٥) .
[٣٣٧١] الصهرشتي:
سليمان بن الحسن(٦) .
[٣٣٧٢] الطبري:
محمّد بن جرير بن رستم الآملي(٧) .
__________________
(١) الاستبصار ٤: ١١٤ / ٤٣٦، وفيه: عن الشعيري وعن الحكم بن عتبة.
(٢) الكافي ٧: ١٦٧ / ١، وفيه: زكريا بن يحيى عن الشعيري عن الحكم بن عتبة، وانظر معجم رجال الحديث ٢٣: ١١٠ ولاحظ الاختلاف الموجود في سند الرواية.
(٣) كما في رجال الكشي ٢: ٦٢١ / ٥٩٩، ٦٠٠.
(٤) كما في رجال النجاشي: ٣٤١ / ٩١٥.
(٥) كما في رجال الشيخ: ٢٨١ / ٢٢.
(٦) كما في فهرست منتجب الدين: ٨٥ / ١٨٤.
(٧) كما في رجال النجاشي: ٣٧٦ / ١٠٢٤.
[٣٣٧٣] الطيّار:
عنه: ثعلبة بن ميمون، في الروضة، بعد حديث الناس يوم القيامة(١) ؛ وأبان، في الكافي، في فضل ما بين صيد البر والبحر(٢) ، واحتمل في الجامع كونه حمزة بن طيّار(٣) .
[٣٣٧٤] العبّاسيّ:
هشام بن إبراهيم المشرقي البغدادي(٤) .
[٣٣٧٥] العيّاشيّ:
محمّد بن مسعود(٥) .
[٣٣٧٦] الغفاري:
عبد الله بن إبراهيم، من ولد أبي ذر الغفاري(٦) .
[٣٣٧٧] القُتيبي:
علي بن محمّد بن قتيبة(٧) .
[٣٣٧٨] القروي:
عنه: الحسين بن سعيد، في التهذيب، في باب كيفية الصلاة(٨) .
__________________
(١) الكافي ٨: ١٦٦ / ١٨١، من الروضة.
(٢) الكافي ٤: ٣٩٤ / ٩.
(٣) جامع الرواة ٢: ٤٤٨.
(٤) كما في رجال الكشي ٢: ٧٩٠ / ٩٥٦.
(٥) كما في رجال الشيخ: ٤٩٧ / ٣٢.
(٦) انظر رجال النجاشي: ٢٢٥ / ٥٩٠.
(٧) كما في رجال الشيخ: ٤٧٨ / ٢.
(٨) تهذيب الأحكام ٢: ٧٠ / ٢٥٧.
[٣٣٧٩] كُردين:
اسمه: مِسْمَع بن عبد الملك(١) .
[٣٣٨٠] اللؤلؤي:
اسمه: الحسن بن الحسين اللؤلؤي، ومرّ في (رله)(٢) . وربّما يطلق على يحيى بن زكريا(٣) ، والمطلق ينصرف إلى الأول.
[٣٣٨١] المازني:
بكر بن حبيب(٤) .
[٣٣٨٢] المـُسَلي:
محمّد بن عبد الله(٥) .
[٣٣٨٣] المِسْمعي:
عبد الله بن عبد الرّحمن الأصم(٦) ، وربّما يطلق على مسمع بن عبد الملك(٧) وغيره(٨) ، والأشهر الأول.
__________________
(١) كما في رجال النجاشي: ٤٢٠ / ١١٢٤.
(٢) تقدم في المجلد الخامس صحيفة: ٢٨، الطريق رقم: [٢٣٥] إلى عمرو بن جميع.
(٣) فهرست الشيخ: ١٧٩ / ٧٨١.
(٤) رجال النجاشي: ١١٠ / ٢٧٩.
(٥) رجال النجاشي: ٣٤٣ / ٩٢٣.
(٦) كما في رجال النجاشي: ٢١٧ / ٥٦٦.
(٧) كما في رجال النجاشي: ٤٢٠ / ١١٢٤، وفيه: بدل المسمعي سيّد المسامعة.
(٨) أطلق على محمّد بن عبد الله المسمعي، كما احتمله التفريشي في نقد الرجال: ٤١١، وأُنظر رجال الكشي ٢: ٥٠٧ / ٤٣٢.
[٣٣٨٤] المشرقي:
هشام بن إبراهيم الختلي المشرقي(١) ، وهو العباسي المتقدم(٢) ، وأطلق في بعض أسانيد الكافي على حمزة(٣) بن المرتفع(٤) .
[٣٣٨٥] المفجعي:
محمد بن أحمد بن عبد الله(٥) .
[٣٣٨٦] الناب:
حماد بن عثمان(٦) .
[٣٣٨٧] النوفلي:
المعروف، الذي يروي عن السكوني، اسمه: الحسين بن يزيد(٧) ، وربّما يطلق على غيره(٨) .
[٣٣٨٨] النهيكي:
اسمه عبد الله(٩) ، أو عبيد الله بن أحمد النهيكي(١٠) .
__________________
(١) كما في رجال الكشي ٢: ٧٩٠ / ٩٥٦.
(٢) المتقدّم آنفاً برقم: ٣٤١٢.
(٣) في الحجرية: بن حمزة.
(٤) أُصول الكافي ١: ٨٦ / ٥.
(٥) كما في رجال النجاشي: ٣٧٤ / ١٠٢١.
(٦) انظر رجال الشيخ: ١٧٣ / ١٣٩، وفيه: ذو الناب.
(٧) كما في رجال النجاشي: ٣٨ / ٧٧.
(٨) ربما يطلق على الحسن بن محمّد بن سهل وغيره أيضاً، كما احتمله التفريشي، راجع نقد الرجال: ٤١٢.
(٩) ورد في الفهرست: ١٠٣ / ٤٣٦، ورجال ابن داود: ١١٦ / ٨٣٥، بعنوان: عبد الله ابن أحمد. وفي رجال النجاشي: ٢٢٩ / ٦٠٥، ورجال العلاّمة: ١١١ / ٥١، ورجال ابن داود: ١٢٣ / ٩٠٥ بعنوان: عبد الله بن محمّد.
(١٠) انظر: رجال النجاشي: ٢٣٢ / ٦١٥، رجال الشيخ: ٤٨٠ / ١٩.
[٣٣٨٩] الواسطي:
عنه: أبان بن عثمان، في الكافي، في باب ما يستحب من تزويج النساء عند بلوغهنّ(١) .
[٣٣٩٠] الهرّاء:
النحوي، معاذ بن مسلم(٢) .
__________________
(١) الكافي ٥: ٣٣٧ / ٤.
(٢) كما في رجال الشيخ: ٣١٤ / ٥٤١.
الفائدة الحادية عشر
في إنجاز ما وعدناه في أبواب جهاد النفس ، في ذيل باب وجوب طاعة العقل، من بيان أنّ ما نسب إلى أصحابنا الأخباريين(١) من إنكارهم
__________________
(١) لا بأس بالإشارة إلى المحاور المهمة التي صارت محلا للخلاف بين الأخباريين والأُصوليين وهي:
١ ـ استقلالية علم الأُصول ووضعه أساساً للفقه.
وذهب الأخباريون إلى عدم الحاجة إليه.
٢ ـ اعتماد المجتهدين في إثبات الأحكام الشرعية على الظنون.
أمّا الأخباريون فقالوا: نحن نعمل بالأخبار دون الظنون.
٣ ـ اعتماد المجتهدين أحياناً في إثبات الحكم الشرعي على مقدّمات عقلية.
بينما قال الأخباريون: إنّ دين الله لا يصاب بالعقول، والعمل بالرأي والقياس ممنوع في مدرسة أهل البيت قدسسره .
٤ ـ اعتماد المجتهدين على ظواهر الكتاب ولو لم يرد فيه تفسير عن أئمّة أهل البيت قدسسره .
وهو عند الأخباريين مصداق التفسير بالرأي الممنوع عنه في الروايات.
٥ ـ عدم التزام الأُصوليين بحجية الرواية بمجرّد وجودها في إحدى الكتب الروائية، وإنّما يرون لحجّيتها شروطاً بلحاظ الرواة، أو بلحاظ عمل المشهور وعدم إعراضهم عنها.
وفي قبالهم يعتقد الأخباريّون: حجّية كل الروايات الموجودة في الكتب الأربعة وما يماثلها، وبعضهم ادعى قطعيتها.
٦ ـ اعتناء المجتهدين بعلم الرجال، باعتباره متصدياً لتمييز آحاد السند من الجرح والتعديل، والذي هو دخيل في اعتبار الرواية وعدمه.
وأما الأخباريون، فلاعتقادهم حجّية كل الروايات الموجودة في الجوامع الحديثية، وجدوا أنفسهم في غنى عن علم الرجال وعلم الرواية الذي يبحث عن أصول الحديث.
٧ ـ المشهور بين المجتهدين جريان البراءة في الشبهات التحريمية.
حجّية القطع الحاصل من العقل خلاف ما يظهر من كلماتهم(١) .
فنقول: قد اشتهرت هذه النسبة إليهم في عثرنا بطبقات أهل العلم، والأصل في هذا الاشتهار كلام الشيخ الأعظم الأنصاري أعلى الله تعالى مقامه في رسالة حجيّة القطع.
فقالرحمهالله في التنبيه الثاني منها: إنّك عرفت أنّه لا فرق فيما يكون فيه العلم كاشفاً محضاً بين أسباب العلم، ويُنسبُ إلى غير واحد من أصحابنا الأخباريين عدمُ الاعتماد على القطع الحاصل من المقدّمات العقليّة القطعيّة الغير الضرورية، لكثرة وقوع الغلط والاشتباه فيها، فلا يمكن الركون إلى شيء منها.
فإن أرادوا عدم جواز الركون بعد حصول القطع؛ فلا يعقل ذلك بعد(٢) في مقام اعتبار العلم من حيث الكشف، ولو أمكن الحكم بعدم اعتباره لجرى مثله في القطع الحاصل من المقدّمات الشرعيّة حذو(٣) النّعل
__________________
وخالفهم الأخباريون وقالوا: بوجوب الاحتياط فيها، أخذاً بظاهر الأدلة الآمرة بالتوقف والاحتياط في الشبهات.
نقول: لقد تمكنت المدرسة الأُصولية من دحر المسلك الأخباري وعزله وإضماره وذلك بنقض أدلتهم وتزييف مبانيهم وتضعيف آرائهم.
انظر في ذلك كله: هداية الأبرار للشيخ حسين الكركي: ٢٣٤، رجال السيد الخوئي ١: ٢٢ ٣٦، الأُصول الأصيلة للفيض الكاشاني: ٣٦ ٣٧، اجتهاد الأخبار للوحيد البهبهاني (الفصل الثامن)، رجال السيد بحر العلوم ٤: ٧٣ الفائدة الرابعة، ألحق المبين لكاشف الغطاء: ٣٤، كشف القناع للتستري: ٢٠٣ ٢٠٤، المبسوط ١: ٢، المعتبر ١: ٢٩، الحدائق الناظرة ١: ١٧٠.
(١) مستدرك الوسائل ١١: ٢١١، ذيل الحديث ١٢٧٦٧.
(٢) بعد: لم ترد في المصدر.
(٣) في المصدر بدل حذو: طابق.
بالنّعل.
وإن أرادوا عدم جواز الخوض في المطالب العقليّة لتحصيل المطالب الشرعية لكثرة وقوع الغلط والاشتباه فيها، فلو سُلِّم ذلك، وأُغمض عن المعارضة لكثرة ما يحصل من الخطأ في فهم المطالب من الأدلة الشرعية فله وجه، وحينئذٍ فلو خاض فيها، وحصّل القطع بما لا يوافق الحكم الواقعيّ لم يُعذَر في ذلك، لتقصيره في مقدمات التحصيل، إلاّ أن الشأن في ثبوت كثرة الخطأ أزيد ممّا يقع في فهم المطالب من الأدلّة الشرعية.
وقد عثرتُ بعد ما ذكرت هذا على كلام يُحكى عن المحدّث الأسترآباديّ في فوائده المدنيّة، قال في عداد ما استدلّ به على انحصار الدليل في غير الضروريات الدينيّة بالسماع عن الصادقينعليهمالسلام ، قال:
« الدليل التاسع: مبني على مقدمة دقيقة شريفة، تفطّنتُ لها بتوفيق الله تعالى، وهي أنّ العلوم النظرية قسمان:
قسم ينتهي إلى مادّة هي قريبة من الإحساس، ومن هذا القسم علم الهندسة، والحساب، وأكثر أبواب المنطق، وهذا القسم لا يقع فيه الخلاف بين العلماء والخطأ في نتائج الأفكار، والسبب في ذلك أنّ الخطأ في الفكر إمّا من جهة الصورة أو من جهة المادة، والخطأ من جهة الصورة لا يقع من العلماء، لأنّ معرفة الصورة من الأُمور الواضحة عند الأذهان المستقيمة، والخطأ من جهة المادة لا يتصور في هذه العلوم، لقرب المواد من الإحساس.
وقسم ينتهي إلى مادّة هي بعيدة عن الإحساس، ومن هذا القسم
الحكمة الإلهية، والطبيعيّة، وعلم الكلام، وعلم أُصول الفقه، والمسائل النظرية الفقهية، وبعض القواعد المذكورة في كتب المنطق، ومن ثَمّ وقع الاختلافات والمشاجرات بين الفلاسفة في الحكمة الإلهية والطبيعيّة، وبين علماء الإسلام في أُصول الفقه، وعلم الكلام، وغير ذلك.
والسبب في ذلك أنّ القواعد المنطقية إنّما هي عاصمة عن الخطأ من جهة الصورة، لا من جهة المادة، وليست في المنطق قاعدة بها يعلم أنّ كلّ مادة مخصوصة داخلة في أيّ قسم من الأقسام، ومن المعلوم امتناع وضع قاعدة تكفل بذلك ».
ثم استظهر ببعض الوجوه تأييداً لما ذكره وقال بعد ذلك:
« فإن قلت: لا فرق في ذلك بين العقليّات والشرعيّات، والشاهد على ذلك ما نشاهده من كثرة الاختلافات الواقعة بين أهل الشرع في أصول الدين، وفي الفروع الفقهية.
قلت: إنّما نشأ ذلك من ضمّ مقدمة عقليّة باطلة بالمقدمة النقلية الظنيّة أو القطعية.
ومن الموضحات لما ذكرناه من أنّه ليس في المنطق قانون يعصم من الخطأ في مادّة الفكر أنّ المشّائين(١) ادّعوا البداهة في أنّ
__________________
(١) المشّائين: طائفة من الحكماء، رئيسهم أرسطو.
وقيل في وجه تسميتهم بالمشّائين أُموراً:
منها: أنّ بناء المعلّم الأول أرسطو كان على التدريس حين مشيه ذهاباً إلى خدمة الإسكندر وإياباً.
ومنها: أنّ بناءهم كان على التعلّم والمشي إلى منزل الأُستاذ.
والاتجّاه السائد عموماً لدى أبناء هذه الطائفة في المقام الأول من البحث هو الطريقة العقلية للوصول إلى الكشف عن الحقائق، وهذا ما يجعلها منسجمةً تماماً مع المقام الثاني من البحث، وهو المنهج المتّبع لإيصال هذه المعارف والحقائق إلى الآخرين.
ومن أبرز أفراد هذه الطائفة في المشرق الإسلامي: الفارابي، المحقّق الطوسي، المحقّق الداماد وغيرهم. وفي المغرب الإسلامي: ابن رشد، ابن ماجة، ابن صانع وغيرهم.
انظر بحر الفوائد للاشتياني: ٣٠، بحث في مناهج المعرفة: ٤٢.
تفرّق(١) ماء كوز إلى كوزين إعدامٌ لشخصه، وإحداثٌ لشخصين آخرين، وعلى هذه المقدّمة بنو إثبات الهيولي.
والإشراقيين(٢) ادّعوا البداهة في أنّه ليس إعداماً للشخص الأول، وإنّما انعدمت صفة من صفاته وهو الاتصال ».
__________________
(١) في المصدر: تفريق.
(٢) الإشراقيين: طائفة من الحكماء، يعدّ شيخ الإشراق السهروردي زعيمهم في العصر الإسلامي، على خلافٍ في أنّ هذا الاتجاه هل هو امتدادٌ للاتّجاه الأفلاطوني في الفكر اليوناني أم لا؟
وكيف كان، الأُصول والمباني الأساسية التي تنطلق منها هذه المدرسة للتعرّف على الحقائق الوجودية والوقوف عليها هي:
١ ـ المشاهدة والمكاشفة.
٢ ـ العقل والاستدلال.
٣ ـ ظواهر الكتاب والسنة.
وقال المحقّقون في وجه تسميتهم بالإشراقيين: إنّ سبب ذلك هو أنّ العلم نورٌ يشرق في قلب العارف؛ لأنّ هؤلاء يعتقدون أنّ مثل القلب مثل المرآة المجلوة المصقولة محاذياً للّوح المحفوظ وما عليه من العلوم والحقائق الإلهية، فكما لا يمكن أن يكون شيء محاذياً للمرآة المصقولة ولا يؤثر فيها، فكذلك لا يمكن شيءٌ أن يكون محاذياً للّوح المحفوظ، وهو لا يرى في المرآة القلبية الصافية.
راجع بحر الفوائد للاشتياني: ٣٠، بحث في مناهج المعرفة: ٨٣ ٩٦.
ثمّ قال: « إذا عرفت ما مهّدناه من المقدّمة الشريفة، فنقول:
إن تمسّكنا بكلامهمعليهمالسلام فقد عُصمنا من الخطأ، وإن تمسّكنا بغيرهم لم نعصم عنه »(١) انتهى.
والمستفاد من كلامه: عدم حجيّة إدراكات العقل في غير المحسوسات، وما تكون مبادئه قريبةً من الإحساس، إذا لم يتوافق عليه العقول.
وقد استحسن ما ذكره غير واحد ممّن تأخّر عنه، منهم: السيّد المحدّث الجزائري في أوائل شرح التهذيب على ما حكي عنه، قال بعد ذكر كلام المحدّث المتقدم بطوله ـ: « وتحقيق المقام يقتضي ما ذهب إليه.
فإن قلت: قد عزلت العقل عن الحكم في الفروع والأُصول، فهل يبقى له حكم في مسألة من المسائل؟
قلت: أمّا البديهيّات فله وحده، وهو الحاكم فيها؛ وأمّا النظريات فإن وافقه النقل وحكم بحكمه قُدّم حكمه على النقل؛ وأمّا لو تعارضا هو والنقلي فلا شكّ عندنا في ترجيح النقل، وعدم الالتفات إلى ما حكم به العقل، قال: وهذا أصل تبنى(٢) عليه مسائل كثيرة، ثم ذكر جملة من المسائل المتفرّعة »(٣) .
أقول: لا يحضرني شرح التهذيب حتى أُلاحِظ ما فرّع على ذلك،
__________________
(١) الفوائد المدنية: ١٢٩ ١٣١.
(٢) في المصدر: يبتني.
(٣) شرح تهذيب الأحكام (مخطوط)، كتابه لم يتوفر لدينا، وانظر الأنوار النعمانيّة ٣: ١٢٩ ١٣٢.
فليت شعري إذا فرض حكم العقل على وجه القطع بشيء كيف يجوز حصول القطع أو الظنّ من الدليل النقلي على خلافه!؟ وكذا لو فرض حصول القطع من الدليل النقلي كيف يجوز حكم العقل بخلافه على وجه القطع!؟.
وممّن وافقهما على ذلك في الجملة المحدّث البحراني في مقدّمات الحدائق(١) ، حيث نقل كلاماً للسّيد المتقدّم واستحسنه »(٢) . إلى آخره، انتهى ما أردنا نقله من كلامه الشريف.
وظاهرٌ أنّ مورد كلام السيّد الجزائري، والمحدّث البحراني، ما ذكره المحدّث الأسترآبادي، فإن ظهر من كلماته في الفوائد المدنيّة: انّ مراده ممّا نفاه من حجيّة إدراكات العقل هو الإدراك الظنّي والاستنباطات الظنّية في نفس الأحكام الشرعية، يكون مرادهما أيضاً ذلك، فلا أصل لهذه النسبة(٣) ، ولا محل لما أورد عليهم، واستغرب منهم.
فنقول: في كلماته في الفوائد مواضع عديدة يستفاد منها ما ذكرنا:
الأول: المواضع الساقطة من العبارة المنقولة، فإنّه قال: الدليل التاسع مبني على مقدمة وساق كما نقلهقدسسره إلى قوله ـ: ومن المعلوم عند اولي الألباب امتناع وضع قاعدة تكفل بذلك، قال: « وممّا يوضح ما ذكرنا من جهة النقل: الأحاديث المتواترة معنىً الناطقة بأنّ الله أخذ ضغثاً(٤) من
__________________
(١) الحدائق الناضرة ١: ١٢٦ ١٣٢، المقدّمة العاشرة.
(٢) فرائد الأُصول ١: ١٥ ١٧.
(٣) أي ما نسبه الشيخ الأنصاريقدسسره إليهم من إنكارهم حجية القطع الحاصل من العقل.
(٤) قال الفراء: الضغث ما جمعته من شيء، لسان العرب ٢: ١٦٤ (ضغث)
الحقّ، وضغثاً من الباطل، فمغثهما(١) ، ثم أخرجهما إلى الناس، ثم بعث أنبياء يفرّقون بينهما، ففرّقهما الأنبياء والأوصياء، فبعث الله الأنبياء ليفرّقوا ذلك، وجعل الأنبياء قبل الأوصياء ليعلم الناس من يفضّل الله ومن يختص، ولو كان الحق على حدّه، والباطل على حدّه، كل واحد منهما قائم بشأنه، ما احتاج الناس إلى نبيّ ولا إلى وصيّ، ولكنّ الله خلطهما وجعل تفريقهما إلى الأنبياء والأئمةعليهمالسلام من عباده.
وممّا يوضحه من جهة العقل ما في الشرح العضدي للمختصر الحاجبي حيث قال في مقام ذكر الضروريات القطعية:
« منها المشاهدات الباطنية، وهي: ما لا يفتقر إلى عقل كالجوع والألم.
ومنها الأوليات: وهي ما تحصل بمجرّد العقل، كعلمك بوجودك، وأنّ النقيضين يصدق أحدهما.
ومنها المحسوسات: وهي ما يحصل بالحس.
ومنها التجربيّات: وهي ما تحصل بالعادة، كإسهال المسهل والإسكار.
ومنها المتواترات(٢) : وهي ما تحصل بالإخبار تواتراً، كبغداد ومكّة.
وحيث قال في مقام ذكر الضروريات الظنيّة: أنّها أنواع:
الحدسيات: كما نشاهد نور القمر يزداد وينقص بقربه وبعده من الشمس، فنظنّ أنه مستفاد منها.
__________________
(١) المغث: الضرب ليس بالشديد، وأصله المرس والدلك بالأصابع. انظر لسان العرب ٢: ١٩١ (مغث)
(٢) بالطبع هناك اختلاف بين أرباب الفن في هذه التقسيمات.
والمشهورات كحسن الصدق والعدل وقبح الكذب والظلم؛ وكالتجربيات الناقصة، وكالمحسوسات الناقصة.
والوهميات مثل ما يتخيّل بمجرّد الفطرة بدون نظر العقل أنّه من الأوليات، مثل كلّ موجود متحيّز.
والمسلّمات: ما سلّمه الناظر من غيره »(١) .
وحيث قال في مقام ذكر أصناف الخطأ في مادّة البرهان: « الثالث: جعل الاعتقاديات، والحدسيّات، والتجربيّات الناقصة، والظنيّات، والوهميّات؛ ممّا ليس بقطعيّ كالقطعي، وإجراؤها مجراه، وذلك كثير(٢) ».
وحيث قال في مبحث الإجماع: « والجواب: إنّ إجماع الفلاسفة على قدم العالم عن نظر عقلي، وتعارض الشبهة واشتباه الصحيح بالفاسد فيه كثير.
وأمّا في الشرعيات: فالفرق بين القطع والظن بيّن، لا يشتبه على أهل المعرفة والتميز »(٣) . انتهى كلامه.
فإن قلت: لا فرق في ذلك بين العقليات والشرعيات وساق كما في الرسالة(٤) إلى قوله ـ: وهو الاتصال.
ثم قال: ومن الموضحات لما ذكرناه أنّه: لو كان المنطق عاصماً عن الخطأ من جهة المادة لم يقع بين فحول العلماء العارفين بالمنطق اختلاف،
__________________
(١) شرح العضدي ١: ١٩.
(٢) شرح العضدي ١: ٣٤.
(٣) شرح العضدي ١: ١٢٥ ١٢٦.
(٤) راجع فرائد الأُصول (الرسائل) ١: ١٦.
ولم يقع غلط في الحكمة الإلهية، وفي الحكمة الطبيعية، وفي علم الكلام، وعلم أُصول الفقه، والفقه، كما لم يقع في علم الحساب، وفي علم الهندسة.
وإذا عرفت ما مهّدناه من الدقيقة الشريفة فنقول: إن تمسّكنا بكلامهمعليهمالسلام فقد عُصمنا من الخطأ، وإن تمسّكنا بغيرهمعليهمالسلام لم نُعصم عنه، ومن المعلوم أنّ العصمة من الخطأ أمر مطلوب مرغوب فيه شرعاً وعقلاً؛ ألا ترى أنّ الإمامية استدلّت على وجوب عصمة الإمام بأنّه لولا العصمة للزم أمره تعالى باتّباع الخطأ، وهو قبيح عقلاً.
وأنت إذا تأمّلت في هذا الدليل علمت أنّ مقتضاه أنّه لا يجوز الاعتماد على الدليل الظنّي في أحكامه تعالى أصلاً، سواء كان ظنّي الدلالة، أو ظنّي المتن، أو ظنّيهما.
والعجب كلّ العجب أنّ جمعاً من الأفاضل القائلين بصحّة هذا الدليل رأيتهم قائلين بجواز العمل بالدليل الظنّي، ونبّهتهم على تنافي لازميهما فلم يقبلوا، فقلت في نفسي:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة |
فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر |
ثم قال: فائدة شريفة نافعة، فيها توضيح لما اخترناه، من أنّه لا عاصم عن الخطأ في النظريات التي مبادئها بعيدة عن الإحساس إلاّ التمسّك بأصحاب العصمة (صلوات الله عليهم) وهي أن يقال: إنّ الاختلافات الواقعة بين الفلاسفة في علومهم، والواقعة بين علماء الإسلام في العلوم الشرعية، السبب فيها. إلى أن قال: وبالجملة سبب الاختلاف إمّا إجراء الظنّ مجرى القطع، أو الذهول والغفلة عن بعض الاحتمالات،
أو التردّد والحيرة في بعض المقدّمات، ولا عاصم عن الكلّ إلاّ التمسّك بأصحاب العصمة (صلوات الله عليهم)(١) . انتهى كلامه.
وصريح كلامه: أنّ الذي نفاه من الحجيّة إدراكه الظنّي، بل لا يرى للعقل إدراكاً قطعياً في استنباط الأحكام الفرعية، كما يظهر من استشهاده بكلام العضدي وارتضائه به.
أرأيت من يجعل حسن الصدق والعدل وقبح الكذب والظلم من الظنّيات التي منشؤها الشهرة مع أنّه من المصاديق الواضحة للمستقلاّت العقلية القطعية يعتقد له إدراكاً قطعياً في ما دونه؟! فالنزاع في الحقيقة صغروي، ويؤيّده ما يأتي من كلماتهم ما هو صريح في حجّية إدراكه القطعي.
والعجب أنّه يصرّح بأنّ مقتضى هذا الدليل عدم جواز الاعتماد على الدليل الظنّي في أحكامه تعالى، ثم ينسب إليه أنّ مقتضاه عدم حجّية حكم العقل القطعي، بل يجعل مقالته أصلاً لكلمات من تبعه، ولكنّه (أعلى الله مقامه)(٢) معذور؛ لأنّه لم يكن عنده كتاب الفوائد، وإنّما نقله عن حاشية محمد تقي الأصفهاني(٣) على المعالم(٤) ، وكذا ما نقله عن السيد الجزائري،
__________________
(١) الفوائد المدنية: ١٢٩ ١٣١.
(٢) أي الشيخ الأنصاريقدسسره .
(٣) في الأصل والحجرية: فخر المحققين، وما أثبتناه من حاشية الحجرية.
إذا أُطلق فخر المحققين فالمراد به ابن العلامة الحلي، وكيف تكون حاشية لفخر المحققين على كتاب مؤلفه توفي بعده بأكثر من مائتي سنة؟! نعم هناك حواشي على المعالم منها حاشية الأصفهاني المذكور.
(٤) انظر هداية المسترشدين: ٤٤٣.
كما لا يخفى على من راجعهما، وصريح صاحب الحاشية أنّه نقله من أصل الكتاب.
الثاني: قوله في أول هذا الفصل: الأول: عدم ظهور دلالة قطعية وإذن في جواز التمسّك في نظريات الدين بغير كلام العترة الطاهرةعليهمالسلام ولا ريب في جواز التمسّك بكلامهمعليهمالسلام ، فتعيّن ذلك، والأدلّة المذكورة في كتب العامّة وكتب متأخّري الخاصّة على جواز التمسّك بغير كلامهم مدخولة، أجوبتها واضحة ممّا مهدناه ونقلناه.(١) إلى آخره.
ولو لم يكن حكم العقل القطعي عنده حجّة لما قال: « عدم ظهور دلالة قطعيّة » فإنّه إشارة إلى الدليل العقلي، وقوله: « وإذن ». إلى آخره، إشارة إلى الدليل النقلي، والذي قدّمه وأطال الكلام فيه هو أيضاً في نفي حجّية الاستنباطات الظنّية.
الثالث: قوله: الدليل الرابع: إنّ كلّ مسلك غير ذلك المسلك إنّما يعتبر من حيث إفادته الظنّ بحكم الله تعالى، وقد أثبتنا سابقاً أنّه لا اعتماد على الظنّ المتعلّق بنفس أحكامه تعالى أو بنفيها(٢) .
وهو أيضاً نصّ في عدم اعتقاده الإدراك القطعي للعقل في أحكامه تعالى، وإنّ إدراكه فيها لا يتجاوز حدّ الظنّ الذي ليس بحجّة.
الرابع: قوله: الدليل السادس: إنّ العقل والنقل قاضيان بأنّ المصلحة في بعث الرسل وإنزال الكتب: دفع الاختلاف والخصومات بين العباد؛ ليتمّ نظم معايشهم ومعادهم، فإذا كان من القواعد الشرعية جواز العمل بالظنّ
__________________
(١) الفوائد المدنية: ١٢٨.
(٢) الفوائد المدنية: ١٢٩.
المتعلّق بنفس أحكامه تعالى أو بنفيها، لفاتت المصلحة؛ لحصول الاختلاف والخصومات كما هو المشاهد(١) . انتهى.
وفيه أيضاً من الدلالة على المبطلين ما لا يخفى.
الخامس: قوله في الفصل الأول وهو في إبطال التمسّك بالاستنباطات الظنّية في نفس أحكامه تعالى في الوجه العاشر: واعلم أنّ انحصار طريق العلم بنظريات الدين في الرواية عنهم، وعدم جواز التمسك بالاستنباطات الظنّية من كتاب الله، ومن سنّة رسولهصلىاللهعليهوآلهوسلم أو من الاستصحاب، أو من البراءة الأصلية، أو من القياس، أو من إجماع المجتهدين، وأشباهها، كان من شعار متقدّمي أصحابنا أصحاب الأئمةعليهمالسلام حتى صنّفوا في ذلك كتباً(٢) . انتهى.
ولو كان ممّن يرى للعقل إدراكاً قطعياً لعدّه، بل قدّمه على الاستصحاب وما يليه.
السادس: قوله فيه بعد ذكر الأخبار الدالّة على تقسيم الناس على ثلاثة باختلاف في مضمونها ما لفظه في الحاشية: في هذه الأحاديث الشريفة إشارة إلى تصويب طريقة الأخباريين من الإمامية(٣) .
وفي شرح المقاصد، وشرح المواقف: انّ طائفة من العلماء ذهبوا إلى أنّه يجب أَخذ أُصول الدين وفروعه من أصحاب العصمةعليهمالسلام وإلى أنّه لا يستقلّ العقل بتحصيلها كما ينبغي.
__________________
(١) الفوائد المدنية: ١٢٩.
(٢) الفوائد المدنية: ١٢٢.
(٣) الفوائد المدنية: ١٢٠.
السابع: قوله فيه أيضاً: الوجه العاشر: الخطب والوصايا المنقولة عن أمير المؤمنين وأولادهعليهمالسلام الصريحة في أنّ كلّ طريق يؤدّي إلى اختلاف المعاني من غير ضرورة التقيّة مردودٌ غير مقبول عند الله تعالى؛ من حيث إنّه يؤدّي إلى الاختلاف. ومن المعلوم أنّ هذا المعنى كما يشمل القياس، والاستحسان، والاستصحاب، وأشباهها، يشمل الاستنباطات الظنّية من كلام رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم .
على أنّ الظنّ غير حاصل على مذهب الخاصّة في كثير من تلك المواضع، وإنّما يحصل على مذهب العامّة؛ والصريحة(١) في أنّه لا يجوز الإفتاء والقضاء إلاّ لرجل يعضّ في العلم بضرس قاطع(٢) . إلى آخره.
الثامن: قوله في بعض فوائد مقدّمة الكتاب بعد نقل كلام الشيخ في الاستبصار(٣) ، انتصاراً لما هو بصدده من حجّية مطلق الأخبار ما لفظه: فأقول: ملخص كلامه: إنّ الأخبار المسطورة في الكتب [التي(٤) ] انعقد إجماع [قدماء(٥) ] الطائفة المحقّة على ورودها عن المعصومينعليهمالسلام وكانت مرجعاً لهم فيما يحتاجون إليه من عقائدهم وأعمالهم تنحصر في أقسام ثلاثة:
الأول: أن تكون صحّة مضمونه متواترة، فذلك لا يجوز فيه التناقض.
__________________
(١) عطف على قوله السابق: الصريحة في أن كل طريق يؤدي.
(٢) الفوائد المدنية: ٩٤.
(٣) الاستبصار ١: ٣.
(٤) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أضفناهما من المصدر.
(٥) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل والحجرية، أضفناهما من المصدر.
والثاني: أن توجد قرينة دالّة على صحّة مضمونه، ومن القرائن: أن يكون مضمونه مطابقاً لدليل العقل القطعي؛ كالخبر الدالّ على أنّ التكليف لا يتعلّق بغافل عنه ما دام غافلاً، والخبر الدالّ على أنّ الفعل الواجب الذي حجب الله العلم بوجوبه عن العباد موضوع عنهم ما داموا كذلك؛ لا الدليل العقلي الظنّي، كالاستصحاب، وكجعل عدم ظهور المدرك على حكم شرعي مدركاً على عدم ورود ذلك الحكم في الواقع.(١) إلى آخره.
التاسع: قوله في الفصل السادس: وأمّا التمسّك بالترجيحات الاستحسانيّة الظنّية، المسطورة في كتب العامّة، وكتب(٢) جمع من متأخّري أصحابنا، وهو أيضاً باطل؛ لأدلةٍ: الدليل الأول: أنّه لا إذن بذلك من جهة الشارع، ولم يظهر دلالة قطعية عقلية عليه.(٣) إلى آخره.
ولا يخفى صراحته وصراحة ما قبله في حجّية إدراك(٤) العقل وحكمه إذا كان قطعياً، وذكر مثل هذا في الوجه الأول من الوجوه التي استدلّ بها على عدم جواز التمسّك بالاستنباطات الظنّية في نفس أحكامه تعالى.
العاشر: قوله في الفوائد المكيّة وهي أجوبة مسائل سألها عنه الشيخ العالم الفاضل حسين بن حسن بن ظهير الدين العاملي، وهي عندي بخطّهرحمهالله
__________________
(١) الفوائد المدنية: ٦٦ ٦٧، اكتفى المصنف هنا بنقل القسم الأوّل والثاني دون الثالث والذي هو: ما لا يكون هذا ولا ذاك.
(٢) في المصدر:. وكتب جمع من متأخري الخاصة عند تعارض الأدلة الظنية، فقد قال به جمع من متأخري أصحابنا، وهو أيضاً باطل.
(٣) الفوائد المدنية: ١٣٦، والأدلة هي أربعة كما في المصدر.
(٤) لاحظ استفادة المحدث النوريقدسسره من قول الأسترآبادي الثالث المتقدم واستفادته هنا من قوله الثامن والتاسع من حيث التنافي والتعارض بين حجية الإدراك العقلي القطعي هنا وعدمها هناك.
ما لفظه: قوله أيده الله تعالى: ما وجه اختلاف أصحابنا الإمامية في المسائل الشرعية سيّما المتأخّرين منهم، حتى أنّ الواحد منهم ربّما خالف نفسه مرتين أو مرارا. إلى آخره.
أقول: أمّا اختلاف قدمائنا (قدّس الله أرواحهم) فهو ناشٍ عن اختلاف أصحاب العصمة (صلوات الله عليهم) في فتاويهم، صرّح بذلك رئيس الطائفة في كتاب العدّة(١) .
وأمّا اختلاف المتأخّرين فقد يكون من هذا القبيل، وكثيراً ما يكون ناشئاً عن عدم الاطّلاع على نصٍّ من أصحاب العصمة (صلوات الله عليهم) وذلك في الوقائع النادرة الوقوع، بل المعدومة الوقوع أو ظنّ بعضهم ضعف بعض النصوص المنقولة في الكتب الأربعة عن أُصول قدمائنا المجمع على ورودها عن أصحاب العصمة (صلوات الله عليهم) وعن تمسّكهم بأمارات عقليّة، وخيالات ظنّية كأصل البراءة، والاستصحاب، وكالتمسّك بإطلاق أو عموم أو بإجماع خرصي، والحقّ أنّ القسم الأول من الاختلاف مرضي دون الثاني(٢) . انتهى.
إلى غير ذلك من كلماته التي توجد في كتابه متفرّقاً، ممّا لا حاجة إلى نقلها بعد التأمّل فيما نقلناه، ممّا هو صريح في أنّ مراده ممّا نفاه: إدراك العقل الظنّي الذي يعبّر عنه بالاستنباطات الظنّية، وأنّه لا يرى له إدراكاً قطعياً في استنباط الأحكام الفرعية، ولو فرض وجوده فيها فهو حجّة عنده.
__________________
(١) انظر عدة الأُصول: ٥١ ٥٢.
(٢) الفوائد المكّية (مخطوط)
وأمّا السيّد المحدّث الجزائري فلا يخفى على من راجع شرحه على التهذيب والأنوار النعمانية، أنّه تبعه في أقواله، ونسج على منواله، حتى في عناوين المطالب، فقال في الأول: المسألة السابعة: في الدلائل المذكورة عندهم على إبطال التمسّك بالاستنباطات الظنّية، وهي أُمور(١) . وذكر جملة ممّا في الفوائد وزاد اخرى.
ثم قال: المسألة الثامنة: في بيان انحصار مدرك ما ليس من ضروريات الدين من المسائل الشرعية أصليّة كانت أو فرعية في السماع عن الصادقينعليهمالسلام (٢) . ثم ذكر بعض الوجوه التي في الفوائد، وزاد عليها اخرى، ويظهر من جميعها أنّ المقصد واحد، والمراد متّحد، مضافاً إلى تصريحه في بعض الموارد.
فقال في الأنوار: وأمّا المسائل الفرعية فمدارهم على طرح الدلائل النقلية، والقول بما أدّت إليه الاستحسانات العقلية، وإذا عملوا بالدلائل النقلية يذكرون أولاً الدلائل العقلية، ثم يجعلون دليل النقل مؤيّداً لها، وعاضداً إيّاها، فيكون المدار والأصل إنّما هو العقل، وهذا منظورٌ فيه.(٣) إلى آخره.
وهذا نصّ في أنّ مراده من دليل العقل هو الاستحسان، الذي قد يعبّر عنه بالاستنباط الظنّي.
وأصرح منه ما ذكره في شرح الدعاء الثاني من الصحيفة الكاملة، قال: وقد استدلّوا على بطلان الإحباط بدلائل عقلية أبطلناها في شرحنا
__________________
(١) شرح التهذيب (مخطوط)
(٢) شرح التهذيب (مخطوط)
(٣) الأنوار النعمانيّة ٣: ١٣١.
الكبير(١) ، ولعمري إنّ جلّ ما حداهم على هذا ما استفاض بينهم: من أنّه إذا تعارض الدليلان العقلي والنقلي وجب تأويل الثاني أو طرحه، إن لم يمكن التأويل.
وقد ضقت بهذه المسألة ذرعاً، حتى ظهر لي بفضل الله أنّ هذا لا يتمشّى إلاّ فيما إذا كانت مقدّماته بديهية، أو ما إذا كانت مقدّماته مأخوذة من الدليل النقلي، أمّا في غيرها فلا ينبغي لعاقل فضلاً عن فاضل أن يرتاب في بطلان ما اشتهر، بل يجب عليه أن يجزم بعكسه؛ لأنّها عند التحقيق لا تفيد إلاّ ظنا(٢) . إلى آخره.
وممّا يؤيد ما ذكرنا أنّ الشيخ الأجلّ الحرّ العاملي الذي هو أصلب في الأخبارية من المحدّث الجزائري صرّح في الوسائل بحجيّة حكم العقل إذا كان قطعياً، فقال في الفائدة الثامنة في ذكر القرائن التي تقترن بالخبر، ممّا يدل على ثبوته عنهمعليهمالسلام أو على صحّة مضمونة ما لفظه: ومنها موافقته لدليل عقلي قطعي، وهو راجع إلى موافقة النصّ المتواتر، لأنّه لا ينفكّ منه أصلاً(٣) .
وقال في كتاب الجهاد؛ باب وجوب طاعة العقل ومخالفة الجهل(٤) . وساق جملة من الأخبار المعروفة، التي منها: « أنّ لله على الناس حجّتين: حجّة ظاهرة وحجّة باطنة، فأمّا الظاهرة فالرسل والأنبياء
__________________
(١) وهو شرح كبير للصحيفة السجادية، وهو غير شرحه الآخر المسمّى بنور الأنوار والذي يكون ملخصاً للشرح الكبير هذا، راجع الذريعة ١٣: ٣٥٨.
(٢) نور الأنوار (شرح الصحيفة)
(٣) وسائل الشيعة ٢٠: ٩٥.
(٤) وسائل الشيعة ١١: ١٦٠ باب ٨.
والأئمة (صلوات الله عليهم)، وأمّا الباطنة فالعقول »(١) .
ثمّ قال: أقول: العقل يطلق في كلمات العلماء والحكماء على معانٍ كثيرة، وبالتتبّع يعلم أنّه يطلق في الأحاديث على ثلاثة معان:
أحدها: قوّة إدراك الخير والشر، والتمييز بينهما، ومعرفة أسباب الأُمور، ونحو ذلك، وهذا هو مناط التكليف.
وثانيها: حالة وملكة تدعو إلى اختيار الخير والمنافع، واجتناب الشرّ والمضارّ.
وثالثها: التعقّل، بمعنى العلم، ولذا يقابل بالجهل، لا بالجنون.
وأحاديث هذا الباب وغيره أكثرها محمولة على المعنى الثاني والثالث(٢) .
وقال في الفائدة التاسعة والسبعين من كتابه المسمّى بالفوائد الطوسيّة: قد تجدّد في هذا الزمان من بعض المائلين إلى العمل بالأدلّة العقلية الظنّية الاستدلال على ذلك بما ورد في الحديث من قولهمعليهمالسلام : « صديق كلّ امرئ عقله، وعدوّه جهله »(٣) .
وقولهمعليهمالسلام : « العقل دليل المؤمن »(٤) .
وقولهمعليهمالسلام : « الحجّة على الناس اليوم العقل »(٥) .
وقولهمعليهمالسلام : « إنّ لله على الناس حجّتين: حجّة ظاهرة وحجّة
__________________
(١) وسائل الشيعة ١١: ١٦١، قطعة من الحديث ٦.
(٢) وسائل الشيعة ١١: ١٦٣، ذيل الحديث ١١.
(٣) أُصول الكافي ١: ٨ / ٤، المحاسن: ١٩٤ / ١٢.
(٤) أُصول الكافي ١: ١٩ / ٢٤.
(٥) أُصول الكافي ١: ١٩ / ٢٠، بتفاوت يسير.
باطنة »(١) . إلى آخره.
ثمّ أورد على هذا الاستدلال بوجوه كثيرة. إلى أن قال: الحادي عشر: بعد التنزّل عن جميع ذلك نقول: إنّها غير صريحة في حجّية الدليل العقلي الظنّي قطعاً، ولا ظاهرة في العموم بالنسبة إليه، فلا يجوز الاستدلال بها عليه، ولو سلّمنا عمومها فإنّ المخصِّص لها موجود، وهو الآيات(٢) الكثيرة، والروايات(٣) المتواترة في النهي عن العمل بالظنّ، فإذا خُصَّت بالدليل العقلي القطعي لم يبق لها فائدة؛ لأنّ هذا القسم غير موجود في الفروع قطعاً، وعلى تقدير وجوده في غيرها مثل بطلان تكليف ما لا يطاق، ونحو ذلك فهو مسلّم، لكن هناك دليل نقلي متواتر قطعاً، والاستقراء شاهد بذلك(٤) .
ثم ذكر للعقل المعاني الثلاثة السابقة، وقال: وفي هذه الأخبار وسائر أخبار مدح العقل دليلٌ واضحٌ على أنّ المراد به العقل المقابل للجهل، أعني العلم، لا المقابل للجنون، وهو من التعقّل. وقد أُطلق الجهل على الظنّ في الأخبار.
ثم ذكر أنّه لو كان المراد من العقل فيها المقابل للجنون فلا بدّ من تخصيصه بأنواع اثني عشر، وساق الأنواع.
ثم قال: وهذه الأنواع ربّما تتداخل، وأكثرها يمكن استفادته من
__________________
(١) أُصول الكافي ١: ١٣، قطعة من الحديث ١٢.
(٢) انظر على سبيل المثال سورة يونس الآية ٣٦، والحجرات الآية ١٢.
(٣) راجع قرب الاسناد: ٢٩ / ٩٤.
(٤) الفوائد الطوسيّة: ٣٥٠ ٣٥٢.
النقل، أو من النقل والعقل، ولا بدّ فيها كلّها من الوصول إلى حدّ العلم(١) . إلى آخره.
وقال في الفائدة الثانية والتسعين في ردّ الرسالة التي كتبها بعض معاصريه في الاجتهاد ـ: قال المعاصر: لا دليل إلاّ كلام الله ورسوله والأئمّة (صلوات الله عليهم) وما قالوا بحجّيته وعملوا به، وهو أُمور: العقل، كما دلّ عليه الكتاب والسنة(٢) . إلى آخره.
فقال في الجواب، قوله: العقل كما دلّ عليه الكتاب والسنّة أقول: هذا الكلام مجمل لا يخلو من تسامح، وقد صرّح في موضع آخر ممّا نقلناه بأنّ العقل عبارة عن فهم المعارف، من إثبات الصانع، وصفاته، والتوحيد، والعدل، والتمييز بين الخطأ والصواب، فعلى هذا لا يكون حجّة عنده إلاّ فيما يتوقّف عليه حجّية الدليل السمعي، فإن أراد هذا سقط النزاع، لأنّ الأخباريين قائلون بحجّية هذا القدر، وأحاديث الأئمةعليهمالسلام ناطقة به، ولا خلاف فيه؛ إذ لا يمكن حجّية الدليل السمعي بالدليل السمعي، والحديث الذي أورده لا يدلّ على أكثر من ذلك.
وحينئذ فجعل العقل من جملة الأدلّة قليل الفائدة؛ لأن الكلام في أدلّة الأحكام الشرعية الفرعية.
ولا يخفى أنّه قد استعمل بمعانٍ كثيرة في كلام العلماء تزيد على عشرة معان، واستعمل في الأحاديث. وذَكَرَ المعاني الثلاثة المتقدّمة(٣) .
__________________
(١) الفوائد الطوسيّة: ٣٥٢ ٣٥٤.
(٢) الفوائد الطوسيّة: ٤١٧.
(٣) انظر الفوائد الطوسيّة: ٤٢٦.
ثمّ قال: ومعلوم أنّ أكثر الآيات والروايات الواردة في مدح العقل يراد بها المعنى الثالث، ولا شبهة في وجوب العمل بالعلم واليقين، ولا ريب أنّ العقل إنّما يحصل منه العلم واليقين ببعض مطالب الأُصول لا بجميعها، ولا بشيء من مطالب الفروع، ولا دليل على حجّية المقدمات العقلية الظنّية.
ومعلومٌ بالتتبّع أنّ كلّ مقدمة عقلية قطعية تتعلق بالأُصول والاعتقادات ففيها نصّ متواتر، وهذا ظاهر لمن تتبّع. إلى أن قال: ومن المعلوم المتّفق عليه أنّه لا يوجد دليل عقلي قطعي في شيء من مسائل فروع الفقه، والعقل الظنّي فيها ليس على حجّيته دليل يعتدّ به، بل النهي عن الظنّ شامل له(١) . إلى آخره.
وقال أيضاً في جملة كلام له: ولعلّ وجه ردّها أي الروايات الدالة على الرؤية مخالفتها للدليل العقلي القطعي، والدليل النقلي المتواتر، فلا يدلّ على أحدهما منفرداً، وقد عرفت تلازمهما، ومن تتبّع جزم بصحّة ما قلناه(٢) .
إلى غير ذلك من كلماته التي تنادي بأعلى صوتها: أنّ ما نفوا حجّيته حُكْمَ العقل الظنّي، وأنّه لا حكم قطعي له في الفروع، وأنّه لو فرض وجوده نادراً فهو حجّة، لا ينفكّ عنه صدور دليل نقلي قطعي بالتواتر.
وأمّا المحدّث البحراني، فلا يخفى على من راجع مؤلفاته أنّه أيضاً تابعهم، واستصوب مقالتهم، ونفى ما نفوه، فيحمل المجمل من كلامه على
__________________
(١) الفوائد الطوسيّة: ٤٢٦ ٤٢٧.
(٢) الفوائد الطوسيّة: ٤٢٨ ٤٢٩.
ما نصّ عليه.
قال في مقدّمات الحدائق وفي الدرر النجفية(١) : قد اشتهر بين(٢) أصحابنارحمهمالله الاعتماد على الأدلة العقلية في الأُصول والفروع، وترجيحها على الأدلّة النقلية، ولذا تراهم في الاصولين(٣) متى تعارض الدليل العقلي والسمعي قدّموا الأول، واعتمدوا عليه، وتأوّلوا الثاني بما يرجع إليه، وإلاّ طرحوه بالكليّة.
وفي كتبهم الاستدلالية في الفروع الفقهية أول ما يبدؤون في الاستدلال بالدليل العقلي، وينقلون الدليل السمعي مؤيّداً له، ومن ثمّ قدّم أكثرهم العمل بالبراءة الأصلية والاستصحاب ونحوها من الأدلة العقلية على الأخبار الضعيفة باصطلاحهم، بل الموثّقة(٤) .
ثم ذكر مثالاً وقال: وبالجملة فكلامهم تصريحاً في مواضع، وتلويحاً في أُخرى متّفق الدلالة على ما نقلناه، ولم أر من ردّ ذلك وطعن فيه سوى المحدّث المحقّق السيّد نعمة الله الجزائري في مواضع من مصنّفاته، منها: في كتاب الأنوار النعمانية وهو كتاب جليل يشهد بسعة دائرته، وكثرة اطّلاعه على الأخبار، وجودة تبحّره في العلوم والآثار حيث قال فيه ونعم ما قال، فإنّه الحقّ الذي لا تعتريه غياهب الإشكال(٥) . ثمّ نقل
__________________
(١) في الأصل والحجرية: الدرّة النجفية، علماً ان كتاب الدرّة النجفية للسيد بحر العلوم وكتاب المحدّث البحراني هو ما أثبتناه.
(٢) وردت هنا زيادة في المصدر هي: أكثر.
(٣) المراد: أُصول الدين وأُصول الفقه.
(٤) الحدائق الناضرة ١: ١٢٥.
(٥) الحدائق الناضرة ١: ١٢٦، وانظر الأنوار النعمانية ٣: ١٢٩.
كلامه بطوله، وقد عرفت مراده من تصريحاته، فيكون هو الحقّ الذي استحسنه واختاره.
ومع ذلك قال في جملة كلام له بعد نقل كلام السيّد: ولا ريب أنّ الأحكام الفقهية من عبادات وغيرها توقيفية، تحتاج إلى السماع من حافظ الشريعة؛ ولهذا قد استفاضت الأخبار كما مرّ بك الإشارة إلى شطر منها في المقدّمة الثالثة بالنهي عن القول في الأحكام الشرعية بغير سماع منهم، وعلم مأثور عنهمعليهمالسلام (١) ووجوب التوقّف عن الفتوى والرجوع إلى الاحتياط في العمل متى انسدّ طريق العلم منهم، ووجوب الردّ إليهم فيما خفي وجهه وأشكل أمره من الأحكام، وما ذاك إلاّ لقصور العقل المذكور عن الاطّلاع على أغوارها، وإحجامه على التلجلج في لجج بحارها، بل لو تمّ للعقل الاستقلال لبطل إرسال الرسل، وإنزال الكتب؛ ومن ثم تواترت الأخبار ناعية على أصحاب القياس بذلك(٢) .
ثم ساق بعضها وقال: إلى غير ذلك من الأخبار(٣) المستفيضة الدالّة على كون الشريعة توقيفيّة لا مدخل للعقل في استنباط شيء من أحكامها بوجهٍ من الوجوه. نعم، عليه القبول والانقياد والتسليم(٤) . إلى آخره(٥) .
وهو صريح في أنّه لا يرى للعقل استقلالاً وطريقاً إلى معرفة الأحكام بالقطع واليقين، لا أنّه يستقلّ ولا يكون مع ذلك حجّة.
__________________
(١) زيادة من المصدر.
(٢) الحدائق الناضرة ١: ١٣١.
(٣) في المصدر: الأخبار المتواترة معنى.
(٤) الحدائق الناضرة ١: ١٣٢.
(٥) الدرر النجفية: ١٤٥ ١٤٨.
إلى غير ذلك من كلماتهم الصريحة فيما ادّعينا ممّا لا حاجة إلى نقلها، بعد التنصيص من هؤلاء الأعلام، الذين هم عمد أصحابنا الأخباريين، وعيونهم ووجوههم، وكلّ من أتى بعدهم فقد حذا حذوهم، واتّبع أقوالهم. فالمهم في هذا الباب إثبات الصغرى، وبيان إمكان استقلال العقل في استنباط بعض الأحكام الفرعية بالقطع واليقين.
وما أشبه هذا النزاع بنزاعهم الآخر، من دعواهم قطعيّة الأخبار لقرائن ذكروها، وإنكار المجتهدين ذلك لقرائن اخرى تنفيها.
والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.
الفائدة الثانية عشر
اعلم أنّ علم الحديث علم شريف، بل هو أشرف العلوم، فإنّ غايته الفوز بالسعادة الأبدية، والتحلّي بالسنن النبوية، والآداب العلوية، وبه يدرك الفوز بالمعارف الحقّة ما لا يدرك من غيره، ومنه يتبيّن الحلال والحرام، والفرائض والسنن، وطرق تهذيب النفس وصفائها.
قال الشهيد الثاني في منية المريد: أقسام العلوم الشرعية الأصلية أربعة: علم الكلام، وعلم الكتاب العزيز، وعلم الأحاديث النبوية، وعلم الأحكام الشرعية المعبّر عنها: بالفقه(١) . إلى أن قال:
وأمّا علم الحديث فهو أجلّ العلوم قدراً، وأعلاها رتبة، وأعظمها مثوبة بعد القرآن، وهو ما أُضيف إلى النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم أو إلى الأئمّة المعصومين (صلوات الله عليهم) قولاً، أو فعلاً، أو تقريراً، أو صفةً، حتى الحركات والسكنات، واليقظة والنوم.
وهو ضربان: رواية، ودراية.
فالأول: العلم بما ذكر.
والثاني: وهو المراد بعلم الحديث عند الإطلاق، وهو علم يعرف به معاني ما ذكر، ومتنه، وطرقه، وصحيحه وسقيمه، وما يحتاج إليه من شروط الرواة، وأصناف المرويات، ليعرف المقبول منه والمردود، ليعمل به أو يجتنب، وهو أفضل العلمين، فإنّ الغرض الذاتي منهما هو العمل،
__________________
(١) منية المريد: ١٨٨.
والدراية هي السبب القريب له(١) .
قالرحمهالله : وممّا جاء في فضل علم الحديث من الأخبار والآثار قول النبيصلىاللهعليهوآلهوسلم : « ليبلغ الشاهد الغائب، فإنّ الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه »(٢) .
وقولهصلىاللهعليهوآلهوسلم : « نضّر(٣) الله امرأً سمع منّا حديثاً فحفظه، حتى يبلّغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه »(٤) .
وقولهصلىاللهعليهوآلهوسلم : « من أدى حديثاً يقام به سُنّة، أو يثلم به بدعة، فله الجنّة »(٥) .
وقولهصلىاللهعليهوآلهوسلم : « رحم الله خلفائي » قلنا: ومن خلفاؤك؟ قال: « الذين يأتون بعدي، فيروون أحاديثي، ويعلّمونها الناس »(٦) .
وقولهصلىاللهعليهوآلهوسلم : « من حفظ على أُمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة فقيهاً، وكنت له شافعاً وشهيداً »(٧) .
وقولهصلىاللهعليهوآلهوسلم : « من يعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه، أو يعلّمهما
__________________
(١) منية المريد: ١٩١.
(٢) مسند أحمد ٥: ٣٧.
(٣) نضّر: بتخفيف الضاد وتشديدها، النضرة هي النعمة والبهاء على الوجه.
(٤) انظر سنن أبي داود ٣: ٣٢٢ / ٣٦٦٠، سنن الترمذي ٥: ٣٤ / ٢٦٥٦، تحف العقول: ٣٠.
(٥) شرف أصحاب الحديث: ٨٠.
(٦) الفقيه ٤: ٣٠٢ / ٩٥، معاني الأخبار: ٣٧٤ ٣٧٥.
(٧) الخصال ٢: ٥٤١.
غيره فينتفع بهما كان خيراً من عبادة ستين سنة »(١) .
وساق جملة من الأخبار(٢) ، وقد مرّ أضعافها في كتاب القضاء(٣) .
ولو لم يرد في فضله وشرافته إلاّ قول الحجّة (صلوات الله عليه): « وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي »(٤) . إلى آخره، لكفاه شرافةً وفضلاً.
وأعجب ما ورد في المقام ما رواه الشيخ الجليل أبو جعفر الطبري في كتاب دلائل الإمامة مسنداً عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى فاطمة (سلام الله عليها) فقال: يا بنت رسول الله، هل ترك رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم عندك شيئاً تطرفينيه؟ فقالت: « يا جارية هات تلك الجريدة » فطلبتها فلم تجدها، فقالت: « ويحك اطلبيها فإنّها تعدل عندي حسناً وحسيناً!! » فطلبتها فإذا هي قد قمّمتها في قمامتها فإذا فيها: قال محمّد النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم : « ليس من المؤمنين من لم يأمن جاره بوائقه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره »(٥) الخبر.
ورواه في الكافي باختلاف يسير، وليس فيه قولها: « فإنّها تعدل »(٦) . إلى آخره.
وقال ولده المحقق صاحب المعالم في إجازته الكبيرة: إنّ إعطاء
__________________
(١) كنز العمال ١٠: ١٦٣ ١٦٤ / ٢٨٨٤٩.
(٢) منية المريد: ١٩٢.
(٣) راجع الجزء السابع عشر من مستدرك الوسائل.
(٤) كمال الدين وتمام النعمة: ٤٨٤ / ٤، الغيبة للطوسي: ١٧٧.
(٥) دلائل الإمامة: ١.
(٦) أُصول الكافي ٢: ٤٨٩ / ٦.
الحديث حقّه من الرواية والدراية أمر مهم لمن أراد التفقّه في الدين، إذ مدار أكثر الأحكام الشرعية عليه، وقد كان للسلف الصالح (رضوان الله عليهم) مزيد اعتناء بشأنه، وشدّة اهتمام بروايته وعرفانه، فقام بوظيفته منهم في كلّ عصر من تلك الأعصار أقوام بذلوا في رعايته جهدهم، وأكثروا في ملاحظته كدّهم ووكدهم، فلله درهم إذ عرفوا من قدره ما عرفوا، وصرفوا إليه من وجوه الهمم ما صرفوا، ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا حقّه، وجهلوا قدره، فاقتصروا من روايته على أدنى مراتبها، وألقوا حبل درايته على غاربها.
ثم أتاح الله سبحانه بمقتضى حكمته من عرف قدره، وبذل في خدمته وسعه، فعمّر منه الدارسة، وجدّد معالمه الطامسة، وأيقظ من مراقد الغفلة رجالاً فهمّهم إسراره، وأراهم بعين البصيرة أنواره، فرغبوا في سلوك سبيله، وجهدوا على إحرازه وتحصيله، لكنّهم حيث انقطعت عنهم بتلك الفترة طريق الرواية من غير جهة الإجازة قلّت حظوظهم من الدراية، ولاحتياجه والحال هذه إلى طول الممارسة، وإكثار المطالعة والمراجعة، والمتحملون لهذه الكلفة أقلّ قليل، والأكثرون إنّما يمرّون على معاهدة عابري سبيل(١) ، انتهى.
قلت: أمّا اهتمام السلف في هذا الفن الشريف، فهو أمر معلوم لمن راجع التراجم والإجازات، حتى قال فخر المحققين في آخر الإيضاح في مسألة عدم تحمّل العاقلة من الجراحات إلاّ الموضحة وما فوقها ما لفظه:
__________________
(١) حكاها عنه المجلسي في البحار ١٠٩: ٣.
ولما رواه الشيخ عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي مريم، عن الباقرعليهالسلام قال: « قضى أمير المؤمنينعليهالسلام أن لا تحمل على العاقلة إلاّ الموضحة فصاعداً »(١) .
وهذه الرواية هي التي أشار إليها المصنّف(٢) بقوله: فيها ضعف، فإنّ في طريقها: ابن فضّال، فإن كان الحسن فقد قيل: إنّه فطحي المذهب(٣) .
وأمّا في المختلف فجعله في الموثّق(٤) ، ثم لمـّا قرأت عليه التهذيب في المرّة الثانية في طريق الحجاز في سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة سألته عن هذه الرواية لمـّا بلغت إليها، وقلت له: إنّك حكمت عليها في المختلف: أنّها من الموثّق، وفي القواعد(٥) قلت: إنّ فيها ضعف؟ فقال لي: بل هي ضعيفة(٦) ، انتهى.
وعلى ذلك جرت سيرتهم، ومضى ديدنهم قديماً وحديثاً، فإنّهم على اختلاف مشاربهم وطريقتهم في كثير من الأُمور أُصولاً وفروعاً اتّفقوا على الاهتمام في البحث عن الأحاديث تدريساً وتعلّماً، وقراءةً وسماعاً، خصوصاً ما تضمّنته الكتب الأربعة الشريفة، وكانوا يقرءون أحدها على المشايخ، أو يملي عليهم، ويتكلّمون في سندها، ويبحثون في متنها، ويستخرجون منها كنوز المعاني، سواء تعلّق بالأُصول أو الفروع أو
__________________
(١) تهذيب الأحكام ١٠: ١٧٠ / ٦٦٩.
(٢) أيّ: العلاّمة الحلّي، مصنّف كتاب قواعد الأحكام.
(٣) انظر رجال النجاشي: ٣٤ / ٧٢.
(٤) مختلف الشيعة: ٧٨٧.
(٥) قواعد الأحكام ٢: ٣٤٤.
(٦) إيضاح الفوائد ٤: ٧٤٧.
غيرهما، ولذا ترى من نسخ الكتب الأربعة ما لا يحصى ممّا قرئ على المشايخ العظام، وكتب الشيخ في آخرها ما معناه: قرأ عليّ فلان هذا الكتاب قراءة بحث وتدقيق. إلى آخره.
وقد عثرنا على نسخة من جامع الكافي قرئ على الشهيد الثاني من أوله إلى آخره، موشح آخرَ كلّ كتاب منه بخطه الشريف، ولو لا خوف الإطناب لذكرت جملة من ذلك.
وبلغ من عنايتهم بهذا الفن أنّهم كانوا يقرءون نهج البلاغة من أوله إلى آخره، وكذا الصحيفة الكاملة على المشايخ على الدقة والتحقيق في ألفاظها وإعرابها، واختلاف نسخها، ورواتها ومعانيها، كما لا يخفى على من له أدنى خبرة بأحوالهم ومآثرهم.
وأمّا قول صاحب المعالم: ثم خلف من بعدهم(١) . إلى آخره، فلعمري إنّه لو كان في عصرنا لأقام على الحديث المآتم، وبكى عليه بكاء الثكلى، فإنّ أهله ألقوا حبل أدنى مراتب الرواية أيضاً على غاربها؛ لاستغنائهم عن هذا الفن بالمرّة، واكتفائهم من السنّة بما يتعلّق بحاجتهم في الفروع، ممّا يوجد في الكتب الفقهية، المأخوذ من المأخذ بواسطة أو وسائط، مع ما يتطرق في هذه الأحاديث المأخوذة من النسخ الغير الصحيحة غالباً، في هذه التنقلات والتطوّرات من التحريف، والتصحيف، والزيادة، والنقصان، ممّا يختلف به المعنى اختلافاً فاحشاً ما لا يحصى.
__________________
(١) راجع بحار الأنوار ١٠٩: ٤.
بل ربّما ينقلونه بالمعنى ممّا هو مركوز في أذهانهم من ألفاظه، ولذا كثرت الزّلات في هذا المقام، وقد عثرنا على كثير منها من الأعاظم فضلاً عن غيرهم يوجب نقلها الدخول في حدود تشييع الفاحشة.
قال خرّيت صناعة الفقه، صاحب كشف اللثام في آخر كشفه: ووصيّتي إلى علماء الدين وإخواني المجتهدين. إلى أن قال: ولا ينسبوا إلى أحد منهم قولاً إلاّ بعد وجدانه في كتابه، أو سماع منه شفاهاً في خطابه.
ولا يتّكلوا على نقل النقلة، ولا كلّ تعويل عليه، وإن كانوا كملة؛ فالسهو والغفلة والخطأ لوازم عادية للناس، واختلاف النسخ واضح ليس به التباس.
ولا يعتمدوا في الأخبار إلاّ أخذها من الأُصول.
ولا يعوّلوا ما استطاعوا على ما عنها من النقول، حتى إذا وجدوا في التهذيب عن محمّد بن يعقوب مثلاً خبراً، فلا يقتصروا عليه، بل ليجيلوا له في الكافي نظراً، فربّما طغى فيه القلم أو زلّ، فعن خلاف في المتن أو السند جلّ أو قلّ.
ولقد رأيت جماعة من الأصحاب أخلدوا إلى أخبار وجدوها فيه وفي غيره كما وجدوها، وأسندوا إليه آراءهم من غير أن ينتقدوها؛ ويظهر عند الرجوع إلى الكافي أو غيره أنّ الأقلام أسقطت منها ألفاظاً، أو صحّفتها، وأزالت كلمة أو كلماً عن مواضعها وحرّفتها، وما هو إلاّ تقصيرٌ بالغ، وزيغ عن الحقّ غير سائغ.
ولا يستندوا في تصحيح الطرق، والتضعيف والترجيح لبعضها على
بعض، والتطفيف إلى بعض ما يوجد في بعض كتب الفروع، من غير سبر السند برجاله، والبحث عن كلّ رجل وحقيقة حاله، فإنّه إهمال، وعن الحقّ إغفال، وربّما انكشف عن الكذب حال، وانكسف البال، وانقطع المقال(١) . انتهى كلامه الشريف.
قلت: ولو راجعوا الأُصول أحياناً فإنّما يتفحّصون لِما راموا إثباته أو نفيه من الفروع من غير تدبّر وبحث عن سائر ما تضمّنه الخبر من الفوائد، وهذا ليس بحثاً في فن الحديث، بل يشترط في الغائص في بحاره أن لا يكون له مقصد يتجسّس بتحصيل ما يثبته أو ينفيه، وإنّما يدخل فيه فارغاً ذهنه عن كلّ مقصود، طالباً لما تضمّنه الخبر من الفوائد الشريفة، والنكات اللطيفة، والأسرار الخفيّة، بقدر استعداده ووسعه، بعد البحث عن سنده، وحال رواته بقدر اطّلاعه وخبرته، ثم يضع كلّ فائدة في محلّها، أُصولاً أو فروعاً أو أخلاقاً.
ولنِعْمَ ما قال بعض العلماء: إنّ مسألة الاستصحاب مسألة شريفة، لها فوائد كثيرة، قد توجّه أنظار العلماء إليها، وعكفت همهم عليها، فكُتب فيها رسائل عديدة فيها فوائد جمّة، إذا حقّقت النظر وجدت كلّها شرح حديث واحد، تراكم عليه الأفكار، وترادف إليها الأنظار، فاستخرجوا منه هذه الفوائد الكثيرة، والقواعد المتينة، وكم لهذا الحديث من نظائر لا تحصى، لو فعلوا بها ما فعلوا به لوجدوا منها ما حصلوا منه.
وقال العلاّمة الطباطبائي (طاب ثراه) في الدرّة، في بحث ما يجوز
__________________
(١) كشف اللثام ٢: ٥٣٥.
من المقارنات:
ومشى خير الخلق بابن طاب(١) |
يفتح منه أكثر الأبواب(٢) |
وأشار بذلك إلى ما روي عن النبيصلىاللهعليهوآلهوسلم أنه رأى نخامة في المسجد، فمشى إليها بعرجون من عراجين ابن طاب، فحكّها ثم رجع القهقرى(٣) .
فكتب السيد الأجل، والعالم الأكمل، السيد مهدي القزويني (طاب ثراه) رسالة(٤) في شرح هذا الحديث، واستنبط منه بفكره الثاقب ثمانين فائدة، أربعون منها في الأُصول، وأربعون منها في الفروع.
وقال العلاّمة في الخلاصة، في سياق ذكر مؤلفاته:
وكتاب استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار، ذكرنا فيه كلّ حديث وصل إلينا، وبحثنا في كل حديث منه على صحّة السند، أو إبطاله، وكون متنه محكماً أو متشابهاً، وما اشتمل عليه المتن من المباحث الأُصولية والأدبية، وما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعية وغيرها، وهو كتاب لم يعمل مثله.
كتاب مصابيح الأنوار، ذكرنا فيه كل أحاديث علمائنا، وجعلنا كلّ حديث يتعلّق بفنّ في بابه، ورتّبنا كلّ فنّ على أبواب، ابتدأنا فيها بما روي
__________________
(١) ابن طاب: تمر في المدينة يقال له: عذق ابن طاب، ورطب ابن طاب. انظر: الصحاح ١: ١٧٣ (طيب)
(٢) الدرة النجفية: ١٦٣.
(٣) رواه الصدوق مرسلاً في الفقيه ١: ١٨٠ / ٨٤٩.
(٤) نُشرت هذه الرسالة في مجلة تراثنا التي تصدرها مؤسسة آل البيتعليهمالسلام لإحياء التراث، في العدد الثاني من السنة الاولى.
عن النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم ثم من بعده بما روي عن عليعليهالسلام وهكذا إلى آخر الأئمةعليهمالسلام .
وكتاب الدرّ والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان(١) . انتهى.
وقد قطع بهذه المؤلّفات عذر من يتوهم أنّ الاشتغال بالفقه والأُصول مانع عن التوغّل في فنّ الحديث، فإنّه تاج الفقهاء، ورأس الأُصوليين، وكلّ من جاء بعده منهم فإنّما أناخ رحله بفناء كتبه، ونال الدرجات العالية ببركات زبره، هذا حاله فكيف بمن اقتصر بفنّ الحديث، واشتغل بإصلاح سنده، واستخراج فوائد متنه، وهم جمّ غفير، تعرّضوا لشرح كتب الحديث، خصوصاً الكتب الأربعة، فكتبوا لها شروحاً وحواشي ما لا يحصى، كلّها مهجورة متروكة مستورة، لا طالب لها ولا راغب فيها، فأصبحت الديار عنها خاوية، ومحافل العلم ومجالس العلماء عن ذكرها والبحث فيها خالية.
وأصبحنا في عصر لا يوجد فيه مجلس عالم يذاكر فيه من هذا العلم ساعة، ولا من يُقرأ عليه من الكتب الأربعة باب أو صفحة، ولا من يقرأها عليهم، بل ولا من التفسير والرجال شيء، كأنها صارت من العلوم الغريبة، وفضول الفنون الغير النافعة.
ألهت بني تغلب عن كلّ مكرمة |
قصيدة قالها عمرو بن كلثوم(٢) (٣) |
__________________
(١) رجال العلاّمة: ٤٦ / ٥٢.
(٢) جاء في حاشية الأصل: إشارة إلى قضية مذكورة في السير.
(٣) ورد هذا البيت في موضعين من ديوان عمرو بن كلثوم: ١٧، ١٢٣، ونُسب إلى بعض شعراء بكر بن وائل، وفي كلا الموضعين: (أَلْهى) بدل (أَلْهت)
وإنّي وإن لم أُدرك من أتعلّم منه من هذا الفنّ الشريف باباً، ولم أجد في طول عمري من أقرأ عليه ممّا صُنّف فيه كتاباً، لكن الله تعالى بمنّه وجوده حبّب إليّ في عنفوان الشباب النظر إلى كتب الأحاديث، فصرفت فضول أوقاتي فيه، فإنّي لم أترك الحضور عند المشايخ العظام، والفقهاء الكرام (رضوان الله عليهم) مذ صرت قابلاً للحضور عندهم، والتلقّي عنهم، والاستفادة منهم، ولكنّي في خلال ذلك كنت أتجسّس في خلال تلك الديار، حتى صرت بحمد الله تعالى من أهل الدار.
وحيث انجرّ الكلام إلى هذا المقام، فلا بأس بشرح حالي على الإجمال، تأسّياً بالعالم الجليل في الوسائل، إلاّ أنّه لحسن ظنّه بنفسه أدرج نفسه في باب الميم، في الفائدة الأخيرة، في ذكر الثقات والممدوحين(١) .
فنقول: ولدت في ثامن عشر شهر شوّال من سنة أربع وخمسين بعد المائتين والألف، في قرية بالو من قرى نور، إحدى كِوَر طبرستان، وتوفّي والدي العلاّمة (أعلى الله تعالى مقامه) وقد شرحت بعض أحواله ومقاماته ومؤلّفاته في كتابنا الموسوم بدار السلام ـ(٢) وأنا ابن ثمان سنين، فبقيت سنين لا أحد يربّيني، إلى أن بلغت أوان الحلم، فأنعم الله تعالى عليّ بملازمة العالم الجليل، الفقيه النبيه، الزاهد الورع النبيل، المولى محمّد علي المحلاّتي (قدس الله تعالى روحه الزكية)(٣) وكان عالماً، زاهداً،
__________________
(١) راجع الوسائل ٢٠: ٣٢٤ / ٢١.
(٢) دار السلام ٢: ٢٨٥.
(٣) في الحجرية زيادة: ابن الورع الزاهد آقا زين العابدين بن المبرور موسى رضا المحلاتي.
عابداً، متبحّراً في الأُصول، بارعاً في الفقه، مجانباً لأهل الدنيا ولذائذها، مشغولاً بنفسه وإصلاح رمسه، وكان أعلم أهل زمانه ممّن أدركتهم في تدريس الروضة، والرياض، والقوانين، وأترابها، لم يدخل نفسه في مناصب الحكومة والفتوى وأخذ الحقوق وغيرها، وكان أكثر تلمّذه عند العالم الرفيع السيّد محمّد شفيع الجابلقي، وعلاّمة عصره الحاج المولى أسد الله البروجردي (رحمهما الله).
ثم هاجر إلى طهران، وعكف على العالم الفقيه النبيه الحاج شيخ عبد الرحيم البروجردي (طاب ثراه) والد أُمّ أولادي، وكان من الفقهاء المتبحّرين والعلماء البارعين، فتلقّى عنه ما حواه، إلى أن صارت الجنّة مثواه في مشهد الرضاعليهالسلام في شهر شعبان في سنة ١٣٠٦.
وهاجرت معهرحمهالله إلى العراق في سنة ١٢٧٣، ورجعرحمهالله بعد قضاء الوطر من الزيارة، وبقيت في المشهد الغروي قريباً من أربع سنين، ثم سافرت إلى العجم لتشتّت الأُمور.
ثم رجعت ثانياً إلى العراق في سنة ١٢٧٨، ولازمت العالم النحرير الفقيه الجامع، أفضل أهل عصره، الشيخ عبد الحسين الطهراني (طاب ثراه) وهو أول من أجازني، وقد مرّ ذكره في الفائدة الثالثة(١) ، وبقيت معه برهة في مشهد الحسينعليهالسلام ثم سنتين في بلد الكاظمعليهالسلام .
وفي آخرهما رزقني الله زيارة بيته وهي سنة ١٢٨٠.
ثم رجعت إلى المشهد الغروي، وحضرت مجلس بحث الشيخ
__________________
(١) راجع المجلد الثاني من الخاتمة صحيفة: ١١٤.
الأعظم الأكمل الأعلم الشيخ مرتضى (أعلى الله تعالى مقامه) أشهراً قلائل إلى أن توفيرحمهالله .
ثم سافرت إلى العجم سنة ١٢٨٤ وزرت ثامن الأئمةعليهمالسلام .
ورجعت إلى العراق سنة ١٢٨٦، وفيها توفّي شيخنا العلاّمة الطهراني.
ورزقت ثانياً زيارة بيت الله الحرام.
ورجعت إلى المشهد الغروي، وبقيت سنين.
إلى أن ساعدني التقدير إلى المهاجرة إلى الناحية المقدسة سرّ من رأى، لمـّا هاجر إليها السيّد السند حجّة الإسلام ونادرة الأيّام، وأُستاذ أئمّة البشر، ومجدّد المذهب في القرن الثالث عشر، المنتهى إليه رئاسة الشيعة في عصره، والمطاع الذي انقاد له الجبابرة لنهيه وأمره، الذي يعجز عن وصف أدنى معاليه اللسان، ويغني اشتهار مساعيه عن إطالة البيان، الآميرزا محمّد حسن الشيرازي رفع الله شريف رتبته، وقدّس زكي تربته، وبقيت فيها سنين.
ورزقني الله تعالى فيها الحجّ ثالثاً.
ولمـّا رجعت منها سافرت إلى العجم ثالثاً سنة ١٢٩٧، وزرت مشهد الرضاعليهالسلام ثانياً.
ورجعت مسافراً إلى زيارة بيت الله الحرام سنة ١٢٩٩.
ورجعت وبقيت في سامرّة إلى سنة ١٣١٤.
ثم رجعت مهاجراً إلى المشهد الغروي عازماً على التوطن فيه إن شاء الله تعالى، وقد ناهزت من العمر فوق الستّين، ومضى كثير من عمري في الأسفار، والانقطاع عن العلماء الأخيار، ومع ذلك رزقني الله تعالى في
خلال ذلك جمع شتات الأخبار، ونظم متفرّقات الآثار، فبرز منّي بحمد الله تعالى:
كتاب نفس الرحمن في فضائل سيدنا سلمانعليهالسلام وهو أول مؤلّفاتي بعد الشجرة المؤنقة العجيبة في سلسلة إجازات العلماء، المسمّاة بمواقع النجوم ومرسلة الدرّ المنظوم.
كتاب دار السلام، فيما يتعلّق بالرؤيا والمنام، في مجلّدين.
كتاب فصل الخطاب(١) ، في مسألة تحريف الكتاب.
كتاب معالم العبر، في استدراك البحار السابع عشر.
جنّة المأوى في من فاز بلقاء الحجّةعليهالسلام في الغيبة الكبرى، من الذين لم يجمعوا في البحار.
رسالة الفيض القدسي، في أحوال العلاّمة المجلسيرحمهالله .
الصحيفة الثانية العلوية.
الصحيفة الرابعة السجّادية.
النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب (صلوات الله عليه) بالفارسية.
الكلمة الطيّبة، بالفارسية.
__________________
(١) لقد آثار هذا الكتاب ردود فعل عند الكثير من علمائنا؛ لأنّ القول بالتحريف لا ينسجم مع عقائد الإماميّة الحقّة.
لذا تصدّى بعض الأفاضل للردّ على ما جاء في كتاب « فصل الخطاب »، منهم الشيخ محمود الطهراني المعروف بالمعرب برسالة سماها « كشف الارتياب عن تحريف الكتاب ». ومن جهة أخرى قام العلامة الطهراني صاحب الذريعة في محاولة اعتذار وتوجيه حول ما جاء في كتاب أستاذه المذكور، راجع: مقدمة مستدرك الوسائل ٢: ٥٠، ٥١، الذريعة ١٦: ٢٣١، ٢٣٢.
وهنالك كلام طويل في هذا المجال نتركه روماً للاختصار.
رسالة ميزان السماء في تعيين مولد خاتم الأنبياء، بالفارسية.
ظلمات الهاوية.
رسالة في ردّ بعض الشبهات على كتابنا فصل الخطاب.
البدر المشعشع في ذريّة موسى المبرقع.
كتاب مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، في مجلّدات تقرب من تمام الوسائل.
كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار (عجل الله تعالى فرجه وصلّى عليه) جواب قصيدة بعثها بعض علماء أهل السنّة إلى علماء الإمامية، فيها بعض الشبهات في أصل ولادة المهدي (صلوات الله عليه).
سلامة المرصاد، رسالة فارسية في ذكر زيارة العاشوراء غير معروفة، وأعمال مقامات مسجد الكوفة غير ما هو الشائع الدائر بين الناس، الموجود في المزارات المعروفة.
رسالة مختصرة بالفارسية في مواليد الأئمّةعليهمالسلام على ما هو الأصحّ عندنا.
مستدرك مزار البحار، لم يتمّ.
حواشي على رجال أبي علي، لم يتمّ.
ترجمة المجلّد الثاني من دار السلام، لم يتمّ.
إلى غير ذلك من الحواشي والرسائل.
ووافق الفراغ من هذا المجلّد أيضاً يوم العاشر من ربيع الآخر، يوم ولادة سيّدنا الإمام الزكي أبي محمّد الحسن بن علي الهادي (صلوات الله عليهما) في السنة المباركة التي أخبر أهل الحساب بتوافق الأضحى
والجمعة والنيروز فيها، سنة التاسعة عشر بعد الألف وثلاثمائة بيد العبد المذنب المسيء حسين بن محمّد تقي النوري الطبرسي حامداً مصلّياً مستغفراً.
الفهرس
[٢٣١٠] محمّد بن أبان بن تغْلِب: ٥
[٢٣١١] محمّد بن أبان الخَثْعَمي: ٥
[٢٣١٢] محمّد بن أبان بن صالح: ٥
[٢٣١٣] محمّد بن إبراهيم الأزْدِيّ: ٥
[٢٣١٤] محمّد بن إبراهيم بن إسحاق: ٥
[٢٣١٥] محمّد بن إبراهيم العبّاسي: ٦
[٢٣١٦] محمّد بن إبراهيم الحُضَيني: ٦
[٢٣١٧] محمّد بن إبراهيم الخياط : ٦
[٢٣١٨] محمّد بن إبراهيم الرِّفاعيّ: ٦
[٢٣١٩] محمّد بن إبراهيم: ٧
[٢٣٢٠] محمّد بن إبراهيم بن المـُهاجر: ٧
[٢٣٢١] محمّد بن إبراهيم الورّاق: ٧
[٢٣٢٢] محمّد بن أبي إسحاق القُمِيّ: ٧
[٢٣٢٣] محمّد بن أبي بكر: ٨
[٢٣٢٤] محمّد بن أبي الجَهْم الأَزْدِيّ: ٨
[٢٣٢٥] محمّد بن أبي الحَكَم بن المـُختار: ٨
[٢٣٢٦] محمّد بن أبي حمزة التيْمُلِيّ: ٨
[٢٣٢٧] محمّد بن أبي زياد الأعْجَمِيّ: ٨
[٢٣٢٨] محمّد بن أبي زيد الكُوفِيّ: ٩
[٢٣٢٩] محمّد بن أبي سارة الكُوفِيّ: ٩
[٢٣٣٠] محمّد بن أبي السجّاد الكُوفِيّ: ٩
[٢٣٣١] محمّد بن أبي سعيد بن عَقِيل: ٩
[٢٣٣٢] محمّد بن أبي سَلَمة: ٩
[٢٣٣٣] محمّد بن أبي سُلَيمان الكِنْدِيّ: ٩
[٢٣٣٤] محمّد بن أبي السوْدَاء عمر: ١٠
[٢٣٣٥] محمّد بن أبي الصباح: ١٠
[٢٣٣٦] محمّد بن أبي طلحة: ١٠
[٢٣٣٧] محمّد بن أبي عمارة: ١٠
[٢٣٣٨] محمّد بن أبي [عمر ] الطبيب : ١٠
[٢٣٣٩] محمّد بن أبي عمر الكُوفِيّ: ١١
[٢٣٤٠] محمّد بن أبي محمّد الأعلم: ١١
[٢٣٤١] محمّد بن أبي محمّد الغبري : ١١
[٢٣٤٢] محمّد بن أبي مُخالد الأزْدِيّ: ١١
[٢٣٤٣] محمّد بن أبي هلال الكُوفِيّ: ١١
[٢٣٤٤] محمّد بن أبي [الهزهاز ]: ١٢
[٢٣٤٥] محمّد بن أبي يزيد: ١٢
[٢٣٤٦] محمّد بن أحمد الصّابُوني: ١٢
[٢٣٤٧] محمّد بن أحمد: ١٢
[٢٣٤٨] محمّد بن أحمد بن الحسين: ١٢
[٢٣٤٩] محمّد بن أحمد بن الحسين: ١٣
[٢٣٥٠] محمّد بن أحمد بن رجاء: ١٣
[٢٣٥١] محمّد بن أحمد بن رُوح: ١٣
[٢٣٥٢] محمّد بن أحمد بن عبيد الله: ١٣
[٢٣٥٣] محمّد بن أحمد العلوي: ١٤
[٢٣٥٤] محمّد بن أحمد بن محمّد بن سِنان الزَّاهِرِيّ: ١٥
[٢٣٥٥] محمّد بن أحمد بن محمّد بن زياد: ١٥
[٢٣٥٦] محمّد بن أحمد بن مطهّر: ١٦
[٢٣٥٧] محمّد [بن ] أحمد بن هشام: ١٦
[٢٣٥٨] محمّد بن أحمر العِجْلِيّ الكُوفِيّ: ١٧
[٢٣٥٩] محمّد بن إدريس الحَنْظَلِيّ: ١٧
[٢٣٦٠] محمّد بن أُسامة: ١٧
[٢٣٦١] محمّد بن إسحاق: ١٨
[٢٣٦٢] محمّد بن إسحاق بن أبي عثمان: ١٨
[٢٣٦٣] محمّد بن إسحاق بن خُلَيد: ١٨
[٢٣٦٤] محمّد بن إسحاق شرقا : ١٨
[٢٣٦٥] محمّد بن إسحاق: ١٨
[٢٣٦٦] محمّد بن إسحاق بن عتاب : ١٨
[٢٣٦٧] محمّد بن إسحاق بن يسار: ١٩
[٢٣٦٨] محمّد بن أسَد بن عمر: ١٩
[٢٣٦٩] محمّد بن إسرائيل: ١٩
[٢٣٧٠] محمّد بن أسلم بن العلاء: ٢٠
[٢٣٧١] محمّد بن إسماعيل الأزْدِيّ: ٢٠
[٢٣٧٢] محمّد بن إسماعيل بن رجاء: ٢٠
[٢٣٧٣] محمّد بن إسماعيل بن سعيد: ٢٠
[٢٣٧٤] محمّد بن إسماعيل الصَّيْمَرِيّ: ٢٠
[٢٣٧٥] محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن: ٢١
[٢٣٧٦] محمّد بن إسماعيل المـَخْزُومِيّ: ٢١
[٢٣٧٧] محمّد بن إسماعيل بن موسى: ٢١
[٢٣٧٨] محمّد بن إسماعيل الهمداني: ٢٢
[٢٣٧٩] محمّد بن الأسود التغْلبي: ٢٢
[٢٣٨٠] محمّد بن الأسود بن عُمَير : ٢٢
[٢٣٨١] محمّد بن أشْرس الجُعْفِيّ: ٢٢
[٢٣٨٢] محمّد بن أعْيَن الكاتب: ٢٢
[٢٣٨٣] محمّد بن أمير المؤمنين : ٢٣
[٢٣٨٤] محمّد بن أُورَمَة: ٢٣
[٢٣٨٥] محمّد بن بُجَيل: ٢٤
[٢٣٨٦] محمّد بن بِسْطام الجُعْفِيّ: ٢٤
[٢٣٨٧] محمّد بن بشر بن بشير: ٢٥
[٢٣٨٨] محمّد بن بشر اللِّقافي: ٢٥
[٢٣٨٩] محمّد بن بَشِير الهَمْدَانِيّ: ٢٥
[٢٣٩٠] محمّد بن تَمام: ٢٥
[٢٣٩١] محمّد بن تميم الهَمْدَانِيّ: ٢٥
[٢٣٩٢] محمّد بن التَّميمِيّ السعيدي : ٢٦
[٢٣٩٣] محمّد بن ثُمامة العَطّار: ٢٦
[٢٣٩٤] محمّد بن جابر اليماني: ٢٦
[٢٣٩٥] محمّد بن جَرّاح الهَمْدَانِيّ: ٢٦
[٢٣٩٦] محمّد بن جعفر بن أبي طالب: ٢٦
[٢٣٩٧] محمّد بن جعفر بن أبي كثير: ٢٧
[٢٣٩٨] محمّد بن جعفر بن سعد: ٢٧
[٢٣٩٩] محمّد بن جعفر الطيّار: ٢٧
[٢٤٠٠] محمّد بن جعفر بن محمّد: ٢٧
[٢٤٠١] محمّد الجُعْفِيّ: ٢٧
[٢٤٠٢] محمّد بن جميل بن عبد الله: ٢٨
[٢٤٠٣] محمّد بن جميل بن عبد الله: ٢٨
[٢٤٠٤] محمّد بن جُنادة الأزْدِيّ: ٢٨
[٢٤٠٥] محمّد بن الحارث الأنصاري: ٢٨
[٢٤٠٦] محمّد بن حَبّاب الجَلاّب: ٢٨
[٢٤٠٧] محمّد بن حبيب البَكْرِيّ: ٢٨
[٢٤٠٨] محمّد بن حبيب النَّخَعِيّ: ٢٩
[٢٤٠٩] محمّد بن الحَجّاج اللّخْمِيّ: ٢٩
[٢٤١٠] محمّد بن حُجْر بن زَائِدة: ٢٩
[٢٤١١] محمّد الحَدّاد الكُوفِيّ: ٢٩
[٢٤١٢] محمّد بن حَسّان البَكْرِيّ: ٢٩
[٢٤١٣] محمّد بن حَسّان الرازي: ٢٩
[٢٤١٤] محمّد بن حَسّان النَّهْدِيّ: ٣٠
[٢٤١٥] محمّد بن الحسن بن أبي خالد: ٣٠
[٢٤١٦] محمّد بن الحسن بن أبي يزيد : ٣١
[٢٤١٧] محمّد بن الحسن البَزّاز: ٣١
[٢٤١٨] محمّد بن الحسن بن إسحاق: ٣١
[٢٤١٩] محمّد بن الحسن بن بُنْدار: ٣١
[٢٤٢٠] محمّد بن الحسن بن حازم: ٣٢
[٢٤٢١] محمّد بن الحسن الصَّيْرَفِيّ: ٣٢
[٢٤٢٢] محمّد بن الحسن الضبِّيّ: ٣٢
[٢٤٢٣] محمّد بن الحسن بن العلاء : ٣٢
[٢٤٢٤] محمّد بن الحسن بن علي: ٣٣
[٢٤٢٥] محمّد بن الحسن بن عُمارة: ٣٣
[٢٤٢٦] محمّد بن الحسن الكِنْدِيّ: ٣٣
[٢٤٢٧] محمّد بن الحسين بن أبي خالد: ٣٣
[٢٤٢٨] محمّد بن الحسين بن عبد العزيز: ٣٣
[٢٤٢٩] محمّد بن الحسين بن علي: ٣٤
[٢٤٣٠] محمّد بن الحسين بن العميد: ٣٤
[٢٤٣١] محمّد بن الحسين بن كثير: ٣٤
[٢٤٣٢] محمّد بن الحسين بن متّ: ٣٥
[٢٤٣٣] محمّد بن الحصين بن عبد الرحمن: ٣٥
[٢٤٣٤] محمّد بن حُكَيم السّاباطي: ٣٥
[٢٤٣٥] محمّد بن حمّاد: ٣٦
[٢٤٣٦] محمّد بن حمّاد بن عبد الرحمن: ٣٦
[٢٤٣٧] محمّد بن حمّاد الهَمْدَاني: ٣٦
[٢٤٣٨] محمّد بن حُمْران بن أعْيَن: ٣٦
[٢٤٣٩] محمّد بن حمزة بن أبيض : ٣٧
[٢٤٤٠] محمّد بن حمزة الأشعري: ٣٧
[٢٤٤١] محمّد بن حُميد العبدي الكُوفِيّ: ٣٧
[٢٤٤٢] محمّد بن حُميد المدني: ٣٧
[٢٤٤٣] محمّد بن حنظلة العبدي : ٣٨
[٢٤٤٤] محمّد بن حيّان البَكْرِيّ: ٣٨
[٢٤٤٥] محمّد بن حيّان الكِنْدِيّ: ٣٨
[٢٤٤٦] محمّد بن حيّان الهَمْدَانِيّ: ٣٨
[٢٤٤٧] محمّد بن خالد: ٣٨
[٢٤٤٨] محمّد بن خالد الأصَم: ٣٨
[٢٤٤٩] محمّد بن خالد الخُزاعي: ٣٨
[٢٤٥٠] محمّد بن خالد بن زياد: ٣٩
[٢٤٥١] محمّد بن خالد السَّرِيّ: ٣٩
[٢٤٥٢] محمّد بن خالد السناني: ٣٩
[٢٤٥٣] محمّد بن خالد الطّيالسي: ٣٩
[٢٤٥٤] محمّد بن خالد بن عبد الله: ٤٠
[٢٤٥٥] محمّد بن الخَزّاز الكُوفِيّ: ٤١
[٢٤٥٦] محمّد بن داود الأنصاري: ٤١
[٢٤٥٧] محمّد بن داود البكري: ٤١
[٢٤٥٨] محمّد بن داود الهَمْدَانيّ: ٤١
[٢٤٥٩] محمّد بن درّاج: ٤١
[٢٤٦٠] محمّد بن ديسم البكري: ٤٢
[٢٤٦١] محمّد بن ذهل بن عُمير: ٤٢
[٢٤٦٢] محمّد بن راشد البصري: ٤٢
[٢٤٦٣] محمّد بن رافع البجلي: ٤٢
[٢٤٦٤] محمّد بن الربيع: ٤٢
[٢٤٦٥] محمّد بن الرّبيع: ٤٣
[٢٤٦٦] محمّد بن ردّاد الليثي: ٤٣
[٢٤٦٧] محمّد بن رزام: ٤٣
[٢٤٦٨] محمّد بن رزين بن علي: ٤٣
[٢٤٦٩] محمّد بن رفاعة النّخعي: ٤٣
[٢٤٧٠] محمّد بن زادية : ٤٤
[٢٤٧١] محمّد بن زُرارة بن أعين: ٤٤
[٢٤٧٢] محمّد الزَّعْفَرانِيّ: ٤٤
[٢٤٧٣] محمّد بن زكريا بن جُنْدَب: ٤٤
[٢٤٧٤] محمّد بن زهير التغْلِبيّ: ٤٤
[٢٤٧٥] محمّد بن زياد الأشْجَعِيّ: ٤٥
[٢٤٧٦] محمّد بن زياد الأشْجَعِيّ: ٤٥
[٢٤٧٧] محمّد بن زياد البَجَلِيّ: ٤٥
[٢٤٧٨] محمّد بن زياد التَّمِيمِيّ: ٤٥
[٢٤٧٩] محمّد بن زياد السجّاد: ٤٥
[٢٤٨٠] محمّد بن زياد الهَمْدانِيّ: ٤٦
[٢٤٨١] محمّد بن زيد الثُّمالِيّ: ٤٦
[٢٤٨٢] محمّد بن زيد الشّحام: ٤٦
[٢٤٨٣] محمّد بن زيد بن علي: ٤٦
[٢٤٨٤] محمّد بن زيد بن عِنان: ٤٦
[٢٤٨٥] محمّد بن سالم: ٤٦
[٢٤٨٦] محمّد بن سالم الأزْدِيّ: ٤٧
[٢٤٨٧] محمّد بن سالم بن أفْلَح: ٤٧
[٢٤٨٨] محمّد بن سالم الطّائي: ٤٧
[٢٤٨٩] محمّد بن سالم بن عبد الرّحمن: ٤٧
[٢٤٩٠] محمّد بن سالم الكُوفِيّ: ٤٧
[٢٤٩١] محمّد بن سالم النَّهْدِيّ: ٤٧
[٢٤٩٢] محمّد بن السائب بن بشر: ٤٨
[٢٤٩٣] محمّد بن السّائب الثَّقَفِيّ: ٤٨
[٢٤٩٤] محمّد بن السّائب بن عطية: ٤٨
[٢٤٩٥] محمّد بن سَرْد: ٤٨
[٢٤٩٦] محمّد بن سَعْدان الكِلابي: ٤٨
[٢٤٩٧] محمّد بن سعيد بن الأسود: ٤٩
[٢٤٩٨] محمّد بن سعيد بن الأسود: ٤٩
[٢٤٩٩] محمّد بن سعيد الرّواسي: ٤٩
[٢٥٠٠] محمّد بن سعيد العِجْلِيّ: ٤٩
[٢٥٠١] محمّد بن سعيد بن عُمارة: ٤٩
[٢٥٠٢] محمّد بن سعيد بن كُلْثُوم: ٤٩
[٢٥٠٣] محمّد بن سعيد الكِنْدي: ٥٠
[٢٥٠٤] محمّد بن سُفْيان الهَمْدانِيّ: ٥٠
[٢٥٠٥] محمّد بن سلام البَكْرِيّ: ٥٠
[٢٥٠٦] محمّد بن سلامة العَرْزَمِيّ: ٥٠
[٢٥٠٧] محمّد بن سلامة القاضي : ٥٠
[٢٥٠٨] محمّد بن سلم بن شُرَيح: ٥١
[٢٥٠٩] محمّد بن سلمة البُناني: ٥١
[٢٥١٠] محمّد بن سَلَمة بن كُهَيل: ٥١
[٢٥١١] محمّد بن سَلَمة الهَمْدانِيّ: ٥١
[٢٥١٢] محمّد بن سَلِيط المدني: ٥١
[٢٥١٣] محمّد بن سُليم الأزْدِيّ: ٥١
[٢٥١٤] محمّد بن سُليمان الأَسَدِيّ: ٥١
[٢٥١٥] محمّد بن سُليمان بن رجاء: ٥٢
[٢٥١٦] محمّد بن سُليمان بن سُوَيد: ٥٢
[٢٥١٧] محمّد بن سُليمان بن عبد الله: ٥٢
[٢٥١٨] محمّد بن سُليمان بن عبد الله: ٥٢
[٢٥١٩] محمّد بن سُليمان بن عُثمان: ٥٢
[٢٥٢٠] محمّد بن سُليمان بن عطيّة: ٥٢
[٢٥٢١] محمّد بن سُليمان بن عَمّار: ٥٣
[٢٥٢٢] محمّد بن سُليمان بن عَمّار: ٥٣
[٢٥٢٣] محمّد بن سُليمان القبي : ٥٣
[٢٥٢٤] محمّد بن سُليمان بن مُسْلم: ٥٣
[٢٥٢٥] محمّد بن سُليمان النوفلي: ٥٣
[٢٥٢٦] محمّد بن سَماعة العَنَزِيّ: ٥٤
[٢٥٢٧] محمّد بن سَماعة بن مِهْران: ٥٤
[٢٥٢٨] محمّد بن سَمْعان: ٥٤
[٢٥٢٩] محمّد بن سِنان بن طَرِيف: ٥٤
[٢٥٣٠] محمّد بن السِّنْدِيّ: ٥٤
[٢٥٣١] محمّد بن سَوادة الأزْدِيّ: ٥٥
[٢٥٣٢] محمّد بن سُوَيد الأسَدِيّ: ٥٥
[٢٥٣٣] محمّد بن سُوَيد القابضي : ٥٥
[٢٥٣٤] محمّد بن سهل الأزْدِيّ: ٥٥
[٢٥٣٥] محمّد بن سهل الأسَدِيّ: ٥٥
[٢٥٣٦] محمّد بن سهل المـُزَنِيّ: ٥٦
[٢٥٣٧] محمّد بن سهل بن اليسع: ٥٦
[٢٥٣٨] محمّد بن سُهَيْل الطّائِيّ: ٥٦
[٢٥٣٩] محمّد بن شَبِيب النَّهْدِيّ: ٥٦
[٢٥٤٠] محمّد بن شجاع المـَرْوَزِيّ: ٥٦
[٢٥٤١] محمّد بن شُعَيب: ٥٧
[٢٥٤٢] محمّد بن شَمْعون النَّجاشي: ٥٧
[٢٥٤٣] محمّد بن شِهاب الجَرْمِيّ: ٥٧
[٢٥٤٤] محمّد بن شِهاب الزُّهْرِيّ: ٥٧
[٢٥٤٥] محمّد بن شِهاب بن زيد: ٥٧
[٢٥٤٦] محمّد بن شِهاب بن عَلاّف: ٥٧
[٢٥٤٧] محمّد بن شِهاب الكَبِيسي : ٥٨
[٢٥٤٨] محمّد بن صابر الأزْدِيّ: ٥٨
[٢٥٤٩] محمّد بن صالح بن مسعود: ٥٨
[٢٥٥٠] محمّد بن صالح بن مُعاوية: ٥٨
[٢٥٥١] محمّد بن الصامت الجُعْفِيّ: ٥٨
[٢٥٥٢] محمّد بن الصَّلت بن مالك: ٥٨
[٢٥٥٣] محمّد بن ضبارى بن مالك: ٥٩
[٢٥٥٤] محمّد بن طارق التَّغْلِبِيّ: ٥٩
[٢٥٥٥] محمّد بن طارق الطّائِيّ: ٥٩
[٢٥٥٦] محمّد بن طالب بن عُمَير: ٥٩
[٢٥٥٧] محمّد بن طلحة البَكْرِيّ: ٥٩
[٢٥٥٨] محمّد بن طلحة بن مُصَرِّف: ٥٩
[٢٥٥٩] محمّد بن طلحة النَّهْدِيّ: ٦٠
[٢٥٦٠] محمّد بن طليب بن عمارة: ٦٠
[٢٥٦١] محمّد بن ظُهير: ٦٠
[٢٥٦٢] محمّد بن عاصم: ٦٠
[٢٥٦٣] محمّد بن عائذ الأزْدِيّ: ٦٠
[٢٥٦٤] محمّد بن عبّاد بن سريع: ٦١
[٢٥٦٥] محمّد بن عبّاد الطّائِيّ: ٦١
[٢٥٦٦] محمّد بن عبّاد بن عمرو : ٦١
[٢٥٦٧] محمّد بن عُبادة بن أبي روق: ٦١
[٢٥٦٨] محمّد بن عبد بن خالد: ٦١
[٢٥٦٩] محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر: ٦٢
[٢٥٧٠] محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى: ٦٢
[٢٥٧١] محمّد بن عبد الرّحمن البزّاز الكُوفِيّ: ٦٥
[٢٥٧٢] محمّد بن عبد الرّحمن السّلمي الكُوفِيّ: ٦٥
[٢٥٧٣] محمّد بن عبد الرّحمن العَرْزميّ الكُوفِيّ: ٦٥
[٢٥٧٤] محمّد بن عبد الرّحمن بن المغيرة: ٦٦
[٢٥٧٥] محمّد بن عبد الرّحمن بن نُعيم: ٦٦
[٢٥٧٦] محمّد بن عبد السلام الكُوفِيّ: ٦٦
[٢٥٧٧] محمّد بن عبد العزيز بن زياد: ٦٦
[٢٥٧٨] محمّد بن عبد العزيز الشّيبانِي: ٦٦
[٢٥٧٩] محمّد بن عبد العزيز بن عمر: ٦٦
[٢٥٨٠] محمّد بن عبد العزيز بن نقيع: ٦٧
[٢٥٨١] محمّد بن عبد العزيز بن هاني: ٦٧
[٢٥٨٢] محمّد بن عبد الله الأشْعَرِيّ: ٦٧
[٢٥٨٣] محمّد بن عبد الله الأعلم: ٦٧
[٢٥٨٤] محمّد بن عبد الله بن جعفر: ٦٧
[٢٥٨٥] محمّد بن عبد الله الجملي: ٦٧
[٢٥٨٦] محمّد بن عبد الله الحائري: ٦٨
[٢٥٨٧] محمّد بن عبد الله بن الحسين: ٦٨
[٢٥٨٨] محمّد بن عبد الله: ٦٨
[٢٥٨٩] محمّد بن عبد الله السَّجّاد: ٦٨
[٢٥٩٠] محمّد بن عبد الله بن سعيد: ٦٩
[٢٥٩١] محمّد بن عبد الله بن سَوادة: ٦٩
[٢٥٩٢] محمّد بن عبد الله بن سَهْل: ٦٩
[٢٥٩٣] محمّد بن عبد الله بن شِهاب: ٦٩
[٢٥٩٤] محمّد بن عبد الله الطيّار: ٧٠
[٢٥٩٥] محمّد بن عبد الله بن عبد الرحمن: ٧٠
[٢٥٩٦] محمّد بن عبد الله بن عبيد: ٧٠
[٢٥٩٧] محمّد بن عبد الله بن عُلاثة: ٧٠
[٢٥٩٨] محمّد بن عبد الله بن علي: ٧٠
[٢٥٩٩] محمّد بن عبد الله بن علي: ٧٠
[٢٦٠٠] محمّد بن عبد الله: ٧١
[٢٦٠١] محمّد بن عبد الله بن عيسى: ٧١
[٢٦٠٢] محمّد بن عبد الله القُرشي: ٧١
[٢٦٠٣] محمّد بن عبد الله القِلاعِيّ: ٧١
[٢٦٠٤] محمّد بن عبد الله بن محمّد: ٧١
[٢٦٠٥] محمّد بن عبد الله بن محمّد: ٧١
[٢٦٠٦] محمّد بن عبد الله بن محمّد: ٧٢
[٢٦٠٧] محمّد بن عبد الله بن محمّد: ٧٢
[٢٦٠٨] محمّد بن عبد الله الهاشمي: ٧٢
[٢٦٠٩] محمّد بن عبد الله بن هِلال: ٧٢
[٢٦١٠] محمّد بن عبد الملك بن أعْيَن: ٧٣
[٢٦١١] محمّد بن عبد الملك الطّائِيّ: ٧٣
[٢٦١٢] محمّد بن عبد الملك الكُوفِيّ: ٧٣
[٢٦١٣] محمّد بن عبد الواحد البَكْرِيّ: ٧٣
[٢٦١٤] محمّد بن عبْدُوس: ٧٣
[٢٦١٥] محمّد بن عبدة السّابري : ٧٣
[٢٦١٦] محمّد بن عبدة النيشابوري: ٧٤
[٢٦١٧] محمّد بن عبيد الكُوفِيّ: ٧٤
[٢٦١٨] محمّد بن عبيد بن مُدْرِك: ٧٤
[٢٦١٩] محمّد بن عبيد [بن ] نَسْطاس : ٧٤
[٢٦٢٠] محمّد بن عُبيد الهمداني: ٧٤
[٢٦٢١] محمّد بن عبيد الله بن أبي سُليمان: ٧٥
[٢٦٢٢] محمّد بن عُبيد الله بن أبي غالب: ٧٥
[٢٦٢٣] محمّد بن عبيد الله الحَلَبِيّ: ٧٥
[٢٦٢٤] محمّد بن عبيد الله الخَثْعَمِيّ: ٧٦
[٢٦٢٥] محمّد بن عُبيد الله بن مَرْوان: ٧٦
[٢٦٢٦] محمّد بن عُبيد الله: ٧٦
[٢٦٢٧] محمّد بن عُبيدة الحَذّاء: ٧٦
[٢٦٢٨] محمّد بن عُبيدة الفَزَارِيّ: ٧٦
[٢٦٢٩] محمّد بن عُتْبة الزَّغيلي: ٧٧
[٢٦٣٠] محمّد بن عُتْبة السراج: ٧٧
[٢٦٣١] محمّد بن عثمان بن ربيعة: ٧٧
[٢٦٣٢] محمّد بن عثمان بن زيد: ٧٧
[٢٦٣٣] محمّد بن عثمان الكُوفِيّ: ٧٨
[٢٦٣٤] محمّد بن عُثَيم الكُوفِيّ: ٧٨
[٢٦٣٥] محمّد بن عَجْلان المـَدَنِيّ: ٧٨
[٢٦٣٦] محمّد بن عَجْلان: ٧٨
[٢٦٣٧] محمّد بن عرفة: ٧٨
[٢٦٣٨] محمّد بن عَقَبة المـَدَنِيّ: ٧٩
[٢٦٣٩] محمّد بن عَقَبة: ٧٩
[٢٦٤٠] محمّد بن عَقِيل الكُلَيني: ٧٩
[٢٦٤١] محمّد بن علي بن أبي عبد الله: ٧٩
[٢٦٤٢] محمّد بن علي الأسترآبادي: ٧٩
[٢٦٤٣] محمّد بن علي بن جعفر: ٨٠
[٢٦٤٤] محمّد بن علي بن حيّان: ٨٠
[٢٦٤٥] محمّد بن علي بن الرّبيع: ٨٠
[٢٦٤٦] محمّد بن علي ماجِيلَوَيه: ٨٠
[٢٦٤٧] محمّد بن علي بن معمّر : ٨٠
[٢٦٤٨] محمّد بن علي بن نَجِيح: ٨١
[٢٦٤٩] محمّد بن عمّار الذُّهَلِيّ: ٨١
[٢٦٥٠] محمّد بن عمرو الرّاشِدِيّ: ٨١
[٢٦٥١] محمّد بن عمرو بن مُهاجر: ٨١
[٢٦٥٢] محمّد بن عُمر السّاباطي: ٨١
[٢٦٥٣] محمّد بن عمر بن سُوَيد: ٨٢
[٢٦٥٤] محمّد بن عمر الطّائي: ٨٢
[٢٦٥٥] محمّد بن عمر بن عُبَيد: ٨٢
[٢٦٥٦] محمّد بن عمر بن علي: ٨٢
[٢٦٥٧] محمّد بن عمر بن علي: ٨٢
[٢٦٥٨] محمّد بن عِمْران البَجَلِيّ: ٨٣
[٢٦٥٩] محمّد بن عِمْران العِجْلِيّ: ٨٣
[٢٦٦٠] محمّد بن عِمْران الكِنْدِيّ: ٨٣
[٢٦٦١] محمّد بن عِمْران المـَدَنِيّ: ٨٣
[٢٦٦٢] محمّد بن عِمْران: ٨٣
[٢٦٦٣] محمّد بن عِمْران الهاشمي: ٨٣
[٢٦٦٤] محمّد بن عُمير بن أبي العَرِيف: ٨٤
[٢٦٦٥] محمّد بن عوف الأزْدِيّ: ٨٤
[٢٦٦٦] محمّد بن عيّاش بن عروة : ٨٤
[٢٦٦٧] محمّد بن عِياض النَّاعِظِيّ: ٨٤
[٢٦٦٨] محمّد بن عيسى الكِنْدِيّ: ٨٤
[٢٦٦٩] محمّد بن غالب أبي الهُذَيل: ٨٤
[٢٦٧٠] محمّد بن غالب بن عثمان: ٨٥
[٢٦٧١] محمّد بن غياث الشّامي: ٨٥
[٢٦٧٢] محمّد بن الفرج الكُوفِيّ: ٨٥
[٢٦٧٣] محمّد بن فضالة البَكْرِيّ: ٨٥
[٢٦٧٤] محمّد بن فضالة المـَدَنِيّ: ٨٥
[٢٦٧٥] محمّد بن الفَضْل بن عُبيد الله: ٨٥
[٢٦٧٦] محمّد بن الفَضْل بن عَطِيّة: ٨٦
[٢٦٧٧] محمّد بن الفَضْل الهاشمي: ٨٦
[٢٦٧٨] محمّد بن الفَضْل بن يزيد: ٨٦
[٢٦٧٩] محمّد بن الفُضَيْل الزُّرَقِيّ: ٨٦
[٢٦٨٠] محمّد بن الفُضَيْل بن عطاء: ٨٦
[٢٦٨١] محمّد بن فليح الشَّيباني: ٨٦
[٢٦٨٢] محمّد بن الفَيْض التيمي : ٨٧
[٢٦٨٣] محمّد بن الفَيْض بن المختار: ٨٧
[٢٦٨٤] محمّد بن قابوس اللَّخْمِيّ: ٨٧
[٢٦٨٥] محمّد بن القاسم الأَسَدِيّ: ٨٧
[٢٦٨٦] محمّد بن القاسم بن بَشّار: ٨٨
[٢٦٨٧] محمّد بن القاسم البَصْري: ٨٨
[٢٦٨٨] محمّد بن القاسم بن الحسين: ٨٨
[٢٦٨٩] محمّد بن القاسم: ٨٩
[٢٦٩٠] محمّد بن القاسم النَّوْفَلِيّ: ٨٩
[٢٦٩١] محمّد بن القاسم الهاشمي: ٨٩
[٢٦٩٢] محمّد بن القِبْطِيّ: ٩٠
[٢٦٩٣] محمّد بن قَزَعَة الكُوفِيّ: ٩٠
[٢٦٩٤] محمّد بن القَلاء: ٩٠
[٢٦٩٥] محمّد بن قيس: ٩٠
[٢٦٩٦] محمّد بن كُثَيْر الجَعْفري: ٩٠
[٢٦٩٧] محمّد بن كُثَيْر العِكْلِيّ: ٩٠
[٢٦٩٨] محمّد بن كَرْب النَّهْدِيّ: ٩١
[٢٦٩٩] محمّد بن كُرْدُوس الكُوفِيّ: ٩١
[٢٧٠٠] محمّد بن لبيب بن عبد الرّحمن: ٩١
[٢٧٠١] محمّد بن لوط بن إسحاق بن الفضل: ٩١
[٢٧٠٢] محمّد بن ليث الهَمْدَاني: ٩١
[٢٧٠٣] محمّد بن مارد التَّميمِيّ: ٩١
[٢٧٠٤] محمّد بن مالك بن عطيّة الأحْمَسِيّ: ٩٢
[٢٧٠٥] محمّد بن مُبَشّر: ٩٢
[٢٧٠٦] محمّد بن مُثَنّى الأزْدِيّ: ٩٢
[٢٧٠٧] محمّد بن مُجِيب الصّائغ: ٩٢
[٢٧٠٨] محمّد بن محمّد بن الحسين: ٩٢
[٢٧٠٩] محمّد بن محمّد الخزاعي: ٩٣
[٢٧١٠] محمّد بن محمّد بن داود: ٩٣
[٢٧١١] محمّد بن محمّد بن عصام الكُلَيْنِيّ: ٩٣
[٢٧١٢] محمّد بن محمّد بن يحيى: ٩٣
[٢٧١٣] محمّد بن مدرك النَّخَعِيّ: ٩٣
[٢٧١٤] محمّد بن مُدْرك الهَمْدَانِيّ: ٩٤
[٢٧١٥] محمّد بن مروان الذُّهَلي: ٩٤
[٢٧١٦] محمّد بن مَرْوان الكلبي: ٩٤
[٢٧١٧] محمّد بن مُرَّة الكُوفِيّ: ٩٥
[٢٧١٨] محمّد بن مساقع البَكْرِيّ: ٩٥
[٢٧١٩] محمّد بن مُساور التَّميمِيّ: ٩٦
[٢٧٢٠] محمّد بن المستنير: ٩٦
[٢٧٢١] محمّد بن مستور الهَمْدَانِيّ: ٩٦
[٢٧٢٢] محمّد بن مسعود التَّميمِيّ: ٩٦
[٢٧٢٣] محمّد بن مسلم الحِميرِيّ: ٩٦
[٢٧٢٤] محمّد بن مسلم الزُّهْرِيّ: ٩٧
[٢٧٢٥] محمّد بن مسلم العَبْدِيّ: ٩٧
[٢٧٢٦] محمّد بن مسلم بن هرمز الطّائفيّ: ٩٧
[٢٧٢٧] محمّد بن المـُشْمَعِلّ الهَجَرِيّ: ٩٧
[٢٧٢٨] محمّد بن المـُشْمَعِلّ الهَمْدَانِيّ: ٩٨
[٢٧٢٩] محمّد بن مُضارب: ٩٨
[٢٧٣٠] محمّد بن مُطَرِّف: ٩٨
[٢٧٣١] محمّد بن مُعاذ بن عِمْران الرِّبْعِيّ: ٩٨
[٢٧٣٢] محمّد بن معاوية بن حكيم: ٩٩
[٢٧٣٣] محمّد بن المنذر بن الزُّبير بن العَوّام: ٩٩
[٢٧٣٤] محمّد بن منصور الجُرْجاني: ٩٩
[٢٧٣٥] محمّد بن منصور الصيْقل: ٩٩
[٢٧٣٦] محمّد بن منصور بن عامر الطّائِيّ: ٩٩
[٢٧٣٧] محمّد بن موسى الطّائِيّ: ٩٩
[٢٧٣٨] محمّد بن موسى الكِنْدِيّ: ٩٩
[٢٧٣٩] محمّد بن موسى اللَّيْثِيّ: ١٠٠
[٢٧٤٠] محمّد بن موسى المـَدَنِيّ: ١٠٠
[٢٧٤١] محمّد مولى رُواس: ١٠٠
[٢٧٤٢] محمّد مولى بني زُهْرة: ١٠٠
[٢٧٤٣] محمّد بن مَيْسِر بن عبد الله: ١٠٠
[٢٧٤٤] محمّد بن مَيْسَرَة الكِنْدِيّ: ١٠٠
[٢٧٤٥] محمّد بن ميمون التّمِيمِيّ: ١٠١
[٢٧٤٦] محمّد بن ميمون: ١٠١
[٢٧٤٧] محمّد بن ميمون الحَضْرَمِيّ: ١٠١
[٢٧٤٨] محمّد بن ميمون الخَثْعَمِيّ: ١٠١
[٢٧٤٩] محمّد بن ميمون بن عطاء الأسدي: ١٠١
[٢٧٥٠] محمّد بن ميمون الكِنْديّ: ١٠١
[٢٧٥١] محمّد بن ناجية الصّيْرَفِيّ: ١٠٢
[٢٧٥٢] محمّد بن نافع الأنصاريّ: ١٠٢
[٢٧٥٣] محمّد بن نافع الحِميرِيّ: ١٠٢
[٢٧٥٤] محمّد بن نصر بن عبد الرّحمن البارِقيّ: ١٠٢
[٢٧٥٥] محمّد بن النضر بن قرواش النَّهْدِيّ: ١٠٢
[٢٧٥٦] محمّد بن نَضْلة الخُزاعِيّ: ١٠٣
[٢٧٥٧] محمّد بن النعمان الأزْدِيّ: ١٠٣
[٢٧٥٨] محمّد بن النعمان الحَضْرَمِيّ: ١٠٣
[٢٧٥٩] محمّد بن نُعَيْم الخَيّاط: ١٠٣
[٢٧٦٠] محمّد بن نُعَيْم الصّحّاف: ١٠٣
[٢٧٦١] محمّد بن نَوْفَل بن عائِذ الصَّيْرَفِيّ: ١٠٤
[٢٧٦٢] محمّد الواسِطي: ١٠٤
[٢٧٦٣] محمّد بن واصل بن سُلَيم التَّمِيمِيّ: ١٠٤
[٢٧٦٤] محمّد بن وائل العَنَزِيّ: ١٠٥
[٢٧٦٥] محمّد بن الوَرّاق الكُوفِيّ: ١٠٥
[٢٧٦٦] محمّد بن ولاّد الأَنْصاري: ١٠٥
[٢٧٦٧] محمّد بن الوليد بن عُمارة: ١٠٥
[٢٧٦٨] محمّد بن الوَلِيد الكِرماني: ١٠٥
[٢٧٦٩] محمّد بن الوليد (بن الوليد) العَنَزِيّ: ١٠٦
[٢٧٧٠] محمّد بن هارون: ١٠٦
[٢٧٧١] محمّد بن هاشم الطّائِيّ: ١٠٦
[٢٧٧٢] محمّد بن هاشم القُرَشِيّ: ١٠٦
[٢٧٧٣] محمّد بن هاني: ١٠٦
[٢٧٧٤] محمّد بن هاني الهمداني: ١٠٦
[٢٧٧٥] محمّد بن الهُذَيل الطّائِيّ: ١٠٦
[٢٧٧٦] محمّد بن هشام الخَثْعَمي: ١٠٧
[٢٧٧٧] محمّد بن هشام الكوفي: ١٠٧
[٢٧٧٨] محمّد بن هلال بن أبي هلال المذْحجِيّ: ١٠٧
[٢٧٧٩] محمّد بن هلال الهَمْدَانِيّ: ١٠٧
[٢٧٨٠] محمّد بن همام التَّمِيمِيّ: ١٠٧
[٢٧٨١] محمّد بن هَمّام العبدي: ١٠٧
[٢٧٨٢] محمّد بن الهمداني: ١٠٨
[٢٧٨٣] محمّد بن ياسر الكُوفِيّ: ١٠٨
[٢٧٨٤] محمّد بن ياسين بن عِمارة القيسي: ١٠٨
[٢٧٨٥] محمّد بن يحيى: ١٠٨
[٢٧٨٦] محمّد بن يحيى الأحمري: ١٠٨
[٢٧٨٧] محمّد بن يحيى بن الحسن: ١٠٩
[٢٧٨٨] محمّد بن يحيى السَّاباطِيّ: ١٠٩
[٢٧٨٩] محمّد بن يحيى الصَّيْرَفِيّ: ١٠٩
[٢٧٩٠] محمّد بن يحيى بن طحلاء المدني: ١٠٩
[٢٧٩١] محمّد بن يحيى بن عبد الله: ١١٠
[٢٧٩٢] محمّد بن يحيى بن كَحْلاء اللّيثي: ١١٠
[٢٧٩٣] محمّد بن يحيى الكندي: ١١٠
[٢٧٩٤] محمّد بن يحيى المدني: ١١٠
[٢٧٩٥] محمّد بن يحيى المعتّبيّ: ١١٠
[٢٧٩٦] محمّد بن يزيد: ١١١
[٢٧٩٧] محمّد بن يزيد بن أبي زياد الهاشمي: ١١١
[٢٧٩٨] محمّد بن يزيد الرُّواسِيّ: ١١١
[٢٧٩٩] محمّد بن يزيد العطّار: ١١١
[٢٨٠٠] محمّد بن يزيد بن [عمر ] الثَّقَفِيّ: ١١١
[٢٨٠١] محمّد بن يزيد الكُوفِيّ: ١١٢
[٢٨٠٢] محمّد بن يزيد النَّهْرَوانِيّ: ١١٢
[٢٨٠٣] محمّد بن اليسع بن عبد الله الكُوفِيّ: ١١٢
[٢٨٠٤] محمّد بن يعقوب بن قيس البَجَلِيّ: ١١٢
[٢٨٠٥] محمّد بن اليَمان البَكْرِيّ: ١١٢
[٢٨٠٦] محمّد بن يونس الكُوفِيّ: ١١٢
[٢٨٠٧] محمود بن أبي العَرَنْدِس البَكْرِيّ: ١١٣
[٢٨٠٨] المختار بن عِمارة الطّائِيّ: ١١٣
[٢٨٠٩] المختار بن المـُنِيح الثَّقَفِيّ: ١١٣
[٢٨١٠] مخْلد بن أبي خلاد العَنَزِيّ: ١١٣
[٢٨١١] مخلد البصري: ١١٣
[٢٨١٢] مخلد السرّاج: ١١٣
[٢٨١٣] مخلد بن شدّاد: ١١٤
[٢٨١٤] مخلد بن عبد الله الكُوفِيّ: ١١٤
[٢٨١٥] مخلد بن عبد الله المجدي: ١١٤
[٢٨١٦] مُدْرِك بن أبي الهَزْهَاز النَّخَعِيّ: ١١٤
[٢٨١٧] مُدْرِك بن عمّار الطّائِيّ: ١١٤
[٢٨١٨] مراد بن خارجة الأنصاري: ١١٥
[٢٨١٩] المـَرْزُبان بن خالد الكُوفِيّ: ١١٥
[٢٨٢٠] المـَرْزُبان بن عِمْران بن عبد الله: ١١٥
[٢٨٢١] المـَرْزُبان بن مسعود: ١١٥
[٢٨٢٢] مروان بن أسد الكُوفِيّ: ١١٥
[٢٨٢٣] مروان بن عثمان المـَدَنِيّ: ١١٦
[٢٨٢٤] مروان بن معاوية الفَزَارِيّ: ١١٦
[٢٨٢٥] مُرَّة بن عِصْمة الطَّائِيّ: ١١٦
[٢٨٢٦] مُرَّة الكِنْدِيّ: ١١٦
[٢٨٢٧] مُرَّة مولى خالد بن عبد الله القَسْرِيّ: ١١٦
[٢٨٢٨] مُرْهَف بن أَبي المـُرْهَف: ١١٦
[٢٨٢٩] مَزِيد بن زياد الكاهِلِيّ: ١١٧
[٢٨٣٠] مَزِيد بن المـُهَلْهِل البَكْرِيّ: ١١٧
[٢٨٣١] مسافر مولى أبي الحسن : ١١٧
[٢٨٣٢] المـُسْتَعمل بن سعد الأسديّ: ١١٨
[٢٨٣٣] مُسْتَغْفِر بن عبد الرّحمن البارقيّ: ١١٨
[٢٨٣٤] المـُسْتَنير بن عمرو الحنفيّ : ١١٨
[٢٨٣٥] المـُسْتَنير بن يزيد الجُعْفِيّ: ١١٨
[٢٨٣٦] المستورد بن نَهِيك النَّخَعِيّ: ١١٨
[٢٨٣٧] المـُسْتهل بن عطاء الكُوفِيّ: ١١٩
[٢٨٣٨] مَسْروق بن محمّد الكُوفِيّ: ١١٩
[٢٨٣٩] مَسْعَدة بن جعفر الكُوفِيّ: ١١٩
[٢٨٤٠] مَسْعَدة بن الرّبيع المـُسْلِيّ : ١١٩
[٢٨٤١] مَسْعَدة بن صَدَقَة: ١١٩
[٢٨٤٢] مَسْعَدة بن عامر الأزدي: ١١٩
[٢٨٤٣] مَسْعَدة بن عمرو الأزدي: ١١٩
[٢٨٤٤] مَسْعَدة بن قُرْظَة الكُوفِيّ: ١٢٠
[٢٨٤٥] مَسْعَدة مولى بني هاشم المدني: ١٢٠
[٢٨٤٦] مَسْعَدة بن اليسع البصري: ١٢٠
[٢٨٤٧] مسعود بن أسباط الكُوفِيّ: ١٢٠
[٢٨٤٨] مسعود بن خِراش: ١٢٠
[٢٨٤٩] مسعود بن سعد: ١٢٠
[٢٨٥٠] مِسْكين أبو الحسن الأزدي: ١٢٠
[٢٨٥١] مِسْكين بن عبد الله السَّمّان الكُوفِيّ: ١٢١
[٢٨٥٢] مِسْكين بن عبد الله الكُوفِيّ: ١٢١
[٢٨٥٣] مسلم الأعور الهَمْدَانِيّ: ١٢١
[٢٨٥٤] مسلم بن جعفر البَجَلِي: ١٢١
[٢٨٥٥] مسلم بن خالد المكّيّ: ١٢١
[٢٨٥٦] مسلم بن رستم الكُوفِيّ: ١٢١
[٢٨٥٧] مسلم بن زياد: ١٢١
[٢٨٥٨] مسلم بن سعيد البَجَلي: ١٢٢
[٢٨٥٩] مسلم بن سوادة الهَمْدَانِيّ: ١٢٢
[٢٨٦٠] مسلم بن صَدَقَة الأزدي: ١٢٢
[٢٨٦١] مسلم بن عَقِيل بن أبي طالب: ١٢٢
[٢٨٦٢] مسلم بن عوسجة: ١٢٣
[٢٨٦٣] مسلم مولى أبي عبد الله : ١٢٣
[٢٨٦٤] مسلم مولى أمير المؤمنين : ١٢٣
[٢٨٦٥] مسلم بن سعيد العبدي: ١٢٣
[٢٨٦٦] المِسْوَر بن مخزمة الزُّهْرِيّ: ١٢٤
[٢٨٦٧] مُسْهِر بن عبد الملك بن مِسْمع الهَمْدَانِيّ: ١٢٤
[٢٨٦٨] مصادف بن عقبة الجزري: ١٢٤
[٢٨٦٩] مصادف أبو إسماعيل المدني: ١٢٥
[٢٨٧٠] مُصادِف مولى أبي عبد الله : ١٢٥
[٢٨٧١] مُصْعَب بن سلام التمِيمِيّ: ١٢٥
[٢٨٧٢] مُصْعَب بن يزيد الأنصاري: ١٢٥
[٢٨٧٣] مَصْقَلة بن إسماعيل الجُعْفِيّ: ١٢٥
[٢٨٧٤] مَصْقَلة الطّحّان: ١٢٥
[٢٨٧٥] مَطَر بن أرقم العَنَزِيّ: ١٢٦
[٢٨٧٦] مَطَر بن سَيّار الكُوفِيّ: ١٢٦
[٢٨٧٧] مَطَر بن كامل المـُزَنِيّ: ١٢٦
[٢٨٧٨] المـُظَفَّر بن جعفر بن محمّد: ١٢٦
[٢٨٧٩] مُعاذ بن الأسود بن قيس العبدي: ١٢٦
[٢٨٨٠] مُعاذ بن ثابت الجوهري: ١٢٦
[٢٨٨١] مُعاذ بن عائد العُكْلِيّ: ١٢٧
[٢٨٨٢] معاوية الجعفري: ١٢٧
[٢٨٨٣] معاوية بن سعيد الكِنْدِيّ: ١٢٧
[٢٨٨٤] معاوية بن سَلَمة المـُزَنِيّ: ١٢٧
[٢٨٨٥] معاوية بن سلمة النَّصْرِيّ : ١٢٨
[٢٨٨٦] معاوية بن سواد الكِنَانِيّ: ١٢٨
[٢٨٨٧] معاوية بن شُرَيح: ١٢٨
[٢٨٨٨] معاوية بن صالح الأندلسي: ١٢٨
[٢٨٨٩] معاوية بن عبد الله بن عبيد الله: ١٢٨
[٢٨٩٠] معاوية بن عثمان: ١٢٩
[٢٨٩١] معاوية بن العلاء العِجْلِيّ: ١٢٩
[٢٨٩٢] معاوية بن كُلَيب بن معاوية بن جُنادة: ١٢٩
[٢٨٩٣] معاوية بن مَيْسَرة بن شُرَيح القاضي: ١٢٩
[٢٨٩٤] معاوية بن وهب بن جَبَلَة. ١٣٠
[٢٨٩٥] معاوية بن وهب بن فضّال. ١٣٠
[٢٨٩٦] معاوية بن وهب الميثمي : ١٣٠
[٢٨٩٧] معرّف بن زياد الشَّيْبانِيّ: ١٣٠
[٢٨٩٨] مَعْقِل الأسَدِيّ: ١٣٠
[٢٨٩٩] مَعْقِل بن عمرو الكِنَانِيّ: ١٣٠
[٢٩٠٠] مُعَلّى بن أُسامة الأزْدِيّ: ١٣٠
[٢٩٠١] مُعَلّى بن زيد الكُوفِيّ: ١٣٠
[٢٩٠٢] مُعَلّى بن شدّاد البَكْرِيّ: ١٣١
[٢٩٠٣] مُعَلّى بن عبد الله: ١٣١
[٢٩٠٤] مُعَلّى بن عطاء المـُحاربي: ١٣١
[٢٩٠٥] مُعَلّى بن محمّد البصري: ١٣١
[٢٩٠٦] معلّى بن هلال: ١٣٢
[٢٩٠٧] مُعمّر بن الحسن الهُذَلي: ١٣٢
[٢٩٠٨] مُعمّر بن راشد الصنْعاني: ١٣٢
[٢٩٠٩] مُعمّر بن زائدة: ١٣٢
[٢٩١٠] مُعمّر الزّيّات: ١٣٢
[٢٩١١] مُعمّر بن عبد الله بن حراثة: ١٣٣
[٢٩١٢] مُعمّر بن عثمان: ١٣٣
[٢٩١٣] مُعمّر بن عطاء بن وشيكة: ١٣٣
[٢٩١٤] مُعمّر بن عطيّة الفُقَيْمِيّ: ١٣٣
[٢٩١٥] مُعَمّر بن عُمارة الجُعْفِيّ: ١٣٤
[٢٩١٦] مُعَمّر بن عُمَر: ١٣٤
[٢٩١٧] مُعَمّر بن عيسى الكُوفِيّ: ١٣٤
[٢٩١٨] مُعَمّر بن موسى: ١٣٤
[٢٩١٩] مُعَمّر بن مُهاجر: ١٣٤
[٢٩٢٠] مَعن بن عبد السلام: ١٣٤
[٢٩٢١] مغارك بن سُوَيد: ١٣٥
[٢٩٢٢] المـُغِيرة بن الأسْود الحَضْرَمِيّ: ١٣٥
[٢٩٢٣] المـُغِيرَة بن تَوْبة الكُوفِيّ: ١٣٥
[٢٩٢٤] المـُغِيرة بن سُليمان الحَنَفِيّ: ١٣٥
[٢٩٢٥] المـُغِيرة بن عبد السلام: ١٣٥
[٢٩٢٦] المـُغِيرة بن عطيّة الكُوفِيّ: ١٣٥
[٢٩٢٧] المـُغِيرة: ١٣٦
[٢٩٢٨] المـُفَضّل الجُعْفِيّ: ١٣٦
[٢٩٢٩] المـُفَضّل بن زياد الحنّاط: ١٣٦
[٢٩٣٠] المـُفَضّل بن سعد الفَزَارِيّ: ١٣٦
[٢٩٣١] المـُفَضّل بن سعيد: ١٣٦
[٢٩٣٢] المـُفَضّل بن سُوَيد الأحْمَرِيّ: ١٣٧
[٢٩٣٣] المـُفَضّل بن صالح: ١٣٧
[٢٩٣٤] المـُفَضّل بن عامر اللَّيْثِيّ: ١٣٧
[٢٩٣٥] المـُفَضّل بن عُمارة الضبِّيّ: ١٣٧
[٢٩٣٦] المـُفَضّل بن غِياث القُرَشِيّ: ١٣٧
[٢٩٣٧] المـُفَضّل بن مالك الكُوفِيّ: ١٣٧
[٢٩٣٨] المـُفَضّل بن محمّد الضبِّيّ: ١٣٨
[٢٩٣٩] المـُفَضّل بن مَزْيَد: ١٣٨
[٢٩٤٠] المـُفَضّل بن مُهَلْهَل التَّميمِيّ: ١٣٨
[٢٩٤١] المـُفَضّل بن يزيد الكُوفِيّ: ١٣٩
[٢٩٤٢] المـُفَضّل بن حيان: ١٣٩
[٢٩٤٣] مُقاتل بن سُليمان الخراساني: ١٣٩
[٢٩٤٤] مُقرن بن سُويد بن نجيح: ١٤٠
[٢٩٤٥] مُقرن بن صالح الهَمْدَانِيّ: ١٤٠
[٢٩٤٦] مُقرن بن عبد الرّحمن: ١٤٠
[٢٩٤٧] مُقرن الفِتْياني: ١٤٠
[٢٩٤٨] مُنَخِّل بن جميل الكُوفِيّ: ١٤٠
[٢٩٤٩] مُنْدَلِف الكوفي: ١٤١
[٢٩٥٠] مُنذر بن أبي طُرَيفة البَجَلِيّ: ١٤١
[٢٩٥١] منذر بن جيفر العبدي: ١٤٢
[٢٩٥٢] مُنذر بن الصباح الزّيّات: ١٤٣
[٢٩٥٣] منصور بن دينار الأسدي: ١٤٣
[٢٩٥٤] منصور: ١٤٣
[٢٩٥٥] منصور بن الوليد الصَّيْقَل: ١٤٣
[٢٩٥٦] مُنْقِذ بن الصباح الأَزْدِيّ: ١٤٣
[٢٩٥٧] المـُنْكَدِر بن محمّد بن المـُنْكَدِر: ١٤٤
[٢٩٥٨] المِنْهال بن عمرو الأسدي: ١٤٤
[٢٩٥٩] المِنْهال القصّاب: ١٤٤
[٢٩٦٠] المِنْهال بن مِقلاص القَمّاط: ١٤٥
[٢٩٦١] المِنْهال بن المـُهَلَّب الزنْبَقي: ١٤٥
[٢٩٦٢] مورّع بن سُويد الأسدي: ١٤٥
[٢٩٦٣] موسى الابار : ١٤٥
[٢٩٦٤] موسى الأَبْزَارِيّ الكُوفِيّ: ١٤٦
[٢٩٦٥] موسى أبو الحسن العِجْلي: ١٤٦
[٢٩٦٦] موسى بن أبي عمير: ١٤٦
[٢٩٦٧] موسى بن أبي الغدير الهَمْدَانِيّ: ١٤٦
[٢٩٦٨] موسى بن إسماعيل بن موسى: ١٤٦
[٢٩٦٩] موسى بن إسماعيل بن زياد: ١٤٦
[٢٩٧٠] موسى بن بُرَيد: ١٤٧
[٢٩٧١] موسى بن بَكر الواسطي: ١٤٧
[٢٩٧٢] موسى بن جعفر بن أبي كثير: ١٤٩
[٢٩٧٣] موسى بن جعفر بن وَهب: ١٤٩
[٢٩٧٤] موسى بن الحسن: ١٤٩
[٢٩٧٥] موسى بن الحنّاط : ١٥٠
[٢٩٧٦] موسى بن زياد: ١٥٠
[٢٩٧٧] موسى بن سابق الكُوفِيّ: ١٥٠
[٢٩٧٨] موسى بن سالم الأسدي: ١٥٠
[٢٩٧٩] موسى بن السراج الكُوفِيّ: ١٥٠
[٢٩٨٠] موسى بن سُليمان الأزدي: ١٥١
[٢٩٨١] موسى بن صالح الهَمْدَانِيّ: ١٥١
[٢٩٨٢] موسى بن عامر: ١٥١
[٢٩٨٣] موسى بن عبد العزيز: ١٥١
[٢٩٨٤] موسى بن عبد الله الأشْعري: ١٥١
[٢٩٨٥] موسى بن عبد الله بن الحسن: ١٥١
[٢٩٨٦] موسى بن عبد الله النَّخَعِيّ: ١٥٢
[٢٩٨٧] موسى بن عبد الملك: ١٥٢
[٢٩٨٨] موسى بن عبيدة: ١٥٢
[٢٩٨٩] موسى بن عُبيدة بن نشيط: ١٥٣
[٢٩٩٠] موسى بن عطيّة الأزْدِيّ: ١٥٣
[٢٩٩١] موسى بن عَقَبة بن أبي عيّاش: ١٥٣
[٢٩٩٢] موسى بن العلاء الكُوفِيّ: ١٥٣
[٢٩٩٣] موسى بن عُمارة الجُعْفِيّ: ١٥٣
[٢٩٩٤] موسى بن عُمر بن يزيد: ١٥٣
[٢٩٩٥] موسى بن عمير: ١٥٤
[٢٩٩٦] موسى بن [مطِين ] القُرشِيّ: ١٥٤
[٢٩٩٧] موسى: ١٥٤
[٢٩٩٨] موسى: ١٥٤
[٢٩٩٩] موسى بن نَشِيط الخَثْعَمِيّ: ١٥٤
[٣٠٠٠] موسى بن نُصَير الوَابِشِيّ: ١٥٤
[٣٠٠١] موسى بن هِلال النَّخَعِيّ: ١٥٥
[٣٠٠٢] مُوفَّق بن أبي المـُسْتَنَد الثَّقَفِيّ: ١٥٥
[٣٠٠٣] مُوَفَّق بن عبد الله الحَارثي: ١٥٥
[٣٠٠٤] مُوَفَّق: ١٥٥
[٣٠٠٥] مولى حرّ بن يزيد: ١٥٧
[٣٠٠٦] مهاجر بن زيد الأسدي: ١٥٧
[٣٠٠٧] مهاجر بن عجلان الأزدي: ١٥٧
[٣٠٠٨] مهاجر بن كثير الأسدي: ١٥٧
[٣٠٠٩] مهدي بن صالح البارقي: ١٥٧
[٣٠١٠] مهران بن زيد الكلبي: ١٥٧
[٣٠١١] مهران الكُوفيّ: ١٥٧
[٣٠١٢] مهران بن محمد بن أبي نصر: ١٥٨
[٣٠١٣] مهزم بن أبي بردة الأسدي: ١٥٨
[٣٠١٤] مهنّد بن سويد الأسدي: ١٥٨
[٣٠١٥] ميسّر بن أبي البلاد: ١٥٩
[٣٠١٦] ميسّر بن عبد الله النّخعيّ: ١٥٩
[٣٠١٧] ميسرة بن حبيب: ١٥٩
[٣٠١٨] ميسرة الكوفي: ١٥٩
[٣٠١٩] ميمون البان الكُوفيّ: ١٥٩
[٣٠٢٠] ميمون الحيان : ١٦٠
[٣٠٢١] ميمون القدّاح المكّيّ: ١٦٠
[٣٠٢٢] ميمون بن مهران: ١٦٠
باب النون. ١٦١
[٣٠٢٣] ناجية بن أبي عمارة: ١٦١
[٣٠٢٤] ناصح بن عبد الله: ١٦١
[٣٠٢٥] ناصح المؤذّن: ١٦١
[٣٠٢٦] نجبة بن الحارث: ١٦٢
[٣٠٢٧] نجم بن حطيم: ١٦٢
[٣٠٢٨] نجم بن خطيم العجلي: ١٦٢
[٣٠٢٩] نجيح: ١٦٣
[٣٠٣٠] نجيح بن قباء المدني: ١٦٣
[٣٠٣١] نَجيح بن مسلم الكُوفِيّ: ١٦٣
[٣٠٣٢] نَصْر بن أوْس الكُوفِيّ: ١٦٣
[٣٠٣٣] نَصْر الخادم: ١٦٣
[٣٠٣٤] نصر بن الصباح البَلْخِيّ: ١٦٤
[٣٠٣٥] نَصْر بن ظريف البصري: ١٦٤
[٣٠٣٦] نصر بن عبد الرّحمن: ١٦٥
[٣٠٣٧] نصر بن عبد الرّحمن البارقيّ: ١٦٥
[٣٠٣٨] نصر بن عبد الرّحمن العبديّ: ١٦٥
[٣٠٣٩] نصر بن فَضَالة الأَسَدِيّ: ١٦٥
[٣٠٤٠] نصر بن كُثَير الأسَدِيّ: ١٦٥
[٣٠٤١] النَّضْر بن أبي الأشْعث: ١٦٥
[٣٠٤٢] النضر بن بَصِير الرُّوَاسي: ١٦٦
[٣٠٤٣] النَّضْر بن الرّبيع بن سعد: ١٦٦
[٣٠٤٤] النَّضْر بن شُعيب: ١٦٦
[٣٠٤٥] النَّضْر بن عمرو بن نجبة : ١٦٦
[٣٠٤٦] النَّضْر بن قِرْواش الكُوفِيّ: ١٦٧
[٣٠٤٧] النَّضْر بن مُطهر الوابِشِيّ: ١٦٧
[٣٠٤٨] النَّضْر بن الوَرّاس الخُزاعي: ١٦٧
[٣٠٤٩] نُضَير بن زياد الضبِّيّ: ١٦٧
[٣٠٥٠] نُضَير بن سالم الكُناسِيّ: ١٦٨
[٣٠٥١] نُضَير بن نُضَير الرُّوَاسي: ١٦٨
[٣٠٥٢] النُّعمان الرّازِي: ١٦٨
[٣٠٥٣] النُّعمان بن سعد: ١٦٨
[٣٠٥٤] النُّعمان بن عمّار العِجلِيّ: ١٦٨
[٣٠٥٥] النُّعمان بن عمرو الجُعْفِيّ: ١٦٨
[٣٠٥٦] النُّعمان بن إبراهيم: ١٦٩
[٣٠٥٧] نُعَيم بن مَيْسرة: ١٦٩
[٣٠٥٨] نُمَيلة الهَمْدَانِيّ: ١٦٩
[٣٠٥٩] نُوح بن إبراهيم الموصلي: ١٦٩
[٣٠٦٠] نُوح بن أبي مريم: ١٦٩
[٣٠٦١] نُوح بن تَغْلب [الجريري ] القيسي : ١٧٠
[٣٠٦٢] نُوح بن الحارث بن عمرو: ١٧٠
[٣٠٦٣] نوح بن درّاج النَّخَعِيّ: ١٧٠
[٣٠٦٤] نُوح بن المختار النَّخَعِيّ: ١٧٢
[٣٠٦٥] نَوْف البِكالي: ١٧٢
باب الواو ١٧٣
[٣٠٦٦] واصل بن سُلَيم المِنْقري: ١٧٣
[٣٠٦٧] الوليد بن أبان الضبّيّ: ١٧٣
[٣٠٦٨] الوليد بن أسباط الكُوفِيّ: ١٧٣
[٣٠٦٩] الوليد بن إسحاق الكُوفِيّ: ١٧٣
[٣٠٧٠] الوليد بن أسْماء الكِنْدي: ١٧٣
[٣٠٧١] الوليد بيّاع الأسْفاط: ١٧٣
[٣٠٧٢] الوليد الجَواز الكُوفِيّ: ١٧٤
[٣٠٧٣] الوليد بن الحارث الكُوفِيّ: ١٧٤
[٣٠٧٤] الوليد بن عبد العزيز الكُوفِيّ: ١٧٤
[٣٠٧٥] الوليد بن عروة الشَّيباني: ١٧٤
[٣٠٧٦] الوليد بن العلاء الوَصّافيّ: ١٧٤
[٣٠٧٧] الوليد بن عمر: ١٧٥
[٣٠٧٨] الوليد القُمِيّ: ١٧٥
[٣٠٧٩] الوليد بن مُدْرِك القُمِيّ: ١٧٥
[٣٠٨٠] الوليد بن ميمون الكُوفِيّ: ١٧٥
[٣٠٨١] الوليد بن الوليد العَنَزِيّ: ١٧٥
[٣٠٨٢] الوليد بن هِشَام البصري: ١٧٥
[٣٠٨٣] الوليد بن هِشَام الجَمَلي: ١٧٦
[٣٠٨٤] الوليد بن هِشَام المرادي: ١٧٦
[٣٠٨٥] وهب بن عبد الرّحمن الكُوفِيّ: ١٧٦
[٣٠٨٦] وهب بن عمر الأسدي: ١٧٦
[٣٠٨٧] وهب بن وهب أبو البَخْتَري: ١٧٦
[٣٠٨٨] وُهَيْب بن حَفْص النَّحّاس: ١٧٧
باب الهاء ١٧٨
[٣٠٨٩] هارون أبو سَلْمة: ١٧٨
[٣٠٩٠] هارون بن أبي خالد الكابلي: ١٧٨
[٣٠٩١] هارون: ١٧٨
[٣٠٩٢] هارون بن حمزة بن عمارة: ١٧٨
[٣٠٩٣] هارون بن خارجة الأنصاري: ١٧٨
[٣٠٩٤] هارون بن زياد الخَثْعميّ: ١٧٨
[٣٠٩٥] هارون بن سُليمان الجُعْفيّ: ١٧٩
[٣٠٩٦] هارون بن سُليمان العِجْلي: ١٧٩
[٣٠٩٧] هارون بن صالح الهَمْدَانيّ: ١٧٩
[٣٠٩٨] هارون بن عمير النَّخَعيّ: ١٧٩
[٣٠٩٩] هارون بن عِيْسى: ١٧٩
[٣١٠٠] هارون بن موسى الأعور: ١٨٠
[٣١٠١] هارون: ١٨٠
[٣١٠٢] هاشم بن حيّان: ١٨٠
[٣١٠٣] هاشم بن سعيد الجُعْفيّ: ١٨١
[٣١٠٤] هاشم بن عُتبة بن أبي وقّاص: ١٨١
[٣١٠٥] هاشم بن عطيّة البَكْري: ١٨١
[٣١٠٦] هاشم بن المنذر بن حسّان: ١٨١
[٣١٠٧] هاني بن أيّوب الجُعْفيّ: ١٨٢
[٣١٠٨] هاني السّنْديّ الكُوفيّ: ١٨٢
[٣١٠٩] هاني بن عُروة المـُرادي: ١٨٢
[٣١١٠] هاني بن هاني المـُرادي: ١٨٤
[٣١١١] هُذَيل بن حيّان: ١٨٤
[٣١١٢] هُذَيل بن صَدَقة الأسدي: ١٨٥
[٣١١٣] هُذَيل، ويونس: ١٨٥
[٣١١٤] هُذيل بن سفيان البَجَليّ: ١٨٥
[٣١١٥] هُزَيم بن جرير الكُوفيّ: ١٨٥
[٣١١٦] هِشام بن إبراهيم العبّاسيّ: ١٨٥
[٣١١٧] هِشام بن أحمر الكُوفيّ: ١٨٦
[٣١١٨] هِشام بن البريد الزبيديّ: ١٨٦
[٣١١٩] هِشام بن الحارث بن عمرو: ١٨٦
[٣١٢٠] هِشام الخيّاط الكُوفِيّ: ١٨٧
[٣١٢١] هِشام بن السّرِيّ: ١٨٧
[٣١٢٢] هِشام بن سعد المـُحامليّ: ١٨٧
[٣١٢٣] هِشام بن صدقة الزبيديّ: ١٨٧
[٣١٢٤] هِشام بن عبد الملك الكُوفيّ: ١٨٧
[٣١٢٥] هِشام بن عُروة بن الزّبير: ١٨٨
[٣١٢٦] هشام بن عُمارة المـُزَنيّ: ١٨٨
[٣١٢٧] هشام بن المثنى الرّازي: ١٨٨
[٣١٢٨] هشام بن محمّد: ١٨٨
[٣١٢٩] هشام بن الوليد العَنْزيّ: ١٨٨
[٣١٣٠] هشام بن هُذيل: ١٨٩
[٣١٣١] هلال بن مِقْلاص: ١٨٩
[٣١٣٢] هِلْقام بن أبي هِلْقام: ١٨٩
[٣١٣٣] همّام بن عُبادة بن خَيْثم: ١٨٩
[٣١٣٤] هِند بن أبي هالة التّميميّ: ١٩٠
[٣١٣٥] هود أبو أيوب الأنصاري: ١٩٢
[٣١٣٦] هيّاج بن هيّاج: ١٩٢
[٣١٣٧] الهيثم بن أبي روح: ١٩٣
[٣١٣٨] الهيثم بن البراء: ١٩٣
[٣١٣٩] الهيثم بن حبيب الصّيرفيّ: ١٩٣
[٣١٤٠] الهيثم بن عبد الجبّار الطحّان: ١٩٣
[٣١٤١] الهيثم بن عبد الله الرّمانيّ: ١٩٣
[٣١٤٢] الهيثم بن عبيد الشّيباني: ١٩٤
[٣١٤٣] الهيثم بن واقِد الجَزرِيّ: ١٩٤
باب الياء ١٩٥
[٣١٤٤] ياسر خادم الرضا : ١٩٥
[٣١٤٥] ياسين الضرير الزيّات: ١٩٥
[٣١٤٦] يحيى بن أبي الأشعث الكندي: ١٩٥
[٣١٤٧] يحيى بن أبي سُليمان: ١٩٦
[٣١٤٨] يحيى بن أبي العلاء: ١٩٦
[٣١٤٩] يحيى بن أبي عِمْران: ١٩٦
[٣١٥٠] يحيى أخو آدم: ١٩٧
[٣١٥١] يحيى بن إسحاق الصّيْرفيّ: ١٩٧
[٣١٥٢] يحيى بن إسحاق الكُوفيّ: ١٩٧
[٣١٥٣] يحيى بن أيوب البصري: ١٩٧
[٣١٥٤] يحيى بن بشير النبّال: ١٩٨
[٣١٥٥] يحيى بيّاع الحُلَل: ١٩٨
[٣١٥٦] يحيى بن تَميم النَّهدِيّ: ١٩٨
[٣١٥٧] يحيى بن حبيب الزّيّات: ١٩٨
[٣١٥٨] يحيى الخَزّاز الشيرَزي: ١٩٩
[٣١٥٩] يحيى بن الزّبير الكَلْبي: ١٩٩
[٣١٦٠] يحيى بن زُرارة بن أعْيَن الشَّيْبانِيّ: ١٩٩
[٣١٦١] يحيى بن زكريا: ١٩٩
[٣١٦٢] يحيى بن زكريا الأنصاري: ١٩٩
[٣١٦٣] يحيى بن زكريا اللؤلؤي: ١٩٩
[٣١٦٤] يحيى بن زيد بن علي: ٢٠٠
[٣١٦٥] يحيى بن سابق: ٢٠٠
[٣١٦٦] يحيى بن سابق المدني: ٢٠١
[٣١٦٧] يحيى بن سابور القائد: ٢٠١
[٣١٦٨] يحيى بن سعيد بن أبان القرشي: ٢٠٢
[٣١٦٩] يحيى بن سعيد بن فَرُّوخ القطَّان: ٢٠٢
[٣١٧٠] يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري: ٢٠٢
[٣١٧١] يحيى بن سُلَيم: ٢٠٢
[٣١٧٢] يحيى بن سليم الطائفي: ٢٠٣
[٣١٧٣] يحيى بن سُليمان: ٢٠٣
[٣١٧٤] يحيى صاحب الديلم: ٢٠٣
[٣١٧٥] يحيى بن طلحة النَّهْديّ: ٢٠٣
[٣١٧٦] يحيى الطويل: ٢٠٣
[٣١٧٧] يحيى بن عبادة المكّي: ٢٠٤
[٣١٧٨] يحيى بن عبد الله بن الحسن: ٢٠٤
[٣١٧٩] يحيى بن عبد الله بن محمّد: ٢٠٥
[٣١٨٠] يحيى بن عبد الله بن معاوية: ٢٠٥
[٣١٨١] يحيى بن عتبة بن أسماء بن جُويرة: ٢٠٥
[٣١٨٢] يحيى بن عُقْبة بن أبي العِيزار: ٢٠٦
[٣١٨٣] يحيى بن علي التّمِيمي: ٢٠٦
[٣١٨٤] يحيى بن المبارك: ٢٠٦
[٣١٨٥] يحيى بن محمّد بن سعيد بن دينار: ٢٠٦
[٣١٨٦] يحيى بن [معمر ] العطار: ٢٠٧
[٣١٨٧] يحيى بن المساور: ٢٠٧
[٣١٨٨] يحيى بن مُقْسم الكُوفيّ: ٢٠٧
[٣١٨٩] يحيى بن موسى الصنعاني: ٢٠٧
[٣١٩٠] يحيى بن مهران الثَّوري: ٢٠٨
[٣١٩١] يحيى بن يحيى الحَنَفي: ٢٠٨
[٣١٩٢] يحيى بن يعقوب: ٢٠٨
[٣١٩٣] يزيد: ٢٠٨
[٣١٩٤] يزيد: ٢٠٨
[٣١٩٥] يزيد البزاز: ٢٠٩
[٣١٩٦] يزيد بن خليفة الحارثي: ٢١٠
[٣١٩٧] يزيد بن سليط الزيدي: ٢١٣
[٣١٩٨] يزيد بن عبد الملك النّوفلي: ٢١٦
[٣١٩٩] يزيد بن فَرْقَد النَّهْدِيّ: ٢١٦
[٣٢٠٠] يزيد بن قيس الأرجني : ٢١٧
[٣٢٠١] اليسع بن عبد الله القُمّي: ٢١٨
[٣٢٠٢] يعقوب بن إبراهيم: ٢١٩
[٣٢٠٣] يعقوب الأحمر: ٢١٩
[٣٢٠٤] يعقوب بن عيثم: ٢١٩
[٣٢٠٥] يعقوب بن عُذافِر: ٢١٩
[٣٢٠٦] يعقوب القمي: ٢٢٠
[٣٢٠٧] يعقوب بن قيس البجلي: ٢٢٠
[٣٢٠٨] [يعقوب بن نُعيم بن قَرْقارة: ٢٢٠
[٣٢٠٩] يعلى بن الحارث المحاربي: ٢٢٠
[٣٢١٠] يوسف بن إبراهيم: ٢٢٠
[٣٢١١] يوسف بن أبي القاسم: ٢٢١
[٣٢١٢] يوسف البزّاز: ٢٢١
[٣٢١٣] يوسف بن الحارث: ٢٢١
[٣٢١٤] يوسف بن عبد الرّحمن الكُناسي: ٢٢٢
[٣٢١٥] يوسف بن يعقوب: ٢٢٢
[٣٢١٦] يونس بن أبي إسحاق السبيعي: ٢٢٢
[٣٢١٧] يونس بن أبي يَعْفُور: ٢٢٢
[٣٢١٨] يونس بن خبّاب: ٢٢٣
[٣٢١٩] يونس الشّيباني: ٢٢٣
[٣٢٢٠] يونس بن الصباح: ٢٢٣
[٣٢٢١] يونس بن ظبيان: ٢٢٣
[٣٢٢٢] يونس بن علي العطّار: ٢٤٧
[٣٢٢٣] يونس بن عمّار الصَّيْرفي: ٢٤٨
[٣٢٢٤] يونس النّساء : ٢٤٨
باب الكنى: ٢٤٩
[٣٢٢٥] أبو إبراهيم البصري: ٢٤٩
[٣٢٢٦] أبو إبراهيم العِجْلي: ٢٤٩
[٣٢٢٧] أبو إبراهيم الموصلي: ٢٤٩
[٣٢٢٨] أبو أراكة البجلي: ٢٤٩
[٣٢٢٩] أبو إسحاق الجُرْجاني: ٢٥١
[٣٢٣٠] أبو إسماعيل البصري: ٢٥١
[٣٢٣١] أبو الأعز النَّخّاس: ٢٥١
[٣٢٣٢] أبو بُرْدَة بن رجا: ٢٥٢
[٣٢٣٣] أبو بكر بن حَزْم الأنصاري: ٢٥٢
[٣٢٣٤] أبو بكر القنّاني: ٢٥٢
[٣٢٣٥] أبو بلال الأشعري: ٢٥٢
[٣٢٣٦] أبو بلال المكّي: ٢٥٣
[٣٢٣٧] أبو جُحيفة بضم الجيم وهب بن عبد الله: ٢٥٤
[٣٢٣٨] أبو جرير الرواسي: ٢٥٤
[٣٢٣٩] أبو جُنْد بن عمرو: ٢٥٤
[٣٢٤٠] أبو الجَوْشاء: ٢٥٥
[٣٢٤١] أبو حبيب الأسدي: ٢٥٥
[٣٢٤٢] أبو حبيب ناجية: ٢٥٥
[٣٢٤٣] أبو حبيب النباجي: ٢٥٦
[٣٢٤٤] أبو الحجاج: ٢٥٦
[٣٢٤٥] أبو الحسن الأحْمَسي: ٢٥٦
[٣٢٤٦] أبو الحسن الأزْدي: ٢٥٦
[٣٢٤٧] أبو الحسن الأصبهاني: ٢٥٧
[٣٢٤٨] أبو الحسن الأنْباري: ٢٥٧
[٣٢٤٩] أبو الحسن الحَذّاء: ٢٥٧
[٣٢٥٠] أبو الحسن الدلال: ٢٥٧
[٣٢٥١] أبو الحسن البغدادي: ٢٥٨
[٣٢٥٢] أبو الحسن الشّامي: ٢٥٨
[٣٢٥٣] أبو الحسن اللّيْثِيّ: ٢٥٨
[٣٢٥٤] أبو الحسن الموصلي: ٢٥٨
[٣٢٥٥] أبو الحسن النهدي: ٢٥٨
[٣٢٥٦] أبو الحسين بن المهلوس: ٢٥٩
[٣٢٥٧] أبو حيّة طارق بن شهاب: ٢٥٩
[٣٢٥٨] أبو خالد الزباليّ: ٢٥٩
[٣٢٥٩] أبو خالد الكُوفيّ: ٢٦٢
[٣٢٦٠] أبو خلف البَجَلِيّ : ٢٦٢
[٣٢٦١] أبو دُجانة الأنصاري: ٢٦٢
[٣٢٦٢] أبو الربيع بن أبي العاص بن ربيعة: ٢٦٣
[٣٢٦٣] أبو الرضا عبد الله بن يحيى: ٢٦٣
[٣٢٦٤] أبو زكريا: ٢٦٣
[٣٢٦٥] أبو زياد النَّهْدي: ٢٦٣
[٣٢٦٦] أبو سارة: ٢٦٣
[٣٢٦٧] أبو سعيد الآدمي: ٢٦٤
[٣٢٦٨] أبو سعيد البَجَلِيّ: ٢٦٤
[٣٢٦٩] أبو سعيد عُقيصان : ٢٦٤
[٣٢٧٠] أبو سعيد المكاري: ٢٦٥
[٣٢٧١] أبو السفاح البَجَلِيّ: ٢٦٥
[٣٢٧٢] أبو سلمة السرّاج: ٢٦٥
[٣٢٧٣] أبو سليمان الجصّاص: ٢٦٥
[٣٢٧٤] أبو سمرة بن أبرهة: ٢٦٦
[٣٢٧٥] أبو شيبة الخراساني: ٢٦٦
[٣٢٧٦] أبو صادق كليب الحزمي : ٢٦٦
[٣٢٧٧] أبو صامت: ٢٦٧
[٣٢٧٨] أبو الصفر الكُوفيّ: ٢٦٧
[٣٢٧٩] أبو عاصم المدني: ٢٦٧
[٣٢٨٠] أبو عبد الرّحمن الأعرج: ٢٦٧
[٣٢٨١] أبو عبد الرّحمن عبد الله بن حبيب: ٢٦٨
[٣٢٨٢] أبو عبد الرّحمن المسعودي: ٢٦٨
[٣٢٨٣] أبو عبد الله: ٢٦٩
[٣٢٨٤] أبو عبد الله الخراساني: ٢٦٩
[٣٢٨٥] أبو عبد الله الخَزّاز: ٢٦٩
[٣٢٨٦] أبو عبد الله الخُمْري: ٢٦٩
[٣٢٨٧] أبو عبد الله صاحب السّابري: ٢٦٩
[٣٢٨٨] أبو عبد الله الفرّاء: ٢٦٩
[٣٢٨٩] أبو عبد الله بن محمّد: ٢٧٠
[٣٢٩٠] أبو عبد الله: ٢٧٠
[٣٢٩١] أبو عثمان: ٢٧٠
[٣٢٩٢] أبو عثمان الأحول: ٢٧٠
[٣٢٩٣] أبو عزّة: ٢٧١
[٣٢٩٤] أبو علي الأرجاني: ٢٧١
[٣٢٩٥] أبو علي الجريري: ٢٧١
[٣٢٩٦] أبو علي الجَوّاني: ٢٧٢
[٣٢٩٧] أبو علي: ٢٧٢
[٣٢٩٨] أبو علي الحرّاني: ٢٧٢
[٣٢٩٩] أبو علي الخَزّاز: ٢٧٢
[٣٣٠٠] أبو علي صاحب الأنْماط: ٢٧٣
[٣٣٠١] أبو علي صاحب الكلل: ٢٧٣
[٣٣٠٢] أبو علي بن مطهّر: ٢٧٣
[٣٣٠٣] أبو عمارة الطيّار: ٢٧٤
[٣٣٠٤] أبو عمرو الزبيري: ٢٧٤
[٣٣٠٥] أبو عمرو المدائني: ٢٧٤
[٣٣٠٦] أبو عمرو الأعمى الكُوفيّ: ٢٧٥
[٣٣٠٧] أبو عمر السرّاج: ٢٧٥
[٣٣٠٨] أبو عمر المدني: ٢٧٥
[٣٣٠٩] أبو عوف البجليّ: ٢٧٥
[٣٣١٠] أبو عيسى الورّاق: ٢٧٦
[٣٣١١] أبو عُيَينة: ٢٧٦
[٣٣١٢] أبو غرّة: ٢٧٧
[٣٣١٣] أبو القاسم الصيقل: ٢٧٧
[٣٣١٤] أبو القاسم بن أبي منصور: ٢٧٧
[٣٣١٥] أبو قَتادة الأنصاري: ٢٧٧
[٣٣١٦] أبو كهمس: ٢٧٨
[٣٣١٧] أبو ليلى بن عمرو: ٢٧٨
[٣٣١٨] أبو مالك الجُهني: ٢٧٨
[٣٣١٩] أبو المأمون: ٢٧٨
[٣٣٢٠] أبو محمّد الخزّاز: ٢٧٩
[٣٣٢١] أبو محمّد الفراء: ٢٧٩
[٣٣٢٢] أبو محمد الفَرازي: ٢٧٩
[٣٣٢٣] أبو محمد الوابشي: ٢٧٩
[٣٣٢٤] أبو محمّد الواسطي: ٢٨٠
[٣٣٢٥] أبو مخلد السرّاج: ٢٨٠
[٣٣٢٦] أبو مسعود الطّائي: ٢٨١
[٣٣٢٧] أبو المنذر: ٢٨١
[٣٣٢٨] أبو منصور الدّيراني: ٢٨١
[٣٣٢٩] أبو منصور الزّنادي: ٢٨١
[٣٣٣٠] أبو موسى البنّاء : ٢٨١
[٣٣٣١] أبو نجران: ٢٨٢
[٣٣٣٢] أبو نصر بن الريّان: ٢٨٢
[٣٣٣٣] أبو نصر الهَمْدَاني: ٢٨٢
[٣٣٣٤] أبو النعمان الأزدي: ٢٨٣
[٣٣٣٥] أبو الورد: ٢٨٣
[٣٣٣٦] أبو وهب القَصْري : ٢٨٣
[٣٣٣٧] أبو هارون السنجي: ٢٨٤
[٣٣٣٨] أبو الهُذيل: ٢٨٤
[٣٣٣٩] أبو هريرة البزّاز: ٢٨٤
[٣٣٤٠] أبو هلال الرازي: ٢٨٥
[٣٣٤١] أبو هلال: ٢٨٥
[٣٣٤٢] أبو يحيى الحنّاط: ٢٨٦
[٣٣٤٣] أبو يحيى الصنعاني: ٢٨٦
[٣٣٤٤] أبو يحيى كوكب الدم: ٢٨٧
[٣٣٤٥] أبو يحيى الواسطي: ٢٨٧
[٣٣٤٦] أبو اليسر الأنصاري: ٢٨٨
[٣٣٤٧] أبو اليسع: ٢٨٨
[٣٣٤٨] أبو يعقوب الأسدي: ٢٨٨
[٣٣٤٩] أبو يوسف يعقوب بن عيثم: ٢٨٨
باب ما صدر بابن. ٢٨٩
[٣٣٥٠] ابن أبي الثلج: ٢٨٩
[٣٣٥١] ابن أبي الحراء: ٢٨٩
[٣٣٥٢] ابن أخي فضيل: ٢٨٩
[٣٣٥٣] ابن أبي قُرّة: ٢٨٩
[٣٣٥٤] ابن ثابت: ٢٩٠
[٣٣٥٥] ابن الجندي: ٢٩٠
[٣٣٥٦] ابن النباح: ٢٩٠
[٣٣٥٧] ابن نوح: ٢٩١
باب في النسب واللقب.. ٢٩٢
[٣٣٥٨] الأَعْمَش: ٢٩٢
[٣٣٥٩] الجوّاني: ٢٩٢
[٣٣٦٠] الخَيْبري: ٢٩٣
[٣٣٦١] ذو الدمعة: ٢٩٣
[٣٣٦٢] رأس المذرى: ٢٩٣
[٣٣٦٣] الرزاز: ٢٩٤
[٣٣٦٤] الزُّهْري: ٢٩٤
[٣٣٦٥] السّدوسي: ٢٩٤
[٣٣٦٦] الشّامي: ٢٩٤
[٣٣٦٧] الشعيري: ٢٩٤
[٣٣٦٨] شلقان: ٢٩٥
[٣٣٦٩] صاحب الصومعة: ٢٩٥
[٣٣٧٠] صاحب المغازي: ٢٩٥
[٣٣٧١] الصهرشتي: ٢٩٥
[٣٣٧٢] الطبري: ٢٩٥
[٣٣٧٣] الطيّار: ٢٩٦
[٣٣٧٤] العبّاسيّ: ٢٩٦
[٣٣٧٥] العيّاشيّ: ٢٩٦
[٣٣٧٦] الغفاري: ٢٩٦
[٣٣٧٧] القُتيبي: ٢٩٦
[٣٣٧٨] القروي: ٢٩٦
[٣٣٧٩] كُردين: ٢٩٧
[٣٣٨٠] اللؤلؤي: ٢٩٧
[٣٣٨١] المازني: ٢٩٧
[٣٣٨٢] المـُسَلي: ٢٩٧
[٣٣٨٣] المِسْمعي: ٢٩٧
[٣٣٨٤] المشرقي: ٢٩٨
[٣٣٨٥] المفجعي: ٢٩٨
[٣٣٨٦] الناب: ٢٩٨
[٣٣٨٧] النوفلي: ٢٩٨
[٣٣٨٨] النهيكي: ٢٩٨
[٣٣٨٩] الواسطي: ٢٩٩
[٣٣٩٠] الهرّاء: ٢٩٩
الفائدة الحادية عشر ٣٠١
الفائدة الثانية عشر ٣٢٩
