شبهات وردود
الحلقة الرابعة
السيد سامي البدري
١٤٢٠- قم
هوية الكتاب :
شبهات وردود - الحلقة الرابعة
المؤلف السيد سامي البدري
الطبعة الثانية ذي الحجة سنة ١٤٢٠ قم
المطبعة الهادي
الناشر المؤلف
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على محمد وعلى آله الطاهرين
عن أبي سعيد الخدري قال : أن رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) قال :
يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها ويعطى المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الامة.
المستدرك على الصحيحين ٤/٦٠١
عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) :
لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوطىء اسمه اسمي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.
المعجم الصغير للطبراني ٢/٢٨٩
بين يديك قارئي الكريم الحلقة الرابعة من نشرة شبهات وردود رددنا فيها على ما أثاره أحمد الكاتب من شبهات حول وجود الحجة المهدي محمد بن الحسن العسكري (عليهالسلام ).
وكانت بعض دعاواه المهمة في هذا العدد قوله : "اذا استثنينا شرذمة قليلة ، فان اجماع الشيعة في القرن الثالث والقرن الرابع كان قائماً على عدم الايمان بوجود ( محمد بن الحسن العسكري ) وقد ذكر ذلك عامة مؤرخي الشيعة كالنوبختي والاشعري والكليني والنعماني والصدوق والمفيد والطوسي ، الذي اطلقوا على ذلك العصر اسم ( عصر الحيرة ).( ٢٣٤-٢٣٥ )".
وقد بيَّنا خطأ هذا القول وعدم واقعيته وأثبتنا في ضوء المصادر الشيعية والسنية : ان جمهور اصحاب الحسن العسكري وثقاته وهم جمهور الشيعة آنذاك كانوا يقولون بوجود ولد للحسن العسكري (عليهالسلام ) قد نص على إمامته ابوه (عليهالسلام ) وانه المهدي الموعود وبالتالي فان الرأي الشيعي العام في القرن الثالث الهجري والرابع الهجري كان يقوم على
الايمان بالمهدي بن الحسن العسكري (عليهالسلام ).
وأجبنا على اسئلته حول العقيدة بالمهدي كقوله : ماهي المشكلة في الايمان بولادة الامام المهدي في المستقبل وعندما يأذن الله؟ ولماذا الاصرار على ولادته في الماضي السحيق وبقائه على قيد الحياة بصورة غير طبيعية ؟ وغير ذلك.
لقد اقتصر ردنا في هذه الحلقة على بعض المسائل وتركنا بعضها الاخر لعلمنا ان هناك أكثر من أخ كريم وباحث نيقد تصدى للرد(١) والحمد للهولم نجد مبررا لتكرار الجهد فيها.
وبهذه الحلقة نكون قد استوفينا ردنا على أهم الشبهات التي أثارها أحمد الكاتب في نشرته ( الشورى ) وكتابه ( تطورالفكر السياسي الشيعي ) حول إمامة أهل البيت (عليهمالسلام ) ووجود المهدي (عليهالسلام ) وأساس نظرية الحكم لدى الشيعة.
اللهم اجعله ذخرا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم انك سميع مجيب.
سامي البدري
الحوزة العلمية قم المشرفة
آخر شهر رمضان المبارك /١٤٢٠ هجرية
____________________
(١) منهم الاستاذ الشيخ خالد العطية في مجلة المنهاج العدد الخامس عشر والاستاذ السيد ثامر العميدي في كتاب مستقل تصف حروفه فعلا والاستاذ السيد نذير الحسني وكتابه تحت المراجعة والعلامة الشيخ محمد منصور البحراني وغيره في حوارهم مع أحمد الكاتب على شبكة هجر في شهر رمضان سنة ١٤٢٠ وقد انسحب الاستاذ أحمد الكاتب أخيرا من مواصلة الحوار بعذر عدم تفرغه !!!
الفصل الاول
عقيدة جمهور الشيعة بعد وفاة الامام الحسن العسكري (عليهالسلام )
قوله : اذا استثنينا شرذمة قليلة ، ان اجماع الشيعة في القرن الثالث والقرن الرابع كان قائماً على عدم الايمان بوجود (محمد بن الحسن العسكري).
أقول : هذه دعوى غير صحيحة والعكس هو الصحيح فإن القائلين بوجود وولادة ومهدوية محمد بن الحسن (عليهالسلام ) هم جمهور أصحاب الحسن العسكري وقد نقل هذه الحقيقة الاشعري السني (ت٣٢٤) في كتابه مقالات الاسلاميين الذي انتهى من تأليفه سنة ٢٩٧ هجرية وكذلك ابن حزم (ت٥٤٨) في كتابه (الفصل في الملل والاهواء والنحل) وكلاهما من علماء السنة المعنيين بالفرق الاسلامية وكان الثاني ممن عُني بالردّ على الشيعة هذا بالاضافة الى ما ذكره الشيخ ابو سهل النوبختي والشيخ الصدوق والشيخ المفيد.
نص الشبهة
قوله : انقسم الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري الى أربعة عشرة فرقة...ولم يقل بوجود وولادة وإمامة ومهدوية ( محمد بن الحسن ) إلا فرقة واحدة ( شرذمة قليلة ) من تلك الفرق الاربعة عشر ( ص٢٣٤-٢٣٥ ).
وقوله : وقد كان القول بوجود ولد ( للحسن العسكري ) قولا سريا باطنيا قال به بعض اصحاب الامام العسكري بعد وفاته.ولم يكن الامر اضحاً وبديهيا ومجمعاً عليه بين الشيعة في ذلك الوقت ، حيث كان جو من الحيرة والغموض حول مسألة الخلف يلف الشيعة ، ويعصف بهم بشدة.
وقوله : وقد كتب عدد من العلماء المعاصرين لتلك الفترة كتبا تناقش موضوع الحيرة وسبل الخروج منها ، ومنهم الشيخ علي بن بابويه الصدوق الذي كتب كتابا اسماه ( الامامة والتبصرة من الحيرة ).
وقد امتدت هذه الحيرة الى منتصف القرن الرابع الهجري حيث اشار الشيخ محمد بن علي الصدوق في مقدمة كتابه ( اكمال الدين ) الى حالة الحيرة التي عصفت بالشيعة وقال ( وجدت اكثر المختلفين الي من الشيعة قد حيرتهم الغيبة ، ودخلت عليهم في امر القائم الشبهة )...
وقال محمد بن ابي زينب النعماني في كتابه ( الغيبة ) يصف حالة الحيرة التي عمت الشيعة في ذلك الوقت ( ان الجمهور منهم يقول في ( الخلف ) اين هو ؟ واين يكون واين يكون هذا ؟ والى متى يغيب ؟ وكم يعيش ؟ هذا وله الان نيف وثمانون سنة؟ فمنهم من يذهب الى انه ميت ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده ويستهزئ بالمصدق به ، ومنهم من يستبعد المدة ويستطيل الامد ) يقول ( أي حيرة اعظم من هذه الحيرة التي اخرجت من هذا الامر الخلق الكثير والجم الغفير؟ ولم يبق ممن كان فيه الا النزر اليسير ، وذلك لشك الناس ).
ان دعاوى الاجماع والتواتر والاستفاضة التي يدعيها البعض على احاديث وجود وولادة ومهدوية الامام الثاني عشر ( محمد بن الحسن العسكري ) لم يكن لها وجود في ذلك الزمان.
من هنا يمكننا القول ، اذا استثنينا شرذمة قليلة ، ان اجماع الشيعة في القرن الثالث والقرن الرابع كان قائماً على عدم الايمان بوجود ( محمد بن الحسن العسكري ) ، وقد ذكر ذلك عامة مؤرخي الشيعة كالنوبختي والاشعري والكليني والنعماني والصدوق والمفيد والطوسي ، الذي اطلقوا على ذلك العصر اسم ( عصر الحيرة ).( ٢٣٤-٢٣٥ ).
الرد على الشبهة
أقول : هناك قضيتان خلط الاستاذ الكاتب في الحديث عنهما وذكر المصادر فيهما على انهما قضية واحدة :
الاولى : قضية تفرق أصحاب الامام الحسن العسكري من بعد
وفاته الى أربع عشرة فرقة أحداها الفرقة الامامية.ومستنده في ذلك هو ما جاء في كتاب فرق الشيعة للنوبختي والمقالات والفرق للاشعري القمي.
الثانية : قضية الحيرة التي أصابت الشيعة بسبب انقطاع السفارة الخاصة وبدء الغيبة الكبرى.وقد اشار اليها بعبارات صريحة ، النعماني وعلي بن بابويه وابنه محمد بن علي بن بابويه والطوسي والشيخ المفيد ، غير أن الاستاذ الكاتب لوى عنق هذه الكلمات زورا وبهتانا ليجعلها تصب في القضية الاولى تضليلا للقارئ وزيادة في التعتيم على الحقيقة ، وفيما يلي خلاصة عن هاتين القضيتين.
القضية الاولى :
قضية تفرق أصحاب الامام الحسن العسكري(عليهالسلام )
أقول من المفيد جدا ان نستعرض ما جاء في كتاب ( فرق الشيعة ) للنوبختي وكتاب ( المقالات والفرق ) للاشعري القمي.
قال النوبختي في فرق الشيعة :
«ولد الحسن بن علي (عليهالسلام ) في شهر ربيع الاخر اثنتين وثلاثين ومأتين وتوفي بسر من رأى يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين ومأتين ودفن في داره البيت الذي دفن فيه ابوه وهو ابن ثمان وعشرين سنة وصلى عليه ابو عيسى بن المتوكل وكانت امامته خمس سنين وثمانية اشهر وخمسة ايام وتوفي ولم يُرَ له اثر ولم
يعرف له ولد ظاهر فاقتسم ما ظهر من ميراثه اخوه جعفر وامه وهي ام ولد يقال ها عسفان ثم سماها ابو الحسن حديثاً.
فافترق اصحابه بعده اربع عشرة فرقة
فرقة منها قالت : ان ( الحسن بن علي ) حي لم يمت وانما غاب وهو القائم ولا يجوز ان يموت ولا ولد له ظاهرا لان الارض لا تخلو من امام وقد ثبتت امامته والرواية قائمة ان للقائم غيبتين...
وقالت الفرقة الثانية : ان الحسن بن علي مات وعاش بعد موته وهو القائم المهدي.لانا روينا ان معنى القائم هو ان يقوم من بعد الموت ويقوم ولا ولد له ولو كان لصح موته ولا رجوع لان الامامة كانت تثبت لخلفه...
وقالت الفرقة الثالثة : ان ( الحسن بن علي ) توفي والامام بعده اخوه ( جعفر ) واليه اوصى الحسن ومنه قبل الامامة وعنه صارت اليه.
وقالت الفرقة الرابعة : ان الامام بعد الحسن ( جعفر ) وان الامامة صارت اليه من قبل ابيه لا من قبل اخيه محمد ولا من قبل الحسن ولم يكن اماماً ولا الحسن ايضا.
واما الفرقة الخامسة : فانها رجعت الى القول بامامة ( محمد بن علي ) المتوفى في حياة ابيه وزعمت ان الحسن وجعفراً ادعيا ما لم يكن لهما.
وقالت الفرقة السابعة : بل ولد للحسن ولد بعده بثمانية اشهر.
وقالت الفرقة الثامنة : انه لا ولد للحسن اصلاً لانا قد امتحنا ذلك وطلبناه بكل وجه فلم نجده.ولكن هناك حبل قائم قد صح في سرية
له وستلد ذكراً اماما متى ما ولدت فانه لا يجوز ان يمضي الامام ولا خلف له فتبطل الامامة وتخلو الارض من الحجة.
وقالت الفرقة التاسعة : ان الحسن بن علي قد صحت وفاة ابيه وجده وسائر آبائه (عليهمالسلام ) فكما صحت وفاته بالخبر الذي لا يكذب مثله فكذلك صح انه لا امام بعد الحسن وذلك جائز في العقول والتعارف كما جاز ان تنقطع النبوة.والارض اليوم بلا حجة الا ان يشاء الله فيبعث القائم من آل محمد (صلىاللهعليهوآله ) فيحي الارض بعد موتها كما بعث محمداُ (صلىاللهعليهوآله )على حين فترة من الرسل.
وقالت الفرقة العاشرة : ان ابا جعفر محمد بن علي الميت في حياة ابيه كان الامام بوصية من ابيه اليه واشارته ودلالته ونصه على اسمه وعينه.اوصى الى غلام لابيه صغير كان في خدمته يقال له ( نفيس ) وكان ثقة امينا عنده ودفع اليه الكتب والعلوم والسلاح وما تحتاج اليه الامة واوصاه اذا حدث بأبيه حدث الموت يؤدي ذلك كله الى اخيه جعفر.
وقالت الفرقة الحادية عشرة : لما سئلوا عن ذلك وقيل لهم ما تقولون في الامام اهو جعفر ام غيره قالوا لا ندري ما نقول في ذلك اهو من ولد الحسن ام من اخوته فقد اشتبه علينا الامر انا نقول ان الحسن بن علي كان اماماً وقد توفي وان الارض لا تخلوا من حجة ونتوقف ولا نقدم على شىء حتى يصح لنا الامر ويتبين.
وقالت الفرقة الثانية عشرة : وهم ( الامامية ) ليس القول كما قال هؤلاء كلهم بل لله عز وجل في الارض حجة من ولد الحسن بن علي
وامر الله بالغ وهو وصي لابيه على المنهاج الاول والسنن الماضية.
ولا تكون الامامة في اخوين بعد الحسن والحسين (صلىاللهعليهوآله ).
ولا يجوز ذلك ولا تكون الا في عقب الحسن بن علي الى ان ينقضي الخلق متصلا ذلك ما اتصلت امور الله تعالى.
ولو كان في الارض رجلان لكان احدهما الحجة ولو مات احدهما لكان الاخر الحجة ما دام امر الله ونهيه قائمين في خلقه.
ولا يجوز ان تكون الامامة في عقب من لم تثبت له امامة ولم تلزم العباد به حجة ممن مات في حياة ابيه ولا في ولده ،...
وهذا الذي ذكرناه هو المأثور عن الصادقين الذي لا تدافع له بين هذه العصابة ولا شك فيه لصحة مخرجه وقوة اسبابه وجودة اسناده.
ولا يجوز ان تخلو الارض من حجة ولو خلت ساعة لساخت الارض ومن عليها ولا يجوز شىء من مقالات هذه الفرق كلها.
فنحن مستسلمون بالماضي وامامته مقرون بوفاته معترفون بأن له خلفاً قائماً من صلبه وان خلفه هو الامام من بعده حتى يظهر ويعلن امره كما ظهر وعلن امر من مضى قبله من آبائه ويأذن الله في ذلك ، اذ الامر لله يفعل ما يشاء ويأمر بما يريد من ظهوره وخفائه كما قال امير المؤمنين (عليهالسلام ) ( اللهم انك لا تخلي الارض من حجة لك على خلقك ظاهرا معروفا او خائفا مغمورا كيلا تبطل حجتك وبيناتك ).
وبذلك أُمِرنا ، وبه جاءت الاخبار الصحيحة عن الائمة الماضين لانه ليس للعباد ان يبحثوا عن امور الله ويقضوا بلا علم لهم ويطلبوا آثار ما ستر عنهم ولا يجوز ذكر اسمه ولا السؤال عن مكانه حتى يؤمر
بذلك اذ هو (عليهالسلام ) مغمور خائف مستور بستر الله تعالى وليس علينا البحث عن امره بل البحث عن ذلك وطلبه محرم لا يحل ولا يجوز لان في اظهار ما ستر عنا وكشفه اباحة دمه ودمائنا وفي ستر ذلك والسكوت عنه حقنهما وصيانتهما ولا يجوز لنا ولا لاحد من المؤمنين ان يختاروا اماما برأي واختيار وانما يقيمه الله لنا ويختاره ويظهره اذا شاء لانه اعلم بتدبيره في خلقه واعرف بمصلحتهم والامام (عليهالسلام ) اعرف بنفسه وزمانه منا ، وقد قال ابو عبد الله الصادق (عليهالسلام ) وهو ظاهر الامر معروف المكان لا ينكر نسبه ولا تخفى ولادته وذكره شايع مشهور في الخاص والعام من سماني باسمي فعليه لعنة الله ، ولقد كان الرجل من شيعته يتلقاه فيحيد عنه وروي عنه ان رجلا من شيعته لقيه في الطريق فحاد عنه وترك السلام عليه فشكره على ذلك وحمده وقال له لكن فلاناً لقيني فسلم علي ما احسن وذمه على ذلك واقدم عليه بالمكروه.فكيف يجوز في زماننا هذا مع شدة الطلب وجور السلطان وقلة رعايته لحقوق امثالهم مع ما لقي (عليهالسلام ) من صالح بن وصيف وحبسه.وقد رويت اخبار كثيرة : ( ان القائم تخفى على الناس ولادته ) و ( يخمل ذكره ولا يعرف ) الا انه لا يقوم حتى يظهر ويعرف انه امام ابن امام ووصي ابن وصي يؤتم به قبل ان يقوم ومع ذلك فانه لابد من ان يعلم امره ثقاته وثقات ابيه وان قلوا.فهذا سبيل الامامة والمنهاج الواضح اللاحب الذي لم تزل الشيعة الامامية الصحيحة التشيع عليه.
وقالت الفرقة الثالثة عشرة : مثل مقالة الفطحية الفقهاء منهم واهل الورع والعبادة مثل ( عبد الله بن بكير بن اعين ) ونظرائه فزعموا ان
( الحسن بن علي ) توفي وانه كان الامام بعد ابيه وان ( جعفر بن علي ) الامام بعده.فهؤلاء ( الفطحية الخلص ) الذي يجيزون الامامة في اخوين اذا لم يكن للاكبر منهما خلف ولدا»(١) .
وقال الاشعري القمي في (المقالات والفرق) :
( و لد الحسن بن علي في شهر ربيع الاخر سنة اثنتين وثلثين ومائتين ، وتوفي بسر من رأى يوم الجعمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الاخر سنة ستين ومائتين ، ودفن في داره في البيت الذي دفن فيه ابوه ، وهو ابن ثمان و عشرين سنة ، وصلى عليه ابو عيسى بن المتوكل ، وكانت امامته خمس سنين وثمانية اشهر وخمسة ايام ، وتوفي ولم ير له خلف ولم يعرف له ولد ظاهر ، فاقتسم ما ظهر من ميراثه اخوه جعفر وامه وهي ام ولد كان يقال لها عسفان ثم سماها ابوه ( حديثا ) ، فافترق اصحابه من بعده خمس عشرة فرقة.
ففرقة منها وهي المعروفة بالامامية قالت : لله في ارضه بعد مضي الحسن بن علي حجة على عباده وخليفة في بلاده ، قائم بامره من ولد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا ، آمرٌ ناه مبلغ عن آبائه مودَع عن اسلافه ما استودعوه من علوم الله وكتبه واحكامه وفرائضه وسننه ، عالم بما يحتاج اليه الخلق من امر دينهم ومصالح دنياهم خلف لابيه ، ووصي له ، قائم بالامر بعده ، هاد للامة مهدي على المنهاج الاول
____________________
(١) فرق الشيعة للنوبختي ص ١٠٨-١١٢.
والسنن الماضية من الائمة الجارية ، فيمن مضى منهم القائمة فيمن بقى منهم ، الى ان تقوم الساعة من وتيرة الاعقاب ، ونظام الولادة ، ولا ينتقل ولا يزول عن حالها ، ولا يكون الامامة ولا يعود في اخوين بعد الحسن والحسين ، ولا يجوز ذلك ولا يكون الا في عقب الحسن بن علي بن محمد الى فناء الخلق وانقطاع امر الله ونهيه ورفعه التكليف عن عباده ، متصل ذلك ما اتصلت امور الله ، ولو كان في الارض رجلان كان احدهما الحجة ، ولو مات احدهما لكان الباقي منهما الحجة ، ما اتصل امر الله ودام نهيه في عباده ، وما كان تكليفه قائماً في خلقه.
و لا يجوز ان تكون الامامة في عقب من يموت في حياة ابيه ، ولا في وصىّ له من اخ ولا غيره ، اذا لم تثبت للميت في حياه ابيه في نفسه امامةولم يلزم العباد به حجة.
وذلك ان المأثور عن الائمة الصادقين مما لا دفع بين هذه العصابة من الشيعة الامامية ، ولا شك فيه عندهم ولا ارتياب ، ولم يزل اجماعهم عليه لصحة مخرج الاخبار المروية فيه وقوة اسبابها ، وجودة اسانيدها وثقة ناقليها.
ان الامامة لا تعود في اخوين إلى قيام الساعة بعد حسن وحسين.
ولا يكون ذلك ولا يجوز ان تخلو الارض من حجة من عقب الامام الماضي قبله ولو خلت ساعة لساخت الارض ومن عليها.
فنحن متمسكون بامامة الحسن بن علي ، مقرون بوفاته موقنون مؤمنون بأن له خلفا من صلبه، متدينون بذلك ، وانه الامام من بعد ابيه الحسن بن علي ، وانه في هذه الحالة مستتر خائف مغمور مأمور بذلك ،
حتى يأذن الله عز وجل له فيظهر ويعلن امره ، كظهور من مضى قبله من آبائه اذ الامر لله تبارك وتعالى يفعل ما يشاء ويأمر بما يريد من ظهور وخفاء ونطق وصموت.هذا مع القول المشهور من امير المؤمنين ( ان الله لا يخلى الارض من حجة له على خلقه ظاهراً معروفا او خافيا مغموراً لكي لا يبطل حجته وبيناته ).
وبذلك جاءت الاخبار الصحيحة المشهورة عن الائمة (عليهمالسلام ) ، وليس على العباد ان يبحثوا عن امور الله ويقفوا اثر مالا علم لهم به ويطلبوا اظهار ما ستره الله عليهم وغيبه عنهم.ولا البحث عن اسمه وموضعه ، ولا السؤال عن امره ومكانه حتى يؤمروا بذلك اذ هو (عليهالسلام ) غائب خائف مغمور مستور بستر الله.بل البحث عن امره وطلب مكانه والسؤال عن حاله وامره محرم لا يحل ولا يسع لان في طلب ذلك واظهار ما ستره الله عنا و كشفه واعلان امره والتنويه باسمه معصية لله ، والعون على سفك دمه (عليهالسلام ) ودماء شيعته وانتهاك حرمته ، اعاذ الله من ذلك كل مؤمن ومؤمنة برحمته وفي ستر امره والسكوت عن ذكره.ولا يجوز لنا ولا لا حد من الخلق ان يختار اماماً برأيه.وانما اختيار الحجج والائمة الى الله عز وجل واقامتهم اليه فهو يقيمهم ويختارهم ويخفيهم واذا شاء اقامتهم فيظهرهم ويعلن امرهم اذا اراد ، ويستره اذا شاء فلا يبديه ، لانه تبارك وتعالى اعلم بتدبيره في خلقه واعرف بمصلحتهم والامام اعلم بامور نفسه وزمانه وحوادث امور الله منا ، وقد قال ابو عبد الله جعفر بن محمد وهو ظاهر الامر معروف المكان مشهور الولادة والذكر لاينكر نسبه شائع اسمه وذكره امره في الخاص والعام من
سماني باسمي فعليه لعنة الله ، وقد كان الرجل من اوليائه وشيعته يلقاه في الطريق فيحيد عنه ولا يسلم عليه تقية ، فإذا لقيه ابو عبد الله شكره على فعله وصوب له ما كان منه ، وحمده عليه وذم من تعرف اليه وسلم عليه ، واقدم عليه بالمكروه من الكلام.هذا كله لشدة التستر من الاعداء ولوجوب فرض استعمال التقية فكيف يجوز في زماننا هذا ترك استعمال ذلك مع شدة الطلب وضيق الامر وجور السلطان عليهم ، وقلة رعايته لحقوق امثالهم ومع ما لقى في الماضي ابو الحسن من المتوكل وشدته عليه وما حل بابي محمد وهذه ا لعصابة من صالح بن وصيف لعنه الله وحبسه اياه ، وامره بقتله وحبسه له ولاهل بيته ، وطلب الشيعة وما نالهم منه من الاذى والتعنت ، تسمية من لم يظهر له خبر ولم يعرف له اسم مشهور وخفيت ولادته.
وقد رويت الاخبار الكثيرة الصحيحة ( ان القائم تخفى على الناس ولادته ) و ( يخمل ذكره ) و ( لا يعرف اسمه ) و ( لا يعلم مكانه ) ( حتى يظهر ) ويؤتم به قبل قيامه.ولا بد مع هذا الذي ذكرناه ووصفنا استتاره وخفاء من ان يعلم امره وثقاته وثقاة ابيه وان قلوا.فهذه سبيل الامامة وهذا المنهاج الواضح ، والغرض الواجب اللازم الذي لم يزل عليه الاجماع من الشيعة الامامية المهتدية رحمة الله عليها ، وعلى ذلك كان اجماعنا الى يوم مضى الحسن بن علي رضوان الله عليه.
وقالت الفرقة الثانية : ان الحسن بن علي حي لم يمت ، وانما غاب وهو القائم.ولا يجوز ان يموت الامام ولا ولد له ، ولا خلف معروفظاهروالارض لا تخلو من امام ولا حجة لله ، ولا يلزم الخلق الا امامة
من ثبتت له الوصية والحسن بن علي فقد ثبتت وصيته بالامامة واشار ابوه اليه بالامامة ولا يحوز ان تخلو الارض ساعة من حجة وامام على الخلق فهذه غيبة له وسيظهر حتى يعرف ظهوره ثم يغيبه غيبة اخرى وهو القائم.
وقالت الفرقة الثالثة : ان الحسن بن علي مات وحي بعد موته و هو القائم.
وقالت الفرقة الرابعة : ان الحسن بن علي قد صحت وفاته كما صحت وفاة آبائه بتواطؤ الاخبار التي لا يجوز تكذيب مثلها ، وكثرة المشاهدين لموته وتواتر ذلك عن الموالي له والعدو ، وهذا ما لا يجب الارتياب فيه ، وصح بمثل هذه الاسباب انه لاخلف له ، فلما صح عندنا الوجهان ثبت انه لا امام بعد الحسن بن علي ، وان الامامة انقطعت وذلك جائز في المعقول والقياس والتعارف ، كما جاز ان تنقطع النبوة بعد محمد (صلىاللهعليهوآله ).و هذه الفرقة لا توجب قيام القائم ولا خروج مهدي ، وتذهب في ذلك الى بعض معاني البداء.
وقالت الفرقة الخامسة : ان الحسن بن علي قد مات وصح موته وانقطعت الامامة الى وقت يبعث الله فيه قائما من آل محمد ممن قد مضى ، ان شاء بعث الحسن بن علي وان شاء بعث غيره من آبائه.
وقال الفرقة السادسة : ان الحسن وجعفرا لم يكونا امامين فان الامام كان محمد الميت في حياة ابيه ، وان اباهما لم يوص الى واحد منهما ولا اشار اليه بامامة ، وانما ادعيا ما لم يكن لهما بحق ،.وادعوا ان لمحمد بن علي خلفا ذكراً.وقال بعضهم انه حي لم يمت وان اباه غيبه وستره
خوفا عليه.
وقالت الفرقة السابعة : ان الحسن بن علي توفي ولا عقب له والامام بعده جعفر بن علي اخوه واليه اوصى الحسن ومنه قبل جعفر الوصية وعنه صارت اليه الامامة ، وذهبوا في ذلك الى بعض مذاهب الفطحية في عبد الله وموسى ابنى جعفر.
وقالت الفرقة الثامنة : ان الامام جعفر بن علي وان امامته افضت اليه من قبل ابيه على بن محمد وان القول بامامة الحسن كان غلطاً وخطأ.
وقالت الفرقة التاسعة : بمثل مقال الفطحية الفقهاء منهم واهل النظر ، ان الحسن بن علي توفي وهو امام بوصية ابيه اليه ،.فالامام بعد الحسن بن علي جعفر اخوه لا يجوز غيره ، اذ لا ولد للحسن معروف.
وقالت الفرقة العاشرة : ان الامام كان محمد بن علي باشارة ابيه اليه ونصبه له اماما ونصه على اسمه وعينه.ثم بدا لله في قبضه اليه في حياة ابيه فاوصى محمد الى جعفر اخيه بأمر ابيه ووصاه ودفع الوصية والعلوم والسلاح الى غلام له يقال له نفيس كان في خدمة ابي الحسن ، وكان عنده ثقة امينا ودفع اليه الكتب والوصية ، وامره اذا حدث به حدثالموت ، ان يكون ذلك عنده حتى يحدث على ابيه ابي الحسن حدث الموت ، فيدفع ذلك كله حينئذ الى اخيه جعفر.
وقالت الفرقة الحادية عشرة : ان الحسن بن علي قد توفي وهو امام وخلف ابنا بالغا يقال له محمد ، وهو الامام من بعده وان الحسن بن
علي اشار اليه ، ودل عليه وامره بالاستتار في حياته مخافة عليه ، فهو مستتر خائف في تقية من عمه جعفر.
وقالت الفرقة الثانية عشرة : بمثل هذه المقالة في امامة الحسن بن علي وان له خلفاً ذكرا يقال له على ، وكذبوا القائلين بمحمد ، وزعموا انه لا ولد للحسن غير علي ، انه قد عرفه خاصة ابيه وشاهدوه ، وهي فرقة قليلة بناحية سواد الكوفة.
وقالت الفرقة الثالثة عشرة : ان للحسن بن علي ولد ولد بعده بثمانية اشهر وانه مستتر لا يعرف اسمه ولا مكانه.
وقالت الفرقة الرابعة عشرة : لا ولد للحسن بن علي اصلا لانا تبحرنا ذلك بكل وجه وفتشنا عنه سرا وعلانية ، وبحثنا عن خبره في حياة الحسن بكل سبب فلم نجده.ولكن هاهنا حبل قائم مشهور قد صح في سرية له وقد وقف على ذلك السلطان والعامة ، وصح عندهم ذلك وسيلد ذكرا اماما ، واحتجوا بالخبر الذي روى عن جعفر ان القائم يخفى على الناس حمله وولادته.
وقالت الفرقة الخامسة عشرة : نحن لا ندري ما نقول في ذلك وقد اشتبه علينا الامر فلسنا نعلم ان للحسن بن علي ولد ام لا ، ام أن الامامة صحت لجعفر ام لمحمد ، وقد كثر الاختلاف.الا انا نقول ان الحسن بن علي كان اماما مفترض الطاعة ثابت الامامة ، وقد توفى (عليهالسلام ) وصحتوفاته ، والارض لا تخلو من حجة فنحن نتوقف ولا نقدم على القول بامامة احد بعده ، اذ لم يصح عندنا ان له خلفاً وخفي علينا امره ، حتى يصح لنا الامر ويتبين ، ونتمسك بالاول كما امرنا ، انه اذا هلك الامام ولم
يعرف الذي بعده فتمسكوا بالاول حتى يتبين لكم الاخر )(١) .
أقول ويتضح من القراءة السريعة :
ان النصين يتفقان على مسألة تفرق أصحاب الحسن العسكري الى اربع عشرة فرقة وعدم ذكر حجم كل فرقة منها الامر الذي يجعل القارئ محقا أن يفترض ان هذه الفرق متكافئة عدديا ، وبالتالي يحكم ببساطة ان نسبة الفرقة الامامية هي نسبة واحد من اربعة عشر(٢) .
وتزداد أهمية وخطورة النتيجة حين نعلم ان النوبختي والاشعري القمي هما من علماء الشيعة المعاصرين لفترة الغيبة الصغرى فالاشعري القمي توفي سنة ٣٠١ هجرية والنوبختي توفي في حدود سنة ٣٢٠ هجرية.والمسألة بهذه الحدود قد يكون القارئ البسيط فيها معذوراً ، غير إنه إذا كان قارئا مثقفا له رأي فيما يقرأ أو كان باحثا يريد لبحثه ان يكتسب صفة العلمية والموضوعية أو كان مجددا يريد ان يواجه الملايين ليخطئها في ما لديها ويقدم لها معلومات جديدة ينبغي له القيام بعدة أمور قبل التصديق بالتصور الانف الذكر وهي :
١.عليه ان يفسر ظاهرة التشابه بين الكتابين وهل هما كتابان حقا ام هما كتاب واحد بعضهما اصل والاخر مهذب بشكل طفيف؟
٢.ان يقوم بتوثيق النسختين فهل المطبوع هو نسخة المؤلف او
____________________
(١) المقالات والفرق للاشعري القمي : ١٠١ - ١١٥.
(٢) ومع ان الحق لا يقاس بالكثرة العددية الا إن الكثرة هنا لها حساب خاص علينا ان نوليه أهمية ونتحقق منه.
نسخة عنها او نسخة متأخرة جدا لا يعرف الاصل الذي استنسخت عنه ؟
٣.أن يقوم بتوثيق النص فيقارن بين النسخة التي بين يديه والمنقول عن الاصل في كتب أخرى في فترات أقدم من النسخة الخطية.
٤.ان يبحث عن مصادر أخرى في الموضوع نفسه فقد يجد ما يؤيد أو ما يعارض وعليه ان يعالج التعارض أو يرجح مصدرا على آخر بمرجحات مقبولة علميا.
ومن المؤسف ان الاستاذ الكاتب لم يقم بواحدة من تلك الامور في هذا المورد الخطير وبقي في إطار نسختي النوبختي والاشعري ليقرر الحقيقة فيقول : ( ان الفرقة الامامية هي شرذمة قليلة من بين اربع عشرة فرقة ) ثم يتدرج في الحكم الى ما نقلناه عنه آنفا.
لقد نبهناه في الحلقة الاولى يوم كتبنا ردا على ما نشره في نشرة الشورى الى قيام الباحثين ببحوث حول نسختي الاشعري والنوبختي وكونهما كتابا واحدا لمؤلف واحد هو النوبختي او الاشعري القمي.ومع ذلك لم يستفد من التنبيه ولم يتعرض لابحاث الباحثين سلباً أو إيحاباً وطبع كتابه وضمَّنه ما نشره في نشرته الشورى مكثراً من الاستشهاد فى كتابه بعبارات فرق الشيعة للنوبختي والمقالات والفرق للاشعري القمي إذ جاء فيه مايقرب من ( ٧٦ ) إحالة الى هذين المصدرين من أصل ( ٦٢٧ ) إحالة الى مصادر أخرى في القسم الاول والثاني من كتابه.
ما نقله الشيخ المفيد عن كتاب فرق الشيعة :
مضافا الى ذلك لم يقارن بين ما نقله الشيخ المفيد عن النوبختي في كتابه الفصول المختارة من انقسام اصحاب الحسن العسكري(عليهالسلام ) الى اربع عشرة فرقة والنص عند الشيخ المفيد كما يلي :
قال الشيخ المفيد ت٤١٣ في كتابه الفصول المختارة ( ولما توفي أبو محمد الحسن بن علي بن محمد (عليهالسلام ) إفترق أصحابه بعده على ما حكاه أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي بأربع عشرة فرقة ، فقال الجمهور منهم بإمامة القائم المنتظر (عليهالسلام ) وأثبتوا ولادته وصححوا النص عليه وقالوا هو سمي رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ومهدي الانام )(١) .
ويتضح من هذا النص ان نسخة النوبختي المطبوعة قد أصابها التحريف حين لم يذكر فيها عبارة ( الجمهور منهم )(٢) .
____________________
(١) ثم ذكرالشيخ المفيد تلك الفرق وما نسب اليهامن قول وناقشه ثم عقب عليه بقوله : (وليس من هؤلاء الفرق التي ذكرناها فرقة موجودة في زماننا هذه وهو سنة ثلاث وسبعبن وثلاثمائة الا الامامية الاثنا عشرية القائلة بإمامة ابن الحسن المسمى باسم رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) القاطعة على حياته وبقائه الى وقت قيامه بالسيف حسبما شرحناه فما تقدم عنهم وهم أكثر فرق الشيعة عددا وعلماء ومتكلمون ونظار وصالحون وعباد ومتفقهة وأصحاب حديث وأدباء وشعراء ، وهم وجه الامامية ورؤساء جماعتهم والمعتمد عليهم في الديانة ومن سواهم منقرضون ولا يعلم أحد من جملة الاربع عشرة فرقة التي قدمنا ذكرها ظاهرا بمقالة ولا موجودا على هذا الوصف من ديانته وإنما الحاصل منهم حكاية عمن سلف وأراجيف بوجود قوم منهم لا تثبت).
(٢) نبهنا الى وقوع التحريف في نسخة فرق الشيعة بالمقارنة بين نصها ونص الشيخ المفيد عن النوبختي أخونا الحجة الشيخ عبد الله الدشتي جزاه الله خير الجزاء.
ما ذكره الشيخ ابو سهل النوبختي :
أقول : ويؤكد وقوع هذا التحريف في النسخة المطبوعة لكتاب فرق الشيعة للنوبختي ما ذكره الشيخ ابو سهل اسماعيل بن علي النوبختي(١) وهو خال الحسن بن علي النوبختي صاحب فرق الشيعة.
قال أبو سهل في كتابه ( التنبيه في الامامة ) : ان الحسن(عليهالسلام ) خلف جماعة من ثقاته ممن يروي عنه الحلال والحرام ويؤدي كتب شيعته واموالهم ويخرجون الجوابات وكانوا بموضع من الستر والعدالة بتعديله اياهم في حياته ، فلما مضى اجمعوا جميعاً على انه قد خلَّف ولدا هو الامام وامروا الناس ان لا يسألوا عن اسمه وان يستروا ذلك من اعدائه ، و طلبه السلطان اشد طلب ووكل بالدور والحبالى من جواري الحسن (عليهالسلام )(٢) .
أقول : ومن البعيد جداً ان يكون ابن الاخت وهو معني بالامر غير مطلع على كتا ب خاله في الموضوع نفسه وهو شيخ متكلمي الشيعة في بغداد في وقته وإذا اطلع عليه وكان مخالفا له فمن البعيد ان لا يذكر رأيه.
____________________
(١) كان وجها من وجوه علماء الشيعة سنة٣٠٥ وحضر وفاة السفيرالثاني ووصيته الى الحسين بن روح ، وكان يترقب قسم من الشيعة ان يكون هو النائب بعد وفاة السفير الثاني لوجاهته وشدة اتصاله واختصاصه به وستأتي جملة أخرى من ترجمته.
(٢) أنظر إكمال الدين للشيخ الصدوق ص ٩٣.
ما ذكره الشيخ الصدوق :
وقد اشار الى هذه الحقيقة ايضا الشيخ الصدوق في كتابه اكمال الدين ص ٤٥ ، قال : كل من سألنا من المخالفين عن القائم (عليهالسلام ) ، لم يخل من ان يكون قائلاً بامامة الائمة الاحد عشر من آبائه (عليهمالسلام ) او غير قائل بامامتهم.
فان كان قائلا بامامتهم لزمه القول بامامة الامام الثاني عشر لنصوص آبائه الائمة (عليهمالسلام ) عليه باسمه ونسبه واجماع شيعتهم على القول بامامته وانه القائم الذي يظهر بعد غيبة طويلة فيملا الارض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً.
ما ذكره الذهبي :
مضافا الى ذلك فقد نص على حقيقة : ( ان المعتقدين بالمهدي بن الحسن العسكري هم جمهور أصحاب الامام الحسن العسكري وليس شرذمة ) الذهبي في كتابه ( سير اعلام النبلاء ) وابن حزم الاندلسي في كتابه ( الفصل ) والاشعري السني في كتابه مقالات الاسلاميين.
قال الذهبي ( ت٧٤٨ ) في سير أعلام النبلاء ج ١٣ /١١٩ - ١٢٢ نقل أبو محمد بن حزم أن الحسن ( بن علي بن محمد ) مات عن غير عقب.قال وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه.
ما ذكره ابن حزم ت ٥٤٨ هجرية :
وقال ابن حزم ( ٤٨٤-٥٤٨هجرية ) في كتابه ( الفصل في الملل ) ج٤/٧٧ ( وقالت الروافض الامامة في علي وحده بالنص عليه ثم في الحسن ثم في الحسين وادعوا نصا آخر من النبي (صلىاللهعليهوآله ) عليهما بعد أبيهما ثم علي ابن الحسين لقول الله عز وجل ( وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ).قالوا فولد الحسين أحق من أخيه ثم محمد بن علي بن الحسين ثم جعفر بن علي ابن الحسين.وهذا مذهب جميع متكلميهم كهشام بن الحكم وهشام الجواليقي وداود الحواري وداود الرقي وعلي بن منصور وعلي بن هيثم وأبي علي السكاك تلميذ هشام بن الحكم ومحمد بن جعفر بن النعمان شيطان الطاق وأبي ملك الحضرمي وغيرهم.
ثم افترقت الرافضة بعد موت هؤلاء المذكورين وموت جعفر بن محمد فقالت طائفة بإمامة محمد بن إسماعيل بن جعفر.وقالت طائفة بإمامة ابنه محمد بن جعفر وهم قليلوقالت طائفة جعفر حي لم يمت.وقال جمهور الرافضة بإمامة ابنه موسى بن جعفر ثم علي ابن موسى ثم محمد بن علي بن موسى ثم علي بن محمد بن موسى ثم الحسن بن علي.ثم مات الحسن غير معقب فافترقوا فرقا وثبت جمهورهم على أنه ولد للحسن بن علي ولد فأخفاه وقيل بل ولد له بعد موته من جارية له اسمها صقيل وهو الاشهر وقال بعضهم بل من جارية له اسمها نرجس وقال بعضهم من جارية له اسمها سوسن ).
وقال في ج٤/١٣٨ ( وقالت القطعية من الامامية الرافضة كلهم وهم جمهور الشيعة ومنهم المتكلمون والنظارون والعدد العظيم بان محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي ابن موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب حي لم يمت ولا يموت حتى يخرج فيملاالارض عدلا كما ملئت جورا وهو عندهم المهدي المنتظر ، وبقول طائفة منهم ان مولد هذا الذي لم يخلق قط في سنة ستين ومائتين سنة موت ابيه وقالت طائفة منهم بل بعد موت ابيه بمدة وقالت طائفة منهم بل في حياة ابيه.وكل هذا هوس ولم يعقب الحسن المذكور ذكراً ولا انثى فهذا اول نُوك(١) الشيعة ومفتاح عظيماتهم واخفها وان كانت مهلكة(٢) ).
أقول : ذكر السيد هبة الدين الشهرستاني في مقدمة كتاب فرق الشيعة للنوبختي ان نسخة من فرق الشيعة للنوبختي كانت عند ابن حزم(٣) وهو قرينة ثالثة على ان النسخة المتداولة من كتاب فرق الشيعة
____________________
(١) النُّوك بالضم الحُمق ، والانْوك : الاحمق.
(٢) اقول : لئن لم يثق ابن حزم ونظراؤه بنقل جمهور الشيعة ان امامهم الحسن العسكري قد ولد له ولد نص عليه بالامامة.فقد وثق بقولهم آخرون من علماء السنة وأثبتوا أن للحسن العسكري خَلَف سماه محمدا ولقبه المهدي ومن هؤلاء : سبط بن الجوزي الحنبلي ت٦٤٥ في كتابه تذكرة الخواص / ٣٦٣ ، ومحمد بن طلحة الشافعي ت ٦٥٢ في مطالب السؤول ٢/ ٧٩ وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة /٢٨٧ وابن طولون ت٩٥٣ في كتابه الائمة الاثني عشر وغيرهم وقد عد المرجع المعاصر الشيخ الصافي في كتابه منتخب الاثر خمسا وستين عالما من علماء السنة ممن ذكر ذلك (انظر هامش ص ٣٢٢فما بعدها ).
(٣) فرق الشيعة للنوبختي ، مقدمة السيد هبة الدين الشهرستاني / زي.
محرفة في هذا الموضع.
ما ذكره الاشعري السني في كتابه المؤلَّف سنة ٢٩٧ هجرية :
أقول : وهناك من هو أقدم من ابن حزم ممن قرر حقيقة ان جمهور اصحاب الحسن العسكري كانوا يؤمنون بان الحسن العسكري له ولد هو الامام الثاني عشر وهو المهدي المنتظر ، وهو مصدر مهم جدا لاينبغي لباحث أن يغفله وهو كتاب ( مقالات الاسلاميين ) لابي الحسن الاشعري السني ( ت ٣٢٤ هجرية ) وقد انتهى من تأليفه سنة ٢٩٧ هجرية ( أي بعد خمس وثلاثين سنة من وفاة الحسن العسكري ).
قال أبو الحسن الاشعري السني ( فالفرقة الاولى منهم وهم القطعية وانما سموا قطعية لانهم قطعوا على موت موسى بن جعفر بن محمد بن علي وهم جمهور الشيعة يزعمون ان النبي نص على امامة على بن أبي طالب واستخلفه بعده بعينه واسمه وان عليا نص على امامة ابنه الحسن بن على وان الحسن بن على نص على امامة اخيه الحسين بن على وان الحسين بن على نص على امامة ابنه على بن الحسين وان على بن الحسين نص على امامة ابنه محمد بن على وان محمد بن على نص على امامة ابنه جعفر بن محمد وان جعفر بن محمد نص على امامة ابنه موسى بن جعفر وان موسى بن جعفر نص على امامة ابنه على بن موسى وان على بن موسى نص على امامة ابنه محمد بن على بن موسى وان محمد بن على بن موسى نص على امامة ابنه الحسن بن على بن محمد بن على بن موسى وهو الذي كان بسامرا وان الحسن بن
على نص على امامة ابنه محمد بن الحسن بن على وهو الغائب المنتظر عندهم الذي يدعون انه يظهر فيملا الارض عدلا بعد ان ملئت ظلما وجورا ).
ويتضح من ذلك كله في ضوء المصادر الشيعية والسنية القديمة : ان جمهور اصحاب الحسن العسكري وثُقاته وهم جمهور الشيعة آنذاك كانوا يقولون بالولد وكون ابيه الحسن ٧ قد نص على إمامته وانه المهدي الموعود طوال الغيبة الصغرى (أي القرن الثالث الهجري والربع الاول من القرن الرابع الهجري).
القضية الثانية :
قضية الحيرة في بدء الغيبة الكبرى
مما لا شك فيه ان قسما كبيرا من الشيعة عاشوا حيرة شاملة حين بلغهم خبرانقطاع النيابة الخاصة بعد وفاة النائب الرابع ، حيث لا يوجد مرجع معين من الامام المهدي (عليهالسلام ) ينهض بأمورهم ، مع كثرة الشبهات التي أثارها الزيدية والمعتزلة وغيرهم ، وتصدى علماء الشيعة في تلك الفترة لرفع الحيرة التي نشأت بسبب ذلك وكتبوا كتبا خالدة منها : -
- كتاب ( الغيبة ) لمحمد بن ابراهيم النعماني ( ألفه بين سنة ٣٣٣ هجرية وسنة ٣٤٢هجرية).
- و ( الامامة والتبصرة من الحيرة ) لعلي بن بابويه ( ت ٣٢٩ )
- و ( إكمال الدين و إ تمام النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرة )
لمحمد بن علي بن بابويه ( ت ٣٨٦ ).
- و ( الغيبة ) للشيخ الطوسي ( ت ٤٦٠ ).
- وغيرها.
قال علي بن بابويه في الامامة والتبصرة ص ٩ : ( رأيت كثيرا ممن صح عقده ، وثبتت على دين الله وطأته ، وظهرت في الله خشيته ، قد أحادته الغيبة ، وطال عليه الامد حتى دخلته الوحشة ،.فجمعت أخبارا تكشف الحيرة.)
وقال النعماني في كتاب الغيبة ص ٢٠ : ( أما بعد فإنا رأينا طوائف من العصابة المنسوبة إلى التشيع المنتمية إلى نبيهامحمد وآله صلى الله عليهم - ممن يقول بالامامة التي جعلها الله برحمته دين الحق ولسان الصدق وزينا لمن دخل فيها ونجاة وجمالا لمن كان من أهلها وفاز بذمتها وتمسك بعقدتها ووفى لها بشروطها من المواظبة على الصلوات وإيتاء الزكوات والمسابقة إلى الخيرات ، واجتناب الفواحش والمنكرات ، والتنزه عن سائر المحظورات ، ومراقبة الله تقدس ذكره في الملا والخلوات ، وتشغل القلوب وإتعاب الانفس والابدان في حيازة القربات - قد تفرقت كلمها ، وتشعبت مذاهبها ، واستهانت بفرائض الله عز وجل ، وحنت إلى محارم الله تعالى ، فطار بعضها علوا ، وانخفض بعضهاتقصيرا ، وشكوا جميعا إلا القليل في إمام زمانهم وولى أمرهم وحجة ربهم.للمحنة الواقعة بهذه الغيبة التي سبق من رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ذكرها ، وتقدم من أمير المؤمنين (عليهالسلام ) خبرها ، ونطق في المأثور من خطبه والمروي عنه من كلامه وحديثه بالتحذير من فتنتها ، وحمل أهل العلم
والرواية عن الائمة من ولده : واحدا بعد واحد أخبارها حتى ما منهم أحد إلا وقد قدم القول فيها، ووجدنا الرواية قد أتت عن الصادقين (عليهمالسلام ) بما أمروا به من وهب الله عزوجل له حظا من العلم وأوصله منه إلى ما لم يوصل إليه غيره من تبيين ما اشتبه على إخوانهم في الدين ، وإرشادهم في الحيرة إلى سواء السبيل ، وإخراجهم عن منزلة الشك إلى نور اليقين.فقصدت القربة إلى الله عزوجل بذكر ما جاء عن الائمة الصادقين الطاهرين (عليهمالسلام ) من لدن أمير المؤمنين (عليهالسلام ) إلى آخر من روي عنه منهم في هذه الغيبة التي عمى عن حقيتها ونورها من أبعده الله عن العلم بها والهداية إلى ما اوتي عنهم (عليهمالسلام ) فيها ما يصحح لاهل الحق حقيقة ما رووه ودانوا به ، وتؤكد حجتهم بوقوعها وبصدق ما آذنوا به منها.
وإذا تأمل من وهب الله تعالى له حسن الصورة وفتح مسامع قلبه ، ومنحه جودة القريحة وأتحفه بالفهم وصحة الرواية بما جاء عن الهداة الطاهرين صلوات الله عليهم على قديم الايام وحديثها من الروايات المتصلة فيها.عَلِمَ أن هذه الغيبة لو لم تكن ولم تحدث مع ذلك ومع ما روي على مر الدهور فيها لكان مذهب الامامة باطلا(١) لكن الله تبارك وتعالى صدَّق إنذار الائمة (عليهمالسلام ) بها ، وصحح قولهم فيها في عصر بعد عصر ).
وقال محمد بن علي بن بابويه في كتابه ( إكمال الدين و إ تمام
____________________
(١) مراده ان خبر الغيبة متواتر عن الائمة (عليهمالسلام ) فإذا لم تقع فإن معنى ذلك تخلف الاخبار عن الواقع وبالتالي يؤدي الى هدم التصديق المطلق بالاخبار الثابتة عن الائمة (عليهمالسلام ).
النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرة ) ص ٢ : إن الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا أنى لما قضيت وطري من زيارة علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه رجعت إلى نيسابور وأقمت بها ، فوجدت أكثر المختلفين إلىَّ من الشيعة قد حيرتهم الغيبة ، ودخلت عليهم في أمر القائم (عليهالسلام ) الشبهة ، وعدلوا عن طريق التسليم إلى الاراء والمقائيس ، فجعلت أبذل مجهودي في إرشادهم إلى الحق وردهم إلى الصواب بالاخبار الواردة في ذلك عن النبي والائمة صلوات الله عليهم ، حتى ورد إلينا من بخارا شيخ من أهل الفضل والعلم والنباهة ببلد قم ، طال ما تمنيت لقاءه و اشتقت إلى مشاهدته لدينه وسديد رأيه واستقامة طريقته ، وهو الشيخ نجم الدين أبوسعيد محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن على بن الصلت القمي.فبينا هو يحدثني ذات يوم إذ ذكر لي عن رجل قد لقيه ببخارا من كبار الفلاسفة والمنطقيين كلاما في القائم (عليهالسلام ) قد حيره وشككه في أمره لطول غيبته وانقطاع أخباره ، فذكرت له فصولا في إثبات كونه (عليهالسلام ) ورويت له أخبارا في غيبته عن النبي و الائمة (عليهمالسلام )سكنت إليها نفسه ، وزال بها عن قلبه ما كان دخل عليه من الشك والارتياب والشبهة ، وتلقى ما سمعه من الاثار الصحيحة بالسمع والطاعة والقبول والتسليم ، وسألني أن أصنف ( له ) في هذا المعنى كتابا ،فأجبته إلى ملتمسه ووعدته جمع ما ابتغى إذا سهل الله لي العود إلى مستقري ووطني بالري.
فبينا أنا ذات ليلة أفكر فيما خلفت ورائي من أهل وولد وإخوان ونعمة إذ غلبني النوم فرأيت كأني بمكة أطوف حول بيت الله الحرام وأنا
في الشوط السابع عند الحجر الاسود أستلمه وأقبله ، وأقول " أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة " فأرى مولانا القائم صاحب الزمان - صلوات الله عليه - واقفا بباب الكعبة، فأدنو منه على شغل قلب وتقسم فكر ، فعلم (عليهالسلام ) ما في نفسي بتفرسه في وجهي ، فسلمت عليه فرد علي السلام ، ثم قال لي لم لا تصنف كتابا في الغيبة حتى تكفي ما قد همك ؟ فقلت له يا ابن رسول الله قد صنفت في الغيبة أشياء ، فقال (عليهالسلام ) ليس على ذلك السبيل آمرك أن تصنف الان كتابا في الغيبة واذكر فيه غيبات الانبياء (عليهمالسلام ).ثم مضى صلوات الله عليه.
فانتبهت فزعا إلى الدعاء والبكاء والبث والشكوى إلى وقت طلوع الفجر ، فلما أصبحت ابتدأت في تأليف هذا الكتاب ممتثلا لامر ولي الله وحجته، مستعينا بالله ومتوكلا عليه ومستغفرا من التقصير ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ).
أقول :
أن السر في هذه الحيرة هو انقضاء الجيل الذي شاهد الامام (عليهالسلام ) و تعامل معه حسيا ونشر أخباره بين الشيعة بشكل خاص ، وكون الغيبة ظاهرة جديدة لم يسبق لها مثيل في المجتمع الاسلامي مع وجود شبهات وتساؤلات من الخصوم.
وقد وفق العلماء المذكورون ونظراؤهم رحمهم الله جميعا في الاجابة على كل شبهة اثيرت حول الغيبة وما يرتبط بها حتى عادت الغيبة لدى الشيعة بمنزلة المشاهدة وصارت دليلا آخر على صدق إمامة
أهل البيت (عليهمالسلام ) وآية من آياتهم كما أشار النعماني الى ذلك.
وفي ضوء ما بيناه يتضح :
ان قول الاستاذ الكاتب : "اذا استثنينا شرذمة قليلة ، ان اجماع الشيعة في القرن الثالث والقرن الرابع كان قائماً على عدم الايمان بوجود ( محمد بن الحسن العسكري ) وقد ذكر ذلك عامة مؤرخي الشيعة كالنوبختي والاشعري والكليني والنعماني والصدوق والمفيد والطوسي ، الذي اطلقوا على ذلك العصر اسم ( عصر الحيرة ).( ٢٣٤-٢٣٥ ) "
لم يكن قد تحرّى فيه الامانة والدقة العلمية ، ولا استوعب المصادرالاساسية في مثل هذه القضية الخطيرة.
الفصل الثاني
الامامة بعد الحسن والحسين (ع) لا تكون في أخوين
قوله : وكان الدافع الرئيسي لهذا القول (أي ان للحسن العسكري ولد) هو التمسك بقانون (الوراثة العمودية) و(عدم جواز انتقال الامامة الى أخوين بعد الحسن والحسين) وبالرغم من أنه (أي القانون المذكور) كان قولا ضعيفا ولم يجمع الشيعة الامامية عليه في ذلك الوقت خلافا لما ادعى الطوسي بعد ذلك بمأتي عام
أقول : ان قانون الوراثة العمودية وعدم جواز انتقال الامامة الى أخوين بعد الحسن والحسين مما اتفق عليه جمهورالشيعة الامامية بعد الامام الصادق (عليهالسلام ) في القرن الثاني والثالث وقد نقل هذه الحقيقة النوبختيان الخال وابن اخته والاشعري القمي في كتبهم قبل الشيخ الطوسي بأكثرمن مأة عام ، هذا مضافاً الى الروايات الصحيحة الواردة بذلك
نص الشبهة
قال : أن القول بـ ( عدم جواز انتقال الامامة الى أخوين بعد الحسن والحسين ووجوب استمرارها في الاعقاب ) قول ضعيف ولم يجمع الشيعة الامامية عليه في ذلك الوقت خلافا لما ادعى الطوسي بعد ذلك بمأتي عام.( ص١٨٩ ).
الرد على الشبهة
أقول : بل هو قول جمهور الشيعة الامامية والمشهور بل المتواتر بينهم قبل ولادة المهدي (عليهالسلام ) كما نقله اسماعيل بن علي النوبختي في كتابه ( التنبيه في الامامة ) وابن أخته الحسن بن موسى النوبختي في كتابه فرق الشيعة والاشعري القمي في كتابه المقالات والفرق على فرض تعدد الكتابين المتداولين.
قول أبي سهل النوبختي :
قال اسماعيل بن علي النوبختي في كتاب التنبيه :
( وعلمنا بالاخبار المتواترة عن الائمة الصادقين (عليهمالسلام ) ان الامامة لا تكون بعد كونها في الحسن والحسين (عليهالسلام ) الا في ولد الامام ولا يكون
في اخ ولا قرابة )(١) .
قول الاشعري القمي :
وقال الاشعري القمي في المقالات والفرق :
( ففرقة منها وهي المعروفة بالامامية قالت لله في ارضه بعد مضي الحسن بن علي حجة على عباده وخليفة في بلاده ، قائم بامره من ولد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا ،.على المنهاج الاول والسنن الماضية من الائمة الجارية ، فيمن مضى منهم القائمة فيمن بقى منهم ، الى ان تقوم الساعة من وتيرة الاعقاب ، ونظام الولادة ، ولا ينتقل ولا يزول عن حالها ، ولا يكون الامامة ولا يعود في اخوين بعد الحسن والحسين ، ولا يجوز ذلك ولا يكون الا في عقب الحسن بن علي بن محمد الى فناء الخلق وانقطاع امر الله ونهيه ورفعه التكليف عن عباده ، متصل ذلك ما اتصلت امور الله ، ولو كان في الارض رجلان كان احدهما الحجة ، ولو مات احدهما لكان الباقي منهما الحجة ، ما اتصل امر الله ودام نهيه في عباده ، وما كان تكليفه قائماً في خلقه ،
و لا يجوز ان تكون الامامة في عقب من يموت في حياة ابيه ، ولا في وصىّ له من اخ ولا غيره، اذا لم تثبت للميت في حياه ابيه في نفسه امامةولم يلزم العباد به حجة.
وذلك ان المأثور عن الائمة الصادقين مما لا دفع بين هذه العصابة
____________________
(١) إكمال الدين للصدوق /٩٢.
من الشيعة الامامية ، ولا شك فيه عندهم ولا ارتياب ، ولم يزل اجماعهم عليه لصحة مخرج الاخبار المروية فيه وقوة اسبابها ، وجودة اسانيدها وثقة ناقليها )(١) .
قول علي بن الحسن النوبختي :
وقال علي بن الحسن النوبختي في فرق الشيعة :
« قالت الفرقة الثانية عشرة وهم ( الامامية ) ليس القول كما قال هؤلاء كلهم بل لله عز وجل في الارض حجة من ولد الحسن بن علي وامر الله بالغ وهو وصي لابيه على المنهاج الاول والسنن الماضية ولا تكون الامامة في اخوين بعد الحسن والحسين (صلىاللهعليهوآله ).ولا يجوز ذلك ولا تكون الا في عقب الحسن بن علي الى ان ينقضي الخلق متصلا ذلك ما اتصلت امور الله تعالى.ولو كان في الارض رجلان لكان احدهما الحجة ولو مات احدهما لكان الاخر الحجة ما دام امر الله ونهيه قائمين في خلقه.ولا يجوز ان تكون الامامة في عقب من لم تثبت له امامة ولم تلزم العباد به حجة ممن مات في حياة ابيه ولا في ولده.
وهذا الذي ذكرناه هو المأثور عن الصادقين الذي لا تدافع له بين هذه العصابة ولا شك فيه لصحة مخرجه وقوة اسبابه وجودة اسناده(٢) .
وفي ضوء ذلك فان الشيخ الطوسي كان قوله مؤكدا لما نقله
____________________
(١) المقالات والفرق /١٠٣.
(٢) فرق الشيعة /١١١ ، أوردناه إلى جنب كتاب المقالات والفرق على فرض تعددهما.
النوبختي والاشعري القمي وليس مؤسسا ».
نموذج من الروايات :
أما الاخبار في ذلك فكثيرة نذكر منها ما رواه الكليني في الكافي بأسانيد صحيحة.
عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبى عبد الله (عليهالسلام ) قال لا تعود الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا ، إنما جرت في علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى "واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله" فلا تكون بعد علي بن الحسين (عليهالسلام ) إلا في الاعقاب وأعقاب الاعقاب(١) .
وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبد الرحمن بن ابي نجران ، عن سليمان بن جفعر الجعفري ، عن حماد بن عيسى ، عن أبي عبد الله (عليهالسلام ) أنه قال لا تجتمع الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الاعقاب وأعقاب الاعقاب(٢) .
وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي الحسن الرضا (عليهالسلام ) أنه سئل أتكون الامامة في عم أو خال ؟ فقال لا ، فقلت ففي أخ ؟ قال لا ، قلت ففي من ؟ قال في ولدي ، وهو يومئذ لا ولد له(٣) .
____________________
(١) الكافي ج ١ ص ٢٨٥.
(٢) الكافي ج ١ ص ٢٨٦.
(٣) الكافي ج ١ ص ٢٨٦.
الفصل الثالث
روايات اهل البيت (ع) في تشخيص هوية الامام المهدي (ع)
قوله : اما الروايات الواردة حول الغيبة والغائب فهي لا تتحدث عن غائب بالتحديد.وهي لا تتحدث عن أمر قبل وقوعه حتى يكون ذلك إعجازا ودليلا على صحة الغيبة كما قال الشيخ الصدوق.
أقول : إن روايات أهل البيت المتداولة عند الشيعة في القرن الثاني الهجري تتحدث عن غائب بالتحديد وهو الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت والخامس من ولد الصادق (عليهالسلام ) ، وانه يغيب غيبتين إحداهما طويلة ثم يقوم بعدها ، وبالتالي فهي تتحدث عن أمر قبل وقوعه ، وفيما يلي طرف مما رواه الحسن بن محبوب السرّاد (١٤٩- ٢٢٤ هجرية) في كتابه المشيخة وغيره من كتبه وكتب غيره التي كانت متداولة عند الشيعة قبل ولادة المهدي بنصف قرن تقريبا.
نص الشبهة
قال : ( اما الروايات الواردة حول الغيبة والغائب فهي لا تتحدث عن غائب بالتحديد.وهي لا تتحدث عن أمر قبل وقوعه حتى يكون ذلك إعجازا ودليلا على صحة الغيبة كما قال الشيخ الصدوق ) ص ١٩٧بيروتية.
( إن تحديد هوية الامام المهدي بالثاني عشر من إئمة أهل البيت قد حدث في وقت متأخر بعد وفاة الامام الحسن العسكري بفترة طويلة إي في بداية القرن الرابع الهجري ).
ولو كانت هوية المهدي قد تحددت من قبل منذ زمان رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) أو الائمة الاحد عشر السابقين لما اختلف المسلمون ولا الشيعة ولا الامامية ولا شيعة الحسن العسكري في تحديد هوية المهدي (١٨٢).
الرد على الشبهة
أقول : إن روايات أهل البيت (عليهمالسلام ) المتداولة عند الشيعة في القرن الثاني الهجري والربع الاول من القرن الثالث الهجرري تتحدث عن غائب بالتحديد وبالتالي فهي قد أخبرت عن أمر قبل وقوعه.
وقد ذكرت هذه الروايات ان القائم المهدي الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم هو الثاني عشر من أهل البيت وهو التاسع من ذرية الحسين وفي بعضها هو السابع من ذرية الباقر وفي بعضها هو السادس من ذرية الصادق وفي بعض هذه الروايات هو الخامس من ولد الكاظم هذا مضافا الى روايات كثيرة جدا تشير الى أن هذا القائم له غيبة طويلة ، وفي روايات اخرى ان له غيبتين إحداهما طويلة يقال له فيها مات أو هلك ، وفي بعضها انه تخفى ولادته على الناس ، وفي بعضها هو الذي يقول الناس عنه لم يولد بعد وفي بعضها انه اصغر الائمة سنا وأخملهم ذكرا.
وليس بعد هذه الاوصاف من غموض كما يدعي الاستاذ الكاتب مضافا الى ذلك العلامات التي ذكرت كمقدمة لظهوره من قبيل زوال ملك بني العباس وخروج السفياني والصيحة في شهر رمضان وانه لا يقوم حتى يذهب ثلثا الناس وانه لاتبقى فئة من الناس لا تجرب حظها من الحكم والسيرة بين الناس وانه يظهر في زمانه عيسى ويصلي خلفه.
ان هذه الصفات و العلامات لاتبقي مجالا للقول ان الروايات الواردة في المهدي غامضة ولم تحدد هويته كما ادعى ذلك الاستاذ الكاتب.
وقد ذكر تلك الروايات علماء الشيعة الاقدمين وقدموها كظاهرة ملفتة للنظر وعلامة من علامات صدق إمامة أهل البيت (عليهمالسلام ).
تعليق الشيخ ابي سهل النوبختي على أخبار الغيبتين :
قال الشيخ أبي سهل النوبختي (رحمهالله ) : « وصحة غيبته بالاخبار المشهورة في غيبة الامام (عليهالسلام ) وان له غيبتين إحداهما اشد من الاخرى.
ومذهبنا في غيبة الامام في هذا الوقت لا يشبه مذهب الممطورة في موسى(١) بن جعفر لان موسى مات ظاهراً ورآه الناس ميتاً ودفن دفناً مكشوفا ومضى لموته اكثر من مائة سنة وخمسين سنة لا يدعي احد انه يراه ولا يكاتبه ولا يراسله ، ودعواهم انه حي فيه اكذاب الحواس التي شاهدته ميتاً وقد قام بعده عدة ائمة فأتوا من العلوم بمثل ما أتى به موسى وليس في دعوانا هذه غيبة الامام اكذاب للحس ولا محال ولا دعوى تنكرها العقول ولا تخرج من العادات وله الى هذا الوقت من يدَّعي من شيعته الثقات المستورين انه باب اليه وسبب يؤدي عنه الى شيعته امره ونهيه ولم تطل المدة في الغيبة طولاً يخرج من عادات من غاب.
فالتصديق بالاخبار يوجب : اعتقاد امامة ابن الحسن (عليهالسلام ) على ما شرحت.
وانه قد غاب كما جاءت الاخبار في الغيبة فانها جاءت مشهورة متواترة وكانت الشيعة تتوقعها وتترجاها كما ترجوا بعد هذا من قيام القائم (عليهالسلام ) بالحق واظهار العدل.
____________________
(١) هم الواقفية وهو لقب غلب عليها.
ونسأل الله عز وجل توفيقا وصبراً جميلاً برحمته»(١) .
تعليق النعماني على اخبار الغيبتين :
وقال النعماني (رحمهالله ) معلقا على أخبار الغيبتين :
« هذه الاحاديث التى يذكر فيها أن للقائم (عليهالسلام ) غيبتين أحاديث قد صحت عندنا بحمد الله ، وأوضح الله قول الائمة (عليهمالسلام ) وأظهر برهان صدقهم فيها.
فأما الغيبة الاولى : فهي الغيبة التى كانت السفراء فيها بين الامام (عليهالسلام ) وبين الخلق قياما منصوبين ظاهرين موجودي الاشخاص والاعيان ، يخرج على أيديهم غوامض العلم ، و عويص الحكم ، والاجوبة عن كل ما كان يسأل عنه من المعضلات والمشكلات ، و هى الغيبة القصيرة التى انقضت أيامها وتصرمت مدتها(٢) .
والغيبة الثانية : هي التى ارتفع فيها أشخاص السفراء والوسائط للامر الذي يريده الله تعالى ، والتدبير الذى يمضيه في الخلق ، ولوقوع التمحيص والامتحان و البلبلة والغربلة والتصفية على من يدعي هذا الامر كما قال الله عزوجل " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب.وما كان الله ليطلعكم على الغيب " وهذا زمان ذلك قد حضر ، جعلنا الله فيه من الثابتين على الحق ، وممن لا
____________________
(١) اكمال الدين للشيخ الصدوق /٩٢.
(٢) يدل كلامه هذا انه ألف كتابه (الغيبة) بعد وفاة النائب الرابع علي بن محمد السمري أي بعد سنة ٣٢٩هجرية.
يخرج في غربال الفتنة.
فهذا معنى قولنا " له غيبتان " ونحن في الاخيرة نسأل الله أن يقرب فرج أوليائه منها ويجعلنا في حيز خيرته وجملة التابعين لصفوته ، ومن خيار من ارتضاه وانتجبه لنصرة وليه وخليفته فإنه ولي الاحسان ، جواد منان ».
وقال (رحمهالله ) معقبا على اخبار علامات الظهور وبعض صفات القائم (عليهالسلام ) :
« العلامات التي ذكرها الائمة : مع كثرتها واتصال الروايات بها وتواترها واتفاقها موجبة ألا يظهر القائم إلا بعد مجيئها وكونها ، إذ كانوا قد أخبروا أن لابد منها وهم الصادقون ، حتى إنه قيل لهم " نرجو أن يكون ما نؤمل من أمر القائم (عليهالسلام ) ولا يكون قبله السفياني " فقالوا " بلى والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه ".ثم حققوا كون العلامات الخمس التي أعظم الدلائل والبراهين على ظهور الحق بعدها ، كما أبطلوا أمر التوقيت وقالوا " من روى لكم عنا توقيتا فلا تهابوا أن تكذبوه كائنا من كان فإنا لا نوقت " وهذا من أعدل الشواهد على بطلان أمر كل من ادعى أو ادعي له مرتبة القائم ومنزلتهوظهر قبل مجيء هذه العلامات ، لا سيما وأحواله كلها شاهدة ببطلان دعوى من يدعى له ، ونسأل الله أن لا يجعلنا ممن يطلب الدنيا بالزخارف في الدينوالتمويه على ضعفاء المرتدين ، ولا يسلبنا ما منحنا به من نور الهدى وضيائه ، وجمال الحق وبهائه بمنه وطوله.
انظروا رحمكم الله - يا معشر الشيعة إلى ما جاء عن الصادقين (عليهمالسلام )
في ذكر سن القائم (عليهالسلام ) وقولهم إنه وقت إفضاء أمر الامامةإليه أصغر الائمة سنا وأحدثهم ، وإن أحدا ممن قبله لم يفض إليه الامر في مثل سنه ، وإلى قولهم " واخملنا ذكرا " يشيرون بخمول ذكره إلى غيبة شخصه واستتاره ، وإذا جاءت الروايات متصلة متواترة بمثل هذه الاشياء قبل كونها، وبحدوث هذه الحوادث قبل حدوثها ، ثم حققها العيان والوجود ، وجب أن تزول الشكوك عمن فتح الله قلبه ونوره وهداه ، وأضاء له بصره.
والحمد لله الذي يختص برحمته من يشاء من عباده بتسليمهم لامره وأمر أوليائه ، وإيقانهم بحقيقة كل ما قاله ، واثقا بحقيقة كل ما يقول الائمة من غير شك فيه ولا ارتياب ، إذ كان الله عزوجل قد رفع منزلة حججه.وجعل الجزاء على التسليم لقولهم والرد إليهم الهدى والثواب وعلى الشك والارتياب فيه العمى وأليم العذاب ، وإياه نسأل الثواب على ما من به ، والمزيد فيما أولاه وحسن البصيرة فيما هدى إليه فإنما نحن به وله ».
تعليق الشيخ الصدوق على أخبار الغيبة :
قال الشيخ الصدوق (رحمهالله ) :
( أن الائمة (عليهمالسلام ) قد أخبروا بغيبتة ووصفوا كونها لشيعتهم فيما نُقِل عنهم واستُحفِظ في الصحف ودُوِّن في الكتب المؤلفة من قبل أن تقع الغيبة بمائتي سنة أو أقل أو أكثر.
فليس أحد من أتباع الائمة (عليهمالسلام ) إلا وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه
ورواياته ودونه في مصنفاته وهي الكتب(١) التي تعرف بالاصول مدوَّنة مستحفظة عند شيعة آل محمد (عليهمالسلام ) من قبل الغيبة بما ذكرنا من السنين ، وقد أخرجت ما حضرني من الاخبار المسندة في الغيبة في هذا الكتاب في مواضعها.
فلا يخلو حال هؤلاء الاتباع المؤلفين للكتب أن يكونوا علموا الغيب بما وقع الان من الغيبة ، فألفوا ذلك في كتبهم ودونوه في مصنفاتهم من قبل كونها ، وهذا محال عند أهل اللب والتحصيل.
أو أن يكونوا ( قد ) أسسوا في كتبهم الكذب فاتفق الامر لهم كما ذكروا وتحقق كما وضعوا من كذبهم على بعد ديارهم واختلاف آرائهم وتباين أقطارهم ومحالهم ، وهذا أيضا محال كسبيل الوجه الاول.
فلم يبق في ذلك إلا أنهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظين للوصية (عليهمالسلام ) عن رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) من ذكر الغيبة وصفة كونها في مقام بعد مقام إلى آخر المقامات مادونوه في كتبهم وألفوه في اصولهم.
وبذلك وشبهه فلج الحق وزهق الباطل.إن الباطل كان زهوقا )(٢) .
تعليق الطبرسي في إعلام الورى على أخبار الغيبة :
قال الطبرسي ( رح ) مما يدل على صحة إمامته (عليهالسلام ) النص عليه بذكر غيبته ، و صفتها التي يختصها ووقوعها على الحد المذكور من غير
____________________
(١) أقول ستأتي طرف من أحاديث هذه الكتب في الغيبة مما أشار اليه الشيخ الصدوق وحياة اصحابها بين السنوات (١٤٥-١٦٠) - والسنوات (٢١٠- ٢٣٠).
(٢) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ١٩.
اختلاف حتى لم يخرم منه شيئا وليس يجوز في العادات أن تولد جماعة كثيرة كذبا يكون خبرا عن كائن فيتفق ذلك على حسب ما وصفوه.
وإذا كانت أخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجة (عليهالسلام ) بل زمان أبيه وجده حتى تعلقت الكيسانية والناووسية والممطورة(١) بها وأثبتها المحدِّثون من الشيعة في اصولهم المؤلفة في أيام السيدين الباقر والصادق (صلىاللهعليهوآله )(٢) وأثروها عن النبي و الائمة (عليهمالسلام ) واحد بعد واحد صح بذلك القول في إمامة صاحب الزمان بوجود هذه الصفة له والغيبة المذكورة ، في دلائله وأعلام إمامته ، وليس يمكن أحدا دفع ذلك.
ومن جملة ثقات المحدثين والمصنفين من الشيعة الحسن بن محبوب السراد وقد صنف كتاب المشيخة الذي هو في اصول الشيعة أشهر من كتاب المزني و أمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة فذكر فيه بعض ما أوردناه من أخبار الغيبة فوافق المخبر ، وحصل كما تضمنه الخبر بلا اختلاف(٣) .
أقول :
وفيما يلي طرف مما رواه الحسن بن محبوب السراد ( ١٤٩- ٢٢٤
____________________
(١) هم الواقفية.
(٢) من قبيل أصل زرارة وأصل محمد بن مسلم وابراهيم بن عمر وابي حمزة الثمالي وعبد الله بن بكير وأبان بن عثمان وغيرهم.
(٣) بحار الانوار ج ٥١ ص ٣٦٤ عن إعلام الورى للطبرسي.
هجرية ) في كتاب مشيخته المشهور المتداول عند الشيعة قبل ولادة المهدي بنصف قرن تقريبا وطرف مما رواه ايضا معاصرو الحسن بن محبوب في كتبهم أمثال محمد بن ابي عمير ( ت٢١٧ )، و صفوان بن يحيى ( ت٢١٠ ) ومحمد بن اسماعيل بن بزيع ، وعبد الله بن سنان ( ت٢٢٠ )، ومحمد بن سنان ، والحسن بن ايوب ، وعبد الله بن حماد الانصاري ، وأحمد بن الحسن الميثمي ، والعباس بن عامر القصباني ، وعثمان بن عيسى ، والحسن بن علي بن فضال ( ت٢٢٤ )، وعبد الله بن جبلة ( ت٢١٩ )، وعلي بن حسان.
روايات الحسن بن محبوب السّرّاد ومعاصريه في المهدي (عليهالسلام )
الغيبة الكبرى :
الحسن بن محبوب (١) عن هشام بن سالم ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي إسحاق السبيعى قال سمعت من يوثق به من أصحاب أمير
____________________
(١) يكنى أبا علي، مولى بجيلة كوفي يعد ابرز أربعة وجوه شيعية إمامية في عصره ، روى عن ستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله (عليهالسلام )، وروى عن الامام الكاظم والرضا (عليهالسلام ) ، وكان جليل القدر ، ، وعدَّه الكشي من الفقهاء الذين أجمع الشيعة على تصحيح ما يصح عنهم عند تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا (صلىاللهعليهوآله ) ، له كتب كثيرة ، منها : كتاب المشيخة ، كتاب الحدود ، كتاب الديات ، كتاب الفرائض ، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق، كتاب النوادر ، نحو ألف ورقة ، وزاد ابن النديم : كتاب التفسير ، وله كتاب العتق.جاءت أخباره في المهدي (عليهالسلام ) ضمن كتابه (المشيخة) الذي يقول عنه الطبرسي في كتابه (إعلام الورى) : (هو في اصول الشيعة أشهر من كتاب المزني).
المؤمنين (عليهالسلام ) يقول قال أمير - المؤمنين (عليهالسلام ) في خطبة خطبها بالكوفة طويلة ذكرها " اللهم لابد لك من حجج في أرضك حجة بعد حجة على خلقك ، يهدونهم إلى دينك ، ويعلمونهم علمك لكيلا يتفرق أتباع أوليائك ، ظاهر غير مطاع ، أو مكتتم خائف يترقب.(١) .
وعنه عن علي بن رئاب ، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر (عليهالسلام ) يقول إن للقائم غيبة قبل ظهوره ، قلت ولم ؟ قال يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه.- قال زرارة يعني القتل(٢) .
محمد بن أبي عمير (٣) عن جميل بن دراج ، عن زرارة قال قال أبو
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٣٦ قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال : حدثنا محمد بن المفضل و سعدان بن إسحاق ; وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد القطواني قالوا : حدثنا الحسن بن محبوب.
(٢) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٤٨١ : عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي ابن محمد بن قتيبة ، عن حمدان بن سليمان ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب.
(٣) قال النجاشي : " محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى ، أبوأحمد الازدي ، بغدادي الاصل والمقام ، لقي أبا الحسن موسى (عليهالسلام ) ، وسمع منه أحاديث ، وروى عن الرضا (عليهالسلام ).جليل القدر ، عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين ، الجاحظ يحكي عنه في كتبه ، وقد ذكره في المفاخرة بين العدنانية والقحطانية ، وقال في البيان والتبيين : حدثني إبراهيم بن داجة ، عن ابن أبي عميروكان وجها من وجوه الرافضة.وكان حبس في أيام الرشيد فقيل ليلي القضاء ، وقيل إنه ولي بعد ذلك ، وقيل بل ليدل على مواضع الشيعة ، وأصحاب موسى بن جعفر (عليهالسلام ) ، وروي أنه ضرب أسواطا بلغت منه فكاد أن يقر لعظيم الالم ، فسمع محمد بن يونس بن عبدالرحمان وهو يقول : إتق الله يا محمد بن أبي عمير ، فصبر ففرج الله.وروي أنه حبسه المأمون حتى ولاه قضاء بعض البلاد ، وقيل إن اخته دفنت كتبه في حالة استتارها وكونه في الحبس أربع سنين ، فهلكت الكتب ، وقيل بل تركتها في غرفة فسال عليها المطر ، فهلكت ، فحدث من حفظه ، ومما كان سلف له في أيدي الناس ، فلهذا أصحابنا يسكنون إلى مراسيله ، وقد صنف كتبا كثيرة.صنف أربعة وتسعين كتابا، منها : كتاب الملاحم ، المغازي وكتاب الكفر والايمان ، وكتاب البداء ، كتاب الاحتجاج في الامامة ، كتاب الحج ، كتاب فضائل الحج.كتاب المتعة ، كتاب الاستطاعة ، كتاب يوم وليلة ، كتاب الصلاة ، كتاب مناسك الحج ، كتاب الصيام ، كتاب اختلاف الحديث ، كتاب المعارف ، كتاب التوحيد ، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق ، كتاب الرضاع ، النوادر وغيرها.مات محمد بن أبي عمير سنة (٢١٧) ".
عبد الله (عليهالسلام ) يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم ، فقلت له ما يصنع الناس في ذلك الزمان ؟ قال يتمسكون بالامر الذي هم عليه حتى يتبين لهم(١) .
وعنه عن صفوان بن مهران الجمال قال قال الصادق جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) أما والله ليغيبن عنكم مهديكم حتى يقول الجاهل منكم ما لله في آل محمد ، ثم يقبل كالشهاب الثاقب فيملاها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما(٢) .
صفوان بن يحيى (٣) عن ابن بكير ، عن زرارة قال سمعت أبا
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٥٠ : حدثنا أبي (رضياللهعنه ) قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح ، عن محمد بن أبي عمير.
(٢) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٤١ : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضياللهعنه ) قال : حدثنا أبي ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمير.
(٣) قال النجاشي : " صفوان بن يحيى أبومحمد البجلي بياع السايري ، كوفي ، ثقة ثقة ، عين ، روى أبوه عن أبي عبدالله (عليهالسلام ) ، وروى هو عن الرضا (عليهالسلام ) ، وكانت له عنده منزلة شريفة ، ذكره الكشي في رجال أبي الحسن موسى (عليهالسلام ) ، وقد توكل للرضا وأبي جعفر (صلىاللهعليهوآله ) وسلم مذهبه من الوقف ، وكانت له منزلة من الزهد والعبادة ، وكان جماعة الواقفة بذلوا له مالا كثيرا ، وكان شريكا لعبد الله بن جندب وعلي بن النعمان ، وروي أنهم تعاقدوا في بيت الله الحرام أنه من مات منهم صلى من بقي صلاته وصام عنه صيامه وزكى عنه زكاته ، فماتا وبقى صفوان ، فكان يصلي في كل يوم مائة وخمسين ركعة ، ويصوم في السنة ثلاثة أشهر ويزكي زكاته ثلاث دفعات ، وكل ما يتبرع به عن نفسه مما عدا ما ذكرناه تبرع عنهما مثله.وحكى بعض أصحابنا أن إنسانا كلفه حمل دينارين إلى أهله إلى الكوفة ، فقال : إن جمالي مكراة وأنا أستأذن الاجراء ، وكان من الورع والعبادة على مالم يكن عليه أحد من طبقته (رحمهالله ) ، وصنف ثلاثين كتابا ، كما ذكر أصحابنايعرف منها الان : كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحج ، كتاب الزكاة، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق ، كتاب الفرائض ، كتاب الوصايا ، كتاب الشراء والبيع ، كتاب العتق والتدبير، كتاب البشارات ، نوادر ، مات صفوان بن يحيى (رحمهالله ) سنة عشرة ومائتين".
جعفر (عليهالسلام ) يقول إن للقائم غيبة قبل أن يقوم ، قال قلت ولم ؟ قال يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -(١) .
عثمان بن عيسى الكلابي (٢) عن خالد بن نجيح ، عن زرارة بن أعين قال سمعت أبا عبد الله (عليهالسلام ) يقول إن للقائم غيبة قبل أن يقوم ، قلت له ولم ؟ قال يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -.ثم قال يا زرارة وهو المنتظر ، وهو الذي يشك الناس في ولادته ، منهم من يقول هو حمل ، ومنهم من يقول هو غائب ، ومنهم من يقول ما ولد ، ومنهم من يقول ولد قبل وفاة أبيه بسنتين.غير أن الله تبارك وتعالى يحب أن يمتحن الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون.قال زرارة فقلت جعلت فداك فإن أدركت
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٤٨١ : - وبهذا الاسناد ، عن محمد بن مسعود قال : حدثني محمد بن إبراهيم الوراق قال : حدثنا حمدان بن أحمد القلانسي ، عن أيوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى.
(٢) قال النجاشي : " عثمان بن عيسى أبو عمرو العامري الكلابي ، ثم من ولد عبيد بن رؤاس ، فتارة يقال الكلابي وتارة العامري وتارة الرؤاسي ، والصحيح : أنه مولى بني رؤاس وكان شيخ الواقفة ووجهها ، وأحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر (عليهالسلام ) ، روى عن أبى الحسن (عليهالسلام ) ، ذكره الكشي في رجاله وذكر نصر بن الصباح ، قال : كان له (يعني الرضا (عليهالسلام )) في يده مال فمنعه فسخط عليه ، وقال : ثم تاب وبعث إليه بالمال ، وكان يروى عن أبي حمزة ، وكان رأى في المنام أنه بموت بالحائر على صاحبه السلام ، فترك منزله بالكوفة واقام بالحائر حتى مات ، ودفن هناك صنف كتبا ، منها : كتاب المياه.وكتاب القضايا والاحكام ، وكتاب الوصايا ، وكتاب الصلاة.
ذلك الزمان فأي شيء أعمل قال يا زرارة إن أدركت ذلك الزمان فأدم هذا الدعاء " اللهم عرفني نفسك ، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهم عرفني رسولك فانك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني(١) .
الحسن بن علي بن فضال (٢) عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة بن
____________________
(١) اكمال الدين ٣٤٢ حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضياللهعنه ) قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى الكلابي.ورواه بسند آخر قال وحدثنا بهذا الحديث أيضا محمد بن إسحاق (رضياللهعنه ) قال : حدثنا أبوعلي محمد ابن همام قال : حدثنا أحمد بن محمد النوفلي قال : حدثني أحمد بن هلال ، عن عثمان ابن عيسى الكلابي ، عن خالد بن نجيح ، عن زرارة بن أعين ، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهمالسلام ).
(٢) قال النجاشي : " الحسن بن علي بن فضال ، كوفي يكنى أبا محمد.ابن عمرو ابن أيمن مولى تيم الله ، لم يذكره أبوعمرو الكشي في رجال أبي الحسن الاول (عليهالسلام ).قال أبوعمرو : قال الفضل بن شاذان : كنت في قطيعة الربيع في مسجد الربيع أقرأ على مقريء يقال له : إسماعيل بن عباد ، فرأيت قوما يتناجون ، فقال أحدهم : بالجبل رجل يقال له ابن فضال أعبد من رأينا أو سمعنا به ، قال : فإنه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة، فيجيء الطير فيقع عليه فما يظن إلا أنه ثوب أو خرقة ، وإن الوحش لترعى حوله فما تنفر منه لما قد أنست به ، وإن عسكر الصعاليك ليجيئون يريدون الغارة أو قتال قوم فاذا رأوا شخصه طاروا في الدنيا فذهبوا.قال أبومحمد (هو الفضل بن شاذان) : فظننت أن هذا رجل كان في الزمان الاول، فبينما أنا بعد ذلك بيسير قاعد في قطيعة الربيع مع أبي (رحمهالله ) ، إذ جاء شيخ حلو الوجه حسن الشمائل عليه قميص نرسي ورداء نرسي وفي رجله نعل مخضر فسلم على أبي ، فقام إليه أبي فرحب به وبجله ، فلما أن مضى يريد ابن أبي عمير قلت : من هذا الشيخ ؟ فقال : هذا الحسن بن علي بن فضال ، قلت : هذا ذاك العابد الفاضل ؟ قال : هو ذاك ، قلت : ليس هو ذلك ، ذاك بالجبل ، قال : هو ذاك كان يكون بالجبل قال : ما أغفل (أقل) عقلك من غلام ، فأخبرته بما سمعت من القوم فيه ، قال : هو ذلك.فكان بعد ذلك يختلف إلى أبي ثم خرجت إليه بعد إلى الكوفة فسمعت منه كتاب ابن بكير وغيره من الاحاديث ، وكان يحمل كتابه ويجيء إلى الحجرة فيقرأه علي ، فلما حج ختن طاهر بن الحسين وعظمه الناس لقدره وماله ومكانه من السلطان ، وقد كان وصف له فلم يصر إليه الحسن فأرسل إليه : أحب أن تصير إلي فإنه لا يمكنني المصير إليك فأبى، وكلمه أصحابنا في ذلك ، فقال : مالي ولطاهر لا أقربهم ليس بيني وبينهم عمل ، فعلمت بعد هذا أن مجيئه إلي كان لدينه ، وكان مصلاه بالكوفة في الجامع عند الاسطوانة التي يقال لها السابعة ويقال لها اسطوانة إبراهيم (عليهالسلام ) ، وكان يجتمع هو وأبومحمد الحجال وعلي بن أسباط ، وكان الحجال يدعي الكلام فكان من أجدل الناس ، فكان ابن فضال يغري بيني وبينه في الكلام في المعرفة وكان يحبني حبا شديدا.وكان الحسن عمره كله فطحيا مشهورا بذلك حتى حضره الموت فمات وقد قال بالحق (رضياللهعنه ).أخبرنا محمد بن محمد ، قال : حدثنا أبوالحسن بن داود ، قال : حدثنا أبي عن محمد بن جعفر المؤدب ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن علي بن الريان ، قال : كنا في جنازة الحسن ، فالتفت محمد بن عبدالله بن زرارة إلي وإلى محمد بن الهيثم التميمي فقال لنا ألا أبشركما ؟ فقلنا له: وما ذاك ؟ فقال : حضرت الحسن بن علي قبل وفاته وهو في تلك الغمرات وعنده محمد بن الحسن بن الجهم ، قال : فسمعته يقول له : يا أبا محمد تشهد ، فقال : فتشهد الحسن فعبر عبدالله ، وصار إلى أبي الحسن (عليهالسلام ) ، فقال له محمد بن الحسن : وأين عبدالله ؟ ! فسكت ثم عاد فقال له : تشهد فتشهد وصار إلى أبي الحسن (عليهالسلام ) ، فقال لهوأين عبدالله ؟!=
أعين ، عن الصادق جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) أنه قال إن للقائم غيبة قبل أن يقوم - وذكر الحديث مثله سواء(١) .
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٤٢وحدثنا محمد بن الحسن (رضياللهعنه )قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن علي بن محمد الحجال ، عن الحسن بن علي بن فضال.
= يردد ذلك ثلاث مرات.فقال الحسن : قد نظرنا في الكتب فما رأينا لعبد الله شيئا.قال أبوعمرو الكشي : كان الحسن بن علي فطحيا يقول بإمامة عبدالله ابن جعفر فرجع ، قال ابن داود في تمام الحديث : فدخل علي بن أسباط ، فأخبره محمد بن الحسن بن الجهم الخبر ، قال : فأقبل علي بن أسباط يلومه ، قال : فأخبرت أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، بقول محمد بن عبدالله ، فقال : حرف محمد ابن عبدالله على أبي ، قال : وكان والله محمد بن عبدالله أصدق عندي لهجة من أحمد بن الحسن فإنه رجل فاضل دين.وذكره أبوعمرو في أصحاب الرضا (عليهالسلام ) خاصة ، قال : الحسن بن علي بن فضال مولى بني تيم الله بن ثعلبة كوفي وله كتب الزيارات ، البشارات ، النوادر ، الرد على الغالية ، الشواهد من كتاب الله ، المتعة ، الناسخ والمنسوخ ، الملاحم ، الصلاة ، كتاب يرويه القميون خاصة عن أبيه علي ، عن الرضا (عليهالسلام ) فيه نظروكتاب الرجال مات الحسن سنة أربع وعشرين ومائتين".
و عنه عن مروان بن مسلم ، عن أبي بصير قال قال الصادق جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية.(١) .
و عنه عن ثعلبة بن ميمون ، عن مالك الجهني ، عن الاصبغ بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين (عليهالسلام ) فوجدته متفكرا ينكت في الارض فقلت يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكرا تنكت في الارض ؟ أرغبة منك فيها ؟.فقال لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ، ولكن فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي ، الذي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون(٢) .
محمد ابن إسماعيل بزيع (٣) عن صالح بن عقبة ، عن أبيه ، عن أبي
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٥٨ : المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رضياللهعنه ) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبيه محمد بن مسعود العياشي ، عن جعفر ابن أحمد ، عن العمركي بن علي البوفكي ، عن الحسن بن علي بن فضال.
(٢) الشيخ الطوسي- الغيبة ص ٣٣٦ : سعد بن عبد الله الاشعري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن علي بن فضال.الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٢٨٨ : أبي ، ومحمد بن الحسن (رضياللهعنه ) ما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، ومحمد بن يحيى العطار ، وأحمد بن إدريس جميعا ، عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، وأحمد بن محمد بن خالد البرقي وإبراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن علي بن فضال.
(٣) قال النجاشي : " محمد بن إسماعيل بن بزيع : أبوجعفر : مولى المنصور أبي جعفر.وولد بزيع بيت ، منهم حمزة بن بزيع ، كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم ، كثير العمل ، له كتب ، منهاكتاب ثواب الحج ، وكتاب الحج.قال محمد بن عمر الكشي : كان محمد بن إسماعيل بن بزيع من رجال أبي الحسن موسى (عليهالسلام ) ، وأدرك أبا جعفر الثاني (عليهالسلام ).وقال حمدويه عن أشياخه : إن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، وأحمد بن حمزة كانا في عداد الوزراء ، وكان علي بن النعمان وصى بكبه لمحمد بن إسماعيل.وقال أبوالعباس بن سعيد في تأريخه : إن محمد بن إسماعيل بن بزيع سمع منصور بن يونس ، وحماد بن عيسى ، ويونس بن عبدالرحمان ، وهذه الطبقة كلها ، وقال : سألت عنه علي بن الحسن ، فقال : ثقة ، ثقة عين.
جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه سيد العابدين علي بن الحسين ، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي ، عن أبيه سيد الاوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهمالسلام ) قال قال رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) المهدي من ولدي ، تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الامم ، يأتي بذخيرة الانبياء (عليهمالسلام )فيملاها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما(١) .
الحسن بن أيوب (٢) عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي ، عن محمد
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٢٨٧ : حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري قال : حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال : حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري ، عن محمد بن اسماعيل بن بزيع.
(٢) من أصحاب الكاظم (عليهالسلام ) قال النجاشي : " الحسن بن أيوب ، له كتاب أصيل قال النجاشي : " عبدالله بن حماد الانصاري : من شيوخ أصحابنا ، له كتابان أحدهما أصغر من الاخر.أخبرنا بهما علي بن شبل بن أسد ، عن ظفر بن حمدون ، عن الاحمري ، عنه ".وقال الشيخ (٤٤٧)" عبدالله بن حماد ، له كتاب ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عنه ".وعده في رجاله من أصحاب الكاظم (عليهالسلام ) (٢٣) ، قائلا : " عبدالله ابن حماد الانصاري ، له كتاب ".وعده البرقي أيضا من أصحاب الكاظم (عليهالسلام ).وقال ابن الغضائري : " عبدالله بن حماد أبومحمد الانصاري نزل قم ، لم يرو عن أحد من الائمة (عليهمالسلام ) ، وحديثه يعرف تارة وينكر أخرى ويخرج شاهدا ".
بن عصام ، قال حدثني المفضل بن عمر قال " كنت عند أبي عبد الله (عليهالسلام )في مجلسه ومعي غيري ، فقال لنا إياكم والتنويه - يعني باسم القائم (عليهالسلام )- وكنت أراه يريد غيري ، فقال لي يا أبا عبد الله إياكم والتنويه ، والله ليغيبن سبتا من الدهر ، وليخملن حتى يقال مات ، أو هلك ؟ بأي واد سلك ؟ ولتفيضن عليه أعين المؤمنين وليكفأن كتكفئ السفينة في أمواج البحر حتى لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه ، وكتب الايمان في قلبه ، وأيده بروح منه ، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي قال المفضل ، فبكيت ، فقال لي ما يبكيك ؟ قلت جعلت فداك كيف لا أبكى وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي ، قال فنظر إلى كوة في البيت التى تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال أهذه الشمس مضيئة ، قلت نعم ، فقال والله لامرنا أضوء منها "(١) .
عبد الله بن حماد الانصاري (٢) عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر (عليهالسلام )قال قال لي " يا أبا - الجارود إذا دار الفلك وقالوا مات أو هلك ، وبأي واد سلك ، وقال الطالب له أنى يكون ذلك وقد بليت عظامه فعند ذلك
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني كتاب الغيبة ص ١٥١ : عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري ، عن أحمد بن على الحميري.
(٢) قال النجاشي : " عبدالله بن حماد الانصاري : من شيوخ أصحابنا ، له كتابان أحدهما أصغر من الاخر.وقال الشيخ (٤٤٧) : " عبدالله بن حماد ، له كتاب ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عنه ".وعده في رجاله من أصحاب الكاظم (عليهالسلام ) (٢٣) ، قائلا : " عبدالله ابن حماد الانصاري ، له كتاب ".وعده البرقي أيضا من أصحاب الكاظم (عليهالسلام ).وقال ابن الغضائري : " عبدالله بن حماد أبومحمد الانصاري نزل قم ، لم يرو عن أحد من الائمة : ، وحديثه يعرف تارة وينكر أخرى ويخرج شاهدا ".
فارتجوه ، وإذا سمعتم به فأتوه ولو حبوا على الثلج(١) ".
وعنه عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله (عليهالسلام ) أنه قال " يا أبان يصيب العلم سبطة.قلت فما السبطة ؟ قال دون الفترة ، فبينماهم كذلك إذ طلع لهم نجمهم ، فقلت جعلت فداك فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك ؟ فقال لي ( كونوا على ) ما أنتم عليه حتى يأتيكم الله بصاحبها "(٢) .
أحمد بن الحسن الميثمي (٣) عن زائدة بن قدامة ، عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عليهالسلام ) قال " إن القائم إذا قام يقول الناس أنّى ذلك ؟ وقد بليت عظامه "(٤) .
وعنه عن زائدة بن قدامة ، عن عبد الكريم قال " ذكر عند أبي عبد الله (عليهالسلام ) القائم ، فقال أنى يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال مات أو هلك في أي واد سلك ، فقلت وما استدارة الفلك ؟ فقال اختلاف الشيعة
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٥٤ : أخبرنا أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٦٠ : حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي أبوسليمان ، قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري.
(٣) قال النجاشي : " أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار ، مولى بني أسد ، قال أبوعمرو الكشي : كان واقفا ، وذكر هذا عن حمدويه ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، قال أحمد بن الحسن واقف ، وقد روى عن الرضا (عليهالسلام ) ، وهو على كل حال ثقة ، صحيح الحديث ، معتمد عليه ، له كتاب النوادر.
(٤) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٥٤ : أخبرنا محمد بن همام (رحمهالله ) قال : حدثنا حميد بن زياد ، عن الحسن ابن محمد بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي.
بينهم "(١) .
العباس بن عامر القصباني (٢) عن ابن بكير ، عن زرارة قال سمعت
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٥٧ : محمد بن همام قال : حدثنا حميد بن زياد الكوفي ، قال : حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي.أقول وقد عقب النعماني على هذا الحديث بقوله : - محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٥٧الاحاديث دالة على ما قد آلت إليه أحوال الطوائف المنتسبة إلى التشيع ممن خالف الشرذمة المستقيمة على إمامة الخلف بن الحسن بن على (عليهالسلام ) لان الجمهور منهم من يقول في الخلف : أين هو ؟ وأنى يكون هذا ؟ وإلى متى يغيب ؟ وكم يعيش هذا ؟ وله الان نيف وثمانون سنة فمنهم من يذهب إلى أنه ميت ؟ ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده بواحدة ويستهزء بالمصدق به ، ومنهم من يستبعد المدة ويستطيل الامد ولايري أن الله في قدرته ونافذ سلطانه وماضي أمره وتدبيره قادر على أن يمد لوليه في العمر كأفضل ما مده ويمده لاحد من أهل عصره وغير أهل عصره ، ويظهر بعد مضي هذه المدة وأكثر منها ، فقد رأينا كثيرا من أهل زماننا ممن عمر مائة سنة وزيادة عليها وهو تام القوة ، مجتمع العقل فكيف ينكر لحجة الله أن يعمره أكثر من ذلك ، وأن يجعل ذلك من أكبر آياته التي أفرده بها من بين أهله لانه حجته الكبرى التى يظهر دينه على كل الاديان ، و يغسل بها الارجاس والادران.كأنه لم يقرأ في هذا القرآن قصة موسى في ولادته وما جرى على النساء والصبيان بسببه من القتل والذبح حتى هلك في ذلك الخلق الكثير تحرزا من واقع قضاء الله ونافذ أمره، حتى كونه الله عزوجل على رغم أعدائه وجعل الطالب له المفني لامثاله من الاطفال بالقتل والذبح بسببه هو الكافل له والمربي ، وكان من قصته في نشوئه وبلوغه وهربه في ذلك الزمان الطويل ما قد نبأ ناالله في كتابه ، حتى حضر الوقت الذي أذن الله عزوجل في ظهوره ، فظهرت سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنته تبديلا ، فاعتبروا يا أولى الابصار و اثبتوا أيها الشيعة الاخيار على ما دلكم الله عليه وأرشدكم إليه ، واشكروه على ما أنعم به عليكم وأفردكم بالحظوة فيه فإنه أهل الحمد والشكر.
(٢) قال النجاشي : " العباس بن عامر بن رياح أبوالفضل الثقفي القصباني ، الشيخ الصدوق الثقة كثير الحديث ، له كتب.وقال الشيخ : " عباس بن عامر القصباني ، له كتاب أخبرنا به أبو عبدالله المفيد (رحمهالله ) ، عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن الحسن بن علي الكوفي ، وأيوب بن نوح ، عنه.وعده في رجاله (تارة) من أصحاب الكاظم (عليهالسلام ) ، قائلا : " العباس بن عامر ".
أبا جعفر الباقر (عليهالسلام ) يقول " إن للغلام غيبة قبل أن يقوم ، وهو المطلوب تراثه قلت ولم ذلك ؟ قال يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - يعني القتل "(١) .
وعنه عن موسى بن هلال ، عن عبد الله بن عطاء المكي قال خرجت حاجا من واسط ، فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي (صلىاللهعليهوآله ) فسألني عن الناس والاسعار ، فقلت تركت الناس مادين أعناقهم إليك لو خرجت لا تبعك الخلق ، فقال يا ابن عطا قد أخذت تفرش أذنيك للنوكى ، لا والله ما أنا بصاحبكم ولا يشار إلى رجل منا بالاصابع ويمط إليه بالحواجب(٢) إلا مات قتيلا أو حتف أنفه ، قلت وما حتف أنفه ؟ قال يموت بغيظه على فراشه حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته ، قلت ومن لا يؤبه لولادته ؟ فقال انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا ، فذاك صاحبكم "(٣) .
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٧٧ : وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي بن الحسن التيملي ، عن العباس بن عامر بن رباح.
(٢) مطه يمطه أى مده ، ومط حاجبيه أى مدهما.
(٣) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٦٨ : علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى العلوي قال : حدثني محمد ابن أحمد القلانسي بمكة سنة سبع وستين ومائتين قال : حدثنا علي بن الحسن [التيملى] ، عن العباس بن عامر.الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٢٥ : حدثنا أحمد بن هارون الفامي ، وعلي بن الحسين بن شاذويه المؤدب ، وجعفر بن محمد بن مسرور ، وجعفر بن الحسين رضي الله عنهم قالوا : حدثنا محمد بن عبد الله ابن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن أيوب بن نوح ، عن العباس بن عامر القصباني.
وحدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي عبد الله بن المغيرة الكوفي قال : حدثني جدي الحسن بن علي بن عبد الله ، عن العباس بن عامر القصباني.
وعنه قال : سمعت أبا الحسن موسى ابن جعفر (صلىاللهعليهوآله ) يقول صاحب هذا الامر من يقول الناس لم يولد بعد(١) .
وعنه عن عمر بن أبان الكلبي ، عن أبان بن تغلب قال قال لي أبوعبد الله (عليهالسلام ) يأتي على الناس زمان يصيبهم فيه سبطة(٢) يأرز العلم فيها.
فبينما هم كذلك إذ أطلع الله عزوجل لهم نجمهم ، قال قلت وما السبطة ؟ قال الفترة والغيبة لامامكم ، قال قلت فكيف نصنع فيما بين ذلك ؟ فقال كونوا على ما أنتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمكم(٣) .
محمد بن سنان (٤) عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر الباقر (عليهالسلام ) ؟ أنه
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٦٠ : أبي (رضياللهعنه ) قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا الحسن ابن موسى الخشاب ، عن العباس بن عامر القصباني.
(٢) اسبط : سكت فرقا.ويأرز العلم أي ينقبض.
(٣) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٤٩ : حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي (رضياللهعنه ) قال : حدثني جدي الحسن بن على ، عن العباس بن عامر القصباني.
(٤) قال النجاشي : " محمد بن سنان أبوجعفر الزاهري : من ولد زاهر ، مولى عمرو بن الحمق الخزاعي ، كان أبوعبدالله بن عياش يقول : حدثنا أبوعيسى محمد بن أحمد بن محمد بن سنان ، قال : هو محمد بن الحسن بن سنان مولى زاهر ، توفي أبوه الحسن وهو طفل وكفله جده سنان فنسب إليه.وقال أبوالعباس أحمد بن محمد بن سعيد ، إنه روى عن الرضا (عليهالسلام ) ، قال : وله مسائل عنه معروفة ، وهو رجل ضعيف جدا لا يعول عليه ، ولا يلتفت إلى ما تفرد به.وقد ذكر أبوعمرو في رجاله : أبوالحسن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري ، قال : قال أبومحمد الفضل بن شاذان : لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان ، وذكر أيضا أنه وجد بخط أبي عبدالله الشاذاني : إني سمعت القاضي (العاصمي) يقول : إن عبدالله بن محمد بن عيسى الملقب ببنان قال : كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد بن سنان ، فقال صفوان : إن هذا ابن سنان ، لقد هم أن يطير غير مرة ، فقصصناه حتى ثبت معنا.وهذا يدل على اضطراب كان وزال.وقد صنف كتبا منها : كتاب الطرائف أخبرناه الحسين ، عن أبي غالب ، عن جده أبي طاهر محمد بن سليمان ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عنه ، بهوكتاب الاظلة ، وكتاب المكاسب ، وكتاب الحج ، وكتاب الصيد والذبائح ، وكتاب الشراء والبيع ، وكتاب الوصية ، وكتاب النوادر.أخبرنا جماعة شيوخنا ، عن أبي غالب أحمد بن محمد ، عن عم أبيه علي بن سليمان عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عنه ، بها.ومات محمد بن سنان سنة عشرين ومائتين".
سمعه يقول " الامر في أصغرنا سنا ، واخملنا ذكرا(١) ".
عبد الله بن جبلة (٢) عن إبراهيم بن خلف بن عباد الانماطي ، عن
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٣٢٢ : نا علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى ، قال : حدثني محمد بن الحسين عن أبى الخطاب ، عن محمد بن سنان.وروى أيضا في ص ٣٢٢ : عن محمد بن همام قال : حدثنا أحمد بن ما بنداذ ، قال : حدثنا أحمد بن هلال ، عن أبي مالك الحضرمي ، عن أبي السفاتج ، عن أبي بصير ، قال : " قلت لهما - لابي عبد الله أو لابي جعفر - (صلىاللهعليهوآله ) : أيكون أن يفضي هذا الامر إلى من لم يبلغ ؟ قال : سيكون ذلك ، قلت : فما يصنع ؟ قال : يورثه علما وكتبا ولا يكله إلى نفسه ".
(٢) قال النجاشي : " عبدالله بن جبلة بن حنان بن الحر (أبجر) الكناني أبو محمد.عربي صليب ، ثقة ، روى عن أبيه ، عن جده حنان بن الحر ، كان الحر أدرك الجاهلية ، وبيت جبلة بيت مشهور بالكوفة ، وكان عبدالله واقفا ، وكان فقيها ، ثقة ، مشهورا.له كتب منها : كتاب الرجال ، وكتاب الصفة في الغيبة على مذهب الواقفة ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الفطرة ، كتاب الطلاق ، كتاب مواريث الصلب ، كتاب النوادر ، أخبرنا بجميعها الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد ابن جعفر ، عن حميد - وأحمد بن عبدالواحد ، عن علي بن حبشي بن قوني ، عن حميد - قال : حدثنا أحمد بن الحسن البصري ، عن عبدالله بن جبلة ، ومات عبدالله بن جبلة سنة تسع عشرة ومائتين ، أخبرنا بها أحمد بن محمد ، عن أحمد ابن محمد بن سعيد ".وتقدم عنه في ترجمة جعفر بن عبدالله رأس المذري عد ابن جبلة من أجلة أصحابنا.وقال الشيخ (٤٥٤) : " عبدالله بن جبلة ، له روايات رويناها بالاسناد الاول ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين،عنهوأخبرنا بها ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفار،عن محمد بن الحسين،عنه".
وأراد بالاسناد الاول : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن حميد.وعده في رجاله من أصحاب الكاظم (عليهالسلام ) (٣٣) .وعده البرقي أيضا ، في أصحاب الكاظم (عليهالسلام ) ، قائلا : " عبدالله بن جبلة الكناني ".
مفضل بن عمر قال كنت عند أبي عبد الله (عليهالسلام ) وعنده في البيت أناس فظننت أنه إنما أراد بذلك غيري ، فقال أما والله ليغيبن عنكم صاحب هذا الامر وليخملن هذا حتى يقال مات ، هلك ، في أي واد سلك ؟ ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر ، لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه ، وكتب الايمان في قلبه ، وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي ، قال فبكيت ، فقال ما يبكيك يا ابا عبد الله ؟ فقلت جعلت فداك كيف لا ابكي وأنت تقول اثنتا عشرة راية مشتبة لا يدري أي من أي ! ؟ قال وفي مجلسه كوة تدخل فيها الشمس فقال أبينة هذه ؟ فقلت نعم ، قال أمرنا أبين من هذه الشمس(١) .
وعنه عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة ، قال سمعت أبا عبد الله (عليهالسلام )يقول " إن للقائم (عليهالسلام ) غيبة قبل أن يقوم ، قلت ولم ذلك ؟ قال إنه يخاف - وأوما بيده إلى بطنه - يعنى القتل "(٢) .
الغيبتان :
الحسن بن محبوب عن إسحاق بن عمارالصيرفي قال قال أبو عبد الله (عليهالسلام ) " للقائم غيبتان إحداهما قصيرة ، والاخرى طويلة(٣) .
____________________
(١) الشيخ الكليني - الكافي ج ١ ص ٣٣٨ : الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى ، عن جعفر بن محمد ، عن الحسن بن معاوية عن عبد الله بن جبلة.
(٢) غيبة النعماني ١٧٧ أخبرنا محمد بن يعقوب الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن جعفر بن محمد ، عن الحسن بن معاوية (٢) ، عن عبد الله بن جبلة.
(٣) غيبة النعماني ص ١٧٠ حدثنا محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن الحسن بن محبوب.محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٧٠ : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال : حدثنا علي بن الحسن التيملي ، عن عمر بن عثمان ، عن الحسن بن محبوب.
وعنه عن إبراهيم بن زياد الخارقي ، عن أبى بصير قال " قلت لابى عبد الله (عليهالسلام ) كان أبوجعفر (عليهالسلام ) يقول لقائم آل محمد غيبتان إحداهما أطول من الاخرى ؟ فقال نعم(١) …
عبد الرحمن بن أبي نجران (٢) عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٧٢ : أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم ابن قيس ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد : وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا : حدثنا الحسن بن محبوب.
(٢) قال النجاشي : " عبدالرحمان بن أبي نجران واسمه عمرو بن مسلم التميمي ، مولى ، كوفي ، أبوالفضل ، روى عن الرضا (عليهالسلام ) ، وروى أبوه أبونجران ، عن أبي عبدالله (عليهالسلام ) ، وروى عن أبي نجران حنان ، وكان عبدالرحمان ثقة ثقة ، معتمدا على ما يرويه ، له كتب كثيرة ، قال أبوالعباس : لم أر منها إلا كتابه في البيع والشراء.أخبرنا القاضي أبوعبدالله وغيره ، عن أحمد بن محمد ، قال : حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد ، عن عبدالرحمان ، بكتبه ، وأخبرنا أبوعبدالله بن شاذان ، قال : حدثنا علي بن حاتم ، عن محمد بن جعفر الرزاز ، عن عبدالله بن محمد بن خالد ، عن عبدالرحمان بن أبي نجران ، بكتابه القضايا ، وهو كتاب محمد بن قيس ، ورواه عن عاصم بن حميد ، عن محمد وزاد عبدالرحمان فيه زيادات ، وأخبرنا بكتابه المطعم والمشرب محمد بن علي الكاتب ، قال : حدثنا هارون بن موسى ، قال : حدثنا محمد بن علي بن معمر الكوفي ، قال : حدثنا حمدان ابن المعافى أبوجعفر الصبيحي ، عن عبدالرحمان به ، وكتاب يوم وليلة ، وكتاب النوادر ، أخبرنا محمد بن عثمان ، عن جعفر بن محمد ، عن عبيد الله بن أحمد ، عن عبدالرحمان بن أبي نجران ، بكتابه النوادر ".وقال الشيخ (٤٧٦) : " عبدالرحمان بن أبي نجران ، له كتب ، أخبرنا بها جماعة ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عنه ".وعده في رجاله (تارة) من أصحاب الرضا (عليهالسلام ) ، قائلا : " عبدالرحمان بن أبي نجران التميمي : مولى كوفي ".و (أخرى) من أصحاب الجواد (عليهالسلام ).وعده البرقي في أصحاب الرضا (عليهالسلام ) ، وفي نسخة من أصحاب الجواد أيضا.ولكن الظاهر عدم صحة هذه النسخة ، وإلا كان عليه أن يذكره في أصحاب الجوادممن أدرك الرضا (عليهالسلام ) ، لا في أصحابه المختصين به ، وفي التهذيب : الجزء ٢ ، باب أحكام السهو من الزيادات ، الحديث ١٤٤٠ ، رواية سعد بن عبدالله ، عن ابن أبي نجران.ولازم ذلك بقاء ابن أبي نجران إلى زمان العسكري (عليهالسلام ) لا محالة ، ولعله متسالم على عدمه ، والله العالم.قال السيد الخوئي (رحمهالله ) : وكيف كان ، فالظاهر صحة ما ذكره الشيخ من كونه من أصحاب الجواد (عليهالسلام ) وإن كان ظاهر كلام النجاشي يعطي اختصاص روايته بالرضا (عليهالسلام )، وذلك لكثرة روايته عن الجواد (عليهالسلام ) (معجم رجال الحديث).
عمر اليماني قال سمعت أن لصاحب هذا لامر غيبتين(١) .
الحسن بن أيوب عن عبد الكريم بن عمرو عن أبى حنيفة السايق عن حازم بن حبيب قال " قلت لابى عبد الله (عليهالسلام ) إن أبى هلك وهو رجل أعجمي وقد أردت أن أحج عنه وأتصدق فما ترى في ذلك ؟ فقال افعل فإنه يصل إليه ، ثم قال لي يا حازم إن لصاحب هذا الامر غيبتين - و ذكر مثل ما ذكر في الحديث الذى قبله سواء -(٢) ".
وعنه عن عبد الكريم بن عمرو ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم الثقفي ، عن الباقر أبى جعفر (عليهالسلام ) أنه سمعه يقول " إن للقائم غيبتين يقال له في إحديهما هلك ولا يدرى في أي واد سلك "(٣) .
عبد الله بن جبلة عن إبراهيم بن المستنير عن المفضل بن عمر
____________________
(١) غيبة النعماني ١٧١.ح دثنا أحمد بن محمد سعيد قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي نجران.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٧٢ : عبد الواحد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن محمد بنرباح الزهري قال : حدثنا أحمد بن على الحميري ، عن الحسن بن أيوب.
(٣) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٧٣ : الواحد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال حدثنا أحمد بن على الحميري قال حدثنا الحسن بن أيوب.
الجعفي ، عن أبي عبد الله الصادق (عليهالسلام ) قال " إن لصاحب الامر غيبتين إحداهما تطول حتى يقول بعضهم مات ، وبعضهم يقول قتل ، وبعضهم يقول ذهب ، فلا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير ، لا يطلع على موضعه أحد من ولي ولا غيره إلا المولى الذي يلى أمره "(١) .
وعنه عن سلمة بن جناح ، عن حازم بن حبيب قال دخلت على أبي عبد الله (عليهالسلام ) فقلت له " أصلحك الله إن أبوي هلكا ولم يحجا و إن الله قد رزق وأحسن فما تقول في الحج عنهما ؟ فقال افعل فإنه يبرد لهما ، ثم قال لي يا حازم إن لصاحب هذا الامر غيبتين يظهر في الثانية ، فمن جاءك يقول إنه نفض يده من تراب قبره فلا تصدقه "(٢) .
المهدي هو الثاني عشر من الائمة (عليهمالسلام ) :
الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليهالسلام ) ، عن جابر بن عبد الله الانصاري قال دخلت على فاطمة (صلىاللهعليهوآله ) وبين يديها لوح ( مكتوب ) فيه أسماء الاوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي (عليهمالسلام )(٣) .
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٧١ : وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من كتابه قال: حدثنا عبيس بن هشام ، عن عبد الله بن جبلة.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٧٢ : أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من كتابه قال : حدثنا عبيس بن هشام عن عبد الله بن جبلة.
(٣) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣١١ : أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضياللهعنه ) قال : حدثني أبي ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣١٣ : الحسين بن أحمد بن إدريس (رضياللهعنه ) قال : حدثنا أبي ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، وإبراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن محبوب.
عبد الله بن حماد الانصاري قال حدثنا عمرو بن شمر ، عن المبارك بن فضالة ، عن الحسن بن أبي الحسن البصري يرفعه قال " أتى جبرئيل النبي (صلىاللهعليهوآله ) فقال يا محمد إن الله عزوجل يأمرك أن تزوج فاطمة من على أخيك فأرسل رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) إلى علي (عليهالسلام ) فقال له يا علي إنى مزوجك فاطمة ابنتي سيدة نساء العالمين وأحبهن إلى بعدك ، وكائن منكما سيدا شباب أهل الجنة ، والشهداء المضر جون المقهورون في الارض من بعدي ، والنجباء الزهر الذين يطفيء الله بهم الظلم، ويحيى بهم الحق ، ويميت بهم الباطل ، عدتهم عدة أشهر السنة ، آخرهم يصلي عيسى بن مريم (عليهالسلام ) خلفه "(١) .
المهدي من ذرية الحسين (عليهالسلام ) :
الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب قال قال أبو عبد الله (عليهالسلام ) لما أن حملت فاطمة (عليهاالسلام ) بالحسين (عليهالسلام ) قال لها رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) إن الله عزوجل قد وهب لك غلاما اسمه الحسين ، تقتله امتي ، قالت فلا حاجة لي فيه ، فقال إن الله عزوجل قد وعدني فيه عدة ، قالت وما وعدك ؟
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٥٧ : أخبرنا أبوسليمان أحمد بن هوذة أبي هراسة الباهلي(ت٣٣٣) ص٧٠ قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال : حدثنا أبومحمد عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين .
قال وعدني أن يجعل الامامة من بعده في ولده ، فقالت رضيت(١) .
محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي (عليهمالسلام ) قال سئل أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، عن معنى قول رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، من العترة؟ فقال أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) حوضه(٢) .
وعنه عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي (عليهمالسلام )قال سئل أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، عن معنى قول رسول الله (صلىاللهعليهوآله )إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، من العترة ، فقال أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله (صلىاللهعليهوآله )حوضه(٣) .
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٤١٦ : محمد بن موسى بن المتوكل (رضياللهعنه ) قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال حدثنا الحسن بن محبوب.
(٢) كمال الدين وتمام النعمة ص ٢٤٠ : محمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضياللهعنه ) قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه عن ابن ابي عمير.
(٣) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٢٤٠ : محمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي بن - إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير.
وعنه عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين (عليهمالسلام ) قال قال الحسين بن علي (صلىاللهعليهوآله ) في التاسع من ولدي سنة من يوسف ، وسنة من موسى بن عمران (صلىاللهعليهوآله ) وهو قائمنا أهل البيت ، يصلح الله تبارك وتعالى أمره في ليلة واحدة(١) .
محمد بن سنان عن فضيل الرسان ، عن أبى حمزة الثمالي قال " كنت عند أبى جعفر محمد بن على الباقر (صلىاللهعليهوآله ) ذات يوم فلما تفرق من كان عنده قال لي يا أبا حمزة من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا.السابع من بعدي ، بأبي من يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا(٢) .
عبد الله بن حماد الانصاري عن أبان بن عثمان قال قال أبو عبد الله جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) " بينا رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ذات يوم في البقيع حتى أقبل علي (عليهالسلام ) فسأل عن رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) فقيل إنه بالبقيع ، فأتاه علي (عليهالسلام ) فسلم عليه فقال رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) اجلس فأجلسه عن يمينه ، ثم جاء جعفر بن أبى طالب فسأل عن رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) فقيل له هو بالبقيع فأتاه فسلم عليه
____________________
(١) روى الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة ص ٣١٦ قال حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار قال : حدثنا أبوعمرو الكشي قال: حدثنا محمد بن مسعود (العياشي) قال : حدثنا علي بن محمد بن شجاع ، عن محمد بن عيسى ، عن
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٨٦ : أخبرنا علي بن الحسين ، قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار قال : حدثنا محمد بن حسان الرازي ، عن محمد بن على الكوفي ، عن إبراهيم بن محمد بن يوسف ، عن محمد بن عيسى ، عن عبد الرزاق ، عن محمد بن سنان.
فأجلسه عن يساره ، ثم جاء العباس فسأل عن رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) فقيل له هو بالبقيع فأتاه فسلم عليه فأجلسه أمامه ، ثم التفت رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) إلى علي (عليهالسلام ) فقال ألا أبشرك ؟ ألا اخبرك يا علي ، فقال بلى يا رسول الله ، فقال كان جبرئيل (عليهالسلام ) عندي آنفا وأخبرني أن القائم الذي يخرج في أخر الزمان فيملا الارض عدلا ( كما ملئت ظلما وجورا ) من ذريتك من ولد الحسين.ثم التفت إلى العباس فقال يا عم النبى ألا اخبرك بما أخبرني به جبرئيل (عليهالسلام ) ؟ فقال بلي يا رسول الله قال قال لي جبرئيل ويل لذريتك من ولد العباس ، فقال يا رسول الله أفلا أجتنب النساء ؟ فقال له ( قد ) فرغ الله مما هو كائن "(١) .
وعنه عن إبراهيم بن عبيد الله بن العلاء ، قال حدثني أبى ، عن أبى عبد الله جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) " أن أمير المؤمنين (عليهالسلام ) سئل عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم ، فقال الحسين يا أمير المؤمنين متى يطهر الله الارض من الظالمين ؟ فقال أمير المؤمنين (عليهالسلام ) لايطهرالله الارض من الظالمين حتى يسفك الدم الحرام.ثم ذكر أمر بني أمية وبني العباس.ثم يقوم القائم المأمول ، والامام المجهول ، له الشرف والفضل وهو من ولدك يا حسين ، لا ابن مثله.(٢) .
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٤٧ : حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي ، قال : حدثنا أبوإسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وتسعين ومائتين ، قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٧٤ : أخبرنا علي بن أحمد قال : حدثنا عبيد الله بن موسى العلوي ، قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري.
المهدي هو الثاني عشر من الائمة وهو من ذرية الصادق (عليهالسلام ) :
محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حيان السراج قال سمعت السيد بن محمد الحميري يقول كنت أقول بالغلو وأعتقد غيبة محمد بن علي - ابن الحنفية - قد ضللت في ذلك زمانا ، فمنَّ الله علي بالصادق جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) وأنقذني به من النار ، وهداني إلى سواء الصراط ، فسألته بعدما صح عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنه حجة الله علي وعلى جميع أهل زمانه وأنه الامام الذي فرض الله طاعته وأوجب الاقتداء به ، فقلت له ، يا ابن رسول الله قد روي لنا أخبار عن آبائك (عليهمالسلام ) في الغيبة وصحة كونها فأخبرني بمن تقع ؟ فقال (عليهالسلام ) إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي وهوالثاني عشر من الائمة الهداة بعد رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم بالحق بقية الله في الارض و صاحب الزمان ، والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما.قال السيد فلما سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) تبت إلى الله تعالى ذكره على يديه ، وقلت قصيدتي التي أولها :
فلما رأيت الناس في الدين قد غووا تجعفرت باسم الله فيمن تجعفروا
وناديت باسم الله والله اكبر وأيقنت أن يعفو ويغفر
ودنت بدين الله ماكنت دينا به ونهاني سيد الناس جعفر
فقلت فهبني قد تهودت برهة وإلا فديني دين من يتنصر
وإني إلى الرحمن من ذاك تائب إني قد أسلمت والله أكبر
فلست بغال ما حييت وراجع إلى ما عليه كنت اخفي واظهر
ولا قائل حي برضوى محمد وإن عاب جهال مقالي وأكثروا
ولكنه ممن مضى لسبيله على أفضل الحالات يقفي ويخبر
و مع الطيبين الطاهرين الاولى لهم من المصطفى فرع زكي وعنصر
إلى آخر القصيدة ، ( وهي طويلة ).
وقلت بعد ذلك قصيدة اخرى :
أيا راكبا نحو المدينة جسرة عذافرة يطوى بها كل سبسب(١)
إذا ما هداك الله عاينت جعفرا فقل لولي الله وابن المهذب
____________________
(١) الجسرة : البعير الذى أعيا وغلظ من السير.والعذافرة : العظمة الشديدة من الابل ، والناقة الصلبة القوية.والسبب : المفازة ، أو الارض المستوية البعيدة.
ألا يا أمين الله وابن أمينه أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي
إليك من الامر الذي كنت مبطنا أحارب فيه جاهدا كل معرب
وماكان قولي في ابن خولة مطنبا معاندة مني لنسل المطيب
ولكن روينا عن وصي محمد وما كان فيما قال بالمتكذب
بأن ولي الامر يفقد لايرى ستيرا كفعل الخائف المترقب
فتقسم أموال الفقيد كأنما تغيبه بين الصفيح المنصب
فيمكث حينا ثم ينبع نبعة كنبعة جدي من الافق كوكب
يسير بنصر الله من بيت ربه على سؤدد منه وأمر مسبب
يسير إلى أعدائه بلوائه فيقتلهم قتلا كحران مغضب(١)
فلما روي أن ابن خولة غائب صرفنا إليه قولنا لم نكذب
وقلنا هو المهدي والقائم الذي يعيش به من عدله كل مجدب
فان قلت لافالحق قولك والذي أمرت فحتم غير ما متعصب
واشهد ربي أن قولك حجة على الناس طرا من مطيع ومذنب
بأن ولي الامر والقائم الذي تطلع نفسي نحوه بتطرب
له غيبة لابد من أن يغيبها فصلى عليه الله من متغيب
فيمكث حينا ثم يظهر حينه فيملك من في شرقها والمغرب
بذاك أدين الله سرا وجهرة ولست وإن عوتبت فيه بمعتب(٢)
____________________
(١) فرس حرون : الذى لاينقاد.
(٢) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٣ : عبد الواحد بن محمد العطار النيسابوري (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي بن محمد قتيبة النيسابورى، عن حمدان بن سليمان ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع.
المهدي هوالثاني عشرمن الائمة(عليهمالسلام )وهو من ذرية الكاظم(عليهالسلام ):
الحسن بن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن عبد الله بن أبي يعفور قال قال أبوعبد الله الصادق (عليهالسلام ) من أقر بالائمة من آبائي وولدي وجحد المهدي من ولدي كان كمن أقر بجميع الانبياء وجحد محمدا (صلىاللهعليهوآله ) نبوته.فقلت يا سيدي ومن المهدي من ولدك ؟ قال الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه ، ولا يحل لكم تسميته(١) .
وعنه عن إبراهيم الكرخي قال " دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) فإني عنده جالس إذ دخل أبوالحسن موسى وهو غلام فقمت إليه فقبلته وجلست فقال لي أبو عبد الله (عليهالسلام ) يا إبراهيم أما إنه صاحبك من بعدي ، أما ليهلكن فيه أقوام ويسعد آخرون ، فلعن الله قاتله وضاعف على روحه العذاب ، أما ليخرجن الله عز وجل من صلبه خير أهل الارض في زمانه ، سمى جده ووارث علمه وأحكامه و قضاياه ، ومعدن الامامة ورأس الحكمة يقتله جبار بني فلان بعد عجائب طريفة حسدا له ، ولكن الله بالغ أمره ولو كره المشركون ، يخرج الله من صلبه تكملة اثنى عشر إماما مهديا اختصهم الله بكرامته ، وأحلهم دار قدسه ، المنتظر للثاني عشر ( الشاهر سيفه بين يديه ) كان كالشاهر سيفه بين يدى رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) يذب عنهودخل رجل من موالي بني امية فانقطع
____________________
(١) الشيخ الصدوق كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٣٨ : علي بن أحمد الدقاق (رضياللهعنه ) قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي ، عن سهل بن زياد الادمي ، عن الحسن بن محبوب.
الكلام ، فعدت إلى أبى عبد الله (عليهالسلام ) احدى عشرة مرة أريد أن يستتم الكلام فما قدرت على ذلك ، فلما كان قابل السنة الثانية دخلت عليه وهو جالس ، فقال يا إبراهيم هو المفرج للكرب عن شيعته بعد ضنك شديد وبلاء طويل ، وجور وخوف ، فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان حسبك يا إبراهيم ، قال فما رجعت بشيء أسر إلى من هذا لقلبى ولا أقر لعيني(١) .
محمد بن سنان عن صفوان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) أنه قال من أقر بجميع الائمة وجحد المهدي كان كمن أقر بجميع الانبياء وجحد محمدا (صلىاللهعليهوآله ) نبوته ، فقيل له يا ابن رسول الله فمن المهدي من ولدك ؟ قال الخامس من ولد السابع ، يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته(٢) .
المهدي من ذرية الرضا (عليهالسلام ) :
الحسن بن محبوب قال قال لي الرضا (عليهالسلام ) ستكون فتنة صماء صيلم(٣) يذهب فيها كل وليجة وبطانة - وفي رواية " يسقط فيها كل
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٩٠ : حدثنا أبوعلي أحمد بن محمد بن يعقوب بن عمار الكوفى (٨٢) قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا القاسم بن هشام اللؤلؤي ، عن الحسن بن محبوب ،
(٢) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٣٣ : حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس (رضياللهعنه ) ، قال : حدثنا أبي ، عن أيوب بن نوح ، عن محمد بن سنان.
(٣) الفتنة الصماء هى التى لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في دهائها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة والصيلم : الداهية.
وليجة وبطانة " - وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي(١) .
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٨٠ : وحدثنا محمد بن همام قال : حدثنا أحمد بن ما بنداذ ; وعبد الله بن جعفر الحميرى قالا : حدثنا أحمد بن هلال ، قال : حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال : قال لي الرضا (عليهالسلام ).
أقول : ورواه غير الحسن بن محبوب : قال محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ١٦٨ : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا عدة من أصحابنا ، عن سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح قال : قلت لابى الحسن الرضا(عليهالسلام ) (عليهمالسلام ) " إنا نرجو أن تكون صاحب هذا الامر ، وأن يسوقه الله إليك عفوا بغير سيف (٨٥) ، فقد بويع لك ، وقد ضربت الدراهم باسمك ، فقال : ما منا أحد اختلفت الكتب إليه واشير إليه بالاصابع وسئل عن المسائل وحملت إليه الاموال إلا اغتيل أو مات على فراشه حتى يبعث الله لهذا الامر غلاما منا خفى المولد والمنشأ ، غير خفى في نسبه ".
وقال الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٢٦٠ : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، (عليهمالسلام ) قال : قال رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) من ولد الحسين تسعة أئمة ، تاسعهم القائم من ولدي ، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي.
وقال في إكمال اكمال الدين ٢٦٠ حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر قال : حدثنا علي بن أبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، أيضاً عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضاعن أبيه ، عن آبائه (عليهمالسلام ) قال : قال رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) : من ولد الحسين تسعة أئمة طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، تاسعهم قائمهم ومهديهم.
وقال الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٠٤ : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن علي بن معبدعن الحسين بن خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهمالسلام ) : إنه قال : التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق ، المظهر للدين ، والباسط للعدل.
وقال الشيخ الصدوق كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٧١ : أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد قال : قال علي بن موسى الرضا (صلىاللهعليهوآله ) : قيل له : يا ابن رسول الله من القائم منكم أهل البيت ؟ قال الرابع من ولدي ابن - سيدة الاماء ، يطهر الله به الارض من كل جور ، ويقدسها من كل ظلم ، وهو الذي يشك الناس في ولادته ، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه ،.وهوالذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الارض بالدعاء إليه يقول : ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه ، فإن الحق معه وفيه.
وقال الشيخ الصدوق كمال الدين وتمام النعمة ص ٥١ : محمد بن موسى بن المتوكل (رضياللهعنه ) قال : حدثنا على بن - إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبد السلام بن صالح الهروي عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي (عليهمالسلام ) قال : قال النبي (صلىاللهعليهوآله ) : والذي بعثني بالحق بشيرا ليغيبن القائم من ولدي بعهد معهود إليه مني حتى يقول أكثر الناس : ما لله في آل محمد حاجة ، ويشك آخرون في ولادته ، فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه ، ولا يجعل للشيطان إليه سبيلا بشكه.=
____________________
=الشيخ الصدوق - كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٧٢ : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي ابن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول : أنشدت مولاي الرضا علي بن موسى (صلىاللهعليهوآله ) فصيدتي التي أولها : مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى قولي : خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا (عليهالسلام ) بكاء شديدا ، ثم رفع رأسه إلي فقال لي : يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين ، فهل تدري من هذا الامام ومتى يقوم ؟ فقلت : لا يا مولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الارض من الفساد و يملاها عدلا كما ملئت جورا.فقال : يا دعبل الامام بعدي محمد ابني ، وبعد محمد ابنه علي ، وبعد علي ابنه الحسن ، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته ، المطاع في ظهوره ، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتى يخرج فيملا الارض عدلا كما ملئت جورا وأما " متى " فإخبار عن الوقت ، فقد حدثني أبي ، عن أبيه عن آبائه (عليهمالسلام ) أن النبي (صلىاللهعليهوآله ) قيل له : يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك ؟ فقال (عليهالسلام ) : مثله مثل الساعة التي " لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم إلا بغتة ".
الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٧٦ : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضياللهعنه ) قال : حدثنا علي ابن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الريان بن الصلت قال : قلت للرضا (عليهالسلام ) : أنت صاحب هذا الامر ؟ فقال : أنا صاحب هذا الامر ولكني لست بالذي أملاها عدلا كما ملئت جورا ، وكيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني ، وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان ، قويا في بدنه حتى لو مد يده إلى أعظم شجرة على وجه الارض لقلعها ، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها ، يكون معه عصا موسى ، وخاتم سليمان (صلىاللهعليهوآله ).ذاك الرابع من ولدي ، يغيبه الله في ستره ما شاء ، ثم يظهره فيملا (به) الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.
الحسن بن علي بن فضال عن أبى الحسن علي بن موسى الرضا (صلىاللهعليهوآله ) أنه قال كأني بالشيعه عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم يطلبون المرعى فلا يجدونه ، قلت له ولم ذاك يا ابن رسول الله ؟ قال لان إمامهم يغيب عنهم ، فقلت ولم ؟ قال لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف(١) .
علامات ظهوره و سيرته (عليهالسلام ) :
الحسن بن محبوب حدثنا عبد الله بن جبلة ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبى عبد الله (عليهالسلام ) أنه قال لو قد قام القائم (عليهالسلام ) لانكره الناس لانه يرجع إليهم شابا موفقا لا يثبت عليه إلا مؤمن قد أخذ الله ميثاقه في الذر الاول "(٢) .
وعنه عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال " دخل رجل على أبي جعفر الباقر (عليهالسلام ) فقال له عافاك الله اقبض مني هذه الخمسمائة درهم فإنها زكاة مالي ، فقال له أبوجعفر (عليهالسلام ) خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الاسلام والمساكين من إخوانك المؤمنين ثم قال إذا قام قائم أهل
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٤٨٠ : محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رضياللهعنه ) قال : حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال : حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢١١ : علي بن الحسين قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار ، قال : حدثنا محمد بن حسان الرازي ، عن محمد بن على الكوفي ، عن الحسن بن محبوب.
البيت قسم بالسوية وعدل في الرعية ، فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله ، وإنما سمي المهدي مهديا لا نه يهدي إلى أمر خفي ، ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عزوجل من غار بأنطاكية ويحكم بين أهل التوراه بالتوراة وبين أهل الانجيل بالانجيل ، وبين أهل الزبور بالزبور ، وبين أهل القرآن بالقرآن وتجمع اليه أموال الدنيا من بطن الارض وظهرها ، فيقول للناس تعالوا إلى ما قطعتم فيه الارحام ، وسفكتم فيه الدماء الحرام ، وركبتم فيه ما حرم الله عزوجل فيعطي شيئا لم يعطه أحد كان قبله ، ويملا الارض عدلا وقسطا ونورا كما ملئت ظلما وجورا وشرا"(١) .
وعنه عن أبي أيوب الخزاز ، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر الباقر (عليهالسلام ) يقول " اتقوا الله واستعينوا على ما أنتم عليه بالورع والاجتهاد في طاعة الله ، فإن أشد ما يكون أحدكم أغتباطا بما هو فيه من الدين لو قد صار في حد الاخرة ، وانقطعت الدنيا عنه ، فإذا صار في ذلك الحد عرف أنه قد استقبل النعيم والكرامة من الله والبشرى بالجنة ، وأمن مما كان يخاف ، وأيقن أن الذي كان عليه هو الحق ، وأن من خالف دينه على باطل ، وأنه هالك فأبشروا ، ثم أبشروا بالذى تريدون ، ألستم ترون أعداءكم يقتتلون في معاصي الله ، ويقتل بعضهم بعضا على الدنيا دونكم وأنتم في بيوتكم آمنون في عزلة عنهم ، وكفى بالسفياني نقمة
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٣٧ : أخبرنا علي بن الحسين قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا محمد بن حسان الرازي قال : حدثنا محمد بن علي الصيرفي ، عن الحسن بن محبوب ،
لكم من عدوكم ، وهو من العلامات لكم ، مع أن الفاسق لو قد خرج لمكثتم شهرا أو شهرين بعد خروجه لم يكن عليكم بأس حتى يقتل خلقا كثيرا دونكم.فقال له بعض أصحابه فكيف نصنع بالعيال إذا كان ذلك ؟ قال يتغيب الرجال منكم عنه ، فإن حنقه وشرهه إنما هو على شيعتنا ، وأما النساء فليس عليهن بأس إن شاء الله تعالى ، قيل فإلى أين مخرج الرجال ويهربون منه ؟ فقال من أراد منهم أن يخرج يخرج إلى المدينة أو إلى مكة أو إلى بعض البلدان ، ثم قال ما تصنعون بالمدينة وإنما يقصد جيش الفاسق إليها ، ولكن عليكم بمكة ، فأنها مجمعكم ، وإنما فتنته حمل أمرأة تسعة أشهر ، ولا يجوزها إن شاء الله "(١) .
وعنه عن علي بن رئاب ، عن أبي عبد الله (عليهالسلام ) أنه قال في قول الله عز وجل " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل " ، فقال (عليهالسلام ) : الايات هم الائمة ، والاية المنتظرة القائم (عليهالسلام )(٢) .
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٣٠٠ : أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال حدثنا علي بن الحسن التيملي في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا الحسن بن محبوب.
(٢) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٣٣٦ : أبي (رضياللهعنه ) قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب.
الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٦٤١ : جعفر بن محمد بن مسرور (رضياللهعنه ) قال : حدثنا الحسين ابن محمد بن عامر ، عن عمه عبد الله بن عامر ، عن محمد بن أبي عمير ، عمن ذكره ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : قلت له : ما بال أمير المؤمنينعليهالسلام لم يقاتل مخالفيه في الاول ؟ قال : لاية في كتاب الله تعالى : " لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما " ، قال : قلت : وما يعني بتزايلهم ؟ قال : ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين.وكذلك القائمعليهالسلام لم يظهر أبدا حتى تخرج ودائع الله عزوجل فإذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله عزوجل فقتلهم.
وعنه عن إبراهيم الكرخي قال قلت لابي عبد الله (عليهالسلام ) - أو قال له رجل - أصلحك الله ألم يكن علي (عليهالسلام ) قويا في دين الله عزوجل ؟ قال بلى ؟ قال فكيف ظهر عليه القوم ، وكيف لم يدفعهم وما يمنعه من ذلك؟ قال آية في كتاب الله عزوجل منعته ؟ قال قلت وأية آية هي ؟ قال قوله عزوجل " لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما " إنه كان لله عزوجل ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين ومنافقين فلم يكن علي (عليهالسلام ) ليقتل الاباء حتى يخرج الودائع فلما خرجت الودائع ظهر على من ظهر فقاتله.وكذلك قائمنا أهل البيت لن يظهر أبدا حتى تظهر ودائع الله عزوجل فاذا ظهرت ظهر على من يظهر فقتله(١) .
وعنه عن أبي حمزة الثمالي قال قلت لابي عبد الله (عليهالسلام ) إن أبا جعفر (عليهالسلام ) كان يقول إن خروج السفياني من الامر المحتوم ؟ قال ( لي ) نعم ، واختلاف ولد العباس من المحتوم ، وقتل النفس الزكية من المحتوم ، وخروج القائم (عليهالسلام ) من المحتوم ، فقلت له كيف يكون ( ذلك ) النداء ؟ قال ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن الحق في علي
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٦٤١ : المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضياللهعنه ) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبيه ، عن علي بن محمد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب.
الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٦٤١ حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر السمرقندي العلوي (رضياللهعنه ) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبيه قال : حدثنا جبرئيل ابن أحمد قال : حدثني محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن عن منصور بن حازم ، عن أبي عبد الله (عليهالسلام ) في قول الله عزوجل : " لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما " ، لو أخرج الله عزوجل ما في أصلاب المؤمنين من الكافرين وما في أصلاب الكافرين من المؤمنين لعذب الذين كفروا.
وشيعته ، ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار ألا إن الحق في السفياني وشيعته فيرتاب عند ذلك المبطلون(١) .
وعنه عن عمرو بن أبي المقدام ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر (عليهالسلام ) قال " الزم الارض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك ، وما أراك تدرك ( ذلك ) اختلاف بني العباس ، ومناد ينادي من السماء ، وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية ، ونزول الترك الجزيرة ، ونزول الروم الرملة ، واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى تخرب الشام ، ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الاصهبوراية الابقع ، وراية السفياني(٢) .
وعنه عن يعقوب السراج ، قال قلت لابي - عبد الله (عليهالسلام ) متى فرج شيعتكم ؟ فقال إذا اختلف ولد العباس ، ووهى سلطانهم وطمع فيهم من لم يكن يطمع وخلعت العرب أعنتها ، ورفع كل ذى صيصية صيصيته، وظهر السفياني ، وأقبل اليماني ، وتحرك الحسني ، خرج صاحب هذا الامر من المدينة إى مكة بتراث رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ، قلت وما تراث رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ؟ فقال سيفه ، ودرعه ، وعمامته ، وبرده ، ورايته ، وقضيبه ، وفرسه، ولامته وسرجه "(٣) .
____________________
(١) الشيخ الصدوق- كمال الدين وتمام النعمة ص ٦٥٢ : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضياللهعنه ) قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.
(٢) الشيخ الطبرسي - إعلام الورى بأعلام الهدى ج ٢ ص ٢٨١ : الحسن بن محبوب.
(٣) حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا محمد بن المفضل ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا : حدثنا الحسن بن محبوب.
محمد بن أبى عمير عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله (عليهالسلام ) أنه قال " ما يكون هذا الامر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا وقد ولوا على الناس حتى لا يقول قائل " إنا لو ولينا لعدلنا " ثم يقوم القائم بالحق والعدل "(١) .
وعنه عن هشام بن سالم ، عن زرارة قال " قلت لابى عبد الله (عليهالسلام )النداء حق ؟ قال إي والله حتى يسمعه كل قوم بلسانهم.وقال (عليهالسلام ) لا يكون هذا الامر حتى يذهب تسعة أعشار الناس(٢) ".
الحسن بن أيوب عن عبد الكريم بن عمرو قال حدثنا أحمد بن الحسن بن أبان قال حدثنا عبد الله بن عطاء المكى ، عن شيخ من الفقهاء - يعنى أبا عبد الله (عليهالسلام ) - قال " سألته عن سيرة المهدي كيف سيرته ؟فقال يصنع كما صنع رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ، يهدم ما كان قبله كما هدم رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) أمر الجاهلية ، ويستأنف الاسلام جديدا "(٣) .
الحسن بن علي بن فضال قال حدثنا ثعلبة بن ميمون عن معمر بن يحيى ، عن داود الدجاجي ، عن أبي جعفر محمد بن علي (صلىاللهعليهوآله ) ، قال : "سئل أمير المؤمنين (عليهالسلام ) عن قوله تعالى ( فاختلف الاحزاب من بينهم )
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٧٤ : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله ، عن محمد بن أبى عمير.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٧٤ : - أحمد بن محمد بن سعيد عنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبى عمير.
(٣) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٣٠ : أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال : حدثنا أحمد بن محمد بن رباح ، قال : حدثني أحمد بن علي الحميري قال : حدثني الحسن بن أيوب.
فقال : أنتظروا الفرج من ثلاث ، فقيل يا أمير المؤمنين وما هن ؟ فقال اختلاف أهل الشام بينهم ، والرايات السود من خراسان ، والفزعة في شهر رمضان.فقيل وما الفزعة في شهر رمضان ؟ فقال أو ما سمعتم قول الله عزوجل في القرآن " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " هي آية تخرج الفتاة من خدرها ، وتوقظ النائم ، وتفزع اليقظان "(١) .
وعنه عن المثنى الحناط ، عن الحسن بن زياد الصيقل قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهالسلام ) يقول إن القائم لا يقوم حتى ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها ويسمع أهل المشرق والمغرب.وفيه نزلت هذه الاية ( إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين )(٢) .
وعنه عن ثعلبة ، عن شعيب الحداد ، عن صالح(٣) قال سمعت أبا عبد الله (عليهالسلام ) يقول ليس بين قيام القائم وبين قتل النفس الزكية إلا خمس عشره ليلة(٤) .
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٥١ : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم ابن قيس ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضال.
(٢) الشيخ الطوسي الغيبة ص ١٧٧ : وأخبرنا الحسين بن عبيدالله ، عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري ، عن أحمد بن ادريس ، عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري ، عن الفضل بن شاذان النيشابوري ، عن الحسن بن علي بن فضال.
(٣) هو صالح بن ميثم التمار.
(٤) الشيخ الطوسي- الغيبة ص ٤٤٥ : الفضل ، عن الحسن بن علي بن فضال.
عبد الله بن حماد الانصاري قال حدثنا أبوالجارود زياد بن المنذر ، قال قال أبوجعفر محمد بن علي (صلىاللهعليهوآله ) " إذا ظهر القائم (عليهالسلام ) ظهر براية رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ، وخاتم سليمان ، وحجر موسى وعصاه ، ثم يأمر مناديه فينادي ألا لا يحملن رجل منكم طعاما ولا شرابا ولا علفافيقول أصحابه إنه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابنا من الجوع والعطش ، فيسير ويسيرون معه ، فأول منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف فيأكلون ويشربون ، ودوابهم حتى ينزلوا النجف بظهر الكوفة "(١) .
وعنه عن عبد الله بن بكير ، عن حمران بن أعين عن أبى جعفر (عليهالسلام )أنه قال " كأننى بدينكم هذا لا يزال متخضخضا يفحص بدمه ثم لا يرده عليكم إلا رجل منا أهل البيت ، فيعطيكم في السنة عطاءين ، ويرزقكم في الشهر رزقين ، وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) "(٢) .
وعنه عن عبد الله بن سنان ، قال سمعت أبا عبد الله (عليهالسلام ) يقول " لا يكون هذا الامر الذي تمدون إليه أعناقكم حتى ينادي مناد من السماء ألا إن فلانا صاحب الامر ، فعلى م القتال ؟ "(٣) .
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٣٨ : أبوسليمان أحمد بن هوذة قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٣٨ : أخبرنا أحمد بن هوذة الباهلي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي / صفحة ٢٣٩ / قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري.
(٣) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٦٦ : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي ، قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين.
وعنه عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله (عليهالسلام ) أنه قال يقوم القائم يوم عاشوراء "(١) .
وعنه عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي قال " سألت أبا جعفر الباقر (عليهالسلام ) عن السفياني ، فقال وأنى لكم بالسفياني حتى يخرج قبله الشيصبانى يخرج من أرض كوفان ينبع كما ينبع الماء ، فيقتل وفدكم ، فتوقعوا بعد ذلك السفياني ، وخروج القائم (عليهالسلام ) "(٢) .
وعنه عنه عبد الله بن بكير ، عن أبان بن تغلب ، قال " كنت مع جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) في مسجد بمكة، وهو آخذ بيدي ، فقال يا أبان سيأتي الله بثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا في مسجد كم هذا ، يعلم أهل مكة أنه لم يخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد ، عليهم السيوف ، مكتوب على كل سيف اسم الرجل واسم أبيه وحليته ونسبه، ثم يأمر مناديا فينادي هذا المهدي يقضى بقضاء داود وسليمان ، لا يسأل على ذلك بينة"(٣) .
وعنه عن محمد بن جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) عن أبيه (عليهالسلام ) قال " إذا قام
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٨٢ : أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٣٠٢ : أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا أبومحمد عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين.
(٣) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٣١٣ : أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين.
القائم بعث في أقاليم الارض ، في كل إقليم رجلا ، يقول عهدك في كفك فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر إلى كفك(١) واعمل بما فيها ، قال ويبعث جندا إلى القسطنطينية ، فإذا بلغوا الخليج كتبوا على أقدامهم شيئا ومشوا على الماء ، فإذا نظر إليهم الروم يمشون على الماء ، قالوا هؤلاء أصحابه يمشون على الماء ، فكيف هو ؟ ! فعند ذلك يفتحون لهم أبواب المدينة ، فيدخلونها ، فيحكمون فيها ما يشاؤون "(٢) .
وعنه عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال " سألت أبا جعفر الباقر (عليهالسلام ) عن السفياني ، فقال وأنى لكم بالسفياني حتى يخرج قبله الشيصبانى يخرج من أرض كوفان ينبع كما ينبع الماء ، فيقتل وفدكم ، فتو قعوا بعد ذلك السفيانى ، وخروج القائم (عليهالسلام )(٣) ".
العباس بن عامر قال حدثني محمد بن الربيع الاقرع ، عن هشام بن سالم ، عن أبى عبد الله جعفر بن محمد (صلىاللهعليهوآله ) أنه قال " إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر.- وزعم هشام أن
____________________
(١) في بعض النسخ " في كنفك ".أقول وهو الصحيح وذلك لان العلم في عهد المهدي (عليهالسلام )سيكون في كومبيتر صغير يحمل في المحفظة الصغيرة ، راجع لفظة كنف في لسان العرب.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٣١٩ : حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة ، قال حدثنا أبوإسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، قال : حدثني عبد الله بن حماد الانصاري.
(٣) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٣٠٢ : حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا أبومحمد عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين.
الكور الخمس دمشق ، وفلسطين ، والاردن ، وحمص وحلب(١) ".
عبد الله بن جبلة عن محمد بن سليمان ، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر محمد بن علي (صلىاللهعليهوآله ) أنه قال " السفياني والقائم في سنة واحدة "(٢) .
المهدي في روايات اهل السنة :
إن الروايات التي اوردها اهل السنة في كتبهم حول المهدي أقل تشخيصا بمقارنتها مع روايات الشيعة ولكنها مع ذلك قد ذكرت هذه - الروايات السنية - انه من ذرية فاطمة (عليهاالسلام ) وأنه الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم(عليهالسلام ) ، ونص كثير منها انه من ذرية الحسين (عليهالسلام ).
وذكرت ايضا كثيرا من الملاحم التي تسبق ظهوره.
ومن المفيد جدا ان نقتصر على ذكر طرف من الروايات التي وردت في كتاب نعيم بن حماد البغدادي المروزي السني الذي كان معاصرا للحسن بن محبوب وغيره من مؤلفي الشيعة الذين أوردنا طرفا من أحاديثهم لتكون المقارنة اكثر وضوحا وإدراكا ونفعا.
____________________
(١) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٣٠٤ : أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا العباس بن عامر بن رباح الثقفي.
(٢) محمد بن ابراهيم النعماني- كتاب الغيبة ص ٢٦٧ : أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم ، قال: حدثنا عبيس بن هشام ، عن عبد الله بن جبلة.
طرف من كتاب الملاحم لنعيم بن حماد
المهدي من أهل البيت :
نعيم بن حماد المروزي(١) قال حدثنا الوليد عن ابن لهيعة واخبرني عياش بن عباس عن ابن زرير عن علي (رضياللهعنه ) عن النبي (صلىاللهعليهوآله )قال ( هو رجل من أهل بيتي )(٢) .
نعيم بن حماد المروزي وعنه قال حدثنا القاسم بن مالك المزني عن ياسين بن سيار قال سمعت إبراهيم بن محمد بن الحنفية قال حدثني أبي حدثني علي بن أبي طالب (رضياللهعنه ) قال قال رسول الله (صلىاللهعليهوآله )( المهدي منا أهل البيت )(٣) .
وعنه عن الوليد عن علي بن حوشب سمع مكحولا يحدث عن
____________________
(١) قال الرازي في الجرح والتعديل ٨/٤٦٣ : نعيم بن حماد وكنيته أبو عبد الله المروزي الخزاعي الاعور المعروف بالفارض سكن مصر ، مات سنة ثمان وعشرين روى عنه أبى قال اخبرنا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول ذلك وسألته عنه فقال محله الصدق قلت له نعيم بن حماد وعبدة بن سليمان أيهما أحب إليك قال ما أقربهما.وقال ابن عدي في الكامل ٧/١٦ نعيم بن حماد المروزي خزاعى يعرف بالفارض سكن مصر حمل الى العراق ومات في الحبس قال لنا بن حماد يروى عن بن المبارك ضعيف قاله أحمد بن شعيب قال بن حماد قال غيره كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات عن العلماء في ثلب أبي حنيفة مزورة كذب أخبرنا الحسن بن سفيان حدثني عبد العزيز بن سلام حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى قال سمعت أحمد ويحيى يقولان نعيم بن حماد معروف بالطلب ثم ذمه يحيى فقال انه يروى عن غير الثقات سمعت أبا عروبة يقول كان نعيم بن حماد مظلم الامر سمعت زكريا بن يحيى البستي يقول ثنا يوسف بن عبد الله الخوارزمي قال سألت أحمد بن حنبل عن نعيم بن حماد فقال لقد كان من الثقات.
(٢) كتاب الفتن ص ٢٢٩.
(٣) كتاب الفتن ص ٢٣١.
علي بن أبي طالب (رضياللهعنه ) قال قلت يا رسول الله المهدي منا أئمة الهدى أم من غيرنا ؟ قال ( بل منا ، بنا يختم الدين كما بنا فتح وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما ألف الله بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك )(١) .
وعنه عن الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن إسرائيل بن عباد عن ميمون القداح عن أبي الطفيل (رضياللهعنه ) النبي (صلىاللهعليهوآله ) وابن لهيعة عن أبي زرعة عن عمر بن علي عن علي عن النبي (صلىاللهعليهوآله ) قال ( بنا يختم الدين كما بنا فتح وبنا يستنقذون من الشرك ) وقال أحدهما من الضلالة وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الشرك وقال أحدهما الضلالة والفتنة(٢) .
المهدي من ذرية فاطمة (عليهاالسلام ) :
نعيم بن حماد المروزي عن أبي هارون عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش سمع عليا (رضياللهعنه ) يقول المهدي رجل منا من ولد فاطمة رضى الله عنها(٣) .
وعنه عن سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال هو من بني هاشم من ولد فاطمة(٤) .
____________________
(١) كتاب الفتن ص ٢٢٩
(٢) كتاب الفتن ص ٢٢٩
(٣) كتاب الفتن ص ٢٣١
(٤) كتاب الفتن ص ٢٣٠
المهدي من ذرية الحسين (عليهالسلام ) :
نعيم بن حماد المروزي عن الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق ولو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طرقا(١) .
وعنه عن ابن عياش وأخبرني بعض أهل العلم عن محمد بن جعفر قال قال علي بن أبي طالب يخرج رجل من ولد حسين اسمه اسم نبيكم يفرح بخروجه أهل السماء(٢) .
رواياته عن علي (عليهالسلام ) في الملاحم :
نعيم بن حماد المروزي عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن ريذة أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني أنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المرادي بمصر سنة ثمانين ومائتين ثنا نعيم بن حماد ثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي (رضياللهعنه ) قال يلتقي السفياني والرايات السود فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح بباب اصطخر فتكون بينهم ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب
____________________
(١) كتاب الفتن ص ٢٢٩.
(٢) كتاب الفتن ص ٤٢٥.
خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه(١) .
وعنه عن عبد الله بن مروان عن الهيثم بن عبد الرحمن عمن حدثه عن علي بن أبي طالب (رضياللهعنه ) قال يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته بالمشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت(٢) .
وعنه بسنده عن ابن عباس قال سمعت عليا (رضياللهعنه ) يقول لا يخرج المهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث(٣) .
وعنه قال حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي (رضياللهعنه ) قال بعد الخسف ينادي مناد من السماء إن الحق في آل محمد في أول النهار ثم ينادي مناد في آخر النهار إن الحق في ولد عيسى وذلك نحوه من الشيطان(٤) .
وعنه عن الوليد بن مسلم عن عنبسة القرشي عن مسلمة بن أبي سلمة عن شهر بن حوشب قال قال رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ( في المحرم ينادي مناد من السماء ألا إن صفوة الله من خلقه فلان فاسمعوا له وأطيعوا في سنة الصوت والمعمعة )(٥) .
وعنه قال حدثنا رشدين عن ابن لهيعة قال حدثني أبو زرعة عن عبد الله بن زرير عن عمار ابن ياسر (رضياللهعنه ) قال إذا قتل النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة نادى مناد من السماء إن أميركم فلان وذلك
____________________
(١) كتاب الفتن ص ١٩٧.
(٢) كتاب الفتن ص ١٩٨.
(٣) كتاب الفتن ص ٢٠٦.
(٤) كتاب الفتن ص ٢٠٩.
(٥) كتاب الفتن ص ٢٠٩.
المهدي الذي يملا الارض حقا وعدلا(١) .
روياته عن ابن عباس في الملاحم :
نعيم بن حماد المروزي عن أبي المغيرة عن أرطاة بن المنذر عمن حدثه عن ابن عباسرضياللهعنه ما أنه أتاه رجل وعنده حذيفة فقال يا بن عباس قوله تعالى ( حم عسق ) فأطرق ساعة وأعرض ساعة ثم كررها فلم يجبه بشيء فقال حذيفة أنا أنبئك قد عرفت لم كرهها إنما نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الاله أو عبد الله(٢) ينزل على نهر من أنهار المشرق يبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا جمع فيها كل جبار عنيد.قال أرطاة إذا بنيت مدينة على شاطيء الفرات ثم أتتكم الفواصل والقواصم وانفرجتم عن دينكم كما تنفرج المرأة عن قبلها حتى لا تمتنعوا عن ذل ينزل بكم وإذا بنيت مدينة بين النهرين بأرض منقطعة من أرض العراق أتتكم الدهيماء(٣) .
رواياته عن الباقر (عليهالسلام ) في الملاحم :
نعيم بن حماد المروزي عن سعيد أبو عثمان حدثنا جابر الجعفي عن أبي جعفر قال إذا بلغت سنة تسع وعشرين مائة واختلفت سيوف بني أمية ووثب حمار الجزيرة فغلب على الشام ظهرت الرايات السود
____________________
(١) كتاب الفتن ص ٢٠٩.
(٢) في هذا إشارة إلى أبي جعفر المنصور وبناء مدينة بغداد.
(٣) كتاب الفتن ص ١١٩.
في سنة عشرين ومائة ويظهر الاكبش مع قوم لا يؤبه لهم قلوبهم كزبر الحديد شعورهم إلى المناكب ليست لهم رأفة ولا رحمة على عدوهم أسماؤهم الكنى وقبائلهم القرى عليهم ثياب كلون الليل المظلم يقود بهم إلى آل العباس وهي دولتهم فيقتلون أعلام ذلك الزمان حتى يهربوا منهم إلى البرية فلا تزال دولتهم حتى يظهر النجم ذو الذناب ويختلفون فيما بينهم(١) .
وعنه عن سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال إذا ظهر السفياني على الابقع والمنصور اليماني خرج الترك والروم فظهر عليهم السفياني(٢) .
وعنه عن سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال يملك السفياني حمل امرأة(٣) .
وعنه عن عبد القدوس وغيره عن ابن عياش عمن حدثه عن محمد بن جعفر عن علي قال السفياني من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان رجل ضخم الهامة بوجهه آثار جدري وبعينه نكتة بياض يخرج من ناحية مدينة دمشق في واد يقال له وادي اليابس يخرج في سبعة نفر مع رجل منهم لواء معقود يعرفون في لوائه النصر يسيرون بين يديه على ثلاثين ميلا لا يرى ذلك العلم أحد يريده إلا انهزم(٤) .
وعنه عن الوليد حدثني شيخ عن جابر عن أبي جعفر محمد بن
____________________
(١) كتاب الفتن ص ١١٨.
(٢) كتاب الفتن ص ١٢٩.
(٣) كتاب الفتن ص ١٦٥.
(٤) كتاب الفتن ص ١٦٦.
علي قال يقتل أربعة نفر بالشام كلهم ولد خليفة رجل من بني مروان ورجل من آل أبي سفيان قال فيظهر السفياني على المروانيين فيقتلهم ثم يتبع بني مروان فيقتلهم ثم يقبل على أهل المشرق وبني العباس حتى يدخل الكوفة(١) .
وعنه عن سعيد أبي عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال إذا ظهر الابقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة ثم يظهر الاخوص السفياني الملعون فيقاتلها جميعا فيظهر عليهما جميعا ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده وله فورة شديدة يستقتل الناس قتل الجاهلية فيلتقي هو والاخوص وراياتهم صفر وثيابهم ملونة فيكون بينهما قتال شديد ثم يظهر الاخوص السفياني عليه ثم يظهر الروم وخروج إلى الشام ثم يظهر الاخوص ثم يظهر الكندي في شارة حسنة فإذا بلغ تل سما فأقبل ثم يسير إلى العراق وترفع قبل ذلك ثنتا عشرةراية بالكوفة معروفة منسوبة ويقتل بالكوفة رجل من ولد الحسن أو الحسين يدعو إلى أبيه ويظهر رجل من الموالي فإذا استبان أمره وأسرف في القتل قتله السفياني(٢) .
وعنه سعيد أبي عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال يخرج شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال من خراسان برايات سود بين يديه شعيب بن صالح يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم(٣) .
____________________
(١) كتاب الفتن ص ١٧١.
(٢) كتاب الفتن ص ١٧٤.
(٣) كتاب الفتن ص ١٧٤.
وعنه عن سعيد أبي عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان الكوفة فإذا ظهر المهدي بمكة بعث إليه بالبيعة(١) .
وعنه قال حدثنا سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال يبث السفياني جنوده في ألافاق بعد دخوله الكوفة وبغداد فيبلغه فرعه من وراء النهر(٢) من أهل خراسان فتقبل أهل المشرق عليهم قتلا ويذهب نجيهم فإذا بلغه ذلك بعث جيشا عظيما إلى اصطخر(٣) عليهم رجل من بني أمية فتكون لهم وقعة بقومس ووقعة بدولات(٤) الري ووقعة بتخوم زرنج(٥) فعند ذلك يأمر السفياني بقتل أهل الكوفة وأهل المدينة عند ذلك تقبل الرايات السود من خراسان على جميع الناس شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال يسهل الله أمره وطريقه ثم تكون له وقعة بتخوم خراسان ويسير الهاشمي في طريق الري فيسرح رجل من بني تميم من الموال يقال له شعيب بن صالح إلى أصطخر إلى الاموي فيلتقي هو والمهدي والهاشمي ببيضاء اصطخر فتكون بينهما ملحمة عظيمة عليهم رجل من بني عدي فيظهر الله أنصاره وجنوده ثم تكون وقعة بالمدائن بعد وقعتي الري وفي عاقرقوفا وقعة صيلمية يخبر عنها كل ناج ثم
____________________
(١) كتاب الفتن ص ١٩٠.
(٢) كورة واسعة تشتمل على مدن وقرى ومزارع وهي في ذيل جبال طبرستان.معجم البدان.
(٣) من أقدم مدن الفرس وأول دار لملكهم.معجم البلدان.
(٤) في (بدولاب) والري الان ضاحية لمدينة طهران.
(٥) زربخ هي قصبة سجستان.معجم البلدان.
يكون بعدها ذبح عظيم ببابل ووقعة في أرض من أرض نصيبين ثم يخرج على الاخوص قوم من سوادهم وهم العصب عامتهم من الكوفة والبصرة حتى يستنقذوا ما في أيديه من سبي كوفان(١) .
وعنه سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال تنزل الرايات السود التي تقبل من خراسان الكوفة فإذا ظهر المهدي بمكة بعث بالبيعة إلى المهدي(٢) .
خروج المهدي في مكة :
نعيم بن حماد المروزي عن سعيد أبو أبي عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال ثم يظهر المهدي بمكة عند العشاء ومعه راية رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان فإذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته يقول أذكركم الله أيها الناس ومقامكم بين يدي ربكم فقد اتخذ الحجة وبعث الانبياء وأنزل الكتاب وأمركم أن لا تشركوا به شيئا وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله وأن تحيوا ما أحيا القرآن وتميتوا ماأمات وتكونوا أعوانا على الهدى ووزرا على التقوى فإن الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها وأذنت بالوداع فإني أدعوكم إلى الله وإلى رسوله والعمل بكتابه وإماتة الباطل وإحياء سنته فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف رهبان بالليل أسد بالنهار فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز ويستخرج من كان في السجن
____________________
(١) كتاب الفتن ص ١٩٢.
(٢) كتاب الفتن ص ١٩٨.
من بني هاشم وتنزل الرايات السود الكوفة فيبعث بالبيعة إلى المهدي ويبعث المهدي جنوده في الافاق ويميت الجور وأهله وتستقيم له البلدان ويفتح الله على يديه القسطنطينية(١) .
وعنه عن غير واحد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن رجل عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال المهدي الذي ينزل عليه عيسى بن مريم ويصلي خلفه(٢) .
الدجال :
نعيم بن حماد المروزي عن ضمرة ثنا عبد الله بن شوذب عن أبي التياح عن خالد بن سبيع عن حذيفة بن اليمان (رضياللهعنه ) قال سمعت رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) يقول ( يخرج الدجال ثم عيسى بن مريم (عليهالسلام ) )(٣) .
وعنه عن سفيان عن واصل الاحدب عن أبي وائل قال أكثر تبع الدجال اليهود(٤) .
الباقر (عليهالسلام ) يخبر بعذاب القذف والخسف :
نعيم بن حماد المروزي عن عبد الله بن موسى عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العاليه عن أبي بن كعب (رضياللهعنه ) في قوله تعالى ( هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ) الاية قال هي أربع وكلهن
____________________
(١) كتاب الفتن ص ٢١٣.
(٢) كتاب الفتن ص ٢٣٠.
(٣) كتاب الفتن ص ٣٢٥.
(٤) كتاب الفتن ص ٣٣٣.
عذاب فجاء بمستقر اثنتين بعد وفاة رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) بخمس وعشرين سنة فألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وبقيت إثنتان وهما لا بد واقعتان الخسف والقذف(١) .
أقول :
ومن خلال المقارنة بين التراث الروائي المهدوي الشيعي السائد في القرن الثاني الهجري والربع الاول من القرن الثالث مع التراث الروائي المهدوي السني في الفترة نفسها نلاحظ أمرين :
أولا :
يؤكد كلا التراثين على ان المهدي هو من ذرية النبي من فاطمة من ذرية الحسين.وان عيسى يصلي خلف المهدي وانه آخر الائمة الاثني عشر الذي بشر بهم النبي مع أختلافهم في تشخيص بقية الائمة.ويذكر كلاهما ملاحم مشتركة تسبق الظهور كظهور السفياني والخراساني وشعيب بن صالح وحرب عالمية تطيح بثلثي الناس وغير ذلك.
ثانيا :
ينفرد التراث الشيعي بتشخيص المهدي(عليهالسلام ) بكونه السادس من ذرية الصادق (عليهالسلام ) ثم الخامس من ذرية الكاظم ثم الرابع من ذرية الرضا (عليهالسلام ) ، وينفرد ايضا بذكر الغيبتين.
____________________
(١) كتاب الفتن ص ٣٧٥.
ويتضح من البحث ان إدعاء الاستاذ الكاتب :
( الروايات الواردة حول الغيبة والغائب لا تتحدث عن غائب بالتحديد.ولا تتحدث عن أمر قبل وقوعه حتى يكون ذلك إعجازا ودليلا على صحة الغيبة.وإن تحديد هوية الامام المهدي بالثاني عشر من إئمة أهل البيت قد حدث في وقت متأخر بعد وفاة الامام الحسن العسكري بفترة طويلة إي في بداية القرن الرابع الهجري ).
لم يكن مطابقا لما عليه واقع تراث أهل البيت (عليهمالسلام ) الذي رواه عنهم شيعتهم قبل ولادة المهدي (عليهالسلام ) وغيبته وقد عرضنا للقاريء الكريم طرفا من كتاب الحسن بن محبوب المتوفى سنة ٢٢٤ وكتب ثلاثة عشر مصنفاً ممن عاصره من مصنفي الشيعة وقاربه في تاريخ وفاته إذ ذكرت هذه الكتب خصوصيات عن المهدي الموعود تجعل من هويته واضحة مضافا الى ما أخبرت به من وقوع غيبته الصغرى والكبرى.
أما قوله : ( ان كانت هوية المهدي قد تحددت من قبل منذ زمان رسول الله (ص) أو الائمة الاحد عشر السابقين لما اختلف المسلمون ولا الشيعة ولا الامامية ولا شيعة الحسن العسكري في تحديد هوية المهدي)
فجوابه : ان النصوص ووضوح مطلبها غير مانعة من الاختلاف أو الانحراف ، ولا يوجد أوضح من وجود الله تعالى وقد اختلف الناس فيه تعالى بين ملحد ومؤمن ، ولا أوضح من معجزة عيسى في اتباع
موسى (عليهالسلام ) وامته وقد اختلفوا فمنهم من آمن بعيسى ومنهم من كذب به بل سعى لقتلهوهكذا لم يُروَ حديث عن النبي كما روي حديث الغدير في تواتره ووضوح دلالته ومع ذلك قوتل علي (عليهالسلام ) من قبل المسلمين الذين سمعوا حديث الغدير ولعن من قبل الكثير منهم.
الفصل الرابع
استدلال متكلمي الشيعة في الغيبة الصغرى
على وجود الامام المهدي (عليهالسلام )
سلك متكلمو الشيعة في فترة الغيبة الصغرى طريقين لاثبات وجود الامام المهدي (عليهالسلام ) :
الطريق الاول :
طريق الاستدلال بحديث الثقلين وحديث الائمة من بعدي إثنا عشر وغيرهما من الاحاديث والاصول الثابتة عن النبي(صلىاللهعليهوآله ) والائمة(عليهمالسلام )حيث يفرض الايمان بها الايمان ان لا يموت الامام الحسن العسكري (عليهالسلام ) دون ان يخلف ولدا يكون هو الامام من بعده وهو المهدي الموعود ويكون صاحب عمر طويل جدا.وهذا الدليل يسمى تسامحا بالدليل العقلي وسماه الكاتب بالدليل الفلسفي!
الطريق الثاني :
إعتماد إخبار جمهور أصحاب الامام الحسن العسكري (عليهالسلام ) بوجود ولد للامام الحسن العسكري (عليهالسلام ) وانه (عليهالسلام ) نص على ولده بالامامة واخبر أنه المهدي الموعود.وهذا الدليل هو الدليل التاريخي وهو الدليل المعتمد عادة لاثبات أي قضية تاريخية.
وفيما يلي نموذج لثلاثة منهم ننقلها من كتاب إكمال الدين للشيخ الصدوق :
استدلال أبي سهل النوبختي(١) :
قال ابو سهل اسماعيل بن علي النوبختي في آخر كتاب التنبيه :
"وقد سألونا فقالوا : ابن الحسن لم يظهر ظهوراً تاماً للخاصة والعامة فمن اين علمتم وجوده في العالم؟ وهل رأيتموه او اخبرتكم جماعة قد تواترت اخبارها انها شاهدته وعاينته؟
فيقال لهم :
ان امر الدين كله بالاستدلال يعلم ، فنحن عرفنا الله عز وجل بالادلة ولم نشاهده ، وعرفنا نبوته وصدقه بالاستدلال ، وعرفنا انه استخلف علي بن ابي طالب (عليهالسلام ) بالاستدلال وعرفنا أن النبي (عليهالسلام ) وسائر الائمة (عليهمالسلام ) بعده عالمون بالكتاب والسنة ولا يجوز عليهم في شىء من ذلك الغلط ولا النسيان ولا تعمد الكذب بالاستدلال ،
وكذلك عرفنا ان الحسن بن علي (عليهالسلام ) امام مفترض الطاعة.
وعلمنا بالاخبار المتواترة عن الائمة الصادقين (عليهالسلام ) ان الامامة لا تكون بعد كونها في الحسن والحسين (عليهالسلام ) الا في ولد الامام ولا يكون في اخ ولا قرابة ،
فوجب من ذلك ان الامام لا يمضي الا ان يخلف من ولده اماما.
____________________
(١) قال ابن النديم في الفهرست : أبو سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت من كبار الشيعةوقال ابن حجر في لسان الميزان كان من وجوه المتكلمين ثم ذكر كتبه ، وقال : أخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفيد شيخ الشيعة في زمانه وغيره.أقول وهو خال النوبختي صاحب فرق الشيعة وقد مر شيء من ترجمته سابقاً.
فلما صحت امامة الحسن (عليهالسلام ) وصحت وفاته ثبت انه قد خلف من ولده اماماً ،
هذا وجه الدلالة عليه.
ووجه آخر وهو :
ان الحسن(عليهالسلام ) خلف جماعة من ثقاته ممن يروي عنه الحلال والحرام ويؤدي كتب شيعته واموالهم ويخرجون الجوابات وكانوا بموضع من الستر والعدالة بتعديله اياهم في حياته ، فلما مضى اجمعوا جميعاً على انه قد خلّف ولداً هو الامام وامروا الناس ان لا يسألوا عن اسمه وان يستروا ذلك من اعدائه ، و طلبه السلطان اشد طلب ووكل بالدور والحبالى من جواري الحسن (عليهالسلام ).
ثم كانت كتب ابنه الخلف بعده تخرج الى الشيعة بالامر والنهي على ايدي رجال ابيه الثقات اكثر من عشرين سنة.
ثم انقطعت المكاتبة ومضى اكثر رجال الحسن (عليهالسلام ) الذين كانوا شهدوا بأمر الامام بعده وبقي منهم رجل واحد قد اجمعوا على عدالته وثقته فأمر الناس بالكتمان وان لا يذيعوا شيئا من امر الامام ، وانقطعت المكاتبة.
فصح لنا ثبات عين الامام بما ذكرت من الدليل ،
وبما وصفتُ عن اصحاب الحسن (عليهالسلام ) ورجاله ونقلهم خبره ،
وصحة غيبته بالاخبار المشهورة في غيبة الامام (عليهالسلام ) وان له غيبتين احديهما اشد من الاخرى.
ومذهبنا في غيبة الامام في هذا الوقت لا يشبه مذهب الممطورة
في موسى(١) بن جعفر لان موسى مات ظاهراً ورآه الناس ميتاً ودفن دفناً مكشوفا ومضى لموته اكثر من مائة سنة وخمسين سنة لا يدعي احد انه يراه ولا يكاتبه ولا يراسله ، ودعواهم انه حي فيه اكذاب الحواس التي شاهدته ميتاً وقد قام بعده عدة ائمة فأتوا من العلوم بمثل ما اتى به موسى وليس في دعوانا هذه غيبة الامام اكذاب للحس ولا محال ولا دعوى تنكرها العقول ولا تخرج من العادات وله الى هذا الوقت من يدَّعي من شيعته الثقات المستورين انه باب اليه وسبب يؤدي عنه الى شيعته امره ونهيه ولم تطل المدة في الغيبة طولاً يخرج من عادات من غاب ،
فالتصديق بالاخبار يوجب :
اعتقاد امامة ابن الحسن (عليهالسلام ) على ما شرحت.
وانه قد غاب كما جاءت الاخبار في الغيبة فانها جاءت مشهورة متواترة وكانت الشيعة تتوقعها وتترجاها كما ترجو بعد هذا من قيام القائم (عليهالسلام ) بالحق واظهار العدل.
ونسأل الله عز وجل توفيقا وصبرا جميلاً برحمته(٢) .
رد ابن قبة (ت قبل سنة ٣١٩) على ابن بشار :
قال الشيخ الصدوق (رحمهالله ) : وقد تكلم علينا أبوالحسن علي بن أحمد بن بشار في الغيبة وأجابه أبوجعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة
____________________
(١) هم الواقفية وهو لقب غلب عليها.
(٢) كمال الدين للصدوق ص ٩٢.
الرازي(١) وكان من كلام على بن أحمد بن بشار علينا في ذلك أن قال في كتابه :
كلام ابن بشار :
( أقول : إن كل المبطلين أغنياء عن تثبيت إنية من يدعون له ، وبه يتمسكون ، وعليه يعكفون ، ويعطفون لوجود أعيانهم وثبات إنياتهم وهؤلاء ( يعني أصحابنا ) فقراء إلى ما قد غني عنه كل مبطل سلف من تثبيت إنية من يدعون له وجوب الطاعة ، فقد افتقروا إلى ما قد غني عنه سائر المبطلين واختلفوا بخاصة ازدادوا بها بطلانا وانحطوا بها عن سائر المبطلين ، لان الزيادة من الباطل تحط والزيادة من الخير تعلو ، والحمد لله رب العالمين.
وأقول قولا تعلم فيه الزيادة على الانصاف منا وإن كان ذلك غير واجب علينا.
____________________
(١) محمد بن عبد الرحمن بن قبة أبو جعفر الرازي - بالقاف المكسورة وفتح الباء الموحدة من متكلمي الامامية وحذاقهم وكان أولا معتزليا ثم انتقل الى القول بالامامة وحسنت بصيرته وله كتب في الامامة ، قال ابوالحسين السوسنجردي مضيت الى ابي القاسم البلخي ببلخ بعد زيارة الرضا (عليهالسلام ) بطوس فسلمت عليه وكان عارفا بي ومعي كتاب ابي جعفر بن قبة في الامامة المعروف بالانصاف فوقف عليه ونقضه بـ (المسترشد في الامامة ) فعدت الى الري فدفعت الكتاب الى ابن قبة فنقضه بـ (المستثبت في الامامة) فحملته الى ابي القاسم فنقضه بنقض المستثبت فعدت الى الري فوجدت ابا جعفر قد مات (رحمهالله ).(قاموس الرجال للعلامة التستري(رحمهالله )).أقول توفي ابو القاسم البلخي سنة ٣١٩ هجرية.وفي فهرست النجاشي بترجمة الحسن بن موسى النوبختي ذكر للنوبختي هذا كتابين باسم ( جواباته لابي حعفر بن قبة ) والظاهر ذلك منه على ابن قبة قبل ان يستبصر.
أقول : إنه معلوم أنه ليس كل مدع ومدعى له بمحق ، وإن كل سائل لمدع تصحيح دعواه بمنصف وهؤلاء القوم ادعوا أن لهم من قد صح عندهم أمره ووجب له على الناس الانقياد والتسليم وقد قدمنا أنه ليس كل مدع ومدعى له بواجب له التسليم ، ونحن نسلم لهؤلاء القوم الدعوى ونقر على أنفسنا بالابطال - وإن كان ذلك في غاية المحال - بعد أن يوجدونا إنية المدعى له ولانسألهم تثبيت الدعوى ، فان كان معلوما أن في هذا أكثر من الانصاف فقد وفينا بما قلنا(١) ، فان قدروا عليه فقد أبطلوا ، و إن عجزوا عنه فقد وضح ما قلناه من زيادة عجزهم عن تثبيت ما يدعون على عجز كل مبطل عن تثبيت دعواه.وأنهم مختصون من كل نوع من الباطل بخاصة يزدادون بها انحطاطا عن المبطلين أجمعين لقدرة كل مبطل سلف على تثبيت دعواه إنية من يدعون له وعجز هؤلاء عما قدر عليه كل مبطل إلا ما يرجعون إليه من قولهم " إنه لابد ممن تجب به حجة الله عزوجل " وأجل لابد من وجوده فضلا عن كونه ، فأوجدونا الانية من دون إيجاد الدعوى.
ولقد خبرت عن أبي جعفر بن أبى غانم أنه قال لبعض من سأله فقال : بم تحاج الذين كنت تقول ويقولون : إنه لابد من شخص قائم من أهل هذا البيت ؟ قال له : أقول لهم : هذا جعفر.
فيا عجبا أيخصم الناس بمن ليس هو بمخصوم(٢) .
____________________
(١) هو غير علي بن أبى غانم الذى عنونه منتجب الدين بل هو رجل آخر لم أعثر على عنوانه في كتب الرجال.
(٢) لما كان جواب أبي جعفر ابن أبي غانم للمعترض : " أقول انه جعفر ".تعجب منه ابن بشار لان جعفر ليس بقابل أن يخاصم فيه أو لم يكن موردا لها.
وقد كان شيخ في هذه الناحية (رحمهالله ) يقول : قد وسمت هؤلاء باللابدية أي أنه لامرجع لهم ولا معتمد إلا إلى أنه لابد من أن يكون هذا الذي ( ليس ) في الكاينات ، فوسمهم من أجل ذلك ، و نحن نسميهم بها أي أنهم دون كل من له بد يعكف عليه إذ كان أهل الاصنام التى أحدها البد قد عكفوا على موجود وإن كان باطلا ، وهم قد تعلقوا بعدم ليس وباطل محض وهم اللابدية حقا ، أي لابد لهم يعكفون عليه إذ كان كل مطاع معبود ، وقد وضح ما قلنا من اختصاصهم من كل نوع الباطل بخاصة يزدادون بها انحطاطا و الحمد لله.
ثم قال : نختم الان هذا الكتاب بأن نقول : إنما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الاجماع على أنه لابد من إمام قائم من أهل هذا البيت تجب به حجة الله ويسد به فقر الخلق وفاقتهم ومن لم يجتمع معنا على ذلك فقد خرج من النظر في كتابنا فضلا عن مطالبتنا به ونقول لكل من اجتمع معنا على هذا الاصل من الذي قدمنا في هذا الموضع : كنا وإياكم قد أجمعنا على أنه لايخلو أحد من بيوت هذه الدار من سراج زاهر ، فدخلنا الدار فلم نجد فيها إلا بيتا واحدا فقد وجب وصح أن في ذلك البيت سراجا.والحمد لله رب العالمين.
رد ابن قبة:
فأجابه أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي بأن قال :
إنا نقول : - وبالله التوفيق : - ليس الاسراف في الادعاء والتقول
على الخصوم مما يثبت بهما حجة ، ولو كان ذلك كذلك لارتفع الحجاج بين المختلفين واعتمد كل واحد على إضافة مايخطر بباله من سوء القول إلى مخالفه وعلى ضد هذا بني الحجاج ووضع النظر والانصاف أولى ما يعامل به أهل الدين وليس قول أبي الحسن ليس لنا ملجأ نرجع إليه ولا قيما نعطف عليه ولا سندا نتمسك بقوله حجة لان دعواه هذا مجرد من البرهانوالدعوى إذا انفردت عن البرهان كانت غير مقبول عند ذوي العقول والالباب.
ولسنا نعجز عن أن نقول :
بلى ، لنا - والحمد لله - من نرجع إليه ونقف عند أمره ومن كان ثبتت حجته وظهرت أدلته ،
فان قلت : فأين ذلك ؟ دلونا عليه.
قلنا : كيف تحبون أن ندلكم عليه ؟ أتسألوننا أن نأمره أن يركب ويصير إليكم ويعرض نفسه عليكم ؟ أو تسألونا أن نبني له دارا ونحوله إليها ونعلم بذلك أهل الشرق والغرب ؟ فان رمتم ذلك فلسنا نقدر عليه ولا ذلك بواجب عليه.
فان قلتم : من أي وجه تلزمنا حجته وتجب علينا طاعته ؟
قلنا : إنا نقر أنه لا بد من رجل من ولد أبي الحسن علي بن محمد العسكرى (صلىاللهعليهوآله ) تجب به حجة الله دللناكم على ذلك حتى نضطركم إليه إن أنصفتم من أنفسكم ،
وأول ما يجب علينا وعليكم أن لا نتجاوز ما قد رضي به أهل النظر واستعملوه ورأوا أن من حاد عن ذلك فقد ترك سبيل العلماء ، وهو أنا لا
نتكلم في فرع لم يثبت أصله وهذا الرجل الذي تجحدون وجوده فانما يثبت له الحق بعد أبيه وأنتم قوم لا تخالفونا في وجود أبيه فلا معنى لترك النظر في حق أبيه والاشتغال بالنظر معكم في وجوده فانه إذا ثبت الحق لابيه ، فهذا ثابت ضرورة عند ذلك باقراركم ، وإن بطل أن يكون الحق لابيه فقد آل الامر إلى ما تقولون وقد أبطلنا ، وهيهات لن يزداد الحق إلا قوة ولا الباطل إلا وهنا ، وإن زخرفه المبطلون.
الدليل على صحة امر الامام الحسن العسكري (عليهالسلام ) :
والدليل على صحة أمر أبيه أنا وإياكم مجمعون على أنه لا بد من رجل من ولد أبي الحسن ( علي الهادي ع) تثبت به حجة الله وينقطع به عذر الخلق وإن ذلك الرجل تلزم حجته من نأى عنه من أهل الاسلام كما تلزم من شاهده وعاينه ونحن وأكثر الخلق ممن قد لزمتنا الحجة من غير مشاهدة فننظر في الوجه الذي لزمتنا منه الحجة ما هي ؟
ثم ننظر من أولى من الرجلين اللذين لا عَقِب لابي - الحسن غيرهما فأيهما كان أولى فهو الحجة والامام ولا حاجة بنا إلى التطويل ،
ثم نظرنا من أي وجه تلزم الحجة من نأى عن الرسل والائمة (عليهمالسلام ) فاذا ذلك بالاخبار التي توجب الحجة وتزول عن ناقليها تهمة التواطؤ عليها والاجماع على تخرصها ووضعها.
ثم فحصنا عن الحال فوجدنا فريقين ناقلين :
يزعم أحدهما أن الماضي (عليهالسلام ) نص على الحسن (عليهالسلام ) وأشار إليه ويروون مع الوصية وما له من خاصة الكبر أدلة يذكرونها وعلما يثبتونه.
ووجدنا الفريق الاخر يروون مثل ذلك لجعفر لا يقول غيرهذا
( ثم ) نظرنا :
فاذا الناقل لاخبار جعفر جماعة يسيرة والجماعة اليسيرة يجوز عليها التواطؤ والتلاقي والتراسل فوقع نقلهم موقع شبهة لا موقع حجة وحجج الله لا تثبت بالشبهات.
ونظرنا في نقل الفريق الاخر فوجدناهم جماعات متباعدي الديار والاقطار ، مختلفي الهمم والاراء متغايرين ، فالكذب لا يجوز عليهم لنأي بعضهم عن بعض ولا التواطؤ ولا التراسل والاجتماع على تخرص خبر ووضعه ، فعلمنا أن النقل الصحيح هو نقلهم وأن المحق هؤلاء ، ولانه إن بطل ما قد نقله هؤلاء على ما وصفنا من شأنهم لم يصح خبر في الارض وبطلت الاخبار كلها.
فتأمل - وفقك الله - في الفريقين فانك تجدهم كما وصفت ، وفي بطلان الاخبار هدم الاسلام وفي تصحيحها تصحيح خبرنا ، وفي ذلك دليل على صحة أمرنا ، والحمد لله رب العالمين.
ثم رأيت الجعفرية ( أي الذي يقولون بإمامة جعفر الكذاب ) تختلف في إمامة جعفر من أي وجه تجب ؟ فقال قوم : بعد أخيه محمد ، وقال قوم : بعد أخيه الحسن ، وقال قوم : بعد أبيه.
لا بد من رجل من ولد الامام الحسن العسكري (عليهالسلام ) :
ورأيناهم لا يتجاوزون ذلك ورأينا أسلافهم وأسلافنا قدرووا قبل الحادث ما يدل على إمامة الحسن وهو ما روي عن أبي عبد الله (عليهالسلام )قال : " إذا توالت ثلاثة أسماء : محمد وعلي والحسن فالرابع القائم " وغير ذلك من الروايات وهذه وحدها توجب الامامة للحسن ، وليس إلا
الحسن وجعفر.فاذا لم تثبت لجعفر حجة على من شاهده في أيام الحسن والامام ثابت الحجة على من رآه ومن لم يره فهو الحسن اضطرارا ، وإذا ثبت الحسن (عليهالسلام ) وجعفر عندكم مبرء تبرأ منه والامام لا يتبرأ من الامام والحسن قد مضى ولا بد عندنا وعندكم من رجل من ولد الحسن (عليهالسلام ) تثبت به حجة الله ، فقد وجب بالاضطرار للحسن ولد قائم (عليهالسلام ).
وقل يا أبا جعفر - أسعدك الله - لابي الحسن أعزه الله ( أي ابن بشار ) : يقول محمد بن عبد الرحمن قد أوجدناك إنية المدعى له فأين المهرب ؟ هل تقر على نفسك بالابطال كما ضمنت أو يمنعك الهوى من ذلك فتكون كما قال الله تعالى : " وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ".
فأما ما وسم به أهل الحق من اللابدية لقولهم : " لا بد ممن تجب به حجة الله " :
فيا عجبا فلا يقول أبو الحسن لا بد ممن تجب به حجة الله ؟ وكيف لا يقول وقد قال عند حكايته عنا وتعييره إيانا : " أجل لا بد من وجوده فضلا عن كونه " فان كان يقول ذلك فهو وأصحابه من اللابدية وإنما وسم نفسه وعاب ، وإن كان لا يقول ذلك فقد كفينا مؤونة تنظيره ومثله بالبيت والسراجوكذا يكون حال من عاند أولياء الله يعيب نفسه من حيث يرى أنه يعيب خصمه ، والحمد لله المؤيد للحق بأدلته.
ونحن نسمي هؤلاء بالبُدِّية إذ كانوا عبدة البُدّ قد عكفوا على ما لا يسمع ولا يبصر ولايغني عنهم شيئا.وهكذا هؤلاء.
كلامه في الغيبة :
ونقول : يا أبا الحسن - هداك الله - هذا حجة الله على الجن والانس ومن لا تثبت حجته على الخلق إلا بعد الدعاء والبيان محمد(صلىاللهعليهوآله ) وآله قد أخفى شخصه في الغار حتى لم يعلم بمكانه ممن احتج الله عليهم به إلا خمسة نفر(١) .
فان قلت : إن تلك غيبة بعد ظهوره وبعد أن قام على فراشه من يقوم مقامه.
قلت لك : لسنا نحتج عليك في حال ظهوره ولا استخلافه لمن يقوم مقامه من هذا في قبيل ولا دبير(٢) وإنما نقول لك : أليس تثبت
____________________
(١) المراد بالخمسة : على بن أبي طالب ، وأبوبكر ، وعبد الله بن اريقط الليثى ، واسماء بنت أبي بكر ، وعامر بن فهيرة.والقصة كما في اعلام الورى هكذا : بقى رسول (صلىاللهعليهوآله ) في الغار ثلاثة أيام ، ثم اذن الله له في الهجرة وقال : يا محمد اخرج عن مكة فليس لك بها ناصر بعد أبى طالب.فخرج رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) وأقبل راع لبعض قريش يقال له ابن اريقط فدعا رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) وقال : يا ابن اريقط أئتمنك على دمى ؟ قال إذاً احرسك وأحفظك ولا أدل عليك ، فأين تريد يا محمد ؟ قال : يثرب ، قالوالله لاسلكن بك مسلكا لايهتدى اليه أحد ، قال له رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) : ائت عليا وبشره بان الله قد أذن لى في الهجرة فيهيء لي زادا وراحلة.وقال أبوبكر : ائت اسماء بنتي وقل لها : تهيء لي زادا وراحلتين ، وأعلم عامر بن فهيرة أمرنا - وكان من موالى أبى بكر وقد كان أسلم - قل له : ائتنا بالزاد والراحلتين ، فجاء ابن اريقط إلى على وأخبره بذلك فبعث على بن أبي طالب (عليهالسلام ) إلى رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) بزاد و راحلة ، وبعث ابن فهيرة بزاد وراحلتين.وخرج رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) من الغار وأخذ به ابن اريقط على طريق نخلة بين الجبال فلم يرجعوا إلى الطريق الا بقديد.
(٢) القبيل ما اقبلت به إلى صدرك.والدبير ما أدبرت به عن صدرك ، ويقال : فلان ما يعرف قبيلا ولا دبيرا.والمراد ما أقبلت به المرأة من غزلها وما أدبرت.وهذا الكلام تعريض لابن بشار يعنى أنه لا يدرى ما يقول ولسنا نحتج عليه في هذا الامر.
حجته في نفسه في حال غيبته على من لم يعلم بمكانه لعلة من العلل فلا بد من أن تقول : نعم ، قلنا : ونثبت حجة الامام وإن كان غائبا لعلة اخرى وإلا فما الفرق ؟
ثم نقول : وهذا أيضا لم يغب حتى ملا آباؤه (عليهمالسلام ) آذان شيعتهم بأن غيبته تكون ، وعرَّفوهم كيف يعملون عند غيبته.
فان قلت في ولادته ، فهذا موسى (عليهالسلام ) مع شدة طلب فرعون إياه وما فعل بالنساء والاولاد لمكانه حتى أذن الله في ظهوره ، وقد قال الرضا (عليهالسلام ) في وصفه : " بأبى و امي شبيهي وسمي جدي وشبيه موسى بن عمران.
وحجة اخرى نقول لك : يا أبا الحسن أتقر أن الشيعة قدروت في الغيبة أخبارا ؟ فان قال : لا ، أوجدناه الاخبار ، وإن قال : نعم ، قلنا له فكيف تكون حالة الناس إذا غاب إمامهم فكيف تلزمهم الحجة في وقت غيبته ، فان قال : يقيم من يقوم مقامه ، فليس يقوم عندنا وعندكم مقام الامام إلا الامام ، وإذا كان إماما قائما فلاغيبة وإن احتج بشيء آخر في تلك الغيبة فهو بعينه حجتنا في وقتنا لا فرق فيه ولافصل.
كلام في فساد امر جعفر :
ومن الدليل على فساد أمر جعفر : موالاته وتزكيته فارس بن حاتم - لعنه الله -(١) وقد برىء منه أبوه ، وشاع ذلك في الامصار حتى وقف
____________________
(١) هو فارس بن حاتم بن ماهويه القزوينى نزيل العسكر من اصحاب الرضا (عليهالسلام ) غال ملعون أهدر أبوالحسن العسكري (عليهالسلام ) دمه وضمن لمن يقتله الجنة فقتله جنيد.راجع منهج المقال ص ٢٥٧.
عليه الاعداء فضلا عن الاولياء.
ومن الدليل على فساد أمره استعانته بمن استعان في طلب الميراث من أم الحسن (عليهالسلام ) وقد أجمعت الشيعة أن آباءه (عليهمالسلام ) أجمعوا أن الاخ لا يرث مع الام.
ومن الدليل على فساد أمره قوله : إنى إمام بعد أخي محمد ، فليت شعري متى تثبت إمامة أخيه وقد مات قبل أبيه حتى تثبت إمامة خليفته ، ويا عجبا إذا كان محمد يستخلف ويقيم إماما بعده وأبوه حي قائم وهو الحجة والامام فما يصنع أبوه ، و متى جرت هذه السنة في الائمة وأولادهم حتى نقبلها منكم ، فدلونا على ما يوجب إمامة محمد حتى إذا ثبتت قبلنا إمامة خليفته.والحمد لله الذي جعل الحق مؤيدا والباطل مهتوكا ضعيفا زاهقا.
فأما ما حكى عن ابن أبى غانم (رحمهالله ) فلم يرد الرجل بقوله عندنا يثبت إمامة جعفر ، وإنما أراد أن يعلم السائل أن أهل هذه البيت لم يفنوا حتى لا يوجد منهم أحدا.
رد على كلماته الاخرى :
قوله : " وكل مطاع معبود " فهو خطأ عظيم لانا لا نعرف معبوداً إلا الله ونحن نطيع رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) ولا نعبده.
رد على خاتمة كتابه :
وأما قوله : نختم الان هذا الكتاب بأن نقول : إنما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الاجماع بأنه لا بد من إمام قائم من أهل هذا البيت تجب به حجة الله - إلى قوله - وصح أن في ذلك البيت سراجا ، ولا
حاجة بنا إلى دخوله.
فنحن - وفقك الله - لا نخالفه وأنه لا بد من إمام قائم من أهل هذا البيت تجب به حجة الله وإنما نخالفه في كيفية قيامه وظهوره وغيبته.
وأما ما مثَّل به من البيت والسراج فهو مُنى ، وقد قيل : إن المنى رأس أموال المفاليس.
ولكنا نضرب مثلا على الحقيقة لا نميل فيه على خصم ولا نحيف فيه على ضد ، بل نقصد فيه الصواب.
فنقول : كنا ومن خالفنا قد أجمعنا على أن فلانا مضى وله ولدان وله دار وأن الدار يستحقها منهما من قدر على أن يحمل باحدى يديه ألف رطل وأن الدار لا تزال في يدي عقب الحامل(١) إلى يوم القيامة ، ونعلم أن أحدهما يحمل والاخر يعجز.
ثم احتجنا أن نعلم من الحامل منهما فقصدنا مكانهما لمعرفة ذلك فعاق عنهما عائق منع عن مشاهدتهما.
غير أنا رأينا جماعات كثيرة في بلدان نائية متباعدة بعضها عن بعض يشهدون أنهم رأوا أن الاكبر منهما قد حمل ذلك ،
ووجدنا جماعة يسيرة في موضع واحد يشهدون أن الاصغر منهما فعل ذلك ، ولم نجد لهذه الجماعة خاصة يأتوا بها ،
فلم يجز في حكم النظر وحفيظة الانصاف وما جرت به العادة وصحت به التجربة رد شهادة تلك الجماعات وقبول شهادة هذه الجماعة و التهمة تلحق هؤلاء وتبعد عن أولئك.
____________________
(١) يعنى اولاده وأحفاده.
فان قال خصومنا : فما تقولون في شهادة سلمان وأبى ذر وعمار والمقداد لامير المؤمنين (عليهالسلام ) ، وشهادة تلك الجماعات وأولئك الخلق لغيره أيهما كان أصوب ؟
قلنا لهم : لامير المؤمنين (عليهالسلام ) وأصحابه امور خص بها وخصوا بها دون من بازائهم ، فان أوجدتمونا مثل ذلك أو ما يقاربه لكم فأنتم المحقون : أو لها أن أعداءه كانوا يقرون بفضله وطهارته وعلمه ، وقد روينا ورووا له معنا أنه (صلىاللهعليهوآله ) خبر " أن الله يوالي من يواليه ويعادي من يعاديه " فوجب لهذا أن يتبع دون غيره ، والثاني أن أعداءه لم يقولوا له : نحن نشهد أن النبي (صلىاللهعليهوآله ) أشار إلى فلان بالامامة ونصبه حجة للخلق وإنما نصبوه لهم على جهة الاختيار كما قد بلغك ، والثالث أن أعداءه كانوا يشهدون على أحد أصحاب أمير المؤمنين (عليهالسلام ) أنه لا يكذب لقوله (صلىاللهعليهوآله ) : " ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر " فكانت شهادته وحده أفضل من شهادتهم ، والرابع أن أعداءه قد نقلوا ما نقله أولياؤه مما تجب به الحجة وذهبوا عنه بفساد التأويل ، والخامس أن أعداءه رووا في الحسن والحسين أنهما سيدا شباب أهل الجنة ، ورووا أيضا أنه (صلىاللهعليهوآله ) قال : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدهمن النار " فلما شهدا لابيهما بذلك وصح أنهما من أهل الجنة بشهادة الرسول وجب تصديقهما لانهما لو كذبا في هذا لم يكونا من أهل الجنة وكانا من أهل النار وحاشا لهما الزكيين الطيبين الصادقين ، فليوجدنا أصحاب جعفر خاصة هي لهم دون خصومهم حتى يقبل ذلك ، وإلا فلا معنى لترك خبر متواتر لا تهمة في نقله ولا على ناقليه وقبول خبر لا
يؤمن على ناقليه تهمة التواطؤ عليه ، ولا خاصة معهم يثبتون بها ولن يفعل ذلك إلا تائه حيران.
دعاؤه للخصم بالهداية :
فتأمل - أسعدك الله - في النظر فيما كتبت به إليك مما ينظر به الناظر لدينه ، المفكر في معاده المتأمل بعين الخيفة والحذار إلى عواقب الكفر والجحود موفقا إن شاء الله تعالى أطال الله بقاءك وأعزك وأيدك وثبتك و جعلك من أهل الحق وهداك له وأعاذك من أن تكون من الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.ومن الذين يستزلهم الشيطان بخدعه و غروره وإملائه وتسويله وأجرى لك أجمل ما عودك.
استدلال آخر :
قال الشيخ الصدوق : وقال غيره ( أي غير ابن قبة ) من مشايخ الامامية :
إن عامة مخالفينا قد سألونا في هذا الباب عن مسائل ويجب عليهم أن يعلموا أن القول بغيبة صاحب الزمان (عليهالسلام ) مبني على القول بإمامة آبائه (عليهمالسلام ) ، والقول بأمامة آبائه (عليهمالسلام ) مبني على القول بتصديق محمد (صلىاللهعليهوآله )وإمامته ، وذلك أن هذا باب شرعي وليس بعقلي محض والكلام في الشرعيات مبني على الكتاب والسنة كما قال الله عزوجل : " فإن تنازعتم في شيء ( يعني في الشرعيات ) فردوه إلى الله وإلى الرسول " فمتى شهد لنا الكتاب والسنة وحجة العقل فقولنا هو المجتبى.
ونقول : إن جميع طبقات الزيدية و الامامية قد اتفقوا على أن رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) قال : " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما الخليفتان من بعدي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " وتلقوا هذا الحديث بالقبول.
فوجب : أن الكتاب لا يزال معه من العترة من يعرف التنزيل والتأويل علما يقينيا يخبر عن مراد الله عزوجل كما كان رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) يخبر عن المراد ولا يكون معرفته بتأويل الكتاب استنباطا ولا استخراجا كما لم تكن معرفة الرسول (صلىاللهعليهوآله ) بذلك استخراجا ولا استنباطا ولا استدلالا ولا على ما تجوز عليه اللغة وتجري عليه المخاطبة ، بل يخبر عن مراد الله ويبين عن الله بيانا تقوم بقوله الحجة على الناس كذلك يجب أن يكون معرفة عترة الرسول (صلىاللهعليهوآله ) بالكتاب على يقين ومعرفة وبصيرة.
قال الله عزوجل في صفة رسول الله (صلىاللهعليهوآله ) : " قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني " فأتباعه من أهله وذريته وعترته هم الذين يخبرون عن الله عزوجل مراده من كتابه على يقين ومعرفة وبصيرة ، ومتى لم يكن المخبر عن الله عزوجل مراده ظاهرا مكشوفا فانه يجب علينا أن نعتقد أن الكتاب لا يخلو من مقرون به من عترة الرسول (صلىاللهعليهوآله ) يعرف التأويل والتنزيل إذ الحديث يوجب ذلك(١) .
____________________
(١) كمال الدين وتمام النعمة ص ٦٣.
كلمتنا حول منهج اثبات وجود الامام المهدي (عليهالسلام ) :
أقول : إن الايمان بوجود ولد للحسن العسكري هو المهدي الذي بشر به النبي (صلىاللهعليهوآله ) وأنه غاب غيبة صغرى باشر فيها توجيه شيعته من خلال النواب الاربعة دامت سبعبن سنة تقريبا ثم غيبة كبرى استمرت الى اليوم وفيها أرجع شيعته الى الفقهاء العدول رواة حديث آبائه (عليهمالسلام )يتوقف على التصديق بقضيتين :
القضية الاولى :
أصل معتقد الامامة الالهية عند الشيعة ويتمثل بالوصية والعصمة وأن المهدي الذي بشَّر به النبي هو من أهل البيت ومن ولد فاطمة (عليهاالسلام ) وأن الائمة بعد النبي (صلىاللهعليهوآله ) اثنا عشر يُعرَفون بالنص والوصية من النبي ثم نص السابق على اللاحق ، وأن الامامة بعد الحسن هي للحسين ثم في تسعة من ذريته وانها لا تعود بعد الحسن والحسين في أخوين بل هي في ولد الامام السابق بوصية وتعريف منه.
القضية الثانية :
الايمان بأن الشيعة الاثني عشرية هم الذين حملواعن الائمة الاحد عشر فقههم وأحاديثهم وتاريخهم الخاص ومن ثم قبول تشخيص علماء الشيعة الاثني عشرية لحواريي أئمتهم وحملة علومهم وثقاة الرواة عنهم.
وسر الاحتياج للقضية الاولى هو : أن الايمان بكون محمد بن
الحسن العسكري الغائب هو الامام الثاني عشر بنص من ابيه انما هو فرع لها وليس قضية مستقلة عنها أو في عرضها.
وسر الاحتياج للقضية الثانية هو : أن الشيعة رووا عن الائمة كثيرا من الامور التي انفردوا بها عن غيرهم ومنها ما رووه عنهم (عليهمالسلام ) : بأن الثاني عشر منهم سيغيب غيبة كبرى وتطول أيامه ومنها ما أخبر به الحسن العسكري خواصه وحوارييه بوجود ولد له هو الامام من بعده وهو المهدي الموعود وغير ذلك ، ثم إن الشيعة اجتمعت كلمة جمهورهم وغالبيتهم في عصر الغيبة الصغرى على الايمان بمحمد بن الحسن العسكري وبغيبته وانتظار ظهوره والوقوف عند امامته.
وفي ضوء هاتين القضيتين يصبح البحث حول وجود ولد للحسن العسكري وكونه الامام الثاني عشر وهو الغائب المنتظر موضوعيا ومنتجا ، أما إذا ألغينا التصديق بالقضيتين الانفتي الذكر فإن الطريق لاثبات الغائب المنتظر محمد بن الحسن العسكري سيكون مسدودا تماما.
والذي صنعه الاستاذ الكاتب اللاري في كتابه هو ردُّه لكلا القضيتين :
أما القضية الاولى : ( وهي أصل المعتقد الشيعي بالوصية والعصمة والاثني عشرية ) فانتهى فيها بزعمه الى :
- أن الوصية التي يقول بها الشيعة فكرة ادخلها الى التشيع عبد الله بن سبأ في النصف الاول من القرن الاول الهجري.
- وأن العصمة فكرة مستحدثة في الفكر الشيعي ظهرت في القرن
الثاني الهجري تأثرا بالفكر الاموي.
- وانتهى بزعمه أيضا الى ضعف الاحاديث التي تحدد الائمة بعد النبي بإثني عشر ، فضلا عن تضعيف روايات النص على الامام اللاحق من الامام السابق.
وأما القضية الثانية : ( وهي وثاقة الشيعة فيما يروون عن أئمتهم ) فانتهى فيها الى :
- اتهام الشيعة الاوائل القائلين بالوصية المشابهة لوصية موسى لهارون أو وصية موسى ليوشع بانهم تلقوا الفكرة من عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أسلم على عهد عثمان.
- واتهام متكلمي الشيعة الاوائل أمثال أبي بصير ليث بن البختري المرادي الكوفي(١) وحمران بن أعين الشيباني الكوفي(٢) و هشام بن الحكم(٣) وعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار(٤) ومحمد بن الخليل السكاك صاحب هشام ومؤمن الطاق وهشام بن سالم وغيرهمبأنهم أدخلوا فكرة العصمة والنص إلى التشيع.
- ثم اتهم مراجعهم الاوائل النواب الاربعة في عصر الغيبة الصغرى بانتحال ولد للحسن العسكري كذبا والقول بغيبته وانتظاره.
- ثم اتهم الذين جاءوا بعدهم أمثال ابن شاذان والشيخ الكليني
____________________
(١) من خواص الامام الباقر والصادق (صلىاللهعليهوآله ).
(٢) من خواص الامام الباقر والامام الصادق (صلىاللهعليهوآله ).
(٣) تلميذ الامام الصادق وأحد خواص الامام الكاظم.
(٤) قال النجاشي : كوفي سكن البصرة من أصحاب الكاظم والرضا من وجوه المتكلمين من أصحابنا كلم أبا الهذيل والنظام.
والشيخ الصدوق وابو سهل النوبختي وابن قبة و الشيخ المفيد والشريف المرتضى والطوسي وغيرهم من أعلام الشيعة الاثني عشرية الى اليوم كرَّسوا النهج التحريفي للتشيع المتمثل بالوصية والعصمة والقول بوجود ولد للحسن العسكري وحصر الائمة بإثني عشر والقول بالغيبة.
أقول :
والمنهج العلمي يقتضي البحث في القضية الاولى و الاستدلال على مفرداتها الاساسية ( الوصية و النص والعصمة والاثني عشرية ) ، فإذا تم الدليل عليها من الكتاب والسنة يرتفع الاتهام عن قدماء الشيعة بكونهم استوردوا فكرة الوصية من عبد الله بن سبأ او أدخلوا فكرة العصمة وغيرها ، وتعود لروايتهم عن أخبار أئمتهم وخصوصيات تاريخهم الحجية والاعتبار كما هو الحال في إعتبار رواية قدماء مذهب المالكي أو الحنبلي والشافعي أو الحنفي عن خصوصيات ائمتهم وأخبارهم(١) .
ومن الجدير ذكره ان اتهام الشيخ الكاتب اللاري لقدماء الشيعة شبيه باتهام عامر الشعبي وخلفائه لخواص أصحاب علي (عليهالسلام ) وصفوتهم كالاصبغ بن نباتة(٢) والحارث الاعور الهمداني(٣) ورشيد الهجري
____________________
(١) وقد مر علينا في البحوث السابقة ان جمهور شيعة الحسن العسكري قد اثبتوا له الولد والوصية لهذا الولد من ابيه بالامامة وكونه المهدي الموعود.
(٢) قال ابن سعد : روى عن علي وكان من أصحابه وكان صاحب شرط علي.وقا ل نصر بن مزاحم : كان الاصبغ بن نباتة شيخا عابدا وكان من ذخائر علي ممن بايعه على الموت وكان علي يضن به عن الحرب والقتال (وقعة صفين /٥٠٣).قال البزار أكثر أحاديثه عن علي لا يروي عن غيره.قال بن عدي : والاصبغ بن نباتة لم أخرِّج له ها هنا شيئا لان عامة ما يروي عن علي لا يتابعه عليه أحد.
(٣) فال ابن عبد البر : وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني (حدثني الحارث وكان أحد الكذابين) ولم يبن من الحارث كذب وإنما نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله على غيره ومن هاهنا والله أعلم كذبه الشعبي لان الشعبي يذهب الى تفضيل ابي بكر والى انه اول من اسلم (جامع بيان العلم ص ٤٤٥.
وحبة العرني ونظراءهم حين قالوا عنهم انهم ليسوا يساوون شيئا فيما ينفردون به من رواية ومن ثم اهملوا جل تراثهم الذي رووه عن علي (عليهالسلام ) ودونوه في صحف.
الفصل الخامس
الضرورة التي تفرض الايمان بأنَّ المهدي الموعود
هو ابن الامام الحسن العسكري (عليهالسلام )
سؤاله
ماهي المشكلة في الايمان بولادة الامام المهدي في المستقبل وعندما يأذن الله؟ لماذا الاصرار على ولادته في الماضي السحيق وبقائه على قيد الحياة بصورة غير طبيعية ؟(١) .
جوابنا
إن الامر الذي يفرض الايمان بولادة المهدي الموعود في الماضي السحيق وكونه الثاني عشر من الائمة والتاسع من ذرية الحسين هو صحة اطروحة التشيع الامامي الاثني عشري وصحة إمامة آباء المهدي (عليهالسلام ) فلو لم تصح إمامة آبائه (عليهمالسلام ) لم تصح إمامته ، ثم الدليل القاطع تاريخيا على ولادته ونص ابيه عليه وممارسته وظيفته كإمام بعد وفاة ابيه كما مرت الاشارة الى ذلك من خلال البحوث السايقة.
أما الامر الذي يفرض الايمان ببقاء المهدي على قيد الحياة بصورة غير طبييعة فهو النقل المتواتر للشيعة عن الائمة (عليهمالسلام ) بان الثاني عشر منهم له غيبة طويلة ، مضافا الى سبق تجارب مماثلة في الامم السابقة
____________________
(١) كان هذا السؤال ضمن اسئلته التي عرضها في موقع اسلام ٢١ على الانترنيت.
قص القرآن علينا خبرها كقصة غيبة عيسى وقصة طول عمر نوح وقد شاء الله تعالى ان يتكرر ما جرى في الامم السابقة في امة النبي الخاتم ان يكون عمره كعمر نوح وغيبة كغيبة عيسى(١) .
وإضافة الى هذا النقل المتواتر عن المعصومين الذي يفرض علينا
____________________
(١) نبه القرآن على ظواهر خاصة مضت في الامم السابقة انها سيجري نظيرها في الاخرين ، ونموذج ذلك ما جاء في سورة الصافات حيث ذكر الله تعالى اربعة انبياء بظواهر متميزة في سيرتهم وهم ١.نوح وأبطاء نزول العذاب الذي أنذر به وطول عمره ، ٢.رجعة ارميا.٣.قصة ابراهيم واسماعيل ٣.قصة موسى وهارون.ثم ذكر عنهم القرآن انه ابقى ذكرهم في أمة محمد (صلىاللهعليهوآله ) كما في قوله تعالى :( وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ (٧٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الاخِرِينَ (٧٨) سَلاَمٌ عَلَى نُوح فِي الْعَالَمِينَ (٧٩) ) الصافات/٧٧-٧٩.وقوله تعالى :( وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١١٤).وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الاخِرِينَ (١١٩) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٠) ) الصافات/١١٤-١٢٠.وقال تعالى( وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْح عَظِيم (١٠٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الاخِرِينَ (١٠٨) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩) ) الصافات/١٠٧-١٠٩.( وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣).وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الاخِرِينَ (١٢٩) ) الصافات/١٢٣-١٢٩.و (الاخِرين ) مصطلح قرآني اراد به القرآن الامم المحجوجة بالقرآن ، وقوله تركنا عليه أي ابقينا ذكره وإذا كان المراد هو الذكر العام فإن غير هؤلاء الانبياء قد ذكر ايضا إذن مراده الذكر الخاص وهو ان يكون لذكرهم خصوصية في هذه الامة لاثبات أمر مشابه يحصل يستنكره البعض أو يستغربه ، فتجيء التجربة النبوية السابقة لترفع الغرابة او لتثبت الامر الذي يستنكر ، من قبيل الاستغراب من العمر الطويل للمهدي وبطء نزول العذاب الذي أنذر به النبي (صلىاللهعليهوآله ) فتأتي قصة نوح شاهدا ، أو من قبيل حصر الامامة بعد النبي في إثني عشر من أهل بيته فتأتي قصة ابراهيم واسماعيل ورفع القواعد من البيت وابتلائه بذبح ولده وابتلاء الولد بطاعة ابيه ثم مكافأة الولد بان جعل الله في ذريته النبي محمد وإثني عشر إماما وتكون القصة خير شاهد على صحة أمر الاثني عشرية ، أو من قبيل منزلة علي من النبي وجعل الامامة فيه وفي ذريته فتجيء قصة منزلة هارون من موسى وجعل الامامة في هارون وذريته.أو من قبيل الاعتقاد برجعة علي (عليهالسلام ) في آخر الزمان فتجيء قصة رجعة ارميا حيث اماته الله مأة عام ثم بعثه وهو ايليا المذكور هنا وقد فصلنا ذلك في كتابنا (امامة أهل البيت في القرآن الكريم ) نرجو ان نوفق لانجازه ونشره.
الايمان بولادة المهدي فهناك أمر مهم متفق على وقوعه في آخر الزمان ينبه على صحة الاطروحة الشيعية للمهدي الموعود وكفاءتها في تحقيق الاهداف المرجوة وعدم كفاءة الاطروحة السنية للمهدي الموعود في تحقيق ذلكويتمثل هذا الامر بظهور عيسى في آخر الزمان وفيما يلي عرض موجز لهذه القضية :
إن التصور القرآني عن عيسى يفيد ان الله تعالى بعثه مبشرا بالنبي الموعود( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُول يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ) الصف/٦ ، ويؤكد التصور القرآني ان التبشير بالنبي محمد (صلىاللهعليهوآله ) لم يبدأ بعيسى بل مارسه الانبياء جميعا.
ومما لا شك فيه هو ان احد ابرز الاهداف من المجيء الثاني لعيسى هو إقامة الشهادة للنبي المكي ودعوة المسيحيين والنصارى للاسلام.وسواء افترضنا ان عيسى سوف يظهر قبل المهدي للتمهيد لظهوره أو يظهر بعد ظهوره مؤيدا للمهدي في مواجهته للمسيحيين واليهود لاتمام الحجة عليهم قبل وقوع العذاب الالهي الشامل الموعود على المكذبين منهم فإن ظهور عيسى سوف يكون بحاجة الى استيعاب علمي وقياديمن قبل المهدي الموعود باعتباره يقوم شاهدا له وللرسالة التي يرفع شعارها وكتابها وتابعا له.
والمهدي على التصور السني لن يكون قادرا على استيعاب المسيح بل هو غير قادر على استيعاب طوائف المسلمين.
لن يكون قادرا على استيعاب المسيح لان المسيح نبي ورسول معصوم ومؤيد الهيا بالمعجزات ومثله لا يمكن ان يستوعبه انسان غير مؤيد بالمعجزات والعصمة والعلم التام.
ولن يكون قادرا على استيعاب الامة المسلمة بلا تأييد الهي بالمعجزة والعصمة والعلم التام لوجود مشكلات اساسية :
منها : مشكلة إثبات كونه المهدي الموعود ، فهو من دون التأييد الالهي الخاص لن يكون قادرا على كسب القناعة الموضوعية التامة من الاخرين.
ومنها : مشكلة إقناع علماء زمانه بالخضوع لارائه في الجرح والتعديل وتخريج الحديث والاستنباط منه فهو على أكثر تقدير مجتهد كباقي المجتهدين يجوز للعوام ان يرجعوا اليه ويخضعوا لافكاره اما المجتهدون الاخرون فلا يوجد أي مبرر للخضوع لفهمه اما تخريجه للحديث وأراؤه في الجرح والتعديل فستكون المشكلة فيها أعظم لو تجاوز فيها ائمة الجرح والحديث التاريخيين كالبخاري وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم.
ومنها : مشكلة النظام السياسي الذي يسمح له ان يشكل تجمعه الحركي إذ الانبياء مع التأييد الالهي لم يسلموا من الاستضعاف فكيفبالمهدي غير المؤيد.
ومنها : مشكلة الشيعة الذين لن يؤمنوا بمثل مهدي غير معصوم وغير منصوص عليه ولم يكن ابنا للحسن العسكري (عليهالسلام ) وليس هو الا مهديهم.
وقد يقول قائل : بأننا نفترض ان المهدي بالتصور السني مؤيد بالمعجزة والعلم التام والعصمة.
قلنا : ان هذا الافتراض سيجعل من المهدي على الاطروحة السنية نبيا لاننا افترضنا ان علمه علم تام لم يستمد من معلم بشري ، وليس من شك ان هذا الفرض سوف يكون خلاف القرآن الذي نص على ان محمدا خاتم النبيين.
وهذا بخلاف المهدي على التصور الشيعي فهو ليس نبيا بل هو عالم مطهر معصوم وارث لتراث جده عن طريق آبائه ملهم بذلك العلم الموروث معرَّف بالنص عليه من قبل ابيه المعرَّف من قبل آبائه المعصومين حتى ينتهي الامر الى النبي (صلىاللهعليهوآله ) الذي عرَّف بهم جميعا وبعلي في الغدير خاصة وقد وجدت مثل هذه الحالة /أي حالة عالم مطهر وارث للعلم ملهم به وليس بني/ في الامم السابقة وقص القرآن علينا خبرها(١) .
____________________
(١) من قبيل قصة طالوت فهو عالم اصطفاه الله تعالى وجعله وارثا لتراث آل هارون العلمي بالوصية من النبي السابق ثم كان علمه بالتراث علما الهاميا وليس مجرد قراءة من الكتب التي بين يديه قال تعالى( أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِىّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ الله قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ الله وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَالله عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٢٤٦) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ الله قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ قَالَ إِنَّ الله اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَالله يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٤٧) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٤٨) ) البقرة/٢٤٦-٢٤٨.
إذن لابد من مهدي مؤيد بالعلم والعصمة والمعجزة وليس بنبي وليس هو إلا المهدي على الطرح الشيعي الذي يستوعب ما عجز عنه المهدي على الطرح السني.
يستوعب المهدي على التصور الشيعي ظاهرة المسيح لان هذا المهدي كان قد بشر به عيسى كما بشر بجده النبي(صلىاللهعليهوآله ) و ابيه علي (عليهالسلام )(١) ، وهو معصوم وارث لتراث النبوة الخاتمة الذي كتبه علي(عليهالسلام ) بيده وأملاه النبي(صلىاللهعليهوآله ) عليه ووارث ايضاً لتراث النبوات الاسرائيلية الذي اجتمع عند عيسى ومنه انتقل عبر آخر اوصيائه الى آباء النبي ثم الى ابي طالب ثم الى النبي ثم الى علي والائمة من ذريته(٢) .مضافا الى ذلك هو ملهَم بهذا العلم كما أُلهِم آباؤه من قبل ، مضافا الى ذلك هو مؤيد بالخوارق التكوينية كما كان وصي سليمان آصف مؤيد بها(٣) ولم يكن نبيا بل كان وصيا وارثا للعلم وكذلك
____________________
(١) بحثنا ذلك في كتابنا امامة اهل البيت في الكتب المقدسة نرجو ان نوفق لاكماله ونشره.
(٢) انظر كتابنا السيرة النبوية مطبوع /٦٦.
(٣) هو المذكور في قوله تعالى :( قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ (٣٩) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِىٌّ كَرِيمٌ (٤٠) ) النمل/٣٨-٤٠ ، قال القرطبي في تفسيره ج ١٣ ص ٢٠٤ : (قال الذى عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ) أكثر المفسرين على أن الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بنى إسرائيل ، وكان صدّيقا يحفظ اسم الله الاعظم الذى إذا سئل به أعطى ، وإذا دعى به أجاب.وقال السهيلى : الذى عنده علم من الكتاب هو آصف ابن برخيا ابن خالة سليمان ، قال القرطبي وقيل : هو سليمان نفسه ، ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل).
المهدي بن الحسن العسكري(عليهالسلام ).
وإذا كان المهدي على التصور الشيعي قادرا على استيعاب ظاهرة عيسى (عليهالسلام ) وهو نبي ورسول وصار من جنوده وانصاره ومؤيديه فهو على استيعاب طوائف امة جده اقدر.
ان المهدي على التصور الشيعي يظهر على جيش مُعَدّ وهم الشيعة وفيهم العلماء والفقهاء والمفكرون والسياسيون والعسكريون ومختلف المواقع الاحتماعية بل لهم دولة قائمة قبل ظهوره بَنَت وجودها السياسي الفكري على الاعتقاد به.
ان علماء الشيعة ومراجعهم معلنون سلفاً منذ ان تبوءوا مواقعهم كموجهين للشيعة في عصر الغيبة انهم بإزاء المهدي بن الحسن العسكري متبعون لقوله ومؤتمرون لامره كما هو شأنهم مع آبائه من قبل ، نعم هم بحاجة الى ان يثبت لهم ان الشخص الذي يخاطبهم هو محمد بن الحسن العسكري(عليهالسلام ) الذي ولد سنة ٢٥٥ هجرية وحين يثبت لهم ذلك فهم أطوع له من الامة لسيدها.
وهكذا المسلمون السنة فإنهم حين يواجهون انسانا مسلما مؤيدا بالخوارق عالما بالقرآن والسنة علما لا يدع لاحد معه مقالا ، عالما بآراء المذاهب الاسلامية القائمة والبائدة وتخريجات الحديث وأدلتها ونقاط ضعفها وهو فوق ذلك بيده صحيفة ابيه علي(عليهالسلام ) التي كتبها بيده عن النبي(صلىاللهعليهوآله ) مباشرة وهي خاضعة للفحص العلمي الاركيولوجي ، ليس
من شك فإن مثل هذا الانسان سيكون قادرا على استيعاب كل طوائف الامة.
قد يقول قائل لماذا لم يجعل الله تعالى عدد الائمة على الطرح الشيعي مفتوحاً وغير مقيد باثني عشر ليكون آخرهم حيا بالحياة الطبيعية عند ظهور عيسى (عليهالسلام ) ؟
والجواب هو ان حصر عدد الائمة المعصومين بعد النبي بإثني عشر او إبقاءه مفتوحا حتى تنقضي الدنيا امر مرتبط بتقدير الله تعالى وقد قدَّر ان يكون عدد الائمة اثني عشر ومن ثم يطيل عمر الثاني عشر ليحقق به وعده الدي وعده لانبيائه.
وخلاصة الكلام :
ان التصور القرآني الذي يفيد بظهور عيسى في آخر الزمان مؤيدا للمهدي أو ممهدا لظهوره يقتضي ان تكون إمامة المهدي مستوعبة لعيسى النبي الرسول المعصوم المؤيد الهيا ولن تستوعبه هذه الامامة إذا لم تكن معصومة ، الا إذا افترضنا ان يكون صاحبها نبيا أو قبلنا بالتصور الشيعي للمهدي وان الله تعالى أطال عمره لاستيعاب ظاهرة عيسى وتحقيق امور أخر من قبيل امتحان المؤمنين وتمحيصهم وغير ذلك.
و ليس من شك ان فرضية نبوة المهدي الموعود باطلة بالضرورة ، فلم يبق لنا الا المهدي على التصور الشيعي الذي يحفظ لنا اطروحة النبوة الخاتمة ويفترض قدرا أدنى من خرق القانون وهو ان يطيل الله تعالى عمر انسان كما أطال عمر نوح(عليهالسلام ) وكما أطال عمر عيسى(عليهالسلام ).شبهات وردود الحلقة الرابعة
الفصل السادس
الجواب على اسئلة أحمد الكاتب
حول الامام المهدي (ع)
اثار الاستاذ الكاتب على الانترنيت في موقع اسلام ٢١ مجموعة من الاسئة حول الامام المهدي (عليهالسلام ) نوردها فيما يلي مع إجابتنا عليها.
سؤال١ :
هل يعتبر الايمان بولادة المهدي قبل الف ومائة وسبعين عاما ، واستمرار حياته الى اليوم والى ان يظهر في المستقبل بعد آلاف السنين ، ضرورة من ضرورات الايمان بالله تعالى ورسله وكتبه؟ ولماذا لم يشر اليها القرآن الكريم بصراحة ويطالب الناس بالاعتقاد بها؟ وما هو حكم من لا يؤمن بذلك من فرق الشيعة كالزيدية والاسماعيلية فضلا عن سائر فرق المسلمين؟ هل يجوز ان نحكم عليهم بالكفر ونمنعهم من الصلاة في المساجد؟
جوابه :
إن الايمان بان المهدي الموعود هو ابن الحسن العسكري وقد ولد سنة ٢٥٥ هجرية ضرورة من ضرورات التشيع الاثني عشري تفرضها الاحاديث النبوية الصحيحة نظريا اما تاريخيا فيفرضها نقل جمهور الشيعة جيلا بعد جيل حتى جمهور أصحاب الحسن العسكري الذين
نقلوا امر ولادته عن ابيه ونصه على إمامته من بعده وأنه المهدي الموعود وقد شاهده عدة منهم وهذا الجمهور عاش مؤمنا بذلك فترة الغيبة الصغرى مع تعامل حسي مع هذا الايمان من خلال النواب الاربعة الذين كانت تظهر على ايديهم إخبارات خاصة ببعض المغيبات وإجابة للدعاء في موارد خاصة يطلبها أصحابها ويخرج الجواب بانها إجيبت ويتحقق ذلك ولم يدع النواب انها بفعلهم بل هي بإخبار الامام لهم او بدعائه.
أما لماذا لم يشر القرآن الكريم صريحا الى هذا الموضوع ، فنقول ان القرآن لم يشر الى ضرورات اسلامية أخرى من قبيل عدد ركعات الصلاةورمي سبع حصيات في ايام الحج بمنى ثلاثة أيام وغيرها بل اكتفى بالاشارة الى أصل الصلاة ثم أحال الى النبي ليبين تفاصيلهاوكذلك الامر في إمامة أهل البيت أو قضية المهدي حيث تحدث القرآن عنهما بإسلوب خاص نبه اليه الائمة (عليهمالسلام ) وتفادى ذكر الاسماء لحكمة.
نعم اشار القرآن صريحا الى العهد المشرق الذي سيتحقق آخرالزمان على يد المهدي ثم ترك امر التشخيص الصريح للبيت الذي ينجبه الى النبي وقد اشار (صلىاللهعليهوآله ) ان المهدي من ذريته من فاطمة وانه من الحسين.
أما ما هو حكم من لم يؤمن بالمهدي بالتصور الشيعي فليس في المسألة خلاف بين علماء الشيعة ان منكرها يخرج من التشيع الاثني عشري مع بقائه على الاسلام.
سؤال٢ :
هل يجوز ان يخفي الامام العسكري ولده عن الناس ويطالبهم بالايمان به ، لو كان حقا قد ولد له ولد في السر؟ واذا كان الشيعة في ذلك الزمان قد بحثوا ولم يجدوا أثرا - كما يقول المؤرخ الشيعي النوبختي- فكيف يمكن ان نؤمن نحن بعد مئات السنين بدون دليل علمي ثابت؟
جوابه :
إذا كان اعلان الامام عن ولده بشكل عام يعرضه للخطر الاكيد فلم لا يجوز له ان يخفي امر ولادته عن عامة الناس ؟ وقد كان جمهور اصحاب الحسن على يقين من وجود الولد فقد رآه الكثير منهم واكتفى القسم الاخر بإخبار الامام المعصوم الحسن العسكرى(عليهالسلام ) عنه.ونسخة المؤرخ النوبختي المتداولة بمقارنتها مع ما نقل الشيخ المفيد عنها يتضح انها محرفة كما مر الحديث مفصلا عن ذلك.وايماننا اليوم بالمهدي بن الحسن العسكري يقوم على النقل الشفوي المتواتر لجمهور الشيعة جيلا بعد جيل الى عصر الامام الحسن العسكري.كما يقوم إيمان المسلمين على ان القرآن الذي بين ايدينا هو الذي أملاه النبي على الامة ، ويسند كلا القضتين مئات الروايات المدونة منها الصحيحة ومنها الضعيفة.
سؤال٣ :
إذا كان موضوع الايمان بالمهدي أصلا من أصول الدين فلماذا لا يُبحث في الحوزة بصورة علمية منهجية كما يبحث الفقه والاصول ؟ ولماذا لم يتم التحقق من صحة الروايات والقصص التاريخية التي تتهم بالوضع والاختلاق في وقت متأخر؟
جوابه :
الايمان بالمهدي ضرورة من ضرورات الفكر الشيعي الاثني عشري ، وقد كتبت الحوزة العلمية في التاريخ الغابر والعصر الحاضر عبر وجوهها البارزة كتبا خالدة أمثال كتاب ( التنبيه في الامامة ) للنوبختي ابي سهل و كتاب ( إكمال الدين ) للشيخ الصدوق وكتاب ( الغيبة ) للنعماني و كتاب ( الغيبة ) للشيخ الطوسي وكتاب ( المهدي ) للسيد مهدي الصدر(١) و ( تاريخ الغيبة الصغرى وتاريخ الغيبة الكبرى واليوم الموعود ) للسيد محمد الصدر(٢) و ( منتخب الاثر ) للشيخ(٣) الصافي وغيرها ، اما لماذا لم يبحث مؤلفو هذه الكتب في أسانيد الروايات وقصص الولادة فالجواب واضح وهو انهم لم يبنوا ايمانهم بوجود
____________________
(١) والد السيد موسى الصدر رح كان احد المراجع في مدينة قم المشرفة.
(٢) استشهد (رحمهالله ) في النجف برصاصات الغدر العفلقي وله موسوعة متميزة في المهدي وقد نقل عنه (رحمهالله ) انها تبلغ اثني عشر مجلدا صدر منها اربعة مجدات.
(٣) احد مراجع الشيعة في مدينة قم وقد نيف على التسعين اطال الله عمره بخير وعافية.
المهدي على اساس تلك الروايات بل بنوه على اساس النقل الشفوي المتواتر من أجيال الشيعة لخبر ولادة المهدي وممارسته توجيه شيعته عبر النواب الاربعة في فترة الغيبة الصغرى.ويبقى البحث في أسانيد تلك الروايات مفيداً ونافعاً لا لاجل تأسيس الايمان بأصل الولادة بل لتقديم شواهد تاريخية مدونة مروية بأسانيد صحيحة على مسألة التعامل الحسي مع الامام المهدي (عليهالسلام ) ، على أن الباحث المنصف في هذه الروايات يستطيع ان يخرج منها بنتيجة إيحابية قطعية أيضا وذلك لان قدرا مشتركا من الواقع تتحدث عنه هذه الروايات وهو وجود ولد للحسن العسكري تبوأ بعد ابيه مقام الامامة واختلاف الروايات في التفاصيل الاخرى لا يعني اسقاط القدرالمشترك مع تنوع المصادر والرواة الاوائل.
سؤال٤ :
إذا كان من الواضح والثابت ، لدى الشيعة من قبل ، مهدوية الامام محمد بن الحسن العسكري؟ فلماذا قال بعض الشيعة إذن بمهدوية الامام علي ومهدوية ابنه محمد بن الحنفية ومهدوية النفس الزكية ومهدوية الصادق ومهدوية الكاظم ومهدوية السيد محمد بن علي الهادي ومهدوية الامام العسكري ؟
هل الاحاديث الواردة عن الرسول الاعظم (صلىاللهعليهوآله ) حول خروج مهدي في آخر الزمان تحدد اسم المهدي وهويته وانه ابن الامام العسكري؟ أم تكتفي بالاشارة اليه بصورة عامة غامضة؟
جوابه :
مهدوية غير ابن الحسن العسكري (عليهالسلام ) أقوال مدعاة من قبل فرق أو أشخاص لم يكتب لها البقاء لانها لم تصب الحق و الواقع فيما ادعته من قول.وهل يضر الحق وجود قائلين بالباطل ولو كانوا كُثراً اليوم ، فكيف ونحن لانجد أثرا للقائلين بمهدوية من ذكرت الا في بطون التاريخ منذ ألف سنة !
ان الواضح في المسألة المهدوية في المجتمع الاسلامي هو فكرتها القائمة على النص القرآني والحديث النبوي الصحيح وكذلك البيت الذي يخرج منه المهدي وهو كونه من آل النبي من الحسين (عليهالسلام ) وكونه الثاني عشر من الائمة (عليهمالسلام ) ، ومن الطبيعي ان تتضيق بعد ذلك بتضيق الوسط الذي يؤمن بالائمة بعد الحسين مضافا الى ان المسألة الاساسية التي كان يعيشها الشيعة هي معرفة إمام زمانهم أما الائمة بعده فهي مسألة يتحكم فيها الظرف ومستوى الشخص وقد وردت روايات رواها الثقاة قبل ولادة المهدي (عليهالسلام ) بعشرات السنين تعرِّف بكون المهدي هو التاسع من ذرية الحسين او السابع من ذرية الباقر أو الخامس من ذرية الكاظم وقد ذكرنا طرفا منها فيما مضى.
سؤال٥ :
هل كان المسلمون والشيعة والامامية في القرون الثلاثة الاولى يعرفون ويؤمنون بالامام ( محمد بن الحسن العسكري ) ؟ ولماذا كان
يحدث البداء إذن؟ ولماذا كان كبار أصحاب الائمة يجهلون أسماءهم؟ ولا يعرفون من بعدهم؟
جوابه :
تحدثنا عن ذلك في الحلقة الاولى.وقلنا هناك ان روايات البداء التي تفيد ان الامام قد اوصى الى أحد اولاده بالامامة ثم يغير الامر بعد ذلك هي روايات غير صحيحة إذ لا بداء في أمرالامامة.وقلنا ان خواص اصحاب الائمة كانوا يعلمون من هو الوصي بتسمية من الامام السابق وعدم معرفة بعض الخواص بذلك له ظروفه الخاصة وأهدافه الخاصة بيناها في الحلقة الثانية عند أجوبتناعلى اسئلة البغدادي في نشرة الشورى.
سؤال٦ :
هل يعتبر الايمان بالامام المهدي جزء من الايمان بالغيب ؟ علما بأن القرآن الكريم قد ذكر الملائكة والجن واليوم الاخر ولم يذكر المهدي فكيف يتم الايمان به بصورة غيبية أي بدون دليل؟
جوابه :
لقد ذكر القرآن عنوان الغيب وبعض مصاديقه ولم يحصر كل أفراده ومصاديقه ، وبين النبي والائمة قضية المهدي كمصداق آخر من مصاديق الغيب إن إخبار القرآن بأن هناك يوماً يعم فيه الاسلام في العالم ويرث
الصالحون الارض هو وعد غيبي ، فهو غيب ، وإخبار النبي ان الشخص الذي يتحقق على يده هذا العهد هو من ذريته هو غيب أيضا ، ثم أن يخبر الائمة ان الثاني عشر يغيب غيبتين احداهما قصيرة والاخرى طويلة هو غيب وقد تحقق ذلك ومرت كلمات الشيخ ابي سهل النوبختي والشيخ النعماني والشيخ الصدوق في ذلك وعده من آيات الائمة (عليهمالسلام ).
سؤال٧ :
ماهو الدليل على وجود وولادة الامام محمد بن الحسن العسكري ؟ هل هو حقيقة ام فرضية فلسفية وهمية ؟ وهل يمكن ان نثبت ولادة انسان ووجوده في الخارج عن طريق الاستدلال الفلسفي ؟
جوابه :
الدليل على وجود المهدي هو النقل الشفوي المتواتر من أجيال الشيعة جيلا بعد جيل إلى عصر الحسن العسكري (عليهالسلام ) حيث راى اصحابه ولده المهدي (عليهالسلام ) وسمعوا منه النص عليه.وهذا هوالنقل التاريخي المتواتر وكان يستدل به قدماء الشيعة كابي سهل النوبختيوالشيخ الصدوق مضافا الى ذلك الروايات الكثيرة جدا التي دونها علماء الشيعة في العديد من كتبهم على مر القرون.
واستدل قدماء الشيعة بدليل عقلي على وجود المهدي يبتني على مقدمات ينتج التسليم بها ان الحسن العسكري لا يمكن ان يموت وليس
له عقب منه يكون إماما بعده سواء راينا هذا الامام ام لم نره.وسمي هذا الدليل تسامحا بالدليل العقلي او الدليل الفلسفي.ومرادهم ان الاصول السابقة للتشيع وهي الاحاديث النبوية وأحاديث الائمة (عليهمالسلام ) الصحيحة التي تفرض ان لا يموت الحسن العسكري وليس له ولد يكون هو المهدي الموعود.
وما الغرابة في هذا النوع من الاستدلال إذا كانت المقدمات والخطوات مترابطة وصحيحة منطقياً ؟ ثم أليس يستخدم المسلمون وغيرهم الدليل الفلسفي لاثبات وجود الله تعالى ؟ ان المسالة في هذا الاستدلال هي صحة المقدمات وترابط الخطوات منطقيا.ثم لماذا هذا التركيز على هذا المنهج من الاستدلال والشيعة الاقدمون لا يقفون عنده بل يقرنونه بالدليل التاريخي القاطع وقد مر الحديث عن ذلك.
سؤال٨ :
هل اعترف الامام الحسن العسكري بوجود ولد له؟ وهل يعرف ذلك أهل البيت والشيعة اصحاب الامام العسكري؟ أم ان مجموعة انتهازية اختلقت القصة في السر وغلفتها بالكتمان لتستفيد منها ماليا وسياسيا؟
جوابه :
الذي نقله جمهور اصحاب الحسن العسكري شفاها هو ان الحسن العسكري(عليهالسلام ) أخبرهم بان له ولد وقد شاهده ثلة منهم وقد سمعوا منه
النص على إمامته وأنه المهدي الموعود ، ويوجد الى جنب هذا النقل الشفوي المتواتر روايات صحيحة السند على ذلك من وجوه الشيعة واصحاب الامامين الهادي والحسن العسكري (عليهالسلام ).ودعوى إختلاق القصة من قبل مجموعة انتهازية دعوى عارية عن الدليل بل هي مجرد افتراء قام اساسا على الوقوع ضحية البحث الناقص بنَفَس مُغرِض كما اتضح ذلك من البحوث السابقة.
سؤال٩ :
تقول الرواية المنسوبة الى خديجة بنت الامام الهادي ان نرجس لم تكن تعرف انها حامل ليلة الولادة المزعومة ولم يكن عليها أي أثر للحملوانها لم تجد أي طفل في الصباح.فهل رأت الولادة في المنام؟ وهل الرواية صحيحة؟ وما هو سندها؟
جوابه :
أقول : من المفيد ان نأتي بنص رواية الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة ص٢٣٤.
قال (رحمهالله ) : أخبرني ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفار محمد بن الحسن القمي ، عن أبي عبد الله المطهري ، عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا قالت بعث إلي أبومحمد (عليهالسلام ) سنة خمس وخمسين ومائتين في النصف من شعبان وقال يا عمة اجعلي الليلةإفطارك عندي فإن الله عزوجل سيسرك بوليه وحجته على خلقه خليفتي
من بعدي.قالت حكيمة فتداخلني لذلك سرور شديد وأخذت ثيابي علي وخرجت من ساعتي حتى انتهيت إلى أبي محمد (عليهالسلام ) ، وهو جالس في صحن داره ، وجواريه حولهفقلت جعلت فداك يا سيدي ! الخلف ممن هو ؟ قال من سوسن فأدرت طرفي فيهن فلم أر جارية عليها أثر غير سوسن.
قالت حكيمة فلما أن صليت المغرب والعشاء الاخرة أتيت بالمائدة ، فأفطرت أنا وسوسن وبايتها في بيت واحد ، فغفوت غفوة ثم استيقظت ، فلم أزل مفكرة فيما وعدني أبومحمد (عليهالسلام ) من أمر ولي الله (عليهالسلام )فقمت قبل الوقت الذي كنت أقوم في كل ليلة للصلاة ، فصليت صلاة الليل حتى بلغت إلى الوتر ، فوثبت سوسن فزعة وخرجت فزعة وخرجت وأسبغت الوضوء ثم عادت فصلت صلاة الليل وبلغت إلى الوتر ، فوقع في قلبي أن الفجر قد قرب فقمت لانظر فإذا بالفجر الاول قد طلع ، فتداخل قلبي الشك من وعد أبي محمد (عليهالسلام ) ، فناداني من حجرته لا تشكي وكأنك بالامر الساعة قد رأيته إن شاء الله تعالى.
قالت حكيمة فاستحييت من أبي محمد (عليهالسلام ) ومما وقع في قلبي ، ورجعت إلى البيت وأنا خجلة فإذا هي قد قطعت الصلاة وخرجت فزعة فلقيتها على باب البيت فقلت بأبي أنت وأمي هل تحسين شيئا ؟ قالت نعم يا عمة ! إني لاجد أمرا شديدا قلت لا خوف عليك إن شاء الله تعالىوأخذت وسادة فألقيتها في وسط البيت ، وأجلستها عليها وجلست منها حيث تقعد المرأة من المرأة للولادة ، فقبضت على كفي وغمزت غمزة شديدة ثم أنت أنة وتشهدت ونظرت تحتها ، فإذا أنا
بولي الله صلوات الله عليه متلقيا الارض بمساجده.فأخذت بكتفيه فأجلسته في حجري ، فإذا هو نظيف مفروغ منه ، فناداني أبو محمد (عليهالسلام )يا عمة هلمي فأتيني بابني فأتيته به ، فتناوله وأخرج لسانه فمسحه على عينيه ففتحها ثم أدخله في فيه فحنكه ثم أدخله في أذنيه وأجلسه في راحته اليسرى ، فاستوى ولي الله جالسا ، فمسح يده على رأسه وقال له يا بني انطق بقدرة الله فاستعاذ ولي الله (عليهالسلام ) من الشيطان الرجيم واستفتح ( بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون وصلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) وسلم وعلى أمير المؤمنين والائمة (عليهمالسلام ) واحدا واحدا حتى انتهى إلى أبيه ، فناولنيه أبومحمد (عليهالسلام ) وقال يا عمة رديه إلى أمه ( حتى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) فرددته إلى أمه وقد انفجر الفجر الثاني ، فصليت الفريضة وعقبت إلى أن طلعت الشمس.ثم ودعت أبا محمد (عليهالسلام ) وانصرفت إلى منزلي.فلما كان بعد ثلاث اشتقت إلى ولي الله ، فصرت إليهم فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها ، فلم أر أثرا ولا سمعت ذكرا فكرهت أن أسأل ، فدخلت على أبي محمد (عليهالسلام ) فاستحييت أن أبدأه بالسؤال ، فبدأني فقال يا عمةفي كنف الله وحرزه وستره وغيبه حتى يأذن الله له ، فإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبري الثقات منهم ، وليكن عندك وعندهم مكتوما ، فإن ولي الله يغيبه الله عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتى يقدم له جبرئيل (عليهالسلام ) فرسه ( ليقضي الله أمرا
كان مفعولا ).
وروى الشيخ الصدوق روايتين عن حكيمة جاء في الاولى ان حكيمة سألت نرجس ما انتبهت فزعة وقت الولادة فسألتها حكيمة اتحسين شيئا قالت نعم ياعمة فقالت لها حكيمة أجمعي عليك نفسك واجمعي قلبك.ثم أخذتهما افترة وإذا بحس المولود فأخذته حكيمة الى الامام ثم ارجعته الى امه ثم ارجعته الى ابيه.وفي الثانية ان نرجس غيبت عن حكيمة ثم كشف لها عنها ومعها الطفل فأخذته وناولته لابيه (عليهالسلام ).الروايتان تذكران عن الولادة بعض الامور الخارقة وسندها فيه مجهول مع متهم بالغلو وبالتالي الروايتان ضعيفتان.
ويتضح من ذلك :
مدى علمية الكاتب وأمانته مع القارىء حين يغفل هذه الروايات ويعرض رواية واحدة رواها الصدوق في جملة رواياته تصرح ان حكيمة لم تر بنرجس أثر حبل.الخ.هذا اولاً.
وثانياً : لنفترض اننا لم نحصل على رواية صحيحة السند تبين لنا كيفية ولادته فما هو تأثيرها على الايمان بولادته بعد ان توفر لنا الطريق القطعي على معرفتها جملة من خلال النقل الشفهي المتواتر لجمهور اصحاب الحسن العسكري ، مع روايات صحيحة السند مدونة في الكافي وغيره تذكر ان الحسن العسكري قد أخبر بوجود ولد له ونص عليه ؟وتذكر ان الثقاة رأوه وصاروا واسطة بينه وبين شيعته تسعا وستين سنة.
سؤال١٠ :
ما ذا يعني التواتر والاجماع؟ وهل يوجد اجماع أو تواتر حول ولادة الامام الثاني عشر مع القول ان ذلك تم سرا وخفية واختلاف شيعة الامام الحسن العسكري حول ذلك الى أربع عشرة فرقة فضلا عن رفض بقية فرق الشيعة التي جاوزت السبعين وبقية الفرق الاسلامية التي لا تؤمن بولادته في القرن الثالث الهجري؟
جوابه :
التواتر هو إخبار جماعة كثيرين يمتنع تؤاطؤهم عن الكذب.
وولادة المهدي (عليهالسلام ) سرا لا تمنع من حصول خبر التواتر على ولادته لان المطلوب هو نقل خبر أبيه على وجوده و لا يشترط رؤيته بشخصه هذا مع ان عددا لابأس به من اصحاب الحسن العسكري قد رآه.
و اختلاف شيعة الحسن بعد وفاة الحسن لايضر في امر التواتر إذا عرفنا ان جمهور أصحاب الحسن العسكري قد نقلوا عنه انه قال له ولد وهو المهدي الموعود وانه سيغيبه الله غيبة طويلة ثم يظهره في آخرالزمان ليحقق على يده وعده الذي وعده لانبيائه ، وقد نصت المصادر المعتبرة ان جمهور أصحاب الحسن نقلوا القول بوجود الولد ووصية ابيه له كما مر في البحوث السابقة كما ذكرت المصادر الحديثية الشيعية أخبار الائمة السابقين بأن المهدي الموعود هو الخامس من ولد السابع.
و إنكار بقية فرق الشيعة كالزيدية وبقية الفرق الاسلامية السنية وجود ولد للحسن العسكري لا يضر بهذا التواتر ، لان المطلوب في هذا التواتر هو نقل جمهور شيعة الحسن العكسري عن الحسن خبر ولده الذي كتمه عن عامة الناس الا عن شيعته.
سؤال١١ :
هل صحيح ان الشيعة في القرون السابقة قبل اقامة الجمهورية الاسلامية في ايران ، كانوا يحرمون اقامة الدولة وتطبيق الشريعة الاسلامية في عصر ( غيبة الامام المهدي ) ولا يزال بعض العلماء يحرم اقامة صلاة الجمعة الا بعد ظهور الامام ؟
جوابه :
اقول :
يعتقد الشيعة في مسألة الحكم انه للنبي (صلىاللهعليهوآله ) ومن بعده للائمة الاثني عشر (عليهمالسلام ) ولم يتراجع عن هذا القول أحد إلا أن يتراجع عن أصل التشيع.
أما في عصر الغيبة الكبرى فإن علماء الشيعة كانوا بين اتجاهين اتجاه يقول بتعطيل الحدود بعذر إن أمر إقامتها خاص بالمعصومين فقط ، واتجاه يقول بجواز قيامها من قبل الفقهاء مع القدرة والمسألة مسألة علمية ولا ربط لها بمسألة الاعتقاد بالمهدي وغيبته فكلا الفريقين مشتركان في المعتقد بالمهدي وغيبته وانتظار ظهوره.
سؤال١٢ :
لماذا لا يخرج الامام المهدي الغائب ، إذا كان موجودا ، وقد امتلات الدنيا ظلما وجورا وأصبح المسلمون فريسة للطغاة والمستبدين الذين أهلكوا الحرث والنسل؟ وإذا كان الامام المهدي موجودا فلماذا لا يستفيد من التكنولوجيا المعاصرة ويستخدم المحطات التلفزيونية الفضائية وشبكة الانترنت للاتصال بالمؤمنين والاجابة على أسئلتهم وتوجيهم وقيادتهم استعدادا ليوم الظهور؟
جوابه :
إن غيبة المهدي تعني تعطله عن ممارسة النشاطات المذكورة بالسؤال وقد تعطل بأمر الله تعالى وليس بتقدير و تصرف شخصي منه ، وكذلك يكون ظهوره ومعاودة نشاطه الفكري والسياسي حين يأذن الله له بذلك.والله تعالى أعرف بالزمن الصالح لظهوره( وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِىَ بآيَة إِلَّا بِإِذْنِ الله فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ الله قُضِىَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ ) غافر/٧٨.ان الله تعالى سوف يظهره في زمان وظرف يكون فيه التشيع الاثني عشري قد استنفد كل اغراضه في إقامة الحجة على البشرية اجمع مع اقتران ذلك باستضعاف الحق وأهله ، وذلك لان لهدف من ظهوره هو رفع الاستضعاف عن الحق وأهله وإقامة دولة النبي (صلىاللهعليهوآله ) وأهل بيته (عليهمالسلام ) العالمية.
سؤال١٣ :
ما هو الضير في عقد ندوة علمية لبحث موضوع ولادة المهدي ودعوة أحمد الكاتب ومناقشته أمام الملا وفي الاذاعة والتلفزيون؟ خاصة وانه يقول انه مستعد لتغيير رأيه لو قدم له أحد أدلة تاريخية علمية على ولادة الامام ( محمد بن الحسن العسكري ) ؟
جوابه :
السؤال الذي ينبغي ان يسأل هو هل هناك ضرورة تستوجب عقد مثل هذه الندوة مع أحمد الكاتب ؟ الجواب لا توجد هناك اية ضرورة ، لان أحمد الكاتب ليس هو أول من أنكر ولادة المهدي ولا آخر من سينكره في المستقبل وليس هو أول من انكر دلالة حديث الغدير على إمامة علي ولا أول من انكر عصمة الائمة أو أثار شبهات حول تحديد الائمة بإثني عشر ، بل هو واحد من آلاف وملايين فإذا كان كل واحد من هؤلاء بحاحة أن تعقد معه ندوة فإنه لايبقى وقت لاي عمل آخرنعم الاستعداد للحوار ينبغي ان يبقى مفتوحا لاستقبال أي شبهة او سؤال حول هذا الموضوع او أي موضوع آخر هذا مضافاً الى ان عقد ندوة بل ندوات لاجل عرض ادلة الشيعة على وجود وامامة المهدي (عليهالسلام ) واستقبال أي سؤال حولها لا مانع منه(١) .
____________________
(١) وقد عقدت شبكة هجر الثقافية على الانترنيت ندوة حوار وطلب الاستاذ احمد الكاتب الاشتراك فيها وبعد ان سار الحوار معه شوطا جديا وأجيب على الكثير من مقولاته اعتذر عن مواصلة الحوار بحجة انه غير متفرغ !!! وانه كتب كتابا فمن عنده رد فليرد على كتابه !!!.
ثم اننا لسنا حريصين على ان يغير أحمد الكاتب ولا أي شخص آخر رأيه إذ هي مسألة تخص الشخص نفسه.
( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِر ) الغاشية/٢١-٢٢
( لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ الله يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) البقرة/٢٧٢ ،
نعم نحن حريصون ان لا تبقى شبهاته وإثاراته وأسئلته وأسئلة غيره من دون جواب ، ومن الجدير ذكره ان هذه الشبهات ليست جديدة وبامكان أي شخص يرجع الى ماكتبه الشيخ الصدوق ( ت٣٨١ ) في مقدمة كتابه (اكمال الدين ) قبل الف سنة ليكتشف ان جل أسئلة الكاتب وشبهاته قد اثيرت منذ ذلك الوقت وأجاب عليها علماؤنا ، وإذا قرأها احمد الكاتب ولم يقتنع بها ليس معناه ان هذه الاجوبة غير صحيحة إذ ما أكثر من لم يقتنع بأدلة الانبياء بل ما أكثر من لم يقتنع بوجود الله الذي اتفق على وجوده المسلمون والمسيحيون واليهود وكثير ممن لم يؤمن بالانبياء.
صحيح ان احمد الكاتب كان شيعيا اثني عشريا ثم تخلى عن التشيع الاثني عشري وصار سنيا في مفهومه للتشيع وفي موقفه منه وكتب ما توصل اليه ونشره وأخذ يدعو إلى أفكاره وفي المقابل كان هناك العشرات من السنة وصاروا شيعة وكتبوا ما توصلوا اليه وأخذوا يدعون الناس الى التشيع انها عملية قائمة على قدم ساق وتبقى كذلك
الى ما شاء الله وليس لنا ان نقف في قبالها فقد خلق الله تعالى البشر أحرارا في الفكر وكل إنسان مسؤول عن فكره ومواقفه.
سؤال١٤ :
ما هو أثر الايمان بالمهدي على العلاقة بين السنة والشيعة؟ وهل ذلك يوحد المسلمين ؟ أم يفرق بينهم ؟
جوابه :
الايمان بإمامة المهدي على التصور الشيعي فرع للايمان بالامامة الالهية الخاصة لاهل البيت (عليهمالسلام ) القائمة على النص والعصمة والتحديد بإثني عشر ، وأدلة الشيعة في هذه القضية الكتاب والسنة وهم يرحبون بأي حوار حول المسالة يستهدف معرفة واقع القضية وهم الى جنب ذلك لا يكفِّرون أحدا من أهل القبلة ويرون المسلم من شهد الشهادتين فإذا قالهما عصم ماله ودمه ، فالمسلمون إذن في أمان من الشيعة بل هم أمة واحدة عندهم ماداموا في دائرة الشهادتين ، إن الحيف تاريخيا والى اليوم واقع على الشيعة حين يكفرهم البعض بسبب عقيدتهم التي تقوم على الكتاب والسنة.ولست أدري هل الذي يفِّرق المسلمين هو من يكفِّرهم ويبيح قتلهم ومالهم او من يرى ان المسلم من شهد الشهادتين فإذا قالها عصم ماله ودمه ؟شبهات وردود - الحلقة الرابعة
الفصل السابع
الرسائل المتبادلة بين المؤلف
وأحمد الكاتب
الرسالة الاولى
رسالة أحمد الكاتب بعد صدور الحلقة الثالثة من شبهات وردود ومقابلة قناة الجزيرة :
السيد سامي البدري المحترم
السلام عليكم ورحمة الله
قلتَ في الحلقة الثالثة انك سوف تجيب على القضايا الرئيسية التي لم تجب عليها في الحلقات الماضية ، وظللت تدور في القضايا الهامشية من الموضوع ، ولكنك لم تفعل بعد ، حيث لم تناقش موضوع ولادة الامام الثاني عشر ووجوده وتهربت من الموضوع كما لم تناقش موضوع الامامة.
ارجو منك الاجابة على سؤال لماذا تخلى الشيعة اليوم عن شروط الامامة من العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية وقبلوا بشروط الزيدية كالفقه والعدالة وقيام الامامة على الانتخاب والشورى ، كما هوحاصل اليوم في ايران ( الجمهورية الاسلامية ) وكما اعرف انك تفرق بين الامامة والخلافة وتحاول ان تفسر الامامة بمعنى يختلف عن الحكم والخلافة ، فهل ستقوم في المستقبل بمناقشة الكتاب ( تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه )
وارجو منك ان لا تغتر بالمديح الذي كاله لك بعض المشايخ الذين لا يقرأون.
واعتقد انك قرأت رسالة وزير الثقافة والارشاد الايراني الى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي والحوزة بصورة عامة والتي نشرت في الصحافة الايرانية قبل اسبوع حول ضرورة الرد على الكتاب ، فهل قرأ الوزير نشراتك الثلاث ام لم يجد فيها شيئا جديا وغنيا.
والسلام عليكم
احمد الكاتب
٩-١٠-١٩٩٩
اقول :
وأَرفَقَ رسالته الانفة الذكر بنسخة من المقابلة التي اجرتها معه جريدة القدس العربي التي تصدر في لندن بعد مقابلته في برنامج بلا حدود نقتطع منه ما يرتبط بنا شخصيا.
القدس العربي : ( لا شك ان بحثك هذا ينطوي على أهمية قصوى وخطورة كبيرة في نفس الوقت ، فهل طرحته للنقاش مع علماء الشيعة؟ وما هو موقفهم منك؟ )
احمد الكاتب : أجريت البحث داخل الحوزة في إيران منذ عشرة أعوام وطرحته للنقاش مع عدد كبير من مراجع الدين والاساتذة والزملاء الافاضل ، وقد فوجئت بتوصل قسم كبير منهم الى النتائج التي توصلت اليها ( وان بعضهم كالشيخ ناصر مكارم شيرازي في كتابه
المهدي الثورة الكبرى ) يرفض أهم دليل على وجوده وهو الدليل الفلسفي ، ولكنهم لا يرون الوقت مناسبا لطرح الموضوع على عامة الناس ، كما فوجيء الكثير من العلماء بنتائج البحث ، وذلك لعدم وجود مادة للتاريخ الاسلامي او الشيعي في برامج الحوزة العلمية التي تقتصر على الفقه والاصول واللغة العربية والفلسفةواعتياد الغالبية العظمى من طلبة العلوم الدينية على التقليد في مجالات العقائد والتاريخ ، وقد وجهت قبل بضع سنوات دعوة الى أساتذة الحوزة العلمية في النجف وقم لعقد ندوة علمية لدراسة الموضوع ، أعلنت لهم قبل ان انشر البحث عن استعدادي للتراجع عن الموضوع والتصديق بوجود الامام المهدي لو قدموا لي أدلة علمية كافية ،
ولكن الجو السائد في الحوزة فيما يبدو يميل الى عدم البحث والاجتهاد في هذه القضية ورفض مناقشتها بدعوى انها من العقائد الاساسية ، وقد عبر السيد سامي البدري(١) من حوزة قم خلال برنامج ( بلا حدود ) الذي أذيع من قناة الجزيرة الفضائية بتاريخ ٤/٨/١٩٩٩ عن هذا الموقف بصراحة ، وقد أثار استغرابي لانه يتناقض مع إجماع الشيعة عبر التاريخ على ضرورة الايمان والالتزام بالعقائد الاساسية عن معرفة واجتهاد ويقين وعدم جواز التقليد ، فكيف يجوز لمن يدعي العلم التقليد ومنع الاخرين من الاجتهاد(٢) ؟
____________________
(١)لم أكن المتحدث وسيأتي بيانه بعد قليل.
(٢) القدس العربي - لندن/ العدد ٣٢٠٥ الجمعة ٢٧ آب - ١٥ جمادى الاولى ١٤٢٠.
جوابنا على رسالته الاولى
الى الاستاذ أحمد الكاتب هدانا الله وإياه لما يحبه ويرضاه :
السلام عليكم ورحمة الله.
أشكرك على رسالتك وسؤالك ، كما اشكرك أيضا على إرسالك لي مقابلتك المنشورة في جريدة القدس العربي - لندن/ العدد ٣٢٠٥ الجمعة ٢٧ آب - ١٥ جمادى الاولى ١٤٢٠.أعتذر عن تأخير الاجابة بسبب سفري.
١.اعترضتَ في رسالتك الاسبق ( وهي التي جعلتها مادة العدد الثاني عشر من نشرتك الشورى ) على منهجي معك في الرد وانصرافي إلى مناقشتك في الجزئيات ثم دعوتني في مقدمة الرسالة الى مواصلة البحث العلمي في الاصول قبل الفروع الجزئية.وقلتَ ان منهجنا هو التمسك بالكتاب والسنة والسير على هدي أهل البيت.وقد رحبتُ بعرضك وكتبتُ اليك جوابا نشرته في الحلقة الثالثة ١٤رجب ١٤١٨هج.
وقلتُ لك في جوابي لك ( فما رأيك ان نبدأ ببحث مسألة هل يوجد شهداء بعد الرسول (صلىاللهعليهوآله ) شهادتهم على الناس كشهادة الرسول وانهم ائمةهدى يؤخذ بقولهم وفعلهم وتقريرهم كما يؤخذ بقول الرسول وفعله وتقريره وان الناس ملزمون بالاخذ عنهم والاقتداء بهم والطاعة لهم وانهم موكلون الهيا بحفظ الرسالة بعد الرسول.؟ نبدأ اولا بذكر الايات القرآنية الكريمة ثم احاديث النبي (صلىاللهعليهوآله ) ثم احاديث اهل البيت (عليهمالسلام ).
ارجو اعلامي ان كنت توافقني على ذلك.ومن المفيد قبل ذلك ان تبينالمصادر الحديثية المعتمدة لديك ).
ولم يصلني منك جواب خاص أو عام وقد مضى على ذلك سنتان.
٢.سألتني في رسالتك بعد صدور الحلقة الثالثة من ردي عليك بمدة بواسطة الانترنيت لماذا تخلى الشيعة اليوم عن شروط الامامة من العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية وقبلوا بشروط الزيدية كالفقه والعدالة وقيام الامامة على الانتخاب والشورى ؟
أقول مصطلح الامامة استخدم بمعنيين :
المعنى الاول : معنى خاص ويراد به ان صاحبه حجة في قوله وفعله وتقريره حيا وميتا ، وليس من شك أن أول أئمة بهذا المعنى هو النبي ، ويرى الشيعة ان هذا المعنى للامامة استمر بعد النبي في إثني عشر من أهل بيته بوصية من النبي وبأمر من الله تعالى ، ويشترطون في هذا المعنى من الامامة العصمة والنص وحصرها في علي والحسن والحسين ثم في ذرية الحسين كما حصرت الامامة بعد إبراهيم في ذريته اسماعيل ثم اسحاق ثم يعقوب ثم حصرت في ذريته.
قال الله تعالى :
( وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) البقرة/١٢٤.
وقالى الله تعالى :
( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ
أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ) الانبياء/٧٢-٧٣.
وقال الله تعالى :
( أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمْ الله وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ الله وَمَا الله بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ ) البقرة/١٤٠.
والاسباط في الاية هم يوسف وذريته المعصومون.
إنَّ إسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط يهدون الناس الى سنة إبراهيم بأمر الله تعالى.
والدليل على حصر الامامة الخاصة بعد النبي في أهل البيت وبقاء الثاني عشر منهم إلى آخر الدنيا حديث المنزلة وحديث الثقلين وآية التطهير وحديث الكساء وحديث الائمة إثنا عشر ونص السابق من الائمة على لاحقه.
والشيعة المعاصرون شأنهم شأن الماضين من أسلافهم لم يتراجعوا عن اشتراط العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية والحصر في اثني عشر في هذا المعنى من الامامة.
المعنى الثاني : للامامة معنى عام ويراد به منصب الحكومة وإقامة الحدود وهذا المعنى يعتقد الشيعة فيه انه للنبي (صلىاللهعليهوآله ) ومن بعده للائمة الاثني عشر (عليهمالسلام ) ولم يتراجع عن هذا القول أحد إلا أن يتراجع عن أصل التشيع ، أما في عصر الغيبة الكبرى فإن علماء الشيعة كانوا بين اتجاهين اتجاه يقول بتعطيل الحدود بعذر إن إقامتها خاصة بالمعصومين فقط ،
واتجاه يقول بجواز قيامها من قبل الفقهاء مع القدرة ولم يشترط أحد ممن يتبنى هذا الاتجاه في مقيمها أن يكون علويا حسينيا معصوما منصوصا عليه ودونك القائلين بهذا الاتجاه بدءا بأقدمهم الشيخ المفيد ( ت٤١٣ ) وانتهاء بالامام الخميني والشهيد الصدر وخلفائهما.
وفي ضوء ذلك يتضح أن السؤال خاطيء أساسا ومبني على الخلط بين قضيتين استخدم لفظ الامام للتعبير عنهما وهما
الاولى : قضية وجود حجج الهيين على الخلق بعد النبي شهداء على الناس كشهادة النبي (صلىاللهعليهوآله ) والنبي شهيد عليهم كما في قوله تعالى( وَجَاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ. ) الحج/٧٨.
الثانية : وهي قضية من له حق الحكم في الاسلام وهذه القضية قد شخصتها الاية( إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ الله وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوْا النَّاسَ وَاخْشَوْنِي وَلَا تَشْتَرُوا بِ آيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ الله فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ ) المائدة/٤٤.
وباعتبار التقاء المعنيين في عصر الائمة الاثني عشر في شخصهم (عليهمالسلام ) ، فهم حجج الله بعد النبي ، وحق الحكم منحصر بهم في زمان حضورهم بنص الاية ، اندمج المعنيان في مصطلح الامام وصار لدى الشيعة يدل على معنى ثالث يراد به كلا المعنيين وحصر مصداقه بعد النبي بالمعصومين الاثني عشر.
استهدف المتكلمون الاوائل للشيعة إثبات كلا المعنيين للامامة لهؤلاء الاثني عشر لا غير ، ولم يكونوا معنيين بمسألة الحكم كمسألة مستقلة.
ولست أدري لماذا هذا الاصرار من الاستاذ الكاتب على خلط المعنيين.
إن الموضوعية تقتضي بحث المعنيين كل على حدة لانهما يشيران الى قضيتين مختلفيتين هما :
القضية الاولى : هل يوجد مبيِّنون معصومون للدين بعد النبي يكون بيانهم للسنة النبوية وتفسير القرآن كبيان النبي مع كونهم ليسوا بانبياء ، ومن هم هؤلاء ؟وكم عددهم ؟.
القضية الثانية : من له أهلية وحق إقامة الحدود وتنفيذ الاحكام في المجتمع الاسلامي بدءا من زمن النبي ؟ هل كل مسلم كيفما اتفق ؟أم هم صنف معين من الناس له مواصفات خاصة وشروط خاصة ؟وهل يتصدى المؤهل كيفما اتفق أم لابد من طريقة خاصة ؟.
ومما لا شك فيه أن البحث الاول مقدم على البحث الثاني وأكثر خطورة منه.
لقد بحثنا القضيتين في الحلقة الثانية من ردودنا عليك الفصل الاولص١٦-٤٤.وفي الحلقة الثالثة في مواضع متعددة يرجى مراجعة ذلك.
٣.وزير الارشاد الايراني حفظه الله لم يكن مطلعا على ردودي عليك وقد وصله أخيرا.أما المديح الذي أشرتَ إليه فهو ليس مديحا وانما تأييد علمي من علماء معروفين بعلميِّتهم مسؤولين عن كلمتهم ،
وهو يبعث على السرور لا الغرور ، وكذلك الحال مع كلمات القراء الكرام الذين عبروا عن مشاعرهم وانطباعاتهم التي تؤكد على فائدة ما كتبناه واعتزازهم به ونحن بدورنا نشكرهم على مبادرتهم في إظهار عواطفهم واعتزازهم.
٤.قولك في القدس العربي- لندن العدد ٣٢٠٥ ( ان الجو السائد في الحوزة فيما يبدو يميل إلى عدم البحث والاجتهاد في قضية ولادة المهدي ورفض مناقشتها بدعوى انها من العقائد الاساسية وقد عبَّر السيد سامي البدري من حوزة قم خلال برنامج ( بلا حدود ) الذي أذيع من قناة الجزيرة الفضائية يتاريخ ٤/٨ ١٩٩٩عن هذا الموقف بصراحة وقد أثار استغرابي لانه يتناقض مع إجماع الشيعة عبر التاريخ على ضرورة الايمان والالتزام بالعقائد الاساسية عن معرفة وإجتهاد ويقين وعدم جواز التقليد فكيف لمن يدعي العلم التقليد ومنع الاخرين عن الاحتهاد ).
أقول :
لو راجع الاستاذ الكاتب شريط المقابلة ودقق في صوت المتحدث لعرف ان المتحدث باسم السيد سامي البدري لم يكن شخصه وإنما هو شخص آخر ، وقد فوجئت شخصيا بذلك كما فوجيء الكثير من الاصدقاء ممن يميز صوتي وأُخبِرتُ فيما بعد بأن المتحدث هو فضيلة السيد حسين الكشميري(١) وقد أتصلت به للتأكد من ذلك /وبامكانك
____________________
(١) من أهل قم في مدينة قم.
الاتصال به شخصيا للتأكد أيضا/ وعاتبته على عدم تصحيح الاشتباه في أول المداخلة أو آخرها فاعتذر بالغفلة وعدم قصد ذلك وله عذره على كل حال ، وقد أخبرتُ مقدِّم برنامج ( بلا حدود ) بهذه الملابسة في اليوم الثاني وأرسلت له رسالة بالفاكس بذلك وكنت قد أرسلت له الحلقات الثلاث من ردودي عليك وكانت الحيادية منه تقتضي ان يشير اليها عندما ذكر اسمي كصاحب مداخلة وقد اعتذر عن ذلك بأنها وصلته بعد انتهاء المقابلة.
أما موقف علماء الشيعة من المسألة الاصولية العقائدية فهو كما ذكرتَ عن إجماعهم عبر التاريخ على ضرورة الايمان والالتزام بالعقائد الاساسية على أساس مواجهة الدليل مباشرة وعدم جواز التقليد فيها وهو من مفاخر متقدميهم ومعاصريهم وتلاميذهم.
أكرر شكري على مبادرتك ورسالتك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
سامي البدري
٥شعبان / ١٤٢٠
الرسالة الثانية
وكان رد الاستاذ احمد الكاتب على رسالتنا الانفة الذكر ما يلي :
السيد سامي البدري المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلبت مني في رسالتك الاخيرة عبر الانترنت المؤرخة ٦ شعبان
١٤٢٠ بحث موضوع وجود الشهداء بعد النبي (صلىاللهعليهوآله ) الذين تعتبر شهادتهم كشهادة الرسول ويعتبر قولهم وفعلهم وتقريرهم كقول وفعل وتقرير الرسول ، وان نبدأ ببحث الايات والاحاديث الواردة حول الموضوع ، وطلبت مني كذلك التفريق بين معنيي الامامة الخاص الذي يعني - في نظرك - الحجية في القول والفعل ، واشتراط العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية المنحصر في الائمة الاثني عشر ، والمعنى العام الذي تقول انه يشمل الحكومة واقامة الحدود ، وعدم الخلط بينهما.
وقلت ان الدليل على حصر الامامة الخاصة بعد النبي في أهل البيت وبقاء الثاني عشر منهم الى آخر الدنيا ، هو حديث المنزلة وحديث الثقلين وآية التطهير وحديث الكساء وحديث الائمة اثنا عشر ، ونص السابق من الائمة على اللاحق.
ورغم ذلك فقد أكدت ان المعنيين في مصطلح ( الامام ) اندمجا لدى الشيعة في معنى واحد ثالث ، وصار يراد به كلا المعنيين ، وحصر مصداقه بعد النبي بالمعصومين الاثني عشر ، وهذا ما يدل على انك تحاول التفريق بين معنى الامامة بصورة تعسفية خلافا لما تعارف عليه الشيعة الامامية ، واني لم اخلط بينهما ، وانما أنت الذي تفرق بينهما بدون ضرورة.
وعلى أي حال فان نظرية الامامة الالهية ذات الشعبتين التشريعية والتنفيذية المنحصرة في الائمة الاثني عشر ، حسب رأي الفرقة الاثني عشرية - والا فان الشيعة الاسماعيلية الامامية او الواقفية لا يؤمنون بحصر الائمة باثني عشر وقد يضيقون العدد او يفتحونه بلا حدود -
وسواء قلنا بحصر الامامة في اثني عشر او لم نقل فان نظرية الامامة هذه تعتمد في قيامها واستمرارها على ثبوت ولادة ووجود ابن للامام الحسن العسكري ، بغض النظر عن المناقشة في الاحاديث التي ذكرتها ( حديث المنزلة والثقلين والكساء والاثني عشرية وآية التطهير ) ومدى دلالتها وصحة سندها.فاذا استطعت ان تثبت ولادة ووجود الامام الثاني عشر بصورة علمية تاريخية ، فان نظرية الامامة او الاثني عشرية قد تصح ، اما اذا لم تستطع ان تثبت ذلك فان من العبث الحديث عن شىء لا وجود له في الخارج..
ولذا طلبت منك في رسالتي السابقة التي كتبتها قبل سنوات بعد صدور الجزأين الاولين من حلقاتك ان تبحث القضايا الرئيسية والجوهرية بدلا من ان تغوص في التفاصيل الجزئية والثانوية والهامشية ، ولا زلت اعتقد ان البحث في معنى الامامة هو موضوع ثانوي يأتي بعد موضوع إثبات وجود الامام الثاني عشر المفترض ، وكما قيل العرش ثم النقش.
وكأني بك تحاول ان تقفز عن هذا الموضوع الرئيسي المهم بتركيب بعض النظريات الكلية لكي تمهد الطريق نحو القول بفرضية وجود الامام الثاني عشر ( محمد بن الحسن العسكري ) وهو ما فعلهالمتكلمون السابقون في القرن الثالث الهجري الذين اصطدموا بالواقع وهو عدم وجود ولد للامام العسكري ، وبدلا من ان يستسلموا الى الحق ويعيدوا النظر في نظرياتهم الخيالية وتأويلاتهم التعسفية وأحاديثهم المزورة أصروا على الباطل وافترضوا وجود ولد للامام العسكري بالرغم
من نفي الامام ووصيته بأمواله الى أمه المسماة بـ ( حديث ) وعدم وصيته الى أحد من بعده بالامامة.
وهذا ما عنيت به من الدليل الفلسفي الوهمي الافتراضي الذي نسج اسطورة ( الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري ).
ان إصرارك على بحث موضوع نظرية الامامة تبعا للاحاديث ( الضعيفة في المتن والسند ) التي ذكرتها ، بعد انهيار النظرية الاثني عشرية ، قد يجرك الى الانتقال الى الاسماعيلية او البهرة ، واذا أردت ان تعيد النظر في نظرية الامامة ككل فيمكنك ان تصل الى نظرية الشورى التي اعتقد انها النظرية السياسية لاهل البيت الذين لم يكونوا يدعون العصمة ولا النص ولا حصر الخلافة والامامة في سلالتهم.
واعتقد ان مشكلتك هي في ممارسة القياس المذموم والمرفوض من أهل البيت ، وتطبيق ما حدث في بني اسرائيل على الحالة الاسلامية ، وتفسير كلمة ( الاسباط ) التي تعني القبائل اليهودية الاثنتي عشرة ، بأوصياء النبي موسى ، الذين تقول انهم اثنا عشر ( بدون دليل ) والتوصل تبعا لذلك الى ضرورة وجود اثنا عشر وصيا للرسول الاعظم من أهل البيت.
ولست في حاجة الى اتهامك باتباع عبد الله بن سبأ الذي يقال انه نقل هذه الفكرة من اليهودية الى الاسلام ، وقال بكون الامام علي وصي النبي محمد كما كان يوشع وصيا للنبي موسى ، فأنت تقوم بنفسك بالبحث في الاسرائيليات وقد تعلمت اللغة العبرية وجئت الى لندن لكي تفتش في الكتب اليهودية التاريخية عما يدعم نظريتك ، علما بأن اليهود
الاوائل الذين مارسوا القياس بين اليهودية والاسلام لم يقولوا بأكثر من وصي واحد ، حيث لم تكن النظرية الاثني عشرية قد ولدت بعد ، ولم يكن الشيعة الامامية قد حددوا الائمة بعدد محدود قبل القرن الرابع الهجري.وقد طلبت منك مرارا ان تقوم بالتأكد من أحاديث الاثني عشرية وصحة نسبتها الى أهل البيت قبل ان تقوم بتأييدها من الاسرائيليات.
وفي الحقيقة اني عاتب عليك جدا وأشكوك الى الله ، إذ أراك تستخدم الحوار معي بصورة ملتوية ولاغراض سياسية وإعلامية علمها عند اللهوذلك لاني كنت المبادر الى دعوتك للحوار حول موضوع المهدي ، قبل ان انشره ، في سنة ١٩٩٢ وانتظرت مجيئك الى لندن عام ١٩٩٥ وألححت عليك باللقاء فكنت تتهرب مني وتشترط التسليم في البداية بالفصل بين معنيي الامامة الخاص والعام ، قلت لك لنجلس ونبحث ، فرفضت اللقاء ، وتوسلت اليك ان تدلني على مواضع الخطأ في كتابي ، فقلت انا لا أرد على كتاب غير مطبوع ، ثم نشرت ردودك قبل ان اطبع الكتاب ، ومع ذلك لم تناقش الموضوع الرئيسي فيه والذي يشكل حجر الزاوية في الفكر الامامي الاثني عشري وهو وجود وولادةالامام الثاني عشر ، ونبهتك الى ذلك في رسالتي السابقة فوعدت في الحلقة الثالثة ان تفعل في المستقبل ، ولم تقم بذلك حتى الان..ولا زلت تدور في الحواشي والجزئيات وتتهرب من مواجهة الموضوع الرئيسي.
أخي العزيز لماذا تضيع وقتك الثمين ووقت القراء ؟ أرجوك الاجابة
عن الاسئلة التالية
كيف تؤمن بوجود الامام الثاني عشر ( محمد بن الحسن العسكري ) ؟ عن طريق الادلة الفلسفية الكلامية والنظريات الكلية العامة؟ أم عن طريق الادلة التاريخية العلمية؟
ما هي تلك الادلة التاريخية؟ وهل بحثت الروايات المختلفة الواردة حول الموضوع ودرستها وقارنت بينها؟
هل هي روايات معتبرة لديك؟ وهل تثق برجالها؟ وهل هي مسندة؟ أم ليست الا إشاعات أسطورية مضحكة لا ترقى الى درجة أخبار الاحاد الضعيفة؟
وكما تعرف فقد بحثت كل هذه المواضيع في كتابي ( تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه ) بشكل مفصل ، فاذا كان لديك أي رد او نقاش في هذا الموضوع فتفضل به ، واذا كنت تسلم بما أقول وتعترف كبعض العلماء السابقين بالعجز عن إثبات وجود الامام الثاني عشر المفترض بالادلة التاريخية العلمية ، فلا تضيع وقتك ببحث ومناقشة الامور الثانوية التي لا تسمن ولا تغني من جوع..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحمد الكاتب
لندن ٧ شعبان ١٤٢٠/١٥ تشرين الثاني ١٩٩٩
ملحق للرسالة الثانية :
السيد سامي البدري المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقول في هذه الرسالة بأنك لم تكن المتحدث في قناة الجزيرة وانما الذي كان هو السيد حسين الكشميري ، وقد راجعت شريط الفيديو وتعرفت على صوتك اكثر انك انت الذي كنت تتحدث ، كما سألت عددا من الاصدقاء وكان بعضهم من اصدقائك في لندن والمقربين اليك وهم يعرفون صوتك جيدا وكانوا يعلقون على الحوار الذي دار بيننا لمصلحتك.
وهل من المعقول ان يذيع مهندس البرنامج اسما من دون ان تتصل به او يتصل به احد ويخبره عن اسمه ؟ وكيف يعطي الكشميري اسمك لمهندس الصوت؟ ثم ان لهجتك وروحك في الحديث كانت متطابقة مع شخصيتك التي اعرفها حيث رفضت التصريح باسمي كما فعلت في نشرة شبهات وردود حيث كنت تقول صاحب النشرة.وقد سألك مقدم البرنامج عدة مرات وقال ياسامي ياسامي وقال انه يعرف انك تعرفني ، وكنت قد اتصلت به قبل المبرنامج وكما تعرف فان الاذاعة هي التي اتصلت بك وبالشيخ النعماني والشيخ الاصفي ، فكيف تقول ان المتحدث كان شخصا آخر؟
واذا كنت اشك بشىء فاني اشك برسالتك هذه التي قد يحررها شخص غيرك ولا يوجد فيها ما نعرفه منك من الصوت او الصورة وربما تكون قد وجدت الاجابة غير مناسبة وتحاول التهرب منها بالادعاء انها كانت لشخص غيرك ، وان هذا يثير الضحك لدى من يسمعه ، فأرجو ان تعلن بصراحة اذا كنت قد غيرت رأيك ، فان هذا
افضل او تقول انك تتفق مع الاجتهاد في الامور العقائدية والتاريخية ولا ترى مانعا من ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله
اخوك احمد الكاتب
جوابنا على رسالته الثانية :
قوله : طلبت مني في رسالتك الاخيرة عبر الانترنت المؤرخة ٦ شعبان ١٤٢٠ بحث موضوع وجود الشهداء بعد النبي (صلىاللهعليهوآله ) الذين تعتبر شهادتهم كشهادة الرسول ويعتبر قولهم وفعلهم وتقريرهم كقول وفعل وتقرير الرسول ، وان نبدأ ببحث الايات والاحاديث الواردة حول الموضوع.
أقول :
عرضت عليك البحث في هذا الموضوع سنة ١٤١٨ في نشرة وكتاب شبهات وردود الحلقة الثالثة ولم تجبني لسنتين مضت عليه ثم ذكَّرتك به سنة ١٤٢٠ لما اجبتك على أول رسالة لك وجَّهتها الىَّ بالانترنيت.ومع ذلك لم تجبني الى بحث هذا الموضوع وحوَّلت البحث الى مسألة ولادة المهدي وقلت انه الموضوع الاهم.
قوله : سواء قلنا بحصر الامامة في اثني عشر او لم نقل فان نظرية الامامة هذه تعتمد في قيامها واستمرارها على ثبوت ولادة ووجود ابن للامام الحسن العسكري ، بغض النظر عن المناقشة في الاحاديث التي ذكرتها ( حديث المنزلة والثقلين والكساء والاثني عشرية وآية التطهير )
ومدى دلالتها وصحة سندها.فاذا استطعت ان تثبت ولادة ووجود الامام الثاني عشر بصورة علمية تاريخية ، فان نظرية الامامة او الاثني عشرية قد تصح ، اما اذا لم تستطع ان تثبت ذلك فان من العبث الحديث عن شىء لا وجود له في الخارج..
أقول :
- الامامة الالهية لعلي يفرضها حديث المنزلة المتواتر ، وحديث الغدير المتواتر وأحاديث أخرى كثيرة.
- والامامة الالهية لاهل البيت بشكل عام يفرضها حديث الثقلين وآية التطهير وغيرها من الاحاديث.
- وتحديدهم بإثني عشر يفرضه حديث الاثني عشر الثابت صدروه عن النبي وقد ذكرنا طرفا من طرقه ومصادره في الحلقة الاولى من كتابنا شبهات وردود.
- وإمامة الامام الثاني عشر فرع لامامة آبائه فإن صحت إمامة آبائه (عليهمالسلام ) فعندئذ تثبت إمامته (عليهالسلام ).
- أما ولادة المهدي فهي ثابتة بالنقل المتواتر عن أصحاب الحسن العسكري وقد مر البحث فيها.
قوله : اعتقد ان البحث في معنى الامامة هو موضوع ثانوي يأتي بعد موضوع إثبات وجود الامام الثاني عشر المفترض ، وكما قيل العرش ثم النقش.
أقول :
انما نبهتك الى ان مصطلح الامامة استعمل بمعنيين أو ثلاث بسبب
اصرارك على استعمال معنى واحد وهو معنى ( الحكم ) هذا المعنى الذي أدى بك ان تقول ( ان الشيعة يشترطون في الحاكم العصمة والنص واالسلالة العلوية الحسينية وانهم لما أقاموا دولتهم في ايران تخلو عن هذه الشروط في الحاكم ) ! والحال أن الشيعة ( اشترطوا العصمة والنص والحصر في على والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين (عليهالسلام ) ) في إمامة خاصة بهم وهي عين إمامة الرسول من حيث حجية قوله وفعله وتقريره سواء كان حاكما او لم يكن ، وهذه الامامة لهؤلاء الاثني عشر نظير إمامة اسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف والمعصومين من ذريته قبل موسى ونظير إمامة آل هارون بعد موسى المذكورين في القرآن.أما الحكومة فهي حق هؤلاء الائمة في زمانهم وتستمر بعدهم في الصالحين من الفقهاء سواء كانوا من ذرية هارون أو من ذرية غيرهم وكذلك الامر في الحكومة في عصر الغيبة هي للعدول من الفقهاء الكفوئين ممن تثق به الامة سواء كانوا من الهاشميين أو لم يكونوا.
وهكذا لم يتخل أحد ممن رفع شعار ولاية الفقيه وإقامة الدولة تحت رايته عن عقيدته الاثني عشرية وذلك لوضوح ان إمامة أولئك الائمة إمامة خاصة ، يكون الحكم شأنا ضئيلا جدا من شؤونها.وإن الحاكم لا يشترط فيه العصمة ولا النص ولا السلالة العلوية الحسينية.
قوله : ان إصرارك على بحث موضوع نظرية الامامة تبعا للاحاديث ( الضعيفة في المتن والسند ) التي ذكرتها ، بعد انهيار النظرية الاثني عشرية ، قد يجرك الى الانتقال الى الاسماعيلية او البهرة ، واذا أردت ان تعيد النظر في نظرية الامامة ككل فيمكنك ان تصل الى نظرية الشورى
التي اعتقد انها النظرية السياسية لاهل البيت الذين لم يكونوا يدعون العصمة ولا النص ولا حصر الخلافة والامامة في سلالتهم.
أقول :
لم تبين نقاط الضعف في الروايات التي ذكرناها وقد ناقشنا كل إشكالاتك حول الاثني عشرية في نشرتنا شبهات وردود الحلقة الاولى وبقي حديث الاثني عشر على قوته وإعتباره السندي والدلالي.وقد نبهناك في الحلقة الثانية والثالثة من ( شبهات وردود ) وكذلك في رسالتي الجوابية الاولى بواسطة الانترنيت انه لا تعارض القول بوجود اثني عشر اماما نص النبي عليهم أئمة هدى وحجج على الناس من بعده وكونهم أحق من غيرهم بالحكم أحقية أختصاص وبين القول بالشورى في الحكم بالمعنى الذي فصلناه في الحلقة الثانية ص ٣٧-٣٨.أما قولك ( أن الائمة لم يكونوا يدعون العصمة ولا النص.) فهي دعوى ادعاها قبلك علماء السنة قديما وحديثا ، وبحث هذه المسألة يقوم على قضيتين الاولى دلالة النصوص القرآنية والنبوية على وجود معصومين ، الثانية صدق نقل الشيعة عن أئمتهم.وبحث المسألة الاولى والفراغ منها مقدم على بحث المسألة الثانية.
قوله : واعتقد ان مشكلتك هي في ممارسة القياس المذموم والمرفوض من أهل البيت ، وتطبيق ما حدث في بني اسرائيل على الحالة الاسلاميةوتفسير كلمة ( الاسباط ) التي تعني القبائل اليهودية الاثنتي عشرة ، بأوصياء النبي موسى ، الذين تقول انهم اثنا عشر ( بدون دليل ) والتوصل تبعا لذلك الى ضرورة وجود اثنا عشر وصيا للرسول
الاعظم من أهل البيت.
أقول :
منهج المقارنة بين ما جرى في بني إسرائيل وما جرى في أمة محمد (صلىاللهعليهوآله ) أكد عليه القرآن والسنة الصحيحة وليس هو من القياس في شيء وما رفضه اهل البيت من القياس هو القياس في الاحكام.وقد وضحنا المسالة في الحلقة الاولى م شبهات وردود ص ١٢٣-١٣٣ ردا على مقالك في الشورى العدد الثالث ص ٦.
أما الاسباط الواردة في الايات التي أوردناها في جوابنا فهي ليست ذات صلة بأوصياء موسى بل هي ذات صلة بأوصياء ابراهيم أرجو ان تدقق النظر فيها مرة ثانية.
ثم ان أوصياء موسى اثنا عشر قد نص عليهم القرآن الكريم في قوله تعالى ( اثنا عشر نقيبا..) وهو يخالف ما اوردته التوراة من العدد ( ١٥ ) وتسميهم بالقضاة.
قوله : ولست في حاجة الى اتهامك باتباع عبد الله بن سبأ الذي يقال انه نقل هذه الفكرة من اليهودية الى الاسلام ، وقال بكون الامام علي وصي النبي محمد كما كان يوشع وصيا للنبي موسى ، فأنت تقومبنفسك بالبحث في الاسرائيليات وقد تعلمت اللغة العبرية وجئت الى لندن لكي تفتش في الكتب اليهودية التاريخية عما يدعم نظريتك.
أقول :
القرآن يصرح بأن خبر بعثة النبي مذكور في التوراة والانجيل كما في قوله تعالى( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الْأُمِّىَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا
عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ ) الاعراف/١٥٧ ، ويصرح ايضا ان خبر المسلمين مع النبي الذين جعلهم الله شهداء على الناس بعد النبي مذكور في الكتب السابقة كما في قوله تعالى( وَجَاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) الحج/٧٨.
فالاية صريحة في قضية ان المسلمين الشهداء على الناس في هذه الاية قد وصفهم وعينهم الله تعالى من قبل أي في الكتب السابقة يبقى الكلام من هم هؤلاء هل هم كل المسلمين ولم يكونوا كلهم من ذرية ابراهيم أم هم آل النبي كما ذكرالصادق (عليهالسلام ) ؟
وسواء كانوا هؤلاء أم أولئك هل يعتبر البحث في الكتب المقدسة للعثور على النصوص التي أشار اليها القرآن في حق النبي والشهداء على الناس من بعده تهمة ؟
والحمد لله فاني لست أول باحث في هذه الايات ومتابع لواقعها في الكتب المقدسة فقد سبقني علماء المسلمين من السنة والشيعة فهذا ابن كثير وابن تيمية وقبلهما البيهقي والماوردي وقبلهما ابن هشام وابن اسحاق وغيرهما وفي العصر الحديث كثير منهم الشيخ رحمة الله الكيرانوي في كتابه اظهار الحق طبع قبل مأئة سنة ثم جدد طبعه الدكتور عمر الدسوقي سنة ١٩٨٠ومنهم الدكتور احمد حجازي السقا وقد كتب أكثر من كتاب في الموضوع وكان أحدها رسالة للدكتوراه ومنهم قيس الكلبي وعنوان كتابه ( محمد آخرالرسل في التوراة
والانجيل ) ( ١٩٩٦م ) طبع في اميركا بالانكليزية والعربية.ولهم نظراء من الشيعة قديما كالنعماني في كتابه (الغيبة) والطبرسي في إعلام الورى وغيرهما وحديثا كالعلامة البلاغي الذي تعلم العبرية وناقش اليهود في أكثر من كتاب والعلامة العسكري في كتابه معالم المدرستين والاستاذ تامر مير مصطفى في كتابه بشائر الاسفار ( ١٩٩٤م ) وغيرهم و في منهجك فإن كل هؤلاء متهمون بتهمة السبائية ويبدو انك تريد خصوص الباحثين الشيعة الذين عرضوا في بحوثهم العلمية ان التبشير بالنبي محمد (صلىاللهعليهوآله ) في الكتب الالهية السابقة مقترن بالتبشير بالاثني عشر ، وهو أمر يغيظك جدا وإذا كان الامر كذلك فلماذا تدعو للحوار إذن ؟
قوله : ولم يكن الشيعة الامامية قد حددوا الائمة بعدد محدود قبل القرن الرابع الهجري.وقد طلبت منك مرارا ان تقوم بالتأكد من أحاديث الاثني عشرية وصحة نسبتها الى أهل البيت قبل ان تقوم بتأييدها من الاسرائيليات.
أقول :
بحثنا دعواك ان الشيعة لم يكونوا يعرفون الاثني عشرية قبل القرن الرابع الهجري في الحلقة الاولى التي صدرت سنة ١٤١٧ هجرية وقدكرسناها للرد على كل شبهاتك حول الاثني عشرية ثم أثبتنا لك صحة نسبة الاحاديث الاثني عشرية الى أهل البيت وإلى النبي قبل ذلك ولم ترد بشيء وقد مضى على تلك الردود المنشورة ما يقرب من اربع سنوات !
قوله : ( وفي الحقيقة اني عاتب عليك جدا وأشكوك الى الله ، إذ أراك
تستخدم الحوار معي بصورة ملتوية ولاغراض سياسية وإعلامية علمها عند الله ، وذلك لاني كنت المبادر الى دعوتك للحوار حول موضوع المهدي ، قبل ان انشره ، في سنة ١٩٩٢ وانتظرت مجيئك الى لندن عام ١٩٩٥ وألححت عليك باللقاء فكنت تتهرب مني وتشترط التسليم في البداية بالفصل بين معنيي الامامة الخاص والعام ، قلت لك لنجلس ونبحث ، فرفضت اللقاءوتوسلت اليك ان تدلني على مواضع الخطأ في كتابي ، فقلت انا لا أرد على كتاب غير مطبوع ، ثم نشرت ردودك قبل ان اطبع الكتاب ، ومع ذلك لم تناقش الموضوع الرئيسي فيه والذي يشكل حجر الزاوية في الفكر الامامي الاثني عشري وهو وجود وولادة الامام الثاني عشر ، ونبهتك الى ذلك في رسالتي السابقة فوعدت في الحلقة الثالثة ان تفعل في المستقبل ، ولم تقم بذلك حتى الان..ولا زلت تدور في الحواشي والجزئيات وتتهرب من مواجهة الموضوع الرئيسي )
أقول :
١.ردودي عليك في حلقاتي الثلاث وفي هذه وهي الرابعة مستقيمة وواضحة حيث اني نهجت فيها جميعا منهجا واحدا وهو أني كنت اورد قولا لك منشورا في نشرتك الشورى أو في كتابك يعبر عنفكرة تامة وأشير الى موضعه في نشرتك أو كتابك ثم أعلق عليه بما تيسر لي من البحث والكلام العملي ، وأغراضها واضحة وقد وضحتها في مقدمة الحلقة الاولى حيث قلتُ في ص ١٥ ( إني أحاول في هذه الاوراق ان أختصر الرد وأيسره لطلاب الحقيقة وبخاصة وأن كثيرا منهم
لا يتسع وقته لمراجعة مطولات الكتب ولا مختصراتها ) وكان بإمكانك لو وجدت فيما رددت به عليك ثلمة ان ترد وقد مضى من الزمن ما يكفي.
٢.قولك ( كنت تتهرب مني ) مما يضحك الثكلى ، أما تذكر يوم دعاك الاستاذ الدكتور سعد جواد في الى بيته العامر في لندن سنة ١٩٩٥لحضور اول محاضرة لي بعد قدومي مع مناقشة مفتوحة بعدهاولم تحضر الا بعد انتهاء المحاضرة والمناقشة وخروج أغلب المدعويين ووصلتَ ونحن في حال الخروج ولما دخلتَ لم نجلس وبقينا واقفين وتحدثنا قريبا من ثلث ساعة وفيها طلبت مني لقاء منفردا فأبيتُ ذلك وأصررتُ على اللقاء المفتوح وبحضور عدد واسع من الاخوة فكان جوابك ان الناس لا يتحملون صراحة الافكار وأتوقع منهم الاهانة فقلت لك انك أعلنت عن أفكارك وديسكات كتبك تتحرك في المجتمع والمفروض انك تتحمل ردود الفعل على أفكارك وبقيت الفكرة معروضة شهرين مدة وجودي في لندن وكنت تصر فيما بعد على عدد قليل وكنت أصر على العدد الكثير حيث كنت أحدس ان النقاش معك لا يجدي نفعا وانما اردتُ من حضور الكثرة آنذاك هو فائدتهم وشهادتهملا غير وقد تبين لي وللاخرين صدق حدسي بعد انسحابك من الحوار على شبكة هجر الثقافية الموقرة شهر رمضان المبارك سنة ١٤٢٠ بعذر انك غير متفرغ لمواصلة الحوار على الرغم من انك طالب الحوار معهم.
ولست أدري كيف اتهرب منك وأنا أول من نشر ردوده عليك بصورة معلنة وصريحة ولا فخر !.
٣.أما اشتراطي عليك الفصل بين معنيي الامامة فقد أخبرتك في وقته انك وقعت في خلل منهجي مركزي تحرك معك في كتبك الثلاثة وهو انك تنظر الى إمامة أهل البيت على انها مسألة سياسية حسب.بينما هما مسألتان الاولى كونهم حجاً إلهييين معصومين بعد النبي شهادتهم على الناس كشهادة النبي ومن تركهم ظل ومن أخذ بقولهم وتمسك بهم نجى.الثانية مسالة كونهم الاولى بالحكم بعد النبي اولوية اختصاص لا أولوية تفضيل.وقد مر تفصيل ذلك.وأذكر انني سألتك في احدى المكالمات الهاتفية بيني وبينك لما لا تقبل بالمنهج المذكور قلت إذا قبلت به فإن كتبي الثلاثة تنهار !!! والامر واضح وهو انك بنيتها على منهج خاطيء.
٤.لقد بقيتُ ملتزماً بكلمتي معك وهي انني قلت لك : فى وقته إنني لا أرد على كتاب غير منشور ، ولو راجعت الحلقة الاولى والثانية من كتابي شبهات وردود لوجدتهما ردا على نشرتك الشورى وليس على كتابك الذي لم تطبعه آنذاك ، أما الحلقة الثالثة فقد رددت فيها على كتابك بعد ان نشرته والذي لم تشر فيه الى ردودي عليك !.
٥.الغريب انك حكمت على الشيعة الاوائل القائلين بالوصية بانهم أخذوا فكرة الوصية من عبد الله بن سبأ ثم حين ناقشتك في ابن سبأومصداقيته اصبحت المسألة عندك مسألة هامشية وجزئية !!!.
وحين ادعيت أن الشيعة في القرن الثالث لم يعرفوا الاثني عشرية وأثبت لك خطأ دعواك هذه أصبحت المسالة عندك مسألة هامشية وجزئية !!!.
وحين قلت ان روايات كثيرة في المصادر الشيعية تفيد ان الائمة لم يكونوا يعرفون إمامة الامام اللاحق بعدهم الا عند قرب وفاتهم وأثبت لك انك أخطأت في فهم الرواية أصبحت المسألة عندك مسالة هامشية وجزئية !!!.
وحين ادعيت أن الشيخ محمد بن علي بن بابويه الصدوق كان يشك بتحديد الائمة بإثني عشر وأثبت لك خطأ دعواك بنسبة الشك اليه بالعقيدة الاثني عشرية أصبحت المسالة عندك مسألة هامشية وجزئية.
وهكذا كل ما ناقشتك فيه من دعاواك في الحلقة الاولى والثانية والثالثة واثبت لك خطأك فيها اصبحت عندك مسألة هامشية وجزئية وحاشية !!!.
وليس من حقك تهميش هذه القضايا وقد سقتها واحدة بعد الاخرى لتبني تصورك السلبي عن التشيع الاثني عشري وقضاياه الاساسية.
والان بين يديك الحلقة الرابعة وقد اثبت لك خطأ دعواك : ان شيعة الحسن العسكري تفرقوا الى اربع عشرة فرقة وأن القائلين منهم بوجود المهدي بن الحسن العسكري هم شرذمة من اصحاب الحسن العسكري وليس جمهور اصحابه ، ولا بد انها ستصبح عندك بعد ذلك مسألة فرعيةوجزئية بإعتبارها متفرعة عن مسألة الامامة الالهية بعد النبي ككل والتي يجب بحثها أولا والفراغ منها قبل بحث مسألة وجود المهدي (عليهالسلام )وفي هذه المرة يكون الحق معك ولا بد ان نبدأ ببحث الامامة اولا وقبل البدء لا بد ان نتفق على مرادنا من مصطلح الامامة وهو ما قلناه لك في
شهر رمضان لسنة ١٤١٦ه الموافق سنة ١٩٩٥ م.وقد بحثنا مسألة الامامة الالهية في الحلقة الثانية والثالثة من كتابنا شبهات وردود.
أخي أحمد الكاتب :
أحب أن أصارحك ان الجهد الذي بذلته شخصيا للرد على شبهاتك وبذله أخوة آخرون في كتابات ستظهر قريبا جزاهم الله تعالى عليها خير الجزاء ليس من أجل ان تغير تصوراتك الخاطئة عن إمامة أهل البيت (عليهمالسلام ) ، وذلك لانك لو أردت ان تصل الى الحقيقة فيها فقد كانت ميسرة لك حين كنت تعيش في عمق مصادر الشيعة وتراثهم الفكري ومن ثم لست بحاجة الى هذه الابحاث ، وهي ( أي الحقيقة ) ميسرة ايضا لغيرك ممن يعيش في عمق مصادر أهل السنة وتراثهم الفكري ، والسر في ذلك هو ان كتاب الله يدعو لها قبل ان يدعو لها تراث الشيعة كما ان حديث النبي (صلىاللهعليهوآله ) برواية أهل السنة يدعو لها قبل ان يدعو لها تراث الشيعة ، وفي حقبتنا المعاصرة قد انفتح على هذه الحقيقة اناس ممن ليسوا من أهلها أكثر ممن انغلق عليها من أهلها وقد انفتح كثير من هؤلاء لا بجهد خاص من شخص معين بل بجهدهم الخاص ومعاناتهم الخاصة و تفكيرهم الحر.وانت شخصيا / إن أردت الحقيقة / لست بجاجة الىأكثر من عودة الى ذاتك فأنت أعرف بها منا جميعا إقرأها من جديد بعد انسحابك من الحوار من شبكة هجر ، اقرأ معي قوله تعالى :( بَلْ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ *وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ) القيامة/١٤-١٥ وقوله تعالى حاكيا عن نبيه نوح( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي وَآتَانِي
رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ) هود/٢٨ والشاهد قوله تعالى( فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ) أي فخفيت عليكم بسبب الموقف المسبق.ولنقرأ سوية المأثور من قول أمير المؤمنين علي (عليهالسلام ) : عباد الله ، زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا ، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا ، وتنفسوا قبل ضيق الخناق ، وانقادوا قبل عنف السياق ، واعلموا أنه من لم يعن على نفسه حتى يكون له منها واعظ وزاجر ، لم يكن له من غيرها لا زاجر ولا واعظ..جعلك الله من أهل الحق وهداك له.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ملاحظة :
لم أبعث له هذه الرسالة بسبب خروجه عن أدب الحوار.
إذ ان من ابسط هذه الاداب هو الثقة المتبادلة بين المتحاورين في النقل الحسي فيما يخصهما شخصيا حيث قلت للاستاذ الكاتب اني لم اكن المتحدث في المداخلة التي حملت اسمي بل المتحدث هو السيدحسين الكشميري وقلت له ارجع ودقق في صوت المتحدث بل بإمكانك ان تتصل بالسيد حسين الكشميري وتتأكد من ذلك ولكنه أجابني بقوله ( انك انت الذي كنت تتحدث.وربما تكون قد وجدت الاجابة غير مناسبة وتحاول التهرب منها بالادعاء انها كانت لشخص غيرك ).
أقول : لقد استعجل الاستاذ الكاتب وكوَّن حكما في هذه القضية
البسيطة قبل ان يستوعب الاتصال بمصادرها وهي ميسرة له فيتصل مثلا بالسيد حسين الكشميري في قم وهو شخص معروف ويسأل منه او يطلب بعض أحاديثي المسجلة الميسرة عند الاصدقاء في لندن ليقارن بين الصوتين وإنما اكتفى بمخزون ذاكرته عن صوتي وهو ضئيل جدا إذ لم تكن بيننا رفقة طويلة ولا قصيرة ولا حتى لساعتين وانما جرت مكالمة هاتفية بيننا ثلاث مرات ومرة حضر في بيت احدالاصدقاء في لندن ونحن على وشك الخروج فبقينا واقفين مدة ربع ساعة تقريبا نتحدث ومرة أخرى استمع فيها الى محاضرتي في قاعة المجلس الاعلى في لندن وذلك سنة ١٩٩٥ ، ثم بعد خمس سنوات يسمع صوتا مقرونا باسمي في مداخلة كان المقدر ان اتكلم فيها شخصيا ولكن الذي حصل هو اني لم اتكلم بل تكلم فيها غيري لملابسة حصلت(١) ولم يصدق بإخباري له في رسالة انني لست المتحدث في تلك المداخلة.
____________________
(١) كان معي في مكان مشاهدة المقابلة سماحة الشيخ الاصفي وسماحة الشيخ الكوراني وسماحة السيد كمال ا لحيدري وسماحة السيد رياض الحكيم مدير مكتب آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم وفضيلة الاستاذ جواد علي كسار وكانوا شاهدين لواقعة ظهور اسمي على شاشة التلفزيون وحديث غيري.وكان سر الالتباس الذي حصل هو اني وبعض الاخوة كنا في بيت وقد أعطيت رقم تلفون هذا البيت لمنسق المداخلات ثم حصل عطل في جهاز التلفزيون فغادرنا المكان الى مكان آخر حرصا على متابعة المقابلة وبعد خروجنا أصلح العطل الدي كان بسيطا ولم نلتفت اليه وجاء السيد حسين الكشميري وآخرين الى هذا المكان واتصلت قناة الجزيرة بعد ذلك بهذا البيت ولم يشأ السيد الكشميري ان يضيع الفرصة وتكلم وغفل عن التنبيه في نهاية المداخلة انه ليس السيد سامي البدري.
وإذا كان الرجل يتعامل مع قضية بسيطة لا يفصل بينه وبين مصادرها الا دقائق أو ساعات بمثل هذه الروح والمنهج ، فكيف سيكون تعامله مع قضايا اكثر تعقيدا والفاصل الزمني بينه وبينها يزيد على الالف سنة ؟ انها نفس الروح بل اعمق الم يحكم بكذب السفراء الاربعة ونسب اليهم انهم اختلقوا القول بوجود ولد للحسن العسكري وجعلوه الامام الثاني عشر ، وتجاوز بذلك جمهور الشيعة الذين كانوا يتعاملون حسيا مع هؤلاء النواب ويرون استقامتهم وامانتهم وثقة الماضين من الائمة بهم ؟.شبهات وردود - الحلقة الرابعة
الفصل الثامن : كتبوا للمؤلف
كتاب آية الله العلامة السيد مرتضى العسكري
صاحب الفضيلة الباحث المـُجيد حجة الاسلام السيد سامي البدري المحترم :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد طالعت بإمعان الاعداد الثلاثة التي صدرت من نشرتك ( شبهات وردود ) ووجدتك فيها باحثاً موضوعيا لا تترك لمناظرك حجة دون ان تبين زيفها اسأل الله تعالى ان يوفقك للاستمرار في امثال هذه البحوث النافعة وارجوا من اخواننا المؤمنين ان يساعدوك في نشرها بأكبر عدد والسلام عليك
من العسكري
٢٢/٢/٧٧
كتاب آية الله العظمى السيد كاظم الحائري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله الميامين وبعد فإنّي طالعت كثيرا من مطالب كتاب ( شبهات وردود ) المشتمل على حلقات ثلاثة فوجدته وافيا بالغرض كافيا في دفع الشبهات التي نقلها
حول الامامة بالمعنى الخاص لدى الشيعة الاثني عشرية فجزى الله مؤلفه البدري حفظه الله عن التشيع وعن الامامة خير الجزاء وأسأل الله تعالى ان يزيد في توفيقاته لخدمة الاسلام والتشيع وللدفاع عن العقائد الحقة انه حميد مجيد.
والسلام عليه وعلى جميع الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ورحمة الله وبركاته.
كاظم الحسيني الحائري
٧ / جمادي الاول /١٤٢٠
كتاب آية الله الشيخ مجتبى العراقي
بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة العلامة المتتبع حجة الاسلام والمسلمين السيد سامي البدري دامت افاضاته العالية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وصلتني هديتكم الحلقات الثلاث من كتابكم القيم ( شبهات وردود ).
وطالعت شطراً كثيراً منها ، فوجدته في اسمى المعاني.في الذب عن حريم الولاية الالهية والوصاية القطعية النبوية ، وابهجني سبك مناظراته وردوده وكثرة تتبعاته واستشهاداته لتفنيد شبهات الكاتب الكاذب ، ولا غرو في ذلك فإن المؤلف حفظه الله من ثمرة الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء ، أسأل الله العزيز تأييده وتسديده ،
ويوفقني واخواني للاستفادة منها انه خير معين ، كتبه خادم اهل العلم والعمل مجتبى العراقي في عاشر جمادى الاولى من شهور ١٤٢٠ه ق.
رسالة الاستاذ حيدر الحلي من السويد
بسم الله الرحمن الرحيم
التاريخ ١٦ ربيع الاول ١٤٢٠ ه
سماحة الحجة السيد سامي البدري اعزه الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
وقع بين يدي قبل ايام كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة جليل القدر وعالي الهمة ينبىء بغزارة اطلاعكم وسعته وبراعة استدراكاتكم في طرقها الجميلة.في الرد على احد الخارجين عن جادة الحق نور الولاية الا وهو احمد الكاتب ، هذا الرجل الذي اربك كثيرا من الشيعة في كتاباته واطروحته المريبة ، وقد ظننا ان الرد على هذا الرجل سيكون بطيئا وربما لا يكون سريعا..فكانت سلسلتكم العظيمة الامل الذي كنا نتظره لكي يرد الحجر من حيث آتى فكانت بحوثكم حول شبهاته تشفي الغليل وتروى العليل.
لذا إرتئينا ان نراسلكم سماحة السيد المبجل آملين منكم ان ترسلو لنا الحلقات الاخرى لردودكم هذه حتى ننشرها بين الاخوة هنا..ويا حبذا لو تكرمتم بأرسال ديسك حلقاتكم هذه حتى ننشرها على الانترنت حيث ان لنا صفحة بلغات متعددة ومنها العربية ليتسنى لكل من قرأ افكار ذلك الرجل معرفة الحقيقة والحقائق الجمة التي ذكرتموها
في كتابكم -شبهات وردود-..
فتقبلوا فائق التحية وعظيم الاحترام من اخيكم الصغير.
المشرف العام للمكتبة الاسلامية الثقافية حيدر الحلي.
ودمتم برعاية المولى وحفظه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركته
المخلص لكم
حيدر الحلي
رسالة الاستاذ خضير عباس من كندا
بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة السيد سامي البدري حفظه الله تعالى
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ولكم صادق دعائي ان يحيطم سبحانه بواسع لطفه وكريم تسديده.
وبعد.
قبل فترة قصرية وقع بين يدي "شبهات وردود" التقطه بفرح من مكتبة احد الاخوة هنا في لندن / اونتاديو - كندا - حيث اقيم.
معرفتي بك _ سيدنا الجليل _ كانت قبل بضع سنين إذ أتحفني أخي الحبيب أبو جعفر السامرائي بشريطين تسجيليين لمحاضرة رائعة لكم في بيته يوم زيارتكم للندن / بريطانيا فانست بها ودفعني حبي لذلك الحديث الرائع الى أن أوسع من ساحة أنتشارها بين الاخوة والمعارف.إذ فيها الكثير من إزالة الغبش عن العيون عيون الناظر الى
تاريخ السنة وإشكالات التدوين والطمس لكل ما هو مضيء في تاريخها ، وملابسات صلح الامام الحسن (عليهالسلام ) واستمرار الامامة عبر معجزة ( مرض السجاد ) وشفائه مباشرة بعد مجزرة كربلاء.وها أنا ذا التقيك ثانية عبر ( شبهات وردود ) الحلقة الاولى فإذا هو انت كاتبا كما أنت متحدثا لغة سهلة منسابة ، معلومات مهمة وفيرة ، عرض تعليمي فيه الكثير من التبسيط الذي لا تفقد فيه العبارة روعة وقوة الحجة وموضوعية الحوار وأخلاقيته العالية.
اننا ايها السيد الجليل بحاجة ماسة الى مثل هذه الجهود المباركة التي فيها الكثير جدا من حداثة العرض لعقائدنا.بالاسلوب الجديدوبالوضوح الكبير ، بالحجج المضافة ممن نذر نفسه أمثالكم ووجوده لتثبيت الحق في النفوس وازالة الغبش عن العيون ، وزرع الثقة في قلوب الموالين ، فجزاك الله عن التشيع وقادته وابنائه خير جزاء المحسنين ، ووفّاك الله أجرك شفاعة اجدادك يوم الفزع الاكبر ، ورزقك صحبتهم في جنات النعيم.
اخوك في الله خضير فاضل عباس
٢٨/٢/٩٨
رسالة الدكتور سعيد السامرائي من بريطانيا
بسم الله الرحمن الرحيم
٢رمضان ١٤١٨ - ١/١/١٩٩٨
سماحة السيد سامي البدري حفظه الله
حضرة الاخ الكريم المجاهد السيد سامي البدري حفظه الله
السلام عليكم ورحمة وبركاته.ابعث اليكم بأحر التهاني بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك داعيا عز وجل ان يديم عليكم نعمة ويؤيدكم في اعمالكم لخدمة دينه انه سميع مجيب.
وصلتني الاعداد الثلاثة من "شبهات وردود".اكتب لك لاشد على يديك الكريمتين واهز يراعك ليستمر في المنافحة عن ولاية امير المؤمنين واولاده الاوصياء (عليهمالسلام ) في وجه هذه الهجمة الجديدة التي تختلف نوعيا عما سبقها وما يعاصرها.واني انما اسميها هجمة لانها ليست نتاج حالة انحراف فردية ، ولقد كنت ، في اول الامر ، اخشى من خطر هذه الهجمة.الا انني الان - وخصوصا بعد تصديكم للرد عليها- بت احسبها نعمة كبيرة في لبوس فتنة.ذلك ان الحقائق مهما كانت معروضة بقوة وعمق فإنها تستفيد ممن يهاجمها اكثر ممن ينافح عنها ، حيث تبرز الهجمات أي نقص وأي ضعف قد يكون ألَمَّ ( بأسلوب عرضها ) جرّاء تراكم العهود.
اخوكم سعيد السامرائي
رسالة الاستاذ مهدي حمودي من بريطانيا
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ العزيز الحجة السيد سامي البدري دام محفوظاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، وصلتنا نشرة شبهات وردود الحلقة الثالثة والمتضمنة الرد على الجزء الاول من كتاب احمد الكاتب ( تطور الفكر السياسي الشيعي
من الشورى.الى ولاية الفقيه ).
كان لردكم اهمية كبيرة سواء في حقيقة هذه الشبهات ام في التوقيت بعد ان ظهر الكتاب في الاسواق وتناولت خبره بعض الصحف والمجلات.
وكذلك بالنسبة لاوساط محبي اهل البيت (عليهمالسلام ) من مشاعر الارتياح.
امتاز طرحكم في معالجة الشبهات التي اثارها الكاتب بتوفير البحث على القارىء وكذلك فضح طريقة تعامله مع الروايات بطريقة انتقائية وهذه تبين مدى التدليس الذي كان يقوم به.
والامر الاخر هو ترتيب الافكار وتوضيح المفاهيم مما حصل في موضوع دور النص في تثبيت الحق الشرعي ودور البيعة في توفير القدرة السياسية وكذلك مفهوم الشورى كل حسب موضوعه.
كما بودي ان انقل اليكم بعض مشاعر الارتياح والتقدير التي عبر عنها محبو اهل البيت (عليهمالسلام ) هنا بالنسبة اليكم من طلبة العلم والخطباء.
اخوكم
مهدي حمودي
٢ رمضان ١٤١٨ ه
رسالة الاستاذ السيد ثامر العميدي من ايران
بسمه تعالى
سماحة حجة الاسلام والمسلمين الاستاذ السيد البدري دام
-عزه وعلاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وصلتني نشرتكم ( شبهات وردود ) - العدد الثالث وقد سررت بها غاية السرور.ومن شغفي بها وتتبع اخبارها اني قرأتها حرفا بحرف ، وكانت قراءتي لها قراءة دقيقة وبامعان شديدين ، وقد وجدتك فيها - كما عرفتك- مدافعا صلبا عن الحق واهله وعالما جليلا في ميادين العقيدة الحقة ، فجزاك الباري عز وجل احسن الجزاء ووفقك في العاجل والاجل ، انه سميع الدعاء.
اخوكم المخلص
قم/السيد ثامر العميدي
الجمعة ١١ شعبان ١٤١٨
رسالة الاستاذ الشاعر جواد جميل من ايران
بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة العلامة المجاهد الاخ السيد سامي البدري رعاه الله وسدده.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد.
فلا أراني الا عاجزا عن الثناء على جهودكم الطيبة ، وابداعكم الجليل وان كان ولابد لي من التعبير عن اعجابي باصداركم الذي حمل كل معاني الجهد العلمي والمواجهة الشريفة..
اشد على ايديكم واتمنى على الله ان يوفقنا جميعا لما يحب
ويرضاه ولا زلت داعيا لك ايها الصديق الجليل.
اخوكم
جواد جميل
رسالة الاستاذ الدكتور عباس ترجمان من ايران
بسم الله الرحمن الرحيم
وله الحمد وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين والطيبين من اصحابه اجمعين.
فضيلة الاخ المحقق المجاهد الفاضل السيد سامي البدري ادام الله توفيقك.
السلام عليكم وصلوات ورحمة من الله تعالى.
اما بعد : فقد وصلتني الحلقة الثالثة من ( الشبهات ) وردودكم عليها بما يكتفي بها طالب الحق والحقيقة.ويقتنع بها من لم يكن في قلبه مرض ، الذي يبحث عن الحوادث الواقعة حقاً في تاريخنا المثقل بالمدسوسات والموضوعات.حتى يكاد الباحث المحقق ان يطبق فلسفة ديكارت ابي الفلسفة الحديثة عليه ، ويشك في كل خبر وحديثحتى يتحقق له الصدق والصواب.
ولست ادري وليتني كنت ادري - ما الذي يقصده احمد كاتب الشبهات من نبشها وإثارتها ، هل يريد معرفة الحقيقة ونشرها بين المسلمين.ام يريد غير ذلك ؟ فإن كان ينشد الحقيقة ، فردودكم - ايدكم
الله تعالى - تضمن له ذلك : وهي كافية وشافية ، هذا فيما اذا كان من ( الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ، اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب ) ولكن يتبين من ردود فعله - هداه الله تعالى- انه بإثارته هذه الشبهات ، وعدم اقتناعه بالردود النافية ، واصراره على الخلاف والعناد انه من ( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاً ).
وانتم - بحمد الله وقوته قد اوقفتم مساعيكم ، وطويتم اوقاتكم بالرد على هذه الشبهات المشبوهة وقمتم بهذا الواجب الكفائي ، وجردتم سلاح القلم في ميدان البحث والتحقيق ، وانتصرتم بحمد الله تعالى - ولا يوحيشنكم خلو الطريق لقلة سالكيه ، فإن الله قد وعد بالنصر ، وقال : ( ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ) ، ولا يخفى على حضرتكم ان صوت هذا الكاتب لو اختفى ، ستظهر اصوات اخرى مادام اعداء الاسلام يناهضون الاسلام الحقيقي المتمثل بمدرسة اهل البيت (عليهمالسلام ) وما دام الصهاينة يحتلون قلب المناطق الاسلامية.ويصولون ويجولون ، وانما جزءوا البلدان الاسلامية ليفرقوا المسلمين ويضعفوهم ، وهذا ما تم لهم ولا زالوا يبذلون اقصى جهدهم في شتى السبل ليزيدوا من ضعفهم وتفرقتهم.
ولا تيأسوا من هداية الكاتب وغيره "ولعل الله يحدث بعد ذلك امرا".والحقيقة ( انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ).
وفي الختام اسأله تعالى ان يبارك لكم هذا التوفيق ، وينصركم في
هذا الجهاد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المخلص
عباس الترجمان
طهران -الاحد
٥/ شعبان /١٤٢٠ هجريه
رسالة الاستاذ حسين الساعدي من ايران
بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة العلامة المحقق السيد البدري ( دام عزه ).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ندعو من الله لكم بالتوفيق والتسديد في أعمالكم العلمية وما تقومون به من ردود علمية على شبهات احمد الكاتب التي أثارها في نشرة الشورى وكتابة ( تطور الفكر الشيعي ).
راجين قبول هذه المشاركة منا في الرد على إحدى ادعاءات احمد الكاتب والتي نكشف بها عن عدم دقته في ضبط النصوص والاحداث وبطلان مزاعمه في اطلاعه الكافي على التاريخ الشيعي.
وأخيرا تقبلوا منا خالص الدعاء.
الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق
كتب احمد الكاتب كتاباً بعنوان ( تطور الفكر السياسي الشيعي في الشورى الى ولاية الفقيه ) درس فيه موضوع الامامة وادعى ان نظرية
الشورى كان يؤمن بها الجيل الاول من الشيعة ثم نظرية الامامة القائمة على النص والعصمة والمعاجز التي ولدت في القرن الثاني ثم وصولها الى طريق مسدود بوفاة الامام الحسن العسكري.
ثم يبني جل بحوثه في الجزء الثالث من كتابه على اساس نظرية الانتظار التي وصفها بانها كانت تهيمن على الفكر السياسي الشيعي بعد غيبة الامام المهدي المختلق كما يدعي.
ويصف بحثه هذا بأنه بحث معمق شامل درس فيه كتب الحديث والتاريخ والفقه حتى توصل الى نتائج لم يصل اليها قبله احد من علماء الشيعة.
ويقول في المقدمة ( وقد تعجبت من نفسي جداً لجهلي بتاريخ الشيعة وانتبهت الى غياب درس مادة التاريخ بالمرة في الحوزة العلمية ولا يوجد لديها حصة واحدة حول التاريخ الاسلامي والتاريخ الشيعي ).
وعند قراءة الكتاب يتضح عدم اطلاع احمد الكاتب على التاريخ الشيعي ، واليك ايها القارىء نموذجا يكشف عن ذلك.
عرض احمد الكاتب تحت عنوان الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق(١) قضايا تلخصها بما يلي :
١- ان الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق قامت سنة ٧٨٣ بعد سقوط الدولة السربدارانية واستمرت حتى سنة١١١٧ه.
٢- كان محمد بن فلاح المشعشع على شىء من التصوف.
____________________
(١) تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه ص ٣٧٣-٣٧٤.
٣- كانت الدولة المشعشعية معاصرة لاحمد بن فهد الحلي ت ( ٨٤١ه ) والمقداد بن عبد الله السيوري ( ٨٢٦ه ) ورغم انهما معاصران لهذه الدولة لم يطرحا موضوع النيابة والتزما بنظرية الانتظار.
٤- بان السيد نور الله بن محمد شاه التستري والشيخ عبد الله بن الحسين التستري شاركا في السلطة وادارة الدولة.
هذا كل ما اراد ان يقوله تحت هذا العنوان ويريد ان يؤكد بان الدولة المشعشعية الشيعية عاصرت اثنين من كبار فقهاء الشيعة ، كما شارك في ادارتها اثنان منهم ولم يطرحوا ما يخالف نظرية الانتظار التي سار عليها الفقهاء منذ عصر الغيبة!
والان نبحث ما يتعلق بالموضوع تاريخياً لنرى مدى دقة احمد الكاتب في ذلك ونؤجل البحث عن النيابة ونظرية الانتظار عند الشيعة الى فرصة اخرى ان شاء الله.
بداية تحرك محمد بن فلاح المشعشع وظهوره :
نبحث تحت هذا العنوان بداية ظهور محمد بن فلاح المشعشعوحركته ليتضح عدم دقة احمد الكاتب في ما قاله حول تاريخ قيام الدولة المشعشعية :
ان اقدم نص يذكر ظهور محمد بن فلاح ما جاء في كتاب مجالس المؤمنين للتستري وتاريخ العراق بين الاحتلالين للعزاوي نقلا عن تاريخ الغياثي قال : بدأ ذكره وظهر عام ( ٨٢٠ه ) وادعى المهدوية وفي
تلك السنة حدث القِران(١) فدل على ظهوره تأثيرات القران طلب اسبند بن القران يوسف التركماني من فقهاء الشيعة والسنة المباحثة فاختار مذهب الشيعة وضرب السكة باسم الائمة الاثني عشر(٢) .
قال العزاوي في الهامش : ولم يكن اسبند ( آسبان ) في هذا الحين والي العراق وانما وليه في سنة ( ٨٣٦ه ) كما مر.
والنص التاريخي الذي جاء في مجالس المؤمنين وتاريخ العراق بين الاحتلالين : ان المشعشع جعل اجتماع بغداد احدى علامات ظهوره علماً ان الاجتماع كان سنة ( ٨٤٠ ه ) وان اسبند دخل بغداد سنة ( ٨٣٦ه ) ولعل الاربعين قلبت بالعشرين بايدي نساخ تاريخ الغياثي وانتقل هذا الخطأ الى سائر المؤرخين كالتستري والعزاوي والخونساري.والغياثي ينص في موضع آخر على ظهوره سنة ٨٤٠ ه وقال كما في تاريخ العراق بين الاحتلالين(٣) :
ان محمد بن فلاح جامع المعقول والمنقول اعتكف في جامع الكوفة سنة و ظهر منه تخليط في ابتداء ظهوره في سنة ( ٨٤٠ه ) حتى امر استاذه بقتله(٤) .
وهذا نص صريح من الغياثي في ابتداء ظهوره وان السابق كان خطأ
____________________
(١) القران : أي الاجتماع.ولعله اللقاء الذي حصل بين المشعشع ونور بخش لتعلم المشعشع الطريقة الصوفية وادعاء المهدوية من نور بخش.
(٢) مجالس المؤمنين ٢/٣٩٥ وتاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١٠٩ روضات الجنات ١/٨٢.
(٣) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١٠٩ الهامش.
(٤) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١١٠/١١١.
بأيدي النساخ.
وبعد ان ادعى المهدوية واصابه تخليط نتيجة اعتكافه امر استاذه احمد بن فهد الحلي بقتله فهرب الى الموضع الذي يقطنه المعادي في الاهوار وهم الجماعة الاولى التي التفت حوله وكانت اول عشيرة آوته بني سلامة ثم التحقت به قبائل عربية اخرى كالسودان وبني اسد وبني طي وبني حطيط ومن سكن الانهار المتفرعة عن دجلة وبعدما فشل في هجومه على جصان ارتحلوا الى الدوب وهو محل نزول طائفة المعادي ( المعدان ) بين دجلة والحويزة فاستتروا هناك.
قال الغياثي : والدوب موضع ذو قصب لا يقدر عليه احد.
اقول : وقد رأيته وهو ممر مائي واسع في وسط هور الحويزة في الاراضي العراقية ، قرب الحدود الايرانية.
حوادث في بداية تحركه :
في سنة ٨٤٠ هافتى استاذه بقتله وهرب الى الاهوار.
وفي سنة ٨٤٤ قصد شوقه ( شوكه ) من قرى جصان فلما سمع به حاكم جصان خرج اليه وقتل من اصحابه واسر منهم الكثير.
وفي سنة ٨٤٤ ه امر قبيلة نيس ببيع مالديها من جاموس لشراء اسلحة.
وفي تلك السنة غار على واسط وقتل من المغول اربعين وانسحب الى الدوب.
وفي نفس السنة سار السيد محمد بن فلاح نحو الجزائر وسيطر
عليها للخلاف الدائر بين الامراء فيها ونصب الامير شحل حاكماً عليها من قبله.
وفي سنة ٨٤٥ سير نحو ثلاثة آلاف محارب الى واسط ولم يتمكن من السيطرة عليها وتكبد ثمانمائة قتيل من انصاره.
وفي تلك السنة دخل الحويزة لاول مرة بعد قتال طويل هزم خلاله حاكمها جلال الدين الجزري.
وفي نفس السنة انضمت اليه قبائل عبادة وبني ليث وبني سعد واستولى على الرماحية من حواضر الفرات الاسفل.
وفي احداث سنة ٨٤٧ قال العزاوي في تاريخه هذه السنة قضاها الامير اسبان التركماني في حرب المشعشع.
وفي سنة ٨٥٣ انضم الامير الوند الكردي الى المشعشع.
وفي سنة ٨٥٧ ه اغار المولى علي بن محمد بن فلاح المشمشع على واسط والحلة والمشهدين الشريفين.
وفي سنة ٨٦٠ ه اغار على طريق خراسان وبعقوبه وسلمان باك ( المدائن ) ، وقتل من فيها.
وفي سنة ٨٦١ه عاد المولى علي إلى الحويزة.
وفي سنة ٨٦٦ في ٧ شعبان توفى محمد بن فلاح وقيل سنة ٨٧٠ ه(١) .
____________________
(١) راجع مجالس المؤمنين ٢/٣٩٦ وتاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١٠٩-٢١٣.وتاريخ الحلة القسم الاول ، وتاريخ المشعشعين جاسم شير ، دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ج ١٠ - ص ١٩١-٢٠٥.
اذاً كان ظهوره سنة ٨٤٠ ه وبدأ يشن غاراته سنة ٨٤٤ ودخل الحويزة لاول مرة سنة ٨٤٥ه وهذا خلاف ما قاله احمد الكاتب في بداية ظهوره سنة ٧٨٤ وهذا لم يقل به احد من المؤرخين.
ولو لاحظنا الخارطة السياسية قبل عام ٨٤٠ ه لم نجد لمحمد بن فلاح ذكر ولم نر له أي دور او حدث سجله التاريخ بل الغياب التام في الخارطة السياسية والجغرافية.
فالواقع التاريخي يكذب ما قاله احمد الكاتب كما مر آنفاً في متابعة سير احداث ووقائع المشعشع وعامل المكان كذلك ، حيث لم يكن للمشعشع له وجود او كيان سياسي قبل تاريخ ٨٤٠ ه
عقائد محمد بن فلاح المشعشع :
بدأ السيد محمد بن فلاح المشعشع حياته صوفيا وصاحب رياضة ومكاشفة واعتكف قبل خروجه في جامع الكوفة سنة كاملة وظهر منه تخليط وادعى المهدوية حتى امر استاذه بقتله(١) .
وكان يقول انا المهدي وسافتح العالم واقسم البلاد بين اصحابي واتباعي.وبعد فراره الى الاهوار اخذ يؤثر على الناس بطرح بعض المخارق على المعدان فاتبعوه و اعتقدوا صحة ما اظهره ، وكان يقول لمريديه ان الذكر ينطوي على اسم علي ويتلقون منه كيفية التشعشع(٢)
____________________
(١) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١١١-١١٢ ومجالس المؤمنين ٢/٣٩٦-٣٩٩وريضا العلماء ٤/٨١.
(٢) ريضا العلماء ٤/٨٠.
وحينئذ تتحجر ابدانهم ويضربون بطونهم بالسيوف دون ان يصيبهم اذى(١) .
وكانوا من الغلاة(٢) وحلقة ذكرهم ( علي ، وغيره باطل ) وأغار المولى علي بن محمد المشعشع على مرقد الامام علي تحت شعار الرب لا يموت(٣) .
إذاً كانت عقائده وافكاره صوفية مغالية ومزجها بالسحر وادعى المهدوية.
واستمرت هذه العقائد عند اتباعه بعد وفاته وفي زمن ابنه السلطان المحسن(٤) .ولم تعد الدولة المشعشعية الى حضيرة الاسلام والتشيع الا في زمن السيد المبارك بن عبد المطلب وبسعي السيد عبد المطلب وجهد الشيخ عبد اللطيف العاملي الجامعي.ذكر هذا الامر باسهاب السيد علي خان المشعشعي في كتابه النور المبين(٥) .
علاقة محمد بن فلاح بابن فهد الحلي و المقداد والسيوري :
ان احمد بن فهد الحلي توفي سنة ( ٨٤١ه ) قبل ظهور امر السيد محمد بن فلاح المشعشع وقد افتى بقتله بعد ما ظهر منه ادعاء المهدوية.
واما المقداد السيوري فقد توفي ( ٨٢٦ه ) قبل هروب المشعشع
____________________
(١) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١١١.
(٢) اعيان الشيعة ٦/٣٣٠.
(٣) العلة بين البتصوف والتشيع ٢/٢٨٣.
(٤) راجع تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/٣٤٨.
(٥) راجع اعيان الشيعة ٩/٤٣ وماضي النجف وحاضرها ٣/٣٢٠ ورياض العلماء ٢/٢٤٢.
( ٨٤١ه ) باربعة عشر سنة وليس هناك بينهما اية علاقة بل كان السيوري استاذ ابن فهد.
اذاً لم يكونا معاصرين لدولة محمد بن فلاح المشعشع كما ادعى احمد الكاتب.
مشاركة نورالله التستري وعبد الله التستري في ادارة الدولة:
قال احمد الكاتب : ( رغم مشاركة عدد في الفقهاء في السلطة - كالسيد نور الله بن محمد شاه التستري والقاضي عبدالله بن الحسين التستري.
فقد طرح هنا قضيتين :
الاولى : وصف السيد نور الله التستري وعبد الله التستري بالفقهاء.
والثانية : بأنهما شاركا في ادارة الدولة المشعشعية.
وكما يظهر ان قيمة القضية الثانية مرتبطة ومترتبة على الاولى.
واذا لم يكونا من الفقهاء لا يصح لاحمد الكاتب الاحتجاج بمشاركتهما في السلطة.
من خلال متابعة حياة السيد نور لله التستري(١) انتهينا الى مايلي :
١- ان نور الله التستري كان من اتباع الطريقة العلية.
٢- كان من تلاميذ السيد نور بخش مؤسس الطريقة النور بخشية والذي ادعى المهدوية كذلك.
____________________
(١) مجالس المؤمنين ٢٧/١٤٤-١٤٧ ورياض العلماء ٥/٢٦٢.
٣- ان دراسة السيد نور الله التستري كانت في شيراز مركز المدرسة الاشراقية.
٤- وكان معاصراً للتصوف المتشيع قبل مجىء علماء جبل عامل الى ايران لان التصوف المتشيع متى ما وقع تحت تأثير فقهاء الشيعة فقد عناصره الصوفية ومال الى التشيع الفقهي الامامي المعتاد كما حصل للدولة الصفوية والمرعشية والمشعشعين والسربدارانيين من قبل فقد بدؤا وحركاتهم ودولهم على اساس صوفي وبتأثير الفقهاء تحولوا الى شيعة.
وان السيد نور الله التستري كان في مرحلة التصوف ومعاصراً لاسماعيل الصفوي ( ٩٣٠ ) الذي كان صوفياً بحتاُ ، والتحول نحو التشيع بدأ في زمن الشاه طهماسب عند الهجرة العاملية الى ايران.وانما حصلت الهجرة العاملية في زمن الشاه طهماسب.
٥- مرَّ ان نور الله التستري لا يعد من الفقهاء ولم يكتب كتاباً او رسالة واحدة في الفقه ولم يقع في طرق الاجازة والرواية وان كان صوفيا بحتاً.
اذاً لاقيمة لمشاركته وعدم مشاركته في الدولة المشعشعية.
اما عبد الله بن الحسين التستري فلم نجد عن حياته في كتب التراجم والتاريخ غير ما ذكره القاضي التستري في مجالس المؤمنين بأنه رباه السيد نور الله التستري وصار صدراً في دولة السلطان علي بن المحسن المشعشع المتوفي سنة ٩١٤ ه المعاصر لشاه اسماعيل وهو غير عز الدين عبد الله بن الحسين التستري المتوفي سنة ١٠٢١ ه الذي
يعد في الفقهاء الكبار والمعاصرين لشاه عباس الاول الصفوي وتلميذ المقدس الاردبيلي واحد علماء الدولة الصفوية(١) .
فقد وقع التشابه بالاسم بينه وبين السابق كما وقع التشابه بالاسم بين نور الله التستري الصوفي وبين القاضي نور الله التستري الشهيد ١٠١٩ه.
فمن خلال هذا العرض السريع يتضح عدم دقة احمد الكاتب في ضبط التواريخ وعدم اطلاعه الكافي على التاريخ الشيعي.
حسين الساعدي
قم المقدسة ٢٣ / رمضان / ١٤٢٠
____________________
(١) راجع امل الامل ٢/١٥٩ ومصفى المقال ٢/٢٤ ونقد الرجال ص (١٩٧) وروضات الجنات ٤/٢٢٨ ولؤلؤة البحري ص ١٤١ وغيرها.
الفهرس
المقدمة ٤
الفصل الاول عقيدة جمهور الشيعة بعد وفاة الامام الحسن العسكري ( عليهالسلام ) ٦
الفصل الثاني الامامة بعد الحسن والحسين (ع) لا تكون في أخوين ٣٧
الفصل الثالث روايات اهل البيت (ع) في تشخيص هوية الامام المهدي (ع) ٤٤
الفصل الرابع استدلال متكلمي الشيعة في الغيبة الصغرى على وجود الامام المهدي ( عليهالسلام ) ١٠٨
الفصل الخامس الضرورة التي تفرض الايمان بأنَّ المهدي الموعود هو ابن الامام الحسن العسكري ( عليهالسلام ) ١٣٣
الفصل السادس الجواب على اسئلة أحمد الكاتب حول الامام المهدي (ع) ١٤٣
الفصل السابع الرسائل المتبادلة بين المؤلف وأحمد الكاتب ١٦٣
الفصل الثامن : كتبوا للمؤلف ١٩٥
الفهرس ٢١٨
